Глава 1

„La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” (Geneza 1:1), adică esența cerului și esența pământului. Nimeni nu ar trebui să creadă că creația de șase zile este o alegorie. De asemenea, este nepermis să spunem că ceea ce conform descrierii a fost creat pe parcursul a șase zile a fost creat într-o clipă și, de asemenea, ca și cum în descriere sunt prezentate doar nume: fie nu înseamnă nimic, fie înseamnă altceva. Dimpotrivă, trebuie să știm că, așa cum cerul și pământul, create la început, sunt cu adevărat cer și pământ, și nimic altceva nu se înțelege prin numele cer și pământ, tot ceea ce se spune despre tot ceea ce a fost creat și pus în ordine după crearea cerului și pământului nu conține nume goale, dar însăși esența naturii create corespunde puterii acestor nume. „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul.” Lucrarea creației originale s-a limitat la aceasta, deoarece nimic altceva nu a fost creat împreună cu cerul și pământul. Nici măcar naturile create în aceeași zi nu au fost încă create, căci dacă Dumnezeu le-ar fi creat împreună cu cerul și pământul, atunci Moise ar fi vorbit despre asta. El nu spune pentru a nu sugera că numele naturii este mai vechi decât existența lor. De aici se dezvăluie clar că cerul și pământul au fost create din nimic, pentru că încă nu existau nici apa, nici aerul, nici focul, nici lumina, nici întunericul nu se făcuseră încă; Ele au fost produse mai târziu decât cerul și pământul, de aceea sunt creaturi, pentru că au apărut după cer și pământ și nu sunt veșnice, pentru că nu au existat înainte de cer și pământ. După aceea, Moise nu vorbește despre ceea ce este deasupra întinderii, ci despre ceea ce este între firmament și pământ, ca în adâncul unora. Nu ne-a scris despre spirite, nu ne spune în ce zi au fost create. El scrie despre pământ că „era needucat și gol” (Geneza 1:2), adică nu avea nimic în sine și era pustiu. Și așa a spus, vrând să arate că golul a apărut înaintea naturii. Totuși, nu spun că golul este ceva care există cu adevărat, ci vreau doar să arăt că la acea vreme exista un singur pământ și, în afară de acesta, nu mai exista nimic altceva. După ce a vorbit despre crearea cerului și a pământului și arătând spre gol (deoarece timpul este mai vechi decât naturile create în timp), Moise se întoarce la descrierea naturii înseși și spune: „și întunericul este în vârful adâncului” (Geneza 1:2). Aceasta arată că adâncimile apei au fost create în același timp. Dar cum a fost creată în ziua în care a fost creată? Deși a fost creat în acea zi și în acel moment, Moise nu a scris aici cum a fost creat, de aceea trebuie să acceptăm că abisul a apărut la momentul în care a fost scris și să ne așteptăm la o explicație de la Moise însuși despre cum a fost creat. Unii consideră că întunericul „în vârful prăpastiei” este umbra cerului. Dacă firmamentul ar fi fost creat în prima zi, atunci părerea lor ar fi putut avea loc. Și dacă cerurile de sus ar fi ca firmamentul, atunci întunericul adânc s-ar afla între cer și ceruri, pentru că Dumnezeu nu a creat și a instalat încă lumină care să împrăștie întunericul acolo cu razele sale. Dacă regiunea cerească este lumină, așa cum mărturisesc Ezechiel, Pavel și Ștefan, iar cerurile împrăștie întunericul cu lumina lor, atunci cum au răspândit ei întunericul peste abis? Dacă totul creat (fie că este scris sau nu despre crearea lui) a fost creat în șase zile, atunci norii au apărut în prima zi. Focul - împreună cu aerul, deși nu este scris despre el; Deci norii au fost creați împreună cu adâncul, deși nu este scris că au fost creați împreună cu adâncul, așa cum nu este scris despre crearea focului împreună cu aerul. Căci era necesar ca totul să fie creat în șase zile. Cunoaștem originea norilor și, prin urmare, trebuie să credem că norii au fost creați împreună cu abisul, pentru că ei se nasc întotdeauna din abis. „Și Ilie a văzut un nor... ridicându-se din mare” (1 Regi 18:44), iar Solomon spune: „în simțurile lui s-au deschis adâncurile și norii au turnat roua” (Proverbe 3:20). Că norii au fost creați în acest moment anume, adică în prima noapte, este convins nu numai de esența norilor, ci și de însăși acțiunea lor, căci credem că datorită lor s-a produs prima noapte. Așa cum norii s-au extins peste Egipt timp de trei nopți și trei zile și au creat noaptea, tot așa norii s-au extins peste toată lumea în prima noapte și în prima zi a creației. Dacă norii erau transparenți, atunci prima zi avea o oarecare iluminare, deoarece strălucirea cerurilor înalte era suficientă pentru a înlocui lumina creată după aceea în prima zi. După trecerea nopții și a zilei, în a doua seară, a fost creat firmamentul, iar din acel moment a produs următoarele nopți cu umbra sa. Astfel, în seara dinaintea primei nopți, Dumnezeu a creat cerurile și pământul, cu ele a făcut abisul și norii, iar ei, răspândindu-se peste toate, au făcut noaptea întunecată. Și după ce această umbră a acoperit totul timp de douăsprezece ore, a fost creată lumina și a risipit întunericul care se răspândise peste ape. După ce a spus despre întuneric că întunericul era răspândit „pe vârful adâncului”, Moise continuă: „și duhul lui Dumnezeu a fost dus pe vârful apelor” (Geneza 1:2). Duhul lui Dumnezeu este Duhul Sfânt al lui Dumnezeu Tatăl, emanând din El nu temporar, și în esență și putere creatoare egală cu Tatăl și Fiul Său Unul Născut. Acest Duh, deosebit și independent de Tatăl, în Scriptura Divină este numit Duhul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt. Se spune despre el: „planând deasupra apelor pentru a pune putere generatoare în ape, în pământ și în aer, și au fost fertilizați, au dat naștere și au produs plante, animale și păsări”. Era potrivit ca Duhul Sfânt să fie purtat ca dovadă că El era egal în putere creatoare cu Tatăl și cu Fiul. Căci Tatăl a vorbit, Fiul a creat; Era potrivit ca Duhul să aducă lucrarea Lui. Și El a arătat acest lucru prin „purtarea”, arătând clar că totul a fost adus la ființă și împlinit de Treime. Mai mult, trebuie să știm că Scriptura, când vorbește despre puterea creatoare a Divinului, nu ne prezintă un alt duh, care, ca ceva creat și produs, ar pluti asupra apelor împreună cu Dumnezeu – ci vorbește despre Duhul Sfânt. El a încălzit, a fertilizat și a făcut apele fertile, ca o pasăre când stă pe ouă cu aripile întinse și în timpul acestei călduri întinse le încălzește și produce în ele fertilizare. Acest Duh Sfânt ne-a prezentat apoi chipul Sfântului Botez, când „purcându-L” peste ape El dă naștere copiilor lui Dumnezeu. 1 După ce a vorbit despre crearea cerului, a pământului, a întunericului, a adâncului și a apelor la începutul primei nopți, Moise se întoarce la povestea creării luminii în dimineața primei zile. Așa că, după douăsprezece ore din noapte, s-a creat lumină printre nori și ape și a risipit umbra norilor care plutea deasupra apelor și făcea întuneric. Atunci a început prima lună a Nissan, în care zilele și nopțile au un număr egal de ore. Lumina trebuia să rămână douăsprezece ore, astfel încât ziua să conțină același număr de ore ca măsura și durata în care întunericul a rămas. Căci, deși atât lumina, cât și norii au fost creați într-o clipă din ochi, atât ziua, cât și noaptea primei zile au durat douăsprezece ore. Lumina care a apărut pe pământ era ca un nor strălucitor, sau un soare care răsare, sau un stâlp care lumina poporul evreu în deșert. În orice caz, singura certitudine este că lumina nu ar fi putut risipi întunericul care cuprindea totul dacă nu și-ar fi răspândit esența sau razele peste tot, precum soarele răsărit. Lumina originală a fost răspândită peste tot și nu a fost limitată la un loc cunoscut; a împrăștiat întunericul peste tot, fără mișcare; toată mișcarea lui consta în apariție și dispariție. Odată cu dispariția lui bruscă, a început stăpânirea nopții, iar odată cu apariția sa, stăpânirea ei a luat sfârșit. Pentru ca lumina să nu se transforme în nimic, ca și cum ar veni din nimic, Dumnezeu a spus în mod specific despre ea: „la fel de bună” (Geneza 1:4). Astfel, el a mărturisit că toate creaturile care au venit înaintea luminii, despre care nu se spunea că sunt bune, erau „foarte bune”. Căci, deși Dumnezeu nu a vorbit despre ei în momentul creării lor din nimic, totuși mai târziu, când a format toate făpturile, a confirmat acest lucru despre ele. Toate lucrurile create care au fost create în șase zile includ cuvintele rostite la sfârșitul zilei a șasea: „Și Dumnezeu a văzut tot ce a fost creat și totul a fost bun” (Geneza 1:31). Acea lumină originară, numită bună după creație, prin ascensiunea ei a produs (format) trei zile. Se spune că el a contribuit la conceperea și generarea a tot ceea ce avea să producă pământul în a treia zi; soarele, stabilit în firmament, trebuia să aducă la maturitate ceea ce se întâmplase deja cu ajutorul luminii originare. Ei spun că soarele, care se află în firmament, a fost făcut din acea lumină împrăștiată peste tot și din focul creat în prima zi și că luna și stelele sunt făcute din aceeași lumină originară. Prin urmare, așa cum soarele, care stăpânește zilele, ar trebui să lumineze pământul și, în același timp, să-și aducă produsele la maturitate, tot așa și luna, care stăpânește nopțile, nu trebuie doar să tempereze căldura nopții cu lumina sa, ci să ajute pământul să producă fructele și produsele inerente naturii sale originale. Iar Moise, în binecuvântările sale, spune: „Din rodul pe care îl face luna” (Deut. 33:14). Despre lumină ei notează că, printre altele, a fost creată în prima zi și pentru produsele pământului. Dar pământul, prin mijlocul luminii, a produs tot ce s-a întâmplat în a treia zi, deși lumina era în starea sa originară, totuși, toate roadele pământului, prin mijlocul lunii, precum și prin mijlocul luminii, au primit un început; cu ajutorul soarelui au ajuns la maturitate. Deci, pământul a produs totul din el însuși cu ajutorul luminii și apelor. Deși Dumnezeu ar fi putut produce totul de pe pământ fără ele, aceasta a fost voia Sa; El a vrut să arate că tot ceea ce s-a creat pe pământ a fost creat în folosul omului și pentru a-i sluji. Apele care au acoperit pământul în prima zi erau nesărate. Deși deasupra pământului era un abis de apă, mările încă nu apăruseră. Apele au devenit sărate în mări; Înainte de a fi adunați în mare, nu erau sărați. Când apele se întindeau pe suprafața pământului pentru a-l iriga, atunci erau dulci. Adunandu-se in mari a treia zi, s-au sarat, pentru ca de la copularea intr-un loc sa nu putrezeasca si, primind raurile care curge in ele, sa nu se reverse. Apele râurilor care se varsă în mare au fost suficientă hrană pentru el: pentru ca marea să nu se usuce de căldura soarelui, râurile se varsă în ea și pentru ca marea să nu se extindă, să nu reverse și să inunde pământul, luând în apele râurilor, apele lor sunt absorbite de salinitatea mării. Dacă presupunem că odată cu crearea apelor s-au creat și mările și au fost acoperite (umplute) cu ape și că apele mărilor au fost amare, atunci și atunci trebuie să spunem că apele de deasupra mărilor nu au fost amare. Căci, deși mările care au fost create în acea vreme au fost acoperite cu apă în timpul potopului, ele nu și-au putut împărtăși amărăciunea apelor dulci ale potopului care erau peste mări. Și dacă mările ar putea face ape amare ale potopului, cum ar supraviețui în ele măslinii și toate celelalte plante pământești? Sau cum le-ar bea Noe și cei cu el în timpul potopului? Lui Noe i s-a poruncit să aducă mâncare în corabie pentru el și pentru toți cei care erau cu el, pentru că nu va fi de unde să ia mâncare; Nu s-a poruncit să fie adusă apă, așa că cei din corabie puteau bea apa care înconjura chivotul de pretutindeni. Astfel, precum apele potopului nu erau sărate, deși acopereau mările, tot așa apele adunate în ziua a treia nu erau amare, deși apele mărilor care erau sub ele ar fi fost amare. Dar de vreme ce strângerea apelor nu a avut loc înainte ca Dumnezeu să spună: „să se strângă apele... și să apară uscatul” (Gen. 1:9), atunci, desigur, nu au existat mări înainte ca Dumnezeu „să adune apele numite mare” (Gen. 1:10). Prin urmare, mările, după ce au primit un nume și și-au ocupat recipientul, s-au schimbat și au căpătat o salinitate pe care nu o aveau înainte de a intra în containerul lor. Și însuși recipientul mărilor s-a adâncit chiar în momentul în care se spune: „să se strângă apele... într-o singură adunare” - adică fie fundul mărilor a devenit mai jos decât restul pământului și, împreună cu apele care erau deasupra lui, au luat în apele care erau deasupra întregului pământ, fie apele s-au înghițit una pe cealaltă, astfel încât marea sau fundul a fost suficient de mare și s-a scurs. s-a produs adâncirea, astfel încât apele s-au repezit pe versant cât ai clipi din fundul ochiului. Deși apele s-au adunat prin porunca lui Dumnezeu, chiar la crearea pământului li s-a deschis o ușă, astfel încât să se poată aduna într-un singur recipient. Așa cum atunci când apele primului și celui de-al doilea au fost adunate, nu exista un astfel de loc închis din care să nu poată ieși, tot așa, ulterior, ele ies din diferite pârâuri și izvoare și sunt adunate în mări de-a lungul acelor cărări și cărări care le-au fost amenajate din prima zi. Iar apele munților, despărțite în a doua zi de celelalte ape prin întinderea întinsă între ele, erau dulci ca apele văii. Ele nu sunt aceleași cu apele care au fost sărate în mări în a treia zi, dar sunt aceleași cu cele separate de ele în a doua zi. Nu sunt sărate pentru că nu sunt supuse putrezirii. Ei nu sunt pe pământ, din care ar putea putrezi, căci pe pământ aerul nu servește ca apele să nască și să producă reptile. Aceste ape nu au nevoie de râuri pentru a curge în ele; nu se pot usca, pentru că nu există soare acolo care să le usuce cu căldura lui; aceste ape rămân acolo ca o rouă a binecuvântărilor și sunt rezervate pentru revărsarea mâniei. De asemenea, este imposibil să presupunem că apele de deasupra firmamentului sunt în mișcare, pentru că ceea ce este adus în ordine nu se învârte fără ordine, iar ceea ce este, nu este pus în mișcare de ceea ce nu este. Ceea ce este creat în altceva, atunci în timpul creației însăși primește totul pentru sine: mișcare, urcare și coborâre în ceea ce a fost creat. Dar apele muntoase nu sunt înconjurate de nimic, prin urmare nu pot curge în jos sau învolbura, pentru că pentru ele nu au nimic prin care să curgă în jos sau să se învârtească. Astfel, conform mărturiei Scripturii, cerul, pământul, focul, aerul și apa au fost create din nimic, dar lumina creată în prima zi și tot ce a fost creat după ea a fost creat din ceea ce a fost înainte. Căci atunci când Moise vorbește despre a fi creat din nimic, el folosește cuvântul „a crea” - „Dumnezeu a creat cerul și pământul”. Și deși nu este scris despre foc, apă și aer că au fost create, nici nu se spune că au fost produse din ceea ce a fost înainte. Și de aceea au fost creați din nimic, așa cum cerul și pământul au fost create din nimic. Când Dumnezeu începe să creeze din ceea ce a fost deja, atunci Scriptura folosește o expresie asemănătoare cu aceasta: „Dumnezeu a spus: Să fie lumină” (Geneza 1:3) și orice altceva. Dacă se spune: „Dumnezeu face balene mari” (Geneza 1:21), atunci înainte se spune următoarele: „Apele târâtoarelor să ia sufletele celor vii” (Geneza 1:20). Prin urmare, numai cele cinci feluri de creaturi numite mai sus au fost create din nimic, dar orice altceva este din ceea ce a fost deja creat din nimic. Și focul a fost creat în prima zi, deși nu este scris despre el, pentru că a fost conținut în altceva. Ca ceva care nu există nici în sine, nici pentru sine, este creat împreună cu ceea ce este cuprins. Întrucât nu există pentru sine, ea nu ar putea exista înainte de ceea ce constituie cauza finală a existenței sale. Focul este pe pământ, așa cum o dovedește însăși natura, dar Scriptura nu declară că focul a fost creat împreună cu pământul, spunând simplu: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”. Prin urmare, deși acum focul nu va fi în pământ, ci în ape, vânt și nori, pământului și apelor i se poruncește în orice moment să-l genereze din măruntaiele lor. Iar întunericul nu este ceva etern; nu este nici măcar o făptură, pentru că întunericul, după cum arată Scriptura, este o umbră. Nu a fost creat înaintea cerului și nu după nori, ci împreună cu norii și generat de aceștia. Existența lui depinde de altceva, pentru că nu are o esență proprie, iar atunci când ceea de care depinde încetează să mai fie, atunci, odată cu aceasta și așa, întunericul încetează să mai fie. Dar ceea ce încetează împreună cu altceva care încetează să mai fie este aproape de inexistență, căci altceva servește drept vină (motiv) pentru existența sa. Prin urmare, întunericul, care era cu norii și firmamentul și care a dispărut odată cu lumina inițială și cu soarele, ar putea fi independent atunci când unul l-a născut prin înclinare, iar celălalt l-a risipit prin înfățișarea sa? Și dacă unul produce întuneric și îi dă existență, iar celălalt îl transformă în neant, atunci este posibil să-l considerăm etern? Căci, iată, norii și întinderea, care au fost creați la început, au dat naștere întunericului, iar lumina, care a fost creată în prima zi, a risipit-o. Dacă o făptură a produs-o, iar alta a împrăștiat-o, iar una în mod constant, împreună cu ea însăși și în aceeași oră o aduce în vizibilitate, iar cealaltă o preface în nimic chiar în momentul în care se preface în nimic, atunci este necesar să concluzionăm că una dă naștere existenței sale, iar cealaltă își încetează existența. Prin urmare, dacă creaturile (lucrurile create) dau existență întunericului și îl opresc, atunci rezultă că întunericul este produsul creaturilor (căci este umbra firmamentului), și acel întunericul încetează să existe cu o altă creatură (căci dispare odată cu soarele). Iar acest întuneric, care este complet rob creaturilor, este considerat de unii profesori a fi ostil creaturilor! Ea, care nu are o esență proprie, o recunosc ca fiind eternă și independentă! Moise, vorbind despre ceea ce a fost creat în prima zi, continuă să descrie creația în ziua următoare și spune: „Și Dumnezeu a zis: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie despărțire... între apele care sunt sub întindere și între apele care sunt deasupra întinderii” (Geneza 1:6-7). Firmamentul, stabilit între ape și ape, avea aceeași întindere ca și apele răspândite pe suprafața pământului. Deoarece sunt ape deasupra întinderii, așa cum sunt deasupra pământului, și sub întindere este pământ, apă și foc, atunci firmamentul este cuprins în aceasta, ca un prunc în măruntaiele mamei sale. Alții, crezând că firmamentul se află în mijlocul a tot ceea ce este creat, îl consideră adâncurile universului. Dar dacă firmamentul ar fi fost creat ca mijlocul universului, atunci lumina, întunericul și aerul care erau deasupra lui când Dumnezeu l-a creat ar fi rămas deasupra firmamentului. Dacă firmamentul a fost creat noaptea, atunci împreună cu apele care rămân acolo, întunericul și aerul ar rămâne deasupra firmamentului. Și dacă a fost creat în timpul zilei, atunci lumina și aerul ar rămâne acolo împreună cu apele. Dacă au rămas acolo, atunci cei care sunt aici sunt deja diferiți. Deci întrebarea este: când au fost create? Dar dacă nu au rămas acolo, atunci cum și-au schimbat locul naturile care au fost la crearea firmamentului deasupra lui și au ajuns sub firmament? Firmamentul a fost creat în seara celei de-a doua nopți, așa cum a fost creat cerul în seara primei nopți. Odată cu originea (apariția) firmamentului, a dispărut și baldachinul norilor, care au servit în locul firmamentului pe tot parcursul nopții și zilei. Deoarece firmamentul a fost creat între lumină și întuneric, întunericul și-a luat locul deasupra firmamentului, așa cum umbra norilor a fost îndepărtată odată cu îndepărtarea norilor. Dar lumina nu a rămas acolo, pentru că măsura orelor ei s-a împlinit și s-a cufundat în apele care erau sub întindere. Deci, împreună cu firmamentul, nimic nu s-a mișcat în sus, pentru că nimic nu a rămas deasupra lui; a fost rânduit să despartă apele de apă, dar nu a fost rânduit să despartă lumina de întuneric. Deci, nu a existat lumină în prima noapte a universului, dar în a doua și a treia noapte, așa cum am spus, lumina s-a scufundat în apele care se aflau sub firmament și a ieșit din ele (a trecut prin ele). În a patra noapte, când apele s-au adunat într-un singur loc și, după cum se spune, lumina a fost adusă la ființă (creată), apoi din ea și din foc au răsărit soarele, luna și stelele. Și tuturor acestor corpuri cerești li s-au repartizat locurile lor: luna a fost așezată la vest de firmament, soarele la răsărit, stelele la aceeași oră au fost împrăștiate și amplasate pe tot firmamentul. Despre lumina care a fost în prima zi, Dumnezeu a spus: „la fel de bine”; despre firmamentul creat în a doua zi, el nu a spus acest lucru, pentru că nu era încă complet perfect, nu a primit structură și decor complet. Creatorul a ezitat să rostească un cuvânt de aprobare până când au apărut luminarii, astfel încât, atunci când firmamentul a fost împodobit cu soare, lună și stele, iar acești luminari, strălucind pe firmament, au risipit întunericul adânc de pe el, atunci despre el a putut spune același lucru pe care a spus despre alte creaturi, și anume că sunt „foarte bune”. După ce a vorbit despre întinderea produsă în a doua zi, Moise se întoarce la povestea strângerii apelor, precum și a grânelor și a pomilor pe care le-a produs pământul în a treia zi și spune astfel: „Și a zis Dumnezeu: „Să se adune apele de sub cer într-una singură, și uscatul să apară” (Geneza 1:9). Ceea ce s-a spus: „să se strângă apele... într-o singură adunare” arată clar că pământul a susținut apele, și nu sub pământ erau prăpastii, ținându-se de nimic. Deci, în aceeași noapte, când Dumnezeu a vorbit repede, apele s-au adunat și suprafața pământului s-a uscat într-o clipă. Când ambele au fost împlinite, Dumnezeu a poruncit dimineața pământului să producă tot felul de cereale și iarbă, precum și diferiți pomi roditori. La momentul creării lor, boabele au devenit făpturile (au apărut) dintr-un moment, dar în aparență păreau să fie făpturile lunilor. La fel, copacii, la momentul creării lor, păreau a fi produsul unei zile, dar în perfecțiunea lor și în fructele care încărcau ramurile, păreau a fi produsul anilor. Pentru animale au fost pregătite boabele necesare pentru hrană, care au fost create două zile mai târziu; Domnul a creat, de asemenea, boabele (spice de porumb) necesare pentru hrana lui Adam și Eva, pe care Dumnezeu i-a alungat din paradis patru zile mai târziu. După ce a vorbit despre strângerea apelor și despre creșterile pământești din a treia zi, Moise se întoarce la povestea luminilor create pe întindere și spune: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului... ca să se despartă între zi și noapte” (Geneza 1:14), adică unul dintre ei să stăpânească peste zi și pe celălalt. Dumnezeu a spus: „Și să fie în semne (orele), și în anotimpuri (care indică vara și iarna), și în zile (răsăritul și apusul soarelui) și în ani” (Geneza 1:14), pentru că anii sunt formați din zile însorite și luni lunare. Se spune: „Dumnezeu a făcut două lumini mari: lumina cea mare la începutul zilei, lumina cea mai mică la începutul nopții și stelele” (Geneza 1:16). În zilele premergătoare celei de-a patra, creația creaturilor se referă la seara, dar aducerea la creație a creaturilor din ziua a patra a avut loc dimineața. După ce s-a terminat ziua a treia, și s-a spus: „Și a fost seară și a fost dimineață, a treia zi” (Geneza 1:13), - Dumnezeu nu a creat cei doi lumini seara, pentru ca ordinea nopții și a zilei să nu fie tulburată, iar dimineața să nu devină mai devreme decât seara. Deoarece zilele următoare au urmat aceeași ordine ca și prima zi, noaptea celei de-a patra zile, ca și nopțile precedente, a precedat ziua. Dacă seara acestei zile a fost mai devreme decât dimineața, atunci rezultă că luminile nu au fost create seara, ci dimineața. A spune că una dintre lumini a fost creată seara, iar cealaltă dimineața, nu permite următoarele: „să fie lumini” (Gen. 1:14) și: „Dumnezeu să facă două lumini mari” (Geneza 1:16). Dacă luminarii au fost mari la momentul creării lor și au fost creați dimineața, atunci rezultă că soarele stătea atunci la est, iar luna opusă lui la vest, soarele era văzut jos și parțial scufundat, pentru că a fost creat în locul în care s-a ridicat deasupra pământului, iar luna a stat mai sus, pentru că a fost creată acolo unde se întâmplă în ziua cinci. Prin urmare, în momentul în care soarele a devenit vizibil pe pământ, ambii luminari s-au văzut unul pe celălalt, iar apoi luna părea să se scufunde. Și chiar locul în care luna a fost la crearea ei, mărimea și strălucirea ei arată că a fost creată în forma în care apare în ziua a cincisprezecea. Așa cum copacii, iarba, animalele, păsările și oamenii au apărut împreună, deopotrivă bătrâni și tineri: bătrâni în înfățișarea membrilor și compozițiilor lor, și tineri în timpul creației lor, tot așa luna era și bătrână și tânără: tânără pentru că abia a fost creată, bătrână pentru că era plină, ca în ziua a cincisprezecea. Dacă Dumnezeu ar fi creat luna așa cum o vedem în prima sau a doua zi, atunci din cauza apropierii ei de soare ea nu ar putea străluci și nici măcar nu ar putea fi vizibilă. Dacă ar apărea luna, așa cum apare în ziua a patra, atunci, chiar dacă ar părea vizibilă, nu ar străluci, iar ceea ce s-a spus ar fi incorect: „Dumnezeu a creat două lumini mari” și, de asemenea: „să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul” (Geneza 1:14). Așa cum a fost creată luna, așa cum o vedem în ziua a cincisprezecea, tot așa și soarele, deși era prima zi, la crearea ei părea să aibă patru zile, pentru că toate zilele erau și sunt numărate de soare. Cele unsprezece zile prin care luna este „mai veche” decât soarele și care sunt adăugate la lună în primul an, sunt acele zile adăugate la lună anual de cei care folosesc calculul lunar. Anul lui Adam nu a fost un an incomplet, deoarece numărul de zile lipsă al lunii a fost completat chiar la crearea ei. Conform acestui an, descendenții lui Adam au învățat să adauge unsprezece zile la fiecare an. Prin urmare, este clar că nu caldeenii au instituit calculul timpurilor și anilor în acest fel, ci aceasta a fost instituită chiar înainte de Adam. După ce a vorbit despre luminarii creați pe firmament, Moise se întoarce la povestea târâtoarelor, păsărilor și balenelor, care au fost create din ape în ziua a cincea și spune: „Și Dumnezeu a zis: să ia apele duhurile făpturilor vii și păsările care zboară pe pământ... Și Dumnezeu a creat balenele mari, care se mișcă după soiurile lor vii de apă.” (Geneza 1:20-21). Când, după strângerea apelor în a doua zi, s-au format râuri, au apărut izvoare, lacuri și mlaștini, atunci apele, împrăștiate în întregul univers, după cuvântul lui Dumnezeu, au dat naștere reptile și pești, balenele au fost create în abis și, în același timp, păsările s-au înălțat în văzduh printre valuri. Crearea leviatanului (balena) și a hipopotamului este menționată și de profeți. Despre primul se spune că locuiește în mare (Ps. 65:8), în timp ce Iov spune despre hipopotam că locuiește pe uscat (Iov 40:10). Și David spune despre el că păște pe munți (Ps. 49:11). Este posibil ca după creație să fi indicat și locurile de reședință, astfel încât leviatanul să trăiască în mare, iar hipopotamul să trăiască pe uscat. După ce a vorbit despre crearea târâtoarelor, păsărilor și balenelor în ziua a cincea, Moise continuă să descrie crearea acelor târâtoare, fiare și vite care au fost create în ziua a șasea și spune: „Și a zis Dumnezeu: Să aducă pământul făpturi vii, după felul ei, cu patru picioare și târâtoare și fiare. 1:24. Pământul a distrus reptilele de pretutindeni, iar fiarele și vitele au fost create lângă Paradis pentru a putea trăi lângă Adam. Așa că pământul, prin porunca lui Dumnezeu, a alungat îndată târâtoarele, fiarele sălbatice, fiarele sălbatice și vitele, așa că multe dintre ele erau necesare pentru a sluji celui care în aceeași zi a călcat porunca Domnului său! După ce a vorbit despre crearea târâtoarelor, a fiarelor și a vitelor în ziua a șasea, Moise se întoarce la povestirea despre creația omului, care a fost creat în aceeași zi, și spune: „Și Dumnezeu a vorbit”. Cui îi vorbește Dumnezeu, atât aici, cât și cu alte ocazii din timpul creației? Este evident că el vorbește cu Fiul Său. Evanghelistul a spus despre Fiul: „Toate lucrurile erau și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:3). Pavel, de asemenea, arată spre El, spunând: „Prin aceasta au fost create toate lucrurile, atât în ​​cer, cât și pe pământ, cele văzute și cele nevăzute” (Col. 1:16). „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru” (Geneza 1:26), adică ca să aibă putere dacă vrea să asculte de Noi. De ce suntem noi chipul lui Dumnezeu? Moise explică acest lucru cu următoarele cuvinte: „să aibă putere asupra peștilor mării, asupra păsărilor cerului, asupra vitelor și asupra întregului pământ” (Geneza 1:26). Prin urmare, stăpânirea pe care omul și-a asumat-o asupra pământului și asupra a tot ceea ce este de pe el este chipul lui Dumnezeu, stăpânind pe cei de sus și de jos. Cu cuvintele: „Fă-i soț și soție” (Gen. 1:27), Moise face cunoscut că Eva era deja în Adam, în osul care a fost luat de la Adam. Deși Eva nu era în el în minte, ci în trup, totuși nu numai în trup, ci și în suflet și în duh, căci Dumnezeu nu a adăugat nimic la osul luat de la Adam, decât frumusețea și chipul exterior. Deoarece osul însuși conținea tot ce era necesar pentru formarea Evei din el, se spune pe bună dreptate: „Fă-i soț și soție”. „Și Dumnezeu să-i binecuvânteze, zicând: Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți peste el și supuneți peștii mării și păsările cerului și orice vite... și orice târâtor care se târăște pe pământ” (Geneza 1:28). Dumnezeu i-a binecuvântat pe primii părinți de pe pământ, pentru că chiar înainte de a păcătui, El a pregătit pământul pentru ca ei să trăiască, pentru că înainte de a păcătui, Dumnezeu știa că vor păcătui. „Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți”, nu spune paradis, ci „pământul... și supuneți peștii mării și păsările cerului și toate vitele”. Dar cum puteau strămoșii să posede peștii mării când nu erau lângă mare? Cum ar fi putut ei să posede păsări care zburau până la toate capetele universului dacă urmașii strămoșilor nu ar fi populat ulterior capetele universului? Și cum ar putea ei să stăpânească toate fiarele pământului dacă rasa lor nu va trăi ulterior pe tot pământul? Deși Adam a fost creat și binecuvântat să posede pământul și tot ce este pe el, Dumnezeu l-a plasat în paradis. Astfel, Dumnezeu, rostind o binecuvântare asupra progenitorului, și-a arătat preștiința și, așezându-l în paradis, El și-a arătat bunătatea. Pentru ca ei să nu spună: „Paradisul nu a fost creat pentru om”, Dumnezeu l-a așezat în paradis; și ca să nu spună: „Dumnezeu nu știa că omul va păcătui”, El l-a binecuvântat pe om pe pământ. Și mai mult, Dumnezeu l-a binecuvântat pe om înainte de a călca porunca, pentru ca crima celui care primește binecuvântarea să nu rețină binecuvântarea Binecuvântatorului, pentru ca lumea să nu se întoarcă la neînsemnătate prin nesăbuința celui pentru care totul a fost creat. Dumnezeu nu l-a binecuvântat pe om în paradis, căci atât paradisul, cât și tot ce este în el sunt binecuvântați. El i-a binecuvântat înainte de a se muta în rai pe pământ, pentru ca, cu binecuvântarea precedată de bunătate, ei să poată slăbi puterea blestemului care a lovit în curând pământul cu adevărul (a lui Dumnezeu). Binecuvântarea era doar în făgăduință, căci ea s-a împlinit după izgonirea omului din paradis. Harul a apărut în realitate însăși, pentru că în aceeași zi l-a așezat pe om în paradis, l-a împodobit cu slavă și a transferat în puterea lui toți copacii paradisului. Așa se citește acest pasaj în ediția siriacă a lui Asseman, vol. 1, p. 117–118. Ați putea fi interesat de: