Глава 2

Po dokončení príbehu o stvorení v šiesty deň o plazoch, dobytku, zvieratách a ľuďoch ao Božom požehnaní pre nich, Mojžiš píše, že Boh odpočíval siedmeho dňa a hovorí: „A dokonané boli nebesia a zem a všetky ich ozdoby... A Boh odpočíval siedmeho dňa od všetkých svojich diel, ktoré vykonal“ (Gn 2,1-2). Po akej práci Boh odpočíval? Lebo hľa, to, čo bolo stvorené v prvý deň, bolo stvorené jedinou vlnou, s výnimkou jedného svetla, ktoré bolo stvorené slovom, ale všetky ostatné stvorenia v nasledujúcich dňoch boli stvorené jediným slovom. Kto povie, že Boh sa obťažoval povedať jedno slovo denne, keď nám nie je ťažké vysloviť jedno slovo denne? Ak sa Mojžiš, ktorý rozdelil more slovom a prútom, neobťažoval, ak sa netrápil Jozue, ktorý slovom zastavil prúd svetiel, potom mohol byť obťažovaný Boh, ktorý stvoril moria a svietidlá jediným slovom? Boh teda požehnal a posvätil siedmy deň nie preto, že by potreboval odpočinok (lebo On sa neobťažoval), a nielen preto, aby ho dal židovskému ľudu na odpočinok od práce (lebo po oslobodení z otroctva nerátal dni). Boh dal siedmy deň, aby si otroci, dokonca aj proti vôli svojich pánov, mohli oddýchnuť; a navyše s dočasným sabatom, daným prechodnému ľudu, som chcel predstaviť obraz pravého sabatu, ktorý bude v nekonečnom svete. Navyše, keďže bolo potrebné ustanoviť týždne dní, Boh požehnaním zväčšil ten deň, ktorý nebol oslávený skutkami stvorenia, aby sa česť, ktorá mu bola tým udelená, dala porovnať s inými dňami a aby sa doplnil sedemnásobný počet dní, ktoré svet potreboval. Po rozhovore o sobotnom odpočinku a o tom, ako Boh požehnal a posvätil siedmy deň, sa Mojžiš opäť obracia k príbehu o pôvodnom rozdelení stvorení, kde po krátkom spomenutí toho, čo už bolo povedané, obšírne uvádza to, čo zostalo nevypovedané. Začína opakovať príbeh o stvorení vecí a hovorí: „Toto je kniha o bytí neba a zeme, keď bolo, v ten istý deň Pán Boh stvoril nebo a zem a každú bylinu z byliny, ešte predtým, ako bola na zemi, a každú bylinu, ešte predtým, než začala rásť, lebo Pán Boh nepršalo na zem a človek na zemi nič neurobil. „Zo zeme však vyšiel prameň a spojil celý povrch zeme“ (1 Moj 2,4-6). Každý, kto to počuje, by mal pochopiť, že Písmo síce už hovorilo o dňoch stvorenia, o posvätení a požehnaní sobotného dňa, ale aj po skončení dní stvorenia sa opäť obracia k príbehu o počiatku stvorenia: „Toto je kniha o bytí neba a zeme“ – čiže príbeh o stvorení neba a zeme – „v ten deň, ktorý si stvoril, je Bohom zeme a Pán“. Žiadna tráva z byliny ešte nebola, žiadna tráva z byliny ešte nerástla (nerástla). Ale hoci sa skutočne nezjavili v prvý deň, pretože sa stali na tretí, nie nadarmo sa do príbehu o stvorení prvého dňa dostalo slovo o tom, čo bolo stvorené na tretí deň. Lebo ďalej sa hovorí, prečo nerástli obilie a bylinky – totiž, že Pán nezoslal na zem dážď. "Zo zeme vystúpila fontána a zavlažovala celú tvár zeme." Keďže všetko sa zrodilo, ako aj teraz, zo spojenia vôd so zemou, Mojžiš tu chcel ukázať, že obilie a byliny neboli stvorené spolu so zemou, lebo dážď ešte nespadol. Keď vyšiel veľký prameň veľkej hlbiny a napojil celú zem, potom, po nahromadení vôd na tretí deň, zem v ten istý deň porodila všetky druhy obilia. Takže vody, nad ktorými sa v prvý deň rozprestierala temnota, boli tie isté, ktoré vyšli z tohto prameňa a mihnutím oka pokryli celú zem. Tento prameň sa otvoril za dní Noeho a pokryl vodou všetky vrchy na zemi. Tento prameň nepochádzal spod zeme, ale zo zeme samej, lebo sa nehovorí, že prišiel spod zeme, ale že „vychádza zo zeme“. Že vody, ktoré boli na zemi, nie sú pôvodnejšie ako zem, o tom svedčí aj samotná zem, ktorá ich nesie vo svojich hlbinách. Takže, hovorí Písmo, prameň vyšiel zo zeme a napojil „celú tvár zeme“ a potom vytvoril obilie, bylinky a rastliny. To sa nestalo preto, že by Boh inak nemohol vyprodukovať rastliny zo zeme, ale chcel, aby zem rodila rastliny pomocou vôd, a položil základy, aby to pokračovalo až do konca. Keď hovorí Mojžiš o slávnom stvorení človeka, obracia sa k príbehu o raji a uvedení človeka do neho a hovorí: „A Pán Boh zasadil raj v Edene na počiatku a priviedol tam človeka, ktorého stvoril“ (Gn 2,8). Poďme tam je miesto neba. Hovorí sa: „na počiatku“ * - pretože Boh zasadil raj na tretí deň, a to sa vysvetľuje slovami: „A Boh vyrástol zo zeme každý červený strom na videnie a dobrý na potravu“ – a aby sa ukázalo, že ide o raj, o ktorom sa tu rozpráva, je pridané: „a strom života uprostred raja a strom ježka“ (Gn 2:9, ktorý vedie dobrých a zlých). Štyri prúdy boli nasledovné: Pison je Dunaj, Geon je Níl, Tigris a Eufrat, medzi ktorými žijeme (Efrem Sýrčan znamená svoj kláštor, v ktorom pracoval). Hoci poznáme miesta, z ktorých tieto rieky vytekajú, nepoznáme začiatok prameňa, pretože raj bol vo veľkej výške. V blízkosti raja sú tieto rieky absorbované a klesajú do mora, akoby z nejakej vysokej nádrže, a prechádzajúc zemou pod morom sa vylievajú: prvá na západe, Geon na juhu, Eufrat a Tigris na severe. Keď Mojžiš hovoril o raji a riekach z neho vyvierajúcich, obracia sa k príbehu o Adamovom vstupe do raja a zákonu, ktorý mu bol daný: „A Pán Boh vzal človeka..., viedol ho a nechal ho v rozkoši a rozkoši, aby to urobil a aby to zachovával“ (1 Moj 2,15). Ale čo mohol Adam robiť, keď nemal žiadne nástroje? A prečo to musel robiť, keď v raji neboli žiadne tŕne a bodliaky? Ako mohol strážiť raj, keď ho nedokázal ochrániť? Pred kým sa mal chrániť, keď nebolo taty (lupiča), ktorý by doň mohol vstúpiť? Stráženie raja v rozpore s prikázaním svedčí o tom, že pri zachovaní prikázania nebolo treba strážiť. Preto Adamovi nebolo zverené žiadne iné zachovávanie okrem zákona, ktorý mu bol daný, nič iné, len plniť prikázanie, ktoré mu bolo dané. Ak hovoria, že tieto dve úlohy boli zverené Adamovi spolu s prikázaním, potom mu neodporujem. Keď Mojžiš hovorí o uvedení Adama do raja a o tom, prečo bol predstavený, obracia sa na rozprávanie o zákone, ktorý bol daný Adamovi: „A Pán Boh prikázal Adamovi a povedal: Z každého stromu, ktorý je v raji, budeš nosiť potravu; 1M 2:16–17). Prikázanie je ľahké, lebo Boh dal Adamovi celý raj, ale keby mu zakázal jesť ovocie iba jeden, ostatní by mu zakázali jesť iba jeden strom. mu zakázal, potom by mu poslúžil ako úžitok v núdzi, potrava v hlade, keďže namiesto jedného stromu, ktorý mu stačil, mu Boh dal veľa, spáchaný zločin nebol z núdze, ale z nedbanlivosti, preto Boh zakázal človeku iba strom a chránil ho strachom zo smrti, takže ak človek nedodrží prikázania pre lásku, ten, kto mu dal príkaz zo strachu pred smrťou, porušil. prikázanie. Po rozhovore o uvedení Adama do raja a o prikázaní, ktoré mu bolo dané, sa Mojžiš obracia k príbehu o tom, ako Adam pomenoval zvieratá, a hovorí: „A Boh stvoril zo zeme všetky divé zvieratá a všetko nebeské vtáctvo a priviedol som ich k Adamovi, aby som videl, čo by som pomenoval“ (1 Moj 2,19). Z toho je jasné, že zvieratá neboli stvorené rukou Stvoriteľa, pretože zvieratá boli zničené zemou a vtáky vodami. Toto chcelo ukázať Písmo, keď povedalo: „stvorené... zo zeme“, pretože zo spojenia zeme a vody vzišli všetky zvieratá, plazy, dobytok a vtáky. Slová: „Privediem ťa k Adamovi“ ukazujú Adamovu múdrosť a pokoj, ktorý existoval medzi zvieratami a ľuďmi, kým človek neprestúpil prikázania. Zhromaždili sa k človeku ako k milujúcemu pastierovi, bez strachu; podľa druhu a druhu prechádzali pred ním v stádach, nebáli sa ho, netriasli sa jeden o druhého. Vpredu kráčalo stádo škodlivých zvierat, za ktorými bez strachu nasledovali rady neškodných zvierat. Adam, ktorý prevzal moc nad zemou, sa stal vládcom všetkého v ten istý deň, keď dostal požehnanie. Stvoriteľské Slovo sa stalo skutkom a požehnanie sa skutočne naplnilo: práve v ten deň sa človek stal vládcom všetkého, hoci sa sám čoskoro javil ako neposlušný Pánovi všetkého. Boh dal človeku nielen sľúbenú nadvládu nad všetkým, ale pridal aj mená, ktoré nesľúbil. Ak by Boh dal človeku viac, ako bolo sľúbené, bol by mu odmietol to, čo bolo sľúbené, keby ten človek nezhrešil? Nie je nemožné, aby človek vymyslel pár mien a uložil si ich do pamäti, ale presahuje to silu ľudskej povahy a je pre neho ťažké vymyslieť tisíce mien za jednu hodinu, a nie dať mená prvému až poslednému z menovaných. Človek mohol dať mnoho mien mnohým druhom plazov, zvierat, dobytka a vtákov, ale nenazývať jeden druh menom iným je už dielo Božie, a ak to robí človek, tak mu to bolo dané od Boha. Ak Boh dal človeku vládu, urobil z neho účastníka tvorivosti, obliekol ho slávou, dal mu rajskú záhradu, čo ešte zostávalo urobiť a čo ešte nebolo urobené, aby človek dôsledne zachovával prikázanie? Po rozhovore o stvorení zvierat, o menách, ktoré im dal Adam, sa Mojžiš obracia k príbehu o svojom sne a o tom, ako bola Adamovi odňatá kosť a bola z nej stvorená žena, a hovorí: „Ale nenašlo sa, že by Adam mal pomocníka ako on“ (1 Moj 2,20). Asistentka sa samozrejme volá Eva. Hoci sa zvieratá a dobytok stali pomocníkmi človeka, vhodnejší by bol pre neho pomocník z vlastnej rodiny. A Eva, okrem starostlivosti o domácnosť, okrem starostlivosti o ovce, voly a stáda iných zvierat, mohla byť, ak je to možné, asistentkou svojho manžela pri stavbe, pletení a iných umeniach. Zvieratá boli síce v otroctve človeka, ale nedokázali mu v tom pomôcť. Preto mu Boh stvoril takého pomocníka, ktorý sa spolu s ním o všetko postará a v mnohom mu pomôže. "A Boh priviedol na Adama skazu a podarilo sa mu to: vzal jedného z jeho boku a naplnil ho telom namiesto neho. A Pán Boh urobil z Adama rebro za ženu a priniesol ho Adamovi" (Gn 2:21-22). Manžel, doteraz bdelý, užívajúci si žiaru svetla a nevediac, čo je pokoj, sa teraz nahý naťahuje na zem a oddáva sa spánku. Pravdepodobne Adam videl vo sne, čo sa mu vtedy stalo. Keď bolo mihnutím oka odstránené rebro a na jeho miesto okamžite nastúpilo mäso a nahá kosť nadobudla plnú podobu a všetku krásu manželky, vtedy ju Boh privádza a predstavuje Adamovi. Mojžiš rozpráva o Adamovom sne a o tom, ako bolo Adamovi odňaté rebro, z neho bola stvorená žena a prinesená Adamovi, Mojžiš píše: „A Adam povedal: Hľa, teraz kosť z mojich kostí a telo z môjho tela: toto sa bude volať žena, lebo jej mužovi bol vzatý tento život“ (1 Moj 2,23). "Hľa, teraz" - to znamená, že tento, ktorý prišiel ku mne po zvieratách, nie je ako oni; Prišli zo zeme a ona je „kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“. Adam to povedal buď proroctvom, alebo, ako sme uviedli vyššie, zo snového videnia. A ako v ten deň všetky zvieratá dostali od Adama mená podľa svojho rodu, tak aj kosť stvorenú na manželku nazval nie jej vlastným menom – Eva, ale menom manželky, ktoré patrí celému rodu. Slová: „muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke“ (1 Moj 2,24) majú pripomínať skutočnosť, že títo dvaja manželia tvoria rovnaký nerozlučný zväzok ako na začiatku. Potom Mojžiš hovorí: „A diabol bol nahý, Adam aj jeho žena, a nehanbili sa“ (Gn 2:25). Nehanbili sa, lebo nevedeli, čo je hanba, lebo keby sa zjavili ako deti, ako niektorí hovoria, potom by Písmo nepovedalo, že sú nahí a nehanbia sa. Nebolo by tam ani slovo: „Adam a jeho manželka“, keby nemali dokonalý vek. Mená, ktoré dal Adam, nás dostatočne uisťujú o jeho múdrosti. To, čo sa hovorí: „rob... a zachovávaj raj“, nám dáva vedieť o jeho telesnej sile. A prikázanie dané prvým rodičom svedčí o ich zrelom veku; prestúpenie prikázania ukazuje na ich povýšenie. Nehanbili sa, pretože boli odetí slávou. Ale keď im po porušení prikázania bola táto sláva odňatá, hanbili sa, že sa stali nahými, a obaja sa ponáhľali, aby si prikryli nie svoje telá, ale svoju hanbu listami. V Písme je namiesto tohto slova napísané „na východ“. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: