Глава 1

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1), es decir, la esencia del cielo y la esencia de la tierra. Nadie debería pensar que la creación en seis días es una alegoría. También es inadmisible decir que lo que según la descripción fue creado en el transcurso de seis días fue creado en un instante, y también como si en la descripción solo se presentaran nombres: o no significan nada, o significan otra cosa. Por el contrario, hay que saber que así como el cielo y la tierra, creados en el principio, son realmente cielo y tierra, y el nombre cielo y tierra no significa nada más, así lo que se dice sobre todo lo demás que fue creado y puesto en orden después de la creación del cielo y la tierra no contiene nombres vacíos, sino que la esencia misma de las naturalezas creadas corresponde al poder de estos nombres. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La obra de la creación original se limitó a esto, porque nada más fue creado junto con el cielo y la tierra. Incluso las naturalezas creadas el mismo día aún no habían sido creadas, porque si Dios las hubiera creado junto con el cielo y la tierra, entonces Moisés habría hablado de ello. No lo dice para no sugerir que el nombre de las naturalezas es más antiguo que su existencia. De aquí se revela claramente que el cielo y la tierra fueron creados de la nada, porque aún no existían ni el agua ni el aire, ni el fuego, ni la luz, ni las tinieblas habían llegado a existir; Fueron producidos después del cielo y la tierra, por lo tanto son criaturas, porque ocurrieron después del cielo y la tierra, y no son eternos, porque no existieron antes del cielo y la tierra. Después Moisés no habla de lo que está encima del firmamento, sino de lo que hay entre el firmamento y la tierra, como si estuviera en las profundidades de alguno. No nos escribió sobre los espíritus, no nos dice en qué día fueron creados. Escribe acerca de la tierra que “era inculta y vacía” (Génesis 1:2), es decir, no tenía nada sobre sí misma y estaba desierta. Y así lo dijo, queriendo mostrar que el vacío surgió ante la naturaleza. Sin embargo, no estoy diciendo que el vacío sea algo que realmente exista, solo quiero mostrar que en ese momento solo había una tierra, y además de ella, no existía nada más. Habiendo hablado de la creación del cielo y de la tierra y señalando el vacío (ya que el tiempo es más antiguo que las naturalezas creadas en el tiempo), Moisés pasa a la descripción de las naturalezas mismas y dice: “y las tinieblas están en la cima del abismo” (Gén. 1:2). Esto muestra que las profundidades del agua se crearon al mismo tiempo. Pero ¿cómo fue creada el día en que fue creada? Aunque fue creado en ese día y en ese momento, Moisés no escribió aquí cómo fue creado, por lo tanto debemos aceptar que el abismo apareció en el momento en que fue escrito, y esperar una explicación del mismo Moisés sobre cómo fue creado. Algunos consideran que la oscuridad “en la cima del abismo” es la sombra del cielo. Si el firmamento hubiera sido creado el primer día, entonces su opinión podría haberse producido. Y si los cielos de arriba fueran como el firmamento, entonces habría una profunda oscuridad entre los cielos y los cielos, porque Dios aún no ha creado ni instalado una luz que disipe las tinieblas allí con sus rayos. Si la región celestial es luz, como testifican Ezequiel, Pablo y Esteban, y los cielos dispersan las tinieblas con su luz, entonces ¿cómo esparcieron las tinieblas sobre el abismo? Si todo lo creado (ya sea que esté escrito o no sobre su creación) fue creado en seis días, entonces las nubes aparecieron el primer día. Fuego - junto con el aire, aunque no está escrito sobre ello; Así que las nubes fueron creadas junto con el abismo, aunque no está escrito que fueron creadas junto con el abismo, como tampoco está escrito acerca de la creación del fuego junto con el aire. Porque era necesario que todo se creara en seis días. Conocemos el origen de las nubes y, por tanto, debemos creer que las nubes fueron creadas junto con el abismo, porque siempre nacen del abismo. “Y Elías vio una nube... que surgía del mar” (1 Reyes 18:44), y Salomón dice: “en sus sentidos se abrieron los abismos, y las nubes derramaron rocío” (Proverbios 3:20). Que las nubes fueron creadas en este momento concreto, es decir, en la primera noche, lo convence no sólo la esencia de las nubes, sino también su acción misma, pues creemos que gracias a ellas se produjo la primera noche. Así como las nubes se extendieron sobre Egipto durante tres noches y tres días y crearon la noche, así las nubes se extendieron por todo el mundo en la primera noche y en el primer día de la creación. Si las nubes eran transparentes, entonces el primer día tenía algo de iluminación, porque el resplandor de los cielos altos era suficiente para reemplazar la luz creada después del primer día. Pasado el día y la noche, en la segunda tarde se creó el firmamento, y desde entonces produjo con su sombra las noches siguientes. Así, la víspera de la primera noche, Dios creó los cielos y la tierra, con ellos creó el abismo y las nubes, y ellas, extendiéndose sobre todo, produjeron la noche oscura. Y después de que esta sombra cubrió todo durante doce horas, se creó la luz y disipó las tinieblas que se habían extendido sobre las aguas. Habiendo dicho acerca de las tinieblas que las tinieblas se extendían “sobre la superficie del abismo”, Moisés continúa: “y el espíritu de Dios era llevado sobre la superficie de las aguas” (Gén. 1:2). El Espíritu de Dios es el Espíritu Santo de Dios Padre, que emana de Él no temporalmente, sino en esencia y poder creativo igual al Padre y a Su Hijo Unigénito. Este Espíritu, especial e independientemente distinguido del Padre, en la Divina Escritura se llama Espíritu de Dios y Espíritu Santo. Se dice de él: “flotando sobre las aguas para poner poder generativo en las aguas, en la tierra y en el aire, y fueron fecundados, dieron a luz y produjeron plantas, animales y pájaros”. Era apropiado que el Espíritu Santo fuera llevado como prueba de que era igual en poder creativo al Padre y al Hijo. Porque el Padre habló, el Hijo creó; Era apropiado que el Espíritu trajera Su obra. Y lo mostró “vistiendo”, mostrando claramente que todo fue creado y realizado por la Trinidad. Además, debemos saber que la Escritura, cuando habla del poder creativo de lo Divino, no nos presenta otro espíritu que, como algo creado y producido, flotaría sobre las aguas junto con Dios, sino que habla del Espíritu Santo. Calentó, fecundó e hizo fértiles las aguas, como un pájaro que se posa sobre sus huevos con las alas extendidas y durante este calor extendido los calienta y produce en ellos la fecundación. Este Espíritu Santo nos presentó luego la imagen del Santo Bautismo, cuando “llevándolo” sobre las aguas da a luz a los hijos de Dios. 1 Habiendo hablado de la creación del cielo, la tierra, las tinieblas, el abismo y las aguas al comienzo de la primera noche, Moisés pasa a la historia de la creación de la luz en la mañana del primer día. Entonces, después de las doce horas de la noche, se creó la luz entre las nubes y las aguas, y disipó la sombra de las nubes que se cernían sobre las aguas y causaban oscuridad. Entonces comenzó el primer mes de Nissan, en el que los días y las noches tienen igual número de horas. La luz tenía que permanecer durante doce horas, para que el día contuviera el mismo número de horas que la medida y el tiempo que permaneciera la oscuridad. Pues aunque tanto la luz como las nubes fueron creadas en un abrir y cerrar de ojos, tanto el día como la noche del primer día duraron doce horas. La luz que apareció en la tierra era como una nube brillante, o un sol naciente, o una columna que iluminaba al pueblo judío en el desierto. En cualquier caso, la única certeza es que la luz no habría podido disipar las tinieblas que todo lo abrazaban si no hubiera esparcido su esencia o sus rayos por todas partes, como el sol naciente. La luz original se difundió por todas partes y no se limitó a un lugar conocido; esparció oscuridad por todas partes, sin movimiento; todo su movimiento consistió en aparición y desaparición. Con su repentina desaparición comenzó el dominio de la noche, y con su aparición terminó su dominio. Para que la luz no se convierta en nada, como si surgiera de la nada, Dios dijo específicamente de ella: “como buena” (Gén. 1:4). Así, testificó que todas las criaturas que vinieron antes de la luz, de las cuales no se decía que fueran buenas, eran “muy buenas”. Porque aunque Dios no habló de ellos en el momento de su creación de la nada, sin embargo, más tarde, cuando formó todas las criaturas, lo confirmó de ellos. Todas las cosas creadas que fueron creadas en seis días incluyen las palabras pronunciadas al final del sexto día: “Y vio Dios todo lo creado, y todo era bueno” (Génesis 1:31). Aquella luz original, llamada buena después de la creación, con su ascenso produjo (formó) tres días. Se dice que contribuyó a la concepción y generación de todo lo que la tierra produciría al tercer día; el sol, establecido en el firmamento, debía hacer madurar lo que ya había sucedido con la ayuda de la luz original. Dicen que el sol, que está en el firmamento, fue hecho de esa luz esparcida por todas partes y del fuego creado el primer día, y que la luna y las estrellas están hechas de la misma luz original. Por lo tanto, así como el sol, que rige los días, debe iluminar la tierra y al mismo tiempo hacer madurar sus productos, así la luna, que rige las noches, no sólo debe templar el calor de la noche con su luz, sino también ayudar a la tierra a producir los frutos y productos inherentes a su naturaleza original. Y Moisés en sus bendiciones dice: “Del fruto que produce la luna” (Deuteronomio 33:14). Sobre la luz señalan que, entre otras cosas, fue creada el primer día y para los productos de la tierra. Pero la tierra, por medio de la luz, produjo todo lo que sucedió en el tercer día, aunque la luz estaba en su estado original, sin embargo, todos los frutos de la tierra, por medio de la luna, así como por medio de la luz, recibieron un comienzo; con la ayuda del sol llegaron a la madurez. Así, la tierra produjo todo de sí misma con la ayuda de la luz y las aguas. Aunque Dios hubiera podido producir todo lo que hay en la tierra sin ellos, tal era Su voluntad; Quería mostrar que todo lo creado en la tierra fue creado para beneficio del hombre y para servirle. Las aguas que cubrieron la tierra el primer día no tenían sal. Aunque había un abismo de agua sobre la tierra, los mares aún no habían aparecido. Las aguas de los mares se salaron; Antes de ser recogidos en el mar, no eran salados. Cuando las aguas se esparcieron sobre la faz de la tierra para regarla, entonces eran dulces. Reunidos en los mares al tercer día, se volvieron salados, para que al copular en un lugar no se pudrieran, y al recibir los ríos que fluían en ellos, no se desbordaran. Las aguas de los ríos que desembocan en el mar eran para él alimento suficiente: para que el mar no se seque por el calor del sol, los ríos desembocan en él, y para que el mar no se expanda, se desborde e inunde la tierra, absorbiendo las aguas de los ríos, sus aguas son absorbidas por la salinidad del mar. Si asumimos que con la creación de las aguas también se crearon los mares, y se cubrieron (llenaron) de aguas, y que las aguas de los mares eran amargas, entonces aun así debemos decir que las aguas sobre los mares no eran amargas. Porque aunque los mares que se crearon en aquel tiempo se cubrieron de agua durante el diluvio, no pudieron impartir su amargura a las dulces aguas del diluvio que estaban sobre los mares. Y si los mares pudieran volver amargas las aguas de las inundaciones, ¿cómo sobrevivirían en ellos los olivos y todas las demás plantas terrestres? ¿O cómo los beberían Noé y los que estaban con él durante el diluvio? A Noé se le ordenó que trajera comida al arca para él y para todos los que estaban con él, porque no habría ningún lugar donde conseguir comida; No se ordenó que trajeran agua, para que los que estaban en el arca pudieran beber el agua que rodeaba el arca de todas partes. Así, así como las aguas del diluvio no eran saladas, aunque cubrían los mares, así las aguas recogidas al tercer día no eran amargas, aunque las aguas de los mares que estaban debajo de ellas hubieran sido amargas. Pero como la reunión de las aguas no ocurrió antes de que Dios dijera: “Júntense las aguas... y aparezca lo seco” (Gén. 1:9), entonces, por supuesto, no había mares antes de que Dios “juntara las aguas que se llaman mar” (Gén. 1:10). Por tanto, los mares, habiendo recibido un nombre y ocupado su contenedor, cambiaron y adquirieron una salinidad que no tenían antes de entrar en su contenedor. Y el recipiente mismo de los mares se hizo más profundo en el mismo momento en que se dice: "Júntense las aguas... en una sola reunión", es decir, o el fondo de los mares se hizo más bajo que el resto de la tierra y, junto con las aguas que estaban encima de él, absorbieron las aguas que estaban sobre toda la tierra, o las aguas se tragaron entre sí de modo que hubo suficiente espacio para ellas, o el fondo del mar se disipó, y se produjo una gran profundización, de modo que las aguas se precipitaron hacia abajo. la pendiente en un abrir y cerrar de ojos. Aunque las aguas se reunieron por orden de Dios, incluso en la creación misma de la tierra se les abrió una puerta para que pudieran reunirse en un solo recipiente. Así como cuando se recogieron las aguas del primero y del segundo no había lugar cerrado del que no pudieran salir, así posteriormente salen de diferentes arroyos y fuentes, y son recogidas en sus mares por aquellos caminos y senderos que les fueron trazados desde el primer día. Y las aguas de las montañas, separadas el segundo día de las demás aguas por la extensión que se extendía entre ellas, eran dulces como las aguas del valle. No son las mismas aguas que fueron saladas en los mares al tercer día, pero sí son las mismas que fueron separadas de ellos el segundo día. No se salan porque no se pudren. No están en la tierra, donde podrían pudrirse, porque en la tierra el aire no sirve para que las aguas engendren y produzcan reptiles. Esas aguas no requieren que los ríos desemboquen en ellas; no pueden secarse, porque no hay allí sol que los seque con su calor; estas aguas permanecen allí como rocío de bendiciones y están reservadas para el derramamiento de la ira. También es imposible suponer que las aguas sobre el firmamento estén en movimiento, porque lo que está en orden no se arremolina sin orden, y lo que es, no es puesto en movimiento por lo que no es. Lo que es creado en otra cosa, luego durante la creación misma recibe todo para sí: movimiento, ascenso y descenso en aquello en lo que fue creado. Pero las aguas montañosas no están rodeadas por nada, por lo tanto no pueden fluir hacia abajo ni arremolinarse, porque para ellas no hay nada por donde fluir hacia abajo o arremolinarse. Así, según el testimonio de las Escrituras, el cielo, la tierra, el fuego, el aire y el agua fueron creados de la nada, pero la luz creada el primer día, y todo lo que fue creado después de él, fue creado de lo que era antes. Porque cuando Moisés habla de ser creado de la nada, usa la palabra "crear": "Dios creó el cielo y la tierra". Y aunque no está escrito sobre el fuego, el agua y el aire que fueron creados, tampoco se dice que fueron producidos a partir de lo que era antes. Y por eso fueron creados de la nada, así como el cielo y la tierra fueron creados de la nada. Cuando Dios comienza a crear a partir de lo que ya ha sido, entonces las Escrituras usan una expresión similar a esta: “Dijo Dios: Sea la luz” (Génesis 1:3) y todo lo demás. Si se dice: “Dios haga grandes ballenas” (Gén. 1:21), antes se dice lo siguiente: “Que las aguas de los reptiles se lleven las almas de los vivientes” (Gén. 1:20). Por lo tanto, sólo las cinco clases de criaturas mencionadas arriba fueron creadas de la nada, pero todo lo demás proviene de lo que ya fue creado de la nada. Y el fuego fue creado el primer día, aunque no está escrito de ello, porque estaba contenido en otra cosa. Como algo que no existe ni en sí ni para sí, es creado junto con aquello en lo que está contenido. Como no existe por sí mismo, no podría existir antes de aquello que constituye la causa final de su existencia. Hay fuego en la tierra, como lo demuestra la naturaleza misma, pero las Escrituras no declaran que el fuego fue creado junto con la tierra, y dicen simplemente: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Por tanto, aunque ahora el fuego no estará en la tierra, sino en las aguas, el viento y las nubes, la tierra y las aguas tienen la orden en todo tiempo de generarlo desde sus entrañas. Y la oscuridad no es algo eterno; ni siquiera es una criatura, porque la oscuridad, como muestra la Escritura, es una sombra. No fue creado antes del cielo ni después de las nubes, sino junto con las nubes y generado por ellas. Su existencia depende de otra cosa, porque no tiene esencia propia, y cuando aquello de lo que depende deja de ser, entonces, junto con esto y así, la oscuridad deja de ser. Pero lo que cesa junto con algo que deja de ser está cerca de la no existencia, porque algo más sirve como culpa (razón) de su existencia. Por lo tanto, ¿podrían ser independientes las tinieblas que estaban con las nubes y el firmamento y que desaparecieron con la luz inicial y el sol, cuando una las engendró con su postración y la otra las disipó con su aparición? Y si uno produce oscuridad y le da existencia, y el otro la convierte en nada, ¿es posible entonces considerarla eterna? Porque he aquí, las nubes y el firmamento que fueron creados en el principio engendraron las tinieblas, y la luz que fue creada el primer día las disipó. Si una criatura lo produjo, otra lo dispersó, y una constantemente, junto con sí misma y al mismo tiempo lo hace visible, y la otra lo convierte en nada en el mismo momento en que se convierte en nada, entonces es necesario concluir que uno da origen a su existencia, y el otro cesa su existencia. Por lo tanto, si las criaturas (cosas creadas) dan existencia a las tinieblas y las cesan, entonces se sigue que las tinieblas son producto de las criaturas (pues es la sombra del firmamento), y que las tinieblas dejan de existir con otra criatura (pues desaparecen con el sol). ¡Y algunos maestros consideran que esta oscuridad, que está completamente esclavizada por las criaturas, es hostil a las criaturas! ¡A ella, que no tiene esencia propia, la reconocen como eterna e independiente! Moisés, habiendo hablado de lo que fue creado el primer día, procede a describir la creación del día siguiente y dice: “Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y haya separación... entre las aguas que están debajo de la expansión y entre las aguas que están sobre la expansión” (Gén. 1: 6-7). El firmamento, establecido entre aguas y aguas, tenía la misma extensión que las aguas esparcidas sobre la superficie terrestre. Puesto que hay aguas sobre el firmamento, como las hay sobre la tierra, y debajo del firmamento hay tierra, agua y fuego, entonces el firmamento está contenido en esto, como un bebé en las entrañas de su madre. Otros, creyendo que el firmamento está en medio de todo lo creado, lo consideran las profundidades del universo. Pero si el firmamento hubiera sido creado como el centro del universo, entonces la luz, las tinieblas y el aire que estaban sobre él cuando Dios lo creó habrían permanecido sobre el firmamento. Si el firmamento se creara de noche, junto con las aguas que quedaran allí, la oscuridad y el aire permanecerían sobre el firmamento. Y si se creara durante el día, entonces la luz y el aire permanecerían allí junto con las aguas. Si se quedaron allí, entonces los que están aquí ya son diferentes. Entonces la pregunta es: ¿cuándo fueron creados? Pero si no permanecieron allí, ¿cómo es que las naturalezas que estaban en la creación del firmamento encima cambiaron de lugar y terminaron debajo del firmamento? El firmamento fue creado en la tarde de la segunda noche, así como el cielo fue creado en la tarde de la primera noche. Junto con el origen (aparición) del firmamento, desapareció el dosel de nubes, que sirvió en lugar del firmamento durante el día y la noche. Puesto que el firmamento fue creado entre la luz y las tinieblas, las tinieblas tomaron su lugar sobre el firmamento, así como la sombra de las nubes fue eliminada con la desaparición de las nubes. Pero la luz no quedó allí, porque se cumplió la medida de sus horas, y se sumergió en las aguas que había debajo del firmamento. Así, junto con el firmamento, nada se movió hacia arriba, porque nada quedó encima de él; fue designado para separar las aguas del agua, pero no fue designado para separar la luz de las tinieblas. Entonces, no hubo luz en la primera noche del universo, pero en la segunda y tercera noche, como dijimos, la luz se hundió en las aguas que estaban debajo del firmamento y emergió de ellas (pasó a través de ellas). En la cuarta noche, cuando las aguas se reunieron en un lugar y, como dicen, la luz nació (creada), de ella y del fuego surgieron el sol, la luna y las estrellas. Y a todos estos cuerpos celestes se les asignó su lugar: la luna se colocó al oeste del firmamento, el sol al este, las estrellas a la misma hora fueron esparcidas y ubicadas por todo el firmamento. De la luz que hubo el primer día, Dios dijo: “como buena”; Sobre el firmamento creado el segundo día, no dijo esto, porque aún no era completamente perfecto, no recibió estructura y decoración completas. El Creador dudó en pronunciar una palabra de aprobación hasta que aparecieron las luminarias, de modo que cuando el firmamento fue decorado con el sol, la luna y las estrellas, y estas luminarias, brillando en el firmamento, disiparon la profunda oscuridad que había sobre él, entonces Él pudo decir de él lo mismo que dijo de otras criaturas, es decir, que son "muy buenas". Habiendo hablado del firmamento producido el segundo día, Moisés pasa a la historia de la reunión de las aguas, así como de los granos y árboles que la tierra produjo el tercer día, y dice esto: “Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en una, y aparezca la tierra seca” (Génesis 1:9). Lo dicho: “reúnanse las aguas... en una sola reunión” deja claro que la tierra sostenía las aguas, y no debajo de la tierra había abismos, aferrándose a nada. Entonces, esa misma noche, mientras Dios hablaba rápidamente, las aguas se juntaron y la superficie de la tierra se secó en un abrir y cerrar de ojos. Cuando ambas cosas se cumplieron, Dios en la mañana ordenó a la tierra que produjera toda clase de granos y pasto, así como varios árboles frutales. En el momento de su creación, los granos se convirtieron en criaturas (aparecieron) de un momento, pero en apariencia parecían ser criaturas de meses. Asimismo, los árboles, en el momento de su creación, parecían ser producto de un día, pero en su perfección y en los frutos que cargaban las ramas, parecían ser producto de años. Para los animales se prepararon los granos necesarios para la alimentación, que fueron creados dos días después; El Señor también creó los granos (mazorcas de maíz) que necesitaban para alimentarse Adán y Eva, a quienes Dios expulsó del paraíso cuatro días después. Habiendo hablado de la reunión de aguas y de los crecimientos terrenales en el tercer día, Moisés pasa a la historia de las luces creadas en el firmamento, y dice: “Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos... para separar el día y la noche” (Génesis 1:14), es decir, que una de ellas domine el día y la otra la noche. Dios dijo: “Y estén en los signos (horas), en las estaciones (que indican verano e invierno), en los días (salida y puesta del sol) y en los años” (Génesis 1:14), porque los años se componen de días soleados y meses lunares. Se dice: “Dios hizo dos grandes lumbreras: la lumbrera grande al comienzo del día, y la lumbrera menor al comienzo de la noche, y las estrellas” (Gén. 1:16). En los días anteriores al cuarto, la creación de las criaturas se refiere a la tarde, pero la creación de las criaturas del cuarto día tuvo lugar por la mañana. Después de que terminó el tercer día, y se dijo: “Y fue la tarde y la mañana el día tercero” (Génesis 1:13), - Dios no creó las dos luminarias en la tarde, para que el orden del día y la noche no se alterara, y la mañana no llegara a ser más temprana que la tarde. Como los días siguientes siguieron el mismo orden que el primero, la noche del cuarto día, como las noches anteriores, precedió al día. Si la tarde de este día fue antes que la mañana, entonces se deduce que las luminarias no fueron creadas por la tarde, sino por la mañana. Decir que una de las lumbreras fue creada por la tarde y la otra por la mañana no permite lo siguiente: “háganse lumbreras” (Gén. 1:14), y: “Crea Dios dos grandes lumbreras” (Gén. 1:16). Si las luminarias eran grandes en el momento de su creación, y fueron creadas por la mañana, entonces se sigue que el sol estaba entonces en el este, y la luna frente a él en el oeste, el sol se veía bajo y parcialmente sumergido, porque fue creado en el lugar donde salió sobre la tierra, y la luna estaba más alta, porque fue creada donde ocurre el decimoquinto día. Por lo tanto, en el momento en que el sol se hizo visible en la tierra, ambas luminarias se vieron y luego la luna pareció hundirse. Y el mismo lugar donde estuvo la luna en su creación, su tamaño y brillo muestran que fue creada en la forma en que aparece el decimoquinto día. Así como los árboles, la hierba, los animales, los pájaros y las personas aparecieron juntos, viejos y jóvenes: viejos en la apariencia de sus miembros y composiciones, y jóvenes en el momento de su creación, así la luna era vieja y joven al mismo tiempo: joven porque apenas había sido creada, vieja porque estaba llena, como en el decimoquinto día. Si Dios hubiera creado la luna tal como la vemos el primer o segundo día, entonces debido a su proximidad al sol no podría brillar ni ser visible. Si la luna apareciera, como ocurre en el cuarto día, entonces, incluso si apareciera visible, no brillaría, y sería incorrecto lo que se dijera: “Crea Dios dos grandes lumbreras”, y también: “que haya lumbreras en el firmamento de los cielos para iluminar la tierra” (Gén. 1:14). Así como fue creada la luna, tal como la vemos en el día quince, así el sol, aunque era el primer día, en su creación parecía tener cuatro días, porque todos los días eran y son contados por el sol. Los once días en que la luna es “más vieja” que el sol, y que se añaden a la luna durante el primer año, son los días que añaden a la luna anualmente quienes utilizan el cómputo lunar. El año de Adán no fue un año incompleto, porque el número de días faltantes de la luna se repuso en su misma creación. Según este año, los descendientes de Adán aprendieron a añadir once días a cada año. Por lo tanto, está claro que no fueron los caldeos quienes instituyeron el cálculo de los tiempos y de los años de esta manera, sino que esto fue instituido incluso antes de Adán. Habiendo hablado de las luminarias creadas en el firmamento, Moisés pasa a la historia de los reptiles, los pájaros y las ballenas, que fueron creados a partir de las aguas del quinto día, y dice: “Y dijo Dios: que las aguas se lleven los espíritus de los seres vivientes y las aves que vuelan sobre la tierra... Y creó Dios las grandes ballenas y todo ser viviente que se mueve sobre las aguas, según su especie". (Génesis 1:20-21). Cuando, después de la reunión de las aguas del segundo día, se formaron ríos, aparecieron manantiales, lagos y pantanos, entonces las aguas, esparcidas por todo el universo, según la palabra de Dios, dieron origen a reptiles y peces, se crearon ballenas en los abismos, y al mismo tiempo los pájaros se elevaban en el aire entre las olas. Los profetas también mencionan la creación del Leviatán (ballena) y del hipopótamo. Del primero dicen que vive en el mar (Sal. 65:8), mientras que Job dice del hipopótamo que vive en tierra firme (Job 40:10). Y David dice de él que pasta en las montañas (Sal. 49:11). Es probable que después de la creación también indicara los lugares de residencia, de modo que el leviatán vivía en el mar y el hipopótamo en la tierra. Habiendo hablado de la creación de los reptiles, las aves y las ballenas en el quinto día, Moisés continúa describiendo la creación de esos reptiles, bestias y ganado que fueron creados en el sexto día, y dice: “Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, cuadrúpedos, reptiles y bestias” (Génesis 1:24). La tierra destruyó a los reptiles por todas partes, y se crearon bestias y ganado cerca del Paraíso para que pudieran vivir junto a Adán. Entonces la tierra, por orden de Dios, expulsó inmediatamente los reptiles, las fieras, las fieras y el ganado, ¡ya que muchos de ellos eran necesarios para servir al que ese mismo día transgredió el mandamiento de su Señor! Habiendo hablado de la creación de los reptiles, los animales y el ganado en el sexto día, Moisés pasa a la narración de la creación del hombre, que fue creado ese mismo día, y dice: "Y Dios habló". ¿A quién habla Dios, tanto aquí como en otras ocasiones durante la creación? Es obvio que le habla a su Hijo. El evangelista dijo del Hijo: “Todas las cosas eran, y sin Él nada eran” (Juan 1,3). Pablo también lo señala, diciendo: “En esto fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles” (Col. 1:16). “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen” (Gén. 1:26), es decir, para que tenga poder si quiere obedecernos. ¿Por qué somos la imagen de Dios? Moisés explica esto con las siguientes palabras: “que tenga poder sobre los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias y toda la tierra” (Génesis 1:26). Por tanto, el dominio que el hombre ha asumido sobre la tierra y sobre todo lo que hay en ella es imagen de Dios, poseyendo a los de arriba y a los de abajo. Con las palabras: “Hazlos marido y mujer” (Gén. 1:27), Moisés da a conocer que Eva ya estaba en Adán, en el hueso que le fue quitado a Adán. Aunque Eva estaba en él no en mente, sino en cuerpo, no sólo en cuerpo, sino también en alma y espíritu, porque Dios no añadió nada al hueso tomado de Adán, excepto belleza e imagen exterior. Dado que el hueso mismo contenía todo lo necesario para la formación de Eva, con razón se dice: “Hazlos marido y mujer”. “Y Dios los bendiga, diciendo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y señoread sobre ella, y sojuzgad los peces del mar, y las aves del cielo, y todo ganado... y todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Gén. 1:28). Dios bendijo a los primeros padres en la tierra, porque incluso antes de que pecaran, Él preparó la tierra para que vivieran en ella, porque antes de que pecaran, Dios sabía que pecarían. “Creced y multiplicaos y llenad”, no dice el paraíso, sino “la tierra... y dominad los peces del mar, las aves del cielo y todo ganado”. Pero ¿cómo podían los antepasados ​​poseer los peces del mar si no estaban cerca del mar? ¿Cómo podrían haber poseído aves que volaron a todos los confines del universo si la descendencia de los antepasados ​​no hubiera poblado posteriormente los confines del universo? ¿Y cómo podrían poseer todos los animales de la tierra si su raza no viviera después por toda la tierra? Aunque Adán fue creado y bendecido para poseer la tierra y todo lo que hay en ella, Dios lo colocó en el paraíso. Así, Dios, pronunciando una bendición sobre el progenitor, mostró su presciencia, y al establecerlo en el paraíso, mostró su bondad. Para que no digan: “El paraíso no fue creado para el hombre”, Dios lo instaló en el paraíso; y para que no dijeran: “Dios no sabía que el hombre pecaría”, bendijo al hombre en la tierra. Y además, Dios bendijo al hombre antes de que transgrediera el mandamiento, para que el crimen de quien recibe la bendición no detuviera la bendición del Bendito, para que el mundo no volviera a la insignificancia por la imprudencia de aquel para quien todo fue creado. Dios no bendijo al hombre en el paraíso, porque tanto el paraíso como todo lo que hay en él son benditos. Los bendijo antes de pasar al cielo en la tierra, para que con la bendición que fue precedida por el bien, pudieran debilitar el poder de la maldición que pronto golpeó la tierra con la verdad (de Dios). La bendición estaba sólo en la promesa, pues ésta se cumplió después de la expulsión del hombre del paraíso. La gracia apareció en la realidad misma, porque el mismo día instaló al hombre en el paraíso, lo adornó con gloria y transfirió a su poder todos los árboles del paraíso. Así se lee este pasaje en la edición siríaca de Asseman, vol. 1, pág. 117–118. Quizás te interese: