Глава 1

«На початку створив Бог небо і землю» (Бут.1: 1), тобто сутність неба і сутність землі. Ніхто не повинен думати, що шестиденний витвір є алегорією. Недозволено також говорити, ніби що за описом створено протягом шести днів, то створено в одну мить, а також ніби в описі тому представлені одні найменування: або нічого не означають, або що означають щось інше. Навпаки, треба знати, що, як небо і земля, створені спочатку, суть справді небо і земля, а не щось інше розуміється під ім'ям неба і землі, так і сказане про все інше, що створено і приведено в пристрій по створенні неба і землі, містить у собі не порожні найменування, але силі цих на силі цих. «На початку Бог створив небо і землю» . Цим і обмежилася справа первісного творіння, бо нічого іншого не створено разом із небом та землею. Навіть і природи, створені того ж дня, тоді ще не були створені, бо якби Бог створив їх разом з небом і землею, то Мойсей сказав би про те. Не каже ж він, щоб не подати думки, ніби найменування природ древніше за їхнє буття. Звідси ясно виявляється, що небо і земля створені з нічого, тому що не існувало ще ні вод, ні повітря, не отримали ще буття ні вогонь, ні світло, ні темрява; вони зроблені пізніше неба та землі, тому суть тварі, бо сталися після неба та землі, і невічні, бо не було їх перед небом і землею. Після Мойсей говорить не про те, що над твердю, а про те, що між твердю і землею, як у надрах яких. Не написав він нам про духи, не каже, в який день вони створені. Про землю ж пише, що «була не освічена і порожня» (Бут.1: 2), тобто нічого на собі не мала і була пустельна. І так сказав, бажаючи показати, що порожнеча виникла насамперед природ. Втім, не кажу, що порожнеча є чимось справді існуючим, а хочу тільки показати, що була тоді одна земля, і крім неї нічого іншого не існувало. Сказавши про створення неба і землі і вказавши на порожнечу (оскільки час давніший за природи, створені за часом), Мойсей звертається до опису самих природ і каже: «і тма верху безодні» (Бут.1:2). Це показує, що прірва вод створена в той же час. Але як вона створена того дня, коли вона створена? Хоч і створена в той день і в той час, однак Мойсей не написав тут, як вона створена, тому і ми повинні прийняти, що безодня з'явилася в той час, як написано, і від самого Мойсея чекати пояснення, як вона створена. Темряву «верху безодні» деякі шанують тінню неба. Якби твердь створена була в перший день, то їхня думка могла б мати місце. А якби горні небеса подібні були до тверді, то глибока темрява лежала б між небесами і небесами, бо Бог не створив ще й не поставив світло, яке б своїми променями розганяло там темряву. Якщо ж небесна область світла, як свідчить Єзекіїль, Павло і Стефан, і небеса світлом своїм розганяють темряву, то як розповсюджували вони темряву над безоднею? Якщо все створене (хоча написано, або не написано про створення того) створено у шість днів, то хмари з'явилися першого дня. Вогонь – разом із повітрям, хоч про нього і не написано; так і хмари створені разом з безоднею, хоч і не написано, що створені разом з безоднею, подібно до того, як не написано про створення вогню разом із повітрям. Бо належало, щоб усе було створено за шість днів. Походження ж хмар нам відомо, і тому маємо вважати, що хмари створені разом з безоднею, бо вони завжди народжуються від безодні. «І Ілля бачив хмару..., що сходить з моря» (3Цар.18:44), і Соломон каже: «в почутті його безодні розверзаючись, хмари ж витоку росу» (Прип.3:20). У тому, що хмари створені в цей саме час, тобто в першу ніч, переконує нас не одна сутність хмар, а й сама їхня дія, бо вважаємо, що завдяки ним зроблена перша ніч. Подібно до того, як хмари простягалися над Єгиптом три ночі і три дні і зробили ніч, так само розтяглися хмари над цілим світом у першу ніч і в перший день творіння. Якщо хмари були прозорі, то перший день мав деяке освітлення, тому що сяйва гірських небес було достатньо, щоб замінити світло, створене після того, як у перший же день. Після ночі й дня, у вечір другий, створена твердь, і вона з того часу тінню своєї робила наступні ночі. Таким чином, надвечір перед першою ніччю Бог створив небо і землю, з ними створив і безодню, і хмари, а вони, розпростершись над усім, зробили темну ніч. А після того, як тінь ця покривала все протягом дванадцятої години, створено було світло, і воно розсіяло темряву, розкинуту над водами. Сказавши про темряву, що темрява була простягнена «верхом безодні», Мойсей продовжує: «і Дух Божий носився верхом води» (Бут.1:2). Дух Божий є Святим Духом Бога Отця, що виходить від Нього не тимчасово, по суті та творчій силі рівний Батькові і Єдинородному Сину Його. Дух цей, що особливо і самостійно відрізняється від Отця, в Божественному Писанні називається Духом Божим і Духом Святим. Про нього говориться: «ношаться над водами, щоб вкласти родотворну силу у води, в землю і в повітря, і вони запліднилися, породили в собі і виготовили рослини, тварин і птахів». Духу ж Святому належить носитись у посвідчення, що творчою силою дорівнює Він Отцю і Сину. Бо Отець сказав, Син створив; подобало і Духу привнести Свою справу. І це явив Він «носінням», виразно показавши тим, що все приведено в буття і вчинено Трійцею. При цьому слід знати, що Писання, коли розповідає про творчу силу Божества, не представляє нам іншого духу, який би, як щось створене і зроблене, разом з Богом носився над водами, але говорить про Духа Святого. Він зігрівав, запліднював і зробив родотворними води, подібно до птаха, коли вона з розкритими крилами сидить на яйцях і під час цього розтягнення своєю теплотою зігріває їх і робить в них запліднення. Цей Дух Святий представляв нам тоді образ Святого Хрещення, коли «носінням» Своїм над водами Він породжує чад Божих. 1 Сказавши про створення неба, землі, темряви, безодні та вод на початку першої ночі, Мойсей звертається до розповіді про створення світла в ранок першого дня. Отже, через дванадцяту годину ночі створено світло серед хмар і вод, і він розпорошив тінь хмар, що ширяли над водами і робили темряву. Тоді почався перший місяць нісан, в який дні та ночі мають однакову кількість годин. Світлу належало перебувати дванадцять годин, щоб день містив у собі таку саму кількість годин, яку міру і тривалість часу була темрява. Бо хоч і світло, і хмари створені миттєво, але як день, так і ніч першого дня тривали по дванадцять годин. Світло, що з'явилося на землі, подібне було або до світлої хмари, або до сонця, що сходить, або до стовпа, що освітлював народ єврейський у пустелі. У всякому разі, безсумнівно тільки те, що світло не могло б розсіяти темряву, що обіймала всю, якби не поширила всюди або сутність свою, або промені, подібно до сонця, що сходить. Початкове світло розлито було всюди, а не укладено в одному відомому місці, всюди розсіював він темряву, не маючи руху; весь рух його стояв у появі та зникненні. Після раптового зникнення його наступало панування ночі, і з появою його закінчувалося її панування. Щоб світло не звернулося в ніщо, як те, що сталося з нічого, Бог особливо сказав про нього: «як добро» (Бут.1:4). Тим самим засвідчив, що «добре зело» всі тварі, що відбулися раніше світла, про які не було сказано, що вони добрі. Бо хоч Бог не сказав про них при самому створенні їх з нічого, проте після того, як утворив усіх тварюків, підтвердив це і про них. До всього створеного, що створено в шість днів, відносяться слова, сказані наприкінці шостого дня: «І побачи Бог вся, бо сотвори: і се добра зело» (Бут.1:31). Той первісний світ, по створенні названий добрим, сходженням своїм виробляв (утворив) три дні. Він, як то кажуть, сприяв зачаттю і породженню всього, що земля мала зробити на третій день; сонцю ж, затвердженому на тверді, належало зрілість те, що сталося вже за сприяння первісного світла. Кажуть, що з того розсіяного всюди світла і з вогню, створених першого дня, влаштовано сонце, яке на тверді, що місяць і зірки – з того самого первісного світла. Повинно тому як сонцю, що володіє днями, висвітлювати землю і водночас приводити в зрілість її твори, так і місяця, що володіє ночами, не тільки світлом своїм стримувати вночі жар, а й сприяти землі виробляти властиві їй за первісною природою плоди та твори. І Мойсей у своїх благословеннях каже: "від плід, який виробляє місяць" (Втор.33: 14). Про світло помічають, що, крім усього іншого, він створений в перший день і для творів земних. Але земля за допомогою світла справила все, що відбулося в третій день, хоча світло було в первісному своєму стані, втім, всі плоди земні за допомогою місяця, як і за допомогою світла, отримали початок; за допомогою ж сонця прийшли в зрілість. Отже, земля справила все із себе за сприяння світла та вод. Хоча Бог і без них міг зробити все з землі, однак така була воля Його, тим хотів Він показати, що все, створене на землі, створене на користь людині та на служіння їй. Води, що покривали землю першого дня, були несолоні. Хоча над землею стояла безодня вод, але ще не з'явилися моря. Води стали солоними в морях; А до зборів їх у моря вони не були солоними. Коли води розливались на обличчі землі для її зрошення, тоді були вони солодкі. Зібравшись же в третій день у моря, стали солоними, щоб від злягання в одне місце не зазнали гниття, а приймаючи в себе річки, що вливаються в них, не переповнювалися. Води річок, що вливаються в море, були для нього достатнім харчуванням: щоб не висохло море від сонячної спеки, вливаються в нього річки, а щоб не розширювалося море, не виходило з меж і не підтоплювало землю, приймаючи води річок, води їх поглинаються солоністю моря. Якщо припустимо, що з створенням вод створені разом і моря, і покриті були (наповнилися) водами, і що води морів були гіркі, то й тоді повинні сказати, що води над морями були гіркі. Бо хоч сотворені тоді моря і покривалися водами під час потопу, проте не могли повідомити гіркоти своєї солодким водам потопу, що були над морями. А якби моря могли зробити потопні води гіркими, то як збереглися б у них маслини та інші земні проростання? Або як стали б пити їх під час потопу Ной і ті, що були з ним? Ною наказувалося внести в ковчег їжу для себе і для всіх, хто був з ним, бо не було де дістати їжі; води ж не наказувалося внести, тому ті, що були в ковчезі, могли пити воду, яка звідусіль оточувала ковчег. Таким чином, як не були солені потопні води, хоча покривали собою моря, так не були гіркі води, зібрані в третій день, хоч і були б уже гіркі води морів, що були під ними. Але оскільки збори вод відбулися не раніше сказаного Богом: «нехай збереться вода... і нехай з'явиться суша» (Бут.1:9), то, звичайно, не було й морів раніше, ніж Бог «збору вод нареченою моря» (Бут.1:10). Тому моря, отримавши ім'я й зайнявши вмістище своє, змінилися та сприйняли солоність, якої не мали до входження їх до свого вмістилища. Та й саме містечко морів стало поглибленим у той самий час, коли сказано: «нехай збереться вода... у зібрання єдине» , - тобто або дно морів стало нижче за іншу землю і разом з водами, що були над ним, прийняло в себе води, що були над всією землею, або води поглинули одне одного, щоб дісталося таке, щоб і дісталося для них місця, мить ока спрямувалась по схилу дна. Хоча води зібралися воєдино за Божим наказом, однак і при самому створенні землі отвори були їм двері, щоб вони могли зібратися в одне містечко. Як при зборі вод перших і других не було такого ув'язненого місця, з якого не могли б вони виходити, так згодом виходять вони різними потоками і джерелами, і збираються в моря свої стежками та шляхами, які прокладені їм з першого дня. І гірські води, відокремлені другого дня від інших вод простягненої між ними твердю, були так само солодкі, як води дольні. Вони не такі, як води, що поселилися в морях третього дня, але такі ж, як і відокремлені від них другого дня. Вони не солоні, тому що не схильні до гниття. Вони не на землі, від чого б могли загнивати, бо на землі повітря не служить до того, щоб води породжували і виробляли плазунів. Для вод тих не потрібно, щоб впадали в них річки, вони не можуть вичерпатися, бо немає там сонця, яке спекою своєю висушувало б їх; води ці перебувають там росою благословень і дотримуються виливу гніву. Неможливо припускати також, щоб води над твердю були в русі, бо наведене в порядок не крутиться без порядку, а що є, то не рухається тим, чого немає. Що створено в чомусь іншому, то при самому створенні отримує собі все: і рух, і сходження, і сходження в тому, в чому створено. А горні води не оточені нічим, тому не можуть вони текти вниз або кружляти, бо немає для них того, чому вони текли б вниз або кружляли. Так, за свідченням Писання, небо, земля, вогонь, повітря та води створені з нічого, світло ж, створене першого дня, і все інше, що створено після нього, створено вже з того, що було раніше. Бо коли Мойсей говорить про сотворене з нічого, вживає слово: «Створи», «Створи Бог небо і землю» . І хоча не написано про вогонь, води і повітря, що вони створені, проте не сказано також, що вони зроблені з того, що було раніше. А тому й вони зроблені з нічого, як небо і земля – з нічого. Коли ж Бог починає творити з того, що вже було, тоді Писання вживає подібне до цього вираз: «Мовить Бог: нехай буде світло» (Бут.1:3) і все інше. Якщо ж сказано: «Створи Бог кити великі» (Бут.1:21), то насамперед говориться таке: «Нехай зведуть води гади душ живих» (Бут.1:20). Тому тільки названі вище п'ять пологів тварюків створені з нічого, все ж таки інше з того, що вже створено з нічого. І вогонь створений першого дня, хоча про це не написано, тому що він укладений в іншому. Як той, що існує не сам по собі і не для себе, він створений разом з тим, у чому полягає. Як існуючий не для себе, не міг він бути перш ніж складає кінцеву причину його буття. Вогонь знаходиться в землі, про що свідчить сама природа, але що вогонь створений разом із землею, того Писання не оголошує, говорячи просто: «На початку створи Бог небо та землю» . Тому, хоч тепер вогонь буде не в землі, а в водах, вітрі та хмарах, – землі та водам у будь-який час наказано породжувати його з надр своїх. І темрява не є щось вічне; вона навіть не тварюка, бо темрява, як показує Писання, є тінь. Вона не раніше неба і не після хмар створена, але разом з хмарами і ними породжена. Буття її залежить від іншого, тому що немає в неї власної сутності, і коли перестає бути те, від чого вона залежить, тоді, разом з цим і подібно до цього, перестає бути і темрява. Але що припиняється разом з іншим, що перестає бути, те близьке до неіснуючого, бо інше служить виною (причиною) його буття. Тому темрява, яка була при хмарах і тверді, і якої не стало при первісному світлі та при сонці, чи могла бути самостійною, коли одне своїм розтягненням породило її, а інше своїм явищем розсіяло її? А якщо одне робить темряву і дає їй буття, а інше перетворює її на ніщо, то чи можна почитати її вічною? Бо ось хмари й твердь, створені спочатку, породили пітьму, а світло, створене першого дня, розсіяло її. Якщо ж одна тварюка виробила її, а інша розсіяла, притому одна постійно, разом з собою і в той же час приводить її в видимість, а інша звертає її в ніщо в той час, коли звертається вона в ніщо, то необхідно укласти, що одна дає початок її буттю, а інша припиняє її буття. Тому, якщо тварюки (сотворене) дають темряві буття і припиняють його, то слід, що темрява є твір тварюків (бо вона є тінь тверді), і що темрява перестає бути при іншій тварюці (бо зникає при сонці). І цю темряву, яка зовсім поневолена тварюкам, деякі вчителі вважають ворожою тварюкам! Її, яка не має власної сутності, визнають вони вічною та самостійною! Мойсей, сказавши про те, що створено в перший день, приступає до опису творіння наступного дня і каже: «І сказав Бог: нехай буде твердь посеред води, і нехай буде розлучаючи... між водою, що під твердиною, і між водою, що над твердістю» (Бут.1:6–7). Твердь, затверджена між водами і водами, мала таку ж протяжність, як і води, розпростерті земною поверхнею. Оскільки і над твердю води, які над землею, і під твердю земля, води і вогонь, то твердь полягає в цьому, як немовля в материнських надрах. Інші, вважаючи, що твердь у середині всього сотвореного, вважають її надрами всесвіту. Але якби твердь створена була як середина всесвіту, то світло, темрява і повітря, що були над нею, коли Бог творив її, і залишилися б над твердю. Якщо твердь створена вночі, то разом з водами, що залишилися, залишилися б над тверддю темрява і повітря. А якщо створена вдень, то разом із водами залишилися б там світло та повітря. Якщо ж вони там залишилися, то ті, що тут, суть уже інші. Тож питання: коли ж вони створені? Але якщо не залишилися там, то яким чином природи, що були при створенні тверді над нею, змінили своє місце і опинилися під твердю? Твердь створена вечір другої ночі, як і небо створено вечір першої ночі. Разом з походженням (виникненням) тверді зникла покров хмар, які протягом ночі і дня служили замість тверді. Оскільки твердь створена між світлом і темрявою, то темрява зайняла місце над твердю, коли з видаленням хмар видалена і тінь хмар. Але й світло не залишилося там же, тому що виповнилася міра годинника його, і поринув він у води, що були під твердю. Отже, разом із твердю ніщо не посунулося нагору, бо нічого не залишилося над нею; їй призначено розлучити води від води, а розлучити світло від темряви не було призначено. Отже, світла не було в першу ніч світобудови, а в другу і в третю ніч, як сказали ми, світло занурювалося у води, що були під твердю, і з них проходив (через них проходив). А в четверту ніч, коли зібрані води були в одне місце, і, як кажуть, приведений у пристрій (створений) світло, тоді з нього і з вогню походять сонце, місяць і зірки. І всім цим небесним світилам призначені свої місця: місяць поставлений на заході тверді, сонце на сході, зірки в той же час були розпорошені і розташовані по всій тверді. Про світло, що було першого дня, Бог сказав: «Яко добро» ; про твердь же, створеної другого дня, не сказав такого, бо вона була ще не зовсім досконала, не отримала повного пристрою і прикраси. Творець зволікав вимовити слово схвалення, доки не відбулися світила, щоб, коли твердь прикраситься сонцем, місяцем і зірками, і ці світила, засяявши на тверді, розсіяли на ній глибоку темряву, тоді і про неї промови те ж, що сказано Їм про інші тварі, а саме, що вони були. Сказавши про твердиню, виготовлену другого дня, Мойсей звертається до оповіді про збори вод, а також про злаки та про дерева, які виростила земля в третій день, і говорить так: «І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небесами, на збори єдина, і нехай з'явиться суша» (Бут.1:9). Сказане: «нехай збереться вода... у зібрання єдине», - дає розуміти, що земля підтримувала собою води, а не під землею знаходилися прірви, тримаючись ні на чому. Отже, тієї ж ночі, коли сказав Бог, води зібралися воєдино, і поверхня землі миттєво осушилася. Коли ж відбулося те й інше, Бог вранці наказує землі зробити всякого роду злак та траву, а також різні плодові дерева. Злаки під час створення свого стали породженнями (з'явилися) однієї миті, але на вигляд здавалися породженнями місяців. Так само і дерева під час створення свого з'явилися породженням одного дня, але за досконалістю і за плодами, що обтяжували гілки, здавалися породженням років. Потрібні в їжу злаки готувалися тваринам, створеним через два дні; створив Господь також і класи (колоски), потрібні в їжу Адаму та Єві, яких через чотири дні вигнав Бог із раю. Сказавши про збори вод і про земні проростання третього дня, Мойсей звертається до розповіді про світила, створені на тверді, і каже: «І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній... розлучати між днем ​​і між ночі» (Бут.1:14), тобто одне над ними, а одне з них. Бог сказав: «Нехай будуть у знамення (годин) і в часи (вказівка ​​літа і зими), і в дні (схід і захід сонця) і в літа» (Бут.1:14), тому що роки складаються з сонячних днів і з місячних місяців. Сказано: «Створи Бог два світила велика: світило велике на початку дня, і світило менше на початку ночі, і зірки» (Бут.1:16). У дні, що передували четвертому, створення тварин відноситься до вечора, але приведення в пристрій тварин четвертого дня здійснилося вранці. Після того, як третій день скінчився, і було сказано: «І був вечір, і був ранок, день третій» (Бут.1:13), – не у вечірній час створив Бог два світила, щоб не порушився порядок ночі та дня, і ранок не став раніше вечора. Оскільки й наступні дні слідували такому самому порядку, як день перший, то й ніч четвертого дня, подібно до колишніх ночей, передувала день. Якщо вечір цього дня був раніше ранку, то випливає, що світила створені не ввечері, а вранці. Сказати, що одне зі світил створено ввечері, а інше вранці, не дозволяє наступне: «нехай будуть світила» (Бут.1:14), і: «Створи Бог два світила велика» (Бут.1:16). Якщо світила під час свого створення були великі, і створені вони вранці, то виходить, що сонце стояло тоді на сході, а місяць проти нього - на заході, сонце бачилося низько і частиною занурене, тому що створено на місці сходження його над землею, а місяць стояв вище, бо створений там, де. Тому в той час, коли сонце стало мабуть на землі, обидва світила побачили один одного, і потім місяць ніби поринув. І саме місце, де був місяць при своєму створенні, його величина і світлість показують, що створено він у тому вигляді, в якому буває у п'ятнадцятий день. Як дерева, трави, тварини, птахи і людина з'явилися разом і старі, і молоді: старі на вигляд членів і складів їх, а молоді за часом свого створення, так і місяць був разом і стара, і молода: молода, бо ледве створена, стара, бо сповнена, як п'ятнадцятого дня. Якби Бог створив місяць такий, який бачимо його в перший чи другий день, то близько до сонця вона не могла б світити і навіть бути видимою. Якби місяць з'явився, який буває в четвертий день, то хоча б він і був видимим, але не світив би, і невірним виявилося б сказане: «Створи Бог два світила велика» , а також: «хай будуть світила на тверді небесній, освітлювати землю» (Бут.1:14). Як місяць створений, який бачимо його в п'ятнадцятий день, так сонце, хоча йому був перший день, при створенні своєму стало четвероденним, тому що всі дні вважалися і вважаються сонцем. Одинадцять днів, якими місяць «старіший» за сонце, і які додані місяцю в перший рік, і є ті дні, які щорічно додаються місяцю, що вживають місячне числення. Рік Адамів не був рік неповний, тому що недостатнє число днів місяця заповнилося при її створенні. Цього року нащадки Адамові навчилися кожного року додавати одинадцять днів. Звідси явно, що не Халдеї заснували так вважати часи та роки, але це засновано ще перед Адамом. Сказавши про світила, створені на тверді, Мойсей звертається до оповіді про гадів, птахів і китів, що створені з вод у п'ятий день, і каже: «І сказав Бог: Нехай виведуть води гади душ живих, і птахи, що літають по землі... родом їх» (Бут.1:20–21). Коли після збору вод другого дня склалися річки, з'явилися джерела, озера і болота, тоді води, розсіяні по всьому всесвіту, за Божим словом породили з себе гадів і риб, у прірвах створені кити, а серед хвиль водночас здійнялися в повітря птахи. Про створення левіафана (кита) та бегемота згадують і пророки. Про перше говорять, що живе він у морі (Пс.64:8), про бегемоті ж Йов каже, що живе на суші (Іов.40:10). І Давид говорить про нього, що він пасеться на горах (Пс.49: 11). Імовірно, що після створення вказані їм і місця проживання, щоб левіафан жив у морі, а бегемот – на суші. Сказавши про створення гадів, птахів і китів у п'ятий день, Мойсей переходить до опису творіння тих гадів, звірів і худоби, які створені в шостий день, і каже: «І сказав Бог: Нехай земля виведе живу за родом, чотиринога і гади, і звірі» (Бут.1:24). Ґадів повила земля всюди, а звірі та худоби створені біля раю, щоб жили вони поряд з Адамом. Так земля, за Божим наказом, негайно зневажила гадів, звірів польових, звірів хижих і худоби, скільки треба було їх на служіння тому, хто того ж дня переступив заповідь Господа свого! Сказавши про створення гадів, звірів і худоби у шостий день, Мойсей звертається до розповіді про створення людини, яка створена того ж дня, і каже: «І каже Бог» . Кому ж Бог говорить і тут, і в інших випадках під час творіння? Очевидно, що промовляє до Сина Свого. Про Сина сказав Євангеліст: «Вся тим биша і без Нього нікчема бути» (Ів.1:3). На Нього вказує і Павло, говорячи: «Тим створена була всяка, що на небесах і на землі, видима і невидима» (Кол.1:16). «І сказав Бог: створимо людину за образом нашим» (Бут.1:26), тобто щоб владний він був, якщо хоче коритися Нам. Чому ж ми образ Божий? Мойсей пояснює це такими словами: «нехай має риби морські, і птахи небесні, і худоби, і всю землю» (Бут.1:26). Тому панування, яке прийняв чоловік над землею і над усім, що на ній, є образ Бога, який має гірські та дольні. Словами ж: «Чоловік і дружину сотвори їх» (Бут.1:27), - Мойсей дає знати, що Єва вже була в Адамі, в тій кості, яка взята від Адама. Хоча Єва була в ньому не за розумом, але за тілом, однак і не по тілу тільки, але і по душі, і по духу, бо Бог нічого не додав до взятої від Адама кістки, крім краси та зовнішнього образу. Оскільки в самій кістці полягало все, що потрібно було для освіти з неї Єви, то справедливо сказано: «чоловіка та дружину сотвори їх» . «І благослови їх Бог, говорячи: ростіться і розмножуйтеся, і наповніть землю, і пануйте нею, і володійте рибами морськими, і птахами небесними, і всіма худобами... і всіма гадами плазунами по землі» (Бут.1:28). Бог благословив прабатьків на землі, бо ще раніше, ніж згрішили вони, готував їм землю в оселі, бо колись, ніж згрішили, Бог знав, що згрішать. «Роститься і множитеся, і наповніть», – не сказано рай, але – «землю... і володійте рибами морськими, і птахами небесними, і всіма худобами». Але як прабатьки могли мати риби морські, коли не було поблизу моря? Як могли б мати птахи, що літали по всіх кінцях всесвіту, якби потомство прабатьків не населило згодом кінці всесвіту? І як могли б володіти всіма звірами земними, якби їхній рід не повинен був згодом жити по всій землі? Хоча Адам створений і отримав благословення, щоб мати землю і все, що на ній, але Бог поселив його в раю. Так Бог, промовляючи прабатькові благословення, показав Своє пророцтво, а поселивши його в раю, явив Свою доброту. Щоб не сказали: "Рай створений не для людини", - Бог поселив його в раю; а щоб не сказали: Бог не знав, що людина згрішить, Він благословив людину на землі. І, крім того, Бог благословив людину до злочину їм заповіді, щоб злочин приймаючого благословення не втримав благословення Благословляючого, щоб світ не повернуто був у нікчемність нерозсудливістю того, заради кого все створено. Бог не в раю благословив людину, бо й рай, і все, що в ньому, благословенні. Благословив же до вселення в рай, на землі, щоб благословенням, яке передувала благість, послабити силу прокляття, що незабаром вразив правдою (Божиєю) землю. Благословення було лише у обітниці, бо виповнилося вже після вигнання людини з раю. Благодать же з'явилася насправді, бо того ж дня оселила людину в раю, прикрасила славою і передала їй у владу всі райські дерева. Так це місце читається у сирійському виданні Ассемана, т. 1, с. 117-118. Вам може бути цікаво: