Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1), ანუ ცის არსი და მიწის არსი. არავინ იფიქროს, რომ ექვსდღიანი შემოქმედება ალეგორიაა. ასევე დაუშვებელია იმის თქმა, რომ ის, რაც აღწერის მიხედვით შეიქმნა ექვსი დღის განმავლობაში, ერთ წამში შეიქმნა და ასევე, თითქოს აღწერილობაში მხოლოდ სახელებია წარმოდგენილი: ან არაფერს ნიშნავს, ან სხვას. პირიქით, უნდა ვიცოდეთ, რომ როგორც ცა და დედამიწა, თავიდან შექმნილია, ნამდვილად არის ცა და მიწა, და სხვა არაფერი იგულისხმება ცასა და დედამიწაზე, ასე რომ, რაც ნათქვამია ყველაფერზე, რაც შეიქმნა და მოწესრიგდა ცისა და დედამიწის შექმნის შემდეგ, არ შეიცავს ცარიელ სახელებს, მაგრამ შექმნილი ბუნების არსი შეესაბამება ამ სახელების ძალას.
"თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა." თავდაპირველი შემოქმედების საქმე ამით შემოიფარგლებოდა, რადგან ცასა და დედამიწასთან ერთად სხვა არაფერი შექმნილა. იმავე დღეს შექმნილი ბუნებიც კი ჯერ არ შექმნილა, რადგან ღმერთს რომ შეექმნა ისინი ცასთან და დედამიწასთან ერთად, მაშინ მოსე ილაპარაკებდა ამაზე. ის არ ამბობს ისე, რომ არ ვარაუდობდეს, რომ ბუნების სახელი უფრო ძველია, ვიდრე მათი არსებობა. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ ცა და დედამიწა არაფრისგან შეიქმნა, რადგან ჯერ არც წყალი არსებობდა და არც ჰაერი, არც ცეცხლი, არც სინათლე და არც სიბნელე ჯერ არ ყოფილა გაჩენილი; ისინი უფრო გვიან წარმოიქმნა, ვიდრე ცა და დედამიწა, ამიტომ ისინი ქმნილებები არიან, რადგან ისინი წარმოიშვნენ ცისა და მიწის შემდეგ და არ არიან მარადიული, რადგან ისინი არ არსებობდნენ ცასა და დედამიწამდე.
ამის შემდეგ მოსე ლაპარაკობს არა იმაზე, რაც მაღლა დგას, არამედ იმაზე, რაც არის სამყაროსა და დედამიწას შორის, თითქოს ზოგიერთის სიღრმეში. სულებზე არ დაგვიწერია, არ გვეუბნება, რომელ დღეს შეიქმნა ისინი. დედამიწაზე წერს, რომ „იყო გაუნათლებელი და ცარიელი“ (დაბ. 1:2), ანუ მას არაფერი ჰქონდა თავის თავზე და იყო მიტოვებული. და ასე თქვა მან, სურდა ეჩვენებინა, რომ სიცარიელე წარმოიშვა ბუნების წინაშე. თუმცა მე არ ვამბობ, რომ სიცარიელე არის ის, რაც ნამდვილად არსებობს, მაგრამ მხოლოდ იმის ჩვენება მინდა, რომ იმ დროს დედამიწა მხოლოდ ერთი იყო და ამის გარდა სხვა არაფერი არსებობდა. ცისა და მიწის შექმნაზე საუბრისას და სიცარიელეზე მიუთითებს (რადგან დრო უფრო ძველია, ვიდრე დროში შექმნილ ბუნებებს), მოსე მიმართავს თვით ბუნების აღწერას და ამბობს: „და ბნელი არს უფლის ზედა“ (დაბ. 1:2). ეს აჩვენებს, რომ წყლის სიღრმეები ერთდროულად შეიქმნა. მაგრამ როგორ შეიქმნა იგი იმ დღეს, როდესაც ის შეიქმნა? მიუხედავად იმისა, რომ ის იმ დღეს და იმ დროს შეიქმნა, აქ მოსეს არ დაუწერია როგორ შეიქმნა, ამიტომ უნდა მივიღოთ, რომ უფსკრული მისი დაწერის დროს გამოჩნდა და თავად მოსესგან ველით ახსნას, თუ როგორ შეიქმნა.
ზოგი ცის ჩრდილად სიბნელეს „უფსკრულის თავზე“ თვლის. პირველივე დღეს რომ შეიქმნას ფირმა, მაშინ მათი აზრი შეიძლებოდა მომხდარიყო. და თუ ზეცა ცას ჰგავდა, მაშინ ღრმა სიბნელე დადგებოდა ცასა და ცას შორის, რადგან ღმერთს ჯერ არ შეუქმნია და არ დაუყენებია სინათლე, რომელიც სიბნელეს იქ გაფანტავდა თავისი სხივებით. თუ ზეციური მხარე ნათელია, როგორც ეზეკიელი, პავლე და სტეფანე მოწმობენ, და ზეცა თავისი შუქით ფანტავს სიბნელეს, მაშინ როგორ გაავრცელეს სიბნელე უფსკრულზე?
თუ ყველაფერი შექმნილი (დაწერილია თუ არა მის შექმნის შესახებ) შეიქმნა ექვს დღეში, მაშინ ღრუბლები გაჩნდა პირველ დღეს. ცეცხლი - ჰაერთან ერთად, თუმცა ამის შესახებ არ წერია; ასე რომ, ღრუბლები ღრმასთან ერთად შეიქმნა, თუმცა არ წერია, რომ ისინი ღრმასთან ერთად შეიქმნა, ისევე როგორც არ წერია ჰაერთან ერთად ცეცხლის შექმნაზე. რადგან საჭირო იყო ყველაფერი ექვს დღეში შექმნილიყო. ჩვენ ვიცით ღრუბლების წარმოშობა და ამიტომ უნდა გვჯეროდეს, რომ ღრუბლები უფსკრულთან ერთად შეიქმნა, რადგან ისინი ყოველთვის უფსკრულიდან იბადებიან. „და იხილა ელიამ ღრუბელი... ზღვიდან ამომავალი“ (1 მეფეთა 18:44), ხოლო სოლომონი ამბობს: „თავის გრძნობით გაიხსნა სიღრმეები და ღრუბლებმა გამოასხეს ნამი“ (იგავნი 3:20). ღრუბლები რომ შეიქმნა ამ კონკრეტულ დროს, ანუ პირველ ღამეს, დარწმუნებულია არა მხოლოდ ღრუბლების არსში, არამედ მათი მოქმედებითაც, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ მათი წყალობით შეიქმნა პირველი ღამე. როგორც ღრუბლები გავრცელდა ეგვიპტეზე სამი ღამე და სამი დღე და შექმნა ღამე, ასევე ღრუბლები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში პირველ ღამეს და შექმნის პირველ დღეს.
თუ ღრუბლები გამჭვირვალე იყო, მაშინ პირველ დღეს ჰქონდა გარკვეული განათება, რადგან მაღალი ცის სიკაშკაშე საკმარისი იყო პირველი დღის შემდეგ შექმნილი შუქის ჩანაცვლებისთვის.
ღამისა და დღის გასვლის შემდეგ, მეორე საღამოს, შეიქმნა სამყარო და ამ დროიდან იგი აჩენდა შემდეგ ღამეებს თავისი ჩრდილით. ასე რომ, პირველი ღამის წინა საღამოს ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მათთან ერთად შექმნა უფსკრული და ღრუბლები და მათ, ყველაფერზე გავრცელებულმა, ბნელი ღამე მოიტანა. და მას შემდეგ, რაც ამ ჩრდილმა დაფარა ყველაფერი თორმეტი საათის განმავლობაში, შეიქმნა სინათლე და მან განდევნა წყლებზე გავრცელებული სიბნელე. სიბნელის შესახებ რომ თქვა, რომ სიბნელე იყო გაშლილი „სიღრმის თავზე“, მოსე განაგრძობს: „და სული ღვთისა იყო წყალთა ზედა“ (დაბ. 1:2). ღმერთის სული არის მამა ღმერთის სულიწმიდა, მისგან მომდინარე არა დროებით და არსებითად და შემოქმედებით ძალაუფლების თანაბარი მამისა და მისი მხოლოდშობილი ძისა. ამ სულს, განსაკუთრებით და მამისაგან დამოუკიდებლად გამორჩეულს, საღვთო წერილში ეწოდება სული ღვთისა და სულიწმიდა. მის შესახებ ნათქვამია: „სცურავდნენ წყლებზე, რათა გამომამუშავებელი ძალა ჩაეყენებინათ წყლებში, მიწაში და ჰაერში, და ისინი განაყოფიერდნენ, დაბადეს და გამოუშვეს მცენარეები, ცხოველები და ფრინველები“. სულიწმიდას მართებული იყო იმის დადასტურება, რომ ის შემოქმედებითი ძალით მამისა და ძის თანაბარი იყო.
რადგან მამა ლაპარაკობდა, ძემ შექმნა; სულს უხდებოდა თავისი საქმის მოტანა. და მან ეს აჩვენა „ჩაცმით“, ნათლად აჩვენა, რომ ყველაფერი შეიქმნა და განხორციელდა სამების მიერ. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ წმინდა წერილი, როდესაც საუბრობს ღვთაებრივის შემოქმედებით ძალაზე, არ წარმოგვიდგენს სხვა სულს, რომელიც, როგორც შექმნილ და წარმოქმნილ რაღაცას, ღმერთთან ერთად აფრინდება წყლებზე - არამედ საუბრობს სულიწმიდაზე. მან გაათბო, გაანაყოფიერა და ანაყოფიერა წყლები, როგორც ჩიტი, როცა ის ზის კვერცხებზე გაშლილი ფრთებით და ამ გაშლილი სითბოს დროს ათბობს მათ და აწარმოებს განაყოფიერებას. ამ სულიწმიდამ მაშინ წარმოგვიდგინა წმიდა ნათლობის ხატი, როცა მისი წყალზე „ტარებით“ შობს ღვთის შვილებს. 1
პირველი ღამის დასაწყისში ცის, დედამიწის, სიბნელის, ღრმა და წყლების შექმნაზე საუბრისას მოსე მიუბრუნდა პირველი დღის დილას სინათლის შექმნის ამბავს. ასე რომ, ღამის თორმეტი საათის შემდეგ, ღრუბლებსა და წყლებს შორის სინათლე შეიქმნა და მან გააფანტა ღრუბლების ჩრდილი, რომლებიც აფარებდნენ წყლებს და იწვევდნენ სიბნელეს. შემდეგ დაიწყო ნისანის პირველი თვე, რომელშიც დღეებსა და ღამეებს საათების თანაბარი რაოდენობა აქვთ. სინათლე უნდა დარჩენილიყო თორმეტი საათის განმავლობაში, რათა დღე შეიცავდეს იმდენივე საათს, რამდენიც და სიბნელის ხანგრძლივობა. იმისდა მიუხედავად, რომ სინათლეც და ღრუბლებიც თვალის დახამხამებაში შეიქმნა, პირველი დღის დღეც და ღამეც თორმეტ საათს გაგრძელდა.
დედამიწაზე გაჩენილი შუქი ჰგავდა კაშკაშა ღრუბელს, ან ამომავალ მზეს, ან სვეტს, რომელიც ანათებდა ებრაელ ხალხს უდაბნოში. ყოველ შემთხვევაში, ერთადერთი დარწმუნება ის არის, რომ სინათლე ვერ გაფანტავდა სიბნელეს, რომელიც მოიცვა ყველაფერი, რომ არ გაავრცელა თავისი არსი ან სხივები ყველგან, როგორც ამომავალი მზე. თავდაპირველი სინათლე ყველგან იყო გავრცელებული და არ შემოიფარგლებოდა ერთი ცნობილი ადგილით; ყველგან სიბნელეს ფანტავდა, მოძრაობის გარეშე; მთელი მისი მოძრაობა შედგებოდა გარეგნობისა და გაქრობისგან. მისი უეცარი გაქრობით დაიწყო ღამის ბატონობა და მისი გამოჩენით დასრულდა მისი ბატონობა. რათა სინათლე არაფრად არ იქცეს, თითქოს არაფრისგან მომდინარეობს, ამის შესახებ ღმერთმა სპეციალურად თქვა: „როგორც კარგი“ (დაბ. 1:4). ამგვარად, მან დაამოწმა, რომ ყველა არსება, რომელიც მოვიდა შუქზე, რომლებზეც არ იყო ნათქვამი, რომ ისინი კარგები იყვნენ, იყო „ძალიან კარგი“. იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთი მათზე არაფრისგან არ ლაპარაკობდა მათი შექმნის დროს, მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც მან შექმნა ყველა ქმნილება, დაადასტურა ეს მათ შესახებ.
ყველა ქმნილება, რომელიც შეიქმნა ექვს დღეში, მოიცავს მეექვსე დღის ბოლოს წარმოთქმულ სიტყვებს: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შეიქმნა და ყოველივე კარგი იყო“ (დაბ. 1:31).
ეს თავდაპირველი სინათლე, რომელსაც სიკეთე ეწოდა შექმნის შემდეგ, მისი აღმართით წარმოიშვა (წარმოიქმნა) სამი დღის განმავლობაში. ამბობენ, რომ მან ხელი შეუწყო ყველაფრის ჩასახვასა და წარმოქმნას, რაც დედამიწას მესამე დღეს უნდა წარმოექმნა; მზეს, რომელიც დამკვიდრებულა ორმოში, უნდა მომწიფებულიყო ის, რაც უკვე მოხდა თავდაპირველი სინათლის დახმარებით. ისინი ამბობენ, რომ მზე, რომელიც არის სამყაროში, შეიქმნა ყველგან მიმოფანტული შუქისგან და პირველივე დღეს შექმნილი ცეცხლისგან, და რომ მთვარე და ვარსკვლავები ერთი და იგივე საწყისი სინათლისგან არის შექმნილი. მაშასადამე, როგორც მზემ, რომელიც დღეებს მართავს, უნდა გაანათოს დედამიწა და ამავდროულად მოიტანოს მისი პროდუქცია სიმწიფემდე, ასევე მთვარე, რომელიც ღამეებს მართავს, არა მხოლოდ უნდა შეაფერხოს ღამის სიცხე თავისი შუქით, არამედ უნდა დაეხმაროს დედამიწას მის პირვანდელ ბუნებაში თანდაყოლილი ხილისა და პროდუქტების გამომუშავებაში. მოსე კი თავის კურთხევაში ამბობს: „მთვარის ნაყოფისგან“ (კან. 33:14). სინათლის შესახებ ისინი აღნიშნავენ, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, ის შეიქმნა პირველ დღეს და დედამიწის პროდუქტებისთვის.
მაგრამ დედამიწამ, სინათლის საშუალების მეშვეობით, წარმოადგინა ყველაფერი, რაც მოხდა მესამე დღეს, თუმცა სინათლე იყო თავდაპირველ მდგომარეობაში, თუმცა, დედამიწის ყველა ნაყოფი, როგორც მთვარის საშუალებით, ასევე სინათლის საშუალებით, მიიღო დასაწყისი; მზის დახმარებით მომწიფდნენ.
ასე რომ, დედამიწამ ყველაფერი თავისგან გამოიმუშავა სინათლისა და წყლის დახმარებით. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს შეეძლო ყველაფრის შექმნა დედამიწიდან მათ გარეშე, ასეთი იყო მისი ნება; მას სურდა ეჩვენებინა, რომ ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა შექმნილი, შექმნილია ადამიანის საკეთილდღეოდ და მისთვის სამსახურში.
წყლები, რომლებმაც დედამიწა დაფარეს პირველ დღეს, უმარილო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის ზემოთ წყლის უფსკრული იყო, ზღვები ჯერ არ გამოჩენილა. წყლები მარილიანი გახდა ზღვებში; სანამ ზღვაში შეკრებდნენ, მარილიანი არ იყვნენ. როცა წყლები მოედო დედამიწის ზურგზე მის მოსარწყავად, მაშინ ტკბილი იყო. მესამე დღეს ზღვებში რომ შეიკრიბნენ, მარილიანი გახდნენ, რათა ერთ ადგილზე შეჯვარებით არ დალპებოდნენ და მათში ჩამავალი მდინარეების მიღებისგან არ ადიდებულიყვნენ. ზღვაში ჩამავალი მდინარეების წყლები მისთვის საკმარისი საკვები იყო: რომ ზღვა მზის სიცხისგან არ დაშრება, მასში მდინარეები ჩაედინება და რომ ზღვა არ გაფართოვდეს, არ გადმოედინოს და არ დატბოროს დედამიწა, მდინარეების წყლების მიღებით, მათი წყლები შეიწოვება ზღვის მარილიანობით.
თუ ვივარაუდებთ, რომ წყლების შექმნით შეიქმნა ზღვებიც და დაიფარა (აივსო) წყლებით და რომ ზღვების წყლები მწარე იყო, მაშინაც უნდა ვთქვათ, რომ ზღვების ზემოთ წყლები არ იყო მწარე. ვინაიდან იმ დროს შექმნილი ზღვები წარღვნის დროს წყლით იყო დაფარული, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ თავიანთი სიმწარე გადასცენ წყალდიდობის ტკბილ წყლებს, რომლებიც ზღვაზე იყო. და თუ ზღვებს შეეძლოთ წყალდიდობის წყლების გამწარება, როგორ გადარჩებოდნენ ზეთისხილი და ყველა სხვა მიწიერი მცენარე მათში? ან როგორ დალევდნენ ნოე და მასთან მყოფები წარღვნის დროს? ნოეს უბრძანა კიდობანში საჭმელი მოეტანა მისთვის და ყველასთვის, ვინც მასთან იყო, რადგან საჭმელი არსად იქნებოდა; წყლის შეტანა არ იყო ნაბრძანები, ასე რომ, კიდობანში მყოფებს შეეძლოთ წყლის დალევა, რომელიც კიდობანს აკრავდა ყველგან. ამრიგად, როგორც წყალდიდობის წყლები არ იყო მარილიანი, თუმცა ისინი ფარავდა ზღვებს, ასევე მესამე დღეს შეგროვებული წყლები არ იყო მწარე, თუმცა მათ ქვეშ მყოფი წყლები მწარე იქნებოდა.
მაგრამ რაკი წყლების შეკრება არ მომხდარა მანამ, სანამ ღმერთმა თქვა: „შეგროვდეს წყლები... და გამოჩნდეს ხმელეთი“ (დაბ. 1:9), მაშინ, რა თქმა უნდა, არ არსებობდა ზღვები, სანამ ღმერთმა „შეკრიბა წყლები, რომელსაც ეწოდა ზღვა“ (დაბ. 1:10). მაშასადამე, ზღვებს, რომლებმაც სახელი მიიღეს და დაიკავეს თავიანთი კონტეინერი, შეიცვალა და მიიღეს მარილიანობა, რომელიც მათ კონტეინერში შესვლამდე არ ჰქონდათ. და ზღვების ჭურჭელი გაღრმავდა სწორედ იმ დროს, როცა ნათქვამია: „შეიკრიბოს წყლები... ერთ შეკრებად“ - ანუ, ან ზღვების ფსკერი დაბლა დაბლა გახდა, ვიდრე დანარჩენი დედამიწა და ზევით მდებარე წყლებთან ერთად აიტაცა წყლები, რომლებიც მთელ დედამიწაზე მაღლა იყო, ან წყლებმა შთანთქა ერთმანეთი, ან საკმაო ადგილი ჩაეშვა მათ. მოხდა ისე, რომ წყლები თვალის დახამხამებაში დაეშვა ფერდობზე. მიუხედავად იმისა, რომ წყლები შეიკრიბა ღვთის ბრძანებით, დედამიწის შექმნისთანავე გაიღო მათთვის კარი, რათა შეკრებილიყვნენ ერთ კონტეინერში.
როგორც პირველი და მეორე წყლების შეგროვებისას, არ იყო ისეთი დახურული ადგილი, საიდანაც ისინი ვერ გამოვიდოდნენ, ასევე შემდგომში ისინი გამოდიან სხვადასხვა ნაკადებიდან და წყაროებიდან და გროვდებიან თავიანთ ზღვებში იმ ბილიკებისა და ბილიკების გასწვრივ, რომლებიც მათთვის იყო გაშენებული პირველი დღიდან.
ხოლო მთების წყლები, რომლებიც მეორე დღეს გამოყოფილი იყო სხვა წყლებისგან მათ შორის გაშლილი სივრცით, ტკბილი იყო, როგორც ხეობის წყალი. ისინი არ არიან იგივე, რაც მესამე დღეს ზღვებში დამარილებული წყლები, მაგრამ იგივეა, რაც მათგან მეორე დღეს გამოყოფილი. ისინი არ არის დამარილებული, რადგან ისინი არ ექვემდებარება ლპობას. ისინი არ არიან დედამიწაზე, საიდანაც შეიძლება გახრწნილიყვნენ, რადგან დედამიწაზე ჰაერი არ ემსახურება ქვეწარმავლების დაბადებას და წარმოქმნას. იმ წყლებს არ სჭირდებათ მდინარეები მათში ჩაედინება; ისინი ვერ აშრობენ, რადგან იქ არ არის მზე, რომელიც მათ თავისი სიცხით დააშრობს; ეს წყლები იქ რჩება, როგორც კურთხევის ნამი და დაცულია მრისხანების დასაღვრელად.
ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ცისქვეშა წყლები მოძრაობენ, რადგან ის, რაც მოწესრიგებულია, წესრიგის გარეშე არ ტრიალებს და რაც არის, არ მოძრაობს ის, რაც არ არის. რაც იქმნება რაღაც სხვაში, მაშინ შექმნისას თავად იღებს ყველაფერს თავისთვის: მოძრაობას, აღმართს და დაღმას იმაში, რომელშიც ის შეიქმნა. მაგრამ მთის წყლები არაფრით არ არის გარშემორტყმული, ამიტომ ისინი ვერ ჩამოედინება და ვერ ტრიალებს, რადგან მათთვის არაფერია ჩამოსასვლელი ან ტრიალი.
ამგვარად, წმინდა წერილის მოწმობით, ცა, დედამიწა, ცეცხლი, ჰაერი და წყალი არაფრისგან შეიქმნა, მაგრამ პირველივე დღეს შექმნილი ნათელი და ყველაფერი, რაც მის შემდეგ შეიქმნა, იქმნება უწინ. როდესაც მოსე საუბრობს არაფრისგან შექმნილზე, ის იყენებს სიტყვას „შექმნა“ - „ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. და თუმცა ცეცხლის, წყლისა და ჰაერის შესახებ არ არის დაწერილი, რომ ისინი შეიქმნა, ასევე არ არის ნათქვამი, რომ ისინი წარმოიქმნება ადრე. და ამიტომ ისინი არაფრისგან შეიქმნა, ისევე როგორც ცა და დედამიწა არაფრისგან. როდესაც ღმერთი იწყებს შექმნას უკვე არსებულიდან, მაშინ წმინდა წერილი იყენებს ამის მსგავს გამოთქმას: „თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი“ (დაბ. 1:3) და სხვა ყველაფერი. თუ ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა დიდი ვეშაპები“ (დაბ. 1:21), მაშინ მანამდე ნათქვამია: „მცოცავთა წყალმა წაართვას სულები ცოცხალთა“ (დაბ. 1:20). მაშასადამე, მხოლოდ ზემოთ დასახელებული ხუთი სახის არსება შეიქმნა არაფრისგან, მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი არის არაფრისგან უკვე შექმნილისაგან.
და ცეცხლი შეიქმნა პირველსავე დღეს, თუმცა ამის შესახებ არ წერია, რადგან სხვა რამეში იყო მოქცეული. როგორც არსებული არა თავისთავად და არა თავისთვის, ის იქმნება იმასთან ერთად, რომელშიც ის შეიცავს. ვინაიდან ის თავისთავად არ არსებობს, ის ვერ იარსებებს იმაზე ადრე, რაც მისი არსებობის საბოლოო მიზეზს წარმოადგენს. ცეცხლი დედამიწაზეა, რასაც თავად ბუნება მოწმობს, მაგრამ წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ცეცხლი დედამიწასთან ერთად შეიქმნა და უბრალოდ ამბობს: „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ცეცხლი დედამიწაზე კი არ იქნება, არამედ წყლებში, ქარსა და ღრუბლებში იქნება, დედამიწასა და წყლებს ყოველთვის ევალებათ მისი წარმოქმნა მათი ნაწლავებიდან.
და სიბნელე არ არის რაღაც მარადიული; ის არსებაც კი არ არის, რადგან სიბნელე, როგორც წმინდა წერილი გვიჩვენებს, ჩრდილია. ის არ შეიქმნა ცამდე და არა ღრუბლების შემდეგ, არამედ ღრუბლებთან ერთად და მათ მიერ წარმოქმნილი. მისი არსებობა სხვა რამეზეა დამოკიდებული, რადგან მას არ აქვს თავისი არსი, და როცა ის, რაზეც ის არის დამოკიდებული, შეწყვეტს არსებობას, მაშინ, ამ და ამგვართან ერთად, სიბნელე წყდება. მაგრამ ის, რაც წყდება სხვასთან ერთად, რაც წყვეტს არსებობას, ახლოსაა არარაობასთან, რადგან რაღაც სხვა ემსახურება მისი არსებობის ბრალს (მიზეზს). მაშასადამე, შეიძლებოდა თუ არა სიბნელე, რომელიც ღრუბლებსა და ცისარტყელასთან იყო და რომელიც გაქრა საწყის შუქთან და მზესთან ერთად, იყო დამოუკიდებელი, როცა ერთმა გააჩინა იგი თავისი დამხობით, ხოლო მეორემ გააფანტა იგი თავისი გარეგნობით? და თუ ერთი აწარმოებს სიბნელეს და აძლევს მას არსებობას, ხოლო მეორე აქცევს მას არაფრად, მაშინ შესაძლებელია თუ არა მისი მარადიულად მიჩნევა? რამეთუ, აჰა, ღრუბლებმა და სამყარომ, რომელიც შეიქმნა თავიდან, შვა სიბნელე და ნათელი, რომელიც შეიქმნა პირველ დღეს, განდევნა იგი.
თუ ერთმა არსებამ შექმნა იგი, მეორემ გააფანტა იგი, და ერთი მუდმივად, საკუთარ თავთან ერთად და ერთსა და იმავე საათში აქცევს მას ხილვადად, მეორე კი არაფრად აქცევს იმ დროს, როცა არაფრად იქცევა, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ერთი წარმოშობს მის არსებობას და მეორე წყვეტს არსებობას. მაშასადამე, თუ ქმნილებები (შექმნილნი) სიბნელეს არსებობას აძლევენ და წყვეტენ მას, მაშინ გამოდის, რომ სიბნელე ქმნილებათა ნაყოფია (რადგან იგი ციხის ჩრდილია) და სიბნელე წყვეტს არსებობას სხვა არსებასთან (რადგან ის მზესთან ერთად ქრება). და ეს სიბნელე, რომელიც მთლიანად ქმნილებას ემორჩილება, ზოგიერთი მასწავლებელი არსებების მტრულად განიხილავს! მას, რომელსაც საკუთარი არსი არა აქვს, ისინი მარადიულად და დამოუკიდებლად აღიარებენ!
მოსე, რომელმაც ისაუბრა პირველ დღეს შექმნილზე, აგრძელებს ქმნილების აღწერას მეორე დღეს და ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის და იყოს განცალკევება... ცის ქვეშ მყოფ წყლებს შორის და ცისქვეშა წყლებს შორის“ (დაბ. 1:6-7). წყლებსა და წყლებს შორის დამყარებული ფირმა ისეთივე ფართო იყო, როგორც დედამიწის ზედაპირზე გაშლილი წყლები. რაკი ცისკრის ზემოთ არის წყლები, როგორც დედამიწაზე მაღლა, ხოლო ციხის ქვეშ არის მიწა, წყალი და ცეცხლი, მაშინ სამყარო შეიცავს მასში, როგორც ბავშვი დედის ნაწლავებში.
სხვები, რომლებიც თვლიან, რომ სამყარო არის ყოველივე შექმნილის შუაში, მას სამყაროს სიღრმეებად თვლიან. მაგრამ სამყაროს შუაგულად რომ შეიქმნას სამყარო, მაშინ სინათლე, სიბნელე და ჰაერი, რომელიც იყო მასზე, როდესაც ღმერთი შექმნა, დარჩებოდა სამყაროს ზემოთ. თუ პლანეტა ღამით შეიქმნებოდა, მაშინ იქ დარჩენილ წყლებთან ერთად სიბნელე და ჰაერი დარჩებოდა ცისკრის ზემოთ. და თუ ის დღისით იქმნებოდა, მაშინ წყლებთან ერთად იქ დარჩებოდა სინათლე და ჰაერი. იქ რომ დარჩნენ, აქ მყოფნი უკვე განსხვავებულები არიან. ასე რომ, კითხვაა: როდის შეიქმნა ისინი? მაგრამ თუ ისინი იქ არ დარჩნენ, მაშინ როგორ შეცვალეს თავისი ადგილი ბუნებებმა, რომლებიც მის ზემოთ მდებარე ცის ქვეშ ქმნიდნენ და აღმოჩნდნენ ციხის ქვეშ?
ცისკარი შეიქმნა მეორე ღამის საღამოს, ისევე როგორც ცა შეიქმნა პირველი ღამის საღამოს. ფსკერის წარმოშობასთან (გამოსვლასთან) ერთად გაქრა ღრუბლების ტილო, რომელიც ციხის ნაცვლად მთელი ღამე და დღე მსახურობდა. მას შემდეგ, რაც სამყარო შეიქმნა სინათლესა და სიბნელეს შორის, სიბნელემ ადგილი დაიკავა ციხის ზემოთ, ისევე როგორც ღრუბლების ჩრდილი მოიხსნა ღრუბლების მოცილებით. მაგრამ სინათლე იქ არ დარჩენილა, რადგან მისი საათების საზომი შესრულდა და ჩავარდა წყლებში, რომლებიც ცის ქვეშ იყო. ასე რომ, პლანეტასთან ერთად, არაფერი მოძრაობდა ზევით, რადგან არაფერი დარჩა მის ზემოთ; იგი დანიშნულ იქნა წყლის წყლისაგან განცალკევებისთვის, მაგრამ არ იყო დანიშნული სინათლისაგან სიბნელის გასარჩევად.
ასე რომ, სამყაროს პირველ ღამეს სინათლე არ იყო, მაგრამ მეორე და მესამე ღამეს, როგორც ვთქვით, სინათლე ჩაიძირა ცის ქვეშ მყოფ წყლებში და მათგან გამოსული (გაიარა). მეოთხე ღამეს, როცა წყლები ერთ ადგილას მოიყარეს და, როგორც ამბობენ, სინათლე წარმოიშვა (შეიქმნა), მაშინ მისგან და ცეცხლისგან წარმოიქმნა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. და ყველა ამ ზეციურ სხეულს მიენიჭა თავისი ადგილი: მთვარე მოთავსებული იყო ცისქვეშეთის დასავლეთით, მზე აღმოსავლეთით, ვარსკვლავები იმავე საათში იყო მიმოფანტული და განლაგებული მთელ სამყაროში.
იმ სინათლის შესახებ, რომელიც პირველ დღეს იყო, ღმერთმა თქვა: „როგორც კარგი“; მეორე დღეს შექმნილი ფსკერის შესახებ, მან ეს არ თქვა, რადგან ის ჯერ კიდევ არ იყო სრულყოფილი, არ მიუღია სრული სტრუქტურა და გაფორმება. შემოქმედი ყოყმანობდა მოწონების სიტყვის წარმოთქმას მანამ, სანამ მნათობები არ გამოჩნდნენ, ასე რომ, როდესაც სამყაროს ამშვენებდა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, და ამ მნათობებმა, რომლებიც ანათებდნენ სამყაროს, გააფანტეს მასზე არსებული ღრმა სიბნელე, მაშინ მას შეეძლო იგივე ეთქვა, რაც მან თქვა სხვა არსებებზე, კერძოდ, რომ ისინი "ძალიან კარგები" არიან.
მეორე დღეს წარმოქმნილ სამყაროზე საუბრისას მოსე მიუბრუნდა წყლების შეკრების ამბავს, აგრეთვე მარცვლებსა და ხეებს, რომლებიც დედამიწამ მესამე დღეს წარმოშვა და ასე ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: შეკრიბეთ ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთად და გამოჩნდეს ხმელი“ (დაბ. 1:9). რაც ითქვა: „შეიკრიბოს წყლები... ერთ შეკრებად“ ცხადყოფს, რომ დედამიწა წყლებს ეყრდნობოდა და არა მიწის ქვეშ იყო უფსკრულები, რომლებიც არაფერზე იჭერდნენ. ასე რომ, იმავე ღამეს, როდესაც ღმერთმა სწრაფად ისაუბრა, წყლები შეიკრიბა და დედამიწის ზედაპირი თვალის დახამხამებაში დაშრა.
როდესაც ორივე შესრულდა, დილით ღმერთმა უბრძანა დედამიწას გამოეყვანა ყველანაირი მარცვლეული და ბალახი, ასევე სხვადასხვა ხეხილის მომტანი. მათი შექმნის დროს მარცვლები ერთი მომენტის არსებად იქცნენ (გამოჩნდნენ), მაგრამ გარეგნულად ისინი თვეების არსებებად ჩანდნენ. ანალოგიურად, ხეები, მათი შექმნის დროს, ერთი დღის ნაყოფად ჩანდა, მაგრამ მათი სრულყოფილებითა და ტოტებით დატვირთული ნაყოფით, ისინი წლების ნაყოფი ჩანდა. საკვებისთვის საჭირო მარცვლებს ამზადებდნენ ცხოველებისთვის, რომლებიც ორი დღის შემდეგ შეიქმნა; უფალმა ასევე შექმნა ადამისა და ევას საკვებისთვის საჭირო მარცვლები (სიმინდი), რომლებიც ღმერთმა სამოთხიდან ოთხი დღის შემდეგ განდევნა.
მესამე დღეს წყლების შეკრებაზე და მიწიერ ზრდაზე რომ ლაპარაკობდა, მოსე მიუბრუნდა სამყაროში შექმნილი მნათობების ამბავს და ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში... დღისა და ღამის გასაყოფად“ (დაბ. 1:14). ღმერთმა თქვა: „და იყოს ისინი ნიშნებში (საათებში), და სეზონებში (ზაფხულისა და ზამთრის მითითებით), დღეებში (მზის ამოსვლა და ჩასვლა) და წლებში“ (დაბ. 1:14), რადგან წლები შედგება მზიანი დღეებისა და მთვარის თვეებისგან.
ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის დასაწყისში, მცირე სინათლე ღამის დასაწყისში და ვარსკვლავები“ (დაბ. 1:16). მეოთხეს წინა დღეებში ქმნილებათა შექმნა ეხება საღამოს, მაგრამ მეოთხე დღის ქმნილებათა შემოსვლა დილით მოხდა. მესამე დღის დამთავრების შემდეგ ითქვა: „და იყო საღამო და იყო დილა, მესამე დღე“ (დაბ. 1:13), - ღმერთმა არ შექმნა ორი მნათობი საღამოს, რათა არ დაირღვეს დღე-ღამის წესრიგი და დილა საღამოზე ადრე არ გამხდარიყო.
ვინაიდან მომდევნო დღეები იმავე წესრიგს მიჰყვებოდა, როგორც პირველ დღეს, მეოთხე დღის ღამე, წინა ღამეების მსგავსად, წინ უსწრებდა დღეს. თუ ამ დღის საღამო დილაზე ადრე იყო, მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ მნათობები არ შეიქმნა საღამოს, არამედ დილით. იმის თქმა, რომ ერთი მნათობი საღამოს შეიქმნა, მეორე კი დილით, არ იძლევა შემდეგს: „იყოს მნათობნი“ (დაბ. 1:14) და: „ღმერთმა შექმნა ორი დიდი მნათობი“ (დაბ. 1:16). თუ მნათობები დიდი იყო მათი შექმნის დროს და ისინი შეიქმნა დილით, მაშინ მზე იდგა აღმოსავლეთში, ხოლო მთვარე მის მოპირდაპირე მხარეს დასავლეთში, მზე ჩანდა დაბლა და ნაწილობრივ ჩაძირული, რადგან ის შეიქმნა იმ ადგილას, სადაც ის დედამიწაზე მაღლა ავიდა, და მთვარე იდგა უფრო მაღლა, რადგან შეიქმნა იქ, სადაც მეხუთე დღეს ხდება. ამიტომ, იმ დროს, როდესაც მზე ხილული გახდა დედამიწაზე, ორივე მნათობმა დაინახა ერთმანეთი და შემდეგ მთვარე თითქოს ჩაიძირა. და ზუსტად ის ადგილი, სადაც მთვარე იყო მისი შექმნისას, მისი ზომა და სიკაშკაშე აჩვენებს, რომ იგი შეიქმნა იმ სახით, რომელშიც მეთხუთმეტე დღეს ჩნდება.
როგორც ხეები, ბალახი, ცხოველები, ფრინველები და ადამიანები ერთად გამოჩნდნენ, მოხუცები და ახალგაზრდები: მოხუცები მათი წევრებისა და კომპოზიციების გარეგნობით და ახალგაზრდა მათი შექმნის დროს, ასევე მთვარე იყო მოხუციც და ახალგაზრდაც: ახალგაზრდა, რადგან ძლივს შეიქმნა, ბებერი, რადგან სავსე იყო, როგორც მეთხუთმეტე დღეს. ღმერთს რომ შეექმნა მთვარე ისე, როგორც ჩვენ ვხედავთ პირველ ან მეორე დღეს, მაშინ მისი მზესთან სიახლოვის გამო ის ვერ ანათებდა და ვერც კი ჩანდა. თუ მთვარე გამოჩნდებოდა, როგორც მეოთხე დღეს, მაშინ, თუნდაც ხილული გამოჩენილიყო, არ ანათებდა და ნათქვამი იქნებოდა არასწორი: „ღმერთმა შექმნა ორი დიდი მნათობი“ და ასევე: „იყავნ მნათობები ცის სამყაროში, რათა გაანათონ დედამიწა“ (დაბ. 1:14). როგორც მთვარე შეიქმნა, როგორც ჩვენ ვხედავთ მას მეთხუთმეტე დღეს, ასევე მზე, თუმცა პირველი დღე იყო, მისი შექმნისას ოთხი დღე გამოჩნდა, რადგან ყველა დღე მზეს ითვლის და ითვლება. თერთმეტი დღე, რომლითაც მთვარე მზეზე „ძველია“ და რომელსაც ემატება მთვარე პირველ წელს, არის ის დღეები, რომლებიც ყოველწლიურად ემატება მთვარეს, ვინც იყენებს მთვარის გამოთვლას.
ადამის წელი არ იყო არასრული წელი, რადგან მთვარის დღეების გამოტოვებული რაოდენობა მისი შექმნისთანავე შეივსო. ამ წლის მიხედვით, ადამის შთამომავლებმა ისწავლეს ყოველ წელს თერთმეტი დღის დამატება. მაშასადამე, ცხადია, რომ ქალდეველებმა არ დააწესეს დროთა და წლების გამოთვლა ამ გზით, არამედ ეს იყო დაწესებული ჯერ კიდევ ადამამდე.
როდესაც ლაპარაკობდა სამყაროში შექმნილ მნათობებზე, მოსე მიუბრუნდა ამბავს მცოცავთა, ფრინველებისა და ვეშაპების შესახებ, რომლებიც შეიქმნა წყლებიდან მეხუთე დღეს და ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: წაართვას წყლებმა ცოცხალ არსებებს და ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწაზე… კეთილი მათ“ (დაბ. 1:20-21). როდესაც მეორე დღეს წყლების შეკრების შემდეგ წარმოიქმნა მდინარეები, გაჩნდა წყაროები, ტბები და ჭაობები, შემდეგ მთელ სამყაროში მიმოფანტულმა წყლებმა, ღვთის სიტყვის თანახმად, შვა ქვეწარმავლები და თევზები, უფსკრულებში შეიქმნა ვეშაპები და ამავე დროს ფრინველები აფრინდნენ ჰაერში ტალღებში. ლევიათანის (ვეშაპის) და ჰიპოპოტამის შექმნას წინასწარმეტყველებიც ახსენებენ. პირველის შესახებ ამბობენ, რომ ის ზღვაში ცხოვრობს (ფსალმ. 65:8), ხოლო იობი ამბობს ჰიპოპოტამზე, რომ ის მშრალ მიწაზე ცხოვრობს (იობ. 40:10). დავითმა მასზე თქვა, რომ მთებზე ძოვს (ფსალმ. 49:11). სავარაუდოა, რომ შექმნის შემდეგ მან ასევე მიუთითა საცხოვრებელი ადგილები, ასე რომ, ლევიათანი ცხოვრობდა ზღვაში, ხოლო ჰიპოპოტამი ცხოვრობდა ხმელეთზე.
მეხუთე დღეს მცოცავთა, ფრინველებისა და ვეშაპების შექმნაზე რომ ლაპარაკობს, მოსე აგრძელებს მეექვსე დღეს შექმნილ მცოცავთა, მხეცთა და პირუტყვის შექმნას და ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: გამოიყვანოს დედამიწამ ცოცხალი არსება თავისი სახის მიხედვით, ოთხფეხა და მცოცავი“ (2). დედამიწამ ყველგან გაანადგურა ქვეწარმავლები და სამოთხის მახლობლად შეიქმნა მხეცები და პირუტყვი, რათა მათ ადამის გვერდით ეცხოვრათ. ასე რომ, დედამიწამ, ღვთის ბრძანებით, მაშინვე განდევნა მცოცავი საგნები, მხეცები, მხეცები და პირუტყვი, რადგან ბევრი მათგანი საჭირო იყო იმისთვის, ვინც იმავე დღეს არღვევდა უფლის მცნებას!
მეექვსე დღეს მცოცავი საგნების, მხეცებისა და პირუტყვის შექმნაზე რომ ისაუბრა, მოსე მიუბრუნდა თხრობას ადამიანის შექმნის შესახებ, რომელიც იმავე დღეს შეიქმნა და ამბობს: „და ილაპარაკა ღმერთმა“. ვის ელაპარაკება ღმერთი, როგორც აქ, ისე შექმნის დროს სხვა შემთხვევებში? აშკარაა, რომ ის ესაუბრება თავის ძეს. მახარებელმა ძეზე თქვა: „ყველაფერი იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3). პავლე ასევე მიუთითებს მასზე და ამბობს: „ამით შეიქმნა ყოველივე, ცაშიც და მიწაზეც, ხილულიც და უხილავიც“ (კოლ. 1:16).
„და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1:26), ანუ რომ ჰქონდეს ძალა, თუ სურს დაგვმორჩილდეს. რატომ ვართ ღვთის ხატი? მოსე ამას ხსნის შემდეგი სიტყვებით: „იყოს მას ძალაუფლება ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. 1:26). მაშასადამე, ბატონობა, რომელიც ადამიანმა დაიპყრო დედამიწაზე და მასზე ყველაფერზე, არის ღვთის ხატება, რომელიც ფლობს ზევით და ქვევით.
სიტყვებით: „გააკეთე ისინი ცოლ-ქმარი“ (დაბ. 1:27) მოსე აცნობებს, რომ ევა უკვე ადამში იყო, ადამს წაღებულ ძვალში. მართალია, ევა მასში იყო არა გონებით, არამედ სხეულით, მაგრამ არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც და სულითაც, რადგან ღმერთს არაფერი დაუმატა ადამისგან აღებულ ძვალზე, გარდა სილამაზისა და გარეგნული ხატისა. ვინაიდან თავად ძვალი შეიცავდა ყველაფერს, რაც მისგან ევას ჩამოყალიბებისთვის იყო საჭირო, მართებულად არის ნათქვამი: „გააკეთე ისინი ცოლ-ქმარი“.
„და აკურთხოს ისინი ღმერთმა და უთხრა: გაიზარდეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე, დაემორჩილეთ ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს და ყოველ პირუტყვს... და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ (დაბ. 1:28). ღმერთმა აკურთხა პირველი მშობლები დედამიწაზე, რადგან ჯერ კიდევ სანამ შესცოდებოდნენ, მან მოამზადა დედამიწა მათთვის საცხოვრებლად, რადგან სანამ შესცოდებოდნენ, ღმერთმა იცოდა, რომ ისინი შესცოდებოდნენ.
„გაიზარდე, გამრავლდი და შეავსე“, - ნათქვამია არა სამოთხეში, არამედ „დედამიწაზე... და დაემორჩილე ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს და ყველა პირუტყვს“. მაგრამ როგორ შეეძლოთ წინაპრებს დაეუფლონ ზღვის თევზები, როცა ისინი ზღვასთან ახლოს არ იყვნენ? როგორ შეიძლებოდა ჰქონოდათ მათ ფრინველები, რომლებიც მიფრინავდნენ სამყაროს ყველა ბოლოში, თუ წინაპრების შთამომავლები შემდგომში არ დასახლებულან სამყაროს ბოლოებში? და როგორ შეიძლება დაეპატრონონ დედამიწის ყველა მხეცს, თუ მათი რასა შემდგომში არ იცხოვრებდა მთელ დედამიწაზე?
მიუხედავად იმისა, რომ ადამი შეიქმნა და აკურთხა დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე იყო, ღმერთმა ის სამოთხეში მოათავსა. ამრიგად, ღმერთმა, კურთხევით გამოთქვა წინამორბედზე, აჩვენა თავისი წინასწარმეტყველება და სამოთხეში დასახლებით, აჩვენა თავისი სიკეთე. რომ არ თქვან: „სამოთხე კაცისთვის არ შექმნილაო“, ღმერთმა სამოთხეში დაასახლა; და რათა არ თქვან: „ღმერთმა არ იცოდა, რომ ადამიანი შესცოდავდა“, აკურთხა ადამიანი დედამიწაზე. და უფრო მეტიც, ღმერთმა აკურთხა ადამიანი, სანამ მცნებას გადაარღვევდა, რათა კურთხევის მიმღების დანაშაული არ შეაჩეროს კურთხევის კურთხევა, რათა სამყარო არ დაბრუნდეს უმნიშვნელოდ იმის გამო, ვისი გულისთვისაც შეიქმნა ყველაფერი. ღმერთმა არ აკურთხა ადამიანი სამოთხეში, რადგან კურთხეულია როგორც სამოთხე, ასევე ყველაფერი მასში. მან აკურთხა ისინი დედამიწაზე სამოთხეში გადასვლამდე, რათა კურთხევით, რომელსაც წინ უძღოდა სიკეთე, შესუსტებულიყვნენ იმ წყევლის ძალა, რომელიც მალე დაარტყა დედამიწას ჭეშმარიტებით (ღმერთის). კურთხევა მხოლოდ აღთქმაში იყო, რადგან ის აღსრულდა ადამიანის სამოთხიდან განდევნის შემდეგ.
მადლი გამოჩნდა თავად რეალობაში, რადგან იმავე დღეს დაასახლა ადამიანი სამოთხეში, შეამკო იგი დიდებით და გადასცა სამოთხის ყველა ხე მის ძალაუფლებას.
ასე იკითხება ეს მონაკვეთი Asseman-ის სირიულ გამოცემაში, ტ. 1, გვ. 117–118 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: