Глава 9

« Et que Dieu bénisse Noé et ses fils » (Genèse 9 : 1), afin qu'ils grandissent et se multiplient, et que leur crainte s'étende sur toute chair, dans la mer et sur terre. « Ne mangez pas la chair du sang de l'âme » (Genèse 9 : 4), c'est-à-dire ne mangez pas d'animal ou de viande non abattu jusqu'à ce que le sang contenant l'âme de l'animal en soit sorti. Ainsi, Dieu laisse trois alliances à Noé et à ses enfants : premièrement, il ordonne de ne pas manger le sang des animaux, deuxièmement, il promet une résurrection, dans laquelle le sang de tous les animaux sera exigé, et troisièmement, il dit que tout meurtrier doit être mis à mort. « Votre sang... je le prendrai de la main de toute bête... et de la main de l'homme » (Genèse 9 : 5). Dieu exige du sang ici et au siècle prochain. Ici, il exige, déterminant la mort du meurtrier, c'est pourquoi il a ordonné que même un bœuf qui encorne un homme soit lapidé (Ex. 21 : 28). Il sera aussi exigeant à la fin, car au jour de la résurrection les bêtes rendront la chair humaine qu'elles ont dévorée. « Par la main d'un homme, je prendrai son frère » l'âme d'un homme, comme il a déterminé le châtiment de Caïn pour le sang d'Abel. Ces mots signifient la même chose : « Versez le sang sur un homme, à sa place il sera versé parmi les hommes ». Avec les mots : « Car à l’image de Dieu j’ai créé l’homme » (Genèse 9 : 6), il est montré que l’homme, comme Dieu, est investi du pouvoir de vivre et de tuer. Ayant conclu une alliance avec Noé et avec tous ceux qui sont sortis de l'arche avec lui, Dieu dit : « toute chair ne mourra pas par l'eau du déluge » (Genèse 9 : 11). Et voici : « J'ai placé mon arc dans la nuée, et ce sera pour signe de l'alliance (éternelle) entre Dieu... et entre toute chair qui est sur la terre » (Genèse 9 : 13, 17). Après cela, Moïse écrit comment Noé planta des raisins « et but du vin, s'assit, s'endormit et se retrouva nu dans sa maison » (Genèse 9 :21), comment Cham vit « la nudité de son père, et au milieu du foin il l'annonça à ses deux frères » (Genèse 9 :22). L'ivresse de Noé n'est pas due au fait qu'il a beaucoup bu, mais au fait qu'il n'a pas bu de vin pendant longtemps. Il ne buvait pas de vin dans l'arche, car le jour de la destruction de toute chair, il ne pouvait même pas penser à apporter du vin dans l'arche avec lui. Ainsi, Noé n'a pas mangé de vin pendant un an pendant qu'il y avait un déluge ; Il n'a pas planté de raisins même l'année où il a quitté l'arche, car il est parti le vingt-septième jour du mois de Jor, à une époque où il ne pouvait même pas y avoir de raisins verts et où il était impossible de planter des raisins. Par conséquent, au plus tôt la troisième année, Noé planta des raisins avec les pépins des baies sèches qu'il emporta dans l'arche, et avant la troisième ou la quatrième année, il ne put en recevoir des grappes. C’est pourquoi le juste n’a pas bu de vin pendant six ans. Une telle abstinence prolongée et le fait qu'elle était la cause de l'ivresse sont également démontrés par ce qui a été dit selon lequel Cham est sorti et a annoncé aux frères au milieu de la botte de foin. Comment aurait-il pu y avoir des Stognas s’ils n’avaient pas construit une ville ? Et s’ils avaient déjà une ville, alors, sans aucun doute, il leur aurait fallu de nombreuses années pour la construire. Ainsi, la construction d'une ville et d'une botte de foin dans la ville indique que l'aîné, comme nous l'avons dit, n'a pas bu de vin pendant de nombreuses années, et c'est la raison de son ivresse. Les frères de Cham connaissaient la pureté de leur père et que lui, comme Jacob plus tard, était gardé par un ange tant à l'état de veille que pendant son sommeil ; et c'est pourquoi « tu as couvert sa nudité », et, de plus, de telle manière que de tes yeux « tu n'as pas vu la nudité de ton père » (Genèse 9 :23). « Mais Noé devint sobre... et dans son esprit, son plus jeune fils faisait pour lui » (Gen. 9 :24). Ainsi, Noé dormait et était éveillé : il dormait parce qu'il ne sentait pas sa nudité, il était éveillé parce qu'il savait ce que son plus jeune fils lui avait fait. Et Noé le maudit. « Et il dit : Maudit... le jeune Canaan sera le serviteur de ses frères » (Genèse 9 :25). De quoi Canaan serait-il coupable s’il était encore dans les reins de son père, et que ce ne soit pas lui qui ait vu la nudité de Noé, mais son père ? Ils disent : Cham a reçu une bénédiction avec tous ceux qui entraient dans l'arche, puis une bénédiction lui fut de nouveau donnée avec tous ceux qui sortaient de l'arche, et donc Dieu ne le maudit pas dans sa propre personne, mais dans la personne de son fils, bien que la malédiction du fils aurait dû causer du chagrin au père. D'autres, s'appuyant sur ce qui est dit dans l'Écriture : « et dans l'esprit de Noé, créez pour lui son plus jeune fils », puisqu'on sait que Cham n'était pas le plus jeune fils, mais celui du milieu, concluent que par « le plus jeune fils » nous entendons Canaan, et que ce jeune Canaan se moquait de la nudité du vieil homme ; Le rustre sortit le visage rieur et, au milieu de la botte de foin, l'annonça à ses frères. Par conséquent, on peut penser que même si Canaan n’est pas maudit de toute justice, comme il l’a fait dans son enfance, cela n’est pas contraire à la justice, car il n’a pas été maudit pour un autre. De plus, Noé savait que si Canaan n’était pas devenu digne d’une malédiction dans sa vieillesse, alors dans son adolescence il n’aurait pas commis un acte digne d’une malédiction. La justice exigeait que Cham soit privé de sa bénédiction et non soumis à une malédiction. Car s'il avait été maudit pour avoir ri avec les jeunes, alors même s'il aurait été damné à juste titre, tous les descendants de Cham, qui n'ont pas participé à la moquerie, auraient alors été maudits avec le damné Cham. Donc Canaan est maudit parce qu’il a ri, et Cham n’est privé de bénédiction que parce qu’il a ri avec celui qui a ri. Prononçant une malédiction sur Cham en la personne de son fils, Noé bénit Sem et Japhet et dit : « Que Dieu répande Japhet, qu'il habite dans les villages de Sem, et que Canaan soit son serviteur » (Genèse 9 : 27). La famille de Japhet se multiplia et devint puissante en matière d'héritage dans le nord et l'ouest. Dieu lui-même a habité dans la cabane d'Abraham, un descendant de Sem, et Canaan est devenu l'esclave de Sem et de Japhet, car aux jours de Josué, les descendants de Sem ont dévasté les habitations des Cananéens, ont conquis et asservi leurs princes. Vous pourriez être intéressé par :