Глава 1

„Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), односно суштината на небото и суштината на земјата. Никој не треба да мисли дека шестдневното создавање е алегорија. Исто така, недозволиво е да се каже дека она што според описот е создадено во текот на шест дена е создадено во еден миг, а исто така како во описот да се претставени само имиња: или не значат ништо, или значат нешто друго. Напротив, мора да се знае дека како што небото и земјата, создадени во почетокот, се навистина небо и земја, и ништо друго не се подразбира под името небо и земја, така и она што е кажано за сè друго што е создадено и доведено во ред по создавањето на небото и земјата, не содржи празни имиња, туку самата суштина на создадените природи одговара на моќта на овие имиња. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Работата на првобитното создавање беше ограничена на ова, бидејќи ништо друго не беше создадено заедно со небото и земјата. Дури и природите создадени во истиот ден сè уште не биле создадени, зашто ако Бог ги создал заедно со небото и земјата, тогаш Мојсеј ќе зборувал за тоа. Не кажува за да не сугерира дека името на природите е постаро од нивното постоење. Оттука јасно се открива дека небото и земјата се создадени од ништо, бидејќи сè уште не постоеле ниту вода, ниту воздух, ниту оган, ниту светлина, ниту темнина сè уште не настанале; Тие се создадени подоцна од небото и земјата, затоа тие се суштества, бидејќи настанале по небото и земјата, и се невечни, бидејќи тие не постоеле пред небото и земјата. Потоа Мојсеј не зборува за она што е над сводот, туку за она што е помеѓу сводот и земјата, како во длабочините на некои. Не ни пишуваше за духовите, не ни кажува кој ден се создадени. За земјата пишува дека „беше необразована и празна“ (1. Мој. 1:2), односно дека немала ништо на себе и била напуштена. И така рече, сакајќи да покаже дека празнината се појавила пред природата. Сепак, не велам дека празнината е нешто што навистина постои, туку само сакам да покажам дека во тоа време постоела само една земја, а освен неа ништо друго не постоело. Зборувајќи за создавањето на небото и земјата и укажувајќи на празнината (бидејќи времето е постаро од природите создадени во времето), Мојсеј се свртува кон описот на самите природи и вели: „и темнината е на врвот на длабочината“ (1. Мој. 1:2). Ова покажува дека длабочините на водата се создадени во исто време. Но, како е создадена на денот кога е создадена? Иако е создаден на тој ден и во тоа време, Мојсеј овде не напишал како е создаден, затоа мора да прифатиме дека бездната се појавила во времето кога е напишана, и да очекуваме објаснување од самиот Мојсеј за тоа како е создадена. Некои сметаат дека темнината „на врвот на бездната“ е сенка на небото. Ако сводот беше создаден на првиот ден, тогаш нивното мислење можеше да се одржи. И кога небесата горе би биле како сводот, тогаш длабоката темнина би лежела меѓу небесата и небесата, бидејќи Бог сè уште не создал и поставил светлина што ќе ја растера темнината таму со своите зраци. Ако небесниот регион е светлина, како што сведочат Езекиел, Павле и Стефан, а небесата ја растураат темнината со својата светлина, тогаш како ја рашириле темнината над бездната? Ако сè што е создадено (без разлика дали е напишано или не е напишано за создавањето на тоа) било создадено за шест дена, тогаш облаците се појавиле на првиот ден. Оган - заедно со воздух, иако не е напишано за тоа; Значи облаците се создадени заедно со длабокото, иако не е напишано дека се создадени заедно со длабокото, како што не е напишано за создавање на оган заедно со воздухот. Зашто беше неопходно сè да се создаде за шест дена. Го знаеме потеклото на облаците и затоа мораме да веруваме дека облаците се создадени заедно со бездната, бидејќи тие секогаш се раѓаат од бездната. „И Илија виде облак... што се издигнува од морето“ (1. Царевите 18:44), а Соломон вели: „Во неговите сетила се отворија длабочините и облаците излеаја роса“ (Изреки 3:20). Дека облаците се создадени токму во ова време, односно во првата ноќ, уверува не само суштината на облаците, туку и самото нивно дејство, бидејќи веруваме дека благодарение на нив настанала првата ноќ. Како што облаците се ширеле над Египет три ноќи и три дена и создале ноќ, така облаците се прошириле по целиот свет во првата ноќ и на првиот ден од создавањето. Ако облаците беа проѕирни, тогаш првиот ден имаше некакво осветлување, бидејќи сјајот на високите небеса беше доволен да ја замени светлината создадена после тоа на првиот ден. По истекот на ноќта и денот, во втората вечер, се создал сводот и оттогаш ги создал следните ноќи со својата сенка. Така, вечерта спроти првата ноќ, Бог ги создаде небото и земјата, со нив ги создаде бездната и облаците, а тие, раширувајќи се над сè, ја доведоа темната ноќ. И откако оваа сенка покри сè дванаесет часа, се создаде светлина и ја растера темнината што се простира над водите. Откако рече за темнината дека темнината е распослана „на врвот на длабината“, Мојсеј продолжува: „и Божјиот дух се носеше на врвот на водите“ (1. Мој. 1:2). Духот Божји е Светиот Дух на Бога Отецот, кој произлегува од Него не привремено, а во суштина и творечка моќ е еднаков на Отецот и Неговиот Единороден Син. Овој Дух, особено и независно разграничен од Отецот, во Божественото Писмо се нарекува Дух Божји и Свети Дух. За него се вели: „лебди над водите за да внесе генеративна моќ во водите, во земјата и во воздухот, и тие се оплодија, раѓаа и произведоа растенија, животни и птици“. Доволно беше Светиот Дух да се носи како доказ дека Тој е еднаков по креативна моќ со Отецот и Синот. Зашто Отецот зборуваше, Синот создаде; На Духот му одговараше да го донесе своето дело. И Тој го покажа тоа со „носењето“, јасно покажувајќи дека сè е создадено и постигнато од Троица. Згора на тоа, мора да знаеме дека Светото Писмо, кога зборува за творечката моќ на Божественото, не ни претставува друг дух, кој како нешто создадено и произведено, ќе лебди над водите заедно со Бога - туку зборува за Светиот Дух. Тој ги загреал, оплодувал и ги направил водите плодни, како птица кога седи на јајцата со раширени крилја и за време на оваа раширена топлина ги загрева и произведува оплодување во нив. Овој Свет Дух тогаш ни го прикажа ликот на Светото Крштение, кога со „носење“ над водите ги раѓа Божјите деца. 1 Зборувајќи за создавањето на небото, земјата, темнината, длабините и водите на почетокот на првата ноќ, Мојсеј се свртува кон приказната за создавањето на светлината утрото на првиот ден. Така, по дванаесет часа од ноќта, меѓу облаците и водите се создала светлина, која ја растерала сенката на облаците што лебделе над водите и предизвикувале темнина. Тогаш започна првиот месец на Nissan, во кој деновите и ноќите имаат еднаков број часови. Светлината мораше да остане дванаесет часа, за да може денот да содржи ист број часови колку што е мерката и времетраењето на темнината. Зашто, иако и светлината и облаците се создаваа со треперење на окото, и денот и ноќта на првиот ден траеја дванаесет часа. Светлината што се појави на земјата беше како светол облак, или изгрејсонце или столб што го осветлуваше еврејскиот народ во пустината. Во секој случај, единствената сигурност е дека светлината не би можела да ја растера темнината што опфаќа сè, доколку не ја раширела својата суштина или зраци насекаде, како изгрејсонцето. Оригиналната светлина беше распространета насекаде и не беше ограничена на едно познато место; расфрлаше темнина насекаде, без движење; целото негово движење се состоеше од појава и исчезнување. Со неговото ненадејно исчезнување започна владеењето на ноќта, а со неговото појавување заврши и нејзиното владеење. За да не се претвори светлината во ништо, како да е од ништо, Бог конкретно рекол за тоа: „како добра“ (1. Мој. 1:4). Така, тој сведочеше дека сите суштества што дојдоа пред светлината, за кои не беше речено дека се добри, биле „многу добри“. Зашто, иако Бог не зборуваше за нив во времето на нивното создавање од ништо, сепак подоцна, кога ги формираше сите суштества, го потврди тоа за нив. Сите создадени нешта што беа создадени за шест дена ги вклучуваат зборовите кажани на крајот на шестиот ден: „И Бог виде сè што беше создадено и сè беше добро“ (1. Мој. 1:31). Таа првобитна светлина, наречена добро по создавањето, со своето искачување произвела (оформила) три дена. Се вели дека тој придонел за зачнувањето и создавањето на сето она што Земјата требало да го произведе на третиот ден; сонцето, воспоставено на сводот, мораше да го доведе до зрелост она што веќе се случило со помош на првобитната светлина. Велат дека сонцето, кое е на сводот, настанало од таа светлина расфрлана насекаде и од огнот создаден првиот ден, и дека месечината и ѕвездите се направени од истата првобитна светлина. Затоа, како што сонцето, кое владее со деновите, треба да ја осветлува земјата и во исто време да ги донесе нејзините производи до зрелост, така и месечината, која владее со ноќите, не само што треба да ја ублажува ноќната топлина со својата светлина, туку и да и помага на земјата да ги произведе плодовите и производите својствени на нејзината изворна природа. А Мојсеј во своите благослови вели: „Од плодот што го дава месечината“ (5. Мој. 33:14). За светлината забележуваат дека, меѓу другото, настанала на првиот ден и за производите на земјата. Но, земјата, преку медиумот на светлината, произведе сè што се случи на третиот ден, иако светлината беше во својата првобитна состојба, сепак, сите плодови на земјата, преку медиумот на месечината, како и преку медиумот на светлината, добија почеток; со помош на сонцето дошле до зрелост. Така, земјата произведе сè од себе со помош на светлина и води. Иако Бог можеше да создаде сè од земјата без нив, таква беше Неговата волја; Тој сакаше да покаже дека сè што е создадено на земјата е создадено за доброто на човекот и да му служи. Водите што ја покриваа земјата првиот ден беа несолени. Иако над земјата имаше амбис од вода, морињата сè уште не се појавија. Водите станаа солени во морињата; Пред да се соберат во морето, не беа солени. Кога водите се рашириле по лицето на земјата за да ја наводнуваат, тогаш биле слатки. Откако се собраа во морињата на третиот ден, станаа солени, за да не изгниеат од собирање на едно место и да ги примат реките што се влеваат во нив, да не се излеат. Водите на реките што се влеваа во морето му беа доволна исхрана: за да не се исуши морето од топлината на сонцето, во него се влеваат реки и за да не се прошири морето, да не се излее и да ја поплави земјата, земајќи ги водите на реките, нивните води се апсорбираат од соленоста на морето. Ако претпоставиме дека со создавањето на водите се создале и морињата, и биле покриени (наполнети) со води, и дека водите на морињата биле горчливи, тогаш и тогаш мора да кажеме дека водите над морињата не биле горчливи. Зашто, иако морињата што беа создадени во тоа време беа покриени со вода за време на потопот, тие не можеа да ја пренесат својата горчина на слатките води на потопот што беа над морињата. И кога морињата би можеле да ги загорчат поплавите, како би преживеале во нив маслинките и сите други земни растенија? Или како Ное и оние со него би ги пиеле за време на потопот? На Ное му беше заповедано да внесе храна во ковчегот за себе и за сите што се со него, бидејќи нема да има каде да добие храна; не беше заповедано да се внесе вода, па оние во ковчегот можеа да ја пијат водата што го опкружуваше ковчегот од секаде. Така, како што водите од поплавите не беа солени, иако ги покриваа морињата, така и водите собрани на третиот ден не беа горчливи, иако водите на морињата што беа под нив ќе беа горчливи. Но, бидејќи собирањето на водите не се случило пред да рече Бог: „нека се соберат водите... и нека се појави суво“ (1. Мој. 1:9), тогаш, се разбира, немало мориња пред Бог „да ги собере водите наречени море“ (1. Мој. 1:10). Затоа, морињата, откако добија име и го окупираа нивниот сад, се променија и добија соленост што ја немаа пред да влезат во нивниот сад. И самиот контејнер на морињата се продлабочи токму во времето кога се вели: „нека се соберат водите... во еден собир“ - односно или дното на морињата станало пониско од остатокот од земјата и заедно со водите што биле над него ги зафатиле водите што биле над целата земја, или водите се проголтале една со друга, така што имало доволно длабоко дно за нив. се случи, така што водите се нафрлија надолу по падината додека трепнеш дното. Иако водите се собраа по Божја заповед, уште при самото создавање на земјата им беше отворена врата за да можат да се соберат во еден сад. Како што кога се собраа водите од првиот и вториот немаше такво затворено место од кое не можеа да излезат, така потоа тие излегуваат од различни потоци и извори и се собираат во нивните мориња по тие патеки и патеки што им беа поставени од првиот ден. А водите на планините, одвоени на вториот ден од другите води со пространството што се протегаше меѓу нив, беа слатки како водите на долината. Тие не се исти како водите што беа посолени во морињата на третиот ден, туку се исти како оние што се одвоија од нив на вториот ден. Не се посолуваат бидејќи не се предмет на гниење. Тие не се на земјата, од која би можеле да гнијат, бидејќи на земјата воздухот не служи за да се осигура дека водите раѓаат и создаваат влекачи. Тие води не бараат реки да се влеваат во нив; не можат да се исушат, бидејќи таму нема сонце што би ги исушило со својата топлина; овие води остануваат таму како роса на благослови и се резервирани за излевање на гневот. Исто така, невозможно е да се претпостави дека водите над сводот се во движење, бидејќи она што е доведено во ред не се врти без ред, а она што е, не е во движење од она што не е. Она што е создадено во нешто друго, тогаш во текот на самото создавање добива сè за себе: движење, искачување и слегување во она во кое е создадено. Но, планинските води не се опкружени со ништо, затоа не можат да течат надолу, ниту да се вртат, бидејќи за нив нема низ што да течат или да се вртат. Така, според сведоштвото на Светото Писмо, небото, земјата, огнот, воздухот и водата се создадени од ништо, но светлината создадена во првиот ден, и сè друго што е создадено после него, е создадено од она што било претходно. Зашто, кога Мојсеј зборува дека е создаден од ништо, тој го користи зборот „создај“ - „Бог ги создаде небото и земјата“. И иако не е напишано за огнот, водата и воздухот дека се создадени, исто така не се вели дека се произведени од она што било порано. И затоа тие се создадени од ништо, како што небото и земјата се создадени од ништо. Кога Бог почнува да создава од она што веќе било, тогаш Светото писмо користи израз сличен на овој: „Бог рече: Нека биде светлина“ (1. Мој. 1:3) и сè друго. Ако се каже: „Бог направи големи китови“ (1. Мој. 1:21), тогаш пред тоа се вели: „Водите на лазачите нека ги одземат душите на живите“ (1. Мој. 1:20). Затоа, само петте видови суштества наведени погоре се создадени од ништо, но сè друго е од она што е веќе создадено од ништо. А огнот е создаден уште првиот ден, иако за него не пишува, бидејќи бил содржан во нешто друго. Како што постои не само по себе и не за себе, тој се создава заедно со она во кое е содржано. Бидејќи не постои за себе, не може да постои пред она што ја сочинува конечната причина за неговото постоење. Оган е во земјата, како што сведочи самата природа, но Светото Писмо не објавува дека огнот е создаден заедно со земјата, велејќи едноставно: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Затоа, иако сега огнот нема да биде во земјата, туку во водите, ветерот и облаците, на земјата и на водите им е заповедано во секое време да го генерираат од нивните утроба. И темнината не е нешто вечно; тоа не е ни суштество, бидејќи темнината, како што покажува Светото писмо, е сенка. Не е создаден пред небото и не после облаците, туку заедно со облаците и создаден од нив. Нејзиното постоење зависи од нешто друго, затоа што нема своја суштина, а кога ќе престане да биде она од кое зависи, тогаш, заедно со ова и вака, престанува да биде и темнината. Но, она што престанува заедно со нешто друго што престанува да биде е блиску до непостоење, бидејќи нешто друго служи како вина (причина) за неговото постоење. Според тоа, дали темнината, која била со облаците и сводот и која исчезнала со почетната светлина и сонцето, би можела да биде независна кога едниот го родил со своето сеџ, а другиот го растерал со својот изглед? И ако едниот произведува темнина и ѝ дава егзистенција, а другиот го претвора во ништожност, тогаш дали е можно да се смета за вечна? Зашто, ете, облаците и сводот, кои се создадени во почетокот, ја родиле темнината, а светлината, создадена во првиот ден, ја растурила. Ако едно суштество го произвело, а друго го расфрлало, и едно постојано, заедно со себе и во истиот час го доведува во видливост, а другото го претвора во ништо токму во моментот кога се претвора во ништо, тогаш треба да се заклучи дека едното го раѓа неговото постоење, а другото престанува да постои. Затоа, ако суштествата (создадените нешта) ѝ даваат на темнината постоење и ја прекинат, тогаш следува дека темнината е производ на суштествата (затоа што е сенка на сводот), и дека темнината престанува да постои со друго суштество (затоа што исчезнува со сонцето). И овој мрак, кој е целосно роб на суштествата, некои учители го сметаат за непријателски настроен кон суштествата! Таа, која нема своја суштина, ја препознаваат како вечна и независна! Мојсеј, зборувајќи за она што е создадено првиот ден, продолжува да го опишува создавањето следниот ден и вели: „И рече Бог: Нека биде свод среде водите и нека биде разделба... меѓу водите што се под сводот и меѓу водите што се над сводот“ (1. Мој. 1:6-7). Сводот, воспоставен помеѓу водите и водите, имал ист обем како и водите распространети по површината на земјата. Бидејќи над сводот има води, како што има над земјата, а под сводот има земја, вода и оган, тогаш сводот е содржан во ова, како бебе во утробата на мајка си. Други, верувајќи дека сводот е во средината на сè што е создадено, го сметаат за длабочините на универзумот. Но, ако сводот беше создаден како средина на вселената, тогаш светлината, темнината и воздухот што беа над него кога Бог го создаде, ќе останеа над сводот. Ако сводот се создал ноќе, тогаш заедно со водите што остануваат таму, темнината и воздухот би останале над сводот. И ако се создаваше преку ден, тогаш светлината и воздухот ќе останеа таму заедно со водите. Ако останале таму, тогаш тие што се овде веќе се поинакви. Значи, прашањето е: кога се создадени? Но, ако тие не останале таму, тогаш како природите што биле при создавањето на сводот над него го смениле своето место и завршиле под сводот? Сводот е создаден вечерта на втората ноќ, исто како што небото е создадено вечерта на првата ноќ. Заедно со потеклото (појавувањето) на сводот исчезна и крошната од облаци, кои служеа наместо сводот во текот на ноќта и денот. Бидејќи сводот е создаден помеѓу светлината и темнината, темнината го зазеде своето место над сводот, исто како што сенката на облаците беше отстранета со отстранувањето на облаците. Но, светлината не остана таму, зашто се исполни мерката на нејзините часови, и таа падна во водите што беа под сводот. Така, заедно со сводот, ништо не се движело нагоре, бидејќи ништо не останало над него; тој беше назначен да ги одвојува водите од водата, но не беше назначен да ја одделува светлината од темнината. Значи, во првата ноќ на вселената немало светлина, но во втората и третата ноќ, како што рековме, светлината потонала во водите кои биле под сводот и излегла од нив (поминала низ нив). Во четвртата ноќ, кога водите се собрале на едно место и, како што велат, настанала (создадена) светлина, тогаш од неа и од огнот излегоа сонцето, месечината и ѕвездите. И на сите овие небесни тела им беа доделени места: месечината беше поставена на запад од сводот, сонцето на исток, ѕвездите во истиот час беа расеани и лоцирани низ сводот. За светлината што беше на првиот ден, Бог рече: „како добра“; за сводот создаден на вториот ден, тој не го кажа ова, бидејќи сè уште не беше целосно совршен, не доби целосна структура и украс. Создателот се двоумел да изговори збор на одобрување додека не се појавиле светилниците, така што кога сводот бил украсен со сонцето, месечината и ѕвездите, а овие светилници, сјаејќи на сводот, ја растурале длабоката темнина на него, тогаш за тоа можел да го каже истото што го рекол за другите суштества, имено, дека тие се „многу добри“. Зборувајќи за сводот создаден на вториот ден, Мојсеј се свртува кон приказната за собирање на водите, како и за зрната и дрвјата што ги создаде земјата на третиот ден, и го вели ова: „И рече Бог: Водите под небото да се соберат во едно и да се појави сувата земја“ (1. Мој. 1:9). Она што беше речено: „водите да се соберат... во еден собир“ јасно покажува дека земјата ги потпирала водите, а не под земјата имало бездни кои не се држат за ништо. Така, истата ноќ, кога Бог набрзина зборуваше, водите се собраа, а површината на земјата се исуши додека да трепнеш. Кога и двете беа завршени, Бог наутро и заповеда на земјата да произведе секакви жито и трева, како и разни овошни дрвја. Во времето на нивното создавање, зрната станаа суштества (се појавија) ​​на еден момент, но по изглед се чинеше дека се суштества од месеци. Слично на тоа, дрвјата, во времето на нивното создавање, изгледале како производ на еден ден, но во нивната совршенство и во плодовите што ги оптоварувале гранките, изгледале како производ на години. Зрната потребни за храна беа подготвени за животните, кои беа создадени два дена подоцна; Господ ги создал и зрната (класјата) потребни за храна на Адам и Ева, кои Бог ги избркал од рајот четири дена подоцна. Зборувајќи за собирањето на водите и за земните израстоци на третиот ден, Мојсеј се свртува кон приказната за светлата создадени на сводот и вели: „И рече Бог: нека има светлини на небесниот свод... за да се разделат денот и ноќта“ (1. Мој. 1:14), односно едниот да владее со денот, Бог рекол: „И нека бидат во знаците (часовите), и во годишните времиња (што укажуваат на летото и зимата), и во деновите (изгревањето и заоѓањето на сонцето) и во годините“ (1. Мој. 1:14), бидејќи годините се составени од сончеви денови и лунарни месеци. Речено е: „Бог направи две големи светла: големата светлина на почетокот на денот, помалата светлина на почетокот на ноќта и ѕвездите“ (1. Мој. 1:16). Во деновите пред четвртиот, создавањето на суштествата се однесува на вечерта, но доведувањето во создавањето на суштествата од четвртиот ден се случило наутро. Откако заврши третиот ден и беше речено: „И беше вечер, и беше утро, трет ден“ (1. Мој. 1:13), - Бог не ги создаде двата светилка во вечерните часови, за да не се наруши редот на ноќта и денот, а утрото да не стане порано од вечерта. Бидејќи следните денови го следеа истиот редослед како првиот ден, ноќта на четвртиот ден, како и претходните ноќи, му претходеше на денот. Ако вечерта на овој ден била порано од утрото, тогаш следува дека светилниците не биле создадени навечер, туку наутро. Да се ​​каже дека едната светлина е создадена навечер, а другата наутро, не го дозволува следново: „нека бидат светилници“ (1. Мој. 1:14) и: „Бог создаде две големи светла“ (1. Мој. 1:16). Ако светилниците биле големи во времето на нивното создавање, а тие биле создадени наутро, тогаш следува дека тогаш сонцето стоело на исток, а месечината спроти него на запад, сонцето се гледало ниско и делумно потопено, бидејќи е создадено на местото каде што се издигна над земјата, а месечината стоеше повисоко, бидејќи е создадена таму каде што се случува на петтиот ден. Затоа, во времето кога сонцето станало видливо на земјата, и двете светлини се виделе, а потоа Месечината како да потона. А самото место каде што била Месечината при нејзиното создавање, нејзината големина и сјај покажуваат дека е создадена во формата во која се појавува на петнаесеттиот ден. Како што заедно се појавија дрвјата, тревата, животните, птиците и луѓето, и стари и млади: стари по изгледот на нивните членови и состави, и млади во времето на нивното создавање, така и месечината беше и стара и млада: млада затоа што едвај беше создадена, стара затоа што беше полна, како на петнаесеттиот ден. Ако Бог ја создал Месечината онаква каква што ја гледаме на првиот или вториот ден, тогаш поради нејзината близина до сонцето таа не би можела да свети, па дури и да биде видлива. Ако се појавеше месечината, како на четвртиот ден, тогаш, дури и да изгледаше видлива, нема да свети, а реченото би било неточно: „Бог создаде две големи светла“, а исто така: „нека има светла на небесниот свод за да ја осветлуваат земјата“ (1. Мој. 1:14). Како што е создадена месечината, како што ја гледаме на петнаесеттиот ден, така и Сонцето, иако беше првиот ден, при неговото создавање изгледаше како да има четири дена, бидејќи сите денови биле и се бројат со сонцето. Единаесетте денови со кои Месечината е „постара“ од сонцето, а кои се додаваат на Месечината во првата година, се оние денови кои годишно ги додаваат на Месечината од оние кои користат лунарна пресметка. Годината на Адам не беше нецелосна година, бидејќи исчезнатиот број на денови на Месечината беше надополнет при самото нејзино создавање. Според оваа година, потомците на Адам научиле да додаваат единаесет дена на секоја година. Оттука е јасно дека не биле Халдејците кои го вовеле пресметувањето на времињата и годините на овој начин, туку тоа било воведено уште пред Адам. Зборувајќи за светилниците создадени на сводот, Мојсеј се свртува кон приказната за лазачите, птиците и китовите, кои се создадени од водите на петтиот ден, и вели: „И рече Бог: нека водите ги одземаат духовите на живите суштества и птиците што летаат на земјата... И Бог ги создава сите водите според нивните живи. љубезни нив“ (1. Мој. 1:20–21). Кога по собирот на водите на вториот ден настанаа реки, се појавија извори, езера и мочуришта, тогаш водите, расфрлани низ целата вселена, според словото Божјо, родија влекачи и риби, во бездните се создадоа китови, а во исто време птиците се издигнаа во воздухот меѓу брановите. Создавањето на левијатан (кит) и нилски коњ го споменуваат и пророците. За првото велат дека живее во морето (Пс. 65:8), додека Јов за нилскиот коњ вели дека живее на суво (Јов 40:10). А Давид вели за него дека пасе по планините (Пс. 49:11). Веројатно по создавањето ги посочил и местата на живеење, така што левијатанот живеел во морето, а нилскиот коњ на копно. Зборувајќи за создавањето на лазачите, птиците и китовите на петтиот ден, Мојсеј продолжува да го опишува создавањето на оние лазачи, ѕверови и добиток што се создадени на шестиот ден, и вели: „И рече Бог: Нека земјата го роди живото суштество според својот вид, четириножни нешта и ѕверови“ (2:4). Земјата ги уништила влекачите насекаде, а во близина на Рајот биле создадени ѕверови и добиток за да можат да живеат до Адам. Така, земјата, по Божја заповед, веднаш ги истера лазачите, дивите ѕверови, дивите ѕверови и добитокот, колку што беа потребни за да му служат на оној кој истиот ден ја прекршил заповедта на својот Господ! Зборувајќи за создавањето на ползавци, ѕверови и добиток на шестиот ден, Мојсеј се свртува кон раскажувањето за создавањето на човекот, кој е создаден во истиот ден, и вели: „И Бог зборуваше“. Со кого зборува Бог, и овде и во други прилики за време на создавањето? Очигледно е дека тој зборува со Својот Син. Евангелистот рекол за Синот: „Сè беше, а без Него беше ништо“ (Јован 1:3). Павле, исто така, укажува на Него, велејќи: „По тоа се создаде сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо“ (Кол. 1:16). „И Бог рече: Да го направиме човекот според нашиот лик“ (1. Мој. 1:26), односно да има моќ ако сака да нè послуша. Зошто сме Божји лик? Мојсеј го објаснува тоа со следните зборови: „Нека има власт над морските риби, и над птиците небесни, и над добитокот и врз целата земја“ (1. Мој. 1:26). Затоа, владеењето што човекот го презеде над земјата и над сè што е на неа е Божји образ, кој ги поседува оние горе и долу. Со зборовите: „Направете ги маж и жена“ (1. Мој. 1:27), Мојсеј дава до знаење дека Ева веќе била во Адам, во коската што му била одземена на Адам. Иако Ева беше во него не со умот, туку со телото, но не само со телото, туку и со душата и духот, зашто Бог не додаде ништо на коската одземена од Адам, освен убавина и надворешен лик. Бидејќи самата коска содржела од неа сè што е потребно за формирање на Ева, со право се вели: „Направете ги маж и жена“. „И Бог ги благослови, велејќи: Растете и множете се, наполнете ја земјата и владејте со неа, и покорете ги морските риби и небесните птици и секоја стока... и секое лазач што лази по земјата“ (1. Мој. 1:28). Бог ги благословил првите родители на земјата, затоа што уште пред да згрешат, ја подготвил земјата за да живеат, бидејќи пред да згрешат, Бог знаел дека ќе згрешат. „Растете, множете се и наполнете“, не вели рајот, туку „земјата... и покорете ги морските риби и птиците небесни и целиот добиток“. Но, како можеле предците да ги поседуваат морските риби кога не биле блиску до морето? Како би можеле да поседуваат птици кои летале до сите краеви на универзумот, ако потомците на предците последователно не ги населиле краевите на универзумот? И како би можеле да ги поседуваат сите ѕверови на земјата ако нивната раса подоцна не би живеела по целата земја? Иако Адам бил создаден и благословен да ја поседува земјата и се што е на неа, Бог го сместил во рајот. Така, Бог, изрекувајќи му благослов на родоначалникот, го покажал своето предзнаење и со тоа што го сместил во рајот, ја покажал својата добрина. За да не речат: „Рајот не е создаден за човекот“, Бог го смести во рајот; и за да не речат: „Бог не знаеше дека човекот ќе згреши“, го благослови човекот на земјата. И уште повеќе, Бог го благослови човекот пред да ја престапи заповедта, за злосторството на оној што го прима благословот да не го спречи благословот на Благословот, за да не се врати светот во безначајност со непромисленоста на оној заради кого сè е создадено. Бог не го благослови човекот во рајот, бидејќи и рајот и се што е во него се благословени. Тој ги благослови пред да се пресели на небото на земјата, за со благословот на кој му претходеше добрина, тие да ја ослабат силата на проклетството што наскоро ја погоди земјата со вистината (Божјата). Благословот беше само во ветувањето, бидејќи се исполни по протерувањето на човекот од рајот. Благодатта се појавила во самата реалност, бидејќи истиот ден го населила човекот во рајот, го украсила со слава и ги пренела сите рајски дрвја на неговата моќ. Вака се чита овој пасус во сириското издание на Асеман, кн. 1, стр. 117–118. Можеби ќе ве интересира: