Глава 1

“Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1), domethënë thelbi i qiellit dhe thelbi i tokës. Askush nuk duhet të mendojë se krijimi gjashtëditor është një alegori. Gjithashtu është e palejueshme të thuhet se ajo që sipas përshkrimit është krijuar gjatë gjashtë ditëve është krijuar në një çast, dhe gjithashtu sikur në përshkrim janë paraqitur vetëm emrat: ose nuk do të thotë asgjë, ose do të thotë diçka tjetër. Përkundrazi, duhet ditur se ashtu si qielli dhe toka, të krijuara në fillim, janë me të vërtetë qielli dhe toka, dhe asgjë tjetër nuk nënkuptohet me emrin qiell dhe tokë, ashtu edhe ajo që thuhet për gjithçka tjetër që është krijuar dhe renditur pas krijimit të qiellit dhe tokës nuk përmban emra boshe, por vetë thelbi i natyrave të krijuara korrespondon me fuqinë e këtyre emrave. "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën." Puna e krijimit origjinal ishte e kufizuar në këtë, sepse asgjë tjetër nuk u krijua së bashku me qiellin dhe tokën. Edhe natyrat e krijuara në të njëjtën ditë nuk ishin krijuar ende, sepse nëse Zoti do t'i kishte krijuar ato së bashku me qiellin dhe tokën, atëherë Moisiu do të kishte folur për këtë. Ai nuk thotë që të mos sugjerojë se emri i natyrave është më i vjetër se ekzistenca e tyre. Prej këtu zbulohet qartë se qielli dhe toka u krijuan nga asgjëja, sepse as uji as ajri nuk ekzistonin ende, as zjarri, as drita, as errësira nuk kishin ardhur ende në ekzistencë; Ata u krijuan më vonë se qielli dhe toka, prandaj ato janë krijesa, sepse ato u shfaqën pas qiellit dhe tokës, dhe janë jo të përjetshme, sepse nuk kanë ekzistuar para qiellit dhe tokës. Më pas, Moisiu nuk flet për atë që është mbi kupën qiellore, por për atë që është midis kupës qiellore dhe tokës, sikur në thellësitë e disave. Nuk na ka shkruar për shpirtrat, nuk na tregon se në cilën ditë janë krijuar. Ai shkruan për tokën se “ajo ishte e paarsimuar dhe e zbrazët” (Zan. 1:2), domethënë nuk kishte asgjë në vetvete dhe ishte e shkretë. Dhe kështu tha ai, duke dashur të tregojë se zbrazëtia lindi para natyrës. Megjithatë, nuk po them se zbrazëtia është diçka që ekziston realisht, por dua vetëm të tregoj se në atë kohë ekzistonte vetëm një tokë dhe veç saj nuk ekzistonte asgjë tjetër. Duke folur për krijimin e qiellit dhe të tokës dhe duke treguar zbrazëtinë (pasi koha është më e vjetër se natyrat e krijuara në kohë), Moisiu i drejtohet përshkrimit të vetë natyrave dhe thotë: “dhe errësira është në majë të humnerës” (Zan. 1:2). Kjo tregon se thellësitë e ujit janë krijuar në të njëjtën kohë. Por si u krijua ajo ditën në të cilën u krijua? Edhe pse është krijuar në atë ditë dhe në atë kohë, Musai nuk ka shkruar këtu se si është krijuar, prandaj duhet të pranojmë se humnera është shfaqur në kohën kur është shkruar dhe të presim një shpjegim nga vetë Musai se si është krijuar. Disa e konsiderojnë errësirën "në majë të humnerës" si hijen e qiellit. Nëse qielli do të ishte krijuar në ditën e parë, atëherë mendimi i tyre mund të kishte ndodhur. Dhe sikur qiejt lart të ishin si kupa qiellore, atëherë errësira e thellë do të shtrihej midis qiejve dhe qiejve, sepse Zoti ende nuk e ka krijuar dhe vendosur dritën që do ta shpërndante errësirën atje me rrezet e saj. Nëse rajoni qiellor është dritë, siç dëshmojnë Ezekieli, Pali dhe Stefani, dhe qiejt e shpërndajnë errësirën me dritën e tyre, atëherë si e përhapën errësirën mbi humnerë? Nëse çdo gjë e krijuar (qoftë e shkruar apo jo e shkruar për krijimin e saj) është krijuar në gjashtë ditë, atëherë retë u shfaqën në ditën e parë. Zjarri - së bashku me ajrin, megjithëse nuk është shkruar për të; Pra, retë u krijuan së bashku me të thellën, megjithëse nuk është e shkruar se janë krijuar së bashku me të thellën, ashtu siç nuk është shkruar për krijimin e zjarrit bashkë me ajrin. Sepse ishte e nevojshme që gjithçka të krijohej brenda gjashtë ditësh. Ne e dimë origjinën e reve, prandaj duhet të besojmë se retë u krijuan së bashku me humnerën, sepse ato lindin gjithmonë nga humnera. “Dhe Elia pa një re... që ngrihej nga deti” (1 Mbretërve 18:44), dhe Solomoni thotë: “në ndjenjat e tij u hapën thellësitë dhe retë derdhën vesë” (Fjalët e Urta 3:20). Që retë u krijuan në këtë kohë të caktuar, pra në natën e parë, bind jo vetëm nga thelbi i reve, por edhe nga vetë veprimi i tyre, sepse ne besojmë se falë tyre u krijua nata e parë. Ashtu si retë u përhapën në Egjipt për tre netë e tri ditë dhe krijuan natën, po ashtu retë u përhapën në mbarë botën në natën e parë dhe në ditën e parë të krijimit. Nëse retë ishin transparente, atëherë dita e parë kishte njëfarë ndriçimi, sepse shkëlqimi i qiejve të lartë mjaftonte për të zëvendësuar dritën e krijuar pas kësaj në ditën e parë. Pas kalimit të natës dhe ditës, në mbrëmjen e dytë, u krijua kupa qiellore dhe që nga ajo kohë ajo prodhoi netët në vijim me hijen e saj. Kështu, në mbrëmjen para natës së parë, Zoti krijoi qiejt dhe tokën, me to krijoi humnerën dhe retë, dhe ato, duke u përhapur mbi gjithçka, sollën natën e errët. Dhe pasi kjo hije mbuloi gjithçka për dymbëdhjetë orë, u krijua drita dhe shpërndau errësirën që ishte përhapur mbi ujëra. Pasi tha për errësirën se errësira ishte përhapur «në majë të humnerës», Moisiu vazhdon: «dhe fryma e Perëndisë u çua në majë të ujërave» (Zan. 1:2). Fryma e Zotit është Fryma e Shenjtë e Perëndisë Atë, që buron prej Tij jo përkohësisht, dhe në thelb dhe fuqi krijuese e barabartë me Atin dhe Birin e Tij të Vetëmlindur. Ky Shpirt, veçanërisht dhe në mënyrë të pavarur nga Ati, në Shkrimin Hyjnor quhet Fryma e Zotit dhe Fryma e Shenjtë. Për të thuhet: “Të rri pezull mbi ujëra për të futur fuqinë gjeneruese në ujëra, në tokë dhe në ajër, dhe ato u fekonduan, lindën dhe prodhuan bimë, kafshë dhe zogj”. Ishte e përshtatshme që Fryma e Shenjtë të sillet si provë se Ai ishte i barabartë në fuqinë krijuese me Atin dhe Birin. Sepse Ati foli, Biri krijoi; Ishte e përshtatshme që Shpirti të sillte veprën e Tij. Dhe Ai e tregoi këtë duke "veshur", duke treguar qartë se gjithçka u krijua dhe u realizua nga Triniteti. Për më tepër, duhet të dimë se Shkrimi, kur flet për fuqinë krijuese të Hyjnores, nuk na paraqet një frymë tjetër, e cila, si diçka e krijuar dhe e prodhuar, do të fluturonte mbi ujëra së bashku me Perëndinë - por flet për Frymën e Shenjtë. Ai i ngrohu, i plehëroi dhe i bëri ujërat pjellore, si një zog kur ulet mbi vezët e tij me krahë të shtrirë dhe gjatë kësaj ngrohtësie të shtrirë i ngroh ato dhe prodhon fekondim në to. Ky Frymë i Shenjtë na paraqiti më pas imazhin e Pagëzimit të Shenjtë, kur duke e “mbartur” Atë mbi ujëra lind fëmijët e Perëndisë. 1 Pasi foli për krijimin e qiellit, tokës, errësirës, ​​thellësive dhe ujërave në fillim të natës së parë, Moisiu i kthehet historisë së krijimit të dritës në mëngjesin e ditës së parë. Kështu, pas dymbëdhjetë orëve të natës, drita u krijua midis reve dhe ujërave dhe shpërndau hijen e reve që rrinin pezull mbi ujëra dhe shkaktonin errësirë. Pastaj filloi muaji i parë i Nissan, në të cilin ditët dhe netët kanë një numër të barabartë orësh. Drita duhej të qëndronte për dymbëdhjetë orë, në mënyrë që dita të përmbante të njëjtin numër orësh sa masa dhe kohëzgjatja e kohës që mbeti errësira. Sepse, megjithëse drita dhe retë u krijuan sa hap e mbyll sytë, dita dhe nata e ditës së parë zgjatën dymbëdhjetë orë. Drita që u shfaq në tokë ishte si një re e shndritshme, ose një diell që lind, ose një shtyllë që ndriçonte popullin hebre në shkretëtirë. Sido që të jetë, e vetmja siguri është se drita nuk do të kishte mundur të shpërndante errësirën që përqafoi gjithçka nëse nuk do të kishte përhapur thelbin ose rrezet e saj gjithandej, si dielli që lind. Drita origjinale u përhap kudo dhe nuk ishte e kufizuar në një vend të njohur; shpërndante errësirë ​​kudo, pa lëvizje; e gjithë lëvizja e tij përbëhej nga shfaqja dhe zhdukja. Me zhdukjen e tij të papritur filloi sundimi i natës dhe me shfaqjen e tij mori fund edhe sundimi i saj. Që drita të mos shndërrohet në hiç, sikur të vinte nga hiçi, Zoti tha në mënyrë specifike për të: “si e mirë” (Zan. 1:4). Kështu, ai dëshmoi se të gjitha krijesat që dolën përpara dritës, për të cilat nuk thuhej se ishin të mira, ishin "shumë të mira". Sepse edhe pse Zoti nuk foli për ta në kohën e krijimit të tyre nga asgjëja, megjithatë më vonë, kur formoi të gjitha krijesat, ai e vërtetoi këtë për ta. Të gjitha gjërat e krijuara që u krijuan në gjashtë ditë përfshijnë fjalët e thënëa në fund të ditës së gjashtë: “Dhe Perëndia pa gjithçka që u krijua dhe çdo gjë ishte e mirë” (Zan. 1:31). Ajo dritë origjinale, e quajtur e mirë pas krijimit, nga ngjitja e saj prodhoi (formoi) tre ditë. Thuhet se ai ka kontribuar në konceptimin dhe gjenerimin e gjithçkaje që do të prodhonte toka në ditën e tretë; dielli, i vendosur në qiell, duhej të sillte në pjekuri atë që kishte ndodhur tashmë me ndihmën e dritës origjinale. Ata thonë se dielli, i cili është në qiell, është krijuar nga ajo dritë e shpërndarë kudo dhe nga zjarri i krijuar në ditën e parë, dhe se hëna dhe yjet janë bërë nga e njëjta dritë origjinale. Prandaj, ashtu si dielli, i cili sundon ditët, duhet të ndriçojë tokën dhe në të njëjtën kohë t'i sjellë produktet e saj deri në pjekuri, ashtu edhe hëna, e cila sundon netët, jo vetëm që duhet të zbusë nxehtësinë e natës me dritën e saj, por edhe të ndihmojë tokën të prodhojë frutat dhe produktet e natyrshme në natyrën e saj origjinale. Dhe Moisiu në bekimet e tij thotë: “Nga fryti që prodhon hëna” (Ligj. 33:14). Për dritën ata vërejnë se, ndër të tjera, ajo u krijua në ditën e parë dhe për produktet e tokës. Por toka, me anë të dritës, prodhoi gjithçka që ndodhi në ditën e tretë, megjithëse drita ishte në gjendjen e saj fillestare, megjithatë, të gjitha frytet e tokës, me anë të hënës, si dhe me anë të dritës, morën një fillim; me ndihmën e diellit, ata arritën në pjekuri. Pra, toka prodhoi gjithçka nga vetja me ndihmën e dritës dhe ujërave. Edhe pse Zoti mund të kishte krijuar gjithçka nga toka pa to, i tillë ishte vullneti i Tij; Ai donte të tregonte se gjithçka e krijuar në tokë ishte krijuar për të mirën e njeriut dhe për t'i shërbyer atij. Ujërat që mbuluan tokën ditën e parë ishin të pakripura. Edhe pse mbi tokë kishte një humnerë uji, detet nuk ishin shfaqur ende. Ujërat u bënë të kripura në dete; Para se të mblidheshin në det, nuk ishin të kripur. Kur ujërat u përhapën mbi faqen e dheut për ta ujitur atë, atëherë ato ishin të ëmbla. Pasi u mblodhën në dete ditën e tretë, ata u bënë të kripur, që nga bashkimi në një vend të mos kalben dhe duke marrë lumenjtë që derdhen në to, të mos vërshojnë. Ujërat e lumenjve që derdheshin në det ishin ushqim i mjaftueshëm për të: në mënyrë që deti të mos thahet nga nxehtësia e diellit, lumenjtë derdhen në të dhe në mënyrë që deti të mos zgjerohet, të vërshojë dhe të vërshojë tokën, duke marrë ujërat e lumenjve, ujërat e tyre thithen nga kripësia e detit. Nëse supozojmë se me krijimin e ujërave u krijuan edhe detet, dhe u mbuluan (mbushën) me ujëra dhe se ujërat e deteve ishin të hidhura, atëherë edhe atëherë duhet të themi se ujërat mbi dete nuk ishin të hidhura. Sepse edhe pse detet që u krijuan në atë kohë ishin të mbuluara me ujë gjatë përmbytjes, ata nuk mund të jepnin hidhërimin e tyre në ujërat e ëmbël të përmbytjes që ishin mbi dete. Dhe nëse detet mund t'i hidhëronin ujërat e përmbytjes, si do të mbijetonin në to ullinjtë dhe të gjitha bimët e tjera tokësore? Ose si do t'i pinin Noeu dhe ata që ishin me të gjatë përmbytjes? Noeu u urdhërua të sillte ushqim në arkë për vete dhe për të gjithë ata që ishin me të, sepse nuk do të kishte ku të merrte ushqim; nuk u urdhërua të futej uji, kështu që ata që ishin në arkë mund të pinin ujin që rrethonte arkën nga kudo. Kështu, ashtu si ujërat e përmbytjes nuk ishin të kripura, megjithëse mbulonin detet, ashtu edhe ujërat e mbledhura ditën e tretë nuk ishin të hidhura, megjithëse ujërat e deteve që ishin nën to do të kishin qenë të hidhura. Por meqenëse grumbullimi i ujërave nuk ndodhi para se Perëndia të thoshte: “Ujërat të mblidhen... dhe të shfaqet toka” (Zan. 1:9), atëherë, sigurisht, nuk kishte dete përpara se Perëndia “të mblidhte ujërat që quheshin det” (Zan. 1:10). Prandaj, detet, pasi morën një emër dhe pushtuan enën e tyre, ndryshuan dhe morën një kripësi që nuk e kishin para se të hynin në kontejnerin e tyre. Dhe vetë ena e deteve u thellua pikërisht në kohën kur thuhet: "Të mblidhen ujërat... në një grumbullim" - d.m.th. ndodhi, kështu që ujërat u vërsulën poshtë shpatit sa hap e mbyll sytë nga fundi. Edhe pse ujërat u mblodhën së bashku me urdhrin e Zotit, edhe në momentin e krijimit të tokës u hap një derë për ta që të mblidheshin në një enë. Ashtu si kur u mblodhën ujërat e të parit dhe të dytë, nuk kishte një vend të tillë të mbyllur prej të cilit nuk mund të dilnin, po kështu më pas dalin nga përrenj dhe burime të ndryshme dhe mblidhen në detet e tyre përgjatë atyre shtigjeve dhe shtigjeve që u ishin caktuar që nga dita e parë. Dhe ujërat e maleve, të ndara ditën e dytë nga ujërat e tjera nga hapësira e hapur që shtrihej midis tyre, ishin të ëmbla si ujërat e luginës. Ato nuk janë të njëjta me ujërat që u kriposën në dete ditën e tretë, por janë të njëjta me ato që u ndanë prej tyre ditën e dytë. Nuk kripen sepse nuk kalben. Ata nuk janë në tokë, nga e cila mund të kalben, sepse në tokë ajri nuk shërben për të siguruar që ujërat të lindin dhe të prodhojnë zvarranikë. Ato ujëra nuk kërkojnë që lumenj të derdhen në to; nuk mund të thahen, sepse nuk ka diell që t'i thajë me nxehtësinë e tij; këto ujëra mbeten atje si një vesë bekimi dhe janë të rezervuara për derdhjen e zemërimit. Është gjithashtu e pamundur të supozohet se ujërat mbi qiell janë në lëvizje, sepse ajo që vihet në rregull nuk rrotullohet pa rregull, dhe ajo që është, nuk vihet në lëvizje nga ajo që nuk është. Ajo që krijohet në diçka tjetër, atëherë gjatë krijimit vetë merr gjithçka për vete: lëvizjen, ngjitjen dhe zbritjen në atë në të cilën është krijuar. Por ujërat malore nuk janë të rrethuar me asgjë, prandaj nuk mund të rrjedhin e as të vërtiten, sepse për ta nuk ka asgjë që të rrjedhin ose të rrotullohen. Kështu, sipas dëshmisë së Shkrimit, qielli, toka, zjarri, ajri dhe uji u krijuan nga asgjëja, por drita e krijuar ditën e parë dhe çdo gjë tjetër që u krijua pas saj, u krijua nga ajo që ishte më parë. Sepse kur Moisiu flet për krijimin nga hiçi, ai përdor fjalën "krijo" - "Perëndia krijoi qiellin dhe tokën". Dhe megjithëse nuk është shkruar për zjarrin, ujin dhe ajrin se ato janë krijuar, gjithashtu nuk thuhet se janë prodhuar nga ajo që ishte më parë. Dhe për këtë arsye ata u krijuan nga asgjëja, ashtu si qielli dhe toka u krijuan nga asgjëja. Kur Perëndia fillon të krijojë nga ajo që tashmë ka qenë, atëherë Shkrimi përdor një shprehje të ngjashme me këtë: “Perëndia tha: U bëftë drita” (Zan. 1:3) dhe gjithçka tjetër. Nëse thuhet: “Zoti të bëjë balenat e mëdha” (Zan. 1:21), atëherë para kësaj thuhet: “Ujërat e rrëshqanorëve le t'u marrin shpirtrat e të gjallëve” (Zan. 1:20). Prandaj, vetëm pesë llojet e krijesave të përmendura më sipër u krijuan nga asgjëja, por gjithçka tjetër është nga ajo që tashmë ishte krijuar nga asgjëja. Dhe zjarri u krijua në ditën e parë, megjithëse nuk është shkruar për të, sepse ishte i përfshirë në diçka tjetër. Si diçka që nuk ekziston as në vetvete e as për vete, ajo krijohet së bashku me atë në të cilën përmbahet. Meqenëse nuk ekziston për vete, nuk mund të ekzistojë para atij që përbën shkakun përfundimtar të ekzistencës së tij. Zjarri është në tokë, siç dëshmohet nga vetë natyra, por Shkrimi nuk deklaron se zjarri u krijua së bashku me tokën, duke thënë thjesht: "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën". Prandaj, edhe pse tani zjarri nuk do të jetë në tokë, por në ujëra, erë dhe re, toka dhe ujërat janë urdhëruar në çdo kohë që ta prodhojnë atë nga zorrët e tyre. Dhe errësira nuk është diçka e përjetshme; nuk është as një krijesë, sepse errësira, siç tregon Shkrimi, është një hije. Ai nuk u krijua para qiellit dhe jo pas reve, por së bashku me retë dhe u krijua prej tyre. Ekzistenca e tij varet nga diçka tjetër, sepse ajo nuk ka thelbin e vet, dhe kur ajo nga e cila varet pushon së qeni, atëherë, së bashku me këtë dhe si kjo, pushon së qeni edhe errësira. Por ajo që pushon së bashku me diçka tjetër që pushon së qeni është afër mosekzistencës, sepse diçka tjetër shërben si faj (arsye) për ekzistencën e saj. Prandaj, a mund të jetë e pavarur errësira, e cila ishte me retë dhe kupa qiellore dhe që u zhduk me dritën fillestare dhe diellin, kur njëri e lindi me sexhde dhe tjetri e shpërndau me pamjen e saj? Dhe nëse njëri prodhon errësirë ​​dhe i jep ekzistencë, dhe tjetri e kthen atë në hiç, atëherë a është e mundur ta konsiderojmë atë të përjetshme? Sepse, ja, retë dhe kupa qiellore, që u krijuan në fillim, lindën errësirën dhe drita, që u krijua ditën e parë, e shpërndau atë. Nëse një krijesë e prodhoi atë, dhe një tjetër e shpërndau, dhe njëra vazhdimisht, së bashku me vetveten dhe në të njëjtën orë e sjell atë në dukshmëri, dhe tjetra e kthen atë në asgjë në momentin kur ajo shndërrohet në asgjë, atëherë duhet të konkludohet se njëra krijon ekzistencën e saj dhe tjetra pushon ekzistencën e saj. Prandaj, nëse krijesat (gjërat e krijuara) i japin errësirës ekzistencën dhe e ndërpresin atë, atëherë rrjedh se errësira është produkt i krijesave (sepse ajo është hija e qiellit), dhe se errësira pushon së ekzistuari me një krijesë tjetër (sepse ajo zhduket me diellin). Dhe kjo errësirë, e cila është plotësisht e robëruar e krijesave, nga disa mësues konsiderohet si armiqësore ndaj krijesave! Atë, që nuk ka asnjë thelb të vetin, e njohin si të përjetshme dhe të pavarur! Moisiu, pasi foli për atë që u krijua ditën e parë, vazhdon të përshkruajë krijimin të nesërmen dhe thotë: “Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të jetë ndarja... midis ujërave që janë nën kupë qiellore dhe midis ujërave që janë mbi kupë qiellore” (Zan. 1:6-7). Kupa qiellore, e vendosur midis ujërave dhe ujërave, kishte të njëjtën shtrirje si ujërat e përhapura në sipërfaqen e tokës. Meqenëse mbi kupë qiellore ka ujëra, siç ka mbi tokë, dhe nën qiell ka tokë, ujë dhe zjarr, atëherë kupa qiellore është e përfshirë në këtë, si një foshnjë në zorrët e nënës së tij. Të tjerë, duke besuar se kupa qiellore është në mes të gjithçkaje të krijuar, e konsiderojnë atë si thellësitë e universit. Por nëse kupa qiellore do të ishte krijuar si mesi i universit, atëherë drita, errësira dhe ajri që ishin mbi të kur Zoti e krijoi do të kishin mbetur mbi kupë qiellore. Nëse kupa qiellore do të krijohej natën, atëherë së bashku me ujërat e mbetura atje, errësira dhe ajri do të qëndronin mbi kupë qiellore. Dhe nëse do të krijohej gjatë ditës, atëherë drita dhe ajri do të mbeteshin aty bashkë me ujërat. Nëse ata mbetën atje, atëherë ata që janë këtu janë tashmë të ndryshëm. Pra pyetja është: kur u krijuan? Por nëse nuk mbetën aty, atëherë si e ndryshuan vendin natyrat që ishin në krijimin e kupës qiellore mbi të dhe përfunduan nën kupë qiellore? Kupa qiellore u krijua në mbrëmjen e natës së dytë, ashtu siç u krijua qielli në mbrëmjen e natës së parë. Së bashku me origjinën (daljen) e kupës qiellore, u zhduk edhe tenda e reve, të cilat shërbyen në vend të kupës qiellore gjatë gjithë natës dhe ditës. Meqenëse kupa qiellore u krijua midis dritës dhe errësirës, ​​errësira zuri vendin e saj mbi kupë qiellore, ashtu siç u hoq hija e reve me largimin e reve. Por drita nuk qëndroi aty, sepse masa e orëve të saj u plotësua dhe u zhyt në ujërat që ishin nën kupë qiellore. Pra, së bashku me kupë qiellore, asgjë nuk lëvizi lart, sepse asgjë nuk mbeti mbi të; ishte caktuar për të ndarë ujërat nga uji, por nuk ishte caktuar për të ndarë dritën nga errësira. Pra, natën e parë të gjithësisë nuk kishte dritë, por natën e dytë dhe të tretë, siç thamë, drita u zhyt në ujërat që ishin nën qiell dhe doli prej tyre (kaloi nëpër to). Natën e katërt, kur ujërat u mblodhën në një vend dhe, siç thonë ata, u krijua (krijohej drita), atëherë prej saj dhe nga zjarri lindën dielli, hëna dhe yjet. Dhe të gjithë këtyre trupave qiellorë u caktuan vendet e tyre: hëna u vendos në perëndim të kupës qiellore, dielli në lindje, yjet në të njëjtën orë u shpërndanë dhe u vendosën në të gjithë kupën qiellore. Për dritën që ishte në ditën e parë, Zoti tha: "si e mirë"; për kupën qiellore të krijuar në ditën e dytë, ai nuk e tha këtë, sepse ajo nuk ishte ende plotësisht e përsosur, nuk mori strukturë dhe dekorim të plotë. Krijuesi hezitoi të shqiptonte një fjalë miratimi derisa u shfaqën ndriçuesit, kështu që kur kupa qiellore u zbukurua me diellin, hënën dhe yjet, dhe këta ndriçues, që shkëlqenin mbi kupë qiellore, shpërndanë errësirën e thellë mbi të, atëherë për të Ai mund të thoshte të njëjtën gjë që tha për krijesat e tjera, domethënë se ato janë "shumë të mira". Pasi foli për kupa qiellore të prodhuar ditën e dytë, Moisiu i kthehet historisë së grumbullimit të ujërave, si dhe drithërave dhe pemëve që prodhoi toka ditën e tretë, dhe thotë këtë: “Dhe Perëndia tha: Ujërat nën qiell të mblidhen në një dhe të shfaqet toka e thatë” (Zan. 1:9). Ajo që u tha: “ujërat të mblidhen... në një grumbullim” e bën të qartë se toka i mbante ujërat, dhe jo nën tokë kishte humnera që nuk mbaheshin për asgjë. Kështu, po atë natë, kur Zoti foli shpejt, ujërat u mblodhën dhe sipërfaqja e tokës u tha sa hap e mbyll sytë. Kur të dyja u kryen, Perëndia në mëngjes urdhëroi tokën të prodhonte të gjitha llojet e drithit dhe barit, si dhe pemë të ndryshme frutore. Në kohën e krijimit të tyre, kokrrat u bënë krijesa (u shfaqën) të një momenti, por në pamje dukej se ishin krijesa muajsh. Po kështu, pemët, në kohën e krijimit të tyre, dukeshin si produkt i një dite, por në përsosmërinë e tyre dhe në frutat që ngarkonin degët, dukej se ishin produkt i viteve. Kokrrat e nevojshme për ushqim u përgatitën për kafshët, të cilat u krijuan dy ditë më vonë; Zoti krijoi gjithashtu kokrrat (kallinjtë) e nevojshëm për ushqim nga Adami dhe Eva, të cilët Zoti i dëboi nga parajsa katër ditë më vonë. Pasi foli për grumbullimin e ujërave dhe për rritjet tokësore ditën e tretë, Moisiu i kthehet historisë së dritave të krijuara në kupë qiellore dhe thotë: “Dhe Zoti tha: Le të ketë drita në kupën qiellore... për të ndarë ditën nga nata” (Zan. 1:14), domethënë njëra prej tyre le të sundojë mbi ditën dhe tjetra. Zoti tha: “Dhe le të jenë në shenjat (orët), dhe në stinët (që tregojnë verën dhe dimrin), dhe në ditët (lindjen dhe perëndimin e diellit) dhe në vitet” (Zan. 1:14), sepse vitet përbëhen nga ditë me diell dhe muaj hënor. Thuhet: “Perëndia krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe në fillim të ditës, dritën e vogël në fillim të natës dhe yjet” (Zan. 1:16). Në ditët para të katërt, krijimi i krijesave i referohet mbrëmjes, por krijimi i krijesave të ditës së katërt ndodhi në mëngjes. Pasi mbaroi dita e tretë dhe u tha: “Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi, dita e tretë” (Zan. 1:13), - Zoti nuk i krijoi dy ndriçuesit në mbrëmje, që të mos prishej rendi i natës dhe i ditës, dhe mëngjesi të mos bëhej më i hershëm se mbrëmja. Meqenëse ditët në vijim ndoqën të njëjtin rend si ditën e parë, nata e ditës së katërt, si netët e mëparshme, i parapriu ditës. Nëse mbrëmja e kësaj dite ishte më herët se mëngjesi, atëherë rrjedh se ndriçuesit nuk u krijuan në mbrëmje, por në mëngjes. Të thuash se njëra nga dritat u krijua në mbrëmje dhe tjetra në mëngjes, nuk lejon sa vijon: “Le të ketë drita” (Zan. 1:14) dhe: “Perëndia të krijojë dy drita të mëdha” (Zan. 1:16). Nëse ndriçuesit ishin të mëdhenj në kohën e krijimit të tyre dhe u krijuan në mëngjes, atëherë rrjedh se dielli pastaj qëndronte në lindje dhe hëna përballë tij në perëndim, dielli shihej i ulët dhe pjesërisht i zhytur, sepse u krijua në vendin ku u ngrit mbi tokë dhe hëna qëndronte më lart, sepse u krijua aty ku ndodh ditën e pesëmbëdhjetë. Prandaj, në kohën kur dielli u bë i dukshëm në tokë, të dy ndriçuesit panë njëri-tjetrin dhe më pas hëna u duk se po fundosej. Dhe vetë vendi ku ishte hëna në krijimin e saj, madhësia dhe shkëlqimi i saj tregojnë se ajo u krijua në formën në të cilën shfaqet në ditën e pesëmbëdhjetë. Ashtu si pemët, bari, kafshët, zogjtë dhe njerëzit u shfaqën së bashku, të moshuar dhe të rinj: të moshuar në pamjen e anëtarëve dhe përbërjeve të tyre, dhe të rinj në kohën e krijimit të tyre, ashtu edhe hëna ishte e vjetër dhe e re: e re sepse mezi u krijua, e vjetër sepse ishte plot, si në ditën e pesëmbëdhjetë. Nëse Zoti do ta kishte krijuar hënën ashtu siç e shohim ne ditën e parë ose të dytë, atëherë për shkak të afërsisë së saj me diellin ajo nuk mund të shkëlqente apo edhe të ishte e dukshme. Nëse hëna do të shfaqej, si në ditën e katërt, atëherë, edhe sikur të dukej e dukshme, ajo nuk do të shkëlqente dhe ajo që u tha do të ishte e gabuar: "Zoti krijo dy drita të mëdha" dhe gjithashtu: "le të ketë drita në kupë qiellore për të ndriçuar tokën" (Zan. 1:14). Ashtu siç u krijua hëna, siç e shohim ne ditën e pesëmbëdhjetë, edhe dielli, megjithëse ishte dita e parë, në krijimin e saj u duk se kishte katër ditë, sepse të gjitha ditët numëroheshin dhe numërohen nga dielli. Njëmbëdhjetë ditët me të cilat hëna është "më e vjetër" se dielli dhe që i shtohen hënës në vitin e parë, janë ato ditë që i shtohen hënës çdo vit nga ata që përdorin llogaritjen hënore. Viti i Adamit nuk ishte një vit i paplotë, sepse numri i ditëve të munguara të hënës u plotësua në vetë krijimin e saj. Sipas këtij viti, pasardhësit e Ademit mësuan të shtojnë njëmbëdhjetë ditë për çdo vit. Pra, është e qartë se nuk ishin Kaldeasit ata që krijuan llogaritjen e kohëve dhe viteve në këtë mënyrë, por kjo u krijua edhe para Adamit. Pasi foli për ndriçuesit e krijuar në qiell, Moisiu i kthehet historisë së rrëshqanorëve, zogjve dhe balenave, të cilat u krijuan nga ujërat ditën e pestë dhe thotë: “Dhe Zoti tha: ujërat le t'i largojnë shpirtrat e krijesave të gjalla dhe zogjtë që fluturojnë në tokë... Dhe Zoti krijojë ujin dhe çdo krijesë të madhe sipas tyre. i mirë me ta” (Zan. 1:20-21). Kur, pas grumbullimit të ujërave në ditën e dytë, u krijuan lumenj, u shfaqën burime, liqene dhe këneta, atëherë ujërat, të shpërndara në të gjithë universin, sipas fjalës së Zotit, lindën zvarranikë dhe peshq, balenat u krijuan në humnera dhe në të njëjtën kohë zogjtë u ngjitën në ajër midis valëve. Krijimi i leviatanit (balenës) dhe hipopotamit përmendet edhe nga profetët. Për të parën thonë se jeton në det (Ps. 65:8), ndërsa Jobi thotë për hipopotamin se jeton në tokë të thatë (Jobi 40:10). Dhe Davidi thotë për të se ai kullot në male (Ps. 49:11). Ka të ngjarë që pas krijimit ai tregoi edhe vendet e banimit, kështu që leviathani jetonte në det, dhe hipopotami jetonte në tokë. Pasi foli për krijimin e rrëshqanorëve, zogjve dhe balenave në ditën e pestë, Moisiu vazhdon duke përshkruar krijimin e atyre rrëshqanorëve, kafshëve dhe bagëtive që u krijuan ditën e gjashtë dhe thotë: "Dhe Zoti tha: Le të nxjerrë toka krijesa të gjalla sipas llojit të saj, gjëra katërkëmbëshe dhe rrëshqanore 2". Toka i shkatërroi zvarranikët kudo, dhe kafshët dhe bagëtitë u krijuan pranë Parajsës, në mënyrë që ata të mund të jetonin pranë Ademit. Pra, toka, me urdhër të Zotit, i dëboi menjëherë rrëshqanorët, kafshët e egra, kafshët e egra dhe bagëtinë, pasi shumë prej tyre nevojiteshin për t'i shërbyer atij që po atë ditë shkeli urdhrin e Zotit të tij! Pasi foli për krijimin e rrëshqanorëve, kafshëve dhe bagëtive në ditën e gjashtë, Moisiu i kthehet transmetimit të krijimit të njeriut, i cili u krijua në të njëjtën ditë dhe thotë: "Dhe Zoti foli". Kujt i flet Zoti, si këtu ashtu edhe në raste të tjera gjatë krijimit? Është e qartë se ai flet me Birin e Tij. Ungjilltari tha për Birin: "Të gjitha gjërat ishin dhe pa Të nuk ishin asgjë" (Gjoni 1:3). Pali gjithashtu i tregon Atij, duke thënë: "Nga kjo u krijuan të gjitha gjërat, në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme" (Kolos. 1:16). “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë” (Zan. 1:26), domethënë që të ketë fuqi nëse dëshiron të na bindet. Pse jemi shëmbëlltyra e Perëndisë? Moisiu e shpjegon këtë me fjalët e mëposhtme: “Ai të ketë pushtet mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën” (Zan. 1:26). Prandaj, sundimi që njeriu ka marrë mbi tokë dhe mbi çdo gjë në të është shëmbëlltyra e Zotit, që zotëron ata sipër dhe poshtë. Me fjalët: “Bëjini ata burrë e grua” (Zan. 1:27), Moisiu bën të ditur se Eva ishte tashmë në Adamin, në kockën që iu mor Adamit. Edhe pse Eva ishte në të jo në mendje, por në trup, megjithatë jo vetëm në trup, por edhe në shpirt e shpirt, sepse Zoti nuk i shtoi asgjë kockës së marrë nga Adamit, përveç bukurisë dhe imazhit të jashtëm. Meqenëse vetë kocka përmbante gjithçka që ishte e nevojshme për formimin e Evës prej saj, me të drejtë thuhet: "Bëni ata burrë e grua". “Dhe Perëndia i bekoftë duke thënë: Rriteni dhe shumohuni, mbushni tokën, sundoni mbi të, nënshtro peshqit e detit, zogjtë e qiellit dhe çdo bagëti... dhe çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë” (Zan. 1:28). Zoti i bekoi prindërit e parë në tokë, sepse edhe para se të mëkatonin, Ai përgatiti tokën për ta për të jetuar, sepse përpara se të mëkatonin, Perëndia e dinte se ata do të mëkatonin. "Rritni, shumohuni dhe mbushni", nuk thotë parajsa, por "toka... dhe nënshtro peshqit e detit, zogjtë e qiellit dhe çdo bagëti". Por si mund të zotëronin paraardhësit peshqit e detit kur nuk ishin pranë detit? Si mund të kishin zotëruar ata zogj që fluturonin në të gjitha skajet e universit nëse pasardhësit e paraardhësve nuk do të kishin populluar më pas skajet e universit? Dhe si mund të zotëronin të gjitha kafshët e tokës nëse raca e tyre nuk do të jetonte më pas në të gjithë tokën? Megjithëse Adami u krijua dhe u bekua për të zotëruar tokën dhe gjithçka në të, Zoti e vendosi atë në parajsë. Kështu, Zoti, duke shpallur një bekim për paraardhësin, tregoi paranjohjen e Tij dhe duke e vendosur atë në parajsë, tregoi mirësinë e Tij. Që të mos thonë: “Xheneti nuk u krijua për njeriun”, Zoti e vendosi në xhenet; dhe në mënyrë që ata të mos thoshin: "Perëndia nuk e dinte që njeriu do të mëkatonte", Ai e bekoi njeriun në tokë. Dhe për më tepër, Zoti e bekoi njeriun para se të shkelte urdhrin, që krimi i atij që merr bekimin të mos e ndalonte bekimin e Bekuarit, në mënyrë që bota të mos kthehej në parëndësi nga pamaturia e atij për hir të të cilit u krijua gjithçka. Zoti nuk e bekoi njeriun në xhenet, sepse edhe xheneti edhe çdo gjë në të janë të bekuara. Ai i bekoi ata para se të lëviznin në qiell në tokë, në mënyrë që me bekimin që i parapriu mirësia, ata të mund të dobësonin fuqinë e mallkimit që goditi shpejt tokën me të vërtetën (të Zotit). Bekimi ishte vetëm në premtim, sepse ai u përmbush pas dëbimit të njeriut nga parajsa. Hiri u shfaq në realitet vetë, sepse në të njëjtën ditë e vendosi njeriun në parajsë, e stolisi me lavdi dhe i transferoi të gjitha pemët e parajsës në fuqinë e tij. Kështu lexohet ky pasazh në botimin sirian të Asseman, vëll. 1, fq. 117–118. Ju mund të jeni të interesuar në: