Глава 1

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1), c'est-à-dire l'essence du ciel et l'essence de la terre. Personne ne devrait penser que la création en six jours est une allégorie. Il est également inadmissible de dire que ce qui, selon la description, a été créé en six jours a été créé en un instant, et aussi comme si dans la description seuls des noms étaient présentés : soit ne signifiant rien, soit signifiant autre chose. Au contraire, il faut savoir que, de même que le ciel et la terre, créés au commencement, sont en réalité le ciel et la terre, et que rien d'autre n'est signifié par le nom de ciel et de terre, de même ce qui est dit de tout ce qui a été créé et mis en ordre après la création du ciel et de la terre ne contient pas de noms vides de sens, mais l'essence même des natures créées correspond à la puissance de ces noms. « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » L’œuvre de la création originelle s’est limitée à cela, car rien d’autre n’a été créé avec le ciel et la terre. Même les natures créées le même jour n'étaient pas encore créées, car si Dieu les avait créées avec le ciel et la terre, alors Moïse en aurait parlé. Il ne dit rien pour ne pas laisser entendre que le nom des natures est plus ancien que leur existence. De là, il apparaît clairement que le ciel et la terre ont été créés à partir de rien, parce que ni l'eau ni l'air n'existaient encore, ni le feu, ni la lumière, ni les ténèbres n'étaient encore nés ; Ils ont été produits plus tard que le ciel et la terre, ils sont donc des créatures, car ils sont apparus après le ciel et la terre, et ne sont pas éternels, car ils n'existaient pas avant le ciel et la terre. Ensuite Moïse ne parle pas de ce qui est au-dessus du firmament, mais de ce qui est entre le firmament et la terre, comme au fond de quelque chose. Il ne nous a pas écrit sur les esprits, il ne nous dit pas quel jour ils ont été créés. Il écrit à propos de la terre qu’« elle était inculte et vide » (Gen. 1 : 2), c’est-à-dire qu’elle n’avait rien sur elle-même et qu’elle était déserte. Et c'est ce qu'il a dit, voulant montrer que le vide est apparu avant la nature. Cependant, je ne dis pas que le vide est quelque chose qui existe réellement, mais je veux seulement montrer qu'à cette époque il n'y avait qu'une seule terre et qu'à part elle, rien d'autre n'existait. Après avoir parlé de la création du ciel et de la terre et pointé du doigt le vide (puisque le temps est plus ancien que les natures créées dans le temps), Moïse se tourne vers la description des natures elles-mêmes et dit : « et les ténèbres sont au sommet de l’abîme » (Gen. 1 : 2). Cela montre que les profondeurs d’eau ont été créées en même temps. Mais comment a-t-elle été créée le jour où elle a été créée ? Bien qu’il ait été créé ce jour-là et à cette époque, Moïse n’a pas écrit ici comment il a été créé, nous devons donc accepter que l’abîme est apparu au moment où il a été écrit et attendre une explication de Moïse lui-même sur la façon dont il a été créé. Certains considèrent l’obscurité « au sommet de l’abîme » comme l’ombre du ciel. Si le firmament avait été créé le premier jour, alors leur opinion aurait pu avoir lieu. Et si les cieux au-dessus étaient comme le firmament, alors de profondes ténèbres se trouveraient entre les cieux et les cieux, car Dieu n'a pas encore créé et installé la lumière qui dissiperait là les ténèbres avec ses rayons. Si la région céleste est lumière, comme en témoignent Ézéchiel, Paul et Étienne, et que les cieux dissipent les ténèbres avec leur lumière, alors comment ont-ils répandu les ténèbres sur l’abîme ? Si tout ce qui a été créé (qu'il soit écrit ou non sur sa création) a été créé en six jours, alors les nuages ​​sont apparus le premier jour. Feu - avec l'air, bien que cela ne soit pas écrit à ce sujet ; Ainsi les nuages ​​ont été créés avec l'abîme, bien qu'il n'est pas écrit qu'ils ont été créés avec l'abîme, tout comme il n'est pas écrit sur la création du feu avec l'air. Car il fallait que tout soit créé en six jours. Nous connaissons l'origine des nuages, et c'est pourquoi nous devons croire que les nuages ​​ont été créés avec l'abîme, car ils naissent toujours de l'abîme. « Et Élie vit une nuée... s'élever de la mer » (1 Rois 18 :44), et Salomon dit : « dans ses sens les profondeurs s'ouvrirent, et les nuages ​​répandirent la rosée » (Proverbes 3 :20). Que les nuages ​​aient été créés à ce moment précis, c'est-à-dire lors de la première nuit, est convaincu non seulement par l'essence des nuages, mais aussi par leur action même, car nous croyons que grâce à eux la première nuit a été produite. De même que les nuages ​​se sont répandus sur l'Égypte pendant trois nuits et trois jours et ont créé la nuit, de même les nuages ​​se sont répandus sur le monde entier la première nuit et le premier jour de la création. Si les nuages ​​étaient transparents, alors le premier jour avait une certaine illumination, car le rayonnement des cieux supérieurs suffisait à remplacer la lumière créée ensuite le premier jour. Après l'écoulement de la nuit et du jour, le deuxième soir, le firmament fut créé, et à partir de ce moment il produisit les nuits suivantes avec son ombre. Ainsi, la veille de la première nuit, Dieu créa les cieux et la terre, avec eux il créa l'abîme et les nuages, et eux, se répandant sur tout, provoquèrent la nuit obscure. Et après que cette ombre eut tout recouvert pendant douze heures, la lumière fut créée et dissipa les ténèbres qui s'étaient répandues sur les eaux. Après avoir dit à propos des ténèbres que les ténèbres s'étendaient « au sommet de l'abîme », Moïse poursuit : « et l'esprit de Dieu était porté au sommet des eaux » (Gen. 1 : 2). L'Esprit de Dieu est le Saint-Esprit de Dieu le Père, émanant de Lui non temporairement, et en essence et en puissance créatrice égale au Père et à Son Fils unique. Cet Esprit, spécialement et indépendamment du Père, dans la Divine Écriture, est appelé Esprit de Dieu et Saint-Esprit. On dit de lui : « planant au-dessus des eaux pour mettre de la puissance génératrice dans les eaux, dans la terre et dans l’air, et ils furent fécondés, donnèrent naissance et produisirent des plantes, des animaux et des oiseaux ». Il convenait que le Saint-Esprit soit transporté comme preuve qu’il était égal en puissance créatrice au Père et au Fils. Car le Père a parlé, le Fils a créé ; Il convenait que l’Esprit apporte son œuvre. Et Il l’a montré en « portant », montrant clairement que tout a été créé et accompli par la Trinité. De plus, nous devons savoir que l'Écriture, lorsqu'elle parle de la puissance créatrice du Divin, ne nous présente pas un autre esprit qui, comme quelque chose de créé et de produit, planerait au-dessus des eaux avec Dieu - mais parle du Saint-Esprit. Il a réchauffé, fécondé et rendu fertile les eaux, comme un oiseau lorsqu'il se couche sur ses œufs avec les ailes déployées et pendant cette chaleur déployée, il les réchauffe et produit en eux la fécondation. Ce Saint-Esprit nous a alors présenté l'image du Saint Baptême, lorsqu'en le « portant » sur les eaux, il donne naissance aux enfants de Dieu. 1 Après avoir parlé de la création du ciel, de la terre, des ténèbres, de l’abîme et des eaux au début de la première nuit, Moïse se tourne vers l’histoire de la création de la lumière le matin du premier jour. Ainsi, après douze heures de la nuit, la lumière fut créée parmi les nuages ​​et les eaux, et elle dissipa l'ombre des nuages ​​qui planaient au-dessus des eaux et provoquaient l'obscurité. Puis a commencé le premier mois de Nissan, au cours duquel les jours et les nuits ont un nombre d'heures égal. La lumière devait rester pendant douze heures, afin que le jour contienne le même nombre d'heures que la mesure et la durée de l'obscurité. Car bien que la lumière et les nuages ​​aient été créés en un clin d’œil, le jour et la nuit du premier jour duraient douze heures. La lumière qui apparaissait sur terre était comme un nuage brillant, ou un soleil levant, ou une colonne qui illuminait le peuple juif dans le désert. En tout cas, la seule certitude est que la lumière n'aurait pas pu dissiper les ténèbres qui embrassaient tout si elle n'avait pas répandu partout son essence ou ses rayons, comme le soleil levant. La lumière originelle était répandue partout et n'était pas confinée à un seul endroit connu ; il répandait les ténèbres partout, sans mouvement ; tout son mouvement consistait en apparitions et disparitions. Avec sa disparition soudaine, la domination de la nuit a commencé, et avec son apparition, sa domination a pris fin. Pour que la lumière ne se transforme pas en néant, comme si elle venait de rien, Dieu a spécifiquement dit à ce sujet : « aussi bon » (Gen. 1 : 4). Ainsi, il a témoigné que toutes les créatures qui sont venues avant la lumière, dont il n’était pas dit qu’elles étaient bonnes, étaient « très bonnes ». Car bien que Dieu n'ait pas parlé d'eux au moment de leur création à partir de rien, néanmoins plus tard, lorsqu'il a formé toutes les créatures, il l'a confirmé à leur sujet. Toutes les choses créées qui ont été créées en six jours incluent les paroles prononcées à la fin du sixième jour : « Et Dieu vit tout ce qui avait été créé, et tout était bon » (Gen. 1 : 31). Cette lumière originelle, appelée bonne après la création, par son ascension a produit (formé) trois jours. On dit qu'il a contribué à la conception et à la génération de tout ce que la terre devait produire le troisième jour ; le soleil, établi au firmament, devait amener à maturité ce qui s'était déjà produit avec le concours de la lumière originelle. On dit que le soleil, qui est dans le firmament, a été fait de cette lumière répandue partout et du feu créé le premier jour, et que la lune et les étoiles sont faites de la même lumière originelle. Par conséquent, de même que le soleil, qui gouverne les jours, doit éclairer la terre et en même temps amener ses produits à maturité, de même la lune, qui gouverne les nuits, doit non seulement tempérer la chaleur de la nuit par sa lumière, mais aussi aider la terre à produire les fruits et les produits inhérents à sa nature originelle. Et Moïse dans ses bénédictions dit : « Du fruit que produit la lune » (Deut. 33 : 14). A propos de la lumière, ils notent qu'entre autres choses, elle a été créée le premier jour et pour les produits de la terre. Mais la terre, par l'intermédiaire de la lumière, a produit tout ce qui s'est passé le troisième jour, bien que la lumière soit dans son état originel ; cependant, tous les fruits de la terre, par l'intermédiaire de la lune, ainsi que par l'intermédiaire de la lumière, ont reçu un commencement ; avec l'aide du soleil, ils sont arrivés à maturité. Ainsi, la terre a tout produit d’elle-même avec l’aide de la lumière et des eaux. Bien que Dieu aurait pu tout produire de la terre sans eux, telle était sa volonté ; Il voulait montrer que tout ce qui a été créé sur terre a été créé pour le bien de l'homme et pour le servir. Les eaux qui recouvraient la terre le premier jour n’étaient pas salées. Bien qu’il y ait un abîme d’eau au-dessus de la terre, les mers n’étaient pas encore apparues. Les eaux devinrent salées dans les mers ; Avant d’être ramassés dans la mer, ils n’étaient pas salés. Lorsque les eaux se répandaient sur la surface de la terre pour l’irriguer, elles étaient alors douces. Après s'être rassemblés dans les mers le troisième jour, ils devinrent salés, de sorte qu'après s'accoupler en un seul endroit, ils ne pourriraient pas, et qu'en recevant les rivières qui y coulaient, ils ne déborderaient pas. Les eaux des rivières se jetant dans la mer lui suffisaient pour se nourrir : pour que la mer ne se dessèche pas à cause de la chaleur du soleil, les rivières s'y jettent, et pour que la mer ne se dilate pas, ne déborde pas et n'inonde pas la terre, absorbant les eaux des rivières, leurs eaux sont absorbées par la salinité de la mer. Si nous supposons qu'avec la création des eaux, les mers ont également été créées et ont été recouvertes (remplies) d'eaux, et que les eaux des mers étaient amères, alors même alors nous devons dire que les eaux au-dessus des mers n'étaient pas amères. Car même si les mers qui furent créées à cette époque furent couvertes d'eau lors du déluge, elles ne purent transmettre leur amertume aux douces eaux du déluge qui étaient sur les mers. Et si les mers pouvaient rendre les eaux de crue amères, comment les olives et toutes les autres plantes terrestres y survivraient-elles ? Ou comment Noé et ceux qui étaient avec lui les boiraient-ils pendant le déluge ? Noé reçut l'ordre d'apporter de la nourriture dans l'arche pour lui et pour tous ceux qui étaient avec lui, car il n'y aurait nulle part où trouver de la nourriture ; il n'était pas ordonné d'apporter de l'eau, donc ceux qui étaient dans l'arche pouvaient boire l'eau qui entourait l'arche de partout. Ainsi, de même que les eaux du déluge n'étaient pas salées, bien qu'elles recouvraient les mers, de même les eaux recueillies le troisième jour n'étaient pas amères, bien que les eaux des mers qui se trouvaient au-dessous d'elles eussent été amères. Mais puisque le rassemblement des eaux n’a pas eu lieu avant que Dieu ne dise : « que les eaux se rassemblent… et que la terre ferme apparaisse » (Genèse 1 :9), alors, bien sûr, il n’y avait pas de mers avant que Dieu « rassemble les eaux appelées mer » (Genèse 1 :10). Ainsi, les mers, ayant reçu un nom et occupé leur conteneur, ont changé et ont pris une salinité qu'elles n'avaient pas avant d'entrer dans leur conteneur. Et le récipient même des mers s'est approfondi au moment même où il est dit : « que les eaux soient rassemblées... en un seul rassemblement » - c'est-à-dire que soit le fond des mers est devenu plus bas que le reste de la terre et, avec les eaux qui étaient au-dessus, a absorbé les eaux qui étaient au-dessus de la terre entière, soit les eaux se sont englouties les unes les autres pour qu'il y ait suffisamment d'espace pour elles, soit le fond de la mer s'est dissipé et un grand approfondissement s'est produit, de sorte que les eaux se sont précipitées le long de la pente. en un clin d'œil en bas. Bien que les eaux se soient rassemblées par ordre de Dieu, dès la création même de la terre, une porte leur a été ouverte afin qu’elles puissent se rassembler dans un seul récipient. De même que lorsque les eaux du premier et du second furent recueillies, il n'existait aucun lieu clos d'où elles ne pourraient sortir, de même ensuite elles sortent de différents ruisseaux et sources et sont recueillies dans leurs mers par les chemins et les sentiers qui leur ont été tracés dès le premier jour. Et les eaux des montagnes, séparées le deuxième jour des autres eaux par l'étendue qui les séparait, étaient aussi douces que les eaux de la vallée. Ce ne sont pas les mêmes que les eaux qui ont été salées dans les mers le troisième jour, mais ce sont les mêmes que celles qui en ont été séparées le deuxième jour. Ils ne sont pas salés car ils ne sont pas sujets à la pourriture. Ils ne sont pas sur terre, d'où ils pourraient pourrir, car sur terre l'air ne sert pas à ce que les eaux donnent naissance et produisent des reptiles. Ces eaux n’ont pas besoin d’être alimentées par des rivières ; ils ne peuvent pas sécher, car il n'y a pas là-bas de soleil qui les sécherait par sa chaleur ; ces eaux restent là comme une rosée de bénédictions et sont réservées au déversement de la colère. Il est également impossible de supposer que les eaux au-dessus du firmament soient en mouvement, car ce qui est mis en ordre ne tourbillonne pas sans ordre, et ce qui est n'est pas mis en mouvement par ce qui ne l'est pas. Ce qui est créé dans autre chose, puis pendant la création elle-même reçoit tout pour lui-même : le mouvement, l'ascension et la descente dans ce dans lequel il a été créé. Mais les eaux des montagnes ne sont entourées de rien, elles ne peuvent donc pas couler ni tourbillonner, car pour elles il n'y a rien pour elles de couler ou de tourbillonner. Ainsi, selon le témoignage de l’Écriture, le ciel, la terre, le feu, l’air et l’eau ont été créés à partir de rien, mais la lumière créée le premier jour et tout ce qui a été créé après lui ont été créés à partir de ce qui existait auparavant. Car lorsque Moïse parle d’avoir été créé à partir de rien, il utilise le mot « créer » – « Dieu a créé le ciel et la terre ». Et bien qu’il ne soit pas écrit sur le feu, l’eau et l’air qu’ils ont été créés, il n’est pas non plus dit qu’ils ont été produits à partir de ce qui existait auparavant. Et c’est pourquoi ils ont été créés à partir de rien, tout comme le ciel et la terre ont été créés à partir de rien. Lorsque Dieu commence à créer à partir de ce qui a déjà été, alors l'Écriture utilise une expression similaire à celle-ci : « Dieu dit : Que la lumière soit » (Gen. 1 : 3) et tout le reste. S'il est dit : « Dieu a créé de grandes baleines » (Gen. 1 : 21), alors avant cela, il est dit : « Que les eaux des reptiles emportent les âmes des vivants » (Gen. 1 : 20). Par conséquent, seules les cinq sortes de créatures mentionnées ci-dessus ont été créées à partir de rien, mais tout le reste provient de ce qui a déjà été créé à partir de rien. Et le feu a été créé le premier jour, même si cela n’est pas écrit à ce sujet, car il était contenu dans autre chose. En tant que quelque chose qui n'existe ni en soi ni pour soi, il est créé avec ce qui le contient. Puisqu'il n'existe pas pour lui-même, il ne saurait exister avant ce qui constitue la cause finale de son existence. Le feu est dans la terre, comme en témoigne la nature elle-même, mais l’Écriture ne déclare pas que le feu a été créé avec la terre, disant simplement : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Par conséquent, bien que maintenant le feu ne soit pas dans la terre, mais dans les eaux, le vent et les nuages, il est ordonné à la terre et aux eaux de le générer à tout moment de leurs entrailles. Et les ténèbres ne sont pas quelque chose d’éternel ; ce n'est même pas une créature, car les ténèbres, comme le montre l'Écriture, sont une ombre. Il n'a pas été créé avant le ciel ni après les nuages, mais avec les nuages ​​et généré par eux. Son existence dépend d'autre chose, parce qu'elle n'a pas sa propre essence, et quand ce dont elle dépend cesse d'être, alors, avec cela et comme cela, l'obscurité cesse d'être. Mais ce qui cesse avec quelque chose d'autre qui cesse d'être est proche de la non-existence, car quelque chose d'autre sert de faute (de raison) à son existence. Dès lors, les ténèbres, qui étaient avec les nuages ​​et le firmament et qui disparaissaient avec la lumière initiale et le soleil, pourraient-elles être indépendantes lorsque l'une la faisait naître par sa prosternation, et l'autre la dissipait par son apparition ? Et si l’un produit les ténèbres et leur donne l’existence, et que l’autre les transforme en néant, alors est-il possible de les considérer comme éternelles ? Car voici, les nuages ​​et le firmament, créés au commencement, ont donné naissance aux ténèbres, et la lumière, créée le premier jour, les a dissipés. Si une créature l'a produit, et une autre l'a dispersé, et que l'une constamment, avec elle-même et à la même heure, le fait apparaître, et que l'autre le transforme en néant au moment même où il se transforme en néant, alors il faut conclure que l'un donne lieu à son existence, et l'autre cesse son existence. Par conséquent, si les créatures (les choses créées) donnent l'existence aux ténèbres et y mettent fin, alors il s'ensuit que les ténèbres sont le produit des créatures (car elles sont l'ombre du firmament), et que les ténèbres cessent d'exister chez une autre créature (car elles disparaissent avec le soleil). Et cette obscurité, totalement asservie aux créatures, est considérée par certains enseignants comme hostile aux créatures ! Elle, qui n'a pas d'essence propre, ils la reconnaissent comme éternelle et indépendante ! Moïse, après avoir parlé de ce qui a été créé le premier jour, continue à décrire la création du lendemain et dit : « Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il y ait une séparation... entre les eaux qui sont au-dessous du firmament et entre les eaux qui sont au-dessus du firmament » (Gen. 1 : 6-7). Le firmament, établi entre les eaux et les eaux, avait la même étendue que les eaux répandues sur la surface de la terre. Puisqu’il y a des eaux au-dessus du firmament, comme il y en a au-dessus de la terre, et que sous le firmament il y a de la terre, de l’eau et du feu, alors le firmament est contenu dans celui-ci, comme un bébé dans les entrailles de sa mère. D'autres, estimant que le firmament est au milieu de tout ce qui est créé, le considèrent comme les profondeurs de l'univers. Mais si le firmament avait été créé comme le milieu de l’univers, alors la lumière, les ténèbres et l’air qui se trouvaient au-dessus lorsque Dieu l’a créé seraient restés au-dessus du firmament. Si le firmament était créé la nuit, alors avec les eaux qui y resteraient, l'obscurité et l'air resteraient au-dessus du firmament. Et s’il était créé pendant la journée, alors la lumière et l’air y resteraient avec les eaux. S'ils sont restés là-bas, alors ceux qui sont ici sont déjà différents. La question est donc : quand ont-ils été créés ? Mais s’ils n’y sont pas restés, comment les natures qui étaient à la création du firmament au-dessus ont-elles changé de place et se sont-elles retrouvées sous le firmament ? Le firmament fut créé le soir de la deuxième nuit, tout comme le ciel fut créé le soir de la première nuit. Parallèlement à l'origine (émergence) du firmament, la canopée de nuages ​​a disparu, qui servait à la place du firmament tout au long de la nuit et du jour. Puisque le firmament a été créé entre la lumière et les ténèbres, les ténèbres ont pris place au-dessus du firmament, tout comme l'ombre des nuages ​​​​a été supprimée avec la suppression des nuages. Mais la lumière ne resta pas là, car la mesure de ses heures était remplie, et elle plongea dans les eaux qui étaient sous le firmament. Ainsi, avec le firmament, rien ne montait, parce que rien ne restait au-dessus ; il a été destiné à séparer les eaux d'avec l'eau, mais il n'a pas été destiné à séparer la lumière des ténèbres. Ainsi, il n'y avait pas de lumière la première nuit de l'univers, mais les deuxième et troisième nuits, comme nous l'avons dit, la lumière s'enfonça dans les eaux qui étaient sous le firmament et en sortit (les traversa). La quatrième nuit, lorsque les eaux furent rassemblées en un seul endroit et que, comme on dit, la lumière fut créée, alors d'elle et du feu surgirent le soleil, la lune et les étoiles. Et tous ces corps célestes se voyaient attribuer leur place : la lune était placée à l'ouest du firmament, le soleil à l'est, les étoiles à la même heure étaient dispersées et situées dans tout le firmament. À propos de la lumière qui était le premier jour, Dieu a dit : « aussi bonne » ; à propos du firmament créé le deuxième jour, il n'a pas dit cela, car il n'était pas encore complètement parfait, n'avait pas reçu de structure et de décoration complètes. Le Créateur a hésité à prononcer un mot d'approbation jusqu'à ce que les luminaires apparaissent, de sorte que lorsque le firmament était décoré du soleil, de la lune et des étoiles, et que ces luminaires, brillant sur le firmament, dissipaient les profondes ténèbres qui le recouvraient, alors il pouvait dire à son sujet la même chose qu'il a dit à propos des autres créatures, à savoir qu'elles sont « très bonnes ». Après avoir parlé du firmament produit le deuxième jour, Moïse se tourne vers l’histoire de la collecte des eaux, ainsi que des grains et des arbres que la terre a produits le troisième jour, et dit ceci : « Et Dieu dit : Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en une seule, et que la terre ferme apparaisse » (Genèse 1 : 9). Ce qui a été dit : « que les eaux soient rassemblées... en un seul rassemblement » montre clairement que la terre supportait les eaux, et que sous la terre il n'y avait pas d'abîmes qui ne retenaient rien. Ainsi, cette même nuit, alors que Dieu parlait rapidement, les eaux se rassemblèrent et la surface de la terre fut asséchée en un clin d’œil. Lorsque les deux furent accomplis, Dieu, le matin, ordonna à la terre de produire toutes sortes de céréales et d’herbes, ainsi que divers arbres fruitiers. Au moment de leur création, les grains sont devenus les créatures (apparues) d'un instant, mais en apparence ils semblaient être les créatures des mois. De même, les arbres, au moment de leur création, semblaient être le produit d'un jour, mais dans leur perfection et dans les fruits qui chargeaient les branches, ils semblaient être le produit d'années. Les céréales nécessaires à l'alimentation étaient préparées pour les animaux, qui étaient créés deux jours plus tard ; Le Seigneur a également créé les grains (épis de maïs) nécessaires à la nourriture d'Adam et Ève, que Dieu a expulsés du paradis quatre jours plus tard. Après avoir parlé de la collecte des eaux et des excroissances terrestres le troisième jour, Moïse se tourne vers l'histoire des luminaires créés dans le firmament et dit : « Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament du ciel... pour séparer le jour et la nuit » (Genèse 1 : 14), c'est-à-dire que l'un d'eux règne sur le jour et l'autre sur la nuit. Dieu a dit : « Et qu’il y en ait selon les signes (les heures), les saisons (qui indiquent l’été et l’hiver), les jours (le lever et le coucher du soleil) et les années » (Gen. 1 : 14), car les années sont composées de jours ensoleillés et de mois lunaires. Il est dit : « Dieu fit deux grands luminaires : le grand luminaire au commencement du jour, et le petit luminaire au commencement de la nuit, et les étoiles » (Gen. 1 : 16). Dans les jours précédant le quatrième jour, la création des créatures se réfère au soir, mais la création des créatures du quatrième jour a eu lieu le matin. Après la fin du troisième jour, et il fut dit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, le troisième jour » (Gen. 1 : 13), - Dieu n'a pas créé les deux luminaires le soir, afin que l'ordre de la nuit et du jour ne soit pas perturbé, et que le matin ne devienne pas plus tôt que le soir. Comme les jours suivants suivaient le même ordre que le premier jour, la nuit du quatrième jour, comme les nuits précédentes, précédait le jour. Si le soir de ce jour était plus tôt que le matin, il s'ensuit que les luminaires n'ont pas été créés le soir, mais le matin. Dire que l'une des lumières a été créée le soir et l'autre le matin ne permet pas ce qui suit : « que les lumières soient » (Gen. 1 : 14), et : « Dieu a créé deux grandes lumières » (Gen. 1 : 16). Si les luminaires étaient grands au moment de leur création, et qu'ils ont été créés le matin, il s'ensuit que le soleil se tenait alors à l'est, et la lune en face de lui à l'ouest, le soleil était vu bas et en partie submergé, parce qu'il a été créé à l'endroit où il s'élevait au-dessus de la terre, et la lune était plus haute, parce qu'elle a été créée là où elle se produit le quinzième jour. Par conséquent, au moment où le soleil est devenu visible sur la terre, les deux luminaires se sont vus, puis la lune a semblé couler. Et l'endroit même où se trouvait la lune lors de sa création, sa taille et son éclat montrent qu'elle a été créée sous la forme sous laquelle elle apparaît le quinzième jour. De même que les arbres, l'herbe, les animaux, les oiseaux et les hommes apparaissaient ensemble, vieux et jeunes : vieux dans l'apparence de leurs membres et de leurs compositions, et jeune au moment de leur création, ainsi la lune était à la fois vieille et jeune : jeune parce qu'elle était à peine créée, vieille parce qu'elle était pleine, comme au quinzième jour. Si Dieu avait créé la lune telle que nous la voyons le premier ou le deuxième jour, alors, en raison de sa proximité avec le soleil, elle ne pourrait pas briller ni même être visible. Si la lune apparaissait, comme elle le fait le quatrième jour, alors, même si elle apparaissait visible, elle ne brillerait pas, et ce qui serait dit serait incorrect : « Dieu créa deux grandes lumières », et aussi : « qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel pour éclairer la terre » (Genèse 1 : 14). De même que la lune a été créée, telle que nous la voyons le quinzième jour, de même le soleil, bien qu'il fût le premier jour, à sa création semblait avoir quatre jours, parce que tous les jours étaient et sont comptés par le soleil. Les onze jours pendant lesquels la lune est « plus vieille » que le soleil, et qui sont ajoutés à la lune la première année, sont ces jours ajoutés annuellement à la lune par ceux qui utilisent le calcul lunaire. L’année d’Adam n’était pas une année incomplète, car le nombre de jours manquants de la lune a été reconstitué dès sa création. Selon cette année, les descendants d’Adam ont appris à ajouter onze jours à chaque année. Il est donc clair que ce ne sont pas les Chaldéens qui ont institué de cette manière le calcul des temps et des années, mais que cela a été institué avant même Adam. Après avoir parlé des luminaires créés dans le firmament, Moïse se tourne vers l'histoire des reptiles, des oiseaux et des baleines, qui ont été créés à partir des eaux le cinquième jour, et dit : « Et Dieu dit : que les eaux ôtent les esprits des êtres vivants et des oiseaux qui volent sur la terre... Et Dieu créa les grandes baleines et tous les êtres vivants qui se déplacent sur les eaux, selon leur espèce. Quand, après le rassemblement des eaux du deuxième jour, des rivières se formèrent, des sources, des lacs et des marécages apparurent, alors les eaux, dispersées dans tout l'univers, selon la parole de Dieu, donnèrent naissance à des reptiles et des poissons, des baleines furent créées dans les abîmes, et en même temps des oiseaux s'envolèrent dans les airs parmi les vagues. La création du Léviathan (baleine) et de l'hippopotame est également mentionnée par les prophètes. Concernant le premier, ils disent qu'il vit dans la mer (Ps. 65 : 8), tandis que Job dit de l'hippopotame qu'il vit sur la terre ferme (Job 40 : 10). Et David dit de lui qu'il paît sur les montagnes (Ps. 49 : 11). Il est probable qu'après la création, il ait également indiqué les lieux de résidence, de sorte que le Léviathan vivait dans la mer et que l'hippopotame vivait sur terre. Après avoir parlé de la création des reptiles, des oiseaux et des baleines le cinquième jour, Moïse continue en décrivant la création de ces reptiles, des bêtes et du bétail qui furent créés le sixième jour, et dit : « Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, des quadrupèdes, des rampants et des bêtes » (Gen. 1 : 24). La terre a détruit les reptiles partout, et des bêtes et du bétail ont été créés près du Paradis afin qu'ils puissent vivre à côté d'Adam. Ainsi la terre, par ordre de Dieu, chassa immédiatement les reptiles, les bêtes sauvages, les bêtes sauvages et le bétail, car il en fallait beaucoup pour servir celui qui, ce même jour, transgressa le commandement de son Seigneur ! Après avoir parlé de la création des reptiles, des bêtes et du bétail le sixième jour, Moïse se tourne vers le récit de la création de l’homme, qui a été créé le même jour, et dit : « Et Dieu parla. » À qui Dieu parle-t-il, ici et à d’autres occasions au cours de la création ? Il est évident qu'il parle à son Fils. L’évangéliste a dit à propos du Fils : « Toutes choses étaient, et sans lui elles n’étaient rien » (Jean 1 : 3). Paul le désigne également en disant : « C’est par cela que toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles » (Col. 1 : 16). « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image » (Gen. 1 :26), c'est-à-dire afin qu'il ait du pouvoir s'il veut nous obéir. Pourquoi sommes-nous l'image de Dieu ? Moïse explique cela avec les mots suivants : « qu'il ait pouvoir sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre » (Gen. 1 : 26). Par conséquent, la domination que l’homme a assumée sur la terre et sur tout ce qui s’y trouve est l’image de Dieu, possédant ceux d’en haut et d’en bas. Avec les mots : « Faites-en un mari et une femme » (Gen. 1, 27), Moïse fait savoir qu'Ève était déjà en Adam, dans l'os qui a été retiré d'Adam. Même si Ève était en lui non pas mentalement, mais corporellement, mais non seulement corporellement, mais aussi spirituellement et spirituellement, car Dieu n'a rien ajouté à l'os pris à Adam, sauf la beauté et l'image extérieure. Puisque l'os lui-même contenait tout ce qui était nécessaire à la formation d'Ève, il est dit à juste titre : « Faites-en un mari et une femme ». « Et que Dieu les bénisse, en disant : Croissez et multipliez-vous, et remplissez la terre, et dominez-la, et soumettez les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et tout bétail... et tout ce qui rampe sur la terre » (Genèse 1 : 28). Dieu a béni les premiers parents sur terre, car avant même qu’ils péchent, Il a préparé la terre pour qu’ils y vivent, car avant qu’ils péchent, Dieu savait qu’ils pécheraient. « Grandissez, multipliez et remplissez », il n'est pas dit le paradis, mais « la terre... et soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tout le bétail ». Mais comment les ancêtres pouvaient-ils posséder les poissons de la mer alors qu’ils n’étaient pas près de la mer ? Comment auraient-ils pu posséder des oiseaux qui volaient aux quatre coins de l’univers si la progéniture des ancêtres n’avait pas par la suite peuplé les extrémités de l’univers ? Et comment pourraient-ils posséder toutes les bêtes de la terre, si leur race ne vivait pas ensuite sur toute la terre ? Bien qu’Adam ait été créé et béni pour posséder la terre et tout ce qui s’y trouve, Dieu l’a placé au paradis. Ainsi, Dieu, prononçant une bénédiction sur l'ancêtre, montra sa prescience, et en l'installant au paradis, il montra sa bonté. Pour qu'ils ne disent pas : « Le paradis n'a pas été créé pour l'homme », Dieu l'a installé au paradis ; et pour qu'ils ne disent pas : « Dieu ne savait pas que l'homme pécherait », il a béni l'homme sur terre. Et de plus, Dieu a béni l'homme avant qu'il ne transgresse le commandement, afin que le crime de celui qui recevait la bénédiction ne retienne pas la bénédiction du Bienheureux, afin que le monde ne redevienne pas insignifiant à cause de l'imprudence de celui pour qui tout a été créé. Dieu n’a pas béni l’homme au paradis, car le paradis et tout ce qu’il contient sont bénis. Il les a bénis avant de monter au ciel sur terre, afin qu'avec la bénédiction précédée par la bonté, ils puissent affaiblir la puissance de la malédiction qui a bientôt frappé la terre avec la vérité (de Dieu). La bénédiction n’était que dans la promesse, car elle s’est accomplie après l’expulsion de l’homme du paradis. La grâce est apparue dans la réalité elle-même, car le même jour elle a installé l'homme au paradis, l'a orné de gloire et a transféré tous les arbres du paradis à son pouvoir. C’est ainsi que se lit ce passage dans l’édition syriaque d’Asseman, vol. 1, p. 117-118. Vous pourriez être intéressé par :