Глава 2

Завршивши причу о стварању шестог дана пузања, стоке, животиња и човека, и о Божијем благослову на њих, Мојсије пише да се Бог упокоји седмог дана, и каже: „И свршише се небо и земља, и сви украси њихови... И почину Бог седмог дана од свих дела Својих која је учинио“ (1-2). После ког труда се Бог упокојио? Јер, гле, оно што је створено првог дана створено је једним таласом, искључујући једно светло које је створено једном речју, а сва остала створења у наредним данима створена су једном речју. Ко ће рећи да се Бог потрудио да изговори једну реч дневно, када нам није тешко да изговоримо једну реч дневно? Да није сметао Мојсије, који је речју и штапом поделио море, да није сметао Исус Навин, који је речју зауставио ток светила, зар би онда могао сметати Бог, који је једном речју створио мора и светила? Дакле, Бог је благословио и осветио седми дан, не зато што му је био потребан одмор (јер се Он не труди), и не само да би га дао јеврејском народу за одмор од рада (јер после ослобођења од ропства није бројао дане). Бог је дао седми дан да се робови, чак и против воље својих господара, одморе; и, штавише, привременим шабатом, датим пролазном народу, желео сам да представим слику истинске суботе, која ће бити у бескрајном свету. Штавише, пошто је требало установити недеље дана, Бог је благословом увеличао тај дан који није био прослављен делима стварања, да би се почаст која му је тиме дата упоредила са другим данима, и да би се надокнадио седмоструки број дана потребних свету. Говорећи о суботњем одмору и о томе како је Бог благословио и осветио седми дан, Мојсије се поново окреће причи о првобитној диспензацији створења, где, укратко наводећи оно што је већ речено, опширно износи оно што је остало неизречено. Почевши да понавља причу о стварању ствари, он каже: „Ово је књига бића неба и земље, када је било, у исти дан створи Господ Бог небо и земљу, и сваку траву од биља, пре него што је био на земљи, и сваку траву од биља, пре него што је и расле: јер Господ Бог није дао дажду на земљу, и човек није учинио ништа. „Али из земље изиђе извор и залеми све лице земље“ (Пост. 2:4-6). Свако ко ово чује треба да схвати да иако је Писмо већ говорило о данима стварања, о освећењу и благослову суботњег дана, али и након завршетка дана стварања поново се окреће причи о почетку стварања: „Ово је књига бића небеса и земље“ – то јест прича о стварању неба и земље, то јест, прича о стварању неба и земље. Још није било траве биљке, ниједна трава од биља још није вегетирала (није расла). Али иако се, заиста, нису појавиле првог дана, јер су се догодиле трећег, није џабе у причу о стварању првог дана унета реч о ономе што је створено трећег дана. Дакле, воде над којима се првог дана ширио мрак биле су исте оне које су изашле из овог извора и за трен ока прекриле целу земљу. Овај извор се отворио у данима Ноја и покрио водом све планине на земљи. Овај извор није дошао испод земље, већ из саме земље, јер се не каже да је дошао испод земље, него да је „изишао из земље“. Да воде које су биле на земљи нису оригиналније од земље, то сведочи и сама земља која их носи у својим дубинама. Дакле, каже Свето писмо, извор је изашао из земље и напојио „цело лице земље“, а затим је произвео житарице, биље и биљке. То је учињено не зато што Бог иначе не би могао да произведе биљке из земље, већ је желео да земља рађа биљке уз помоћ вода, и поставио је темељ да се то настави до краја. Рекавши оно што је изостављено и није речено у извештају о стварању првог дана, Мојсије наставља да описује стварање човека и каже: „И не створи човек земље“ (Пост. 2, 5) – то јест, до шестог дана човек није постојао, јер је створен у шести дан. „И створи Бог човека шестог дана, и дуну прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2:7). Животиње, стока и птице су заједно примиле тела и душе у време стварања. Бог је удостојио човека многим стварима: прво, створивши га, како се каже, руком Својом, удахнувши му душу, давши му власт над рајем и над свиме што је ван раја, одевавши га славом и давши му дар говора, разума и познања Божанског. Говорећи о славном стварању човека, Мојсије се осврће на причу о рају и увођењу човека у њега, и каже: „И Господ Бог на почетку засади рај у Едену, и уведе тамо човека кога створи“ (Пост. 2,8). Хајдемо тамо је место раја. Речено је: „у почетку“ * – јер је Бог засадио рај трећег дана, а то се објашњава речима: „И израсте Бог из земље свако црвено дрво за виђење и добро за храну“ – а да би се показало да је реч о рају о коме се овде приповеда, додаје се: „и дрво живота усред раја, и добро дрво које води: 9. Говорећи о рају, ког дана је засађен, о увођењу човека у њега, о дрвету живота и о другом дрвету, Мојсије се окреће причи о реци која је изашла из раја и поделила се „на четири кнежевине“ ван раја, и каже: „И река излази из Едена да леми рај“ (Пост. 2). И овде Мојсије благословену рајску земљу назива Едемом. Да река није напојила рај, не би се делила „на четири принципа“ ван раја. Али четири потока која су извирала из реке нису имала укус као изворни извор. Ако су у нашим земљама, које су све подложне проклетству, воде различите, онда је утолико више блажена земља Еденска требало да се разликује по својствима од земље коју је Праведник проклео због Адамовог преступа заповести. Четири тока су била следећа: Писон је Дунав, Геон је Нил, Тигар и Еуфрат, између којих живимо (Ефрем Сирин значи свој манастир у коме се подвизавао). Иако знамо места одакле ове реке теку, не знамо почетак извора, јер је рај био на великој висини. Близу раја, ове реке се упијају и спуштају у море, као из неког високог резервоара, и, пролазећи кроз земљу под морем, изливају се: прва на западу, Геон на југу, Еуфрат и Тигар на северу. Говорећи о рају и рекама које из њега извиру, Мојсије се окреће причи о Адамовом уласку у рај и закону који му је дат: „И узе Господ Бог човека..., поведе га и остави га у задовољству и задовољству, да то чини и да га чува“ (Пост. 2,15). Али шта је Адам могао да уради када није имао алат? А зашто му је ово требало кад у рају није било трња и чичка? Како би могао да чува рај када га није могао заштитити? Од кога је требало да штити када није било тата (разбојника) који би могао у њу да уђе? Чување раја кршењем заповести сведочи да при одржавању заповести није било потребе за стражом. Дакле, Адаму није поверено ништа друго осим да се придржава закона који му је дат, ништа друго осим да испуњава заповест која му је дата. Ако кажу да су ова два задатка поверена Адаму уз заповест, онда му не противречим. Говорећи о увођењу Адама у рај и о томе зашто је он уведен, Мојсије се окреће казивању закона који је дат Адаму: „И заповеди Господ Бог Адаму говорећи: Од сваког дрвета које је у рају носи храну; Пост. 2, 16–17). Заповест је лака, јер је Бог дао Адаму само једно дрво, а даде му само једно дрво рајско дрво да поједе само једно дрво рајско дрво. човеку са храном, док су му многи други били забрањени, онда би му то служило као корист у невољи, храна у глади. Пошто му је уместо једног дрвета, које му је било довољно, Бог дао многе, учињени злочин није био због потребе, него због немара. страх од смрти која окружује дрво спречио би га да прекрши заповест. Говорећи о увођењу Адама у рај и о датој му заповести, Мојсије прелази на причу о томе како је Адам дао име животињама, и каже: „И створи Бог од земље све дивље животиње и све птице небеске, и доведох их Адаму да види како ћу назвати“ (Пост. 2,19). Из овога је јасно да животиње нису створене руком Створитеља, јер су животиње уништене од земље, а птице од воде. То је оно што је Свето писмо хтело да покаже када је рекло: „створено... од земље“, јер су из споја земље и воде настале све звери, гмизавци, стока и птице. Речи: „Довешћу те Адаму“ показују Адамову мудрост и мир који је постојао између животиња и човека све док човек није преступио заповести. Прибрали су се човеку као пастиру који воли, без страха; по врсти и врсти пролазили су пред њим у стадима, не бојећи га се, не дрхтећи један од другог. Напред је ишло крдо штетних животиња, праћено без страха редовима безопасних животиња. Тако је Адам, пошто је преузео власт над земљом, постао владар свега истог дана када је добио благослов. Стваралачка реч је постала дело, и благослов се заиста испунио: тог дана је човек постао владар свих ствари, иако се и сам убрзо показао непокоран Господу свега. Бог је дао човеку не само обећану власт над свиме, него је додао и имена, која није обећао. Да је Бог дао особи више од онога што је обећано, да ли би му одбио оно што је обећано да особа није згрешила? Није немогуће да човек измисли неколико имена и сачува их у сећању, али то превазилази снагу људске природе и тешко му је да у једном часу измисли хиљаде имена, а не да имена првог до последњег од прозваних. Многим врстама гмизаваца, животиња, говеда и птица човек је могао дати многа имена, али не називати једну врсту именом другом већ је дело Божије, а ако то чини човек, онда му је ово дато од Бога. Ако је Бог дао човеку власт, учинио га учесником у стваралаштву, обукао га славом, дао му Рајски врт, шта је још преостало да се уради, а шта још није учињено да би човек пажљиво одржао заповест? Говорећи о стварању животиња, о именима које им је дао Адам, Мојсије се окреће причи о свом сну и о томе како је Адаму узета кост и од ње створена жена, и каже: „Али се Адаму не нађе да има помоћника као што је он“ (Пост. 2,20). Асистент се зове наравно Ева. Иако су животиње и стока постали човекови помагачи, више би му одговарао помоћник из његове породице. А Ева је, поред бриге о кућним пословима, поред чувања оваца, волова и стада других животиња, могла, по могућности, да буде и помоћница свом мужу у грађевинарству, плетењу и другим уметностима. Иако су животиње биле у ропству човека, нису му у томе могле помоћи. Стога му је Бог створио таквог помоћника који би се, заједно са њим, о свему старао и многоструко му помагао. "И Бог нанесе пропаст на Адама, и успе; и узе једног са његове стране, и напуни га месом на његово место. И начини Господ Бог ребро од Адама за жену, и донесе га Адаму" (Пост. 2:21-22). Муж, до тада будан, уживајући у сјају светлости и не знајући шта је мир, сада се наг испружио на земљи и препустио се сну. Вероватно је Адам у сну видео шта му се тада догодило. Када је у трен ока уклоњено ребро, и као што је одмах месо заузело његово место, а гола кост попримила пун облик и сву лепоту жене, тада је Бог доводи и представља Адаму. Приповедајући о Адамовом сну и о томе како је Адаму узето ребро, од њега је створена жена и доведена Адаму, Мојсије пише: „И рече Адам: гле, кост од костију мојих и месо од тела мога: ова ће се звати женом, јер је овај живот узет од мужа њеног“ (Пост. 2,23). „Ето, сад“ – то јест, овај који ми је дошао после животиња није као они; Дошли су са земље, а она је „кост од мојих костију и месо од мога тела“. Адам је тако рекао или пророчанство, или, као што смо горе приметили, из визије сна. И као што су тога дана све животиње добиле од Адама своја имена према свом роду, тако је и кост створену у жену назвао не својим именом – Ева, него именом жене, која припада целом роду. Речи: „Човек ће оставити оца и мајку и прилепити се уз своју жену“ (Пост. 2:24) се каже да обележавају чињеницу да њих двоје у спрези чине исту нераскидиву заједницу као што су били на почетку. Затим Мојсије каже: „И ђаво беше голи, Адам и жена његова, и не постидеше се“ (Пост. 2:25). Нису се стидели јер нису знали шта је стид, јер да су се појавили као деца, како неки кажу, онда Писмо не би рекло да су голи и да се не стиде. Нити би писало: „Адам и његова жена“, да нису били савршених година. Имена која је дао Адам довољно нас уверавају у његову мудрост. Оно што је речено: „учини... и сачувај рај“ нам даје до знања о његовој телесној снази. А заповест дата прародитељима сведочи о њиховом зрелом добу; преступ заповести показује њихову узвишеност. Нису се постидели јер су се славом обукли. Али када им је, прекршивши заповест, ова слава одузета, застидеше се што су се разголили, и журећи обојица похрлише да не тела своја, него срамоту своју покрију лишћем. У Светом писму уместо ове речи пише „на исток“. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: