Глава 3

După ce a vorbit despre goliciunea strămoșilor, care, cu îmbrăcăminte cerească, era frumoasă și nu slujește drept motiv de rușine, Moise se întoarce la povestea vicleniei șarpelui și spune: „Șarpele era cel mai înțelept dintre toate fiarele care sunt pe pământ, pe care le-a făcut Domnul Dumnezeu” (Geneza 3:1). Șarpele era mai viclean decât animalele mute controlate de om, dar dacă viclenia lui depășea nivelul la care sunt așezate animalele, nu rezultă de aici că s-a ridicat la nivelul omului. Dumnezeu a creat șarpele mai viclean decât fiarele mute și mai viclean decât animalele iraționale, dar din moment ce nu avea rațiune, este clar că nu avea înțelepciune omenească. Adam l-a depășit pe șarpe în chiar chipul creației, și în suflet, și în minte și în slava cu care a fost înzestrat și în locul său de reședință și, prin urmare, este clar că el este nemăsurat superior șarpelui în viclenie. Adam a întrecut toate fiarele în înțelepciune, pentru că Dumnezeu l-a făcut stăpânitorul și stăpânitorul lor; era cel mai viclean dintre toți, pentru că dădea nume tuturor. Așa cum israeliții nu puteau privi fața lui Moise fără un văl, tot așa și animalele nu puteau privi imaginea strălucitoare a lui Adam. După ce le-au coborât ochii, au trecut prin fața lui când i-a pus numele, pentru că ochii lor nu puteau privi slava Lui. Deci, deși șarpele era mai viclean decât fiarele, el a fost totuși nebun înaintea lui Adam și Eva, stăpânii fiarelor. După ce a vorbit despre viclenia șarpelui, Moise se întoarce la povestea apropierii sale răutăcioase de Eva și spune: „Șarpele i-a spus femeii: A spus cu adevărat Dumnezeu: Să nu mănânci din orice pom al paradisului?” (Geneza 3:1). Șarpele a vorbit și era fie caracteristica șuierătoare a șarpelui, pe care Adam a înțeles-o, fie Satana a vorbit în șarpe, fie șarpele, prin propria sa intenție, a cerut darul vorbirii, fie Satana i-a cerut lui Dumnezeu să-i dea șarpelui acest dar al vorbirii pentru o vreme. Dar cuvântul ispititor nu i-ar fi condus pe cei ispitiți la păcat dacă ispititorul nu ar fi fost călăuzit de propria lor dorință. Chiar dacă ispititorul nu ar fi venit, copacul însuși i-ar fi condus în lupta cu frumusețea lui. Deși primii părinți au căutat scuze pentru ei înșiși în sfatul șarpelui, propria lor dorință le-a făcut mai mult rău decât sfatul șarpelui. Căci se spune: „Și femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochiului... și era de dorit la înfățișare; și a luat din rodul lui și a gustat otrava” (Geneza 3:6). Și dacă o soție este cucerită de frumusețea copacului și de plăcerea rodului său, atunci ea nu este cucerită de sfaturile care i-au intrat în ureche. Ea a fost condusă la crimă de o dorință care a fost dezvăluită în ea însăși. Dar, din moment ce porunca a fost dată pentru încercare, a fost o ocazie pentru ispititor să vină. Ceea ce a fost creat în paradis și în afara paradisului, Dumnezeu a dat toate acestea omului din bunătate și nu i-a cerut nimic pentru ceea ce a creat, ci l-a împodobit și l-a îmbrăcat cu slavă. Orice era în paradis, pe pământ, în văzduh și în ape, totul a fost dat omului din bunătate, dar numai pomul i-a fost luat în adevăr. Când Dumnezeu l-a creat pe om, nu l-a făcut muritor, dar nici nu l-a creat nemuritor, pentru ca însuși Adam, respectând sau încălcând o poruncă, să dobândească pentru sine de la unul dintre cei doi copaci ceea ce și-a dorit. Și deși Dumnezeu a creat pomul vieții, l-a ascuns lui Adam; în primul rând, pentru ca prin frumusețea ei să nu conducă strămoșii în luptă și să nu agraveze lupta și, în al doilea rând, pentru a păstra porunca Invizibilului, ei să nu găsească motivație (să caute încurajare) în răsplata care era înaintea ochilor lor. Deși Dumnezeu le-a dat totul primilor părinți din bunătate, a vrut să le dea viață nemuritoare, care a fost dobândită mâncând fructele pomului vieții. Prin urmare, le-a dat doar o poruncă, și nu a fost atât de mare, nu putea fi egală cu răsplata din belșug pregătită pentru ei. Și le-a interzis să mănânce fructele unui singur pom, ca să fie sub poruncă, Dumnezeu le-a dat întregul paradis - ca să nu fie siliți să încalce legea din lipsă de hrană. Dar, deși, așa cum am spus, testul era necesar, Dumnezeu nu i-a permis lui Satan să trimită vreun Înger, sau Serafim sau Heruvim la Adam în acest scop. De asemenea, nu i-a permis lui Satana însuși să vină la Adam în Grădina Edenului în formă umană sau divină, în timp ce se apropia de Domnul nostru pe munte. Nici fiare mai mari sau mai bune, hipopotamul și leviatanul, nu au venit la Adam și nici alte fiare sau animale curate nu au venit, ca nu cumva aceasta să servească drept scuză pentru cei care au călcat porunca. Era îngăduit să vină la ei șarpele, care, deși viclean, este nemăsurat de disprețuitor și ticălos. Șarpele, apropiindu-se de oameni, nu a făcut nicio minune adevărată, nici nu a căpătat o înfățișare falsă, ci a apărut în forma pe care o avea: a apărut ca o reptilă, cu ochii plecați, pentru că nu putea privi strălucirea imaginii celui pe care voia să-l ispitească. De frică, nu a venit la Adam, ci a venit la Eva pentru a o convinge repede să mănânce fructele acelui pom din care era interzis să mănânce – în timp ce ea nu gustase încă din fructele care i se îngăduise din mii și din acele (întunericul, adică zeci de mii) de alți pomi. Ea nu mânca, nu pentru că ar fi postit, ci pentru că foamea nu o stăpânise încă, căci abia fusese creată. Desigur, șarpelui nu i s-a interzis să meargă cu atâta grabă la Eva, pentru că această grabă a șarpelui nu a slujit în favoarea lui. A venit într-un moment în care Eva, abia creată, nu știa încă ce este foamea, iar frumusețea copacului nu a stârnit în ea o luptă de dorințe. Deci, din moment ce Eva nu i s-a simțit foame, iar copacul nu a condus-o în luptă, șarpele nu a fost împiedicat să devină ispititorul ei. Căci dacă Eva ar fi câștigat într-o luptă scurtă și într-o luptă scurtă, iar șarpele, și oricine era în șarpe, ar fi suferit pedeapsa pe care au suferit-o, atunci Eva și soțul ei ar fi gustat din roadele vieții și ar fi dobândit viața veșnică, primind cu adevărat existența care le-a fost făgăduită; aveau să înceapă cu adevărat să posede tot ce le-a fost dat înainte de bunătate. De aceea ispititorul s-a grăbit să vină și nu a fost oprit. Însuși faptul că ispititorul vine împreună cu porunca ar putea să-i convingă pe cei ispitiți că el este ispititorul și să-i avertizeze împotriva vicleniei lui. Ispititorul vine și le promite ceva măreț, dar nu se putea lăuda cu nimic mărunt. Iar cel care era în șarpe i-a spus așa soției sale prin el: „Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mâncați din orice pom al paradisului?” (Geneza 3:1). Aici trebuie remarcat că porunca ar fi mare dacă s-ar interzice să mănânce fructele tuturor pomilor, după ce a spus șarpele, și din moment ce s-a poruncit contrariul, porunca aproape că nu era considerată o poruncă, căci era foarte ușoară și dată numai pentru o vreme, până când ispititorul s-a îndepărtat de ei. Eva a răspuns șarpelui și a zis: „Vom mânca din rodul oricărui pom al paradisului; dar din rodul pomului care este în mijlocul paradisului, Dumnezeu a spus: „Nu mâncați din el, ci atingeți-l, ca să nu muriți” (Geneza 3:2-3). Șarpele și cei care erau în șarpe, auzind că li s-au dat roadele tuturor pomilor paradisului pentru hrană și că le este interzis să mănânce fructele unui singur pom, s-au gândit deja că ar trebui să plece de rușine, căci au văzut că nu au ce să promită. De aceea, ispititorul ia în seamă însăși porunca Celui care l-a dat, care nu numai că i-a fost interzis să mănânce fructele pomului, ci chiar să se apropie de el și și-a dat seama că Dumnezeu i-a avertizat să nu se uite la copac, ca să nu fie captivați de frumusețea lui, și de aceea o înclină pe Eva să-și întoarcă privirea spre el și spune: „Nu vei ști că Dumnezeu vei muri de la el, căci nu vei ști acea zi, dacă vei lua Dumnezeu. deschis, și vei fi ca un dumnezeu, care cunoaște binele și răul” (Geneza 3:4-5). Eva nu a pătruns în cuvintele șarpelui, nu a judecat că el, ca ispititor, spunea opusul celor spuse de Dumnezeu, nu s-a opus șarpelui cu propriile sale cuvinte și nu a spus: „Cum se pot deschide ochii mei când nu sunt închiși? Și cum, după ce am mâncat rodul pomului, cunosc binele și răul, când chiar înainte de a mânca am o asemenea cunoaștere? Ea a pierdut din vedere ceea ce ar fi trebuit să spună ca răspuns la șarpe și, la cererea lui, și-a întors ochii de la șarpele care se afla în fața ei, fixându-și privirea asupra copacului, de care era interzis să se apropie. Șarpele a tăcut pentru că îi observase de mult vinovăția. Nu promisiunea pe care a auzit-o Eva a convins-o să guste din fructele acestui pom, ci mai degrabă faptul că privirea ei ațintită asupra copacului a sedus-o să-i smulgă fructele și să-l mănânce. Eva i-ar putea spune șarpelui: „Dacă sunt lipsit de vedere, atunci cum pot vedea totul vizibil? Dacă nu știu să disting între bine și rău, atunci de ce înțeleg dacă promisiunea ta este bună sau rea? De ce știu că este bine să fii zeu și că este de dorit să ai ochii deschiși? venirea la noi mărturisește că avem toate acestea, căci știu promisiunea ta cu viziunea pe care o am deja și cu capacitatea de a deosebi între bine și rău, pe care o am dacă am ceea ce mi-ai promis, atunci unde este toată viclenia ta, căci viclenia ta nu mi-a ascuns - Dar Eva nu i-a spus asta șarpelui, că, după ce a spus așa, și-ar fi pus privirea în ordine? învins mai repede. Eva, predată dorinței ochilor ei și dorind să fie zeul pe care i-a promis șarpele, culege fructul interzis și îl mănâncă pe ascuns de la soțul ei, apoi îl dă soțului ei, care îl mănâncă și el. De vreme ce Eva a crezut șarpele, s-a grăbit și a gustat înaintea soțului ei, sperând că, deja înveșmântată cu divinitate, se va întoarce la cel de la care a venit ca bărbat. S-a grăbit să-și guste mai întâi soțul, pentru a deveni capul celui care era capul ei, pentru a deveni stăpâna celui de la care trebuia să primească porunci, pentru a apărea în divinitate mai în vârstă decât cea în fața căreia era mai tânără în omenire. Când a gustat-o ​​și nu a devenit mai excelentă decât înainte, deși nu s-a diminuat, nu a avut ochii deschiși, pentru că nu a devenit zeu, așa cum se aștepta, și nu a observat că ochii i s-au deschiși pentru a-și vedea goliciunea, apoi a adus fructele soțului ei și, cu multe rugăminți, l-a convins să guste, deși nu este scris că ea a cerut. Deci, Eva, după ce a mâncat, nu a murit, după cum a spus Dumnezeu, dar nici ea nu s-a făcut zeu, precum a spus șarpele. Dacă goliciunea ei ar fi fost dezvăluită, atunci Adam s-ar fi speriat și nu ar fi gustat și, deși nu s-ar fi făcut vinovat ca unul care nu gustase, nu ar fi fost un câștigător - ca unul care nu ar fi fost ispitit. În acest caz, Adam s-ar fi împiedicat să mănânce femeia goală, și nu prin dragoste pentru Cel care a dat porunca sau prin frica de Dumnezeu. Întrucât era necesar ca Adam să nu fie ispitit multă vreme de înșelăciunea Evei, așa cum ea a fost ispitită de promisiunea șarpelui, atunci Eva s-a apropiat de pom, a mâncat rodul acestuia și goliciunea ei nu a fost dezvăluită. Când ea l-a înșelat pe Adam și a gustat și el, atunci Scriptura spune: „Ochii amândurora s-au deschis și au înțeles că naziștii sunt besha” (Geneza 3:7). Deci, li s-au deschis ochii, dar nu pentru a deveni dumnezei pentru ei, cum spunea șarpele, ci pentru a le vedea goliciunea, ceea ce vroia vrăjmașul. De aceea s-au deschis mai întâi ochii primilor părinți pentru a vedea totul; sunt întemnițați ca să nu vadă pomul vieții și propria lor goliciune. Vrăjmașul era gelos pe primii părinți, căci ei, în slavă și în darul vorbirii, s-au arătat mai presus de orice pe pământ; numai lor li s-a promis viața veșnică, pe care pomul vieții ar putea să o dea. Astfel, invidiind atât ceea ce a avut Adam, cât și ceea ce ar fi trebuit să dobândească, dușmanul își complotează intrigile și într-o luptă de scurtă durată le ia ceea ce nu ar fi trebuit să piardă într-o luptă lungă. Dacă șarpele nu i-ar fi atras în crimă, atunci ar fi gustat din roadele pomului vieții, iar pomul cunoașterii binelui și a răului nu le-ar fi fost interzis, căci de la unul dintre acești copaci ar fi dobândit cunoaștere infailibilă, iar de la celălalt ar fi primit viața veșnică și ar fi devenit ca dumnezeiesc în omenire. Primii părinți ar fi dobândit cunoștințe infailibile și viață nemuritoare încă în trup, dar șarpele, cu făgăduința lui, i-a lipsit de ceea ce ar fi putut dobândi și i-a asigurat că o vor dobândi încălcând porunca - și totul cu unicul scop de a nu dobândi ceea ce făgăduise Dumnezeu prin păzirea poruncii. După ce le-a promis că vor fi „ca dumnezei” (Geneza 3:5), i-a lipsit de aceasta și, pentru ca pomul vieții promis să nu le lumineze ochii, le-a promis că pomul cunoașterii le va deschide ochii. Dacă strămoșii ar fi vrut și s-ar fi pocăit după călcarea poruncii, atunci deși nu ar fi recăpătat ceea ce aveau înainte de a călca porunca, ar fi scăpat măcar de blestemele care se rosteau pe pământ și asupra lor. Desigur, Dumnezeu a întârziat să vină la ei pentru ca ei să-și dea seama de vina lor reciprocă, iar când El, Judecătorul Milostiv, a venit la ei, ei ar începe să-l implore. Venirea șarpelui nu a întârziat, pentru ca aspectul frumos al pomului să nu sporească ispita. Judecătorul a întârziat să vină pentru a le oferi strămoșilor ocazia să se pregătească pentru rugăciune. Dar graba ispititorului nu i-a ajutat, deși această grabă le-ar fi putut servi în folosul lor; Nu au profitat de încetineala Judecătorului, deși această încetineală avea același scop. „Și ea a auzit glasul Domnului Dumnezeu mergând în rai la amiază; și s-a ascuns... de prezența Domnului Dumnezeu în mijlocul pomului paradisului” (Geneza 3:8). Nu numai prin îndelunga răbdare arătată primilor părinți, Dumnezeu a vrut să-i ajute, ci și prin sunetul picioarelor Sale a vrut să-i ajute; Picioarele lui liniștite au făcut un glas (sunet) în acest scop, ca să se pregătească să-L roage pe Cel care a trimis acest glas. Când nici încetineala Lui, nici glasul care L-a precedat nu i-au făcut să vină și să I se arate în tăcere, atunci Dumnezeu a adăugat glasul gurii Sale la glasul picioarelor Sale și a spus: „Adam, unde ești?” (Geneza 3:9). Dar Adam, în loc să-și mărturisească vinovăția și să-l implore pe Cel Milostiv înainte de a pronunța judecata asupra lui, spune: „Am auzit glasul Tău... în rai și m-am temut, căci am văzut că sunt gol și m-am ascuns” (Geneza 3, 10). Glasul picioarelor, care l-a precedat pe Dumnezeu și a anunțat condamnarea lui Adam, a înfățișat glasul lui Ioan, care trebuie să preceadă pe Fiul lui Dumnezeu: „Și sapa este în mâna Lui și Își va tăia aria... El va arde pleava cu foc... Grâul... Îl va curăța ca să-l pună în hambarul Lui” ** (Matei 3:12). „Am auzit vocea Ta... și mi-a fost frică.” Când ai auzit vocea Lui, așa cum ai auzit-o acum? Căci când te-a creat, te-a adus în paradis, a adus un vis asupra ta, ți-a luat coasta, ți-a creat și ți-a adus o soție, nu ai auzit glasul Lui. Dacă auzirea glasului Lui este ceva complet nou pentru tine, atunci înțelegeți cel puțin acum că vocea picioarelor divine a fost astfel încât buzele voastre să aducă rugăciune. Spune-i lui Dumnezeu, înainte să te întrebe, despre venirea șarpelui, despre crima ta și despre Eva. Mărturisirea buzelor tale, poate, te va curăța de păcatul pe care l-au făcut mâinile tale când au smuls rodul. Însă strămoșii nu au mărturisit ceea ce au făcut ei înșiși, ci au povestit Atotștiutorului ce se întâmplă în ei. „Adam, unde ești?” Ai devenit Dumnezeu, așa cum ți-a promis șarpele, sau ai căzut sub puterea morții, așa cum te-am amenințat, dacă mănânci din rodul pomului? Gândește-te, Adam: dacă în locul șarpelui care a trecut la tine, a venit la tine această făptură cea mai disprețuitoare, un Înger sau o altă ființă mai înaltă, ar fi drept să disprețuiești porunca Celui care ți-a dat totul și să dai seama de făgăduința celui care până acum nu ți-a arătat niciun bine? Ar fi corect pentru tine să-l consideri nebun pe Cel care te-a creat din nimic și te-a făcut al doilea zeu al universului, dar să-l consideri bun pe Cel care ți-a promis numai bine în cuvinte? Dacă, într-o manifestare a puterii, o ființă superioară a venit la tine și și-a oferit promisiunile, atunci nici atunci nu ar trebui să faci asta. A fost cu atât mai greșit când șarpele a venit la tine fără să arate semne sau minuni. Dar tu, după un cuvânt deșartat, ai mințit pe Dumnezeul tău și ai crezut pe mincinos, ai socotit mincinos pe Cel care ți-a dat toate binecuvântările și te-a pus stăpânitor peste toate; a recunoscut drept credincios mincinosul care a actionat cu rautate fata de tine pentru a te lipsi de orice putere. Dacă șarpelui i s-ar fi interzis să vină și să-l ispitească pe Adam, atunci cei care se plâng acum că a venit șarpele s-ar plânge atunci că șarpelui i-a fost interzis să vină. Ei ar argumenta că șarpele i-a fost interzis să vină la Adam din invidie, astfel încât Adam, după o ispită de scurtă durată, să nu dobândească viața veșnică; și aceiași care spun acum că dacă șarpele nu ar fi venit, atunci Adam nu ar fi păcătuit, ar argumenta că dacă șarpele ar fi venit, atunci Adam nu ar fi păcătuit. Așa cum acum sunt încrezători în dreptatea a ceea ce afirmă (că dacă șarpele nu ar fi venit, atunci Adam și Eva nu ar fi păcătuit), tot așa ar începe să se asigure și mai mult de dreptatea faptului că dacă șarpele (după interdicția lui Dumnezeu) ar fi venit, ei nu ar fi păcătuit. Și care dintre acestea ar fi mai probabil dacă faptul în sine nu ar arăta că Adam a ascultat de șarpe, iar Eva a ascultat de reptilă? „Am auzit vocea Ta... și mi-a fost frică... și m-am ascuns” pentru că a tăcut despre ceea ce ar fi trebuit spus, și a vorbit în schimb despre ceea ce nu era necesar. În loc să recunoască ceea ce a făcut el însuși, ceea ce i-ar fi fost mult mai util, Adam reia ce s-a întâmplat în el, adică vorbește despre ceea ce i-a fost inutil. Dumnezeu îi spune: „Cine îți poate spune că ești gol, decât din pomul care ți-a poruncit... din care ai venit” (Geneza 3:11). Ți-ai văzut goliciunea cu vederea care ți-a fost dată de pomul, care ți-a promis vedere dumnezeiască. Dar Adam nu își mărturisește vinovăția, ci acuză o soție asemănătoare cu el: „Femeie, așa cum ai dat cu mine, ai dat din pom și a murit” (Geneza 3:12) - nu eu m-am apropiat de pom, ci mâna mea s-a întins spre fructul interzis. De aceea apostolul spune că nu Adam a păcătuit, ci Eva a călcat porunca (1 Tim. 2:14). Dar dacă Dumnezeu ți-a dat, Adam, o soție, i-a dat-o ca să te ajute și să nu-ți facă rău, să-ți fie subordonat și să nu-ți poruncească. Când Adam nu a vrut să-și mărturisească vinovăția, atunci Dumnezeu se întoarce la Eva cu o întrebare și îi spune: „De ce ai făcut aceste lucruri” (Geneza 3:13). Iar Eva, în loc să cerșească cu lacrimi și să-și asume vina, parcă nu ar vrea să-și ceară iertare pentru ea și pentru soțul ei, nu spune ce făgăduință i-a făcut șarpele și cum a convins-o, ci spune simplu: „Șarpele m-a înșelat și m-a otrăvit” (Geneza 3:13). Când amândoi au fost întrebați și s-a descoperit că nu aveau nici pocăință, nici îndreptățire adevărată, atunci Dumnezeu s-a întors către șarpe, dar nu cu o întrebare, ci cu o definiție a pedepsei. Căci acolo unde era loc de pocăință, s-a pus întrebarea, iar oricui este străin de pocăință, i s-a pronunțat direct verdictul instanței. Și că șarpele nu a putut aduce pocăință, înțelegem din cuvintele lui Dumnezeu: „Pentru că ai făcut aceasta, blestemat ești mai presus de toate vitele” (Gen. 3, 14), - și aici șarpele nu spune că nu a făcut aceasta (ispita), că se teme să mintă, dar nici nu spune că a făcut-o, pentru că pocăința îi este străină. „Blestemat ești din toate vitele”, pentru că i-ai înșelat pe cei care erau stăpâniți peste toate vitele. Și fiindcă ești mai viclean decât toate fiarele, vei fi blestemat „și din toate fiarele pământului... și pe pântecele tău vei umbla” (Geneza 3:14) – căci ai supus-o pe soția ta bolilor nașterii. „Luați pământul în toate zilele vieții voastre”, pentru că Adam și Eva au fost lipsiți de rodul pomului vieții. „Și voi pune vrăjmășie între tine și femeie și între sămânța ta și Sămânța ei” (Geneza 3:15), pentru că ai înșelat femeia și pe cei născuți din ea și i-ai robit morții cu dragostea ta insidioasă. Explicând vrăjmășia care se află între șarpe și femeie, între sămânța șarpelui și Sămânța femeii, Dumnezeu spune: „El îți va șterge capul” *** (Geneza 3:15), - acel cap pe care ai vrut să-l eliberezi din sclavia Sămânței ei și-l vei zdrobi pe el (șarpele) nu pe ureche, ci pe călcâi. Deși, prin însăși dreptatea, hotărârea judecății ar fi trebuit mai întâi rostită șarpelui, căci acolo unde începe crima, acolo trebuie să înceapă pedeapsa, dar Dumnezeu a început cu acest disprețuitor, bineînțeles, astfel încât, în timp ce mânia dreptății era îndreptată numai asupra lui, Adam și Eva să ajungă să se teamă și să se pocăiască și astfel să se deschidă posibilitatea bunătății Sale de a-i elibera de blestemele dreptății. Când șarpele a fost blestemat, iar Adam și Eva nu au recurs la rugăciune, atunci Dumnezeu pronunță pedeapsa asupra lor. El se întoarce la Eva, pentru că prin mâna ei păcatul i s-a dat lui Adam, și pronunță o sentință de judecată asupra ei, spunând: „Îți voi înmulți durerile și zămislirea și cu durere vei naște copii” (Geneza 3:16). Deși Eva ar fi născut cu binecuvântarea nașterii, care i-a fost dată împreună cu toate făpturile vii, ea ar fi născut puține, pentru că cei născuți ei ar fi fost nemuritori. Mai mult, ea avea să se elibereze de bolile nașterii, de grijile din timpul creșterii celor născuți și de durerile legate de moartea lor. „Și chemarea ta este către soțul tău” – ca să fii sub autoritatea lui și să nu te stăpânești pe tine însuți – „și el te va stăpâni” (Gen. 3, 16), pentru că tu nădăjduiai, după ce ai mâncat din rodul pomului, să-l stăpânești tu însuți. Când Dumnezeu i-a spus Evei decretul, nu a fost găsită nicio pocăință în Adam; apoi îl pedepsește și spune: „Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai fost de acord să mănânci din pomul, pe care singur ți s-a poruncit să nu mănânci... pământul este blestemat pentru tine” (Gen. 3, 17). Deși pământul nevinovat este pedepsit pentru Adam vinovat, totuși Adam, care putea suferi, a fost supus blestemului pământului, care nu poate suferi. De când pământul s-a blestemat, a căzut sub blestem și cel care nu a fost blestemat. Dumnezeu nu a spus că omul va fi pedepsit de blestemul la care cade pământul, căci el însuși a pronunțat sentința, zicând: „Suportați aceasta cu întristare în toate zilele vieții voastre” (Geneza 3:17), pentru călcarea poruncii. Precum dacă ai fi păzit porunca, ai fi mâncat roadele ei fără griji, așa și acum, după păcat, pământului „ți va crește spini și ciulini”, pe care nu le-ar fi crescut dacă nu ai fi păcătuit. „Dă jos iarba”, pentru că, ținând seama de seducția goală a soției tale, ai disprețuit roadele râvnite ale paradisului: „în sudoarea frunții, ia-ți pâinea”, pentru că nu ai vrut să te bucuri de mângâierile Grădinii Edenului fără nicio muncă. Și așa va continua pentru tine, „până te vei întoarce în țara din care ai fost luat”, pentru că ai disprețuit porunca, care ți-ar fi dat în curând viață veșnică, până ți s-a lăsat să gusti din roadele pomului vieții. Și de vreme ce ești de pe pământ, dar ai uitat aceasta, atunci „întoarce-te pe pământ” (Geneza 3:18–19), și prin această umilință vei ști ce ești. Și Satana, creat în aceleași șase zile când a fost creat șarpele în care a intrat, a fost la fel de frumos până în a șasea zi ca și Adam și Eva înainte de a încălca porunca. Dar Satana, care în aceeași zi devenise deja pe ascuns Satana, a fost acuzat și condamnat apoi pe ascuns, pentru că Dumnezeu nu a vrut să descopere strămoșilor judecata Sa împotriva lui, pentru ca ei să nu poată cunoaște dinainte ispitele lui. De aceea soția a spus: „Șarpele m-a înșelat” (Geneza 3:13), și nu Satana. Deci Satana a fost osândit pe ascuns și împreună cu el au fost osândite toate oștile lui. Păcatul este mare, dar pedeapsa s-ar părea mică dacă s-ar întâmpla doar unuia sau unora. Totuși, acum, precum Eva și toate fiicele ei au fost destinați durerilor nașterii, așa cum Adam și toți copiii săi au fost destinați întristării și morții, așa cum șarpele și toată sămânța lui au fost destinați să fie călcați în picioare, tot așa cel care era în șarpe cu toate oștile lui era sortit să intre în foc. Dar aceasta este ascunsă în Vechiul Testament și descoperită în Noul Testament de către Domnul nostru, Care spune: „În ceea ce privește judecata, pentru că prințul acestei lumi a fost osândit” (Ioan 16:11), adică el (Satana) a fost atunci acuzat. După ce a vorbit despre pedeapsa pe care a suferit-o ispititorul și cel ispitit, Moise scrie despre cum „Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și soției sale haine de piele și i-a îmbrăcat” (Geneza 3:21). Acele veșminte fie au fost făcute din piei de animale, fie create din nou, pentru că, potrivit lui Moise, Domnul a creat aceste veșminte și i-a îmbrăcat pe Adam și Eva cu ele. S-ar putea crede că strămoșii, atingându-și brâurile cu mâinile, au descoperit că erau îmbrăcați în veșminte făcute din piei de animale, uciși, poate, înaintea propriilor ochi, ca să-și mănânce carnea, să-și acopere goliciunea cu piei și chiar în moartea animalelor au văzut moartea propriului trup. După aceasta, „Dumnezeu a zis: Iată, Adam a fost unul dintre noi, cunoscând binele și răul” (Geneza 3:22). În cuvintele: „a fi unul dintre Noi”, Dumnezeu dezvăluie secretul Sfintei Treimi, dar în același timp râde de Adam, amintindu-și ceea ce a spus șarpele: „vei fi ca un zeu, cunoscând binele și răul”. Desigur, Adam și Eva, după ce au mâncat din rodul pomului, au cunoscut binele și răul, dar și înainte de a mânca au știut binele din experiență, au auzit doar de rău; după ce au mâncat, s-a întâmplat contrariul: au început doar să audă de lucruri bune, dar să experimenteze lucruri rele în practică, căci Dumnezeu le-a luat slava cu care erau învestiți, dar au fost biruiți de întristări care nu-i atinseseră înainte. „Și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia din pomul vieții, să-l taie și să trăiască în veac” (Geneza 3:22). Dacă Adam a îndrăznit să mănânce fructele unui copac din care era interzis să mănânce, atunci cu cât mai mult se va grăbi la pomul ale cărui fructe nu erau interzise să mănânce? Dar, întrucât Dumnezeu deja hotărâse ca primii părinți să-și petreacă viața în muncă și sudoare, în dureri și boli, pentru ca, după ce au mâncat rodul din pomul vieții și au primit viața veșnică, să nu sufere veșnic în această viață, Dumnezeu nu a permis celor care căzuseră sub blestem să guste din roadele pomului pe care l-a pregătit El (pentru a le elibera de blesteme și de nemurire) glorie. El a făcut aceasta pentru ca darul dătător de viață să nu ducă la nenorocirea lor, iar ceea ce au primit de la pomul vieții să nu le aducă nenorociri mai mari decât ceea ce le-a adus pomul cunoașterii. De la unul primeau boli temporare, iar celălalt facea eterne bolile temporare; de la unul au dobândit moartea, care îi eliberează de legăturile bolii, iar celălalt i-ar fi făcut îngropați încă în viață, pentru că le-ar fi păstrat viața pentru chinul veșnic în boală. De aceea Dumnezeu a luat de la ei pomul vieții. Mai mult decât atât, era incongruent să ai o viață binecuvântată pe un pământ al blestemelor și să găsești viața veșnică într-o lume trecătoare. Dacă primii părinți ar fi mâncat rodul pomului vieții, atunci s-ar fi întâmplat unul din două lucruri: fie condamnarea la moarte a instanței ar fi rămas neîmplinită, fie pomul vieții nu ar mai fi dătător de viață. Prin urmare, pentru a nu încălca sentința la moarte a instanței, iar pomul vieții să nu se dovedească a fi invalid și nedătător de viață, Dumnezeu l-a izgonit pe Adam din paradis, pentru ca el să nu sufere rău din pomul vieții, așa cum a suferit din pomul cunoașterii; El l-a trimis „să lucreze pământul din care a fost luat” (Geneza 3:23), astfel încât, cultivând pământul, cel care a fost vătămat de pacea paradisului să obțină beneficii pentru sine. După izgonirea primilor părinți din rai, Dumnezeu, așa cum este scris, în partea de răsărit a „paradisului dulceață... pune Heruvimi și... întoarcem tăișul sabiei, păzim calea pomului vieții” (Geneza 3:24). Cetatea paradisului avea viață pentru că se putea roti de la sine pentru a proteja calea către pomul vieții de oricine își dorește roadele și îndrăznește să-l culeagă. Dar tăișul sabiei l-ar fi lovit pe acel muritor care a ajuns să se bucure de viața nemuritoare. Cuvintele sunt rearanjate: „El își va aduna grâul în hambar, dar pleava va arde cu foc nestins”. – Redacția „ABC of Faith” În Biblia slavonă bisericească, în loc de cuvintele „va șterge capitolul” este scris „el va veghea” - traducere din ebraică. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: