Глава 2

Ayant terminé l’histoire de la création, le sixième jour, des reptiles, du bétail, des animaux et de l’homme, et de la bénédiction de Dieu sur eux, Moïse écrit que Dieu se reposa le septième jour et dit : « Et les cieux et la terre furent achevés, ainsi que tous leurs ornements… Et Dieu se reposa le septième jour de toutes ses œuvres qu’il avait faites » (Gen. 2 : 1-2). Après quel travail Dieu s’est-il reposé ? Car voici, ce qui a été créé le premier jour a été créé par une seule vague, à l'exclusion d'une lumière, qui a été créée par une parole, mais toutes les autres créatures des jours suivants ont été créées par une seule parole. Qui dira que Dieu a pris la peine de prononcer un mot par jour, alors qu'il n'est pas difficile pour nous de prononcer un mot par jour ? Si Moïse, qui a divisé la mer avec une parole et un bâton, ne s'en est pas soucié, si Josué, qui a arrêté le flux des luminaires avec une parole, ne s'en est pas soucié, alors Dieu, qui a créé les mers et les luminaires avec une seule parole, aurait-il pu être dérangé ? Ainsi, Dieu a béni et sanctifié le septième jour, non pas parce qu'il avait besoin de repos (car il ne s'en soucie pas), et pas seulement pour le donner au peuple juif pour se reposer du travail (car après la libération de l'esclavage, il n'a pas compté les jours). Dieu a donné le septième jour pour que les esclaves, même contre la volonté de leurs maîtres, puissent se reposer ; et, de plus, avec un sabbat temporaire, donné à un peuple transitoire, j'ai voulu présenter une image du vrai sabbat, qui sera dans le monde sans fin. De plus, comme il était nécessaire d'établir des semaines de jours, Dieu a magnifié par sa bénédiction ce jour qui n'était pas glorifié par les œuvres de la création, afin que l'honneur qui lui était donné par ce biais puisse être comparé aux autres jours, et que le nombre septuple de jours nécessaires au monde soit reconstitué. Après avoir parlé du repos du sabbat et de la manière dont Dieu a béni et sanctifié le septième jour, Moïse se tourne à nouveau vers l'histoire de la dispensation originelle des créatures, où, après avoir brièvement mentionné ce qui a déjà été dit, il expose en détail ce qui n'a pas été dit. Commençant à répéter l’histoire de la création des choses, il dit : « Ceci est le livre de l’existence du ciel et de la terre, lorsqu’il y eut, le même jour, le Seigneur Dieu créa le ciel et la terre, et toutes les herbes avant même d’être sur la terre, et chaque herbe avant même de végéter : car le Seigneur Dieu n’avait pas plu sur la terre, et l’homme n’avait rien fait sur la terre. » « Mais une fontaine sortit de la terre et soude toute la face de la terre » (Genèse 2 : 4-6). Quiconque entend cela doit comprendre que bien que l'Écriture ait déjà parlé des jours de la création, de la sanctification et de la bénédiction du jour du sabbat, mais même après la fin des jours de la création, elle se tourne à nouveau vers l'histoire du début de la création : « Ceci est le livre de l'existence des cieux et de la terre » - c'est-à-dire l'histoire de la création du ciel et de la terre - « ce jour-là tu as créé. Le Seigneur est Dieu du ciel et de la terre ». Il n’y avait pas encore d’herbe, aucune herbe n’avait encore végété (ne poussait pas). Mais bien qu'en effet ils ne soient pas apparus le premier jour, parce qu'ils se sont produits le troisième, ce n'est pas en vain que la parole sur ce qui a été créé le troisième jour a été incluse dans l'histoire de la création du premier jour. Car il continue en expliquant pourquoi les céréales et les herbes n'ont pas poussé, à savoir parce que le Seigneur n'a pas envoyé de pluie sur la terre. « Une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre. » Puisque tout est né, comme c'est le cas aujourd'hui, de l'union des eaux avec la terre, Moïse a voulu montrer ici que les grains et les herbes n'ont pas été créés avec la terre, car la pluie n'était pas encore tombée. Lorsque la grande source du grand abîme sortit et arrosa toute la terre, alors, après la collecte des eaux le troisième jour, la terre, le même jour, donna naissance à toutes sortes de grains. Ainsi, les eaux sur lesquelles les ténèbres se sont étendues le premier jour étaient les mêmes qui sortaient de cette source et couvraient en un clin d’œil la terre entière. Cette source s'est ouverte au temps de Noé et a recouvert d'eau toutes les montagnes de la terre. Cette source ne venait pas de dessous la terre, mais de la terre elle-même, car il n’est pas dit qu’elle venait de dessous la terre, mais « sortait de la terre ». Que les eaux qui étaient sur la terre ne soient pas plus originelles que la terre, cela est démontré par la terre elle-même, qui les porte dans ses profondeurs. Ainsi, dit l’Écriture, une source est sortie de la terre et a arrosé « toute la surface de la terre », puis elle a produit des céréales, des herbes et des plantes. Cela n’a pas été fait parce que Dieu ne pouvait pas autrement produire des plantes à partir de la terre, mais Il voulait que la terre donne naissance à des plantes avec l’aide des eaux, et Il a posé les bases pour que cela continue jusqu’à la fin. Après avoir dit ce qui a été omis et non déclaré dans le récit de la création du premier jour, Moïse continue en décrivant la création de l'homme et dit : « Et l'homme n'a pas fait la terre » (Genèse 2 : 5) - c'est-à-dire que jusqu'au sixième jour, l'homme n'existait pas, parce qu'il a été créé le sixième jour. « Et Dieu créa l'homme le sixième jour, il souffla la poussière de la terre et souffla dans ses narines un souffle de vie ; et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Les animaux, le bétail et les oiseaux ont reçu corps et âme ensemble au moment de la création. Dieu a honoré l'homme de beaucoup de choses : premièrement, en le créant, comme on dit, de sa main, en lui insufflant une âme, en lui donnant le pouvoir sur le paradis et sur tout ce qui est hors du paradis, en le revêtant de gloire et en lui donnant le don de la parole, de la raison et de la connaissance du Divin. Parlant de la glorieuse création de l’homme, Moïse se tourne vers l’histoire du paradis et de l’introduction de l’homme dans ce paradis, et dit : « Et l’Éternel Dieu planta le paradis en Éden au commencement, et il y fit entrer l’homme qu’il avait créé » (Genèse 2 : 8). Allons-y, il y a un endroit paradisiaque. Il est dit : « au commencement » * - parce que Dieu a planté le paradis le troisième jour, et cela s'explique par les mots : « Et Dieu a fait pousser de la terre tous les arbres rouges pour la vision et bons pour la nourriture » - et pour montrer qu'il s'agit du paradis qui est raconté ici, il est ajouté : « et l'arbre de vie au milieu du paradis, et le hérisson conduisant les bons et les méchants » ( Gen.2 :9). Après avoir parlé du paradis, du jour où il a été planté, de l'introduction de l'homme en lui, de l'arbre de vie et d'un autre arbre, Moïse se tourne vers l'histoire du fleuve sorti du paradis et divisé « en quatre principautés » en dehors du paradis, et dit : « Et un fleuve sort de l'Eden pour souder le paradis » (Genèse 2 : 10). Ici aussi, Moïse appelle le paradis béni Eden. Si le fleuve n’avait pas arrosé le paradis, il ne se serait pas divisé « en quatre principes » en dehors du paradis. Mais les quatre ruisseaux qui sortaient de la rivière n’avaient pas le goût de la source originale. Si dans nos pays, qui sont tous sujets à la malédiction, les eaux sont différentes, alors la terre bénie d'Éden aurait dû différer en qualités d'autant plus de la terre qui a été maudite par le Juste à cause de la transgression du commandement d'Adam. Les quatre cours d'eau étaient les suivants : Pison est le Danube, Geon est le Nil, le Tigre et l'Euphrate, entre lesquels nous vivons (Efrem le Syrien désigne son monastère dans lequel il travaillait). Bien que nous connaissions les endroits d'où coulent ces rivières, nous ne connaissons pas le début de la source, car le paradis était à une grande hauteur. Près du paradis, ces fleuves sont absorbés et descendent dans la mer, comme d'un réservoir élevé, et, traversant la terre sous la mer, ils se déversent : le premier à l'ouest, Geon au sud, Euphrate et Tigre au nord. Après avoir parlé du paradis et des fleuves qui en jaillissent, Moïse se tourne vers l'histoire de l'entrée d'Adam au paradis et de la loi qui lui a été donnée : « Et le Seigneur Dieu prit l'homme..., le conduisit et le laissa dans le plaisir et le plaisir, pour le faire et le garder » (Genèse 2 : 15). Mais que pouvait faire Adam alors qu’il n’avait pas d’outils ? Et pourquoi avait-il besoin de faire cela alors qu’il n’y avait ni épines ni chardons au paradis ? Comment pouvait-il garder le paradis s’il ne pouvait pas le protéger ? De qui pouvait-on se protéger lorsqu'il n'y avait aucun taty (voleur) qui pouvait y entrer ? La garde du paradis en violation du commandement témoigne que, même si le commandement était respecté, il n'était pas nécessaire d'avoir une garde. Par conséquent, Adam n’avait d’autre mission que de garder la loi qui lui avait été donnée, et d’accomplir uniquement le commandement qui lui avait été donné. S'ils disent que ces deux tâches ont été confiées à Adam avec le commandement, alors je ne le contredis pas. Parlant de l'introduction d'Adam au paradis et de la raison pour laquelle il a été introduit, Moïse se tourne vers le récit de la loi qui a été donnée à Adam : " Et le Seigneur Dieu commanda à Adam, en disant : De tout arbre qui est au paradis, tu porteras de la nourriture ; Gen. 2 : 16-17). Le commandement est facile, car Dieu a donné à Adam tout le paradis, mais lui a interdit de manger les fruits d'un seul arbre. Si un arbre fournissait de la nourriture à une personne, alors que beaucoup d'autres lui étaient interdits, alors il car au lieu d'un arbre, qui lui suffisait, Dieu lui en a donné plusieurs, le crime commis n'était pas dû au besoin, mais à la négligence. Par conséquent, Dieu a interdit à l'homme seulement l'arbre et l'a protégé par la peur de la mort, de sorte que si une personne ne respecte pas les commandements par amour (Dieu), qui a donné le commandement, alors la peur de la mort entourant l'arbre l'empêcherait d'enfreindre le commandement. Après avoir parlé de l'introduction d'Adam au paradis et du commandement qui lui a été donné, Moïse se tourne vers l'histoire de la façon dont Adam a nommé les animaux et dit : « Et Dieu créa de la terre tous les animaux sauvages et tous les oiseaux du ciel, et je les amenai à Adam pour voir quel nom je donnerais » (Genèse 2 : 19). Il ressort de là que les animaux n'ont pas été créés par la main du Créateur, car les animaux ont été détruits par la terre et les oiseaux par les eaux. C'est ce que l'Écriture a voulu montrer lorsqu'elle dit : « créé... de la terre », car de l'union de la terre et de l'eau sont nés tous les animaux, reptiles, bétail et oiseaux. Les mots : « Je t'amènerai à Adam » montrent la sagesse d'Adam et la paix qui existait entre les animaux et l'homme jusqu'à ce que l'homme transgresse les commandements. Ils se sont rapprochés de l'homme comme d'un berger aimant, sans crainte ; par genre et espèce, ils passaient devant lui en troupeaux, sans le craindre, sans trembler les uns les autres. Un troupeau d'animaux nuisibles marchait devant, suivi sans crainte par des rangées d'animaux inoffensifs. Ainsi Adam, ayant assumé le pouvoir sur la terre, devint le souverain de tout le jour même où il reçut la bénédiction. La Parole créatrice s'est transformée en acte, et la bénédiction s'est effectivement accomplie : ce jour-là même, l'homme est devenu le maître de toutes choses, bien qu'il se soit vite montré lui-même désobéissant au Seigneur de tous. Dieu a donné à l'homme non seulement la domination promise sur tout, mais il a également ajouté des noms qu'il n'avait pas promis. Si Dieu avait donné à une personne plus que ce qui lui avait été promis, lui aurait-il refusé ce qui lui avait été promis si cette personne n’avait pas péché ? Il n'est pas impossible pour une personne d'inventer quelques noms et de les conserver en mémoire, mais cela dépasse les forces de la nature humaine et il lui est difficile d'inventer des milliers de noms en une heure, et de ne pas donner les noms du premier au dernier des nommés. Une personne peut donner plusieurs noms à plusieurs espèces de reptiles, d'animaux, de bétail et d'oiseaux, mais ne pas appeler une espèce par le nom d'une autre est déjà l'œuvre de Dieu, et si cela est fait par une personne, alors cela lui a été donné de Dieu. Si Dieu a donné à l'homme la domination, l'a fait participer à la créativité, l'a revêtu de gloire, lui a donné le jardin d'Eden, que restait-il à faire d'autre, et qu'est-ce qui n'avait pas encore été fait pour que l'homme respecte soigneusement le commandement ? Après avoir parlé de la création des animaux, des noms que leur a donnés Adam, Moïse se tourne vers l'histoire de son rêve et comment un os a été pris à Adam et une femme en a été créée, et dit : « Mais Adam n'a pas trouvé d'aide comme lui » (Gen. 2 :20). Le nom de l'assistante est bien sûr Eva. Bien que les animaux et le bétail soient devenus des aides pour l’homme, un assistant de sa propre famille lui conviendrait mieux. Et Eve, en plus de s'occuper des affaires ménagères, en plus de s'occuper des moutons, des bœufs et des troupeaux d'autres animaux, pourrait, si possible, être l'assistante de son mari dans la construction, le tricot et d'autres arts. Bien que les animaux fussent esclaves de l'homme, ils ne pouvaient pas l'aider dans ce domaine. Par conséquent, Dieu a créé pour lui un tel assistant qui, avec lui, s'occuperait de tout et l'aiderait de plusieurs manières. "Et Dieu fit venir la destruction sur Adam, et il réussit : il en prit un de son côté et le remplit de chair à sa place. Et le Seigneur Dieu fit d'Adam une côte pour femme, et il l'apporta à Adam" (Genèse 2 : 21-22). Le mari, jusqu'alors éveillé, profitant du rayonnement de la lumière et ne sachant pas ce qu'est la paix, maintenant, nu, s'étend par terre et s'adonne au sommeil. Il est probable qu'Adam ait vu dans un rêve ce qui lui était arrivé à ce moment-là. Quand, en un clin d’œil, la côte fut enlevée et que, tout aussi instantanément, la chair prit sa place et que l’os nu prit la pleine forme et toute la beauté de la femme, alors Dieu l’amène et la présente à Adam. Racontant le rêve d'Adam et comment une côte a été arrachée à Adam, une femme en a été créée et amenée à Adam, Moïse écrit : « Et Adam dit : Voici, maintenant os de mes os et chair de ma chair : celle-ci sera appelée femme, car cette vie a été ôtée à son mari » (Genèse 2 : 23). «Voici maintenant» - c'est-à-dire que celui qui est venu vers moi après les animaux n'est pas comme eux ; Ils sont venus de la terre, et elle est « os de mes os et chair de ma chair ». Adam l'a dit soit par prophétie, soit, comme nous l'avons noté ci-dessus, à partir d'une vision en rêve. Et de même qu'en ce jour tous les animaux reçurent d'Adam leurs noms selon leur genre, de même il appela l'os créé en épouse non par son propre nom - Ève, mais par le nom de l'épouse, qui appartient à tout le genre. Les mots : « l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme » (Gen. 2 : 24) commémoreraient le fait que les deux couples forment la même union indissoluble qu’ils l’étaient au début. Puis Moïse dit : « Et le diable était tous deux nus, Adam et sa femme, et ils n'en avaient pas honte » (Genèse 2 :25). Ils n’avaient pas honte parce qu’ils ne savaient pas ce qu’était la honte, car s’ils étaient apparus comme des enfants, comme certains le disent, alors l’Écriture n’aurait pas dit qu’ils étaient nus et n’avaient pas honte. Il n’aurait pas non plus dit : « Adam et sa femme », s’ils n’étaient pas d’un âge parfait. Les noms donnés par Adam nous assurent suffisamment de sa sagesse. Ce qui est dit : « faire... et préserver le paradis » nous fait connaître sa force corporelle. Et le commandement donné aux premiers parents témoigne de leur âge mûr ; la transgression du commandement montre leur exaltation. Ils n’avaient pas honte parce qu’ils étaient revêtus de gloire. Mais quand, après avoir enfreint le commandement, cette gloire leur fut ôtée, ils eurent honte d'être devenus nus, et en toute hâte ils se précipitèrent tous deux pour couvrir non pas leur corps, mais leur honte de feuilles. Dans l’Écriture, au lieu de ce mot, il est écrit « à l’est ». – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :