Глава 2

Když Mojžíš dokončil příběh o stvoření šestého dne o plazech, skotu, zvířatech a lidech, ao Božím požehnání pro ně, píše, že Bůh sedmého dne odpočinul, a říká: „A byla dokončena nebesa a země a všechny jejich ozdoby... A Bůh odpočinul sedmého dne ode všech svých děl, která vykonal“ (Gn 2,1-2). Po jaké práci Bůh odpočíval? Neboť vizte, to, co bylo stvořeno prvního dne, bylo stvořeno jedinou vlnou, vyjma jednoho světla, které bylo stvořeno slovem, ale všechna ostatní stvoření v následujících dnech byla stvořena jediným slovem. Kdo řekne, že se Bůh obtěžoval vyslovit jedno slovo denně, když pro nás není těžké vyslovit jedno slovo denně? Jestliže se Mojžíš, který rozdělil moře slovem a prutem, neobtěžoval, jestliže se neobtěžoval Jozue, který slovem zastavil proud světel, pak mohl být obtěžován Bůh, který stvořil moře a svítidla jediným slovem? Bůh tedy požehnal a posvětil sedmý den, ne proto, že by potřeboval odpočinek (neboť se neobtěžoval), a nejen proto, aby ho dal židovskému lidu k odpočinku od práce (neboť po osvobození z otroctví dny nepočítal). Bůh dal sedmý den, aby si otroci i proti vůli svých pánů mohli odpočinout; a navíc s dočasným sabatem, daným přechodným lidem, jsem chtěl předložit obraz pravého sabatu, který bude v nekonečném světě. Kromě toho, protože bylo nutné stanovit týdny dnů, Bůh požehnal ten den, který nebyl oslaven skutky stvoření, takže čest, která mu byla tímto udělena, mohla být srovnána s jinými dny a aby se doplnil sedminásobný počet dní potřebných pro svět. Poté, co mluvil o sobotním odpočinku a o tom, jak Bůh požehnal a posvětil sedmý den, se Mojžíš znovu obrátí k příběhu o původní dispensaci stvoření, kde poté, co se krátce zmínil o tom, co již bylo řečeno, obsáhle uvádí, co zůstalo nevyřčeno. Začíná opakovat příběh o stvoření věcí a říká: „Toto je kniha o bytí nebes a země, když bylo, v tentýž den stvořil Pán Bůh nebe a zemi a každou bylinu byliny, ještě předtím, než byla na zemi, a každou trávu byliny, ještě než se rozrostla, neboť Pán Bůh nepršelo na zemi a člověk na zemi nic neudělal. „Ze země však vyšel pramen a spojil celý povrch země“ (Gn 2,4-6). Každý, kdo to slyší, by měl pochopit, že Písmo sice již mluvilo o dnech stvoření, o posvěcení a požehnání sobotního dne, ale i po skončení dnů stvoření se opět obrací k příběhu o počátku stvoření: "Toto je kniha o bytí nebes a země" - to je příběh o stvoření nebe a země - "v ten den, kdy jsi stvořil zemi, Hospodin je Bůh." Nebyla ještě žádná tráva byliny, žádná tráva byliny ještě nerostla (nerostla). Ale ačkoli se skutečně neobjevily prvního dne, protože se staly třetího, ne nadarmo bylo slovo o tom, co bylo stvořeno třetího dne, zahrnuto do příběhu o stvoření prvního dne. Neboť dále se říká, proč obilí a byliny nerostly – totiž že Hospodin neseslal na zem déšť. "Ze země vystoupila fontána a zalila celý povrch země." Protože se vše zrodilo, jako nyní, ze spojení vod se zemí, chtěl zde Mojžíš ukázat, že obilí a byliny nebyly stvořeny spolu se zemí, protože déšť ještě nenapadl. Když vyšel velký pramen velké hlubiny a zavlažoval celou zemi, pak, po shromáždění vod třetího dne, země téhož dne zrodila všechny druhy obilí. Takže vody, nad nimiž se prvního dne rozprostřela temnota, byly tytéž vody, které vycházely z tohoto zdroje a mrknutím oka pokryly celou zemi. Tento pramen se otevřel za dnů Noeho a pokryl vodou všechny hory na zemi. Tento zdroj nepochází z podzemí, ale ze země samotné, neboť se neříká, že vyšel z podzemí, ale že „vyšel ze země“. Že vody, které byly na zemi, nejsou původnější než země, o tom svědčí sama země, která je nese ve svých hlubinách. Takže, říká Písmo, pramen vyšel ze země a zavlažoval „celou tvář země“ a pak vytvořil obilí, byliny a rostliny. To nebylo učiněno proto, že by Bůh jinak nemohl produkovat rostliny ze země, ale chtěl, aby země rodila rostliny pomocí vod, a položil základ, aby to samé pokračovalo až do konce. Když Mojžíš řekl to, co bylo vynecháno a nebylo uvedeno ve zprávě o stvoření prvního dne, pokračuje v popisu stvoření člověka a říká: „A člověk neudělal zemi“ (Gn 2,5) – to znamená, že až do šestého dne člověk neexistoval, protože byl stvořen šestého dne. „Šestého dne stvořil Bůh člověka, sfoukl prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7). Zvířata, dobytek a ptáci přijali těla a duše společně v době stvoření. Bůh poctil člověka mnoha věcmi: za prvé tím, že ho stvořil, jak se říká, svou rukou, vdechl mu duši, dal mu moc nad rájem a nad vším mimo ráj, oblékl mu slávu a dal mu dar řeči, rozumu a poznání Božství. Když mluví Mojžíš o slavném stvoření člověka, obrací se k příběhu o ráji a uvedení člověka do něj a říká: „A Hospodin Bůh na počátku zasadil ráj v Edenu a přivedl tam člověka, kterého stvořil“ (Gn 2,8). Pojďme tam je místo nebe. Říká se: „na počátku“ * - protože Bůh zasadil ráj třetího dne, a to se vysvětluje slovy: „A Bůh ze země vyrostl každý červený strom pro vidění a dobrý k jídlu“ – a aby bylo ukázáno, že se zde vypráví o ráji, je přidáno: „a strom života uprostřed ráje a strom ježek“ (Gn 2:9 vedoucí dobra a zla). Když Mojžíš mluvil o ráji, v který den byl zasazen, o uvedení člověka do něj, o stromu života a o jiném stromu, obrací se k příběhu o řece, která vyšla z ráje a rozdělila se „na čtyři knížectví“ mimo ráj, a říká: „A z Edenu vytéká řeka, aby pájela ráj“ (Gn 2,10). I zde Mojžíš nazývá požehnanou rajskou zemi Eden. Kdyby řeka nezalévala ráj, nerozdělila by se mimo ráj „na čtyři principy“. Ale čtyři proudy, které vytékaly z řeky, nechutnaly jako původní pramen. Jestliže v našich zemích, které jsou všechny vystaveny kletbě, jsou vody jiné, pak by se požehnaná země Eden měla svými vlastnostmi lišit od země, která byla prokleta Spravedlivým za Adamovo přestoupení přikázání. Čtyři toky byly následující: Pison je Dunaj, Geon je Nil, Tigris a Eufrat, mezi nimiž žijeme (Syřan Efrem znamená svůj klášter, ve kterém pracoval). Přestože známe místa, odkud tyto řeky vytékají, neznáme počátek pramene, protože ráj byl ve velké výšce. Blízko ráje jsou tyto řeky absorbovány a sestupují do moře jako z nějaké vysoké nádrže, a když procházejí zemí pod mořem, vylévají se: první na západě, Geon na jihu, Eufrat a Tigris na severu. Když Mojžíš mluvil o ráji a řekách z něj pramenících, obrací se k příběhu o Adamově vstupu do ráje a zákonu, který mu byl dán: „A Pán Bůh vzal člověka..., vedl ho a ponechal mu v rozkoši a potěšení, aby to činil a zachovával“ (Gn 2,15). Ale co mohl Adam dělat, když neměl žádné nástroje? A proč to potřeboval udělat, když v ráji nebyly žádné trny a bodláky? Jak mohl hlídat ráj, když ho nedokázal ochránit? Před kým se měl chránit, když nebyl žádný taty (lupič), který by do něj mohl vstoupit? Hlídání ráje v rozporu s přikázáním svědčí o tom, že při zachování přikázání nebylo třeba stráže. Adamovi tedy nebylo svěřeno nic jiného než zákon, který mu byl dán, nic jiného, ​​než plnit přikázání, které mu bylo dáno. Pokud říkají, že tyto dva úkoly byly spolu s přikázáním svěřeny Adamovi, pak mu neodporuji. Když Mojžíš mluví o uvedení Adama do ráje ao tom, proč byl uveden, obrací se k vyprávění o zákoně, který byl dán Adamovi: „A Pán Bůh přikázal Adamovi: „Z každého stromu, který je v ráji, budeš nosit jídlo; Gn 2:16–17). mu zakázal, pak by mu posloužil jako užitek v nouzi, potrava v hladu Protože místo jednoho stromu, který mu stačil, mu Bůh dal mnoho, spáchaný zločin nebyl z nouze, ale z nedbalosti, proto Bůh zakázal člověku pouze strom a chránil ho strachem ze smrti, takže pokud člověk nedodržuje přikázání kvůli lásce, ten, kdo mu dal příkaz ze strachu před smrtí, porušil. přikázání. Když Mojžíš mluvil o uvedení Adama do ráje a o přikázání, které mu bylo dáno, obrací se Mojžíš k příběhu o tom, jak Adam pojmenoval zvířata, a říká: „A Bůh stvořil ze země všechna divoká zvířata a všechno nebeské ptactvo a přivedl jsem je k Adamovi, abych viděl, co bych pojmenoval“ (Gn 2,19). Z toho je jasné, že zvířata nebyla stvořena rukou Stvořitele, protože zvířata byla zničena zemí a ptáci vodami. Právě to chtělo ukázat Písmo, když řeklo: „stvořeno... ze země“, neboť spojením země a vody vznikla všechna zvířata, plazi, dobytek a ptáci. The words: “I will bring you to Adam” show the wisdom of Adam and the peace that existed between animals and man until man transgressed the commandments. Shromáždili se k člověku jako k milujícímu pastýři, beze strachu; podle druhu a druhu před ním procházeli ve stádech, nebáli se ho, netřásli se jeden o druhého. Vpředu šlo stádo škodlivých zvířat, za nimi beze strachu řady neškodných zvířat. Adam tedy převzal moc nad zemí a stal se vládcem všeho ve stejný den, kdy obdržel požehnání. The Creative Word became deed, and the blessing was indeed fulfilled: on that very day man was made the ruler of all things, although he himself soon appeared disobedient to the Lord of all. Bůh dal člověku nejen slíbenou nadvládu nad vším, ale přidal i jména, která neslíbil. Kdyby Bůh dal člověku více, než bylo slíbeno, odmítl by mu to, co bylo slíbeno, kdyby ten člověk nezhřešil? Není nemožné, aby člověk vymyslel pár jmen a uložil si je do paměti, ale přesahuje to sílu lidské přirozenosti a je pro něj těžké vymyslet tisíce jmen během jedné hodiny a nedat jména prvnímu až poslednímu z jmenovaných. Člověk mohl dát mnoho jmen mnoha druhům plazů, zvířat, dobytka a ptáků, ale nenazývat jeden druh jménem jiného je již dílem Božím, a pokud to dělá člověk, pak mu to bylo dáno od Boha. Jestliže Bůh dal člověku vládu, učinil ho účastníkem tvořivosti, oblékl ho slávou, dal mu rajskou zahradu, co jiného zbývalo udělat a co ještě nebylo vykonáno, aby člověk pečlivě dodržoval přikázání? Poté, co mluvil o stvoření zvířat, o jménech, která jim dal Adam, se Mojžíš obrací k příběhu o svém snu a o tom, jak byla Adamovi odebrána kost a byla z ní stvořena žena, a říká: „Adam však nenašel pomocníka jako on“ (Gn 2,20). Asistentka se samozřejmě jmenuje Eva. I když se zvířata a dobytek staly pomocníky člověka, vhodnější by pro něj byl asistent z vlastní rodiny. And Eve, in addition to taking care of household affairs, in addition to caring for sheep, oxen and herds of other animals, could, if possible, be an assistant to her husband in construction, knitting and other arts. Zvířata byla sice v otroctví člověka, ale nedokázala mu v tom pomoci. Proto mu Bůh stvořil takového pomocníka, který se spolu s ním o vše postará a v mnohém mu pomůže. “And God brought destruction upon Adam, and succeeded: and took one from his side, and filled it with flesh in his place. And the Lord God made a rib from Adam for a wife, and brought it to Adam” (Gen. 2:21-22). The husband, hitherto awake, enjoying the radiance of light and not knowing what peace is, now, naked, stretches out on the ground and indulges in sleep. Pravděpodobně Adam viděl ve snu, co se mu tehdy stalo. When in the blink of an eye the rib was removed, and just as instantly flesh took its place, and the naked bone took on the full form and all the beauty of the wife, then God brings and presents her to Adam. Když Mojžíš vypráví o Adamově snu a o tom, jak bylo Adamovi odebráno žebro, byla z něj stvořena žena a přivedena k Adamovi, Mojžíš píše: „A Adam řekl: Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla: tato bude nazvána žena, neboť tento život byl jejímu muži vzat“ (Gn 2,23). "Hle, teď" - to znamená, že ten, kdo za mnou přišel po zvířatech, není jako oni; Přišli ze země a ona je „kostí z mých kostí a tělem z mého těla“. Adam to řekl buď proroctví, nebo, jak jsme poznamenali výše, ze snové vize. A jako toho dne všechna zvířata dostala od Adama svá jména podle svého rodu, tak i kost stvořenou v manželku nazval nikoli jejím vlastním jménem – Eva, ale jménem manželky, které patří celému rodu. Slova: „muž opustí otce a matku a přilne ke své manželce“ (Gn 2,24) mají připomínat skutečnost, že ti dva tvoří stejný nerozlučný svazek, jaký byli na počátku. Potom Mojžíš říká: „A ďábel byl nahý, Adam i jeho žena, a nestyděli se“ (Gn 2,25). Nestyděli se, protože nevěděli, co je hanba, protože kdyby se objevili jako děti, jak někteří říkají, pak by Písmo neřeklo, že jsou nazí a nestydí se. Nebylo by tam ani slovo: „Adam a jeho žena“, kdyby nebyli v dokonalém věku. Jména, která nám dal Adam, nás dostatečně ujišťují o jeho moudrosti. To, co se říká: „dělej... a chraň ráj“, nám dává vědět o jeho tělesné síle. A přikázání dané prvním rodičům svědčí o jejich zralém věku; přestoupení přikázání ukazuje jejich povýšení. Nestyděli se, protože byli oděni slávou. Když jim však po porušení přikázání byla tato sláva odňata, zastyděli se, že se stali nazí, a spěchali oba, aby nezakryli svá těla, ale svou hanbu listím. V Písmu je místo tohoto slova napsáno „na východ“. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: