Глава 2

După ce a terminat povestea creației în a șasea zi a târâtoarelor, a vitelor, a animalelor și a oamenilor, și despre binecuvântarea de către Dumnezeu a acestora, Moise scrie că Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea și spune: „Și s-au terminat cerurile și pământul și toate podoabele lor... Și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Sale pe care le făcuse El. După ce muncă S-a odihnit Dumnezeu? Căci iată, ceea ce a fost creat în prima zi a fost creat cu un singur val, excluzând o lumină, care a fost creată de un cuvânt, dar toate celelalte făpturi din zilele următoare au fost create de un singur cuvânt. Cine va spune că Dumnezeu s-a deranjat să rostească un cuvânt pe zi, când nu ne este greu să rostim un cuvânt pe zi? Dacă Moise, care a împărțit marea cu un cuvânt și un toiag, nu s-a deranjat, dacă Iosua, care a oprit curgerea luminarilor cu un cuvânt, nu s-a deranjat, atunci ar fi putut fi deranjat Dumnezeu, care a creat mările și luminarii cu un singur cuvânt? Deci, Dumnezeu a binecuvântat și a sfințit ziua a șaptea, nu pentru că a avut nevoie de odihnă (căci El nu se deranjează), și nu doar pentru a o da poporului evreu pentru odihnă din muncă (căci după eliberarea din sclavie, el nu a numărat zilele). Dumnezeu a dat ziua a șaptea pentru ca sclavii, chiar și împotriva voinței stăpânilor lor, să poată avea odihnă; si, mai mult, cu un Sabat temporar, dat unui popor trecator, am vrut sa prezint o imagine a Sabatului adevarat, care va fi in lumea fara sfarsit. Mai mult, de vreme ce era necesar să se stabilească săptămâni de zile, Dumnezeu a mărit cu binecuvântare ziua aceea care nu a fost slăvită prin lucrările creației, pentru ca cinstea care i-a fost dată prin aceasta să poată fi comparată cu alte zile, iar numărul de șapte ori necesar pentru lume să fie completat. După ce a vorbit despre odihna Sabatului și despre modul în care Dumnezeu a binecuvântat și a sfințit ziua a șaptea, Moise se întoarce din nou la povestea dispensației inițiale a creaturilor, unde, după ce a menționat pe scurt ceea ce s-a spus deja, el expune pe larg ceea ce a rămas nespus. Începând să repete povestea despre creația lucrurilor, el spune: „Aceasta este cartea ființei cerului și a pământului, când a fost, în aceeași zi, Domnul Dumnezeu a creat cerul și pământul și orice iarbă din iarbă, înainte de a fi pe pământ, și orice iarbă din iarbă, înainte de a vegeta, căci Domnul Dumnezeu nu plouase pe pământ și omul nu făcuse nimic pe pământ”. „Dar un izvor a ieşit din pământ şi a lipit toată faţa pământului” (Geneza 2:4-6). Oricine aude acest lucru ar trebui să înțeleagă că, deși Scriptura a vorbit deja despre zilele creației, despre sfințirea și binecuvântarea zilei de Sabat, dar chiar și după sfârșitul zilelor creației se întoarce din nou la povestea începutului creației: „Aceasta este cartea ființei cerurilor și a pământului” - adică povestea despre cerul și pământul creat de Dumnezeu, în ziua în care ai creat cerul și pământul. și pământ.” Nu exista încă iarbă din iarbă, nicio iarbă din iarbă nu vegetase încă (nu creștea). Dar, deși, într-adevăr, nu au apărut în prima zi, pentru că s-au întâmplat în a treia, nu degeaba a fost inclus cuvântul despre ceea ce a fost creat în a treia zi, în povestea creației primei zile. Căci continuă să spună de ce nu au crescut grânele și ierburile - și anume, pentru că Domnul nu a trimis ploaie pe pământ. „O fântână a răsărit din pământ și a udat toată fața pământului.” Întrucât totul s-a născut, așa cum este acum, din unirea apelor cu pământul, Moise a vrut să arate aici că grânele și ierburile nu au fost create împreună cu pământul, căci încă nu căzuse ploaia. Când izvorul cel mare al adâncului mare a ieșit și a udat întreg pământul, atunci, după strângerea apelor în ziua a treia, pământul în aceeași zi a dat naștere la tot felul de cereale. Deci, apele peste care s-a extins întunericul în prima zi au fost aceleași care au ieșit din această sursă și au acoperit cât ai clipi întregul pământ. Acest izvor s-a deschis în zilele lui Noe și a acoperit cu apă toți munții de pe pământ. Această sursă nu a venit de sub pământ, ci din pământul însuși, pentru că nu se spune că a venit de sub pământ, ci „ieșind din pământ”. Că apele care au fost pe pământ nu sunt mai originale decât pământul, acest lucru este dovedit de pământul însuși, care le poartă în adâncurile sale. Așadar, spune Scriptura, un izvor a ieșit din pământ și a udat „toată fața pământului”, iar apoi a produs grâne, ierburi și plante. Acest lucru s-a făcut nu pentru că Dumnezeu nu ar putea altfel să producă plante de pe pământ, ci El a vrut ca pământul să dea naștere plantelor cu ajutorul apelor și El a pus temelia pentru ca acestea să continue până la sfârșit. După ce a spus ceea ce a fost omis și nu a fost menționat în relatarea creației în prima zi, Moise continuă să descrie creația omului și spune: „Și omul n-a făcut pământul” (Geneza 2:5) – adică până în ziua a șasea omul nu a existat, pentru că a fost creat în ziua a șasea. „Și a făcut Dumnezeu pe om în ziua a șasea și a suflat praf de pe pământ și a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Animalele, vitele și păsările au primit trupuri și suflete împreună în momentul creației. Dumnezeu l-a cinstit pe om cu multe lucruri: în primul rând, făcându-l, după cum se spune, cu mâna Sa, sufland în el un suflet, dându-i putere asupra paradisului și asupra tuturor celor din afara paradisului, îmbrăcându-l cu slavă și dându-i darul vorbirii, rațiunii și cunoașterii Divinului. Vorbind despre glorioasa creație a omului, Moise se întoarce la povestea paradisului și a introducerii omului în el și spune: „Și Domnul Dumnezeu a sădit la început paradisul în Eden și a adus acolo omul pe care l-a creat” (Geneza 2:8). Să mergem acolo este un loc al raiului. Se spune: „la început” * - pentru că Dumnezeu a sădit paradisul în a treia zi, iar acest lucru se explică prin cuvintele: „Și Dumnezeu din pământ a crescut orice copac roșu pentru viziune și bun pentru mâncare” - și pentru a arăta că este vorba despre paradis care este povestit aici, se adaugă: „și pomul vieții în mijlocul paradisului, iar ariciul conducând pomul bun și răul” (Gen.2:9). După ce a vorbit despre paradis, în ce zi a fost plantat, despre introducerea omului în el, despre pomul vieții și despre un alt copac, Moise se întoarce la povestea râului care a ieșit din paradis și s-a împărțit „în patru principate” în afara paradisului și spune: „Și un râu iese din Eden pentru a lipi paradisul” (Gen. 2:10). Și aici, Moise numește ținutul paradis binecuvântat Eden. Dacă râul nu ar fi udat paradisul, nu s-ar fi împărțit „în patru principii” în afara paradisului. Dar cele patru pâraie care ieșeau din râu nu aveau gustul sursei inițiale. Dacă în țările noastre, care sunt toate supuse blestemului, apele sunt diferite, cu atât mai mult binecuvântatul ținut al Edenului ar fi trebuit să se deosebească în calități de țara care a fost blestemată de Cel Drept pentru călcarea poruncii de către Adam. Cele patru pâraie au fost următoarele: Pison este Dunărea, Geon este Nilul, Tigrul și Eufratul, între care trăim (Efrem Sirul înseamnă mănăstirea lui în care a muncit). Deși cunoaștem locurile din care curg aceste râuri, nu cunoaștem începutul izvorului, pentru că paradisul era la mare înălțime. Aproape de paradis, aceste râuri sunt absorbite și coboară în mare, ca dintr-un rezervor înalt și, trecând prin pământul sub mare, se revarsă: primul la vest, Geon la sud, Eufrat și Tigru la nord. Vorbind despre introducerea lui Adam în paradis și despre motivul pentru care a fost introdus, Moise se întoarce la relatarea legii care i-a fost dată lui Adam: „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit lui Adam, spunând: Din orice pom care este în paradis, să iei hrană; Geneza 2:16-17. Porunca este ușoară, căci Dumnezeu i-a dat lui Adam întregul paradis, dar pentru a treatba numai pentru o persoană. cu mâncare, în timp ce multe altele i-au fost interzise, atunci i-ar fi servit ca un folos în nevoie, hrană în foame Deoarece în loc de un copac, care i-a fost suficient, Dumnezeu i-a dat pe mulți, crima comisă nu a fost din cauza nevoii, ci din neglijență, de aceea, Dumnezeu a interzis omului doar pomul și l-a protejat cu frica de moarte, astfel încât, dacă cineva a dat porunca, atunci nu ține porunca. frica de moarte în jurul copacului l-ar împiedica să încalce porunca. După ce a vorbit despre introducerea lui Adam în paradis și despre porunca care i-a fost dată, Moise se întoarce la povestea despre cum Adam a numit animalele și spune: „Și Dumnezeu a creat de pe pământ toate animalele sălbatice și toate păsările cerului și le-am adus lui Adam să vadă cum voi numi” (Geneza 2:19). Din aceasta este clar că animalele nu au fost create de mâna Creatorului, căci animalele au fost distruse de pământ, iar păsările de ape. Aceasta a vrut să arate Scriptura când spunea: „creat... din pământ”, căci din unirea pământului și apei au luat naștere toate fiarele, reptilele, vitele și păsările. Cuvintele: „Te voi aduce la Adam” arată înțelepciunea lui Adam și pacea care a existat între animale și om până când omul a încălcat poruncile. S-au adunat la om ca la un păstor iubitor, fără teamă; după fel și soi au trecut înaintea lui în turme, fără să se teamă de el, fără să tremure unul de altul. O turmă de animale dăunătoare mergea înainte, urmată fără teamă de șiruri de animale inofensive. Așa că Adam, după ce și-a asumat puterea asupra pământului, a devenit conducătorul tuturor în aceeași zi în care a primit binecuvântarea. Cuvântul Creator a devenit faptă și binecuvântarea s-a împlinit într-adevăr: chiar în ziua aceea omul a fost făcut stăpânitorul tuturor lucrurilor, deși el însuși s-a arătat curând neascultător de Domnul tuturor. Dumnezeu i-a dat omului nu numai stăpânirea promisă asupra tuturor, ci a adăugat și nume, pe care nu le-a promis. Dacă Dumnezeu i-a dat unei persoane mai mult decât a fost promis, i-ar fi refuzat el ceea ce i s-a promis dacă persoana respectivă nu ar fi păcătuit? Iar Eva, pe lângă faptul că se ocupă de treburile gospodărești, pe lângă îngrijirea de oi, boi și turme de alte animale, ar putea, dacă este posibil, să fie asistentă soțului ei în construcții, tricotat și alte arte. Deși animalele erau în sclavia omului, nu l-au putut ajuta în acest sens. Prin urmare, Dumnezeu i-a creat un astfel de ajutor care, împreună cu el, să aibă grijă de toate și să-l ajute în multe feluri. „Și Dumnezeu a adus nimicire asupra lui Adam și a reușit; și a luat unul din partea lui și l-a umplut cu carne în locul lui. Și Domnul Dumnezeu a făcut o coastă din Adam ca soție și i-a adus-o lui Adam” (Geneza 2:21-22). Soțul, până acum treaz, bucurându-se de strălucirea luminii și neștiind ce este liniștea, acum, gol, se întinde pe pământ și se complace în somn. Probabil că Adam a văzut într-un vis ce i s-a întâmplat atunci. Când cât ai clipi coasta a fost îndepărtată și, la fel de instantaneu, carnea i-a luat locul, iar osul gol a căpătat forma deplină și toată frumusețea soției, atunci Dumnezeu o aduce și o prezintă lui Adam. Povestind despre visul lui Adam și despre cum a fost luată o coastă lui Adam, din ea a fost creată o soție și adusă lui Adam, Moise scrie: „Și Adam a spus: Iată, acum os din oasele mele și carne din carnea mea: aceasta se va numi femeie, căci viața aceasta a fost luată de la soțul ei” (Geneza 2:23). „Iată, acum” - adică acesta care a venit la mine după animale nu este ca ei; Ei au venit de pe pământ, iar ea este „os din oasele mele și carne din carnea mea”. Adam a spus asta fie profeție, fie, după cum am observat mai sus, dintr-o viziune de vis. Și așa cum în ziua aceea toate animalele au primit de la Adam numele lor după genul lor, tot așa el a numit osul creat într-o soție nu pe numele ei propriu - Eva, ci după numele soției, care aparține întregului gen. Cuvintele: „omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa” (Geneza 2:24) se spune că comemorează faptul că cei doi împreună formează aceeași unire indisolubilă ca la început. Atunci Moise spune: „Iar diavolul amândoi era gol, Adam și soția lui, și nu s-au rușinat” (Geneza 2:25). Nu le era rușine pentru că nu știau ce este rușinea, căci dacă s-ar fi arătat copii, așa cum spun unii, atunci Scriptura nu ar fi spus că sunt goi și nu le-ar fi rușine. Nici nu ar fi spus: „Adam și soția lui”, dacă nu ar fi fost de vârstă perfectă. Numele date de Adam ne asigură suficient de înțelepciunea lui. Ceea ce se spune: „fă... și păstrează paradisul” ne face să știm despre puterea lui trupească. Iar porunca dată primilor părinți mărturisește vârsta lor matură; călcarea poruncii arată înălţarea lor. Nu le era rușine pentru că erau îmbrăcați cu slavă. Dar când, după călcarea poruncii, li s-a luat această slavă, le-a fost rușine că s-au golit și s-au grăbit amândoi să nu-și acopere trupurile, ci rușinea cu frunze. În Scriptură, în locul acestui cuvânt este scris „spre răsărit”. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: