Глава 3

Сказавши про наготу прабатьків, яка при небесному одязі була благообразна і не служила приводом до сорому, Мойсей звертається до розповіді про хитрість змія і каже: «Змій же наймудріший за всіх звірів, що існують на землі, яких створи Господь Бог» (Бут.3:1). Змій був хитріший за безсловесних тварин, якими управляла людина, але якщо і перевершував хитрістю той ступінь, на якому поставлені звірі, то не слід звідси, що він височів до ступеня людини. Змія Бог створив хитріші за безсловесні худоби і лукавіші за нерозумних тварин, але оскільки не було в нього розуму, то явно, що він не мав і мудрості людської. Адам перевершував змія і за самим образом сотворіння, і по душі, і за розумом, і за славою, якою був зодягнений, і за місцем проживання свого, а тому видно, що він безмірно вищий за змія і за хитрістю. Адам переважав мудрістю всіх звірів, бо Бог поставив його володарем та правителем їх; він був хитріший за всіх, бо всім назвав імена. Як Ізраїльтяни не могли без покривала дивитися на обличчя Мойсеєве, так тварини не могли дивитися на світлу зору Адамів. Потупивши очі, проходили вони перед ним, коли дорікав їм імена, бо їхні очі не могли дивитися на славу його. Отже, хоч змій був хитріший за звірів, проте нерозумний перед Адамом і Євою, володарями звірів. Сказавши про хитрість змія, Мойсей звертається до оповіді про злісне наближення його до Єви і каже: «І сказав змій дружині: Чи справді сказав Бог: нехай не їсте від всякого дерева райського?» (Бут.3: 1). Змій говорив, і то було або властиве змію шипіння, яке розумів Адам, або в змії говорив сатана, або змій за власним наміром випросив собі дар слова, або сатана випросив Бога дати цей дар слова змію на якийсь час. Але спокусливе слово не ввело б у гріх тих, хто спокушується, якби керівництвом спокуснику не служило власне їхнє бажання. Якби не прийшов спокусник, то саме дерево красою своєю ввело б їх у боротьбу. Хоча прабатьки шукали вибачення в раді змія, але більше, ніж рада змія, зашкодило їм власне бажання. Бо сказано: «І виглядає дружина, бо добро дерево на їжу і як завгодно бачити очима..., і пожадане на вигляд: і вземлі від плоду його отруті» (Бут.3:6). А якщо дружина переможена красою дерева і приємністю плодів його, то не порадою, що ввійшла до її слуху, переможена. Введено ж у злочин побажанням, що виявилося в ній самій. Але оскільки заповідь була дана для випробування, то вийшла нагода прийти спокуснику. Що створено в раю і поза раєм, все це Бог дав людині за добротою і нічого не вимагав від нього за те, що створив, але прикрасив і зодягнув його славою. Що тільки не було в раю, на землі, у повітрі та водах, – все те дано людині за добротою, але одне тільки дерево відібрано в нього по правді. Коли Бог творив людину, Він не зробив її смертною, але не створив і безсмертною, щоб сам Адам, дотриманням чи злочином заповіді, від одного з двох дерев придбав би собі те, чого захотів. І хоч Бог створив дерево життя, але сховав його від Адама; по-перше, для того, щоб красою своєю воно не вводило прабатьків у боротьбу і не посилило боротьби, а, по-друге, не повинно їм було для збереження заповіді Незримого знаходити собі спонукання (шукати заохочення) у нагороді, яка в них перед очима. Хоча з благості Бог все дав прабатькам, але безсмертне життя, яке набувало смакування плодів дерева життя, схотів дарувати їм по правді. Тому дав їм лише заповідь, і вона не була така велика, не могла дорівнювати надмірній нагороді, уготованій їм. А заборонивши їсти плоди одного дерева, щоб вони перебували під заповіддю, Бог віддав їм увесь рай, – нехай не будуть змушені до злочину закону нестачею їжі. Але хоча, як сказав я, випробування і було потрібне, проте Бог не дозволив сатані послати для того до Адама якогось Ангела, чи Серафима, чи Херувима. Не дозволив також сатані і самому прийти до Адама до Едемського саду в образі людському чи божественному, як він приступав до Господа нашого на горі. Не прийшли також до Адама якихось великих чи кращих звірів, бегемотів та левіафанів, не прийшли й інші звірі чи тварини чисті, щоб не послужило це скільки-небудь вибаченням для тих, хто переступив заповідь. Дозволено ж було прийти до них змію, який, хоч хитрий, але безмірно зневажений і гидкий. Змій, приступивши до людей, не зробив ніякого справжнього дива, не прийняв навіть на себе хибного вигляду, але з'явився в тому вигляді, який мав: став плазуном, з пониклими долу очима, бо не міг дивитися на сяйво зорі тієї, яку хотів спокусити. Тому спокусник поспішив прийти і не був утриманий. Вже те, що спокусник приходить разом із заповіддю, могло б навчити спокушаних, що він спокусник, і застерегти їх від підступів його. Спокусник приходить і обіцяє їм щось велике, та він і не міг хвалитися чимось малим. І той, хто в змії, так сказав через нього дружині: «Чи справді сказав Бог: нехай не їсте від всякого райського дерева?». (Бут.3: 1). Тут слід зауважити, що велика була б заповідь, якби заборонялося їсти плоди всіх дерев, за сказаним змієм, а оскільки заповідалося неприємне, то заповідь майже не вважалася заповіддю, бо була дуже легка і дана тільки на час, доки відступить від них спокусник. Єва відповіла змію і сказала: плодів «будьма всякого дерева райського будемо їсти: від плоду ж дерева, що є посеред раю, сказав Бог, щоб не їли від нього, нижче доторкніться йому, та не помрете» (Бут.3:2–3). Змій і колишній змій, чуючи, що плоди всіх райських дерев віддані їм у їжу, а заборонено їсти плоди тільки одного дерева, думали вже, що з соромом їм має відійти, бо бачили, що обіцяти їм нічого. Тому спокусник звертає увагу на саму заповідь Того, Хто дав її, якій заборонялося не тільки їсти плоди дерева, але навіть наближатися до нього, і він зрозумів, що Бог застерігав їх від погляду на дерево, щоб вони не полонилися красою його, а тому схиляє Єву звернути на нього погляд і каже: «Не. Бо Бог знав, що в день, коли він знесе від нього, відкриються ваші очі, і будете як бозі, що веде добре й лукаве» (Бут.3:4–5). Єва не вникла в слова змія, не розсудила, що він як спокусник говорить противне, сказаному Богом, не заперечила змію його ж словами і не сказала: «Як відкриються мої очі, коли не укладені? І як, скуштувавши плодів дерева, дізнаюся добре і лукаве, коли й до смакування маю таке відання? Вона змарнувала, що належало їй сказати у відповідь змію, і за бажанням його відвернула свої очі від змія, який був перед нею, спрямувавши погляд на дерево, до якого заборонено було наближатися. Змій замовк, бо примічав давно її винність. Не стільки почута Єва обіцянка переконувала її скуштувати плоду цього дерева, скільки спрямований на дерево погляд спокушав зірвати плід його і скуштувати. Єва могла сказати змію: «Якщо я позбавлена ​​зору, як бачу все видиме? Якщо не вмію розрізняти добра і зла, то чому розумію, чи добре, чи погано твоя обіцянка? Чому знаю, що добре бути богом, бажано мати відкриті очі? Звідки мені відомо, що смерть є зло, якщо я позбавлена ​​цього, і для чого прийшов до мене? Прихід твій до нас свідчить, що маємо ми все це, бо обіцянку твою пізнаю тим зором, який я вже маю, і тією здатністю розрізняти добре і зле, яке вже є в мене. Якщо ж маю в собі, що обіцяєш мені, то де вся твоя хитрість, коли не сховалося від мене підступність твоя? - Але Єва не сказала так змію, бо, сказавши, перемогла б його, але спрямувала свій погляд до дерева, щоб швидше бути переможеною. Єва, віддавшись побажанню очей своїх і бажаючи бути богом, що обіцяв їй змій, зриває заборонений плід і їв таємно від чоловіка свого, а потім дає і чоловікові, який також їсть. Оскільки Єва повірила змію, то поспішила і скуштувала колись чоловіка, сподіваючись, що вже зодягнена божеством повернеться до того, від кого сталася людиною. Вона поспішила скуштувати колись чоловіка, щоб стати главою того, хто був її головою, стати повелителькою того, від кого мала приймати накази, з'явитися божеством старіше того, перед ким молодше за людство. Коли ж скуштувала і не стала кращою за колишню, хоч і не зменшилася, але й не набула того, щоб відкрилися в неї очі, тому що не зробилася богом, як очікувала, не помітила також, щоб відкрилися в неї очі побачити свою наготу, - тоді принесла плід і чоловікові своєму, і багатьма прописувати, його. Отже, Єва, скуштувавши, не померла смертю, як сказав Бог, але й не стала богом, як говорив змій. Якби відкрилася її нагота, то Адам прийшов би в страх і не скуштував, і хоча не став би винен як несмачний, однак не був би і переможцем - як не піддався спокусі. У такому разі Адам утримався б від смакування наготої дружини, а не любов'ю до Давшого заповідь чи страхом Божим. Оскільки ж належало, щоб Адам не надовго піддався спокусі від спокуси Єви, як вона спокушалася обіцянкою змія, то Єва наблизилася до дерева, скуштувала його плід, і не відкрилася нагота її. Коли ж вона звабила Адама, і скуштував і він, тоді, каже Писання: «Отверзши очі обидві, і розуміючи, як назви беша» (Бут.3:7). Отже, їхні очі відкрилися, але не для того, щоб стати їм богами, як говорив змій, а для того, щоб побачити наготу свою, чого і домагався ворог. Тому й були перед тим відкриті очі прабатьків, щоб бачити все; укладені ж, щоб не бачити їм дерева життя та власної своєї наготи. Ворог заздрив прабатькам, бо вони за славою і даром слова з'явилися найвище, що на землі, їм одним обіцялося вічне життя, яке могло дати дерево життя. Таким чином, заздривши і тому, що було в Адама, і тому, що мав він придбати, ворог влаштовує свої підступи і в короткочасній лайці відбирає в них, чого не повинно б їм втратити в тривалій боротьбі. Якби змій не залучив їх до злочину, то вони скуштували б плодів дерева життя, і дерево пізнання добра і зла тоді не стало б для них забороненим, бо від одного з цих дерев набули б вони непогрішного знання, а від іншого прийняли б вічне життя і в людстві стали б богоподібними. Батьки придбали б непогрішне знання і безсмертне життя ще в тілі, але змій своєю обіцянкою позбавив їх того, що могли придбати, запевнив, що набудуть цього злочину заповіді, – і все для того єдиного, щоб не придбали обіцяного Богом через дотримання заповіді. Обіцявши, що будуть «як бозі» (Бут.3:5), позбавив їх цього, а щоб обітоване дерево життя не просвітило їхніх очей, обіцяв, що очі їх відкриє дерево пізнання. Якби прабатьки захотіли і після злочину заповіді покаялися, то хоча б не повернули собі того, чим мали до злочину заповіді, але, принаймні, позбулися б прокльонів, які висловлені землі та їм. Звичайно, і Бог уповільнив прийти до них, щоб вони усвідомили взаємну провину, а коли Він, Милосердний Суддя, прийде до них, почали благати його. Пришестя змія не було сповільнене, щоб гарний вид дерева не збільшив спокуси. Суддя ж зволікав прийти, щоб дати можливість прабатькам приготуватися до моління. Але поспішність спокусника не допомогла їм, хоча ця поспішність могла служити до їхньої користі; не скористалися вони і повільністю Судді, хоча ця повільність мала ту ж мету. «І почута голос Господа Бога, що ходить у раї пополудні: і скристася... від імені Господа Бога посеред дерева райського» (Бут.3: 8). Не одним довготерпінням, показаним прабатькам, Бог хотів їм допомогти, але й звуком стоп Своїх бажав надати їм допомогу; тихі стопи Його для того і видавали голос (звук), щоб приготувалися вони благати Того, хто послав цей голос. Коли ж ні повільність Його, ні попередній Йому голос не зробили того, щоб вони прийшли і з'явилися з мовчанням, тоді Бог до голосу стоп Своїх додав голос уст Своїх і сказав: «Адаме, де ти?» (Бут.3: 9). Але Адам, замість того, щоб сповідати провину свою і благати Милосердого раніше, ніж вимовить Він на нього ухвалу суду, каже: «голос Твій чуєш... у раї, і злякався, бо побачив, як наг єсмь, і сховався» (Бут.3:10). Голос стоп, що передував Богові і сповіщав осуд Адамове, зображував той голос Іоаннів, який повинен передувати Сину Божому: «Йому ж лопата в руці Його, і відкине гумно Своє... плеви ж спалить вогнем... пшеницю... а очистить, щоб покласти в житницю»2. «Голос Твій чув... і злякався» . Коли ж ти чув голос Його, як почув тепер? Бо ось, коли Він створив тебе, ввів у рай, навів на тебе сон, взяв твоє ребро, створив і привів до тебе жінку, не чув ти голосу Його. Якщо ж чути голос Його для тебе є щось нове, то зрозумій хоча б тепер, що голос Божественних стоп був для того, щоб уста твої принесли моління. Скажи ж Богові, доки не запитав тебе, про прихід змія, про злочин твій та Евін. Сповідь уст твоїх, можливо, очистить вас від гріха, який зробили ваші руки, що зірвали плід. Але прабатьки не сповідали того, що самі зробили, а сказали Всеведучому, що в них відбувалося. «Адаме, де ти?» Чи став ти Богом, як обіцяв тобі змій, чи підпав під владу смерті, як загрожував тобі Я, якщо скуштуєш плодів дерева? Розсуди, Адаме: якби замість змія, що пройшов до тебе, цієї найпоганішої тварі, прийшов до тебе Ангел або інша вища істота, то чи справедливо було б тобі знехтувати заповідь Того, Хто дарував тобі все, і почути обіцянку того, хто доти не надав тобі ніякого добра? Чи справедливо було б почитати тобі недобрим Того, Хто створив тебе з нічого, зробив тебе другим богом над всесвітом, але вважати добрим того, хто на словах тільки обіцяв тобі добре? Якби в явищі сили прийшла до тебе якась вища істота і запропонувала свої обіцянки, то і тоді не належало б тобі чинити так. Тим більше не належало, коли прийшов до тебе змій, не виявив ні знамення, ні чудес. Але ти, за одним сказаним їм порожнім словом, збрехав Богові своєму і повірив брехунові, вважав брехливим Того, Хто дарував тобі всі блага і зробив тебе володарем над усім; визнав вірним брехуна, який вчинив з тобою зловісно, ​​щоб позбавити тебе всієї влади. Якби змію заборонено було прийти і спокушати Адама, то скаржаться тепер на те, що змій прийшов, стали б тоді скаржитися на те, що змію заборонено було прийти. Вони ж стали б стверджувати, що змію заборонялося прийти до Адама із заздрощів, щоб Адам після короткочасної спокуси не набув би вічного життя; і ті самі, які тепер кажуть, що якби не прийшов змій, то Адам не згрішив би, стали б стверджувати, що якби змій прийшов, то Адам не згрішив би. Як тепер упевнені вони в справедливості затвердженого ними (що якби змій не прийшов, то Адам і Єва не згрішили б), - так ще більше стали б запевняти себе в справедливості того, що якби змій (після Божого заборони) прийшов, то вони не згрішили б. І що з цього було б вірогідніше, якби сама справа не показала, що Адам послухався змія, і Єва корилася плазуну? «Голос Твій чув... і злякався... і сховався» , тому що промовчав про те, що слід сказати, а натомість говорив про те, чого не треба було. Замість того, щоб зізнатися, що сам зробив, що стало б для нього набагато кориснішим, Адам переказує, що відбувалося в ньому, тобто говорить про марне для нього. Бог каже йому: «хто звісти тобі, бо нагий, а не від дерева, що на заповідях тобі... від нього яси» (Бут.3:11). Наготу свою ти побачив зором, який дано тобі деревом, що обіцяв тобі зір божественний. Але Адам не сповідує своєї провини, звинувачує ж подібну собі дружину: «Жінка, що дав ти зі мною, та мені даде від дерева, і отрут» (Бут.3:12), - не я наблизився до дерева, але моя рука простяглася до забороненого плоду. Тому і апостол каже, що не Адам згрішив, але Єва переступила заповідь (1Тим.2:14). Але якщо Бог дав тобі, Адаме, жінку, то дав для того, щоб допомагала тобі, а не шкодила, перебувала у тебе в підпорядкуванні, і не веліла тобі. Коли ж Адам не захотів сповідати своєї провини, тоді Бог звертається із запитанням до Єви і каже: «що це створила ти» (Бут.3:13). І Єва замість того, щоб благати зі сльозами і прийняти на себе провину, як би не бажаючи вибачати прощення собі і чоловікові, не каже, яке обіцяння дав їй змій і чим переконав її, а каже ж просто: «змій принади мене, і отрута» (Бут.3: 13). Коли обидва були запитані, і відкрилося, що вони не мають ні покаяння, ні справжнього виправдання, тоді звертається Бог до змія, але з питанням, і з визначенням покарання. Бо де було місце покаяння, там поставлено питання, а хто чужий покаянню, тому висловлено прямо вирок суду. А що змій не міг принести покаяння, то розуміємо зі слів Бога: «яке створив Ти це, проклятий ти від усіх худоби» (Бут.3:14), - причому тут змій не говорить, що не зробив цього (спокуси), бо боїться збрехати, але не говорить також, що зробив, тому що чужий. «Проклятий ти від усіх худоби» , – тому що обманив поставлених владиками над усіма худобами. І оскільки ти хитріший за всіх звірів, то будеш проклятий «і від усіх звірів земних... і на утробі твоєму ходити будеш» (Бут.3:14), – бо жінку піддав ти хворобам народження. «Землю знеси всі дні живота твого», – тому що Адама та Єву позбавив плодів дерева життя. «І покладу ворожнечу між тобою і між жінкою, і між насінням твоїм і між Семенем тоя» (Бут.3:15), – тому що жінку та народжених нею ввів ти в обман і занедбав смерті своєю підступною любов'ю. Пояснюючи ворожнечу, яка покладається між змієм і дружиною, між насінням змія і Семенем дружини, Бог каже: «Той твою зітре голову» *** (Бут.3: 15), - той розділ, який хотів ти звільнити від рабства Семени її, а ти будеш вражати його (змія) не в. Хоча і по самій справедливості визначення суду належало передусім висловити змію, бо де початок злочину, там має початися і покарання, але Бог почав з цього зневаженого, звичайно, для того, щоб, поки на нього одного звернений був гнів правосуддя, Адам і Єва прийшли б у страх і покаялися, і так відкрилася можливість Його благості звільнити. Коли ж змій був проклятий, а Адам і Єва не вдалися до молитов, тоді Бог пророкує їм покарання. Звертається ж до Єви, тому що її рукою дано Адамові гріх, і виголошує їй вирок суду, кажучи: «Умножуючи помножу печалі твоє і зачаття твоє, і в хворобах родичі чада» (Бут.3:16). Хоча Єва і народжувала б з благословення чадородія, яке дано їй разом з усіма живими тварюками, проте народжувала б небагатьох, бо народжені їй були б безсмертні. До того ж вона стала б вільна від хвороб народження, від турбот при вихованні народжених і від скорбот про смерть їх. «І до чоловіка твоєго звернення твоє», – щоб бути тобі під його владою, а не самою володарювати, – «і тобою тобі володіти буде» (Бут.3:16), тому що ти сподівалася після куштування плодів дерева сама взяти гору над ним. Коли Бог промовив визначення Єві, в Адамі не виявилося покаяння; тоді й на нього накладає покарання і каже: «Як послухав голосу дружини твоєї, і погодився скуштувати від дерева, що на заповідях тобі цього єдиного не їсти... проклята земля заради тебе» (Бут.3:17). Хоча за винного Адама карається неповинна земля, але прокляття землі, яка не може страждати, зазнав страждання Адам, який міг страждати. Оскільки проклята стала земля, то підпав прокляттям і той, хто не був проклятий. Не сказав же Бог, що на покарання людині обернеться прокляття, якому підпадає земля, бо і йому самому виголосив вирок, сказавши: «У печалі знеси ту всі дні живота твого» (Бут.3:17), по злочині заповіді. Як при дотриманні заповіді ти їв би плоди її безжурно, так тепер, після гріха, земля «терня і дзиги зросте тобі», яких не вирощувала, якби не згрішив ти. «Знеси траву селу», – бо, прислухавшись до порожнього спокуси дружини, знехтував ти омріяні плоди райські: «У поті чола твого знеси хліб твій», – тому що не завгодно тобі було без всякої праці насолоджуватися втіхами Едемського саду. І так продовжиться тобі, «доки повернувся в землю, від неяже взятий ти» , - бо зневажив ти заповідь, яка незабаром дарувала б тобі вічне життя, поки тобі не дозволялося скуштувати плодів дерева життя. І оскільки ти – від землі, але забув це, то «повернешся в землю» (Бут.3:18–19), – і через це приниження пізнаєш, що ти таке. І сатана, створений у ті ж шість днів, коли створений і змій, до якого й увійшов він, до того шостого дня був такий прекрасний, як прекрасні були Адам і Єва до злочину заповіді. Але сатана, який став того ж дня вже потай сатаною, був звинувачений і засуджений тоді ж таємно, бо Бог не схотів відкрити прабатькам Свого суду над ним, щоб не змогли вони впізнати його спокуси. Тому й сказала дружина: «Змій принади мене» (Бут.3: 13), а не сатана. Отже, сатана був засуджений таємно, а з ним засуджені й усі війська його. Гріх великий, але покарання здавалося б мало, якби спіткало лише одного чи деяких. Однак тепер як Єві та всім дочкам її визначені хвороби народження, як Адаму і всім чадам його визначені смутку і смерть, як змію і всьому насіння його визначено бути в зневажанні, так і тому, що був у змії з усіма воинствами його визначено йти у вогонь. Але це приховано у Старому Завіті і відкрито в Новому Завіті Господом нашим, Який каже: «Про ж суд, як князь світу цього засуджений бути» (Ів.16:11), тобто він (сатана) був тоді звинувачений. Сказавши про покарання, яке понесли спокусник і спокушені, Мойсей пише про те, як «учини Господь Бог Адаму і дружині його ризи шкіряні, і зодягніть їх» (Бут.3:21). Різи ті або були зроблені зі шкір тварин, або створені знову, тому що, за словами Мойсея, Господь створив ризи ці та вдягнув ними Адама та Єву. Можна думати, що прабатьки, торкнувшись руками своїх перепоясань, знайшли, що зодягнені вони в ризи зі шкір тварин, умертвлених, можливо, перед їхніми очима, щоб харчувалися вони м'ясом їх, прикривали наготу свою шкірами, а в самій смерті тварин побачили смерть власного свого тіла. Після цього «рече Бог: ось, Адам був як єдиний від Нас, що розуміти добре і лукаве» (Бут.3: 22). У словах: «Бути як єдиний від Нас» , – Бог відкриває таємницю Святої Трійці, але разом посміється Адаму, нагадуючи сказане змієм: «будете як бозі, що веде добре і лукаве» . Звичайно, Адам і Єва по смакуванні плодів дерева дізналися добре і лукаве, але й до смакування знали вони добро за досвідом, про зло тільки чули; після ж куштування сталося огидне: про добро вони стали тільки чути, погане ж випробовувати на ділі, бо Бог відняв у них славу, якою були зодягнені, але оволоділи ними печалі, які раніше не торкалися їх. «І тепер нехай не коли простягне руку свою і відверне від дерева життя і знесе, і живе буде вічно» (Бут.3:22). Якщо Адам зухвало скуштував плодів з дерева, з якого заборонено було їсти, то тим більше чи кинеться він до дерева, плодів якого не заборонено було їсти? Але оскільки Бог уже визначив прабатькам проводити життя в праці і поті, в печалі і хворобах, то, щоб скуштувавши плоду з дерева життя і отримавши вічне життя, вони не стали б вічно мучитися в цьому житті, Бог не допустив, щоб ті, що підпали прокляттям, скуштували плодів того дерева, яке вони приготували (для їх безсмертя). прокльонів і зодягнені славою. Зробив так тому, щоб життєдайний дар не послужив до їхнього лиха, і прийняте від дерева життя не принесло їм більшого нещастя, порівняно з тим, яке принесло їм дерево пізнання. Від одного дістали вони тимчасові хвороби, а інше зробило б тимчасові хвороби вічними; від одного придбали вони смерть, що дозволяє їх від кайданів хвороб, а інше зробило б їх похованими ще за життя, тому що зберегло б їм життя для вічної муки у хворобах. Тому Бог забрав у них дерево життя. Притому й не подобалося життя блаженного мати на землі прокльонів, а життя вічне набути у світі минущому. Якби прабатьки скуштували плід дерева життя, то сталося б одне з двох: або смертний вирок суду залишився б без виконання, або дерево життя не було б життєдайним. Тому, щоб не порушити смертний вирок суду, і дерево життя не виявилося б недійсним і неживотворним, Бог вигнав Адама з раю, щоб не зазнав він шкоди та від дерева життя, як постраждав від дерева пізнання; послав же його «робити землю, від якої взято бути» (Бут.3:23), – щоб, обробляючи землю, придбав собі користь той, кому завдано шкоди райським спокоєм. Після вигнання прабатьків з раю Бог, як написано, на східній стороні «раю солодощі... пристави Херувима і... вістря меча звертаємо аго, зберігати шлях древа життя» (Бут.3:24). Оплот раю мав життя, тому що міг обертатися сам собою, щоб охороняти шлях до дерева життя від того, хто міг побажати його плода і зухвало зірвати його. Але вістря меча вразило б того смертного, який прийшов захопити безсмертне життя. Слова переставлені: «збере пшеницю свою в житницю, а пліви спалити негасаючим вогнем». – Редакція «Абетки Віри» У церковнослов'янській Біблії замість слів «зітре голову» написано «пильнувати буде» – переклад з єврейської. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: