Глава 1

„У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1), односно суштину неба и суштину земље. Нико не треба да мисли да је шестодневна креација алегорија. Такође је недопустиво рећи да је оно што је према опису настало током шест дана настало у једном тренутку, а исто тако као да су у опису представљена само имена: или не значе ништа, или нешто друго. Напротив, треба знати да као што су небо и земља, створени у почетку, заиста небо и земља, и ништа друго се не подразумева под именом небо и земља, тако и оно што се каже за све остало што је створено и доведено у ред после стварања неба и земље не садржи празна имена, већ сама суштина створених природа одговара снази ових имена. „У почетку створи Бог небо и земљу. Рад првобитног стварања био је ограничен на ово, јер ништа друго није створено заједно са небом и земљом. Чак ни природе створене у исти дан још нису створене, јер да их је Бог створио заједно са небом и земљом, онда би Мојсије говорио о томе. Не каже да не би сугерисао да је име природа старије од њиховог постојања. Одавде се јасно открива да су небо и земља створени ни из чега, јер ни вода ни ваздух још нису постојали, ни огањ, ни светлост, ни тама још нису настали; Они су настали касније од неба и земље, стога су створења, јер су настали после неба и земље, и нису вечни, јер нису постојали пре неба и земље. После Мојсије не говори о ономе што је изнад свода, него о ономе што је између небеског свода и земље, као да је у дубини неких. Није нам писао о духовима, не каже нам ког дана су створени. О земљи пише да је „била необразована и празна“ (Пост. 1,2), односно да није имала ништа на себи и била је пуста. И тако је рекао желећи да покаже да је празнина настала пре природе. Међутим, не кажем да је празнина нешто што заиста постоји, већ само желим да покажем да је тада постојала само једна земља, а осим ње ништа друго није постојало. Говорећи о стварању неба и земље и указујући на празнину (пошто је време старије од природа створених у времену), Мојсије се окреће опису самих природа и каже: „и тама је на врху бездана“ (Пост. 1,2). То показује да су дубине воде створене у исто време. Али како је створена на дан када је створена? Иако је настао тог дана и у то време, Мојсије овде није написао како је настао, стога морамо прихватити да се понор појавио у време када је написан, и очекивати објашњење од самог Мојсија како је настао. Неки сматрају да је тама „на врху понора” сенка неба. Да је небески свод настао првог дана, онда је њихово мишљење могло да се деси. А да су небеса горе као небески свод, онда би дубока тама лежала између небеса и небеса, јер Бог још није створио и поставио светлост која би својим зрацима распршила таму. Ако је небеска област светлост, како сведоче Језекиљ, Павле и Стефан, а небеса својом светлошћу распршују таму, како су онда распрострла таму над понором? Ако је све створено (било да је написано или не писано о стварању тога) настало за шест дана, онда су се облаци појавили првог дана. Ватра – заједно са ваздухом, иако о томе није написано; Дакле, облаци су створени заједно са дубином, иако није записано да су створени заједно са дубином, као што није писано о стварању ватре уз ваздух. Јер било је потребно да се све створи за шест дана. Знамо порекло облака и зато морамо веровати да су облаци створени заједно са понором, јер се увек рађају из понора. „И виде Илија облак... како се диже из мора“ (1. Царевима 18:44), а Соломон каже: „у његовим чулима отворише се дубине, и облаци излише росу“ (Пословице 3:20). Да су облаци настали баш у овом тренутку, односно прве ноћи, уверава се не само по суштини облака, већ и по самом њиховом деловању, јер верујемо да је захваљујући њима настала прва ноћ. Као што су се облаци за три ноћи и три дана простирали над Египтом и створили ноћ, тако су се облаци у прву ноћ и у први дан стварања проширили по целом свету. Ако су облаци били провидни, онда је први дан имао неко осветљење, јер је сјај високих небеса био довољан да замени светлост створену после тога првог дана. После проласка ноћи и дана, друге вечери, створен је небески свод, који је од тада својом сенком производио следеће ноћи. Тако је Бог у вече уочи прве ноћи створио небо и земљу, са њима створио понор и облаке, а они, раширивши се по свему, довели су мрачну ноћ. И пошто је ова сенка дванаест сати покрила све, створи се светлост и распрши таму која се проширила над водама. Рекавши о тами да се тама раширила „на врх бездане“, Мојсије наставља: ​​„и дух Божији беше на врху вода“ (Пост. 1,2). Дух Божији је Свети Дух Бога Оца, који од Њега не произилази привремено, а по суштини и стваралачкој сили једнак Оцу и Његовом Јединородном Сину. Овај Дух, посебно и независно одвојен од Оца, у Божанском Писму се назива Духом Божијим и Духом Светим. За њега се каже: „лебдећи над водама да би генеративну снагу унео у воде, у земљу и у ваздух, а оне су биле оплођене, рађале и производиле биљке, животиње и птице. Прилично је да се Свети Дух носи као доказ да је Он по стваралачкој моћи једнак Оцу и Сину. Јер Отац је говорио, Син је створио; Достојало је да Дух донесе Своје дело. И показао је то „ношењем“, јасно показујући да је све настало и остварено од Тројства. Штавише, морамо знати да нам Писмо, када говори о стваралачкој сили Божанске, не представља други дух, који би, као нешто створено и произведено, лебдео над водама заједно са Богом – већ говори о Духу Светом. Воде је загрејао, оплодио и учинио плодним, као птица када раширених крила седи на својим јајима и при тој раширеној топлоти их греје и производи у њима оплодњу. Овај Свети Дух нам је тада представио слику Светог Крштења, када Га „носећи“ над водама рађа децу Божију. 1 Проговоривши о стварању неба, земље, таме, дубине и воде на почетку прве ноћи, Мојсије се окреће причи о стварању светлости ујутру првог дана. Тако се после дванаест сати ноћи створи светлост међу облацима и водама, и она распрши сенку облака која је лебдела над водама и изазвала мрак. Тада је почео први Ниссанов месец у којем дани и ноћи имају једнак број сати. Светлост је морала да остане дванаест сати, да би дан садржао исти број сати колико је мера и дужина времена колико је остао мрак. Јер иако су и светлост и облаци створени у трен ока, и дан и ноћ првог дана трајали су дванаест сати. Светлост која се појавила на земљи била је попут сјајног облака, или излазећег сунца, или стуба који је осветљавао јеврејски народ у пустињи. У сваком случају, једина је извесност да светлост не би могла да распрши таму која је све обухватила да није свуда ширила своју суштину или зраке, попут излазећег сунца. Првобитна светлост се ширила свуда, и није била ограничена на једно познато место; свуда је расејао мрак, без покрета; сав његов покрет састојао се од појаве и нестајања. Његовим изненадним нестанком почела је власт ноћи, а његовом појавом престала је њена власт. Да се ​​светлост не претвори у ништа, као да је настала ни из чега, Бог је за њу посебно рекао: „као добро“ (Пост. 1,4). Тако је сведочио да су сва створења која су дошла пре светлости, за која није речено да су добра, била „веома добра“. Јер иако Бог није говорио о њима у време њиховог стварања из ничега, ипак је касније, када је створио сва створења, то потврдио о њима. Све створене ствари које су створене за шест дана укључују речи изговорене на крају шестог дана: „И виде Бог све што је створено, и све беше добро“ (Пост. 1:31). Та првобитна светлост, названа добро по стварању, својим успоном је произвела (формирала) три дана. За њега се каже да је допринео зачећу и стварању свега што је земља требало да произведе трећег дана; сунце, успостављено на небеском своду, морало је да доведе до зрелости оно што се већ догодило уз помоћ првобитне светлости. Кажу да је сунце, које је на небеском своду, направљено од те светлости свуда расуте и од ватре створене првог дана, а да су месец и звезде направљене од исте првобитне светлости. Дакле, као што сунце, које влада данима, треба да обасјава земљу и истовремено доводи њене производе до зрелости, тако и месец, који влада ноћима, треба не само да својом светлошћу ублажи врелину ноћи, већ и да помаже земљи да произведе плодове и производе који су својствени њеној првобитној природи. И Мојсије у својим благословима каже: „Од плода који рађа месец“ (5. Мојс. 33:14). О светлости напомињу да је, између осталог, створена првог дана и за производе земље. Али је земља, посредством светлости, произвела све што се догодило трећег дана, иако је светлост била у свом првобитном стању, међутим, сви плодови земље, посредством Месеца, као и посредством светлости, добили су почетак; уз помоћ сунца дошли су до зрелости. Дакле, земља је све произвела од себе уз помоћ светлости и воде. Иако је Бог могао све произвести из земље без њих, таква је била Његова воља; Хтео је да покаже да је све створено на земљи створено на корист човека и да му служи. Воде које су покриле земљу првог дана биле су неслане. Иако је изнад земље постојао понор воде, мора се још нису појавила. Воде постадоше слане у морима; Пре него што су сакупљени у море, нису били слани. Када су се воде рашириле по лицу земље да је наводњавају, тада су биле слатке. Сакупивши се трећег дана у мора, ослане се, да од парења на једном месту не иструну, и примајући реке које се у њих уливају, не би се излиле. Воде река које се уливају у море биле су му довољна исхрана: да море не пресушује од сунчеве врућине, реке се уливају у њега, и да се море не би ширило, преливало и поплавило земљу, узимајући воде река, њихове воде упија сланост мора. Ако претпоставимо да су стварањем вода настала и мора, која су била покривена (испуњена) водама, и да су воде мора биле горке, онда и тада морамо рећи да воде изнад мора нису биле горке. Јер иако су тада створена мора била прекривена водом за време потопа, нису могла пренети своју горчину слатким водама потопа које су биле над морима. И ако би мора загорчала поплавне воде, како би маслине и све друге земаљске биљке опстале у њима? Или како би их Ноје и они са њим пили током потопа? Ноју је било заповеђено да унесе храну у ковчег за себе и за све са њим, јер не би било где да се набави храна; није заповеђено да се уноси вода, па су они у ковчегу могли да пију воду која је окруживала ковчег одасвуд. Дакле, као што поплавне воде нису биле слане, иако су покривале мора, тако ни воде прикупљене трећег дана нису биле горке, иако би воде мора које су биле под њима биле горке. Али пошто се сакупљање вода није догодило пре него што је Бог рекао: „нека се сабере вода... и нека се појави суво“ (Пост. 1, 9), онда, наравно, није било мора пре него што је Бог „сабрао воде зване море“ (Пост. 1, 10). Стога су се мора, пошто су добила име и заузела свој контејнер, променила и попримила салинитет који нису имала пре него што су ушла у свој контејнер. И сама посуда мора се продубила у оно време када се каже: „нека се саберу воде... у једно сабрање“ – то јест, или је дно мора постало ниже од остатка земље и заједно са водама које су биле изнад њега захватиле воде које су биле изнад целе земље, или су воде прогутале једна другу тако да им је било довољно дубоког дна, или је било довољно дубоког дна. догодила, тако да су воде појуриле низ падину у трен ока. Иако су се воде скупиле по Божијој заповести, већ при самом стварању земље отворена су им врата да се саберу у један суд. Као што када су се сакупљале воде првог и другог, није било тако затвореног места одакле не би могле да изађу, тако и оне накнадно излазе из различитих потока и извора, и скупљају се у своја мора по оним стазама и стазама које су им биле уцртане од првог дана. А воде планинске, одвојене другог дана од осталих вода сводом који се пружао између њих, беху слатке као воде у долини. Оне нису исте као воде које су трећег дана посољене у морима, али су исте као оне које су другог дана одвојене од њих. Нису сољени јер нису подложни труљењу. Они нису на земљи, од које би могли да иструну, јер на земљи ваздух не служи да воде рађају и производе гмизавце. Те воде не захтевају да се у њих уливају реке; не могу да се осуше, јер тамо нема сунца које би их осушило својом жегом; ове воде остају тамо као роса благослова и резервисане су за изливање гнева. Такође је немогуће претпоставити да су воде изнад небеског свода у покрету, јер оно што је доведено у ред не ковитла се без реда, а оно што јесте, не покреће се оним што није. Оно што је створено у нечем другом, тада током самог стварања прима све за себе: кретање, успон, и силажење у ономе у чему је створено. Али планинске воде нису ничим окружене, стога не могу да теку ни да се врте, јер за њих нема шта да теку ни да се врте. Дакле, по сведочењу Писма, небо, земља, огањ, ваздух и вода створени су ни из чега, него је светлост створена првог дана, и све остало што је створено после ње, створено је од онога што је било пре. For when Moses speaks of being created out of nothing, he uses the word “create” - “God created heaven and earth.” И мада о ватри, води и ваздуху не пише да су створени, такође се не каже да су произведени од онога што је било раније. And therefore they were created from nothing, just as heaven and earth were created from nothing. Када Бог почне да ствара од онога што је већ било, онда Писмо користи израз сличан овоме: „Бог рече: нека буде светлост“ (Пост. 1,3) и све остало. Ако се каже: „Бог начини велике китове“ (Пост. 1,21), онда се пре тога каже следеће: „Нека воде гмизавца узму душе живих“ (Пост. 1,20). Дакле, само пет горе наведених врста створења створено је из ничега, а све остало је од онога што је већ створено ни из чега. А мрак није нешто вечно; није чак ни створење, јер је тама, као што показује Писмо, сенка. Она није настала пре неба и не после облака, већ заједно са облацима и настала од њих. Њено постојање зависи од нечег другог, јер нема своју суштину, а када оно од чега зависи престане да постоји, онда, уз ово и овако, престаје да постоји мрак. Али оно што престаје заједно са нечим другим што престаје да постоји, блиско је непостојању, јер нешто друго служи као грешка (разлог) његовог постојања. Да ли би, дакле, тама, која је била са облацима и небеским сводом и која је нестала са првобитном светлошћу и сунцем, могла бити самостална када је један роди својом сеџдом, а други распрши појавом? А ако један производи таму и даје јој постојање, а други је претвара у ништавило, да ли је онда могуће сматрати је вечном? Јер, гле, облаци и свод, који су створени у почетку, родили су таму, и светлост, која је створена првог дана, распршила је. Ако га је једно створење произвело, а друго распршило, и једно непрестано, заједно са собом и у исти час га доводи у видљивост, а друго га претвара у ништа баш у тренутку када се претвара у ништа, онда је потребно закључити да једно ствара његово постојање, а друго престаје да постоји. Дакле, ако створења (створене ствари) дају тами постојање и укидају је, онда следи да је тама производ створења (јер је сенка небеског свода), а да тама престаје да постоји са другим створењем (јер нестаје са сунцем). А овај мрак, који је потпуно поробљен створењима, неки учитељи сматрају непријатељским према створењима! Њу, која нема своју суштину, признају као вечну и независну! Мојсије, говорећи о ономе што је створено првог дана, наставља да описује стварање следећег дана и каже: „И рече Бог: Нека буде свод усред вода, и нека буде раздвојеност... између вода које су под сводом и између вода које су изнад свода“ (Пост 1,6-7). Свод, успостављен између воде и воде, имао је исти обим као што су се воде шириле по површини земље. Пошто су воде изнад небеског свода, као што су изнад земље, а испод свода је земља, вода и огањ, онда је небески свод садржан у овоме, као беба у утроби своје мајке. Други, верујући да је небески свод у средини свега створеног, сматрају га дубинама универзума. Али да је небески свод створен као средина васионе, онда би светлост, тама и ваздух који су били изнад њега када га је Бог створио, остали изнад небеског свода. Ако је небески свод створен ноћу, онда би, заједно са водама које су ту остале, тама и ваздух остали изнад небеског свода. А када би се стварао дању, онда би тамо заједно са водама остали светлост и ваздух. Ако су остали тамо, онда су они који су овде већ другачији. Дакле, питање је: када су настали? Али ако нису ту остали, како су онда природе које су биле при стварању небеског свода изнад њега промениле своје место и завршиле под небеским сводом? Свод је створен увече друге ноћи, као што је створено небо увече прве ноћи. Упоредо са настанком (настанком) небеског свода нестала је и крошња облака, која је служила уместо небеског свода током целе ноћи и дана. Пошто је небески свод настао између светлости и таме, тама је заузела своје место изнад небеског свода, као што је уклањањем облака уклоњена и сенка облака. Али светлост не остаде тамо, јер се испуни мера њених часова, и она потону у воде које беху под небеским сводом. Дакле, уз небески свод, ништа се није померило навише, јер ништа није остало изнад њега; она је одређена да одваја воду од воде, али није одређена да одваја светлост од таме. Дакле, прве ноћи васељене није било светлости, али је у другој и трећој ноћи, као што смо рекли, светлост потонула у воде које су биле испод небеског свода и из њих изашле (прошле кроз њих). Четврте ноћи, када су се воде сакупиле на једном месту, и, како кажу, светлост настала (створена), тада су из ње и из ватре изашли сунце, месец и звезде. И свим овим небеским телима одређена су своја места: месец је постављен на западу небеског свода, сунце на истоку, звезде су у исти час биле расуте и смештене по своду. О светлости која је била првог дана, Бог је рекао: „као добро“; о небеском своду који је настао другог дана, он то није рекао, јер још није био потпуно савршен, није добио потпуну структуру и украс. Створитељ је оклевао да изговори реч одобравања све док се светила нису појавила, тако да када је небески свод био украшен сунцем, месецом и звездама, а ова светила, сијајући на небеском своду, распршила су дубоку таму на њему, онда је о томе могао рећи исто што је рекао за друга створења, „да су добра, наиме“. Говорећи о небеском своду другог дана, Мојсије прелази на причу о сабирању вода, као и жита и дрвећа које је земља родила трећег дана, и каже ово: „И рече Бог: нека се сакупе воде под небом у једно, и нека се појави суво“ (Пост. 1,9). Оно што је речено: „нека се саберу воде... у један скуп“ јасно говори да је земља подупирала воде, а не испод земље понори, који се не држе за ништа. Дакле, те исте ноћи, како је Бог брзо проговорио, воде су се скупиле, а површина земље се осушила у трен ока. Када су оба обављена, Бог је ујутру заповедио земљи да рађа све врсте жита и траве, као и разно дрвеће које даје плодове. У време свог настанка, зрна су постала створења (појавила) једног тренутка, али су по изгледу изгледала као створења месеци. Исто тако, дрвеће је, у време свог настанка, изгледало као производ једног дана, али у свом савршенству и плодовима који су натоварили грање, изгледало је као производ година. За животиње су припремљена житарица потребна за исхрану, која су настала два дана касније; Господ је створио и житарице (класове) потребне за храну Адаму и Еви, које је Бог четири дана касније протерао из раја. Говорећи о сабирању вода и о земаљском расту трећег дана, Мојсије прелази на причу о светилима створеним на своду, и каже: „И рече Бог: нека буду светлости на своду небеском... да раздвоје дан и ноћ“ (Пост. 1, 14), то јест, нека једна од њих влада даном, а друга нека влада. Бог је рекао: „И нека буду у знацима (часовима), и у годишњим добима (који указују на лето и зиму), и у данима (излазак и залазак сунца) и у годинама“ (Пост. 1,14), јер се године састоје од сунчаних дана и лунарних месеци. Речено је: „Бог је створио две светлости велике: светлост велику на почетку дана, и светлост мању на почетку ноћи, и звезде“ (Пост. 1,16). У данима који су претходили четвртом, стварање створења се односи на вече, али довођење у стварање створења четвртог дана се догодило ујутру. Након што се трећи дан завршио, и речено је: „И би вече, и би јутро, дан трећи“ (Пост. 1,13), – Бог није створио два светила увече, да се не би нарушио ред ноћи и дана, и да јутро не би постало раније од вечери. Пошто су наредни дани ишли истим редоследом као и први дан, ноћ четвртог дана је, као и претходне ноћи, претходила дану. Ако је вече овог дана било раније од јутра, онда следи да светила нису настала увече, већ ујутру. Рећи да је једно од светила створено увече, а друго ујутру, не дозвољава следеће: „нека буду светлости“ (Пост. 1, 14) и: „Бог створи две светлости велике“ (Пост. 1, 16). Ако су светила у време свог настанка била велика, а створена су ујутру, онда следи да је сунце тада стајало на истоку, а месец насупрот њему на западу, сунце се видело ниско и делимично потопљено, јер је створено на месту где је изашло изнад земље, а месец је стајало више, јер је створено тамо где се дешава петог дана. Дакле, у време када је сунце постало видљиво на земљи, оба светила су се угледала, а онда је као да је месец потонуо. И само место где је Месец био при свом стварању, његова величина и сјај показују да је створен у оном облику у коме се појављује петнаестог дана. Као што су се заједно појавила дрвећа, трава, животиње, птице и људи, и стари и млади: стар по изгледу својих чланова и састава, а млад у времену њиховог настанка, тако је и месец био и стар и млад: млад јер се једва створио, стар јер је био пун, као и петнаестог дана. Да је Бог створио месец какав ми видимо првог или другог дана, онда због своје близине сунцу не би могао да сија, па чак ни да буде видљив. Када би се месец појавио, као што се појављује четвртог дана, онда, чак и да се појавио видљив, не би светлио, а нетачно би било речено: „Бог створи два светила велика“, и још: „нека буду светлости на своду небеском да осветле земљу“ (Пост. 1, 14). Као што је Месец створен, како га видимо петнаестог дана, тако се и сунце, иако је био први дан, при свом настанку показало да има четири дана, јер су сви дани били и броје се по сунцу. Једанаест дана за које је месец „старији“ од сунца, а који се додају месецу у првој години, они су дани које месечно додају они који користе лунарно рачунање. Адамова година није била непотпуна година, јер је недостајући број месечевих дана допуњен при самом његовом стварању. Према овој години, Адамови потомци су научили да свакој години додају једанаест дана. Отуда је јасно да нису Халдејци на овај начин установили рачунање времена и година, већ је ово уведено још пре Адама. Говорећи о светилима створеним на небеском своду, Мојсије прелази на причу о гмизавцима, птицама и китовима, који су створени из вода петог дана, и каже: „И рече Бог: нека воде однесу духове живих створења, и птице које лете по земљи... И Бог створи по води, и сваку велику воду покреће, према створењу. љубазни према њима“ (Пост. 1:20-21). Када су се, после сабирања вода другог дана, створиле реке, појавили су се извори, језера и мочваре, тада су воде, расуте по целој васељени, по речи Божијој, родиле гмизавце и рибе, у понорима су се створили китови, а у исто време су се уздизале птице у ваздух међу таласима. Стварање левијатана (кита) и нилског коња помињу и пророци. За првог кажу да живи у мору (Пс. 65,8), док Јов за нилског коња каже да живи на сувом (Јов 40,10). И Давид за њега каже да пасе на горама (Пс. 49,11). Вероватно је након стварања указао и на места становања, тако да је левијатан живео у мору, а нилски коњ на копну. Говорећи о стварању гмизава, птица и китова петог дана, Мојсије наставља да описује стварање оних гмизаваца, звери и стоке који су створени шестог дана, и каже: „И рече Бог: нека земља роди биће живо по врсти, четвороножно и пузало (2:4). Земља је свуда уништила гмизавце, а звери и стока су створени у близини Раја да би могли да живе поред Адама. Тако је земља, по заповести Божијој, одмах протерала гмизавце, дивље звери, звери и стоку, колико их је било потребно да служе ономе који је истог дана преступио заповест Господа свога! Говорећи о стварању гмизава, звери и стоке шестог дана, Мојсије се окреће казивању о стварању човека, који је створен истог дана, и каже: „И проговори Бог. Коме Бог говори, и овде и у другим приликама током стварања? Очигледно је да говори своме Сину. Еванђелист је о Сину рекао: „Све беше, и без Њега ништа не беше“ (Јован 1,3). Павле такође указује на Њега, говорећи: „По томе је створено све, и на небу и на земљи, видљиво и невидљиво“ (Кол. 1,16). „И рече Бог: начинимо човека по свом обличју“ (Пост. 1,26), то јест да би имао моћ ако хоће да Нас послуша. Зашто смо ми слика Божија? Мојсије то објашњава следећим речима: „Нека има власт над рибама морским, и птицама небеским, и стоком и свом земљом“ (Пост. 1:26). Дакле, власт коју је човек преузео над земљом и над свиме што је на њој је лик Божији, који поседује оне горе и доле. Речима: „Учините им мужа и жену“ (Пост. 1:27), Мојсије даје до знања да је Ева већ била у Адаму, у кости која је узета од Адама. Иако Ева није била у њему умом, него телом, али не само телом, већ и душом и духом, јер Бог није ништа додао костима узетој од Адама, осим лепоте и спољашњег лика. Пошто је сама кост садржала све што је било потребно за формирање Еве од ње, с правом се каже: „Учините им мужа и жену. „И нека их Бог благослови говорећи: Растите и множите се, и напуните земљу, и владајте њоме, и савладајте рибе морске, и птице небеске, и сваку стоку... и све гмизавце што гмиже по земљи“ (Пост. 1,28). Бог је благословио прародитеље на земљи, јер је и пре него што су сагрешили припремио земљу за њих да живе, јер пре него што су сагрешили, Бог је знао да ће сагрешити. „Расти и множи се и пуни“, не каже се рај, него „земља... и покори рибе морске, и птице небеске, и сву стоку“. Али како су преци могли да поседују морске рибе када нису били близу мора? Како су могли да поседују птице које су летеле на све крајеве универзума да потомци предака нису касније населили крајеве универзума? И како би могли да запоседну све звери на земљи ако њихова раса не би потом живела по целој земљи? Иако је Адам створен и благословен да поседује земљу и све што је на њој, Бог га је поставио у рај. Тако је Бог, изрекавши благослов на родоначелника, показао своје предзнање, и уселивши га у рај, показао је своју доброту. Да не кажу: „Рај није створен за човека“, Бог га је настанио у рају; и да не би рекли: „Бог није знао да ће човек сагрешити“, благословио је човека на земљи. И штавише, Бог је благословио човека пре него што је преступио заповест, да злочин благословеног не би ускратио благослов Благословена, да не би свет био враћен у ништавност лакомисленошћу онога ради кога је све створено. Бог није благословио човека у рају, јер је благословен и рај и све у њему. Благословио их је пре пресељења у рај на земљи, да би благословом који је претходила доброта, ослабили силу клетве која је убрзо са истином (Божјом) погодила земљу. Благослов је био само у обећању, јер се оно испунило након изгона човека из раја. Благодат се јавила у самој стварности, јер је истога дана уселила човека у рај, украсила га славом и сва рајска стабла пренела у његову власт. Овако гласи овај одломак у сиријском издању Ассеман, вол. 1, стр. 117–118. Можда ће вас занимати: