Глава 3

Když Mojžíš mluvil o nahotě předků, která byla v nebeském oděvu krásná a nesloužila jako důvod k hanbě, obrací se k příběhu o hadově vychytralosti a říká: „Had byl nejmoudřejší ze všech zvířat, která jsou na zemi, kterou Pán Bůh stvořil“ (Gn 3,1). Had byl mazanější než němá zvířata ovládaná člověkem, ale pokud jeho mazanost přesáhla úroveň, na kterou jsou zvířata umístěna, nevyplývá z toho, že se dostal na úroveň člověka. Bůh stvořil hada mazanějšího než němá zvířata a mazanějšího než nerozumná zvířata, ale protože neměl rozum, je jasné, že neměl lidskou moudrost. Adam předčil hada v samotném obrazu stvoření, v duši, v mysli a ve slávě, kterou byl obdařen, a v místě svého bydliště, a proto je jasné, že je nezměrně lepší než had ve mazanosti. Adam moudrostí předčil všechna zvířata, protože Bůh ho učinil jejich vládcem a vládcem; byl ze všech nejchytřejší, protože každému dal jména. Stejně jako se Izraelité nemohli dívat na Mojžíšovu tvář bez závoje, tak se zvířata nemohla dívat na jasný obraz Adama. Sklopili oči a prošli před ním, když je jmenoval, protože jejich oči nemohly hledět na jeho slávu. Přestože byl had mazanější než zvířata, přesto byl před Adamem a Evou, pány zvířat, pošetilý. Když Mojžíš mluvil o lstivosti hada, obrací se k příběhu o svém zlomyslném přístupu k Evě a říká: „A had řekl ženě: Opravdu Bůh řekl: Nejezte z každého rajského stromu? (Gn 3:1). Had mluvil a byla to buď syčící charakteristika hada, které Adam rozuměl, nebo Satan promluvil do hada, nebo had ze svého vlastního záměru požádal o dar řeči, nebo Satan požádal Boha, aby tento dar řeči hadovi na chvíli dal. Ale lákavé slovo by nebylo přivedlo pokoušené k hříchu, kdyby pokušitel nebyl veden jejich vlastní touhou. I kdyby pokušitel nepřišel, strom sám by je vedl do boje se svou krásou. I když první rodiče hledali omluvy pro sebe v radě hada, byla to jejich vlastní touha, která jim škodila víc než rada hada. Neboť se říká: „A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je lahodný oku... a byl žádoucí vzhledem; vzala z jeho ovoce a ochutnala jed“ (Gn 3,6). A je-li žena přemožena krásou stromu a lahodností jeho ovoce, pak není přemožena radou, která vstoupila do jejího ucha. Do zločinu ji přivedla touha, která se v ní projevila. Ale protože přikázání bylo dáno ke zkoušce, byla to příležitost, aby přišel pokušitel. Co bylo stvořeno v ráji i mimo ráj, to vše dal Bůh člověku z dobroty a za to, co stvořil, od něj nic nevyžadoval, ale ozdobil ho a oblékl slávou. Všechno, co bylo v ráji, na zemi, ve vzduchu a ve vodách, bylo člověku dáno z dobroty, ale ve skutečnosti mu byl odebrán pouze strom. Když Bůh stvořil člověka, neučinil ho smrtelným, ale nestvořil ho ani nesmrtelným, aby sám Adam zachováváním nebo porušením přikázání získal pro sebe z jednoho ze dvou stromů to, co chtěl. A ačkoli Bůh stvořil strom života, skryl jej před Adamem; za prvé, aby svou krásou nevedlo předky do boje a nezhoršovalo boj, a za druhé, aby zachovali přikázání Neviditelného, ​​aby nenacházeli motivaci (hledat povzbuzení) v odměně, která jim byla před očima. I když Bůh dal prvním rodičům vše z dobroty, chtěl jim dát nesmrtelný život, který se získával pojídáním plodů stromu života. Proto jim dal jen přikázání, a to nebylo tak velké, nemohlo se rovnat bohaté odměně, která pro ně byla připravena. A když jim Bůh zakázal jíst plody jednoho stromu, aby byli pod přikázáním, dal jim celý ráj - aby nebyli nuceni porušovat zákon pro nedostatek potravy. Ale ačkoliv, jak jsem řekl, zkouška byla nezbytná, Bůh nedovolil satanovi, aby za tímto účelem poslal k Adamovi žádného anděla, serafy nebo cherubíny. Také nedovolil samotnému Satanovi, aby přišel k Adamovi v rajské zahradě v lidské nebo božské podobě, když se přiblížil k našemu Pánu na hoře. K Adamovi nepřišla ani žádná větší nebo lepší zvířata, hroch a leviatan, ani žádná jiná zvířata nebo čistá zvířata, aby to nesloužilo jako nějaká omluva pro ty, kdo přestoupili přikázání. Bylo dovoleno, aby k nim přišel had, který, ač mazaný, je nezměrně opovrženíhodný a odporný. Had, který se přiblížil k lidu, neudělal žádný skutečný zázrak, dokonce nenabyl falešného vzhledu, ale zjevil se v podobě, jakou měl: zjevil se jako plaz s očima sklopenýma, protože se nemohl dívat na záři obrazu toho, koho chtěl pokoušet. Ze strachu nepřišel k Adamovi, ale přišel k Evě, aby ji rychle přesvědčil, aby snědla plody toho stromu, ze kterého bylo zakázáno jíst - zatímco ona ještě neochutnala ovoce, které jí bylo povoleno z tisíců a těch (tma, tedy desetitisíců) jiných stromů. Nejedla ne proto, že by se postila, ale proto, že se jí ještě nezmocnil hlad, protože byla teprve stvořena. Hadovi samozřejmě nebylo zakázáno jít s takovým spěchem k Evě, protože tento spěch hada nesloužil v jeho prospěch. Přišel v době, kdy sotva stvořená Eva ještě nevěděla, co je to hlad, a krása stromu v ní nevzbuzovala boj tužeb. Protože Eva necítila hlad a strom ji nevedl do boje, hadovi nebylo zabráněno stát se jejím pokušitelem. Neboť kdyby Eva zvítězila v krátké bitvě a v krátkém boji a had, a kdokoli byl v hadu, trpěli trestem, který vytrpěli, pak by Eva a její manžel ochutnali plody života a získali věčný život, když by v pravdě přijali existenci, která jim byla zaslíbena; skutečně by začali vlastnit vše, co jim bylo předtím dáno dobrotou. Proto pokušitel spěchal, aby přišel, a nedal se zadržet. Samotná skutečnost, že pokušitel přichází s přikázáním, by mohla přesvědčit ty, kdo jsou pokoušeni, že on je pokušitel, a varovat je před jeho úskoky. Přichází pokušitel a slibuje jim něco velkého, ale nemohl se pochlubit ničím malým. A ten, který byl v hadovi, řekl své ženě skrze něj toto: „Skutečně Bůh řekl: Nejezte z každého rajského stromu? (Gn 3:1). Zde je třeba poznamenat, že přikázání by bylo skvělé, kdyby bylo zakázáno jíst plody všech stromů, podle toho, co řekl had, a protože byl přikázán opak, přikázání se téměř nepovažovalo za přikázání, protože bylo velmi lehké a vydávané jen na chvíli, dokud od nich pokušitel neodešel. Eva odpověděla hadovi a řekla: „Budeme jíst ovoce ze všech rajských stromů, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, Bůh řekl: Nejezte z něj, ale dotýkejte se ho, abyste nezemřeli“ (Gn 3,2-3). Had a ti, kteří byli v hadovi, slyšeli, že plody všech rajských stromů jim byly dány k jídlu a že je zakázáno jíst plody pouze jednoho stromu, už si mysleli, že by měli v hanbě odejít, protože viděli, že nemají co slibovat. Proto pokušitel věnuje pozornost samotnému přikázání Toho, který jej dal, kterému bylo zakázáno nejen jíst plody stromu, ale i se k němu přibližovat, a uvědomil si, že je Bůh varoval, aby se na strom nedívali, aby nebyli uchváceni jeho krásou, a proto nakloní Evu, aby na něj obrátila svůj pohled a říká: „Nezemřeš. znát dobro a zlo“ (Gn 3,4-5). Eva se neponořila do slov hada, neusoudila, že on jako pokušitel říká opak toho, co řekl Bůh, nenamítala hadovi vlastními slovy a neřekla: „Jak mohu otevřít oči, když nejsou zavřené? A jak po snězení ovoce stromu poznám dobro a zlo, když takové poznání mám ještě před jídlem? Ztratila ze zřetele, co měla hadovi říct, a na jeho žádost odvrátila oči od hada, který byl před ní, a upřela pohled na strom, ke kterému bylo zakázáno se přiblížit. Had zmlkl, protože si už dávno všiml její viny. Nebyl to ani tak slib, který Eva slyšela, který ji přesvědčil, aby ochutnala ovoce tohoto stromu, ale spíše to, že její pohled upřený na strom ji svedl, aby utrhla jeho ovoce a snědla ho. Eva mohla hadovi říci: „Když jsem zbavena zraku, jak pak mohu vidět vše viditelné? Když nevím, jak rozlišovat mezi dobrem a zlem, proč tedy chápu, zda je tvůj slib dobrý nebo špatný? Proč vím, že je dobré být bohem a že je žádoucí mít otevřené oči? Jak poznám, že smrt je zlá, když jsem o to všechno připraven, proč jsi ke mně přišel, kvůli zkoušce? znát svůj slib s vizí, kterou už mám, a se schopností rozlišovat mezi dobrem a zlem, které už mám, když mám, co mi slíbíš, kde je potom ta tvoje mazanost, když se přede mnou tvoje mazanost neskryla, ale Eva to hadovi neřekla, protože by ho porazila, ale upřela svůj pohled na strom, aby byla poražena. Eva, která se odevzdala touze svých očí a toužila být bohem, kterého jí had slíbil, utrhne zakázané ovoce a tajně ho sní od svého manžela a pak ho dá svému manželovi, který ho také sní. Protože Eva hadovi uvěřila, pospíšila si a ochutnala před svým manželem v naději, že již obdařena božstvím se vrátí k tomu, od něhož vzešla jako muž. Spěchala nejprve ochutnat svého manžela, aby se stala hlavou toho, kdo byl její hlavou, aby se stala milenkou toho, od něhož musela přijímat příkazy, aby se objevila v božství starší než to, před nímž byla mladší v lidství. Když ho ochutnala a nestala se znamenitější než dříve, ač neubylo, oči se jí neotevřely, protože se nestala bohem, jak očekávala, a nevšimla si, že se jí otevřely oči, aby viděly její nahotu, přinesla ovoce svému manželovi a mnoha prosbami ho přesvědčovala, aby ochutnal, i když není psáno, že ho prosila. Eva tedy po jídle nezemřela, jak řekl Bůh, ale také se nestala bohem, jak řekl had. Kdyby byla její nahota odhalena, Adam by byl ve strachu a neochutnal by, a přestože by se neprovinil jako ten, kdo neochutnal, nebyl by vítězem – jako ten, kdo nebyl pokoušen. V tomto případě by se Adam zdržel, aby snědl nahou ženu, a ne láskou k Tomu, kdo dal přikázání, nebo bázní Boží. Protože bylo nutné, aby Adam nebyl dlouho pokoušen klamem Evy, jako ona byla pokoušena zaslíbením hada, pak Eva přistoupila ke stromu, snědla jeho ovoce a její nahota nebyla odhalena. Když oklamala Adama a on to také okusil, pak Písmo říká: „Oběma se otevřely oči a pochopili, že nacisté byli beša“ (Gn 3,7). Tak se jim otevřely oči, ale ne proto, aby se pro ně stali bohy, jak řekl had, ale proto, aby viděli jejich nahotu, což nepřítel chtěl. Proto se nejprve otevřely oči prvních rodičů, aby vše viděli; jsou uvězněni, aby neviděli strom života a vlastní nahotu. Nepřítel žárlil na první rodiče, neboť oni se ve slávě a daru řeči objevili nade vším na zemi; jen jim byl zaslíben věčný život, který mohl dát strom života. Nepřítel tak závidí, co měl a co měl získat, splétá jeho intriky a v krátkodobé bitvě jim bere to, co neměli v dlouhém boji ztratit. Kdyby je had nestáhl do zločinu, ochutnali by plody stromu života a strom poznání dobra a zla by se jim nezakázal, protože z jednoho z těchto stromů by získali neomylné poznání a z druhého by získali věčný život a stali by se v lidstvu podobnými bohům. První rodiče by získali neomylné poznání a nesmrtelný život ještě v těle, ale had je svým zaslíbením připravil o to, co mohli získat, a ujistil je, že to získají porušením přikázání – a to vše s jediným cílem – nezískat to, co Bůh zaslíbil dodržováním přikázání. Když slíbil, že budou „jako bohové“ (Gn 3,5), zbavil je toho, a aby jim zaslíbený strom života neosvítil oči, slíbil, že jim strom poznání otevře oči. Kdyby praotcové po porušení přikázání chtěli a činili pokání, pak by sice nezískali zpět to, co měli před porušením přikázání, ale zbavili by se alespoň kleteb, které byly proneseny na zemi a na ně. Bůh k nim samozřejmě otálel, aby si uvědomili svou vzájemnou vinu, a když k nim On, Milosrdný soudce, přišel, začali ho prosit. Příchod hada se nezdržoval, aby krásný vzhled stromu nezvyšoval pokušení. Soudce zdržel příchod, aby dal předkům příležitost připravit se na modlitbu. Ale spěch pokušitele jim nepomohl, ačkoli tento spěch mohl sloužit k jejich prospěchu; Nevyužili pomalosti Soudce, ačkoli tato pomalost měla stejný účel. „A uslyšela hlas Pána Boha odcházejícího v poledne do ráje a skryla se... před tváří Pána Boha uprostřed rajského stromu“ (Gn 3,8). Bůh jim chtěl pomoci nejen trpělivostí, která se projevovala prvním rodičům, ale také zvukem svých nohou jim chtěl pomoci; Jeho tiché nohy za tím účelem vydaly hlas (zvuk), aby se připravily k prosbě Toho, kdo poslal tento hlas. Když ani Jeho pomalost, ani hlas, který ho předcházel, nepřiměly, aby přišli a zjevili se Mu v tichu, pak Bůh přidal hlas svých úst k hlasu svých nohou a řekl: "Adame, kde jsi?" (Gn 3:9). Adam však místo toho, aby vyznal svou vinu a prosil Milosrdného, ​​než nad ním vynese soud, říká: „Slyšel jsem tvůj hlas... v ráji a bál jsem se, protože jsem viděl, že jsem nahý, a skryl jsem se“ (Gn 3,10). Hlas nohou, který předcházel Boha a oznamoval odsouzení Adama, znázorňoval hlas Janův, který musí předcházet Syna Božího: „A rýč je v jeho ruce a on odsekne své humno... Plevy spálí ohněm... Pšenici... Očistí ji, aby ji dal do své stodoly“ ** (Matouš 3:12). "Slyšel jsem tvůj hlas... a bál jsem se." Kdy jste slyšeli Jeho hlas, jak jste ho slyšeli nyní? Neboť když tě stvořil, přivedl do ráje, přivedl na tebe sen, vzal tvé žebro, stvořil a přivedl ti ženu, neslyšeli jsi Jeho hlas. Pokud je pro vás slyšet Jeho hlas něčím zcela novým, pak alespoň nyní pochopte, že hlas Božských nohou byl proto, aby vaše rty přinášely modlitbu. Řekni Bohu, než se tě zeptá, o příchodu hada, o tvém zločinu a Evě. Vyznání tvých rtů tě možná očistí od hříchu, který spáchaly tvé ruce, když trhaly ovoce. Ale předci se nepřiznali, co sami udělali, ale řekli Vševědoucímu, co se v nich děje. "Adame, kde jsi?" Stal jsi se Bohem, jak ti had slíbil, nebo jsi upadl pod moc smrti, jak jsem ti hrozil, když budeš jíst ovoce ze stromu? Uvaž, Adame: kdyby k tobě místo hada, který k tobě přešel, přišla tato nejopovrženíhodnější bytost, anděl nebo jiná vyšší bytost, bylo by od tebe spravedlivé pohrdat přikázáním Toho, který ti všechno dal, a dbát slibu toho, kdo ti dosud neprokázal nic dobrého? Bylo by pro vás spravedlivé považovat za nelaskavého Toho, který vás stvořil z ničeho a udělal z vás druhého boha nad vesmírem, ale považovat za dobrého Toho, který vám sliboval dobro pouze slovy? Pokud by k vám v projevu síly přišla nějaká vyšší bytost a nabídla své sliby, pak byste to ani potom nemuseli dělat. O to víc bylo špatné, když k vám had přišel, aniž by ukázal nějaká znamení nebo zázraky. Vy jste však podle jednoho prázdného slova, které řekl, lhal svému Bohu a uvěřil lháři, považoval jste Toho, který vám dal všechna požehnání a učinil vás vládcem nade vším, za falešného; uznal za věrného lháře, který se k vám choval zlomyslně, aby vás zbavil veškeré moci. Pokud by hadovi bylo zakázáno přijít a pokoušet Adama, pak by si ti, kteří si nyní stěžují, že had přišel, stěžovali, že hadovi bylo zakázáno přijít. Argumentovali by tím, že hadovi bylo zakázáno přijít k Adamovi ze závisti, aby Adam po krátkodobém pokušení nezískal věčný život; a ti stejní, kteří nyní říkají, že kdyby had nepřišel, Adam by nezhřešil, by tvrdili, že kdyby přišel had, Adam by nezhřešil. Stejně jako jsou nyní přesvědčeni o spravedlnosti toho, co prohlašují (že kdyby had nepřišel, Adam a Eva by nezhřešili), začali by se ještě více ujišťovat o spravedlnosti toho, že kdyby had (po Božím zákazu) přišel, nezhřešili by. A co z toho by bylo pravděpodobnější, kdyby fakt sám neukazoval, že Adam poslouchal hada a Eva plaza? "Slyšel jsem tvůj hlas... a bál jsem se... a schoval jsem se", protože mlčel o tom, co mělo být řečeno, a místo toho mluvil o tom, co nebylo nutné. Místo aby Adam přiznal, co sám udělal, což by pro něj bylo mnohem užitečnější, převypráví, co se v něm stalo, tedy mluví o tom, co pro něj bylo zbytečné. Bůh mu říká: „Kdo ti může říct, že jsi nahý, leda ze stromu, který ti přikázal... z něhož jsi vyšel“ (Gn 3,11). Viděl jsi svou nahotu pohledem, který ti dal strom, který ti sliboval božský pohled. Adam ale svou vinu nevyznává, ale obviňuje ženu jemu podobnou: „Ženo, jak jsi se mnou dala, ze stromu jsi dala, a on umřel“ (Gn 3,12) – ke stromu jsem nepřistoupil já, ale má ruka natažená k zakázanému ovoci. Proto apoštol říká, že nezhřešil Adam, ale Eva přestoupila přikázání (1 Tim 2,14). Ale když ti, Adame, Bůh dal ženu, dal ji proto, aby ti pomáhala a neškodila, byla ti podřízena a nerozkazovala ti. Když Adam nechtěl přiznat svou vinu, pak se Bůh obrátí na Evu s otázkou: „Proč jsi to udělal“ (Gn 3,13). A Eva, místo aby s pláčem prosila a vzala vinu na sebe, jako by nechtěla hledat odpuštění sobě a svému muži, neříká, jaký slib jí had dal a jak ji přesvědčil, ale říká jednoduše: „Had mě oklamal a otrávil“ (Gn 3,13). Když byli oba vyslýcháni a ukázalo se, že nemají ani pokání, ani pravé ospravedlnění, pak se Bůh obrátil k hadovi, ale ne s otázkou, ale s definicí trestu. Neboť kde bylo místo pro pokání, byla vznesena otázka, a komu je pokání cizí, tomu byl přímo vysloven verdikt soudu. A že had nemohl přinést pokání, rozumíme ze slov Božích: „Protože jsi to udělal, jsi prokletý nade všecky dobytek“ (Gn 3,14), - a zde had neříká, že to neudělal (pokušení), protože se bojí lhát, ale také neříká, že to udělal, protože pokání je mu cizí. "Prokletý jsi ode všeho dobytka," protože jsi oklamal ty, kdo byli ustanoveni vládci nad veškerým dobytkem. A protože jsi mazanější než všechna zvířata, budeš proklet „a ode všech zvířat země... a budeš chodit po svém břiše“ (Gn 3,14) – svou ženu jsi totiž vystavil nemocem zrození. „Odnímejte zemi po všechny dny svého života“, protože Adam a Eva byli připraveni o ovoce ze stromu života. „A vložím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno“ (Gn 3,15), protože jsi oklamal ženu a její zrozené a zotročil jsi je k smrti svou zákeřnou láskou. Bůh vysvětluje nepřátelství, které leží mezi hadem a ženou, mezi semenem hada a semenem ženy, a říká: „Vymaže tvou hlavu“ *** (Gn 3:15), - tu hlavu, kterou jsi chtěl vysvobodit z otroctví jejího semene, a rozdrtíš mu (hada) ne na uchu, ale na uchu. I když podle samé spravedlnosti měl být rozsudek soudu nejprve vyřčen hadovi, protože tam, kde začíná zločin, tam musí začít trest, ale Bůh samozřejmě začal tímto opovržením, takže zatímco hněv spravedlnosti byl namířen pouze na něj, Adam a Eva se začali bát a činit pokání, a tak se otevřela možnost Jeho dobroty, aby je osvobodil od kleteb spravedlnosti. Když byl had proklet a Adam a Eva se neuchýlili k modlitbě, Bůh na ně vynesl trest. Obrátí se k Evě, protože její rukou byl Adamovi dán hřích, a vynese nad ní rozsudek: „Rozmnožím tvé trápení a tvé početí a v bolestech budeš rodit děti“ (Gn 3,16). Přestože by Eva porodila s požehnáním porodu, které jí bylo dáno spolu se všemi živými tvory, porodila by jen málo lidí, protože ti, kteří se jí narodili, by byli nesmrtelní. Navíc by se osvobodila od nemocí zrození, od starostí při výchově narozených a od smutku z jejich smrti. „A tvá výzva je k tvému ​​manželovi“ – ​​abys byla pod jeho autoritou, a ne abys vládla sama sobě – „a on bude vládnout nad tebou“ (Gn 3,16), protože jsi doufala, že po snědení plodů stromu mu budeš sama vládnout. Když Bůh řekl Evě nařízení, u Adama nebylo nalezeno žádné pokání; pak na něj uvalí trest a říká: „Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a souhlasil, že budeš jíst ze stromu, který jediný ti bylo přikázáno nejíst... země je kvůli tobě prokletá“ (Gn 3,17). I když je nevinná země potrestána za provinilého Adama, přesto Adam, který mohl trpět, byl vystaven kletbě země, která trpět nemůže. Protože se země stala prokletou, upadl pod kletbu i ten, kdo prokletý nebyl. Bůh neřekl, že člověk bude potrestán kletbou, do níž padá země, neboť on sám vynesl rozsudek: „Snášej to v zármutku po všechny dny svého života“ (Gn 3,17) za porušení přikázání. Stejně jako kdybyste dodrželi přikázání, bez obav byste jedli jeho plody, tak nyní, po hříchu, vám země „naroste trní a bodláky“, které by nevyrostly, kdybyste nezhřešili. „Sundej trávu,“ protože, když jsi uposlechl prázdné svádění své ženy, pohrdl jsi kýženým ovocem ráje: „v potu tváře odnes svůj chléb“, protože jsi nechtěl užívat útěchy rajské zahrady bez námahy. A tak to pro vás bude pokračovat, „dokud se nevrátíte do země, ze které jste byli vzati“, protože jste pohrdli přikázáním, které by vám brzy dalo věčný život, dokud vám nebylo dovoleno ochutnat plody stromu života. A protože jste ze země, ale zapomněli jste na to, pak se „vraťte na zem“ (Gn 3,18–19) a skrze toto ponížení poznáte, kdo jste. A Satan, stvořený ve stejných šesti dnech, kdy byl stvořen had, do kterého vstoupil, byl až do toho šestého dne stejně krásný jako Adam a Eva, než přestoupili přikázání. Ale Satan, který se ve stejný den již tajně stal Satanem, byl tehdy tajně obviněn a odsouzen, protože Bůh nechtěl předkům zjevit svůj rozsudek nad ním, aby nemohli předvídat jeho pokušení. To je důvod, proč manželka řekla: „Had mě oklamal“ (Gn 3:13), a ne Satan. Satan byl tedy tajně odsouzen a s ním byla odsouzena i všechna jeho vojska. Hřích je velký, ale trest by se zdál malý, kdyby postihoval jen jednoho nebo některé. Avšak nyní, stejně jako Eva a všechny její dcery byly předurčeny k bolestem zrození, stejně jako Adam a všechny jeho děti byly předurčeny k smutku a smrti, stejně jako had a celé jeho semeno byli předurčeni k pošlapání, tak ten, kdo byl v hadu se všemi svými armádami, byl předurčen jít do ohně. Ale to je skryto ve Starém zákoně a zjeveno v Novém zákoně naším Pánem, který říká: „Pokud jde o soud, protože kníže tohoto světa byl odsouzen“ (Jan 16:11), to znamená, že on (Satan) byl tehdy obviněn. Když mluvil o trestu, který pokušitel a pokoušení trpěli, Mojžíš píše o tom, jak „Pán Bůh udělal Adama a jeho ženu v kožený oděv a oblékl je“ (Gn 3,21). Tato roucha byla buď vyrobena ze zvířecích kůží, nebo byla vytvořena znovu, protože podle Mojžíše tato roucha stvořil Pán a oblékl jimi Adama a Evu. Někdo by si mohl myslet, že předkové, dotýkající se rukama svých pásů, zjistili, že byli oblečeni do rouch vyrobených ze zvířecích kůží, zabiti možná před vlastníma očima, aby jedli jejich maso, přikryli si nahotu kůžemi a v samotné smrti zvířat viděli smrt svého vlastního těla. Potom „Bůh řekl: Hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo“ (Gn 3,22). Slovy: „být jedním z nás“ Bůh odhaluje tajemství Nejsvětější Trojice, ale zároveň se směje Adamovi a připomíná, co řekl had: „Budeš jako bůh, znát dobro a zlo. Samozřejmě, že Adam a Eva po snědení plodů stromu znali dobro a zlo, ale ještě před jídlem znali ze zkušenosti dobro, o zlu jen slyšeli; po jídle se stal opak: začali jen slyšet o dobrých věcech, ale v praxi zažívat špatné věci, protože Bůh jim vzal slávu, kterou byli obdařeni, ale přemohly je smutky, které se jich předtím nedotkly. „A nyní, aby nevztáhl ruku, nevzal ze stromu života a nepoťal jej a žil navěky“ (Gn 3,22). Jestliže se Adam odvážil sníst plody stromu, ze kterého bylo zakázáno jíst, o co víc se bude řítit ke stromu, jehož plody nebylo zakázáno jíst? Ale protože Bůh již určil, že první rodiče budou trávit svůj život v práci a potu, v smutcích a nemocech, aby po snězení ovoce ze stromu života a obdržení věčného života netrpěli v tomto životě navěky, Bůh nedovolil těm, kteří upadli do kletby, aby ochutnali plody stromu, které připravil (pro jejich nesmrtelnost), aby jim je dal, když byli osvobozeni od kletby. Udělal to proto, aby životodárný dar nevedl k jejich neštěstí a to, co dostali ze stromu života, jim nepřineslo větší neštěstí, než jaké jim přinesl strom poznání. Od jednoho obdrželi dočasné nemoci a druhý učinil dočasné nemoci věčnými; z jednoho získali smrt, která je osvobozuje z pout nemocí, a druhý by je nechal pohřbít ještě zaživa, protože by jim zachoval život pro věčná muka v nemoci. Proto jim Bůh vzal strom života. Navíc bylo neslučitelné mít požehnaný život v zemi prokletí a nalézt věčný život v pomíjivém světě. Pokud by první rodiče jedli ovoce ze stromu života, pak by se stala jedna ze dvou věcí: buď by rozsudek smrti soudu zůstal nenaplněn, nebo by strom života již nebyl životodárný. Aby se tedy neporušil rozsudek smrti soudu a strom života se neukázal jako neplatný a neživotaschopný, vyhnal Bůh Adama z ráje, aby neutrpěl újmu ze stromu života, jako trpěl od stromu poznání; Poslal ho „obdělávat zemi, z níž byla vzata“ (Gn 3,23), aby obděláváním země získal pro sebe užitek ten, komu ublížil pokoj v ráji. Po vyhnání prvních rodičů z ráje Bůh, jak je psáno, na východní straně „ráje sladkosti... postav Cheruby a... obracíme ostřím meče, držme se cesty stromu života“ (Gn 3,24). Pevnost ráje měla život, protože se mohla sama otáčet, aby chránila cestu ke stromu života před každým, kdo by toužil po jeho ovoci a odvážil se ho utrhnout. Ale ostří meče by zasáhlo toho smrtelníka, který si přišel užít nesmrtelný život. Slova jsou přeskupena: "Svou pšenici shromáždí do stodoly, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm." – Redakce „ABC of Faith“ V církevněslovanské bibli je místo slov „vymaže kapitolu“ napsáno „bude hlídat“ – překlad z hebrejštiny. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: