Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد أن انتهى موسى من قصة الخلق في اليوم السادس للدبابات والبهائم والحيوان والإنسان وعن بركة الله لهم، يكتب أن الله استراح في اليوم السابع، فيقول: "وأكملت السماء والأرض وكل زينتها... واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله التي عمل" (تك 2: 1-2). بعد أي تعب استراح الله؟ فإن ما خلق في اليوم الأول خلق بموجة واحدة، إلا نور واحد، كان بكلمة، وسائر المخلوقات في الأيام التالية خلقت بكلمة واحدة. من سيقول إن الله اهتم بالتكلم بكلمة واحدة في اليوم، في حين أنه ليس من الصعب علينا نطق كلمة واحدة في اليوم؟ إذا كان موسى الذي قسم البحر بكلمة وعصا لم ينزعج، وإذا كان يشوع الذي أوقف تدفق النيّر بكلمة لم ينزعج، فهل يمكن أن ينزعج الله الذي خلق البحار والنيّر بكلمة واحدة؟
وابتدأ يكرر قصة خلق الأشياء، فيقول: "هذا هو كتاب كائن السماء والأرض، إذ كان في ذلك اليوم، خلق الرب الإله السماء والأرض، وكل عشب في عشب قبل أن يكون على الأرض، وكل عشب في عشب قبل أن ينبت، لأن الرب الإله لم يمطر على الأرض، ولم يعمل الإنسان شيئًا على الأرض". "ولكن كان ينبوعًا يخرج من الأرض ولحام كل وجه الأرض" (تك 2: 4-6). يجب على أي شخص يسمع ذلك أن يفهم أنه على الرغم من أن الكتاب المقدس قد تحدث بالفعل عن أيام الخليقة، وعن تقديس يوم السبت وبركته، إلا أنه حتى بعد انتهاء أيام الخليقة فإنه يتحول مرة أخرى إلى قصة بداية الخليقة: "هذا هو كتاب كائن السموات والأرض" - أي قصة خلق السماء والأرض - "في ذلك اليوم خلقت الرب إله السماء والأرض". لم يكن بعد عشب العشب ولم ينبت عشب العشب بعد. ولكن على الرغم من أنهم لم يظهروا في اليوم الأول، لأنهم حدثوا في اليوم الثالث، فليس عبثا أن كلمة ما خلق في اليوم الثالث قد دخلت في قصة خلق اليوم الأول.
فإنه يتابع ليقول لماذا لم تنمو الحبوب والبقول، أي لأن الرب لم يرسل مطرًا إلى الأرض. "وكان ينبوع يخرج من الأرض ويسقي كل وجه الأرض." وبما أن كل شيء وُلِد، كما هو الآن، من اتحاد الماء بالأرض، أراد موسى أن يُظهر هنا أن الحبوب والأعشاب لم تخلق مع الأرض، لأن المطر لم يسقط بعد. عندما خرج ينبوع الغمر العظيم وسقى الأرض كلها، وبعد تجمع المياه في اليوم الثالث، ولدت الأرض في نفس اليوم كل أنواع الحبوب.
فالمياه التي انتشرت عليها الظلمة في اليوم الأول هي نفسها التي خرجت من هذا المصدر وفي غمضة عين غطت الأرض كلها. انفتح هذا الينبوع في أيام نوح وغطى بالمياه جميع جبال الأرض. وهذا المصدر لم يأت من تحت الأرض، بل من الأرض نفسها، فلا يقال أنه جاء من تحت الأرض، بل «يخرج من الأرض». وأن المياه التي كانت على الأرض ليست بأصيلة من الأرض، تدل على ذلك الأرض نفسها التي تحملها في أعماقها. لذلك، يقول الكتاب المقدس، خرج ينبوع من الأرض وسقى "كل وجه الأرض"، ثم أخرج الحبوب والأعشاب والنباتات. لم يكن هذا لأن الله لا يستطيع أن يُنتج نباتات من الأرض بطريقة أخرى، لكنه أراد أن تلد الأرض نباتات بمساعدة المياه، ووضع الأساس لاستمرار ذلك إلى النهاية.
وبعد أن ذكر ما حذف ولم يرد في قصة الخلق في اليوم الأول، يمضي موسى في وصف خلق الإنسان فيقول: "ولم يصنع الإنسان الأرض" (تك 2: 5) - أي إلى اليوم السادس لم يكن الإنسان موجودًا، لأنه خلق في اليوم السادس. "وخلق الله الإنسان في اليوم السادس، ونفخ ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسا حية" (تك 2: 7). استقبلت الحيوانات والماشية والطيور الأجساد والأرواح معًا في وقت الخلق. لقد أكرم الله الإنسان بأشياء كثيرة: أولًا، أن خلقه كما يقال بيده، ونفخ فيه روحًا، وأعطاه سلطانًا على الجنة وعلى كل ما هو خارج الجنة، وألبسه المجد وأعطاه موهبة الكلام والعقل والمعرفة الإلهية.
وفي حديثه عن الخلق المجيد للإنسان، يلجأ موسى إلى قصة الجنة ودخول الإنسان إليها، فيقول: "وغرس الرب الإله الجنة في البدء في عدن، وأدخل هناك الإنسان الذي خلقه" (تك 2: 8). دعونا نذهب هناك مكان في الجنة. ويقال: "في البدء"* - لأن الله زرع الفردوس في اليوم الثالث، وهذا ما يفسره قوله: "وأنبت الله من الأرض كل شجرة حمراء للنظر وجيدة للأكل" - ولإظهار أن الأمر عن الجنة الذي يُروى هنا يضاف: "وشجرة الحياة في وسط الجنة، والقنفذ يقود الخير والشر" (تك 2: 9).
بعد أن تحدث موسى عن الجنة، في أي يوم زُرع فيها، وعن دخول الإنسان فيها، وعن شجرة الحياة وعن شجرة أخرى، يلجأ موسى إلى قصة النهر الذي خرج من الجنة وانقسم "إلى أربع رؤوس" خارج الجنة، فيقول: "ويخرج نهر من عدن ليلحم الفردوس" (تك 2: 10). وهنا أيضًا يدعو موسى الفردوس المبارك أرض عدن. ولو لم يسقي النهر الجنة لما انقسم خارج الجنة إلى أربعة أصول. لكن الجداول الأربعة التي خرجت من النهر لم يكن طعمها مثل المصدر الأصلي. إذا كانت المياه في أراضينا، التي كلها عرضة للعنة، مختلفة، فبالأولى كان ينبغي لأرض عدن المباركة أن تختلف في صفاتها عن الأرض التي لعنها البار بسبب تعدي آدم على الوصية.
وكانت الأنهار الأربعة على النحو التالي: بيسون هو نهر الدانوب، وجيعون هو النيل، ودجلة والفرات، الذي نعيش بينه (أفرام السرياني يعني ديره الذي جاهد فيه). ورغم أننا نعرف الأماكن التي تتدفق منها هذه الأنهار، إلا أننا لا نعرف بداية المنبع، لأن الجنة كانت على ارتفاع كبير. بالقرب من الجنة، تُمتص هذه الأنهار وتنزل إلى البحر، كما لو كانت من خزان مرتفع، وتتدفق عبر الأرض تحت البحر: الأول في الغرب، جيون في الجنوب، الفرات ودجلة في الشمال.
بعد أن تحدث موسى عن الجنة والأنهار الخارجة منها، انتقل موسى إلى قصة دخول آدم إلى الجنة والشريعة المعطاة له: "وأخذ الرب الإله آدم... وقاده وتركه في سرور ولذة ليعمل ويحفظ" (تك 2: 15). ولكن ماذا كان بوسع آدم أن يفعل عندما لم يكن لديه أدوات؟ ولماذا كان عليه أن يفعل هذا عندما لم يكن في الجنة شوك ولا شوك؟ وكيف يحرس الجنة وهو لا يستطيع أن يحفظها؟ من كان هناك للحماية منه عندما لم يكن هناك تاتي (لص) يستطيع أن يدخلها؟ وحراسة الجنة في مخالفة الوصية تشهد على أنه مع المحافظة على الوصية لم يكن هناك حاجة إلى حارس. لذلك، لم يُؤتمن آدم على حفظ سوى الشريعة المعطاة له، ولا عمل سوى تنفيذ الوصية المعطاة له. فإن قالوا إن هاتين المهمتين عهدا إلى آدم مع الوصية فلا أخالفه.
في حديثه عن إدخال آدم إلى الجنة وعن سبب إدخاله، يلجأ موسى إلى رواية الشريعة التي أعطيت لآدم: "وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من كل شجرة في الجنة تحمل طعاماً" (تك 2: 16-17). الوصية سهلة، لأن الله أعطى آدم الجنة كلها، ولكن نهاه عن أن يأكل من شجرة واحدة فقط. فإذا كانت شجرة واحدة تطعم إنساناً، في حين حرمت عليه أخريات كثيرة، فإنها تخدمه. كإعانة محتاج، طعام في جوع، إذ بدل شجرة واحدة كانت تكفيه، أعطاه الله الكثير، فإن الجريمة التي ارتكبت لم تكن بسبب الحاجة، بل بسبب الإهمال، لذلك منع الله الإنسان من الشجرة فقط وحفظه بالخوف من الموت، حتى إن كان الإنسان لا يحفظ الوصايا من أجل المحبة (الله) الذي أعطى الوصية، فإن خوف الموت المحيط بالشجرة يمنعه من كسر الوصية.
بعد أن تحدث موسى عن إدخال آدم إلى الجنة وعن الوصية المعطاة له، يعود إلى قصة تسمية آدم للحيوانات، فيقول: "وخلق الله من الأرض جميع حيوانات البرية وجميع طيور السماء وأحضرتها إلى آدم ليرى ماذا أسميه" (تك 2: 19). ومن هذا يتبين أن الحيوانات لم تخلقها يد الخالق، بل أهلكت الحيوانات الأرض، وأهلكت الطيور المياه. وهذا ما أراد الكتاب أن يظهره عندما قال: "خُلِقَ... مِنْ الأَرْضِ"، فمن اتحاد الأرض والماء ظهرت إلى الوجود كل الوحوش والزواحف والماشية والطيور.
إن عبارة: "أنا آتي بك إلى آدم" تظهر حكمة آدم والسلام الذي كان بين الحيوانات والإنسان حتى تعدى الإنسان الوصايا. لقد اجتمعوا للإنسان كما للراعي المحب، بلا خوف. حسب الأنواع والأنواع، مروا أمامه قطعانًا، لا يخافونه ولا يرتعد بعضهم بعضًا. كان يسير أمامنا قطيع من الحيوانات الضارة، تليها دون خوف صفوف من الحيوانات غير الضارة. وهكذا، بعد أن تولى آدم السلطة على الأرض، أصبح حاكمًا على كل شيء في نفس اليوم الذي نال فيه البركة. لقد أصبحت الكلمة الخلاقة عملاً، وتمت البركة بالفعل: في ذلك اليوم بالذات، أصبح الإنسان سيدًا على كل الأشياء، على الرغم من أنه هو نفسه سرعان ما ظهر عاصيًا لرب الكل. لم يمنح الله الإنسان السيادة الموعودة على كل شيء فحسب، بل أضاف أيضًا أسماء لم يعد بها. إذا أعطى الله الإنسان أكثر مما وعد به، فهل كان سيرفض له ما وعد به إذا لم يكن الإنسان قد أخطأ؟
ليس من المستحيل أن يخترع الإنسان بضعة أسماء ويخزنها في الذاكرة، لكن ذلك يفوق قوة الطبيعة البشرية ويصعب عليه أن يخترع آلاف الأسماء في ساعة واحدة، وعدم إعطاء أسماء أول المسميين لآخرهم. يمكن لأي شخص أن يطلق أسماء كثيرة على أنواع كثيرة من الزواحف والحيوانات والماشية والطيور، ولكن عدم تسمية نوع باسم آخر هو بالفعل عمل الله، وإذا قام الإنسان بهذا، فهذا قد أعطي له من الله. إذا أعطى الله الإنسان السيادة، وجعله مشاركًا في الإبداع، وألبسه المجد، وأعطاه جنة عدن، فما الذي بقي ليفعله، وما الذي لم يتم فعله حتى يحفظ الإنسان الوصية بعناية؟ بعد أن تحدث موسى عن خلق الحيوانات، وعن الأسماء التي أطلقها عليها آدم، يلجأ موسى إلى قصة حلمه وكيف أُخذ من آدم عظم وخلقت منه زوجة، فيقول: "ولم يوجد لآدم معين مثله" (تك 2: 20). اسم المساعد هو بالطبع إيفا. على الرغم من أن الحيوانات والماشية أصبحت مساعدين للإنسان، إلا أن مساعدًا من عائلته سيكون أكثر ملاءمة له.
وحواء، بالإضافة إلى رعاية شؤون المنزل، بالإضافة إلى رعاية الأغنام والثيران وقطعان الحيوانات الأخرى، يمكن، إن أمكن، أن تكون مساعدة لزوجها في البناء والحياكة وغيرها من الفنون. على الرغم من أن الحيوانات كانت في العبودية للإنسان، إلا أنها لم تستطع مساعدته في ذلك. لذلك خلق الله له مثل هذا المعين الذي يعتني معه بكل شيء ويساعده بعدة طرق.
"وهلاك الله لآدم ونجح، وأخذ واحداً من جنبه وملأه لحماً مكانه. وصنع الرب الإله ضلعاً من آدم امرأة وأتى بها إلى آدم" (تكوين 2: 21-22). الزوج، الذي كان مستيقظًا حتى الآن، مستمتعًا بإشعاع الضوء ولا يعرف ما هو السلام، الآن، عاريًا، يمتد على الأرض وينغمس في النوم. وربما رأى آدم في المنام ما حدث له حينها. وعندما انتزع الضلع في غمضة عين، وحل مكانه اللحم على الفور، واتخذ العظم العاري شكل الزوجة الكامل وكل جمالها، ثم أحضرها الله وقدمها لآدم.
في حديثه عن حلم آدم وكيف أخذ ضلعًا من آدم، وخلقت منه زوجة وأحضرت إلى آدم، كتب موسى: "وقال آدم: هوذا الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي: هذه تدعى امرأة، لأن هذه النفس أخذت من زوجها" (تكوين 2: 23). ""هوذا الآن"" - أي أن هذا الذي جاءني بعد الحيوانات ليس مثلهم؛ لقد أتوا من الأرض، وهي "عظم من عظامي ولحم من لحمي". قال آدم ذلك إما نبوة، أو كما أشرنا أعلاه، من رؤيا الحلم. وكما في ذلك اليوم، تلقت جميع الحيوانات من آدم أسمائها حسب جنسها، لذلك دعا العظم المخلوق في زوجة ليس باسمها - حواء، ولكن باسم الزوجة التي تنتمي إلى الجنس بأكمله. الكلمات: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته" (تكوين 2: 24) يُقال إنها تخلد ذكرى حقيقة أن الزوجين يشكلان نفس الاتحاد الذي لا ينفصم كما كانا في البداية.
ثم يقول موسى: "وكان إبليس عريانًا آدم وامرأته وهما لا يخجلان" (تك 2: 25). لم يخجلوا لأنهم لم يعرفوا ما هو الخجل، لأنهم لو ظهروا كأطفال، كما يقول البعض، لما قال الكتاب أنهم عراة ولا يخجلون. ولم يكن ليقول: «آدم وامرأته» لو لم يكونا كاملي السن. إن الأسماء التي أعطاها آدم تؤكد لنا حكمته بما فيه الكفاية. وقوله: "افعلوا... واحفظوا الجنة" يعرّفنا عن قوته الجسدية. والوصية المعطاة للوالدين الأولين تشهد على نضجهم؛ التعدي على الوصية يظهر تمجيدهم. ولم يخجلوا لأنهم لبسوا المجد. ولكن عندما كسروا الوصية، أُخذ منهم هذا المجد، خجلوا بأنهم تعرَّوا، وأسرعوا كلاهما ليغطيا ليس أجسادهما، بل عارهما بأوراق الشجر.
في الكتاب المقدس، بدلا من هذه الكلمة مكتوبة "إلى المشرق". – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: