Глава 1

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1), czyli istotę nieba i istotę ziemi. Nikt nie powinien myśleć, że sześciodniowe stworzenie jest alegorią. Niedopuszczalne jest także twierdzenie, że to, co według opisu powstało w ciągu sześciu dni, powstało w jednej chwili, a także tak, jakby w opisie przedstawiono tylko nazwy: albo nic nieznaczące, albo oznaczające coś innego. Wprost przeciwnie, trzeba wiedzieć, że tak jak stworzone na początku niebo i ziemia są w rzeczywistości niebem i ziemią i nic innego nie kryje się pod nazwą niebo i ziemia, tak też to, co się mówi o wszystkim innym, co zostało stworzone i uporządkowane po stworzeniu nieba i ziemi, nie zawiera pustych nazw, lecz sama istota natur stworzonych odpowiada mocy tych imion. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Do tego ograniczało się dzieło pierwotnego stworzenia, gdyż oprócz nieba i ziemi nic innego nie zostało stworzone. Nawet natury stworzone tego samego dnia nie zostały jeszcze stworzone, bo gdyby Bóg stworzył je wraz z niebem i ziemią, wówczas Mojżesz by o tym mówił. Nie mówi tego, aby nie sugerować, że nazwa natur jest starsza niż ich istnienie. Stąd jasno wynika, że ​​niebo i ziemia powstały z niczego, ponieważ ani woda, ani powietrze jeszcze nie istniały, ani ogień, ani światło, ani ciemność jeszcze nie powstały; Zostały stworzone później niż niebo i ziemia, dlatego są stworzeniami, ponieważ pojawiły się po niebie i ziemi i są niewieczne, ponieważ nie istniały przed niebem i ziemią. Potem Mojżesz nie mówi o tym, co jest nad firmamentem, ale o tym, co jest między firmamentem a ziemią, jakby w niektórych głębinach. Nie pisał nam o duchach, nie podaje, w jakim dniu zostały stworzone. Pisze o ziemi, że „była niewykształcona i pusta” (Rdz 1,2), to znaczy nie miała nic na sobie i była opuszczona. I tak mówił, chcąc pokazać, że przed naturą powstała pustka. Nie twierdzę jednak, że pustka jest czymś, co naprawdę istnieje, ale chcę tylko pokazać, że w tamtym czasie była tylko jedna Ziemia, a poza nią nie istniało nic innego. Mówiąc o stworzeniu nieba i ziemi oraz wskazując na pustkę (czas bowiem jest starszy od natur stworzonych w czasie), Mojżesz przechodzi do opisu samych natur i mówi: „a ciemność jest nad głębią” (Rdz 1,2). Świadczy to o tym, że głębiny wodne powstały w tym samym czasie. Ale jak została stworzona w dniu, w którym została stworzona? Choć powstała w tym dniu i w tym czasie, Mojżesz nie napisał tutaj, jak powstała, dlatego należy przyjąć, że otchłań pojawiła się w momencie, gdy została spisana, i oczekiwać wyjaśnień od samego Mojżesza na temat tego, jak powstała. Niektórzy uważają ciemność „na szczycie otchłani” za cień nieba. Gdyby firmament został stworzony pierwszego dnia, wówczas ich opinia mogłaby mieć miejsce. A gdyby niebiosa w górze były podobne do firmamentu, wówczas pomiędzy niebiosami a niebiosami zalegałaby głęboka ciemność, ponieważ Bóg nie stworzył jeszcze i nie zainstalował światła, które rozpraszałoby tam ciemność swoimi promieniami. Jeśli obszar niebiański jest jasny, jak świadczą Ezechiel, Paweł i Szczepan, a niebiosa rozpraszają ciemność swoim światłem, to w jaki sposób rozprzestrzeniły ciemność nad otchłanią? Jeśli wszystko, co zostało stworzone (niezależnie od tego, czy jest napisane o stworzeniu, czy nie) zostało stworzone w ciągu sześciu dni, to pierwszego dnia pojawiły się chmury. Ogień – razem z powietrzem, choć o tym nie napisano; I tak chmury powstały razem z głębiną, choć nie jest napisane, że powstały razem z głębiną, tak jak nie jest napisane o stworzeniu ognia wraz z powietrzem. Trzeba było bowiem, aby wszystko zostało stworzone w ciągu sześciu dni. Znamy pochodzenie chmur i dlatego musimy wierzyć, że chmury powstały razem z otchłanią, ponieważ zawsze rodzą się z otchłani. „I Eliasz ujrzał obłok... powstający z morza” (1 Król. 18:44), a Salomon mówi: „w jego zmysłach otworzyły się przepaści i chmury wylały rosę” (Przysłów 3:20). O tym, że chmury powstały w tym szczególnym czasie, czyli pierwszej nocy, przekonuje nie tylko istota chmur, ale także samo ich działanie, gdyż wierzymy, że dzięki nim powstała pierwsza noc. Jak chmury rozciągnęły się nad Egiptem przez trzy noce i trzy dni i stworzyły noc, tak też chmury rozciągnęły się po całym świecie pierwszej nocy i pierwszego dnia stworzenia. Jeśli chmury były przezroczyste, to pierwszy dzień miał pewne oświetlenie, ponieważ blask wysokich niebios wystarczył, aby zastąpić światło powstałe później pierwszego dnia. Po upływie nocy i dnia drugiego wieczoru powstał firmament i odtąd rodził wraz ze swoim cieniem kolejne noce. Tak więc wieczorem poprzedzającym pierwszą noc Bóg stworzył niebo i ziemię, wraz z nimi stworzył otchłań i chmury, a one, rozprzestrzeniwszy się nad wszystkim, sprowadziły ciemną noc. A gdy ten cień pokrył wszystko przez dwanaście godzin, powstało światło, które rozproszyło ciemność, która rozprzestrzeniła się nad wodami. Powiedziawszy o ciemności, że ciemność rozpościerała się „nad głębią”, Mojżesz kontynuuje: „a duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1,2). Duch Boży to Duch Święty Boga Ojca, emanujący z Niego nie chwilowo, a w swej istocie i mocy twórczej równy Ojcu i Jego Jednorodzonemu Synowi. Duch ten, szczególnie i niezależnie od Ojca, nazywany jest w Piśmie Świętym Duchem Bożym i Duchem Świętym. Mówi się o nim: „unosił się nad wodami, aby tchnąć w wody, ziemię i powietrze twórczą moc, po czym zostały zapłodnione, rodziły i rodziły rośliny, zwierzęta i ptaki”. Wypadało, aby Duch Święty był niesiony jako dowód, że jest równy Ojcu i Synowi w mocy twórczej. Bo Ojciec przemówił, Syn stworzył; Wypadało, aby Duch przyniósł Swoje dzieło. I pokazał to poprzez „noszenie”, wyraźnie pokazując, że wszystko zostało powołane do życia i dokonane przez Trójcę. Co więcej, musimy wiedzieć, że Pismo Święte, gdy mówi o stwórczej mocy Boga, nie przedstawia nam innego ducha, który jako coś stworzonego i wytworzonego unosiłoby się nad wodami razem z Bogiem, ale mówi o Duchu Świętym. Ogrzał, użyźnił i uczynił wody żyznymi, jak ptak, który z rozpostartymi skrzydłami siedzi na jajach i podczas tego rozpostartego ciepła je ogrzewa i powoduje w nich zapłodnienie. Ten Duch Święty przedstawił nam następnie obraz Chrztu Świętego, gdy „przenosząc” Go po wodach, rodzi dzieci Boże. 1 Mówiąc o stworzeniu nieba, ziemi, ciemności, głębin i wód na początku pierwszej nocy, Mojżesz przechodzi do historii stworzenia światła o poranku pierwszego dnia. I tak po dwunastu godzinach nocy powstało światło wśród chmur i wód, które rozproszyło cień chmur, które unosiły się nad wodami i powodowały ciemność. Potem rozpoczął się pierwszy miesiąc Nissana, w którym dni i noce mają równą liczbę godzin. Światło musiało trwać dwanaście godzin, aby dzień zawierał tyle godzin, ile wynosi miara i długość czasu trwania ciemności. Bo choć i światło, i chmury powstały w mgnieniu oka, zarówno dzień, jak i noc pierwszego dnia trwały dwanaście godzin. Światło, które pojawiło się na ziemi, było jak jasna chmura, wschodzące słońce lub słup oświetlający naród żydowski na pustyni. W każdym razie jedyną pewnością jest to, że światło nie mogłoby rozproszyć ciemności, która wszystko ogarnęła, gdyby nie rozprzestrzeniła się wszędzie swoją istotą lub promieniami, jak wschodzące słońce. Pierwotne światło rozprzestrzeniało się wszędzie i nie ograniczało się do jednego znanego miejsca; rozpraszał ciemność wszędzie, bez ruchu; cały jego ruch polegał na pojawianiu się i znikaniu. Wraz z jego nagłym zniknięciem rozpoczęła się władza nocy, a wraz z jego pojawieniem się jej panowanie się skończyło. Aby światło nie zamieniło się w nic, jakby nie pochodziło z niczego, Bóg wyraźnie powiedział o nim: „jako dobre” (Rdz 1,4). W ten sposób świadczył, że wszystkie stworzenia, które przyszły przed światłością, o których nie powiedziano, że są dobre, były „bardzo dobre”. Bo choć Bóg nie mówił o nich w chwili ich stworzenia z niczego, to jednak później, gdy stworzył wszystkie stworzenia, potwierdził to o nich. Do wszystkich rzeczy stworzonych, które powstały w ciągu sześciu dni, zaliczają się słowa wypowiedziane pod koniec szóstego dnia: „I widział Bóg wszystko, co zostało stworzone, i wszystko było dobre” (Rdz 1,31). To pierwotne światło, zwane dobrem po stworzeniu, przez swoje wzniesienie powstało (uformowało się) przez trzy dni. Mówi się, że przyczynił się do poczęcia i powstania wszystkiego, co ziemia miała wydać trzeciego dnia; słońce, ustanowione na firmamencie, musiało doprowadzić do dojrzałości to, co już się wydarzyło, przy pomocy pierwotnego światła. Mówią, że słońce, które jest na firmamencie, powstało z rozproszonego wszędzie światła i z ognia powstałego pierwszego dnia, a księżyc i gwiazdy powstają z tego samego pierwotnego światła. Dlatego tak jak słońce, które rządzi dniami, powinno oświetlać ziemię i jednocześnie doprowadzać do dojrzałości swoje produkty, tak księżyc, który rządzi nocami, powinien swoim światłem nie tylko łagodzić żar nocy, ale także pomagać ziemi rodzić owoce i produkty właściwe jej pierwotnej naturze. A Mojżesz w swoich błogosławieństwach mówi: „Z owocu, który wydaje księżyc” (Deut. 33:14). O świetle zauważają między innymi, że zostało stworzone pierwszego dnia i dla wytworów ziemi. Ale ziemia za pośrednictwem światła stworzyła wszystko, co wydarzyło się trzeciego dnia, chociaż światło było w swoim pierwotnym stanie, jednak wszystkie owoce ziemi, za pośrednictwem księżyca, a także za pośrednictwem światła, otrzymały początek; przy pomocy słońca osiągnęły dojrzałość. Zatem ziemia stworzyła wszystko sama z siebie przy pomocy światła i wody. Chociaż Bóg mógłby bez nich stworzyć wszystko z ziemi, taka była Jego wola; Chciał pokazać, że wszystko, co zostało stworzone na ziemi, zostało stworzone dla dobra człowieka i aby mu służyć. Wody, które pierwszego dnia zakryły ziemię, były niesolone. Chociaż nad ziemią była przepaść wodna, morza jeszcze się nie ukazały. Wody w morzach stały się słone; Zanim wrzucono je do morza, nie były słone. Kiedy wody rozlały się po powierzchni ziemi, aby ją nawodnić, wtedy były słodkie. Trzeciego dnia zebrały się w morzach i zasoliły, aby nie zgniły, kopulując w jednym miejscu, i nie wylały się, przyjmując wpadające do nich rzeki. Wody rzek wpadających do morza były dla niego wystarczającym pożywieniem: aby morze nie wyschło od żaru słońca, rzeki do niego wpływały i aby morze nie rozszerzało się, nie przelewało i nie zalewało ziemi, przyjmując wody rzek, ich wody są wchłaniane przez zasolenie morza. Jeśli założymy, że wraz ze stworzeniem wód powstały także morza, które zostały pokryte (wypełnione) wodami i że wody mórz były gorzkie, to nawet wtedy musimy powiedzieć, że wody nad morzami nie były gorzkie. Choć bowiem morza, które wówczas powstały, w czasie potopu pokryły się wodą, nie mogły one przekazać swojej goryczy słodkim wodom potopu, które były nad morzami. A gdyby morza mogły sprawić, że wody potopu będą gorzkie, jak przetrwałyby w nich oliwki i wszystkie inne ziemskie rośliny? Albo jak Noe i jego towarzysze mieli je pić podczas potopu? Noemu nakazano wnieść do arki żywność dla siebie i wszystkich, którzy z nim są, gdyż nie będzie gdzie zdobyć pożywienia; nie nakazano przynosić wody, aby ci, którzy byli w arce, mogli pić zewsząd wodę otaczającą arkę. Tak więc, jak wody potopu nie były słone, chociaż pokrywały morza, tak wody zebrane trzeciego dnia nie były gorzkie, chociaż wody mórz, które były pod nimi, byłyby gorzkie. Ale ponieważ zgromadzenie wód nie nastąpiło, zanim Bóg powiedział: „niech się zbiorą wody... i niech się ukaże suchy ląd” (Rdz 1:9), to oczywiście nie było żadnych mórz, zanim Bóg „zebrał wody zwane morzem” (Rdz 1:10). Dlatego morza, otrzymawszy nazwę i zajmując swój pojemnik, zmieniły się i nabrały zasolenia, jakiego nie miały, zanim weszły do ​​​​swojego pojemnika. I sam zbiornik morski pogłębił się w tym samym czasie, gdy powiedziano: „niech się zbiorą wody... w jedno zgromadzenie”, to znaczy albo dno mórz obniżyło się w stosunku do reszty ziemi i razem z wodami, które były nad nim, wchłonęły wody, które były nad całą ziemią, albo wody pochłonęły się wzajemnie, tak że było dla nich dość miejsca, albo dno morza rozpłynęło się i nastąpiło wielkie pogłębienie, tak że wody wezbrały w dół zbocza w mgnieniu oka. Chociaż wody zebrały się na rozkaz Boga, już przy stworzeniu ziemi otworzyły się dla nich drzwi, aby mogły zebrać się do jednego naczynia. Tak jak gdy zebrano wody pierwszego i drugiego, nie było takiego zamkniętego miejsca, z którego nie mogłyby wyjść, tak później wypływają z różnych strumieni i źródeł i są zbierane do ich mórz wzdłuż tych ścieżek i ścieżek, które zostały dla nich wyznaczone od pierwszego dnia. A wody gór, oddzielone drugiego dnia od innych wód przestrzenią rozciągniętą między nimi, były słodkie jak wody w dolinie. Nie są one tym samym, co wody, które trzeciego dnia zostały osolone w morzach, ale są tymi samymi, które zostały oddzielone od nich drugiego dnia. Nie są solone, ponieważ nie ulegają gniciu. Nie ma ich na ziemi, gdzie mogliby zgnić, gdyż na ziemi powietrze nie zapewnia rodzenia i wydawania gadów przez wody. Wody te nie wymagają dopływu rzek; nie mogą wyschnąć, bo nie ma tam słońca, które by je wysuszyło swoim żarem; wody te pozostają tam jako rosa błogosławieństw i są zarezerwowane na wylanie gniewu. Nie można też założyć, że wody nad firmamentem są w ruchu, bo to, co uporządkowane, nie wiruje bez porządku, a to, co jest, nie jest wprawiane w ruch przez to, czego nie ma. To, co powstaje w czymś innym, wówczas podczas samego tworzenia otrzymuje wszystko dla siebie: ruch, wznoszenie się i opadanie w tym, w czym zostało stworzone. Ale wody górskie nie są niczym otoczone, dlatego nie mogą spływać ani wirować, ponieważ dla nich nie ma nic, przez co mogłyby spływać i wirować. Zatem według świadectwa Pisma Świętego niebo, ziemia, ogień, powietrze i woda zostały stworzone z niczego, lecz światło stworzone pierwszego dnia i wszystko inne, co powstało później, powstało z tego, co było wcześniej. Gdy Mojżesz mówi o stworzeniu z niczego, używa słowa „stwórz” – „Bóg stworzył niebo i ziemię”. I chociaż nie jest napisane o ogniu, wodzie i powietrzu, że zostały stworzone, nie jest też powiedziane, że powstały z tego, co było wcześniej. I dlatego zostali stworzeni z niczego, tak jak niebo i ziemia zostały stworzone z niczego. Kiedy Bóg zaczyna stwarzać z tego, co już było, wówczas Pismo Święte używa podobnego wyrażenia: „Bóg powiedział: Niech stanie się światłość” (Rdz 1,3) i wszystko inne. Jeśli jest powiedziane: „Bóg stworzył wielkie wieloryby” (Rdz 1,21), to wcześniej jest powiedziane: „Niech wody pełzaczy pochłoną dusze żyjących” (Rdz 1,20). Dlatego tylko pięć rodzajów stworzeń wymienionych powyżej zostało stworzonych z niczego, ale wszystko inne powstało z tego, co już zostało stworzone z niczego. I ogień powstał pierwszego dnia, chociaż nie jest o tym napisane, bo był zawarty w czymś innym. Jako coś, co nie istnieje ani samo w sobie, ani dla siebie, powstaje wraz z tym, w czym jest zawarte. Ponieważ nie istnieje dla siebie, nie mogłaby istnieć przed tym, co stanowi ostateczną przyczynę jego istnienia. Ogień jest na ziemi, czego dowodem jest sama natura, lecz Pismo Święte nie stwierdza, że ​​ogień został stworzony wraz z ziemią, stwierdzając po prostu: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Dlatego chociaż teraz ogień nie będzie na ziemi, ale w wodach, wietrze i chmurach, ziemia i wody mają zawsze rozkaz, aby generowały go ze swoich wnętrzności. A ciemność nie jest czymś wiecznym; nie jest to nawet stworzenie, ponieważ ciemność, jak pokazuje Pismo, jest cieniem. Nie został stworzony przed niebem i nie po chmurach, ale wraz z chmurami i przez nie stworzony. Jego istnienie zależy od czegoś innego, gdyż nie ma własnej istoty, a kiedy przestaje istnieć to, od czego zależy, wtedy wraz z tym i tym samym przestaje istnieć ciemność. Ale to, co ustaje wraz z czymś innym, co przestaje być, jest bliskie nieistnienia, gdyż coś innego jest winą (przyczyną) jego istnienia. Czy zatem ciemność, która była z chmurami i firmamentem, a która zniknęła wraz z początkowym światłem i słońcem, mogła być niezależna, gdy jedna zrodziła ją przez jej pokłon, a druga rozproszyła ją swoim pojawieniem się? A jeśli jeden wytwarza ciemność i daje jej istnienie, a drugi zamienia ją w nicość, to czy można uważać ją za wieczną? Oto bowiem chmury i firmament, które były stworzone na początku, zrodziły ciemność, a światło, które powstało pierwszego dnia, rozproszyło ją. Jeśli jedno stworzenie je wytworzyło, drugie je rozproszyło, a jedno stale razem ze sobą i w tej samej godzinie uwidacznia je, a drugie zamienia je w nicość w chwili, gdy zamienia się w nic, to należy stwierdzić, że jedno powoduje jego istnienie, a drugie przestaje istnieć. Jeśli zatem stworzenia (rzeczy stworzone) dają ciemności istnienie i ustają, to wynika z tego, że ciemność jest wytworem stworzeń (bo jest cieniem firmamentu), a ciemność przestaje istnieć wraz z innym stworzeniem (bo znika wraz ze słońcem). A ta ciemność, która jest całkowicie zniewolona przez stworzenia, jest uważana przez niektórych nauczycieli za wrogą stworzeniom! Tę, która nie ma własnej istoty, uznają za wieczną i niezależną! Mojżesz, mówiąc o tym, co zostało stworzone pierwszego dnia, następnego dnia opisuje stworzenie i mówi: „I rzekł Bóg: Niech powstanie sklepienie pośrodku wód i niech będzie oddzielenie... między wodami pod sklepieniem i wodami nad sklepieniem” (Rdz 1, 6-7). Firmament, ustanowiony pomiędzy wodami a wodami, miał tę samą wielkość, co wody rozchodzące się po powierzchni ziemi. Ponieważ nad firmamentem są wody, tak jak są nad ziemią, a pod firmamentem jest ziemia, woda i ogień, zatem firmament jest w nim zawarty, jak dziecko w trzewiach swojej matki. Inni, wierząc, że firmament znajduje się w środku wszystkiego, co stworzone, uważają go za głębię wszechświata. Gdyby jednak firmament został stworzony jako środek wszechświata, wówczas światło, ciemność i powietrze, które były nad nim, gdy Bóg je stworzył, pozostałyby nad firmamentem. Gdyby firmament powstał w nocy, to wraz z pozostałymi tam wodami nad firmamentem pozostałyby ciemność i powietrze. A gdyby powstał w ciągu dnia, wówczas światło i powietrze pozostałyby tam wraz z wodami. Jeśli tam pozostali, to ci, którzy tu są, są już inni. Pytanie zatem brzmi: kiedy powstały? Ale jeśli tam nie pozostali, to w jaki sposób natury, które były przy stworzeniu firmamentu nad nim, zmieniły swoje miejsce i znalazły się pod firmamentem? Firmament powstał wieczorem drugiej nocy, tak jak niebo powstało wieczorem pierwszej nocy. Wraz z powstaniem (pojawieniem się) firmamentu zniknął baldachim chmur, które służyły zamiast firmamentu przez całą noc i dzień. Ponieważ firmament został stworzony pomiędzy światłem a ciemnością, ciemność zajęła swoje miejsce nad firmamentem, tak jak cień chmur został usunięty wraz z usunięciem chmur. Ale światło tam nie pozostało, gdyż dopełniła się miara jego godzin, i zanurzyło się w wodach pod firmamentem. Tak więc wraz z firmamentem nic nie poruszyło się w górę, ponieważ nic nie pozostało ponad nim; zostało wyznaczone do oddzielenia wód od wody, ale nie zostało wyznaczone do oddzielenia światła od ciemności. Zatem pierwszej nocy wszechświata nie było światła, ale drugiej i trzeciej nocy, jak powiedzieliśmy, światło zatonęło w wodach znajdujących się pod firmamentem i wyłoniło się z nich (przeszło przez nie). Czwartej nocy, kiedy wody zebrały się w jednym miejscu i, jak mówią, powstało (stworzono) światło, wówczas z niego i z ognia powstały słońce, księżyc i gwiazdy. I wszystkim tym ciałom niebieskim przydzielono swoje miejsca: księżyc znajdował się na zachodzie firmamentu, słońce na wschodzie, gwiazdy o tej samej godzinie były rozproszone i rozmieszczone po całym firmamencie. O świetle, które było pierwszego dnia, Bóg powiedział: „jako dobre”; o firmamencie stworzonym drugiego dnia tego nie powiedział, gdyż nie był on jeszcze całkowicie doskonały, nie otrzymał pełnej konstrukcji i dekoracji. Stwórca wahał się z wypowiedzeniem słowa uznania, dopóki nie pojawiły się światła, więc kiedy firmament został ozdobiony słońcem, księżycem i gwiazdami, a te światła, świecąc na firmamencie, rozproszyły na nim głęboką ciemność, wówczas mógł o nim powiedzieć to samo, co powiedział o innych stworzeniach, a mianowicie, że są one „bardzo dobre”. Mówiąc o firmamencie powstałym drugiego dnia, Mojżesz powraca do historii o zebraniu się wód, a także o zbożach i drzewach, które wydała ziemia trzeciego dnia, i mówi tak: „I rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody pod niebem w jedną całość i niech się ukaże suchy ląd” (Rdz 1:9). To, co zostało powiedziane: „niech się zbiorą wody... w jedno zgromadzenie”, jasno pokazuje, że to ziemia podtrzymywała wody, a nie pod ziemią była przepaść, w której nic się nie trzymało. Tak więc tej samej nocy, gdy Bóg szybko przemówił, wody zebrały się i powierzchnia ziemi w mgnieniu oka wyschła. Gdy jedno i drugie się spełniło, Bóg z rana nakazał ziemi, aby wydała wszelkiego rodzaju zboża i trawę, a także różne drzewa owocowe. W momencie ich stworzenia ziarna stały się stworzeniami (pojawiły się) jednej chwili, ale z wyglądu wydawały się stworzeniami miesięcy. Podobnie drzewa w momencie ich stworzenia wydawały się wytworem jednego dnia, ale w swojej doskonałości i owocach obciążających gałęzie wydawały się wytworem lat. Dla zwierząt przygotowano zboża potrzebne do pożywienia, które powstały dwa dni później; Pan stworzył także ziarna (kłosy) potrzebne do pożywienia Adama i Ewy, których Bóg wygnał z raju cztery dni później. Wspominając o gromadzeniu się wód i o ziemskich roślinach trzeciego dnia, Mojżesz powraca do historii świateł stworzonych na firmamencie i mówi: „I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na sklepieniu nieba... aby oddzielały dzień od nocy” (Rdz 1,14), to znaczy niech jedno z nich panuje nad dniem, a drugie nad nocą. Bóg powiedział: „I niech będą w znakach (godzinach), porach roku (wskazujących lato i zimę), dniach (wschodach i zachodach słońca) i latach” (Rdz 1:14), ponieważ lata składają się z dni słonecznych i miesięcy księżycowych. Mówi się: „Bóg stworzył dwa wielkie światła: światło wielkie na początku dnia i światło mniejsze na początku nocy oraz gwiazdy” (Rdz 1,16). W dniach poprzedzających czwarty dzień stworzenie stworzeń odnosi się do wieczora, ale stworzenie stworzeń czwartego dnia miało miejsce rano. Gdy trzeci dzień dobiegł końca i powiedziano: „I nastał wieczór, i nastał poranek, dzień trzeci” (Rdz 1,13), – Bóg nie stworzył wieczorem dwóch świateł, aby porządek nocy i dnia nie został zakłócony i poranek nie stał się wcześniejszy niż wieczór. Ponieważ kolejne dni przebiegały według tego samego porządku, co dzień pierwszy, noc czwartego dnia, podobnie jak noce poprzednie, poprzedzała dzień. Jeśli wieczór tego dnia był wcześniejszy niż poranek, to wynika z tego, że oprawy nie zostały stworzone wieczorem, ale rano. Twierdzenie, że jedno ze świateł powstało wieczorem, a drugie o poranku, nie pozwala na stwierdzenie: „niech staną się światła” (Rdz 1,14) oraz: „Stworzył Bóg dwa wielkie światła” (Rdz 1,16). Jeśli światła były wielkie w czasie ich stworzenia i zostały stworzone rano, to wynika z tego, że słońce wtedy stało na wschodzie, a księżyc naprzeciw niego na zachodzie, słońce było widziane nisko i częściowo zanurzone, ponieważ powstało w miejscu, gdzie wzniosło się nad ziemią, a księżyc stał wyżej, ponieważ został stworzony tam, gdzie dzieje się piętnastego dnia. Dlatego w momencie, gdy słońce stało się widoczne na ziemi, obaj luminarze zobaczyli się nawzajem, a następnie księżyc zdawał się tonąć. A samo miejsce, w którym księżyc był w momencie stworzenia, jego wielkość i jasność wskazują, że został stworzony w formie, w jakiej pojawił się piętnastego dnia. Jak drzewa, trawa, zwierzęta, ptaki i ludzie pojawili się razem, starzy i młodzi: starzy w wyglądzie swoich członków i kompozycji, i młodzi w czasie ich stworzenia, tak księżyc był jednocześnie stary i młody: młody, bo ledwo powstał, stary, bo był w pełni, jak piętnastego dnia. Gdyby Bóg stworzył księżyc takim, jakim go widzimy pierwszego lub drugiego dnia, to ze względu na bliskość słońca nie mógłby on świecić ani nawet być widoczny. Gdyby pojawił się księżyc, jak to ma miejsce czwartego dnia, to nawet gdyby wydawał się widzialny, nie świeciłby i błędne byłoby to, co zostało powiedziane: „Bóg stworzył dwa wielkie światła” i także: „Niech powstaną światła na sklepieniu nieba, aby oświetlały ziemię” (Rdz 1,14). Podobnie jak księżyc został stworzony, jak widzimy piętnastego dnia, tak i słońce, chociaż był to pierwszy dzień, wydawało się, że ma cztery dni w momencie stworzenia, ponieważ wszystkie dni były i są liczone przez słońce. Jedenaście dni, o które Księżyc jest „starszy” od Słońca i które są dodawane do Księżyca w pierwszym roku, to dni dodawane do Księżyca co roku przez tych, którzy stosują liczenie księżycowe. Rok Adama nie był rokiem niepełnym, gdyż brakująca liczba dni Księżyca została uzupełniona już w momencie jego stworzenia. Według tego roku potomkowie Adama nauczyli się dodawać jedenaście dni do każdego roku. Stąd jasne jest, że to nie Chaldejczycy wprowadzili liczenie czasów i lat w ten sposób, lecz zostało to wprowadzone jeszcze przed Adamem. Wspominając o światłach stworzonych na firmamencie, Mojżesz powraca do historii o stworzeniach pełzających, ptakach i wielorybach, które piątego dnia powstały z wód i mówi: „I rzekł Bóg: Niech wody zabiorą duchy stworzeń żywych i ptactwa latającego po ziemi... I Bóg stworzy według rodzaju ich wielkie wieloryby i wszelkie zwierzęta żyjące, które się poruszają po wodach” (Rdz 1,20-21). Kiedy drugiego dnia po zebraniu się wód utworzyły się rzeki, pojawiły się źródła, jeziora i bagna, wówczas wody rozproszone po całym wszechświecie, zgodnie ze słowem Bożym, zrodziły gady i ryby, w otchłani powstały wieloryby, a jednocześnie ptaki wzbiły się w powietrze wśród fal. Prorocy wspominają także o stworzeniu lewiatana (wieloryba) i hipopotama. O pierwszym mówią, że żyje w morzu (Ps. 65:8), natomiast Hiob mówi o hipopotamie, że żyje na suchym lądzie (Job. 40:10). Dawid mówi o nim, że pasie się na górach (Ps. 49:11). Jest prawdopodobne, że po stworzeniu wskazał także miejsca zamieszkania, tak że lewiatan żył w morzu, a hipopotam na lądzie. Powiedziawszy o stworzeniu stworzeń pełzających, ptaków i wielorybów piątego dnia, Mojżesz przechodzi dalej, opisując stworzenie stworzeń pełzających, zwierząt i bydła, które zostały stworzone szóstego dnia, i mówi: „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda istoty żywe według swego rodzaju, czworonożne, pełzające i zwierzęta” (Rdz 1:24). Ziemia zniszczyła wszędzie gady, a w pobliżu Raju stworzono zwierzęta i bydło, aby mogły żyć obok Adama. I tak ziemia na rozkaz Boga natychmiast wypędziła zwierzęta pełzające, dzikie zwierzęta, dzikie zwierzęta i bydło, ponieważ było ich wielu potrzebnych, aby służyć temu, który tego samego dnia przekroczył przykazanie swego Pana! Wspomniawszy o stworzeniu stworzeń pełzających, zwierząt i bydła w szóstym dniu, Mojżesz przechodzi do opowieści o stworzeniu człowieka, który został stworzony tego samego dnia, i mówi: „I przemówił Bóg”. Do kogo Bóg przemawia zarówno tutaj, jak i przy innych okazjach podczas stworzenia? Jest oczywiste, że rozmawia ze swoim Synem. Ewangelista powiedział o Synu: „Wszystko było, a bez Niego było niczym” (J 1,3). Paweł także wskazuje na Niego, mówiąc: „Przez to wszystko zostało stworzone, zarówno na niebie, jak i na ziemi, widzialne i niewidzialne” (Kol 1:16). „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz” (Rdz 1,26), to znaczy, aby miał władzę, jeśli zechce Nam być posłuszny. Dlaczego jesteśmy obrazem Boga? Mojżesz wyjaśnia to następującymi słowami: „niech będzie miał władzę nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym, i bydłem, i całą ziemią” (Rdz 1,26). Dlatego panowanie, jakie człowiek objął nad ziemią i wszystkim, co się na niej znajduje, jest obrazem Boga, posiadającego tych, którzy są na górze i na dole. Słowami: „Uczyńcie ich mężem i żoną” (Rdz 1,27) Mojżesz daje do zrozumienia, że ​​Ewa była już w Adamie, w kości wyjętej Adamowi. Chociaż Ewa była w nim nie umysłem, ale ciałem, to jednak nie tylko ciałem, ale także duszą i duchem, gdyż Bóg nie dodał niczego do kości wziętej Adamowi, poza pięknem i zewnętrznym obrazem. Ponieważ sama kość zawierała wszystko, co było potrzebne do uformowania z niej Ewy, słusznie powiedziano: „Uczyńcie ich mężem i żoną”. „I niech Bóg ich błogosławi, mówiąc: Rośnijcie i rozmnażajcie się, i zaludniajcie ziemię, i panujcie nad nią, i panujcie nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, i wszelkim bydłem... i wszelkim płazem pełzającym po ziemi” (Rdz 1:28). Bóg pobłogosławił pierwszych rodziców na ziemi, ponieważ jeszcze zanim zgrzeszyli, przygotował dla nich ziemię, na której mogli żyć, bo zanim zgrzeszyli, Bóg wiedział, że zgrzeszą. „Rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie” – nie mówi o raju, ale o „ziemi... i panujcie nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, i wszelkim bydłem”. Ale jak przodkowie mogli posiadać ryby morskie, skoro nie byli blisko morza? Jak mogli posiadać ptaki, które latały na wszystkie krańce wszechświata, gdyby potomstwo przodków nie zaludniło później krańców wszechświata? I jak mogliby posiąść wszystkie zwierzęta na ziemi, gdyby ich rasa nie miała później zamieszkiwać całej ziemi? Chociaż Adam został stworzony i pobłogosławiony posiadaniem ziemi i wszystkiego, co się na niej znajduje, Bóg umieścił go w raju. W ten sposób Bóg udzielając błogosławieństwa przodkowi, okazał swoją przewidywalność, a osadzając go w raju, okazał swoją dobroć. Aby nie mówili: „Raj nie został stworzony dla człowieka”, Bóg umieścił go w raju; i żeby nie mówili: „Bóg nie wiedział, że człowiek zgrzeszy”, pobłogosławił człowieka na ziemi. Co więcej, Bóg pobłogosławił człowieka, zanim przekroczył przykazanie, aby zbrodnia otrzymującego błogosławieństwo nie pozbawiła błogosławieństwa Błogosławionego, aby świat nie został przywrócony do znikomości przez lekkomyślność Tego, dla którego wszystko zostało stworzone. Bóg nie błogosławił człowieka w raju, gdyż zarówno raj, jak i wszystko, co w nim jest, jest błogosławione. Pobłogosławił ich przed przejściem do nieba na ziemi, aby błogosławieństwem poprzedzonym dobrocią mogli osłabić moc przekleństwa, które wkrótce uderzyło w ziemię prawdą (Bożą). Błogosławieństwo było jedynie w obietnicy, gdyż wypełniło się po wygnaniu człowieka z raju. Łaska pojawiła się w samej rzeczywistości, gdyż tego samego dnia osiedliła człowieka w raju, przyozdobiła go chwałą i oddała w jego władzę wszystkie rajskie drzewa. Tak brzmi ten fragment w syryjskim wydaniu Assemana, tom. 1, s. 1 117–118. Może zainteresuje Cię: