Глава 2

Завършвайки разказа за сътворението на шестия ден на пълзящите неща, добитъка, животните и човека, и за Божието благословение над тях, Моисей пише, че Бог си почина на седмия ден и казва: „И свършиха се небето и земята, и всичките им украшения... И почина Бог на седмия ден от всичките Си дела, които беше извършил” (Бит. 2:1-2). След какъв труд си почина Бог? Защото ето, това, което беше създадено в първия ден, беше създадено с една вълна, с изключение на една светлина, която беше създадена от една дума, но всички други създания в следващите дни бяха създадени от една единствена дума. Кой ще каже, че Бог се е потрудил да говори по една дума на ден, когато не ни е трудно да произнасяме по една дума на ден? Ако Мойсей, който раздели морето с дума и жезъл, не се притесняваше, ако Исус Навин, който с дума спираше потока на светилата, не се притесняваше, тогава можеше ли Бог, който създаде моретата и светилата с една дума, да се притеснява? И така, Бог благослови и освети седмия ден не защото се нуждаеше от почивка (защото Той не се притеснява), и не само за да го даде на еврейския народ за почивка от труда (защото след освобождението от робство той не брои дните). Бог даде седмия ден, за да могат робите, дори против волята на своите господари, да имат почивка; и освен това с една временна събота, дадена на преходен народ, исках да представя образ на истинската събота, която ще бъде в безкрайния свят. Освен това, тъй като беше необходимо да се установят седмици от дни, Бог увеличи с благословение този ден, който не беше прославен от делата на творението, така че честта, дадена му чрез това, да може да се сравни с други дни и седемкратният брой дни, необходими за света, да бъде попълнен. След като говори за съботната почивка и как Бог благослови и освети седмия ден, Моисей отново се обръща към историята за първоначалното разпределение на създанията, където, след като спомена накратко вече казаното, той подробно излага това, което е останало неизказано. Започвайки да повтаря историята на сътворението на нещата, той казва: „Това е книгата за създанието на небето и земята, когато имаше, в един и същи ден Господ Бог създаде небето и земята, и всяка трева от тревата, преди дори да бъде на земята, и всяка трева от трева, преди дори да расте; защото Господ Бог не беше валял дъжд на земята и човек не беше направил нищо на земята.“ „Но един извор излезе от земята и спои цялото лице на земята“ (Бит. 2:4-6). Всеки, който чуе това, трябва да разбере, че въпреки че Писанието вече е говорило за дните на сътворението, за освещението и благословията на съботния ден, но дори и след края на дните на сътворението, то отново се обръща към историята за началото на сътворението: „Това е книгата за съществуването на небето и земята“ – тоест историята за сътворението на небето и земята – „в онзи ден ти създаде Господ е Бог на небето и земята.“ Още нямаше трева от билката, нито една трева от билката още не беше вегетирала (не поникнала). Но макар, наистина, те да не са се появили в първия ден, защото са се случили в третия, не напразно думата за сътвореното в третия ден е включена в разказа за сътворението на първия ден. Защото по-нататък се казва защо зърната и билките не растат - а именно, защото Господ не изпрати дъжд на земята. „Извор излезе от земята и напои цялото лице на земята.“ Тъй като всичко е родено, както е сега, от съединението на водите със земята, Моисей искаше да покаже тук, че зърната и билките не са създадени заедно със земята, тъй като дъждът все още не е валял. Когато големият извор на голямата бездна излезе и напои цялата земя, тогава, след събирането на водите на третия ден, земята в същия ден роди всякакъв вид зърно. И така, водите, над които се разпростря тъмнината през първия ден, бяха същите, които излязоха от този източник и в миг покриха цялата земя. Този извор се отворил в дните на Ной и покрил с вода всички планини на земята. Този източник не е излязъл изпод земята, а от самата земя, защото не е казано, че е излязъл изпод земята, а „излиза от земята“. Че водите, които са били на земята, не са по-първоначални от земята, това се доказва от самата земя, която ги носи в своите дълбини. И така, казва Писанието, един извор излезе от земята и напои „цялото лице на земята“, а след това даде зърна, билки и растения. Това беше направено не защото Бог не можеше иначе да произведе растения от земята, но Той искаше земята да ражда растения с помощта на водите и Той постави основата, за да продължи същото до края. След като каза пропуснатото и непосоченото в разказа за сътворението в първия ден, Моисей продължава да описва сътворението на човека и казва: „И човекът не е направил земята” (Бит. 2:5) – тоест до шестия ден човекът не е съществувал, защото е бил създаден на шестия ден. „И създаде Бог човека на шестия ден, издуха пръстта от земята и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7). Животните, добитъкът и птиците са получили тела и души заедно по време на сътворението. Бог удостои човека с много неща: първо, като го създаде, както се казва, с ръката Си, вдъхна му душа, даде му власт над рая и над всичко извън рая, облече го със слава и му даде дар слово, разум и познание на Божественото. Говорейки за славното сътворение на човека, Мойсей се обръща към историята за рая и въвеждането на човека в него и казва: „И Господ Бог отначало насади рая в Едем и въведе там човека, когото беше създал“ (Бит. 2:8). Да отидем там е райско място. Казано е: „в началото” * - защото Бог насади рая на третия ден и това се обяснява с думите: „И Бог отгледа от земята всяко червено дърво за видение и добро за храна” - и за да се покаже, че тук се разказва за рая, се добавя: „и дървото на живота всред рая, и таралежът, който води добрите и злите” (Бит.2:9). След като говори за рая, в кой ден е посаден, за въвеждането на човека в него, за дървото на живота и за друго дърво, Мойсей се обръща към историята за реката, която излиза от рая и разделя „на четири княжества“ извън рая, и казва: „И река изтича от Едем, за да спои рая“ (Бит. 2:10). И тук Моисей нарича благословената райска земя Едем. Ако реката не беше напоила рая, тя нямаше да се раздели „на четири начала” извън рая. Но четирите потока, които излизаха от реката, нямаха вкус като първоизточника. Ако в нашите земи, които всички са подложени на проклятие, водите са различни, то толкова повече благословената земя на Едем трябваше да се различава по качества от земята, която беше прокълната от Праведния за престъплението на Адам на заповедта. Четирите потока бяха както следва: Пизон е Дунав, Геон е Нил, Тигър и Ефрат, между които живеем (Ефрем Сириец има предвид неговия манастир, в който се е подвизавал). Въпреки че знаем местата, откъдето текат тези реки, не знаем началото на извора, защото раят беше на голяма височина. Близо до рая тези реки се поглъщат и се спускат в морето, сякаш от някакъв висок резервоар и, минавайки през земята под морето, се изливат: първата на запад, Геон на юг, Ефрат и Тигър на север. Говорейки за рая и реките, изтичащи от него, Моисей се обръща към историята за влизането на Адам в рая и дадения му закон: „И Господ Бог взе човека..., заведе го и го остави в наслада и удоволствие да върши това и да го пази“ (Бит. 2:15). Но какво можеше да направи Адам, когато нямаше инструменти? И защо му трябваше да прави това, когато в рая нямаше тръни и бодили? Как би могъл да пази рая, когато не можеше да го защити? От кого трябваше да пази, когато нямаше тати (разбойник), който да влезе в него? Охраната на рая в нарушение на заповедта свидетелства, че при спазването на заповедта не е имало нужда от стража. Следователно на Адам не беше поверено друго спазване освен дадения му закон, нито друго вършене освен изпълнението на дадената му заповед. Ако казват, че тези две задачи са били поверени на Адам заедно със заповедта, тогава аз не му противореча. Говорейки за въвеждането на Адам в рая и за това защо той беше въведен, Моисей се обръща към разказа на закона, който беше даден на Адам: "И Господ Бог заповяда на Адам, като каза: От всяко дърво, което е в рая, ще носиш храна; Битие 2:16-17 ). Заповедта е лесна, защото Бог даде на Адам целия рай, но му забрани да яде плодовете само на едно дърво. Ако едно дърво даде на човек храна, докато много други му бяха забранени, тогава тя щеше да му служи като полза в нужда, храна в глад. Тъй като вместо едно дърво, което му беше достатъчно, Бог му даде много, извършеното престъпление не беше поради нужда, но поради небрежност, Бог забрани на човека само дървото и го защити със страх от смъртта, така че ако човек не спазва заповедите в името на любовта (Бог), който е дал заповедта, тогава страхът от смъртта. заобикалянето на дървото би го предпазило от нарушаване на заповедта. Говорейки за въвеждането на Адам в рая и за дадената му заповед, Мойсей се обръща към историята за това как Адам даде имена на животните и казва: „И създаде Бог от земята всички диви животни и всички небесни птици; и аз ги доведох при Адама, за да види какво ще нарека“ (Бит. 2:19). От това става ясно, че животните не са създадени от ръката на Твореца, защото животните са унищожени от земята, а птиците от водите. Това е, което Писанието искаше да покаже, когато каза: „създадени... от земята“, тъй като от съюза на земята и водата всички зверове, влечуги, добитък и птици са възникнали. Думите: „Ще те доведа при Адам“ показват мъдростта на Адам и мира, който съществуваше между животните и човека, докато човекът не престъпи заповедите. Те се събраха към човека като към любящ пастир, без страх; по видове и видове те минаваха пред него на стада, без да се страхуват от него, без да треперят един от друг. Стадо вредни животни вървеше напред, последвано без страх от редици безобидни животни. Така Адам, след като пое властта над земята, стана владетел на всичко в същия ден, в който получи благословията. Съзидателното Слово се превърна в дело и благословията наистина беше изпълнена: точно в този ден човекът беше направен владетел на всички неща, въпреки че самият той скоро се оказа непокорен на Господа на всичко. Бог даде на човека не само обещаното господство над всичко, но добави и имена, които не беше обещал. Ако Бог даде на човек повече от обещаното, щеше ли да му откаже обещаното, ако човекът не беше съгрешил? Не е невъзможно човек да измисли няколко имена и да ги съхрани в паметта си, но това надхвърля силата на човешката природа и му е трудно да измисли хиляди имена за един час, а не да даде имената от първото до последното от назованите. Човек би могъл да даде много имена на много видове влечуги, животни, говеда и птици, но да не наричаш един вид с името на друг, това е вече Божие дело и ако това го прави човек, значи това му е дадено от Бога. Ако Бог даде на човека господство, направи го участник в творчеството, облече го със слава, даде му райската градина, какво друго остава да се направи и какво още не е направено, за да може човек внимателно да спазва заповедта? След като говори за създаването на животните, за имената, дадени им от Адам, Мойсей се обръща към историята на съня си и как костта е взета от Адам и от нея е създадена жена, и казва: „Но Адам не се намери да има помощник като него” (Бит. 2:20). Името на асистента разбира се е Ева. Въпреки че животните и добитъкът станаха помощници на човека, помощник от собственото му семейство би бил по-подходящ за него. И Ева, освен да се грижи за домакинските дела, освен да се грижи за овце, волове и стада от други животни, би могла, ако е възможно, да бъде помощник на съпруга си в строителството, плетенето и други изкуства. Въпреки че животните бяха в робство на човека, те не можаха да му помогнат в това. Затова Бог му създаде такъв помощник, който заедно с него да се грижи за всичко и да му помага в много отношения. "И Бог погуби Адама и успя; и взе единия от ребрата му и го напълни с плът на мястото му. И Господ Бог направи от Адама ребро за жена и го доведе на Адама" (Бит. 2:21-22). Съпругът, досега буден, наслаждаващ се на сиянието на светлината и не знаещ какво е мир, сега, гол, се изтяга на земята и се отдава на сън. Вероятно Адам е видял насън какво му се е случило тогава. Когато в миг на око реброто беше премахнато и също толкова мигновено плътта зае мястото му, а голата кост прие пълната форма и цялата красота на съпругата, тогава Бог я довежда и представя на Адам. Разказвайки за съня на Адам и как от Адам е взето ребро, от него е създадена жена и доведена до Адам, Моисей пише: „И Адам каза: Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: това ще се нарече жена, защото този живот беше отнет от мъжа й” (Бит. 2:23). “Ето сега” - тоест този, който дойде при мен след животните, не е като тях; Те идват от земята и тя е „кост от костите ми и плът от плътта ми“. Адам каза това или като пророчество, или, както отбелязахме по-горе, от сънно видение. И както в този ден всички животни получиха от Адам имената си според своя род, така и той нарече костта, създадена в жена, не с нейното собствено име - Ева, а с името на съпругата, която принадлежи на целия род. Думите: „човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си“ (Бит. 2:24) се казва, че отбелязват факта, че двамата сдвоени образуват същия неразривен съюз, какъвто са били в началото. След това Моисей казва: „И дяволът беше гол, Адам и жена му, и не се срамуваха” (Бит. 2:25). Те не се срамуваха, защото не знаеха какво е срам, защото ако се бяха появили като деца, както казват някои, тогава Писанието нямаше да каже, че са голи и не се срамуват. Нито щеше да се казва: „Адам и жена му“, ако не бяха на съвършена възраст. Имената, дадени от Адам, достатъчно ни уверяват в неговата мъдрост. Казаното: „направи... и запази рая” ни дава да разберем за неговата телесна сила. И заповедта, дадена на прародителите, свидетелства за тяхната зряла възраст; нарушаването на заповедта показва тяхното възвисяване. Те не се срамуваха, защото бяха облечени със слава. Но когато, след като нарушиха заповедта, тази слава беше отнета от тях, те се засрамиха, че са се разголили, и с бързина и двамата се втурнаха да покрият не телата си, а своя срам с листа. В Писанието вместо тази дума е написано „на изток“. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: