Глава 2

Закінчивши розповідь про створення в шостий день гадів, худоби, звірів і людини, і про благословення їх Богом, Мойсей пише, що Бог у день сьомий спочив, і каже: «І відбулася небо і земля, і всі прикраси їх... І почи Бог в день сьомий від усіх діл Своїх. ). После какого труда почил Бог ? Бо ось, що створено в перший день, створено єдиним помахом, виключаючи одне світло, яке створене словом, все ж таки інші тварюки в наступні дні створені єдиним словом. Хто ж скаже, що Бог утруднявся тим, що єдине слово промовляв у день, коли вимовити одне слово в день не складає й для нас? Якщо Мойсей, який словом і жезлом поділив море, не впорався, якщо не спрацював Ісус Навин, який словом зупинив течію світил, то чи міг утруднитися Бог, який єдиним словом створив моря і світила? Отже, Бог благословив і освятив сьомий день не тому, що мав потребу упокоєнні (бо Він не турбується), і не для того, щоб народу Єврейському дати його для упокою від праць (бо після звільнення від рабства не розбирав він днів). Бог дав сьомий день, щоб раби, навіть на волю панів своїх, мали відпочинок; і до того ж, тимчасової суботою, даної минущему народу, хотів представити образ суботи істинної, яка буде у світі нескінченному. Понад те, оскільки треба було встановити седмиці днів, Бог звеличив благословенням той день, який не був прославлений справами творіння, щоб цією йому через це честю зрівнявся він з іншими днями, і поповнилася седмерична кількість днів, потрібна для світу. Сказавши про суботній спокій і про те, як Бог благословив і освятив день сьомий, Мойсей знову звертається до розповіді про початкову будову тварюків, де, коротко згадавши про те, про що вже було сказано, широко викладає недомовлене. Починаючи ж повторювати розповідь про створення речей, каже він: «Ця книга буття небесі і землі, коли бути, в той же день сотвори Господь Бог небо і землю, і всякий злак селний, перш навіть бути на землі, і всяку траву селу, перш навіть прозябнути: не бо одяжи Господь. «Джерело ж виходило з землі і напояше все обличчя землі» (Бут.2:4–6). Кожен, чуючи це, повинен розуміти, що хоч Писання повідомило вже про дні творіння, про освячення і благословення дня суботнього, але і по закінченні днів творіння знову звертається до оповіді «не». - тобто оповідання про створення неба і землі, - «у віньже день сотвори Господь Бог небо і землю» . створено на день третій. Бо далі йдеться, чому не виростали злаки та трави, а саме тому, що Господь не посилав дощу на землю. «Джерело ж виходило з землі, і напаяло все обличчя землі» . Оскільки все народжувалося, як народжується й нині, зі з'єднання вод із землею, то Мойсей хотів тут показати, що злаки та трави не створені разом із землею, бо ще не йшов дощ. Коли ж вийшло велике джерело великої безодні і напоїв усю землю, тоді, після збору вод третього дня, земля того ж дня породила всякий злак. Отже, води, над якими в перший день розпростерлася темрява, були ті самі, що вийшли з цього джерела і вмить покрили всю землю. Це джерело розкрилося і в дні Ноєві, і покрило водою всі гори, що знаходяться на землі. Це джерело виходило не з-під землі, але з самої землі, бо не сказано, що виходило з-під землі, але – «виходу з землі». Що води, що були на землі, не перші за землю, про те свідчить сама земля, що носить їх у надрах своїх. Отже, каже Писання, з землі вийшло джерело і зрошило «все лице землі», і тоді зробила вона злаки, трави та виростання. Зроблено так не тому, що Бог не міг інакше зробити з землі рослини, але Йому завгодно було, щоб земля породила рослини за сприяння вод, і Він започаткував те, щоб те ж продовжувалося і до кінця. Сказавши про те, що було опущено і не викладено в оповіданні про творіння в перший день, Мойсей переходить до опису творіння людини і каже: «і людина не бяше чинити землю» (Бут.2:5), тобто до шостого дня не існувало людини, тому що створена вона в шостий день. «І створить Бог людину в день шостий, перст (взем) від землі, і вдуну в особі його дихання життя: і бути людина в душу живу» (Бут.2: 7). Тварини, худоби та птиці при самому створенні отримували разом тіла та душі. Людину ж Бог багатьом вшанував: по-перше, тим, що створив його, як сказано, Своєю рукою, вдунув у нього душу, дав йому владу над раєм і над усім, що поза раєм, зодягнув його славою і дав йому дар слова, розум і ведення Божества. Сказавши про рай, в який день він насаджений, про введення в нього людини, про дерево життя і про інше дерево, Мойсей звертається до розповіді про річку, що виходила з раю і розділялася «в чотири початку» поза раєм, і каже: «Річка ж виходить з Едему напаяти рай» (Бут.2:10). Ось і тут блаженну райську землю Мойсей називає Едемом. Якби річка не напояла рай, то не поділялася б «у чотири початки» поза раєм. Але чотири потоки, що виходили з річки, смаком своїх вод не були подібні до початкового джерела. Якщо в наших землях, які всі підлягають прокляттю, різні води, то тим більше благословенна земля Едемська мала відрізнятися якостями від землі, що зазнала прокляття Правосудного за злочин Адамом заповіді. Чотири потоки були такі: Фісон - це Дунай, Геон - це Ніл, Тигр і Євфрат, між якими ми живемо (Єфрем Сирін має на увазі свою обитель, в якій трудився). Хоча відомі нам місця, звідки спливають ці річки, але невідомо початок джерела, тому що рай знаходився на великій висоті. Поблизу раю ці річки поглинаються і сходять у море, як із високої якоїсь водойми, і, проходячи в землі під морем, виливаються: перша – на заході, Геон – на півдні, Євфрат та Тигр – на півночі. Сказавши про рай і про річки, що виходять з нього, Мойсей звертається до розповіді про введення в рай Адама і про даний йому закон: «І взявши Господь Бог людину ..., повів і залишив його в ра і солодощі, робити його і зберігати» (Бут.2: 15). Але чим міг Адам робити, коли не було в нього знарядь? І навіщо треба було робити, коли в раю не було терня та дзиги? Як міг охороняти рай, коли не міг захистити його? Від кого було охороняти, коли не було татка (розбійника), який міг би увійти в нього? Охорона раю після злочину заповіді свідчить, що при збереженні заповіді не було потреби у стережному. Тому на Адама покладалося не якесь інше зберігання, як даного йому закону, не якесь інше діяння, як виконання даної йому заповіді. Якщо скажуть, що дві ці справи були покладені на Адама разом із заповіддю, то не суперечу і йому. Говорячи про введення Адама в рай і про те, для чого він введений, Мойсей звертається до оповіді про закон, який дано був Адаму: «І заповідь Господь Бог Адаму, говорячи: від всякого дерева, що в раї, знедію знеси: від дерева ж, що він не розуміє добра. день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2:16–17). Заповідь легка, бо віддав Бог Адаму весь рай, але заборонив їсти плоди одного дерева. Якби одне дерево доставляло людині їжу, інші ж багато хто був їй заборонений, то воно і служило б йому посібником у злиднях, їжею в голоді. Оскільки замість одного дерева, якого було для нього достатньо, Бог дав йому багато хто, то скоєний злочин стався не з нужди, а через недбалість. Бог тому заборонив людині одне тільки дерево і захистив його страхом смерті, щоб, якщо людина не збереже заповіді заради любові (Бога), яка дала заповідь, то страх смерті, що оточував дерево, утримував би її від злочину заповіді. Сказавши про введення Адама в рай і про дану йому заповідь, Мойсей звертається до розповіді про те, як Адам назвав імена тваринам, і каже: «І Бог створить ще від землі всі звірі селові, і всі птахи небесні, і приведе я до Адама, бачити, що нарече я» (Бут.2:1). Звідси видно, що тварини створені не рукою Творця, бо звірів винищила земля, а птахів – води. Це й хотіло показати Писання, сказавши: «Створи... від землі», – бо від з'єднання землі та води походять усі звірі, гади, худоби та птахи. Слова: «Приведе я до Адама» , – показують мудрість Адама і світ, який був між тваринами та людиною, доки людина не переступила заповіді. Вони зібралися до людини, як до сповненого любові до пастиря, без страху; за родами та видами проходили перед ним стадами, не боячись його, не тремтячи один одного. Попереду йшла череда тварин шкідливих, за ним без страху слідували ряди тварин нешкідливих. Так Адам, прийнявши владу над землею, став владикою всього того ж дня, коли прийняв благословення. Творче Слово стало справою, і благословення справді здійснилося: людина того ж дня зроблена владикою всього сущого, хоча сама незабаром стала непокірною Господу всіляких. Бог дав людині не тільки обіцяне над усім панування, але додав і наречення імен, якого не обіцяв. Якщо ж Бог дарував людині більш обітовану, то чи відмовив би їй у обіцяній, якби людина не згрішила? Не неможливо людині винайти небагато імен і зберегти їх у пам'яті, але перевищує сили людського єства і важко йому в одну годину винайти тисячі імен, і останнім із названих не дати імені перших. Людина могла дати багато імен багатьом родам гадів, звірів, худоби та птахів, але не назвати один рід іменем іншого є вже справа Божа, а якщо це зроблено людиною, то це дано їй від Бога. Якщо ж Бог дарував людині панування, зробив її учасником у творчості, вдягнув славою, дав йому Едемський сад, – що ще залишалося зробити, і чого ще не було зроблено для того, щоб людина старанно зберігала заповідь? Сказавши про створення тварин, про імена, дані їм Адамом, Мойсей звертається до розповіді про його сні і про те, як була взята в Адама кістку і з неї створена дружина, і каже: «Адамові ж не знайдетеся помічник подібний до нього» (Бут.2:20). Під ім'ям помічника розуміється Єва. Хоча помічниками людині стали звірі та худоби, але придатнішим для нього був би помічник з його роду. І Єва, крім піклування про домашні справи, крім турботи про вівці, волів і стада інших тварин, могла, по можливості, бути помічницею чоловікові в будівлях, в'язаннях та інших мистецтвах. Хоча тварини перебували в рабстві в людини, але в цьому не могли надавати їй допомогу. Тому Бог створив йому таку помічницю, яка б разом з ним мала про все піклування і багато в чому допомагала йому. «І наклади Бог на Адама виступ, і встигни: і взявши одне від ребер його, і виконай тілом замість нього. І створить Господь Бог ребро, що взяв від Адама, за дружину, і приведе до Адама» (Бут.2:21–22). Чоловік, доти неспаний, що насолоджувався сяйвом світла і не знав, що таке заспокоєння, тепер, оголений, розповсюджується по землі і віддається сну. Ймовірно, Адам уві сні бачив те, що тоді відбувалося з ним. Коли миттєво було витягнуто ребро, і також миттєво місце його зайняла плоть, і оголена кістка набула повного вигляду і всієї краси дружини, тоді Бог наводить і представляє її Адаму. Потім Мойсей каже: «І біс обидва нага, Адам же і дружина його, і не соромиться» (Бут.2:25). Не соромилися вони не як не знали, що таке сором, бо коли б вони з'явилися дітьми, як кажуть деякі, то Писання не говорило б, що вони були голі і не соромилися. Не сказало б також: «Адам же й дружина його», – якби вони були не в повному віці. Імена, названі Адамом, досить засвідчують нас у його мудрості. Сказане ж: "робити... і зберігати рай", - дає нам знати про його тілесну фортецю. І заповідь, дана прабатькам, свідчить про їхній зрілий вік; злочин же заповіді показує звеличення їх. Не соромилися ж вони тому, що зодягнені були славою. Але коли після злочину заповіді ця слава була відібрана від них, вони засоромились того, що стали голі, і з поспіхом кинулися обидва прикрити листям не тіло своє, а сором свій. У Писанні натомість слова написано «на сході». – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: