Глава 2

Откако ја заврши приказната за создавањето на шестиот ден на лазачите, говедата, животните и луѓето, и за Божјиот благослов за нив, Мојсеј пишува дека Бог се упокои на седмиот ден и вели: „И се завршија небото и земјата и сите нивни украси... И Бог се одмори на седмиот ден од сите Негови дела што ги направи.-2:1). По кој труд Бог се упокои? Зашто, ете, она што беше создадено на првиот ден беше создадено со еден бран, со исклучок на една светлина, која беше создадена од збор, но сите други суштества во следните денови беа создадени со еден единствен збор. Кој ќе рече дека Бог се мачел да зборува по еден збор на ден, кога не ни е тешко да изговориме еден збор дневно? Ако Мојсеј, кој го подели морето со збор и прачка, не се мачеше, ако Исус Навин, кој со збор го запре протокот на светилниците, тогаш дали можеше да му пречи на Бог, кој ги создаде морињата и светилниците со еден збор? Значи, Бог го благослови и го освети седмиот ден, не затоа што му требаше одмор (зашто не се мачи), а не само да му го даде на еврејскиот народ на одмор од трудот (зашто по ослободувањето од ропството, тој не ги броеше деновите). Бог го даде седмиот ден за да можат робовите, дури и против волјата на нивните господари, да се одморат; и, згора на тоа, со привремена сабота, дадена на минлив народ, сакав да прикажам слика на вистинската сабота, која ќе биде во бескрајниот свет. Згора на тоа, бидејќи беше неопходно да се утврдат недели од деновите, Бог го возвеличи со благослов тој ден што не беше прославен со делата на создавањето, така што честа што му беше дадена преку ова може да се спореди со другите денови и да се надополни седумкратниот број на денови потребни за светот. Зборувајќи за саботниот одмор и за тоа како Бог го благословил и осветил седмиот ден, Мојсеј повторно се свртува кон приказната за првобитното доделување на суштествата, каде, откако накратко го спомнал веќе кажаното, опширно го изложува она што останало недоречено. Почнувајќи да ја повторува приказната за создавањето на нештата, тој вели: „Ова е книгата за постоењето на небото и земјата, кога имаше, во истиот ден Господ Бог ги создаде небото и земјата, и секоја трева од тревата, уште пред да биде на земјата, и секоја трева од тревата, уште пред да вегетира, зашто Господ Бог не направи ништо на земјата, а човекот не направил ништо на земјата“. „Но од земјата излезе извор и го залепи целото лице на земјата“ (1. Мој. 2:4-6). Секој што го слуша ова треба да разбере дека иако Светото Писмо веќе зборува за деновите на создавањето, за осветувањето и благословот на денот на саботата, но дури и по завршувањето на деновите на создавањето повторно се свртува кон приказната за почетокот на создавањето: „Ова е книгата за постоењето на небесата и земјата“ - односно приказната за создавањето на небото, а тој ден Бог и земјата е создаден. Сè уште немаше трева од тревата, ниту една трева од тревата сè уште не вегетираше (не порасна). Но, иако, навистина, тие не се појавија првиот ден, бидејќи се случија на третиот, не залудно зборот за она што е создадено на третиот ден беше вклучен во приказната за создавањето на првиот ден. Значи, водите над кои се прошири темнината првиот ден беа истите што излегоа од овој извор и на око ја покри целата земја. Овој извор се отвори во деновите на Ное и ги покри со вода сите планини на земјата. Овој извор не дојде од под земјата, туку од самата земја, зашто не се вели дека дошол од под земјата, туку „излегол од земјата“. Дека водите кои биле на земјата не се пооригинални од земјата, за тоа сведочи самата земја која ги носи во своите длабочини. Така, вели Светото писмо, изворот излегол од земјата и го напоил „целото лице на земјата“, а потоа родило зрна, билки и растенија. Ова беше направено не затоа што Бог инаку не можеше да произведе растенија од земјата, туку Тој сакаше земјата да раѓа растенија со помош на водите, и ги постави темелите за истото да продолжи до крај. Откако го кажа она што беше испуштено и не беше наведено во извештајот за создавањето на првиот ден, Мојсеј продолжува да го опишува создавањето на човекот и вели: „И човекот не ја создаде земјата“ (1. Мој. 2:5) - односно до шестиот ден човекот не постоеше, бидејќи беше создаден на шестиот ден. „И Бог го создаде човекот на шестиот ден, и дувна прашина од земјата и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Животните, добитокот и птиците примиле тела и души заедно во времето на создавањето. Бог го удостоил човекот со многу нешта: прво, со тоа што го создал, како што се вели, со Својата рака, вдишувајќи му душа, давајќи му моќ над рајот и над сè што е надвор од рајот, облечејќи го со слава и давајќи му дар на говор, разум и знаење на Божественото. Зборувајќи за славното создавање на човекот, Мојсеј се осврнува на приказната за рајот и воведувањето на човекот во него и вели: „И Господ Бог го засади рајот во Еден на почетокот и го донесе таму човекот што го создаде“ (1. Мој. 2, 8). Ајде да одиме таму е место на рајот. Се вели: „во почетокот“ * - затоа што Бог го засади рајот на третиот ден, а тоа се објаснува со зборовите: „И Бог од земјата го израсна секое црвено дрво за вид и добро за храна“ - и за да се покаже дека се работи за рајот што овде се раскажува, се додава: „и дрвото на животот среде рајот, и родот што го води доброто и ежот“ (9:2). Зборувајќи за рајот, во кој ден бил засаден, за воведувањето на човекот во него, за дрвото на животот и за друго дрво, Мојсеј се свртува кон приказната за реката што излегла од рајот и се поделила „на четири кнежевства“ надвор од рајот и вели: „И од Едем излегува река за да го залеми рајот“ (Битие). И овде Мојсеј ја нарекува благословената рајска земја Едем. Ако реката не го напои рајот, немаше да се подели „на четири принципи“ надвор од рајот. Но, четирите потоци што излегоа од реката немаа вкус како оригиналниот извор. Ако во нашите земји, кои сите се предмет на проклетство, водите се различни, тогаш дотолку повеќе блажената земја Едем требаше да се разликува по квалитети од земјата што беше проколната од Праведниот поради прекршувањето на заповедта од страна на Адам. Четирите потоци беа следни: Писон е Дунав, Геон е Нил, Тигар и Еуфрат, меѓу кои живееме (Ефрем Сирин значи неговиот манастир во кој се трудел). Иако ги знаеме местата од кои течат овие реки, не го знаеме почетокот на изворот, бидејќи рајот бил на голема височина. Во близина на рајот, овие реки се впиваат и се спуштаат во морето, како од некој висок резервоар и, минувајќи низ земјата под морето, се излеваат: првата на запад, Геон на југ, Еуфрат и Тигар на север. Зборувајќи за рајот и за реките што излегуваат од него, Мојсеј се свртува кон приказната за влегувањето на Адам во рајот и законот што му е даден: „И Господ Бог го зеде човекот..., го поведе и го остави на задоволство и задоволство, да го прави тоа и да го чува“ (1. Мој. 2:15). Но, што можел да направи Адам кога немал алатки? И зошто му требаше ова кога во рајот немаше трње и трн? Како можел да го чува рајот кога не можел да го заштити? Од кого да се заштити кога немаше тати (разбојник) кој можеше да влезе во него? Чувањето на рајот со кршење на заповедта сведочи дека при одржувањето на заповедта немало потреба од стражар. Затоа, на Адам не му беше доверено никакво друго чување освен законот што му беше даден, ништо друго освен исполнување на заповедта што му беше дадена. Ако велат дека овие две задачи му биле доверени на Адам заедно со заповедта, тогаш не му противречам. Зборувајќи за воведувањето на Адам во рајот и за тоа зошто тој бил воведен, Мојсеј се осврнува на раскажувањето на законот што му бил даден на Адам: „И Господ Бог му заповеда на Адам, велејќи: Од секое дрво што е во рајот, да носиш храна; 1. Мој. 2:16–17). Едно дрво му давало храна, а на многу други му било забрането, тогаш тоа би му послужило како придобивка во неволја, храна во глад, бидејќи наместо едно дрво, што му било доволно, Бог му дал многу, стореното злосторство не било поради потреба, туку поради небрежност, затоа, Бог го забранил на човекот само дрвото и го заштитил со страв од смртта. стравот од смртта околу дрвото ќе го спречи да ја прекрши заповедта. Зборовите: „Ќе те доведам кај Адам“ ја покажуваат мудроста на Адам и мирот што постоел меѓу животните и луѓето додека човекот не ги прекршил заповедите. Тие се собраа кај човекот како љубезен пастир, без страв; по вид и вид поминуваа пред него во стада, не плашејќи се од него, не треперејќи еден со друг. Напред одеше стадо штетни животни, а без страв следеа низи безопасни животни. Така Адам, откако ја презеде власта над земјата, стана владетел на сè во истиот ден кога го доби благословот. Творското Слово стана дело, а благословот навистина се исполни: токму во тој ден човекот беше поставен за владетел на сè, иако тој самиот набрзо се покажа непослушен на Господарот на сите. Бог му дал на човекот не само ветената власт над сè, туку и додал имиња, кои тој не ги ветил. Ако Бог му дал на човекот повеќе од ветеното, дали ќе му го одбиел она што му било ветено ако лицето не згрешило? Не е невозможно човек да измисли неколку имиња и да ги складира во меморијата, но ја надминува силата на човековата природа и тешко му е да измисли илјадници имиња во еден час, а да не ги дава имињата на првиот до последниот од именуваните. Човек може да даде многу имиња на многу видови влекачи, животни, говеда и птици, но да не се нарекува еден вид со име на друг е веќе Божјо дело, а ако тоа го прави некој, тогаш тоа му е дадено од Бога. Ако Бог му дал на човекот владеење, го направил учесник во творештвото, го облекол со слава, му ја дал рајската градина, што останало уште да се направи и што сè уште не било направено за човекот внимателно да ја запази заповедта? Зборувајќи за создавањето на животните, за имињата што им ги дал Адам, Мојсеј се свртува кон приказната за неговиот сон и како од Адам е земена коска и од неа создадена жена и вели: „Но Адам не се најде да има помошник како него“ (1. Мој. 2:20). Асистентот се вика секако Ева. Иако животните и добитокот станале помошници на човекот, помошник од неговото семејство би бил посоодветен за него. А Ева, покрај тоа што се грижи за домашните работи, освен за овците, воловите и стадата други животни, можела, по можност, да му биде помошничка на сопругот во градежништвото, плетењето и другите уметности. Иако животните биле во ропство на човекот, тие не можеле да му помогнат во тоа. Затоа Бог му создаде таков помошник кој заедно со него ќе се погрижи за се и ќе му помага на многу начини. „И Бог го уништи Адама и успеа, зеде едно од неговата страна и го наполни со месо наместо него. И Господ Бог направи од Адам ребро за жена и му го донесе на Адама“ (1. Мој. 2:21-22). Сопругот, дотогаш буден, уживајќи во сјајот на светлината и не знаејќи што е мир, сега гол се протега на земја и се препушта на спиење. Веројатно Адам на сон видел што му се случило тогаш. Кога на окото беше отстрането реброто, и како што веднаш месото го зазеде своето место, а голата коска го доби целосниот облик и сета убавина на жената, тогаш Бог ја носи и му ја подарува на Адама. Раскажувајќи за сонот на Адам и како од Адам е земено ребро, од него се создала жена и му била донесена на Адам, Мојсеј пишува: „И рече Адам: „Еве, сега коска од моите коски и месо од моето тело: ова ќе се нарече жена, зашто овој живот е одземен од нејзиниот маж“ (1. Мој. 2:23). „Ете, сега“ - односно овој што дојде кај мене по животните не е како нив; Тие дојдоа од земјата, а таа е „коска од моите коски и месо од моето тело“. Адам го кажа тоа или пророштво, или, како што забележавме погоре, од видение во сон. И како што на тој ден сите животни ги добија од Адам имињата според нивниот род, така тој ја нарече коската создадена во жена не со нејзиното име - Ева, туку со името на жената, што припаѓа на целиот род. Зборовите: „Човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жена си“ (1. Мој. 2:24) се вели дека го одбележуваат фактот дека двајцата споени ја формираат истата нераскинлива заедница како и на почетокот. Тогаш Мојсеј вели: „И ѓаволот беше гол, Адам и жена му, и не се срамеа“ (1. Мој. 2:25). Тие не се срамеле затоа што не знаеле што е срам, зашто да се појават како деца, како што велат некои, тогаш Светото писмо немало да каже дека се голи и дека не се срамат. Ниту, пак, би рекол: „Адам и неговата жена“, ако не биле во совршена возраст. Имињата дадени од Адам доволно нѐ уверуваат во неговата мудрост. Она што е речено: „прави... и зачувај го рајот“ ни дава до знаење за неговата телесна сила. А заповедта дадена на првите родители сведочи за нивната зрела возраст; престапот на заповедта го покажува нивното воздигнување. Не се срамеле затоа што биле облечени во слава. Но, кога, откако ја прекршиле заповедта, оваа слава им била одземена, се засрамиле што станале голи и со брзање и двајцата побрзале да ги покријат не своите тела, туку својот срам со лисја. Во Светото Писмо наместо овој збор е напишано „на исток“. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: