Глава 2

Pasi përfundoi historinë e krijimit në ditën e gjashtë të rrëshqanorëve, bagëtisë, kafshëve dhe njerëzve, dhe për bekimin e Zotit për to, Moisiu shkruan se Zoti pushoi në ditën e shtatë dhe thotë: "Dhe u mbaruan qiejt dhe toka dhe të gjitha stolitë e tyre... Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e Tij që kishte bërë.-2:1". Pas çfarë pune pushoi Perëndia? Sepse ja, ajo që u krijua ditën e parë u krijua me një valë të vetme, duke përjashtuar një dritë, e cila u krijua nga një fjalë, por të gjitha krijesat e tjera në ditët në vijim u krijuan nga një fjalë e vetme. Kush do të thotë se Zoti e shqetësonte të fliste një fjalë në ditë, kur nuk e kemi të vështirë të shqiptojmë një fjalë në ditë? Nëse Moisiu, i cili ndau detin me një fjalë dhe një shufër, nuk shqetësohej, nëse Jozueu, i cili ndaloi rrjedhën e ndriçuesve me një fjalë, nuk shqetësohej, atëherë a mund të shqetësohej Zoti që krijoi detet dhe ndriçuesit me një fjalë të vetme? Pra, Zoti e bekoi dhe e shenjtëroi ditën e shtatë, jo sepse kishte nevojë për pushim (sepse Ai nuk shqetësohet), dhe jo thjesht për t'ia dhënë popullit hebre për pushim nga puna (sepse pas çlirimit nga skllavëria, ai nuk i numëroi ditët). Perëndia dha ditën e shtatë që skllevërit, edhe kundër vullnetit të zotërinjve të tyre, të mund të pushonin; dhe, për më tepër, me një të shtunë të përkohshme, dhënë një populli kalimtar, desha të paraqes një imazh të Shabatit të vërtetë, që do të jetë në botën e pafund. Për më tepër, duke qenë se ishte e nevojshme të vendoseshin javë ditësh, Zoti e madhëroi me bekim atë ditë që nuk lavdërohej nga veprat e krijimit, në mënyrë që nderi që i jepej nëpërmjet kësaj të krahasohej me ditët e tjera dhe të plotësohej numri shtatëfish i ditëve të nevojshme për botën. Pasi foli për pushimin e së shtunës dhe se si Perëndia bekoi dhe shenjtëroi ditën e shtatë, Moisiu i kthehet përsëri historisë së periudhës fillestare të krijesave, ku, pasi përmendi shkurt atë që është thënë tashmë, ai tregon gjerësisht atë që ka mbetur pa u thënë. Duke filluar të përsërisë historinë e krijimit të gjërave, ai thotë: "Ky është libri i qenies së qiellit dhe tokës, kur ishte, në të njëjtën ditë Zoti Perëndi krijoi qiellin dhe tokën, dhe çdo bar të barit, para se të ishte mbi tokë, dhe çdo bar të barit, para se të mbinte, sepse Zoti Perëndi nuk kishte bërë asgjë mbi tokë dhe njeriu nuk kishte bërë asgjë". “Por një burim doli nga toka dhe bashkoi gjithë faqen e dheut” (Zan. 2:4-6). Kushdo që e dëgjon këtë duhet të kuptojë se megjithëse Shkrimi ka folur tashmë për ditët e krijimit, për shenjtërimin dhe bekimin e ditës së Shabatit, por edhe pas përfundimit të ditëve të krijimit kthehet përsëri te historia e fillimit të krijimit: "Ky është libri i qenies së qiejve dhe tokës" - domethënë historia e krijimit të qiellit dhe tokës, Zoti i krijoi ju dhe tokën. Nuk kishte ende asnjë bar të barit, asnjë bar i barit ende nuk ishte vegjetuar (nuk u rrit). Por ndonëse, në të vërtetë, nuk u shfaqën ditën e parë, sepse ndodhën ditën e tretë, jo më kot fjala për atë që u krijua ditën e tretë u përfshi në tregimin e krijimit të ditës së parë. Sepse vazhdon të thotë pse drithërat dhe barishtet nuk u rritën - domethënë, sepse Zoti nuk dërgoi shi në tokë. "Një burim doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut". Meqenëse gjithçka lindi, si tani, nga bashkimi i ujërave me tokën, Moisiu donte të tregonte këtu se drithërat dhe barishtet nuk u krijuan bashkë me tokën, sepse shiu nuk kishte rënë ende. Kur burimi i madh i humnerës së madhe doli dhe ujiti tërë tokën, atëherë, pas grumbullimit të ujërave ditën e tretë, toka në të njëjtën ditë lindi çdo lloj drithi. Pra, ujërat mbi të cilët u përhap errësira ditën e parë ishin të njëjtat që dolën nga ky burim dhe sa hap e mbyll sytë mbuluan gjithë tokën. Ky burim u hap në ditët e Noeut dhe mbuloi me ujë të gjitha malet e tokës. Ky burim nuk ka ardhur nga poshtë dheut, por nga vetë toka, sepse nuk thuhet se ka ardhur nga nën tokë, por "ka dalë nga toka". Që ujërat që kanë qenë në tokë nuk janë më origjinale se toka, këtë e dëshmon vetë toka që i mbart në thellësi të saj. Kështu, thotë Shkrimi, një burim doli nga toka dhe ujiti «gjithë faqen e dheut» dhe më pas prodhoi drithëra, barishte dhe bimë. Kjo nuk u bë sepse Perëndia nuk mund të prodhonte ndryshe bimë nga toka, por Ai donte që toka të lindte bimë me ndihmën e ujërave dhe Ai hodhi themelet që të njëjtat të vazhdonin deri në fund. Pasi tha atë që u la dhe nuk u tha në tregimin e krijimit në ditën e parë, Moisiu vazhdon duke përshkruar krijimin e njeriut dhe thotë: “Dhe njeriu nuk e bëri tokën” (Zan. 2:5) – domethënë, deri në ditën e gjashtë njeriu nuk ekzistonte, sepse u krijua në ditën e gjashtë. “Dhe Perëndia krijoi njeriun ditën e gjashtë, fryu pluhur nga toka dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Kafshët, bagëtitë dhe zogjtë morën trupa dhe shpirtra së bashku në kohën e krijimit. Zoti e nderoi njeriun me shumë gjëra: së pari, duke e krijuar, siç thuhet, me dorën e Tij, duke i fryrë shpirt, duke i dhënë pushtet mbi parajsën dhe mbi gjithçka jashtë parajsës, e veshi me lavdi dhe i dha dhuratën e fjalës, arsyes dhe njohjes së Hyjnores. Duke folur për krijimin e lavdishëm të njeriut, Moisiu i kthehet historisë së parajsës dhe futjes së njeriut në të dhe thotë: “Dhe Zoti Perëndi mbolli në fillim parajsën në Eden dhe solli atje njeriun që kishte krijuar” (Zan. 2:8). Le të shkojmë atje është një vend i parajsës. Thuhet: “në fillim” * - sepse Zoti e mbolli xhenetin në ditën e tretë, dhe kjo shpjegohet me fjalët: “Dhe Zoti nga toka rriti çdo pemë të kuqe për shikim dhe të mirë për ushqim” - dhe për të treguar se bëhet fjalë për parajsën që po tregohet këtu, shtohet: “dhe pema e jetës në mes të parajsës, dhe iriqin kryesor” (9:2 iriqin e mirë). Pasi ka folur për parajsën, në cilën ditë është mbjellë, për futjen e njeriut në të, për pemën e jetës dhe për një pemë tjetër, Moisiu i kthehet historisë së lumit që doli nga parajsa dhe u nda "në katër principata" jashtë parajsës dhe thotë: "Dhe një lumë del nga Edeni për të bashkuar parajsën" (Zan. 2:10). Edhe këtu, Moisiu e quan tokën e bekuar parajsore Eden. Nëse lumi nuk do të kishte ujitur parajsën, nuk do të ndahej "në katër parime" jashtë parajsës. Por katër përrenjtë që dilnin nga lumi nuk kishin shije si burimi origjinal. Nëse në tokat tona, të cilat janë të gjitha objekt mallkimi, ujërat janë të ndryshme, atëherë aq më tepër toka e bekuar e Edenit duhet të kishte ndryshuar në cilësi nga toka që u mallkua nga i Drejti për shkeljen e urdhërimit të Adamit. Katër përrenjtë ishin si më poshtë: Pisoni është Danubi, Geoni është Nili, Tigri dhe Eufrati, midis të cilëve jetojmë (Efrem Sirian do të thotë manastiri i tij në të cilin punoi). Edhe pse ne i dimë vendet nga rrjedhin këta lumenj, nuk e dimë fillimin e burimit, sepse parajsa ishte në një lartësi të madhe. Pranë parajsës, këta lumenj thithen dhe zbresin në det, si nga ndonjë rezervuar i lartë dhe, duke kaluar nëpër tokë nën det, derdhen: i pari në perëndim, Geoni në jug, Eufrati dhe Tigri në veri. Pasi foli për parajsën dhe lumenjtë që burojnë prej saj, Moisiu i kthehet historisë së hyrjes së Adamit në parajsë dhe ligjit që i ishte dhënë: “Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun..., e udhëhoqi dhe e la me kënaqësi dhe kënaqësi, për ta bërë dhe për ta mbajtur” (Zan. 2:15). Por çfarë mund të bënte Adami kur nuk kishte mjete? Dhe pse kishte nevojë ta bënte këtë kur nuk kishte gjemba dhe gjemba në parajsë? Si mund ta ruante parajsën kur nuk mund ta mbronte atë? Nga kush ishte për të mbrojtur kur nuk kishte taty (grabitës) që mund të hynte në të? Ruajtja e parajsës në kundërshtim me urdhrin dëshmon se gjatë mbajtjes së urdhrit nuk kishte nevojë për roje. Prandaj, Adamit nuk iu besua asnjë mbajtje tjetër përveç ligjit që i ishte dhënë, asnjë veprim tjetër përveç përmbushjes së urdhërimit që i ishte dhënë. Nëse thonë se këto dy detyra i janë besuar Ademit bashkë me urdhërimin, atëherë nuk e kundërshtoj atë. Duke folur për futjen e Adamit në parajsë dhe përse ai u fut, Moisiu i kthehet rrëfimit të ligjit që iu dha Adamit: “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin duke i thënë: Nga çdo pemë që është në parajsë, duhet të marrësh ushqim; Zan. 2:16–17). Një pemë i siguroi njeriut ushqim, ndërsa shumë të tjerë i ndaluan, pastaj do t'i shërbente si dobi në nevojë, ushqim në uri, meqënëse në vend të një peme, që i mjaftonte, Zoti i dha shumë, krimi i kryer nuk ishte për shkak të nevojës, por për shkak të pakujdesisë, Zoti e ndaloi njeriun vetëm pemën dhe e mbrojti atë me frikën e vdekjes, në mënyrë që të mos e mbajë urdhrin e një personi. frika e vdekjes që rrethon pemën do ta pengonte atë nga shkelja e urdhërimit. Pasi ka folur për futjen e Adamit në parajsë dhe për urdhërimin që i është dhënë, Moisiu i kthehet historisë sesi Adami i emërtoi kafshët dhe thotë: “Dhe Zoti krijoi nga toka të gjitha kafshët e egra dhe të gjithë zogjtë e qiellit, dhe i solla te Adami që të shoh se çfarë do t'i emëroja” (Zan. 2:19). Nga kjo është e qartë se kafshët nuk janë krijuar nga dora e Krijuesit, sepse kafshët janë shkatërruar nga toka, dhe zogjtë nga ujërat. Kjo është ajo që Shkrimi dëshironte të tregonte kur thoshte: "Krijova... nga toka", sepse nga bashkimi i tokës dhe ujit u krijuan të gjitha kafshët, zvarranikët, bagëtitë dhe zogjtë. Fjalët: "Unë do të të sjell te Adami" tregojnë urtësinë e Adamit dhe paqen që ekzistonte midis kafshëve dhe njerëzve derisa njeriu i shkeli urdhërimet. Ata u mblodhën te njeriu si një bari i dashur, pa frikë; sipas llojit dhe llojeve kaluan para tij në tufa, pa pasur frikë prej tij, pa u dridhur njëri-tjetri. Një tufë kafshësh të dëmshme ecte përpara, e ndjekur pa frikë nga rreshta kafshësh të padëmshme. Kështu Adami, pasi mori pushtetin mbi tokë, u bë sundimtar i gjithçkaje në të njëjtën ditë në të cilën mori bekimin. Fjala Krijuese u bë vepër dhe bekimi u përmbush me të vërtetë: pikërisht atë ditë njeriu u bë sunduesi i të gjitha gjërave, megjithëse ai vetë u shfaq shpejt i pabindur ndaj Zotit të të gjithëve. Zoti i dha njeriut jo vetëm sundimin e premtuar mbi gjithçka, por edhe i shtoi emra, të cilët ai nuk i premtoi. Nëse Zoti do t'i jepte një personi më shumë se çfarë ishte premtuar, a do t'i kishte refuzuar atij atë që ishte premtuar nëse personi nuk do të kishte mëkatuar? Nuk është e pamundur që njeriu të shpikë disa emra dhe t'i ruajë ato në kujtesë, por e tejkalon forcën e natyrës njerëzore dhe e ka të vështirë të shpikë mijëra emra në një orë dhe të mos i japë emrat e të parëve deri tek të fundit të emërtuarve. Një person mund të vendosë shumë emra për shumë lloje zvarranikësh, kafshësh, bagëtish dhe zogjsh, por të mos thërrasësh një lloj me emrin e një tjetri tashmë është vepër e Zotit, dhe nëse këtë e bën një person, atëherë kjo iu dha nga Zoti. Nëse Zoti i dha njeriut sundimin, e bëri atë pjesëmarrës në krijimtari, e veshi me lavdi, i dha Kopshtin e Edenit, çfarë tjetër mbetej për të bërë dhe çfarë nuk ishte bërë ende në mënyrë që njeriu ta zbatonte me kujdes urdhërimin? Pasi ka folur për krijimin e kafshëve, për emrat që u ka vënë Adami, Moisiu i drejtohet historisë së ëndrrës së tij dhe sesi Adamit iu mor një kockë dhe prej saj u krijua një grua dhe thotë: “Por Adami nuk u gjet që të kishte një ndihmës si ai” (Zan. 2:20). Asistentja quhet sigurisht Eva. Edhe pse kafshët dhe bagëtitë u bënë ndihmës të njeriut, një ndihmës nga familja e tij do të ishte më i përshtatshëm për të. Dhe Eva, përveçse kujdesej për punët e shtëpisë, përveç kujdesit për delet, qe dhe tufat e kafshëve të tjera, mund të ishte, nëse ishte e mundur, asistente e burrit të saj në ndërtim, thurje dhe arte të tjera. Edhe pse kafshët ishin në skllavëri të njeriut, ato nuk mund ta ndihmonin atë në këtë. Prandaj, Zoti krijoi për të një ndihmës të tillë, i cili së bashku me të do të kujdesej për gjithçka dhe do ta ndihmonte në shumë mënyra. "Perëndia e shkatërroi Adamin dhe ia doli; mori një nga krahët e tij dhe e mbushi me mish në vend të tij. Dhe Zoti Perëndi i bëri Adamit një brinjë për grua dhe ia çoi Adamit" (Zan. 2:21-22). I shoqi, deri atëherë i zgjuar, duke shijuar shkëlqimin e dritës dhe duke mos ditur se çfarë është paqja, tani, i zhveshur, shtrihet në tokë dhe zhytet në gjumë. Ndoshta Adami pa në ëndërr atë që i ndodhi më pas. Kur sa hap e mbyll sytë brinja u hoq dhe në çast mishi zuri vendin e tij dhe kocka e zhveshur mori formën e plotë dhe gjithë bukurinë e gruas, atëherë Zoti e sjell dhe ia paraqet Ademit. Duke rrëfyer për ëndrrën e Ademit dhe sesi Adamit iu mor një brinjë, prej saj u krijua një grua dhe iu soll Adamit, Moisiu shkruan: “Dhe Adami tha: Ja, tani kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim: kjo do të quhet grua, sepse kjo jetë i është hequr burrit të saj” (Zan. 2:23). "Ja, tani" - domethënë, ky që erdhi tek unë pas kafshëve nuk është si ata; Ata erdhën nga toka dhe ajo është "kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim". Adami e tha këtë ose profeci, ose, siç e vumë re më lart, nga një vizion ëndërr. Dhe ashtu si në atë ditë të gjitha kafshët morën nga Adami emrat e tyre sipas gjinisë së tyre, kështu ai e quajti kockën e krijuar në një grua jo me emrin e saj - Evë, por me emrin e gruas, që i përket të gjithë gjinisë. Fjalët: “Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij” (Zan. 2:24) thuhet për të përkujtuar faktin që të dy çiftet formojnë të njëjtin bashkim të pazgjidhshëm siç ishin në fillim. Pastaj Moisiu thotë: "Dhe djalli ishte i zhveshur, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kishin turp" (Zan. 2:25). Ata nuk kishin turp sepse nuk e dinin se çfarë ishte turpi, sepse po të ishin shfaqur si fëmijë, siç thonë disa, atëherë Shkrimi nuk do të thoshte se ata ishin të zhveshur dhe nuk kishin turp. As nuk do të thoshte: "Adami dhe gruaja e tij", nëse nuk do të ishin në moshë të përsosur. Emrat e dhënë nga Adami na sigurojnë mjaftueshëm për mençurinë e tij. Ajo që thuhet: “bëje... dhe ruaje xhenetin” na bën të ditur për forcën e tij trupore. Dhe urdhërimi i dhënë prindërve të parë dëshmon për moshën e tyre të pjekur; shkelja e urdhërimit tregon ekzaltimin e tyre. Ata nuk kishin turp sepse ishin veshur me lavdi. Por kur, pasi shkelën urdhërimin, atyre iu hoq kjo lavdi, u turpëruan që ishin lakuriq dhe me nxitim nxituan të dy të mbulojnë jo trupin, por turpin e tyre me gjethe. Në Shkrim, në vend të kësaj fjale shkruhet "në lindje". – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: