Глава 1

«Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1), δηλαδή την ουσία του ουρανού και την ουσία της γης. Κανείς δεν πρέπει να πιστεύει ότι η δημιουργία των έξι ημερών είναι αλληγορία. Είναι επίσης ανεπίτρεπτο να πούμε ότι αυτό που σύμφωνα με την περιγραφή δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια έξι ημερών δημιουργήθηκε σε μια στιγμή, και επίσης σαν να παρουσιάζονται στην περιγραφή μόνο ονόματα: είτε δεν σημαίνει τίποτα, είτε σημαίνει κάτι άλλο. Αντίθετα, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι όπως ο ουρανός και η γη, που δημιουργήθηκαν στην αρχή, είναι πραγματικά ουρανός και γη, και τίποτα άλλο δεν εννοείται με το όνομα ουρανός και γη, έτσι και ό,τι λέγεται για οτιδήποτε άλλο δημιουργήθηκε και τέθηκε σε τάξη μετά τη δημιουργία του ουρανού και της γης δεν περιέχει άδεια ονόματα, αλλά η ίδια η ουσία των κτιστών φύσεων αντιστοιχεί στη δύναμη αυτών των ονομάτων. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». Το έργο της αρχικής δημιουργίας περιορίστηκε σε αυτό, γιατί τίποτα άλλο δεν δημιουργήθηκε μαζί με τον ουρανό και τη γη. Ακόμη και οι φύσεις που δημιουργήθηκαν την ίδια μέρα δεν είχαν δημιουργηθεί ακόμη, γιατί αν ο Θεός τις είχε δημιουργήσει μαζί με τον ουρανό και τη γη, τότε ο Μωυσής θα είχε μιλήσει γι' αυτό. Δεν λέει για να μην υπονοήσει ότι το όνομα των φύσεων είναι παλαιότερο από την ύπαρξή τους. Από εδώ αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν από το τίποτα, γιατί ούτε νερό ούτε αέρας υπήρχαν ακόμη, ούτε φωτιά, ούτε φως, ούτε σκοτάδι είχαν ακόμη δημιουργηθεί. Δημιουργήθηκαν αργότερα από τον ουρανό και τη γη, επομένως είναι πλάσματα, γιατί έγιναν μετά τον ουρανό και τη γη, και δεν είναι αιώνια, γιατί δεν υπήρχαν πριν από τον ουρανό και τη γη. Μετά ο Μωυσής δεν μιλά για ό,τι είναι πάνω από το στερέωμα, αλλά για αυτό που βρίσκεται ανάμεσα στο στερέωμα και τη γη, σαν στα βάθη κάποιων. Δεν μας έγραψε για πνεύματα, δεν μας λέει ποια μέρα δημιουργήθηκαν. Γράφει για τη γη ότι «ήταν αμόρφωτη και άδεια» (Γεν. 1:2), δηλαδή δεν είχε τίποτα πάνω της και ήταν έρημη. Και έτσι είπε, θέλοντας να δείξει ότι το κενό προέκυψε μπροστά στη φύση. Ωστόσο, δεν λέω ότι το κενό είναι κάτι που πραγματικά υπάρχει, αλλά θέλω μόνο να δείξω ότι εκείνη την εποχή υπήρχε μόνο μία γη, και εκτός από αυτήν δεν υπήρχε τίποτα άλλο. Έχοντας μιλήσει για τη δημιουργία του ουρανού και της γης και δείχνοντας το κενό (καθώς ο χρόνος είναι παλαιότερος από τις φύσεις που δημιουργήθηκαν στο χρόνο), ο Μωυσής στρέφεται στην περιγραφή των ίδιων των φύσεων και λέει: «και το σκοτάδι είναι στην κορυφή του βαθέως» (Γεν. 1:2). Αυτό δείχνει ότι τα βάθη του νερού δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα. Πώς όμως δημιουργήθηκε την ημέρα που δημιουργήθηκε; Αν και δημιουργήθηκε εκείνη την ημέρα και εκείνη την ώρα, ο Μωυσής δεν έγραψε εδώ πώς δημιουργήθηκε, επομένως πρέπει να δεχτούμε ότι η άβυσσος εμφανίστηκε τη στιγμή που γράφτηκε και να περιμένουμε μια εξήγηση από τον ίδιο τον Μωυσή για το πώς δημιουργήθηκε. Κάποιοι θεωρούν ότι το σκοτάδι «στην κορυφή της αβύσσου» είναι η σκιά του ουρανού. Αν το στερέωμα είχε δημιουργηθεί την πρώτη μέρα, τότε η γνώμη τους θα μπορούσε να έχει πραγματοποιηθεί. Και αν οι ουρανοί από πάνω ήταν σαν το στερέωμα, τότε βαθύ σκοτάδι θα βρισκόταν ανάμεσα στους ουρανούς και τους ουρανούς, γιατί ο Θεός δεν έχει δημιουργήσει και δεν έχει εγκαταστήσει ακόμα φως που θα διασκορπίζει το σκοτάδι εκεί με τις ακτίνες του. Αν η ουράνια περιοχή είναι φως, όπως μαρτυρούν ο Ιεζεκιήλ, ο Παύλος και ο Στέφανος, και οι ουρανοί διασκορπίζουν το σκοτάδι με το φως τους, τότε πώς σκόρπισαν το σκοτάδι στην άβυσσο; Αν ό,τι δημιουργήθηκε (είτε είναι γραμμένο είτε όχι για τη δημιουργία του) δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, τότε τα σύννεφα εμφανίστηκαν την πρώτη μέρα. Φωτιά - μαζί με τον αέρα, αν και δεν γράφεται γι 'αυτό. Τα σύννεφα λοιπόν δημιουργήθηκαν μαζί με τα βαθιά, αν και δεν γράφεται ότι δημιουργήθηκαν μαζί με τα βαθιά, όπως δεν γράφεται για τη δημιουργία της φωτιάς μαζί με τον αέρα. Διότι ήταν απαραίτητο τα πάντα να δημιουργηθούν σε έξι ημέρες. Γνωρίζουμε την προέλευση των νεφών και επομένως πρέπει να πιστεύουμε ότι τα σύννεφα δημιουργήθηκαν μαζί με την άβυσσο, γιατί γεννιούνται πάντα από την άβυσσο. «Και είδε ο Ηλίας ένα σύννεφο... να ανεβαίνει από τη θάλασσα» (Α' Βασιλέων 18:44), και ο Σολομών λέει: «Με τις αισθήσεις του άνοιξαν τα βάθη, και τα σύννεφα έχυσαν τη δροσιά» (Παροιμίες 3:20). Το ότι τα σύννεφα δημιουργήθηκαν τη συγκεκριμένη στιγμή, δηλαδή την πρώτη νύχτα, πείθεται όχι μόνο από την ουσία των νεφών, αλλά και από την ίδια τη δράση τους, γιατί πιστεύουμε ότι χάρη σε αυτά δημιουργήθηκε η πρώτη νύχτα. Όπως τα σύννεφα απλώθηκαν στην Αίγυπτο για τρεις νύχτες και τρεις ημέρες και δημιούργησαν τη νύχτα, έτσι και τα σύννεφα απλώθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο την πρώτη νύχτα και την πρώτη ημέρα της δημιουργίας. Αν τα σύννεφα ήταν διάφανα, τότε η πρώτη μέρα είχε κάποιο φωτισμό, γιατί η λάμψη των ψηλών ουρανών ήταν αρκετή για να αντικαταστήσει το φως που δημιουργήθηκε μετά από αυτήν την πρώτη μέρα. Μετά την πάροδο της νύχτας και της ημέρας, το δεύτερο βράδυ, δημιουργήθηκε το στερέωμα και από τότε παρήγαγε τις επόμενες νύχτες με τη σκιά του. Έτσι, το βράδυ πριν από την πρώτη νύχτα, ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, με αυτούς δημιούργησε την άβυσσο και τα σύννεφα, και αυτά, απλώνοντας τα πάντα, έφεραν τη σκοτεινή νύχτα. Και αφού αυτή η σκιά είχε σκεπάσει τα πάντα για δώδεκα ώρες, δημιουργήθηκε το φως και διέλυσε το σκοτάδι που είχε απλωθεί στα νερά. Αφού είπε για το σκοτάδι ότι το σκοτάδι απλώθηκε «στην κορυφή του βαθέως», ο Μωυσής συνεχίζει: «και το πνεύμα του Θεού μεταφέρθηκε στην κορυφή των υδάτων» (Γέν. 1:2). Το Πνεύμα του Θεού είναι το Άγιο Πνεύμα του Θεού Πατέρα, που εκπορεύεται από Αυτόν όχι προσωρινά, και ουσιαστικά και δημιουργική δύναμη ίση με τον Πατέρα και τον Μονογενή Του Υιό. Αυτό το Πνεύμα, ειδικά και ανεξάρτητα από τον Πατέρα, στη Θεία Γραφή ονομάζεται Πνεύμα του Θεού και Άγιο Πνεύμα. Λέγεται για αυτόν: «αιωρούμενος πάνω από τα νερά για να βάλει παραγωγική δύναμη στα νερά, στη γη και στον αέρα, και γονιμοποιήθηκαν, γέννησαν και παρήγαγαν φυτά, ζώα και πουλιά». Ήταν κατάλληλο για το Άγιο Πνεύμα να μεταφερθεί ως απόδειξη ότι ήταν ίσος σε δημιουργική δύναμη με τον Πατέρα και τον Υιό. Επειδή ο Πατέρας μίλησε, ο Υιός δημιούργησε. Ταίριαζε στο Πνεύμα να φέρει το έργο Του. Και αυτό το έδειξε «φορώντας», δείχνοντας ξεκάθαρα ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν και ολοκληρώθηκαν από την Τριάδα. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζουμε ότι η Γραφή, όταν μιλάει για τη δημιουργική δύναμη του Θείου, δεν μας παρουσιάζει άλλο πνεύμα, το οποίο, ως κάτι δημιουργημένο και παραγόμενο, θα αιωρείται πάνω από τα νερά μαζί με τον Θεό - αλλά μιλάει για το Άγιο Πνεύμα. Ζέστανε, γονιμοποίησε και έκανε τα νερά γόνιμα, όπως το πουλί όταν κάθεται στα αυγά του με τεντωμένα φτερά και κατά τη διάρκεια αυτής της απλωμένης ζεστασιάς τα ζεσταίνει και παράγει γονιμοποίηση σε αυτά. Αυτό το Άγιο Πνεύμα μας παρουσίασε τότε την εικόνα του Αγίου Βαπτίσματος, όταν «κουβαλώντας» Το πάνω από τα νερά γεννά τα παιδιά του Θεού. 1 Έχοντας μιλήσει για τη δημιουργία του ουρανού, της γης, του σκότους, των βαθέων και των υδάτων στην αρχή της πρώτης νύχτας, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία της δημιουργίας του φωτός το πρωί της πρώτης ημέρας. Έτσι, μετά από δώδεκα ώρες της νύχτας, δημιουργήθηκε φως ανάμεσα στα σύννεφα και στα νερά, και διέλυσε τη σκιά των νεφών που αιωρούνταν πάνω από τα νερά και προκαλούσαν σκοτάδι. Τότε ξεκίνησε ο πρώτος μήνας του Nissan, στον οποίο οι μέρες και οι νύχτες έχουν ίσο αριθμό ωρών. Το φως έπρεπε να παραμείνει για δώδεκα ώρες, έτσι ώστε η ημέρα να περιέχει τον ίδιο αριθμό ωρών με το μέτρο και το χρονικό διάστημα που παρέμενε το σκοτάδι. Διότι, αν και τόσο φως όσο και σύννεφα δημιουργήθηκαν εν ριπή οφθαλμού, τόσο η ημέρα όσο και η νύχτα της πρώτης ημέρας διήρκεσαν δώδεκα ώρες. Το φως που εμφανίστηκε στη γη ήταν σαν ένα φωτεινό σύννεφο, ή ένας ήλιος που ανατέλλει, ή μια κολόνα που φώτιζε τον εβραϊκό λαό στην έρημο. Σε κάθε περίπτωση, το μόνο σίγουρο είναι ότι το φως δεν θα μπορούσε να διώξει το σκοτάδι που αγκάλιαζε τα πάντα, αν δεν είχε απλώσει την ουσία ή τις ακτίνες του παντού, όπως ο ήλιος που ανατέλλει. Το αρχικό φως απλώθηκε παντού και δεν περιοριζόταν σε ένα γνωστό μέρος. Σκόρπισε το σκοτάδι παντού, χωρίς κίνηση. όλη του η κίνηση συνίστατο σε εμφάνιση και εξαφάνιση. Με την ξαφνική εξαφάνισή του άρχισε η κυριαρχία της νύχτας και με την εμφάνισή του τελείωσε η κυριαρχία της. Για να μην μετατραπεί το φως σε τίποτα, σαν να προήλθε από το τίποτα, ο Θεός είπε συγκεκριμένα γι' αυτό: «ως καλό» (Γεν. 1:4). Έτσι, κατέθεσε ότι όλα τα πλάσματα που ήρθαν μπροστά στο φως, για τα οποία δεν ειπώθηκε ότι ήταν καλά, ήταν «πολύ καλά». Διότι, παρόλο που ο Θεός δεν μίλησε για αυτούς τη στιγμή της δημιουργίας τους από το τίποτα, εν τούτοις αργότερα, όταν σχημάτισε όλα τα πλάσματα, το επιβεβαίωσε γι' αυτά. Όλα τα δημιουργημένα πράγματα που δημιουργήθηκαν σε έξι ημέρες περιλαμβάνουν τα λόγια που ειπώθηκαν στο τέλος της έκτης ημέρας: «Και είδε ο Θεός όλα όσα δημιουργήθηκαν, και όλα ήταν καλά» (Γέν. 1:31). Αυτό το αρχικό φως, που ονομάζεται καλό μετά τη δημιουργία, με την ανάβασή του παρήγαγε (σχηματίστηκε) τρεις ημέρες. Λέγεται ότι συνέβαλε στη σύλληψη και τη δημιουργία όλων όσων επρόκειτο να παράγει η γη την τρίτη ημέρα. ο ήλιος, εγκατεστημένος στο στερέωμα, έπρεπε να ωριμάσει αυτό που είχε ήδη συμβεί με τη βοήθεια του αρχικού φωτός. Λένε ότι ο ήλιος, που βρίσκεται στο στερέωμα, δημιουργήθηκε από εκείνο το φως που διασκορπίστηκε παντού και από τη φωτιά που δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα, και ότι το φεγγάρι και τα αστέρια είναι φτιαγμένα από το ίδιο αρχικό φως. Επομένως, όπως ο ήλιος, που κυβερνά τις μέρες, πρέπει να φωτίζει τη γη και ταυτόχρονα να ωριμάζει τα προϊόντα της, έτσι και η σελήνη που κυβερνά τις νύχτες, όχι μόνο πρέπει να μετριάζει τη ζέστη της νύχτας με το φως της, αλλά και να βοηθά τη γη να παράγει τους καρπούς και τα προϊόντα που είναι εγγενή στην αρχική της φύση. Και ο Μωυσής στις ευλογίες του λέει: «Από τον καρπό που παράγει το φεγγάρι» (Δευτ. 33:14). Για το φως σημειώνουν ότι μεταξύ άλλων δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα και για τα προϊόντα της γης. Αλλά η γη, μέσω του φωτός, παρήγαγε όλα όσα συνέβησαν την τρίτη ημέρα, αν και το φως ήταν στην αρχική του κατάσταση, ωστόσο, όλοι οι καρποί της γης, με το μέσο του φεγγαριού, καθώς και μέσω του φωτός, έλαβαν μια αρχή. με τη βοήθεια του ήλιου ήρθαν στην ωρίμανση. Έτσι, η γη παρήγαγε τα πάντα από τον εαυτό της με τη βοήθεια του φωτός και των υδάτων. Αν και ο Θεός θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει τα πάντα από τη γη χωρίς αυτούς, τέτοιο ήταν το θέλημά Του. Ήθελε να δείξει ότι ό,τι δημιουργήθηκε στη γη δημιουργήθηκε προς όφελος του ανθρώπου και για να τον υπηρετήσει. Τα νερά που σκέπασαν τη γη την πρώτη μέρα ήταν ανάλατα. Αν και υπήρχε μια άβυσσος με νερό πάνω από τη γη, οι θάλασσες δεν είχαν ακόμη εμφανιστεί. Τα νερά έγιναν αλμυρά στις θάλασσες. Πριν μαζευτούν στη θάλασσα, δεν ήταν αλμυρά. Όταν τα νερά απλώνονταν στο πρόσωπο της γης για να την ποτίσουν, τότε ήταν γλυκά. Αφού μαζεύτηκαν στις θάλασσες την τρίτη μέρα, έγιναν αλμυρές, για να μη σαπίσουν από τη συσσώρευση σε ένα μέρος, και να δεχθούν τα ποτάμια που κυλούν σε αυτές, να μην ξεχειλίζουν. Τα νερά των ποταμών που έρεαν στη θάλασσα ήταν επαρκής διατροφή γι 'αυτόν: για να μην στεγνώσει η θάλασσα από τη θερμότητα του ήλιου, ποτάμια ρέουν σε αυτήν και για να μην διαστέλλεται η θάλασσα, ξεχειλίζει και πλημμυρίζει τη γη, παίρνοντας τα νερά των ποταμών, τα νερά τους απορροφώνται από την αλατότητα της θάλασσας. Αν υποθέσουμε ότι με τη δημιουργία των νερών δημιουργήθηκαν και οι θάλασσες, και καλύφθηκαν (γέμισαν) με νερά, και ότι τα νερά των θαλασσών ήταν πικρά, τότε ακόμη και τότε πρέπει να πούμε ότι τα νερά πάνω από τις θάλασσες δεν ήταν πικρά. Γιατί αν και οι θάλασσες που δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή καλύφθηκαν με νερό κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, δεν μπορούσαν να μεταδώσουν την πικρία τους στα γλυκά νερά του κατακλυσμού που ήταν πάνω από τις θάλασσες. Και αν οι θάλασσες μπορούσαν να κάνουν τα νερά της πλημμύρας πικρά, πώς θα επιβίωναν μέσα τους οι ελιές και όλα τα άλλα γήινα φυτά; Ή πώς θα τα έπιναν ο Νώε και όσοι ήταν μαζί του κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού; Ο Νώε έλαβε εντολή να φέρει τροφή στην κιβωτό για τον εαυτό του και για όσους ήταν μαζί του, γιατί δεν θα υπήρχε πουθενά να πάρει φαγητό. Δεν δόθηκε εντολή να μπουν νερό, έτσι όσοι ήταν στην κιβωτό μπορούσαν να πίνουν το νερό που περιέβαλλε την κιβωτό από παντού. Έτσι, όπως τα νερά της πλημμύρας δεν ήταν αλμυρά, αν και κάλυπταν τις θάλασσες, έτσι και τα νερά που μαζεύτηκαν την τρίτη ημέρα δεν ήταν πικρά, αν και τα νερά των θαλασσών που ήταν κάτω από αυτά θα ήταν πικρά. Εφόσον όμως η συγκέντρωση των υδάτων δεν έγινε πριν πει ο Θεός: «να συγκεντρωθούν τα ύδατα... και να φανεί η ξηρά» (Γεν. 1:9), τότε, φυσικά, δεν υπήρχαν θάλασσες πριν ο Θεός «συνέλεξε τα νερά που ονομάζονται θάλασσα» (Γεν. 1:10). Επομένως, οι θάλασσες, έχοντας πάρει όνομα και κατέλαβαν το δοχείο τους, άλλαξαν και πήραν μια αλατότητα που δεν είχαν πριν μπουν στο δοχείο τους. Και το ίδιο το δοχείο των θαλασσών βάθυνε την ίδια στιγμή που λέγεται: «να μαζευτούν τα νερά... σε μία συγκέντρωση» - δηλαδή είτε ο πυθμένας των θαλασσών έγινε χαμηλότερος από την υπόλοιπη γη και μαζί με τα νερά που ήταν από πάνω του έμπαιναν τα νερά που ήταν πάνω από ολόκληρη τη γη, είτε τα νερά καταβρόχθιζαν το ένα το άλλο, ώστε να υπάρχει αρκετός πυθμένας. συνέβη, έτσι ώστε τα νερά να κατεβαίνουν ορμητικά την πλαγιά εν ριπή οφθαλμού. Μολονότι τα νερά συγκεντρώθηκαν με την εντολή του Θεού, ακόμη και κατά τη δημιουργία της γης άνοιξε μια πόρτα για αυτούς ώστε να μπορούν να συγκεντρωθούν σε ένα δοχείο. Όπως όταν μαζεύτηκαν τα νερά του πρώτου και του δεύτερου δεν υπήρχε τέτοιο κλειστό μέρος από το οποίο δεν μπορούσαν να βγουν, έτσι στη συνέχεια βγαίνουν από διαφορετικά ρυάκια και πηγές και συγκεντρώνονται στις θάλασσές τους κατά μήκος εκείνων των μονοπατιών και των μονοπατιών που τους είχαν χαράξει από την πρώτη μέρα. Και τα νερά των βουνών, χωρισμένα τη δεύτερη μέρα από τα άλλα νερά από την έκταση που απλώνεται ανάμεσά τους, ήταν τόσο γλυκά όσο τα νερά της κοιλάδας. Δεν είναι ίδια με τα νερά που αλατίστηκαν στις θάλασσες την τρίτη μέρα, αλλά είναι ίδια με εκείνα που χωρίστηκαν από αυτές τη δεύτερη μέρα. Δεν αλατίζονται γιατί δεν σαπίζουν. Δεν βρίσκονται στη γη, από την οποία θα μπορούσαν να σαπίσουν, γιατί στη γη ο αέρας δεν χρησιμεύει για να εξασφαλίσει ότι τα νερά γεννούν και παράγουν ερπετά. Αυτά τα νερά δεν απαιτούν ποτάμια για να ρέουν σε αυτά. Δεν μπορούν να στεγνώσουν, γιατί δεν υπάρχει ήλιος εκεί που θα τα στεγνώσει με τη ζέστη του. αυτά τα νερά παραμένουν εκεί ως δροσιά ευλογιών και προορίζονται για την έκχυση της οργής. Είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι τα νερά πάνω από το στερέωμα κινούνται, γιατί αυτό που τίθεται σε τάξη δεν στροβιλίζεται χωρίς τάξη, και αυτό που είναι, δεν τίθεται σε κίνηση από αυτό που δεν είναι. Αυτό που δημιουργείται σε κάτι άλλο, τότε κατά τη διάρκεια της ίδιας της δημιουργίας λαμβάνει τα πάντα για τον εαυτό του: κίνηση, ανάβαση και κάθοδο σε αυτό στο οποίο δημιουργήθηκε. Αλλά τα ορεινά νερά δεν περιβάλλονται από τίποτα, επομένως δεν μπορούν να κυλήσουν ή να στροβιλιστούν, γιατί γι' αυτά δεν υπάρχει τίποτα για να κυλήσουν ή να στροβιλιστούν. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, ο ουρανός, η γη, η φωτιά, ο αέρας και το νερό δημιουργήθηκαν από το τίποτα, αλλά το φως που δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα, και ό,τι άλλο δημιουργήθηκε μετά από αυτήν, δημιουργήθηκε από αυτό που ήταν πριν. Διότι όταν ο Μωυσής μιλάει ότι δημιουργήθηκε από το τίποτα, χρησιμοποιεί τη λέξη «δημιουργώ» - «Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Και παρόλο που δεν είναι γραμμένο για τη φωτιά, το νερό και τον αέρα ότι δημιουργήθηκαν, δεν λέγεται επίσης ότι παρήχθησαν από ότι ήταν πριν. Και επομένως δημιουργήθηκαν από το τίποτα, όπως ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν από το τίποτα. Όταν ο Θεός αρχίζει να δημιουργεί από αυτό που έχει ήδη υπάρξει, τότε η Γραφή χρησιμοποιεί μια έκφραση παρόμοια με αυτή: «Ο Θεός είπε: Ας γίνει φως» (Γέν. 1:3) και οτιδήποτε άλλο. Αν ειπωθεί: «Ο Θεός κάνει μεγάλες φάλαινες» (Γεν. 1:21), τότε προηγουμένως λέγεται το εξής: «Τα νερά των ερπετών ας πάρουν τις ψυχές των ζωντανών» (Γεν. 1:20). Επομένως, μόνο τα πέντε είδη πλασμάτων που ονομάστηκαν παραπάνω δημιουργήθηκαν από το τίποτα, αλλά όλα τα άλλα είναι από αυτά που έχουν ήδη δημιουργηθεί από το τίποτα. Και η φωτιά δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα, αν και δεν γράφεται γι' αυτήν, γιατί περιέχονταν σε κάτι άλλο. Ως κάτι που δεν υπάρχει ούτε από μόνο του ούτε για τον εαυτό του, δημιουργείται μαζί με αυτό στο οποίο περιέχεται. Εφόσον δεν υπάρχει για τον εαυτό του, δεν θα μπορούσε να υπάρξει πριν από αυτό που αποτελεί την τελική αιτία της ύπαρξής του. Η φωτιά είναι στη γη, όπως αποδεικνύεται από την ίδια τη φύση, αλλά η Γραφή δεν δηλώνει ότι η φωτιά δημιουργήθηκε μαζί με τη γη, λέγοντας απλά: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Επομένως, αν και τώρα η φωτιά δεν θα είναι στη γη, αλλά στα νερά, τον άνεμο και τα σύννεφα, η γη και τα νερά έχουν εντολή ανά πάσα στιγμή να τη δημιουργούν από τα σπλάχνα τους. Και το σκοτάδι δεν είναι κάτι αιώνιο. δεν είναι καν πλάσμα, γιατί το σκοτάδι, όπως δείχνει η Γραφή, είναι σκιά. Δεν δημιουργήθηκε πριν από τον ουρανό και όχι μετά τα σύννεφα, αλλά μαζί με τα σύννεφα και δημιουργήθηκε από αυτά. Η ύπαρξή του εξαρτάται από κάτι άλλο, γιατί δεν έχει τη δική του ουσία, και όταν αυτό από το οποίο εξαρτάται παύει να είναι, τότε, μαζί με αυτό και έτσι, παύει να υπάρχει και το σκοτάδι. Αλλά αυτό που παύει μαζί με κάτι άλλο που παύει να είναι είναι κοντά στην ανυπαρξία, γιατί κάτι άλλο χρησιμεύει ως το σφάλμα (λόγος) της ύπαρξής του. Επομένως, το σκοτάδι, που ήταν με τα σύννεφα και το στερέωμα και που εξαφανίστηκε με το αρχικό φως και τον ήλιο, θα μπορούσε να είναι ανεξάρτητο όταν το ένα το γέννησε με την προσκύνησή του και το άλλο το διέλυσε με την εμφάνισή του; Και αν ο ένας παράγει το σκοτάδι και του δίνει ύπαρξη, και ο άλλος το μετατρέπει σε τίποτα, τότε είναι δυνατόν να το θεωρήσουμε αιώνιο; Διότι, ιδού, τα σύννεφα και το στερέωμα, που δημιουργήθηκαν στην αρχή, γέννησαν το σκοτάδι, και το φως, που δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα, το διέλυσε. Αν ένα πλάσμα το παρήγαγε, και ένα άλλο το σκόρπισε, και το ένα συνεχώς, μαζί με τον εαυτό του και την ίδια ώρα το φέρει σε ορατότητα, και το άλλο το μετατρέψει σε τίποτα τη στιγμή που μετατρέπεται σε τίποτα, τότε είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι το ένα γεννά την ύπαρξή του και το άλλο παύει να υπάρχει. Επομένως, εάν τα πλάσματα (δημιουργημένα πράγματα) δίνουν στο σκοτάδι ύπαρξη και το παύουν, τότε προκύπτει ότι το σκοτάδι είναι προϊόν πλασμάτων (γιατί είναι η σκιά του στερεώματος) και ότι το σκοτάδι παύει να υπάρχει με ένα άλλο πλάσμα (γιατί εξαφανίζεται με τον ήλιο). Και αυτό το σκοτάδι, που είναι εντελώς σκλαβωμένο στα πλάσματα, κάποιοι δάσκαλοι το θεωρούν εχθρικό προς τα πλάσματα! Αυτή, που δεν έχει δική της ουσία, την αναγνωρίζουν ως αιώνια και ανεξάρτητη! Ο Μωυσής, αφού μίλησε για το τι δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα, προχωρά στην περιγραφή της δημιουργίας την επόμενη μέρα και λέει: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνει στερέωμα εν μέσω των υδάτων, και ας γίνει διαχωρισμός... μεταξύ των υδάτων που είναι κάτω από το στερέωμα και μεταξύ των υδάτων που είναι πάνω από το στερέωμα» (Γέν. 1:6-7). Το στερέωμα, που ήταν εγκατεστημένο ανάμεσα σε νερά και νερά, είχε την ίδια έκταση με τα νερά που απλώνονταν στην επιφάνεια της γης. Εφόσον υπάρχουν νερά πάνω από το στερέωμα, όπως υπάρχουν πάνω από τη γη, και κάτω από το στερέωμα υπάρχει γη, νερό και φωτιά, τότε το στερέωμα περιέχεται σε αυτό, όπως ένα μωρό στα έγκατα της μητέρας του. Άλλοι, πιστεύοντας ότι το στερέωμα βρίσκεται στη μέση όλων των δημιουργημένων, το θεωρούν τα βάθη του σύμπαντος. Αλλά αν το στερέωμα είχε δημιουργηθεί ως το μέσο του σύμπαντος, τότε το φως, το σκοτάδι και ο αέρας που ήταν από πάνω του όταν το δημιούργησε ο Θεός θα είχαν παραμείνει πάνω από το στερέωμα. Αν το στερέωμα δημιουργήθηκε τη νύχτα, τότε μαζί με τα νερά που έμειναν εκεί, το σκοτάδι και ο αέρας θα έμεναν πάνω από το στερέωμα. Και αν δημιουργούνταν την ημέρα, τότε το φως και ο αέρας θα έμεναν εκεί μαζί με τα νερά. Αν παρέμειναν εκεί, τότε αυτοί που είναι εδώ είναι ήδη διαφορετικοί. Το ερώτημα λοιπόν είναι: πότε δημιουργήθηκαν; Αν όμως δεν έμειναν εκεί, τότε πώς άλλαξαν θέση οι φύσεις που βρίσκονταν στη δημιουργία του στερεώματος από πάνω του και κατέληξαν κάτω από το στερέωμα; Το στερέωμα δημιουργήθηκε το βράδυ της δεύτερης νύχτας, όπως ο ουρανός δημιουργήθηκε το βράδυ της πρώτης νύχτας. Μαζί με την προέλευση (ανάδυση) του στερεώματος εξαφανίστηκε ο θόλος των νεφών, που χρησίμευε αντί για το στερέωμα όλη τη νύχτα και την ημέρα. Εφόσον το στερέωμα δημιουργήθηκε μεταξύ φωτός και σκότους, το σκοτάδι πήρε τη θέση του πάνω από το στερέωμα, όπως και η σκιά των νεφών απομακρύνθηκε με την απομάκρυνση των νεφών. Όμως το φως δεν έμεινε εκεί, γιατί το μέτρο των ωρών του εκπληρώθηκε, και βυθίστηκε στα νερά που ήταν κάτω από το στερέωμα. Έτσι, μαζί με το στερέωμα, τίποτα δεν κινήθηκε προς τα πάνω, γιατί τίποτα δεν έμεινε από πάνω του. διορίστηκε να διαχωρίζει τα νερά από το νερό, αλλά δεν ορίστηκε να διαχωρίζει το φως από το σκοτάδι. Έτσι, δεν υπήρχε φως την πρώτη νύχτα του σύμπαντος, αλλά τη δεύτερη και την τρίτη νύχτα, όπως είπαμε, το φως βυθίστηκε στα νερά που ήταν κάτω από το στερέωμα και αναδύθηκε από αυτά (πέρασε μέσα από αυτά). Την τέταρτη νύχτα, όταν τα νερά συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος, και, όπως λένε, δημιουργήθηκε (δημιουργήθηκε) το φως, τότε από αυτό και από τη φωτιά αναδύθηκαν ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια. Και σε όλα αυτά τα ουράνια σώματα ανατέθηκαν οι θέσεις τους: η σελήνη τοποθετήθηκε στα δυτικά του στερεώματος, ο ήλιος στην ανατολή, τα αστέρια την ίδια ώρα ήταν διασκορπισμένα και τοποθετημένα σε όλο το στερέωμα. Σχετικά με το φως που ήταν την πρώτη μέρα, ο Θεός είπε: «ως καλό». σχετικά με το στερέωμα που δημιουργήθηκε τη δεύτερη μέρα, δεν το είπε αυτό, γιατί δεν ήταν ακόμη εντελώς τέλειο, δεν είχε πλήρη δομή και διακόσμηση. Ο Δημιουργός δίστασε να πει μια λέξη επιδοκιμασίας μέχρι να εμφανιστούν τα φώτα, έτσι ώστε όταν το στερέωμα στολίστηκε με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, και αυτά τα φώτα, που έλαμπαν στο στερέωμα, διέλυσαν το βαθύ σκοτάδι πάνω του, τότε γι 'αυτό θα μπορούσε να πει το ίδιο πράγμα που είπε για άλλα πλάσματα, δηλαδή ότι είναι «πολύ καλά». Αφού μίλησε για το στερέωμα που δημιουργήθηκε τη δεύτερη ημέρα, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία της συγκέντρωσης των υδάτων, καθώς και των σιτηρών και των δέντρων που παρήγαγε η γη την τρίτη ημέρα, και λέει το εξής: «Και είπε ο Θεός: Ας συγκεντρωθούν τα νερά κάτω από τον ουρανό και ας φανεί η ξηρά» (Γέν. 1:9). Αυτό που ειπώθηκε: «να συγκεντρωθούν τα νερά... σε μια συγκέντρωση» καθιστά σαφές ότι η γη στήριζε τα νερά, και όχι κάτω από τη γη υπήρχαν άβυσσοι, που δεν κρατούσαν τίποτα. Έτσι, το ίδιο βράδυ, καθώς ο Θεός μίλησε γρήγορα, τα νερά συγκεντρώθηκαν και η επιφάνεια της γης στέγνωσε εν ριπή οφθαλμού. Όταν ολοκληρώθηκαν και τα δύο, ο Θεός το πρωί διέταξε τη γη να παράγει όλα τα είδη σιτηρών και χόρτων, καθώς και διάφορα καρποφόρα δέντρα. Την εποχή της δημιουργίας τους, οι κόκκοι έγιναν πλάσματα (εμφανίστηκαν) μιας στιγμής, αλλά στην εμφάνιση έμοιαζαν να είναι πλάσματα μηνών. Ομοίως, τα δέντρα, την εποχή της δημιουργίας τους, έμοιαζαν να είναι προϊόν μιας μέρας, αλλά στην τελειότητά τους και στους καρπούς που φόρτωναν τα κλαδιά, έμοιαζαν να είναι προϊόν ετών. Τα δημητριακά που απαιτούνται για την τροφή παρασκευάστηκαν για τα ζώα, τα οποία δημιουργήθηκαν δύο μέρες αργότερα. Ο Κύριος δημιούργησε επίσης τους κόκκους (στάχυα) που χρειάζονταν για φαγητό ο Αδάμ και η Εύα, τους οποίους ο Θεός έδιωξε από τον παράδεισο τέσσερις μέρες αργότερα. Αφού μίλησε για τη συγκέντρωση των υδάτων και για τις γήινες αναπτύξεις την τρίτη ημέρα, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία των φώτων που δημιουργήθηκαν στο στερέωμα και λέει: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού... για να χωριστούν μεταξύ της ημέρας και της νύχτας» (Γέν. 1:14), δηλαδή ένα από αυτά ας κυβερνήσει τη νύχτα και η νύχτα. Ο Θεός είπε: «Και ας είναι στα σημεία (ώρες), και στις εποχές (που υποδεικνύουν καλοκαίρι και χειμώνα), και στις ημέρες (ανατολή και δύση του ηλίου) και στα χρόνια» (Γεν. 1:14), γιατί τα χρόνια αποτελούνται από ηλιόλουστες ημέρες και σεληνιακούς μήνες. Λέγεται: «Ο Θεός έφτιαξε δύο μεγάλα φώτα: το μεγάλο φως στην αρχή της ημέρας και το μικρότερο φως στην αρχή της νύχτας και τα αστέρια» (Γέν. 1:16). Τις ημέρες που προηγούνται της τέταρτης ημέρας, η δημιουργία των πλασμάτων αναφέρεται στο βράδυ, αλλά η δημιουργία των πλασμάτων της τέταρτης ημέρας γινόταν το πρωί. Αφού τελείωσε η τρίτη μέρα, και ειπώθηκε: «Και έγινε εσπέρας, και έγινε πρωί, η τρίτη ημέρα» (Γεν. 1:13), - ο Θεός δεν δημιούργησε τα δύο φωτιστικά το βράδυ, για να μην διαταραχθεί η τάξη της νύχτας και της ημέρας και το πρωί δεν θα γίνει νωρίτερα από το βράδυ. Εφόσον οι επόμενες μέρες ακολουθούσαν την ίδια σειρά με την πρώτη μέρα, η νύχτα της τέταρτης ημέρας, όπως και οι προηγούμενες νύχτες, προηγούνταν της ημέρας. Εάν το βράδυ αυτής της ημέρας ήταν νωρίτερα από το πρωί, τότε προκύπτει ότι τα φωτιστικά δεν δημιουργήθηκαν το βράδυ, αλλά το πρωί. Το να πούμε ότι το ένα από τα φώτα δημιουργήθηκε το βράδυ, και το άλλο το πρωί, δεν επιτρέπει τα εξής: «ας γίνουν φώτα» (Γεν. 1:14), και: «Ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα» (Γεν. 1:16). Αν τα φωτιστικά ήταν μεγάλα τη στιγμή της δημιουργίας τους και δημιουργήθηκαν το πρωί, τότε έπεται ότι ο ήλιος τότε στεκόταν στην ανατολή και η σελήνη απέναντί ​​του στη δύση, ο ήλιος φαινόταν χαμηλά και εν μέρει βυθισμένος, επειδή δημιουργήθηκε στο μέρος όπου υψώθηκε πάνω από τη γη και η σελήνη στάθηκε ψηλότερα, επειδή δημιουργήθηκε εκεί που συμβαίνει την Πέμπτη. Ως εκ τούτου, την ώρα που ο ήλιος έγινε ορατός στη γη, και οι δύο φωτιστές είδαν ο ένας τον άλλον και τότε το φεγγάρι φάνηκε να βυθίζεται. Και το ίδιο το μέρος όπου βρισκόταν το φεγγάρι κατά τη δημιουργία του, το μέγεθος και η φωτεινότητά του δείχνουν ότι δημιουργήθηκε με τη μορφή που εμφανίζεται τη δέκατη πέμπτη ημέρα. Όπως τα δέντρα, το γρασίδι, τα ζώα, τα πουλιά και οι άνθρωποι εμφανίζονταν μαζί, γέροι και νέοι: γέροι στην εμφάνιση των μελών και στις συνθέσεις τους, και νέοι την εποχή της δημιουργίας τους, έτσι και το φεγγάρι ήταν και γέρικο και νέο: νέο γιατί μόλις που δημιουργήθηκε, γέρικο επειδή ήταν γεμάτο, όπως τη δέκατη πέμπτη μέρα. Αν ο Θεός είχε δημιουργήσει το φεγγάρι όπως το βλέπουμε την πρώτη ή τη δεύτερη μέρα, τότε λόγω της γειτνίασής του με τον ήλιο δεν θα μπορούσε να λάμψει ούτε καν να είναι ορατή. Αν εμφανιζόταν η σελήνη, όπως την τέταρτη ημέρα, τότε, ακόμα κι αν φαινόταν ορατή, δεν θα έλαμπε και αυτό που ειπώθηκε θα ήταν λάθος: «Ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα», και επίσης: «να γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού για να φωτίζουν τη γη» (Γέν. 1:14). Όπως δημιουργήθηκε το φεγγάρι, όπως το βλέπουμε τη δέκατη πέμπτη ημέρα, έτσι και ο ήλιος, αν και ήταν η πρώτη μέρα, κατά τη δημιουργία του φάνηκε να έχει τέσσερις ημέρες, γιατί όλες οι μέρες μετρήθηκαν και μετρώνται από τον ήλιο. Οι έντεκα ημέρες κατά τις οποίες η σελήνη είναι «παλαιότερη» από τον ήλιο και οι οποίες προστίθενται στη σελήνη το πρώτο έτος, είναι εκείνες οι ημέρες που προστίθενται στη σελήνη ετησίως από εκείνους που χρησιμοποιούν σεληνιακό υπολογισμό. Το έτος του Αδάμ δεν ήταν ένα ατελές έτος, επειδή ο αριθμός των ημερών που έλειπε από τη σελήνη αναπληρώθηκε κατά τη δημιουργία της. Σύμφωνα με αυτό το έτος, οι απόγονοι του Αδάμ έμαθαν να προσθέτουν έντεκα ημέρες σε κάθε χρόνο. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι δεν ήταν οι Χαλδαίοι που καθιέρωσαν τον υπολογισμό των χρόνων και των ετών με αυτόν τον τρόπο, αλλά αυτός θεσμοθετήθηκε πριν από τον Αδάμ. Μιλώντας για τα φώτα που δημιουργήθηκαν στο στερέωμα, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία των ερπετών, πτηνών και φαλαινών, που δημιουργήθηκαν από τα νερά την πέμπτη ημέρα, και λέει: «Και είπε ο Θεός: ας πάρουν τα νερά τα πνεύματα των ζωντανών πλασμάτων και τα πουλιά που πετούν στη γη… Και ο Θεός δημιουργεί τα νερά και κάθε ζωντανό ευγενικοί τους» (Γέν. 1:20-21). Όταν, μετά τη συγκέντρωση των νερών τη δεύτερη μέρα, σχηματίστηκαν ποτάμια, εμφανίστηκαν πηγές, λίμνες και βάλτοι, τότε τα νερά, σκορπισμένα σε όλο το σύμπαν, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, γέννησαν ερπετά και ψάρια, δημιουργήθηκαν φάλαινες στις άβυσσες και ταυτόχρονα πουλιά ανέβηκαν στον αέρα ανάμεσα στα κύματα. Η δημιουργία του λεβιάθαν (φάλαινα) και του ιπποπόταμου αναφέρεται επίσης από τους προφήτες. Για το πρώτο λένε ότι ζει στη θάλασσα (Ψαλμ. 65:8), ενώ ο Ιώβ λέει για τον ιπποπόταμο ότι ζει σε ξηρά (Ιώβ 40:10). Και ο Δαβίδ λέει γι' αυτόν ότι βόσκει στα βουνά (Ψαλμ. 49:11). Είναι πιθανό ότι μετά τη δημιουργία υπέδειξε και τους τόπους κατοικίας, έτσι ώστε ο Λεβιάθαν να ζούσε στη θάλασσα και ο ιπποπόταμος να ζούσε στη στεριά. Αφού μίλησε για τη δημιουργία ερπετών, πτηνών και φαλαινών την πέμπτη ημέρα, ο Μωυσής συνεχίζει περιγράφοντας τη δημιουργία εκείνων των ερπετών, των θηρίων και των ζώων που δημιουργήθηκαν την έκτη ημέρα, και λέει: «Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη το ζωντανό πλάσμα σύμφωνα με το είδος της, τετράποδα πράγματα και έρπουν». Η γη κατέστρεψε τα ερπετά παντού, και θηρία και βοοειδή δημιουργήθηκαν κοντά στον Παράδεισο για να μπορούν να ζήσουν δίπλα στον Αδάμ. Έτσι, η γη, με εντολή του Θεού, έδιωξε αμέσως τα έρποντα, τα άγρια ​​θηρία, τα άγρια ​​θηρία και τα ζώα, καθώς πολλά από αυτά χρειάζονταν για να υπηρετήσουν αυτόν που την ίδια μέρα παραβίασε την εντολή του Κυρίου του! Αφού μίλησε για τη δημιουργία ερπετών, θηρίων και βοοειδών την έκτη ημέρα, ο Μωυσής στρέφεται στην αφήγηση της δημιουργίας του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε την ίδια μέρα, και λέει: «Και μίλησε ο Θεός». Σε ποιον μιλάει ο Θεός, τόσο εδώ όσο και σε άλλες περιπτώσεις κατά τη δημιουργία; Είναι φανερό ότι μιλάει στον Υιό Του. Ο Ευαγγελιστής είπε για τον Υιό: «Όλα ήταν και χωρίς Αυτόν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Ο Παύλος τον δείχνει επίσης, λέγοντας: «Με αυτό δημιουργήθηκαν τα πάντα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα» (Κολ. 1:16). «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας» (Γεν. 1:26), δηλαδή για να έχει δύναμη αν θέλει να μας υπακούσει. Γιατί είμαστε η εικόνα του Θεού; Ο Μωυσής το εξηγεί με τα ακόλουθα λόγια: «Είθε να έχει εξουσία πάνω στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού, και στα ζώα και σε όλη τη γη» (Γέν. 1:26). Επομένως, η κυριαρχία που έχει αναλάβει ο άνθρωπος πάνω στη γη και σε οτιδήποτε επάνω της είναι η εικόνα του Θεού, που κατέχει τα πάνω και τα κάτω. Με τα λόγια: «Κάνε τους σύζυγους» (Γέν. 1:27), ο Μωυσής κάνει γνωστό ότι η Εύα ήταν ήδη στον Αδάμ, στο κόκκαλο που αφαιρέθηκε από τον Αδάμ. Αν και η Εύα ήταν μέσα του όχι στο μυαλό, αλλά στο σώμα, αλλά όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή και στο πνεύμα, γιατί ο Θεός δεν πρόσθεσε τίποτα στο κόκαλο που πήρε από τον Αδάμ, εκτός από ομορφιά και εξωτερική εικόνα. Εφόσον το ίδιο το οστό περιείχε όλα όσα ήταν απαραίτητα για τον σχηματισμό της Εύας από αυτό, σωστά λέγεται: «Κάντε τους σύζυγους». «Και ο Θεός τους ευλογεί, λέγοντας: Αυξάνονται και πληθύνονται, και γεμίζουν τη γη, και κυριαρχούν πάνω της, και υποτάσσουν τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, και όλα τα ζώα... και κάθε ερπετό που σέρνεται πάνω στη γη» (Γέν. 1:28). Ο Θεός ευλόγησε τους πρώτους γονείς στη γη, γιατί ακόμη και πριν αμαρτήσουν, ετοίμασε τη γη για να ζήσουν, γιατί πριν αμαρτήσουν, ο Θεός ήξερε ότι θα αμαρτάνουν. «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται και γεμίζει», δεν λέει ο παράδεισος, αλλά «τη γη… και υποτάξτε τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού και όλα τα ζώα». Πώς θα μπορούσαν όμως οι πρόγονοι να κατέχουν τα ψάρια της θάλασσας όταν δεν ήταν κοντά στη θάλασσα; Πώς θα μπορούσαν να κατέχουν πουλιά που πετούσαν σε όλα τα άκρα του σύμπαντος αν οι απόγονοι των προγόνων δεν είχαν στη συνέχεια κατοικήσει στα άκρα του σύμπαντος; Και πώς θα μπορούσαν να κατέχουν όλα τα θηρία της γης αν η φυλή τους δεν επρόκειτο να ζήσει στη συνέχεια σε ολόκληρη τη γη; Αν και ο Αδάμ δημιουργήθηκε και ευλογήθηκε να κατέχει τη γη και τα πάντα πάνω της, ο Θεός τον τοποθέτησε στον παράδεισο. Έτσι, ο Θεός, προφέροντας μια ευλογία στον πρόγονο, έδειξε την πρόγνωσή Του και εγκαθιστώντας τον στον παράδεισο, έδειξε την καλοσύνη Του. Για να μην λένε: «Ο παράδεισος δεν δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο», ο Θεός τον εγκατέστησε στον παράδεισο. και για να μην λένε: «Ο Θεός δεν ήξερε ότι ο άνθρωπος θα αμαρτήσει», ευλόγησε τον άνθρωπο στη γη. Και επιπλέον, ο Θεός ευλόγησε τον άνθρωπο πριν παραβεί την εντολή, ώστε το έγκλημα εκείνου που λαμβάνει την ευλογία να μην κρατήσει την ευλογία του Ευλογητή, για να μην επιστρέψει ο κόσμος σε ασημαντότητα από την απερισκεψία αυτού για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα. Ο Θεός δεν ευλόγησε τον άνθρωπο στον παράδεισο, γιατί και ο παράδεισος και ό,τι βρίσκεται σε αυτόν είναι ευλογημένοι. Τους ευλόγησε πριν μετακομίσουν στον παράδεισο στη γη, ώστε με την ευλογία που προηγήθηκε η καλοσύνη, να αποδυναμώσουν τη δύναμη της κατάρας που χτύπησε σύντομα τη γη με την αλήθεια (του Θεού). Η ευλογία ήταν μόνο στην υπόσχεση, γιατί εκπληρώθηκε μετά την εκδίωξη του ανθρώπου από τον παράδεισο. Η χάρη εμφανίστηκε στην ίδια την πραγματικότητα, γιατί την ίδια μέρα εγκατέστησε τον άνθρωπο στον παράδεισο, τον στόλισε με δόξα και μετέφερε όλα τα δέντρα του παραδείσου στη δύναμή του. Έτσι διαβάζεται αυτό το απόσπασμα στη συριακή έκδοση του Asseman, τόμ. 1, σελ. 117–118. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: