Глава 2

Αφού τελείωσε την ιστορία της δημιουργίας την έκτη ημέρα των ερπετών, των βοοειδών, των ζώων και των ανθρώπων και για την ευλογία του Θεού γι' αυτά, ο Μωυσής γράφει ότι ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και λέει: «Και τελείωσαν οι ουρανοί και η γη και όλα τα στολίδια τους... Και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του που είχε κάνει. Μετά από ποιον κόπο αναπαύθηκε ο Θεός; Διότι ιδού, ό,τι δημιουργήθηκε την πρώτη ημέρα δημιουργήθηκε με ένα μόνο κύμα, εξαιρουμένου ενός φωτός, το οποίο δημιουργήθηκε από μια λέξη, αλλά όλα τα άλλα πλάσματα τις επόμενες ημέρες δημιουργήθηκαν από μία μόνο λέξη. Ποιος θα πει ότι ο Θεός έκανε τον κόπο να λέει μια λέξη την ημέρα, όταν δεν μας είναι δύσκολο να προφέρουμε μια λέξη την ημέρα; Αν ο Μωυσής, που μοίρασε τη θάλασσα με μια λέξη και μια ράβδο, δεν ενοχλούσε, αν ο Ιησούς του Ναυή, που σταμάτησε τη ροή των φωτιστικών με μια λέξη, δεν ενοχλούσε, τότε θα μπορούσε να ενοχληθεί ο Θεός που δημιούργησε τις θάλασσες και τα φώτα με μια λέξη; Έτσι, ο Θεός ευλόγησε και αγίασε την έβδομη μέρα, όχι επειδή χρειαζόταν ανάπαυση (γιατί δεν ενοχλεί) και όχι απλώς για να τη δώσει στον εβραϊκό λαό για ανάπαυση από την εργασία (γιατί μετά την απελευθέρωση από τη σκλαβιά, δεν μέτρησε τις μέρες). Ο Θεός έδωσε την έβδομη μέρα ώστε οι σκλάβοι, ακόμη και παρά τη θέληση των κυρίων τους, να μπορούν να ξεκουραστούν. και, επιπλέον, με ένα προσωρινό Σάββατο, που δόθηκε σε έναν παροδικό λαό, ήθελα να παρουσιάσω μια εικόνα του αληθινού Σαββάτου, που θα είναι στον απέραντο κόσμο. Επιπλέον, επειδή ήταν απαραίτητο να καθιερωθούν εβδομάδες ημερών, ο Θεός μεγάλωσε με ευλογία εκείνη την ημέρα που δεν δοξάστηκε από τα έργα της δημιουργίας, έτσι ώστε η τιμή που της δόθηκε μέσω αυτής να συγκριθεί με άλλες ημέρες και να αναπληρωθεί ο επταπλάσιος αριθμός ημερών που χρειαζόταν για τον κόσμο. Αφού μίλησε για την ανάπαυση του Σαββάτου και για το πώς ο Θεός ευλόγησε και αγίασε την έβδομη ημέρα, ο Μωυσής στρέφεται ξανά στην ιστορία της αρχικής παράδοσης των πλασμάτων, όπου, αφού αναφέρθηκε εν συντομία σε όσα έχουν ήδη ειπωθεί, εκθέτει εκτενώς ό,τι έμεινε ανείπωτο. Αρχίζοντας να επαναλαμβάνει την ιστορία της δημιουργίας των πραγμάτων, λέει: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ουρανού και της γης, όταν υπήρχε, την ίδια μέρα ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και κάθε βότανο του βοτάνου, πριν ακόμη βρεθεί στη γη, και κάθε χορτάρι του βοτάνου, πριν ακόμη φυτρώσει: γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν είχε κάνει τίποτα στη γη και ο άνθρωπος δεν είχε κάνει τίποτα στη γη». «Αλλά μια πηγή βγήκε από τη γη και κόλλησε όλο το πρόσωπο της γης» (Γέν. 2:4-6). Όποιος το ακούει αυτό πρέπει να καταλάβει ότι αν και η Γραφή έχει ήδη μιλήσει για τις ημέρες της δημιουργίας, για τον αγιασμό και την ευλογία του Σαββάτου, αλλά ακόμα και μετά το τέλος των ημερών της δημιουργίας στρέφεται ξανά στην ιστορία της αρχής της δημιουργίας: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης των ουρανών και της γης» - δηλαδή η ιστορία της δημιουργίας του ουρανού και της γης. Δεν υπήρχε ακόμη κανένα γρασίδι του βοτάνου, κανένα γρασίδι του βοτάνου δεν είχε ακόμη φυτρώσει (δεν φύτρωσε). Όμως, αν και, πράγματι, δεν εμφανίστηκαν την πρώτη μέρα, επειδή συνέβησαν την τρίτη, δεν είναι μάταιο ότι η λέξη για το τι δημιουργήθηκε την τρίτη ημέρα συμπεριλήφθηκε στην ιστορία της δημιουργίας της πρώτης ημέρας. Γιατί συνεχίζει να λέει γιατί δεν φύτρωσαν τα σιτηρά και τα βότανα - δηλαδή επειδή ο Κύριος δεν έστειλε βροχή στη γη. «Μια πηγή ανέβηκε από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης». Επειδή όλα γεννήθηκαν, όπως είναι τώρα, από την ένωση των υδάτων με τη γη, ο Μωυσής θέλησε να δείξει εδώ ότι τα σιτάρια και τα βότανα δεν δημιουργήθηκαν μαζί με τη γη, γιατί η βροχή δεν είχε ακόμη πέσει. Όταν βγήκε η μεγάλη πηγή του μεγάλου βαθέως και πότισε ολόκληρη τη γη, τότε, μετά τη συγκέντρωση των υδάτων την τρίτη ημέρα, η γη την ίδια μέρα γέννησε κάθε είδους σιτηρά. Έτσι, τα νερά πάνω στα οποία απλώθηκε το σκοτάδι την πρώτη μέρα ήταν τα ίδια που βγήκαν από αυτή την πηγή και εν ριπή οφθαλμού κάλυψαν ολόκληρη τη γη. Αυτή η πηγή άνοιξε στις μέρες του Νώε και κάλυψε με νερό όλα τα βουνά της γης. Αυτή η πηγή δεν προήλθε από κάτω από τη γη, αλλά από την ίδια τη γη, γιατί δεν λέγεται ότι προήλθε από κάτω από τη γη, αλλά «βγαίνοντας από τη γη». Ότι τα νερά που ήταν στη γη δεν είναι πιο πρωτότυπα από τη γη, αυτό το μαρτυρεί η ίδια η γη που τα κουβαλάει στα βάθη της. Έτσι, λέει η Γραφή, μια πηγή βγήκε από τη γη και πότισε «όλο το πρόσωπο της γης» και μετά παρήγαγε σιτάρια, βότανα και φυτά. Αυτό δεν έγινε επειδή ο Θεός δεν μπορούσε διαφορετικά να παράγει φυτά από τη γη, αλλά ήθελε η γη να γεννήσει φυτά με τη βοήθεια των νερών και έθεσε τα θεμέλια για να συνεχιστεί το ίδιο μέχρι το τέλος. Έχοντας πει όσα παραλείφθηκαν και δεν αναφέρθηκαν στην αφήγηση της δημιουργίας την πρώτη ημέρα, ο Μωυσής συνεχίζει περιγράφοντας τη δημιουργία του ανθρώπου και λέει: «Και ο άνθρωπος δεν έφτιαξε τη γη» (Γεν. 2:5) - δηλαδή μέχρι την έκτη ημέρα ο άνθρωπος δεν υπήρχε, γιατί δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα. «Και δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο την έκτη ημέρα, και φύσηξε χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής· και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γέν. 2:7). Τα ζώα, τα ζώα και τα πουλιά έλαβαν σώματα και ψυχές μαζί κατά τη στιγμή της δημιουργίας. Ο Θεός τίμησε τον άνθρωπο με πολλά πράγματα: πρώτον, δημιουργώντας τον, όπως λέγεται, με το χέρι Του, εμφυσώντας του μια ψυχή, δίνοντάς του δύναμη πάνω στον παράδεισο και σε οτιδήποτε έξω από τον παράδεισο, τον έντυσε με δόξα και του χάρισε το χάρισμα του λόγου, της λογικής και της γνώσης του Θείου. Μιλώντας για την ένδοξη δημιουργία του ανθρώπου, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία του παραδείσου και της εισαγωγής του ανθρώπου σε αυτόν, και λέει: «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στην αρχή και έφερε εκεί τον άνθρωπο που δημιούργησε» (Γεν. 2:8). Ας πάμε εκεί είναι ένα μέρος του παραδείσου. Λέγεται: «στην αρχή» * - επειδή ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο την τρίτη ημέρα, και αυτό εξηγείται με τα λόγια: «Και ο Θεός από τη γη φύτρωσε κάθε κόκκινο δέντρο για όραμα και καλό για τροφή» - και για να φανεί ότι πρόκειται για τον παράδεισο που διηγείται εδώ, προστίθεται: «και το δέντρο της ζωής στο μέσο του παραδείσου, και ο καλός σκαντζόχοιρος (9:2). Τα τέσσερα ρέματα ήταν τα εξής: Πισών είναι ο Δούναβης, Γεών είναι ο Νείλος, ο Τίγρης και ο Ευφράτης, μεταξύ των οποίων ζούμε (Εφρέμ ο Σύρος σημαίνει το μοναστήρι του στο οποίο εργάστηκε). Αν και γνωρίζουμε τα μέρη από τα οποία ρέουν αυτά τα ποτάμια, δεν γνωρίζουμε την αρχή της πηγής, γιατί ο παράδεισος ήταν σε μεγάλο ύψος. Κοντά στον παράδεισο, αυτά τα ποτάμια απορροφώνται και κατεβαίνουν στη θάλασσα, σαν από κάποια υψηλή δεξαμενή, και περνώντας από τη γη κάτω από τη θάλασσα, ξεχύνονται: ο πρώτος στα δυτικά, ο Γεών στο νότο, ο Ευφράτης και ο Τίγρης στα βόρεια. Μιλώντας για την εισαγωγή του Αδάμ στον παράδεισο και για το γιατί εισήχθη, ο Μωυσής στρέφεται στην αφήγηση του νόμου που δόθηκε στον Αδάμ: «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον Αδάμ, λέγοντας: Από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο, θα κουβαλάς τροφή· Γεν. 2:16–17). Ένα δέντρο έδωσε στον άνθρωπο τροφή, ενώ πολλά άλλα του απαγόρευαν, τότε θα του χρησίμευε ως τροφή στην πείνα, αφού αντί για ένα δέντρο, που του αρκούσε, ο Θεός του έδωσε πολλά, το έγκλημα που διέπραξε δεν ήταν από ανάγκη, αλλά από αμέλεια, ο Θεός απαγόρευσε στον άνθρωπο μόνο το δέντρο και τον προστάτευε με το φόβο του θανάτου. ο φόβος του θανάτου γύρω από το δέντρο θα τον εμπόδιζε να παραβεί την εντολή. Αφού μίλησε για την εισαγωγή του Αδάμ στον παράδεισο και για την εντολή που του δόθηκε, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία για το πώς ονόμασε ο Αδάμ τα ζώα και λέει: «Και δημιούργησε ο Θεός από τη γη όλα τα άγρια ​​ζώα και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερα στον Αδάμ για να δω τι θα ονομάσω» (Γέν. 2:19). Από αυτό είναι σαφές ότι τα ζώα δεν δημιουργήθηκαν από το χέρι του Δημιουργού, γιατί τα ζώα καταστράφηκαν από τη γη και τα πουλιά από τα νερά. Αυτό ήθελε να δείξει η Γραφή όταν είπε: «δημιουργήθηκε... από τη γη», γιατί από την ένωση γης και νερού ήρθαν στην ύπαρξη όλα τα θηρία, τα ερπετά, τα ζώα και τα πουλιά. Τα λόγια: «Θα σε φέρω στον Αδάμ» δείχνουν τη σοφία του Αδάμ και την ειρήνη που υπήρχε μεταξύ των ζώων και των ανθρώπων μέχρις ότου ο άνθρωπος παραβίασε τις εντολές. Μαζεύτηκαν για τον άνθρωπο σαν έναν στοργικό βοσκό, χωρίς φόβο. ανά είδος και είδος περνούσαν μπροστά του σε κοπάδια, χωρίς να τον φοβούνται, χωρίς να τρέμουν ο ένας τον άλλον. Ένα κοπάδι επιβλαβών ζώων προχώρησε, ακολουθούμενο από άφοβα σειρές αβλαβών ζώων. Έτσι ο Αδάμ, έχοντας αναλάβει την εξουσία στη γη, έγινε κυρίαρχος των πάντων την ίδια ημέρα που έλαβε την ευλογία. Ο Δημιουργικός Λόγος έγινε πράξη και η ευλογία εκπληρώθηκε πράγματι: εκείνη ακριβώς την ημέρα ο άνθρωπος έγινε ο κυρίαρχος όλων των πραγμάτων, αν και ο ίδιος σύντομα φάνηκε ανυπάκουος στον Κύριο των πάντων. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο όχι μόνο την υποσχεμένη κυριαρχία σε όλα, αλλά πρόσθεσε και ονόματα, τα οποία δεν υποσχέθηκε. Αν ο Θεός έδινε σε ένα άτομο περισσότερα από αυτά που είχε υποσχεθεί, θα του είχε αρνηθεί όσα του υποσχέθηκαν, εάν το άτομο δεν είχε αμαρτήσει; Δεν είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να εφεύρει μερικά ονόματα και να τα αποθηκεύσει στη μνήμη, αλλά υπερβαίνει τη δύναμη της ανθρώπινης φύσης και είναι δύσκολο γι 'αυτόν να εφεύρει χιλιάδες ονόματα σε μια ώρα και να μην δώσει τα ονόματα του πρώτου έως του τελευταίου από αυτούς που κατονομάζονται. Ένα άτομο θα μπορούσε να δώσει πολλά ονόματα σε πολλά είδη ερπετών, ζώων, βοοειδών και πτηνών, αλλά το να μην αποκαλεί ένα είδος με το όνομα ενός άλλου είναι ήδη έργο του Θεού, και αν αυτό γίνεται από ένα άτομο, τότε αυτό του δόθηκε από τον Θεό. Αν ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την κυριαρχία, τον έκανε συμμετέχοντα στη δημιουργικότητα, τον έντυσε με δόξα, του έδωσε τον Κήπο της Εδέμ, τι άλλο έμενε να γίνει και τι δεν είχε γίνει ακόμη για να τηρήσει προσεκτικά ο άνθρωπος την εντολή; Μιλώντας για τη δημιουργία των ζώων, για τα ονόματα που τους έδωσε ο Αδάμ, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία του ονείρου του και στο πώς αφαιρέθηκε ένα κόκκαλο από τον Αδάμ και δημιουργήθηκε μια γυναίκα από αυτό, και λέει: «Αλλά ο Αδάμ δεν βρέθηκε να έχει βοηθό σαν αυτόν» (Γέν. 2:20). Το όνομα της βοηθού είναι φυσικά Εύα. Αν και τα ζώα και τα βοοειδή έγιναν βοηθοί του ανθρώπου, ένας βοηθός από την οικογένειά του θα ήταν πιο κατάλληλος γι 'αυτόν. Και η Εύα, εκτός από τη φροντίδα των οικιακών υποθέσεων, εκτός από τη φροντίδα των προβάτων, των βοδιών και των κοπαδιών άλλων ζώων, μπορούσε, ει δυνατόν, να είναι βοηθός του συζύγου της στις κατασκευές, στο πλέξιμο και σε άλλες τέχνες. Αν και τα ζώα βρίσκονταν στη σκλαβιά του ανθρώπου, δεν μπορούσαν να τον βοηθήσουν σε αυτό. Επομένως, ο Θεός δημιούργησε γι' αυτόν έναν τέτοιο βοηθό που μαζί του θα φρόντιζε τα πάντα και θα τον βοηθούσε με πολλούς τρόπους. «Και ο Θεός έφερε καταστροφή στον Αδάμ, και πέτυχε· και πήρε ένα από την πλευρά του, και το γέμισε με σάρκα στη θέση του. Και ο Κύριος ο Θεός έκανε ένα πλευρό από τον Αδάμ για γυναίκα, και το έφερε στον Αδάμ» (Γέν. 2:21-22). Ο σύζυγος, ξύπνιος ως τότε, απολαμβάνοντας την ακτινοβολία του φωτός και μη γνωρίζοντας τι είναι η γαλήνη, γυμνός τώρα, απλώνεται στη γη και επιδίδεται στον ύπνο. Μάλλον ο Αδάμ είδε σε όνειρο τι του συνέβη τότε. Όταν εν ριπή οφθαλμού αφαιρέθηκε το πλευρό, και τη στιγμή που η σάρκα πήρε τη θέση της, και το γυμνό οστό πήρε την πλήρη μορφή και όλη την ομορφιά της συζύγου, τότε ο Θεός τη φέρνει και την παρουσιάζει στον Αδάμ. Ο Μωυσής διηγείται το όνειρο του Αδάμ και πώς αφαιρέθηκε ένα πλευρό από τον Αδάμ, δημιουργήθηκε μια σύζυγος και έφερε στον Αδάμ: «Και ο Αδάμ είπε: Ιδού, τώρα κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε αυτή η ζωή από τον άντρα της» (Γέν. 2:23). «Να, τώρα» - δηλαδή, αυτός που ήρθε σε μένα μετά τα ζώα δεν είναι σαν αυτούς. Ήρθαν από τη γη, και αυτή είναι «οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου». Ο Αδάμ το είπε είτε προφητεία, είτε, όπως σημειώσαμε παραπάνω, από ονειρικό όραμα. Και όπως εκείνη την ημέρα όλα τα ζώα έλαβαν από τον Αδάμ τα ονόματά τους ανάλογα με το γένος τους, έτσι κάλεσε το οστό που δημιουργήθηκε σε σύζυγο όχι με το όνομά της - Εύα, αλλά με το όνομα της συζύγου, που ανήκει σε ολόκληρο το γένος. Οι λέξεις: «Ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» (Γέν. 2:24) λέγεται ότι θυμίζουν το γεγονός ότι οι δύο ζευγμένοι σχηματίζουν την ίδια αδιάσπαστη ένωση όπως ήταν στην αρχή. Τότε ο Μωυσής λέει: «Και ο διάβολος ήταν και γυμνός, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρεπόταν» (Γεν. 2:25). Δεν ντρέπονταν γιατί δεν ήξεραν τι είναι η ντροπή, γιατί αν είχαν εμφανιστεί ως παιδιά, όπως λένε κάποιοι, τότε η Γραφή δεν θα έλεγε ότι ήταν γυμνοί και δεν ντρέπονταν. Ούτε θα έλεγε: «Ο Αδάμ και η γυναίκα του», αν δεν ήταν σε τέλεια ηλικία. Τα ονόματα που έδωσε ο Αδάμ μας βεβαιώνουν επαρκώς για τη σοφία του. Αυτό που λέγεται: «κάνε... και διαφύλαξε τον παράδεισο» μας ενημερώνει για τη σωματική του δύναμη. Και η εντολή που δόθηκε στους πρώτους γονείς μαρτυρεί την ώριμη ηλικία τους. η παράβαση της εντολής δείχνει την εξύψωσή τους. Δεν ντράπηκαν γιατί ήταν ντυμένοι με δόξα. Όταν όμως, αφού παραβίασαν την εντολή, τους αφαιρέθηκε αυτή η δόξα, ντρέπονταν που είχαν απογυμνωθεί, και με βιασύνη όρμησαν και οι δύο να καλύψουν όχι το σώμα τους, αλλά την ντροπή τους με φύλλα. Στη Γραφή, αντί αυτής της λέξης γράφεται «προς ανατολάς». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: