Глава 1

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1), also das Wesen des Himmels und das Wesen der Erde. Niemand sollte denken, dass die sechstägige Schöpfung eine Allegorie ist. Es ist auch unzulässig zu sagen, dass das, was laut Beschreibung im Laufe von sechs Tagen geschaffen wurde, in einem einzigen Augenblick geschaffen wurde, und auch so, als ob in der Beschreibung nur Namen aufgeführt würden: die entweder nichts bedeuten oder etwas anderes bedeuten. Im Gegenteil, man muss wissen, dass, so wie Himmel und Erde, die am Anfang geschaffen wurden, in Wirklichkeit Himmel und Erde sind und nichts anderes mit dem Namen Himmel und Erde gemeint ist, auch das, was über alles andere gesagt wird, was nach der Erschaffung von Himmel und Erde geschaffen und in Ordnung gebracht wurde, keine leeren Namen enthält, sondern das Wesen der geschaffenen Naturen entspricht der Macht dieser Namen. „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Das Werk der ursprünglichen Schöpfung beschränkte sich darauf, denn außer Himmel und Erde wurde nichts anderes geschaffen. Selbst die am selben Tag geschaffenen Naturen waren noch nicht erschaffen, denn wenn Gott sie zusammen mit Himmel und Erde erschaffen hätte, dann hätte Moses darüber gesprochen. Er sagt es nicht, um nicht darauf hinzuweisen, dass der Name der Natur älter ist als ihre Existenz. Von hier aus wird deutlich, dass Himmel und Erde aus dem Nichts erschaffen wurden, weil weder Wasser noch Luft existierten, weder Feuer noch Licht noch Dunkelheit entstanden waren; Sie wurden später als Himmel und Erde geschaffen, daher sind sie Geschöpfe, denn sie entstanden nach Himmel und Erde, und sind nicht ewig, denn sie existierten nicht vor Himmel und Erde. Danach spricht Mose nicht von dem, was über dem Firmament ist, sondern von dem, was zwischen dem Firmament und der Erde ist, als ob es in den Tiefen einiger wäre. Er hat uns nichts über Geister geschrieben, er sagt uns nicht, an welchem ​​Tag sie erschaffen wurden. Er schreibt über die Erde, dass „sie ungebildet und leer war“ (Gen 1,2), das heißt, sie hatte nichts an sich und war verlassen. Und so sagte er und wollte zeigen, dass die Leere vor der Natur entstand. Ich sage jedoch nicht, dass Leere etwas ist, was wirklich existiert, sondern ich möchte nur zeigen, dass es damals nur eine Erde gab und außer ihr nichts anderes existierte. Nachdem Moses von der Erschaffung des Himmels und der Erde gesprochen und auf die Leere hingewiesen hat (da die Zeit älter ist als die in der Zeit geschaffenen Naturen), wendet er sich der Beschreibung der Naturen selbst zu und sagt: „Und die Finsternis ist auf dem Gipfel der Tiefe“ (Gen 1,2). Dies zeigt, dass die Wassertiefen gleichzeitig entstanden sind. Aber wie wurde sie an dem Tag erschaffen, an dem sie erschaffen wurde? Obwohl er an diesem Tag und zu dieser Zeit erschaffen wurde, hat Moses hier nicht geschrieben, wie er erschaffen wurde. Daher müssen wir akzeptieren, dass der Abgrund zu der Zeit erschien, als er geschrieben wurde, und von Moses selbst eine Erklärung darüber erwarten, wie er erschaffen wurde. Manche halten die Dunkelheit „an der Spitze des Abgrunds“ für den Schatten des Himmels. Wenn das Firmament am ersten Tag geschaffen worden wäre, hätte ihre Meinung stattfinden können. Und wenn die Himmel oben wie das Firmament wären, dann würde tiefe Dunkelheit zwischen den Himmeln und den Himmeln liegen, weil Gott noch kein Licht geschaffen und installiert hat, das mit seinen Strahlen die Dunkelheit dort zerstreuen würde. Wenn die himmlische Region Licht ist, wie Hesekiel, Paulus und Stephanus bezeugen, und die Himmel mit ihrem Licht die Dunkelheit zerstreuen, wie haben sie dann die Dunkelheit über den Abgrund verbreitet? Wenn alles Geschaffene (ob über seine Erschaffung geschrieben steht oder nicht) in sechs Tagen erschaffen wurde, dann erschienen die Wolken am ersten Tag. Feuer – zusammen mit Luft, obwohl nicht darüber geschrieben steht; So wurden die Wolken zusammen mit der Tiefe erschaffen, obwohl nicht geschrieben steht, dass sie zusammen mit der Tiefe erschaffen wurden, so wie auch nicht über die Erschaffung des Feuers zusammen mit der Luft geschrieben steht. Denn es war notwendig, dass alles in sechs Tagen geschaffen wurde. Wir kennen den Ursprung der Wolken und müssen deshalb glauben, dass die Wolken zusammen mit dem Abgrund entstanden sind, denn sie werden immer aus dem Abgrund geboren. „Und Elia sah eine Wolke ... aus dem Meer aufsteigen“ (1. Könige 18:44), und Salomo sagt: „In seinen Sinnen öffneten sich die Tiefen, und die Wolken strömten Tau aus“ (Sprüche 3:20). Dass die Wolken zu diesem bestimmten Zeitpunkt, also in der ersten Nacht, entstanden sind, davon überzeugt nicht nur das Wesen der Wolken, sondern auch ihre Wirkung selbst, denn wir glauben, dass die erste Nacht dank ihnen entstanden ist. So wie sich die Wolken drei Nächte und drei Tage lang über Ägypten ausbreiteten und die Nacht schufen, so breiteten sich die Wolken in der ersten Nacht und am ersten Tag der Schöpfung über die ganze Welt aus. Wenn die Wolken durchsichtig waren, dann gab es am ersten Tag etwas Licht, denn der Glanz des hohen Himmels reichte aus, um das Licht zu ersetzen, das danach am ersten Tag erzeugt wurde. Nach dem Ablauf von Nacht und Tag entstand am zweiten Abend das Firmament, das von da an mit seinem Schatten die folgenden Nächte hervorbrachte. So schuf Gott am Abend vor der ersten Nacht den Himmel und die Erde, mit ihnen schuf er den Abgrund und die Wolken, und sie breiteten sich über alles aus und brachten die dunkle Nacht hervor. Und nachdem dieser Schatten zwölf Stunden lang alles bedeckt hatte, entstand Licht und es vertrieb die Dunkelheit, die sich über das Wasser ausgebreitet hatte. Nachdem er über die Dunkelheit gesagt hatte, dass sich die Dunkelheit „auf dem Gipfel der Tiefe“ ausgebreitet hatte, fährt Moses fort: „Und der Geist Gottes wurde auf dem Gipfel des Wassers getragen“ (1. Mose 1,2). Der Geist Gottes ist der Heilige Geist Gottes, des Vaters, der nicht vorübergehend von Ihm ausgeht und in seinem Wesen und seiner schöpferischen Kraft dem Vater und Seinem einziggezeugten Sohn gleichkommt. Dieser Geist, der sich besonders und unabhängig vom Vater unterscheidet, wird in der Heiligen Schrift der Geist Gottes und der Heilige Geist genannt. Über ihn heißt es: „Er schwebte über den Wassern, um zeugende Kraft in die Wasser, in die Erde und in die Luft zu bringen, und sie wurden befruchtet, brachten Pflanzen, Tiere und Vögel zur Welt und brachten sie hervor.“ Es war angemessen, dass der Heilige Geist als Beweis dafür, dass er in seiner schöpferischen Kraft dem Vater und dem Sohn ebenbürtig war, mitgeführt wurde. Denn der Vater sprach, der Sohn erschuf; Es war angemessen, dass der Geist sein Werk brachte. Und Er zeigte dies durch das „Tragen“ und zeigte deutlich, dass alles durch die Dreieinigkeit ins Leben gerufen und vollbracht wurde. Darüber hinaus müssen wir wissen, dass die Schrift, wenn sie von der schöpferischen Kraft des Göttlichen spricht, uns keinen anderen Geist präsentiert, der als etwas Geschaffenes und Gezeugtes zusammen mit Gott über den Wassern schweben würde – sondern vom Heiligen Geist spricht. Er erwärmte, befruchtete und machte die Gewässer fruchtbar, wie ein Vogel, der mit ausgebreiteten Flügeln auf seinen Eiern sitzt und diese während dieser ausgebreiteten Wärme erwärmt und in ihnen Befruchtung bewirkt. Dieser Heilige Geist präsentierte uns dann das Bild der Heiligen Taufe, bei der er die Kinder Gottes gebiert, indem er ihn über das Wasser „trägt“. 1 Nachdem Moses zu Beginn der ersten Nacht über die Erschaffung des Himmels, der Erde, der Dunkelheit, der Tiefe und des Wassers gesprochen hat, wendet er sich der Geschichte der Erschaffung des Lichts am Morgen des ersten Tages zu. So entstand nach zwölf Stunden der Nacht Licht zwischen den Wolken und dem Wasser und vertrieb den Schatten der Wolken, die über dem Wasser schwebten und Dunkelheit verursachten. Dann begann der erste Nissan-Monat, in dem Tage und Nächte gleich viele Stunden haben. Das Licht musste zwölf Stunden lang anhalten, damit der Tag genauso viele Stunden umfasste wie das Maß und die Dauer der Dunkelheit. Denn obwohl sowohl Licht als auch Wolken im Handumdrehen entstanden, dauerten sowohl der Tag als auch die Nacht des ersten Tages zwölf Stunden. Das Licht, das auf der Erde erschien, war wie eine helle Wolke oder eine aufgehende Sonne oder eine Säule, die das jüdische Volk in der Wüste beleuchtete. Auf jeden Fall ist die einzige Gewissheit, dass das Licht die Dunkelheit, die alles umgab, nicht hätte vertreiben können, wenn es nicht wie die aufgehende Sonne seine Essenz oder Strahlen überallhin ausgebreitet hätte. Das ursprüngliche Licht verbreitete sich überall und war nicht auf einen bekannten Ort beschränkt; es zerstreute die Dunkelheit überall hin, ohne sich zu bewegen; Alle seine Bewegungen bestanden aus Erscheinen und Verschwinden. Mit seinem plötzlichen Verschwinden begann die Herrschaft der Nacht, und mit seinem Erscheinen endete ihre Herrschaft. Damit das Licht nicht zu Nichts wird, als ob es aus dem Nichts käme, sagte Gott ausdrücklich: „so gut“ (Gen 1,4). So bezeugte er, dass alle Geschöpfe, die vor das Licht kamen, von denen nicht gesagt wurde, dass sie gut seien, „sehr gut“ seien. Denn obwohl Gott zum Zeitpunkt ihrer Erschaffung aus dem Nichts nicht über sie sprach, bestätigte er dies doch später, als er alle Geschöpfe formte. Zu allen geschaffenen Dingen, die in sechs Tagen erschaffen wurden, gehören die Worte, die am Ende des sechsten Tages gesprochen wurden: „Und Gott sah alles, was geschaffen war, und alles war gut“ (Gen 1,31). Dieses ursprüngliche Licht, das nach der Schöpfung gut genannt wurde, erzeugte (formte) durch seinen Aufstieg drei Tage. Er soll zur Konzeption und Entstehung all dessen beigetragen haben, was die Erde am dritten Tag hervorbringen sollte; Die am Firmament etablierte Sonne musste mit Hilfe des ursprünglichen Lichts das bereits Geschehene zur Reife bringen. Sie sagen, dass die Sonne, die am Firmament steht, aus dem überall verstreuten Licht und dem am ersten Tag entstandenen Feuer entstanden ist und dass der Mond und die Sterne aus demselben ursprünglichen Licht entstanden sind. So wie die Sonne, die die Tage regiert, die Erde erleuchten und gleichzeitig ihre Produkte zur Reife bringen sollte, so sollte der Mond, der die Nächte regiert, mit seinem Licht nicht nur die Hitze der Nacht mildern, sondern auch dazu beitragen, dass die Erde die Früchte und Produkte hervorbringt, die ihrer ursprünglichen Natur innewohnen. Und Mose sagt in seinem Segen: „Aus der Frucht, die der Mond hervorbringt“ (5. Mose 33:14). Über das Licht stellen sie unter anderem fest, dass es am ersten Tag und für die Produkte der Erde geschaffen wurde. Aber die Erde brachte durch das Licht alles hervor, was am dritten Tag geschah, obwohl das Licht in seinem ursprünglichen Zustand war, erhielten jedoch alle Früchte der Erde durch das Medium des Mondes sowie durch das Medium des Lichts einen Anfang; Mit Hilfe der Sonne gelangten sie zur Reife. Die Erde hat also mit Hilfe von Licht und Wasser alles aus sich selbst hervorgebracht. Obwohl Gott ohne sie alles auf der Erde hätte hervorbringen können, war dies sein Wille; Er wollte zeigen, dass alles, was auf der Erde geschaffen wurde, zum Nutzen des Menschen und zu seinem Dienst geschaffen wurde. Das Wasser, das am ersten Tag die Erde bedeckte, war ungesalzen. Obwohl sich über der Erde ein Abgrund aus Wasser befand, waren die Meere noch nicht erschienen. Das Wasser in den Meeren wurde salzig; Bevor sie ins Meer gesammelt wurden, waren sie nicht salzig. Als sich das Wasser über die Erdoberfläche ausbreitete, um sie zu bewässern, waren sie süß. Als sie sich am dritten Tag in den Meeren sammelten, wurden sie salzig, so dass sie durch die Kopulation an einem Ort nicht verfaulen konnten und durch die Aufnahme der Flüsse, die in sie strömten, nicht überfluteten. Das Wasser der ins Meer mündenden Flüsse war für ihn ausreichend Nahrung: Damit das Meer nicht durch die Hitze der Sonne austrocknet, fließen Flüsse hinein, und damit sich das Meer nicht ausdehnt, überläuft und die Erde überschwemmt, indem es das Wasser der Flüsse aufnimmt, wird ihr Wasser vom Salzgehalt des Meeres absorbiert. Wenn wir davon ausgehen, dass mit der Erschaffung des Wassers auch die Meere entstanden und mit Wasser bedeckt (gefüllt) wurden und dass das Wasser der Meere bitter war, dann müssen wir auch dann sagen, dass das Wasser über den Meeren nicht bitter war. Denn obwohl die damals entstandenen Meere während der Flut mit Wasser bedeckt waren, konnten sie ihre Bitterkeit nicht an das süße Wasser der Flut weitergeben, das über den Meeren war. Und wenn die Meere das Flutwasser bitter machen könnten, wie würden dann Oliven und alle anderen irdischen Pflanzen darin überleben? Oder wie sollten Noah und seine Begleiter sie während der Sintflut trinken? Noah wurde befohlen, für sich selbst und für alle, die bei ihm waren, Nahrung in die Arche zu bringen, weil es nirgendwo Essen geben würde; Es war nicht befohlen, Wasser hereinzubringen, damit diejenigen, die in der Arche waren, das Wasser, das die Arche umgab, von überall trinken konnten. So wie das Wasser der Flut nicht salzig war, obwohl es die Meere bedeckte, so war auch das Wasser, das am dritten Tag gesammelt wurde, nicht bitter, obwohl das Wasser der Meere, die unter ihm waren, bitter gewesen wäre. Aber da das Sammeln des Wassers nicht stattfand, bevor Gott sagte: „Lasst die Wasser gesammelt werden ... und lasst das trockene Land erscheinen“ (Gen. 1:9), dann gab es natürlich keine Meere, bevor Gott „die Wasser sammelte, die man Meer nennt“ (Gen. 1:10). Daher veränderten sich die Meere, nachdem sie einen Namen erhalten und ihren Behälter besetzt hatten, und nahmen einen Salzgehalt an, den sie vor dem Eintritt in ihren Behälter nicht hatten. Und der eigentliche Behälter der Meere vertiefte sich genau zu dem Zeitpunkt, als es heißt: „Lasst die Wasser sich sammeln ... in einer Sammlung“ – das heißt, entweder wurde der Grund der Meere tiefer als der Rest der Erde und saugte zusammen mit den Wassern, die darüber waren, die Wasser auf, die über der ganzen Erde waren, oder die Wasser verschluckten sich gegenseitig, so dass genug Platz für sie blieb, oder der Meeresboden löste sich auf, und es kam zu einer großen Vertiefung, so dass die Wasser stürzte im Handumdrehen den Hang hinunter. Obwohl sich die Wasser auf Gottes Befehl sammelten, wurde ihnen bereits bei der Erschaffung der Erde eine Tür geöffnet, damit sie sich in einem Behälter sammeln konnten. So wie es, als das Wasser des ersten und zweiten Wassers gesammelt wurde, keinen solchen geschlossenen Ort gab, aus dem es nicht herauskommen konnte, so kommen sie später aus verschiedenen Bächen und Quellen und werden auf den Wegen und Pfaden, die ihnen vom ersten Tag an angelegt wurden, in ihren Meeren gesammelt. Und die Wasser der Berge, die am zweiten Tag durch die zwischen ihnen ausgedehnte Fläche von den anderen Wassern getrennt waren, waren so süß wie die Wasser des Tals. Sie sind nicht dasselbe wie das Wasser, das am dritten Tag in den Meeren gesalzen wurde, sondern sie sind dasselbe wie das Wasser, das am zweiten Tag von ihnen getrennt wurde. Sie werden nicht gesalzen, da sie nicht der Fäulnis unterliegen. Sie sind nicht auf der Erde, wo sie verfaulen könnten, denn auf der Erde dient die Luft nicht dazu, dass das Wasser Reptilien zur Welt bringt und hervorbringt. Diese Gewässer erfordern keinen Zufluss von Flüssen; sie können nicht austrocknen, weil es dort keine Sonne gibt, die sie mit ihrer Hitze austrocknen würde; Diese Wasser bleiben dort als Tau des Segens und sind für die Ausgießung des Zorns reserviert. Es ist auch unmöglich anzunehmen, dass die Wasser über dem Firmament in Bewegung sind, denn was in Ordnung gebracht wird, wirbelt nicht ohne Ordnung, und was ist, wird nicht durch das, was nicht ist, in Bewegung gesetzt. Was in etwas anderem geschaffen wird, erhält während der Schöpfung selbst alles für sich: Bewegung, Aufstieg und Abstieg in dem, in dem es geschaffen wurde. Aber die Gebirgswasser sind von nichts umgeben, daher können sie nicht herabfließen oder wirbeln, weil es für sie nichts gibt, was sie herabfließen oder durchwirbeln könnten. So wurden nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift Himmel, Erde, Feuer, Luft und Wasser aus dem Nichts erschaffen, aber das Licht, das am ersten Tag erschaffen wurde, und alles andere, was danach erschaffen wurde, wurde aus dem geschaffen, was vorher war. Denn wenn Moses davon spricht, aus dem Nichts erschaffen zu sein, verwendet er das Wort „erschaffen“ – „Gott erschuf Himmel und Erde“. Und obwohl über Feuer, Wasser und Luft nicht geschrieben steht, dass sie entstanden sind, heißt es auch nicht, dass sie aus dem Vorhergehenden entstanden sind. Und deshalb wurden sie aus dem Nichts erschaffen, so wie Himmel und Erde aus dem Nichts erschaffen wurden. Wenn Gott beginnt, aus dem zu erschaffen, was bereits war, dann verwendet die Heilige Schrift einen ähnlichen Ausdruck wie diesen: „Gott sprach: Es werde Licht“ (Gen 1,3) und alles andere. Wenn es heißt: „Gott mache große Wale“ (Gen. 1,21), dann wird davor Folgendes gesagt: „Die Wasser der Kriechtiere sollen die Seelen der Lebenden wegnehmen“ (Gen. 1,20). Daher wurden nur die oben genannten fünf Arten von Geschöpfen aus dem Nichts erschaffen, alles andere entsteht jedoch aus dem, was bereits aus dem Nichts erschaffen wurde. Und am ersten Tag entstand Feuer, obwohl nicht darüber geschrieben steht, weil es in etwas anderem enthalten war. Als etwas, das weder an sich noch für sich existiert, entsteht es zusammen mit dem, in dem es enthalten ist. Da es nicht für sich selbst existiert, könnte es vor dem, was die letzte Ursache seiner Existenz darstellt, nicht existieren. Feuer gibt es auf der Erde, wie die Natur selbst beweist, aber die Heilige Schrift erklärt nicht, dass Feuer zusammen mit der Erde erschaffen wurde, sondern sagt einfach: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Obwohl das Feuer jetzt nicht in der Erde, sondern im Wasser, im Wind und in den Wolken sein wird, ist der Erde und dem Wasser befohlen, es jederzeit aus ihren Eingeweiden zu erzeugen. Und Dunkelheit ist nichts Ewiges; Es ist nicht einmal ein Geschöpf, denn die Dunkelheit ist, wie die Heilige Schrift zeigt, ein Schatten. Es ist nicht vor dem Himmel und nicht nach den Wolken entstanden, sondern zusammen mit den Wolken und von ihnen erzeugt. Seine Existenz hängt von etwas anderem ab, weil es kein eigenes Wesen hat, und wenn das, von dem es abhängt, aufhört zu sein, dann hört auch die Dunkelheit auf zu sein. Aber was zusammen mit etwas anderem, das aufhört zu sein, aufhört, ist nahe an der Nichtexistenz, denn etwas anderes dient als Schuld (Grund) für seine Existenz. Könnte daher die Dunkelheit, die bei den Wolken und am Firmament war und mit dem ersten Licht und der Sonne verschwand, unabhängig sein, wenn einer sie durch ihre Niederwerfung hervorbrachte und der andere sie durch ihr Erscheinen vertrieb? Und wenn der eine die Dunkelheit erzeugt und ihr Existenz verleiht und der andere sie in Nichts verwandelt, kann man sie dann für ewig halten? Denn siehe, die Wolken und das Firmament, die am Anfang geschaffen wurden, brachten die Dunkelheit hervor, und das Licht, das am ersten Tag geschaffen wurde, vertrieb sie. Wenn ein Geschöpf es hervorbrachte und ein anderes es zerstreute und das eine ständig zusammen mit sich selbst und zur gleichen Stunde es sichtbar macht und das andere es genau in dem Moment, in dem es sich in nichts verwandelt, in Nichts verwandelt, dann muss man schlussfolgern, dass das eine seine Existenz hervorbringt und das andere seine Existenz beendet. Wenn also Geschöpfe (geschaffene Dinge) der Dunkelheit Existenz verleihen und sie beenden, dann folgt daraus, dass Dunkelheit das Produkt von Geschöpfen ist (denn es ist der Schatten des Firmaments) und dass die Dunkelheit bei einem anderen Geschöpf aufhört zu existieren (denn sie verschwindet mit der Sonne). Und diese Dunkelheit, die völlig den Kreaturen versklavt ist, wird von manchen Lehrern als feindselig gegenüber den Kreaturen angesehen! Sie, die kein eigenes Wesen hat, erkennen sie als ewig und unabhängig an! Nachdem Mose darüber gesprochen hat, was am ersten Tag geschaffen wurde, beschreibt er die Schöpfung am nächsten Tag und sagt: „Und Gott sprach: Es werde ein Firmament inmitten des Wassers, und es werde eine Trennung geben ... zwischen den Wassern, die unter dem Firmament sind, und zwischen den Wassern, die über dem Firmament sind“ (Gen 1,6-7). Das zwischen Wasser und Wasser errichtete Firmament hatte die gleiche Ausdehnung wie das Wasser, das sich über die Erdoberfläche ausbreitete. Da es über dem Firmament Wasser gibt, so wie über der Erde, und unter dem Firmament Erde, Wasser und Feuer, dann ist das Firmament darin enthalten, wie ein Baby im Darm seiner Mutter. Andere, die glauben, dass sich das Firmament in der Mitte von allem Geschaffenen befindet, halten es für die Tiefen des Universums. Aber wenn das Firmament als Mitte des Universums geschaffen worden wäre, dann wären das Licht, die Dunkelheit und die Luft, die darüber waren, als Gott es erschuf, über dem Firmament geblieben. Wenn das Firmament nachts geschaffen würde, würden zusammen mit dem dort verbleibenden Wasser Dunkelheit und Luft über dem Firmament verbleiben. Und wenn es tagsüber geschaffen würde, würden dort neben dem Wasser auch Licht und Luft verbleiben. Wenn sie dort geblieben sind, dann sind diejenigen, die hier sind, bereits anders. Die Frage ist also: Wann wurden sie geschaffen? Aber wenn sie nicht dort blieben, wie haben dann die Naturen, die bei der Erschaffung des Firmaments darüber waren, ihren Platz verändert und sind unter dem Firmament gelandet? Das Firmament entstand am Abend der zweiten Nacht, so wie der Himmel am Abend der ersten Nacht entstand. Mit der Entstehung (Entstehung) des Firmaments verschwand auch das Wolkendach, das Tag und Nacht anstelle des Firmaments diente. Da das Firmament zwischen Licht und Dunkelheit entstand, nahm die Dunkelheit ihren Platz über dem Firmament ein, so wie der Schatten der Wolken mit der Entfernung der Wolken entfernt wurde. Aber das Licht blieb nicht dort, denn das Maß seiner Stunden war erfüllt, und es versank in den Wassern, die unter dem Firmament waren. Mit dem Firmament bewegte sich also nichts nach oben, weil darüber nichts blieb; Es war dazu bestimmt, Wasser vom Wasser zu trennen, aber es war nicht dazu bestimmt, Licht von Dunkelheit zu trennen. In der ersten Nacht des Universums gab es also kein Licht, aber in der zweiten und dritten Nacht versank das Licht, wie wir sagten, in den Wassern, die sich unter dem Firmament befanden, und trat aus ihnen hervor (durchquerte sie). In der vierten Nacht, als sich das Wasser an einem Ort sammelte und, wie man sagt, Licht entstand (erschaffen), dann entstanden daraus und aus dem Feuer Sonne, Mond und Sterne. Und allen diesen Himmelskörpern wurden ihre Plätze zugewiesen: Der Mond wurde im Westen des Firmaments platziert, die Sonne im Osten, die Sterne waren zur gleichen Stunde verstreut und über das ganze Firmament verteilt. Über das Licht, das am ersten Tag war, sagte Gott: „so gut“; Über das am zweiten Tag geschaffene Firmament sagte er dies nicht, denn es war noch nicht ganz perfekt, erhielt noch keine vollständige Struktur und Dekoration. Der Schöpfer zögerte, ein anerkennendes Wort zu äußern, bis die Leuchten erschienen, sodass Er, als das Firmament mit Sonne, Mond und Sternen geschmückt war und diese Leuchten, die am Firmament leuchteten, die tiefe Dunkelheit darauf vertrieben, dasselbe sagen konnte, was Er über andere Geschöpfe sagte, nämlich dass sie „sehr gut“ sind. Nachdem er über das Firmament gesprochen hat, das am zweiten Tag entstanden ist, wendet sich Mose der Geschichte der Sammlung des Wassers sowie der Körner und Bäume zu, die die Erde am dritten Tag hervorbrachte, und sagt Folgendes: „Und Gott sprach: Lasst die Wasser unter dem Himmel zu einem vereint werden, und es möge das trockene Land offenbar werden“ (1. Mose 1,9). Was gesagt wurde: „Lasst die Wasser sammeln ... in einer Sammlung“ macht deutlich, dass die Erde die Wasser trug und dass es unter der Erde keine Abgründe gab, die an nichts festhielten. In derselben Nacht, als Gott schnell sprach, sammelten sich die Wasser und die Erdoberfläche trocknete im Handumdrehen aus. Als beides erreicht war, befahl Gott der Erde am Morgen, alle Arten von Getreide und Gras sowie verschiedene Obstbäume hervorzubringen. Zum Zeitpunkt ihrer Entstehung wurden die Körner zu Geschöpfen (erschienen) eines Augenblicks, aber in ihrer Erscheinung schienen sie Geschöpfe von Monaten zu sein. Ebenso schienen Bäume zum Zeitpunkt ihrer Entstehung das Produkt eines Tages zu sein, aber in ihrer Vollkommenheit und in den Früchten, die die Zweige beladen, schienen sie das Produkt von Jahren zu sein. Für die Tiere wurden die zur Ernährung benötigten Körner zubereitet, die zwei Tage später angelegt wurden; Der Herr schuf auch die Körner (Ähren), die Adam und Eva zum Essen brauchten, die Gott vier Tage später aus dem Paradies vertrieb. Nachdem er über das Sammeln von Wasser und über irdisches Wachstum am dritten Tag gesprochen hat, wendet sich Mose der Geschichte der Lichter zu, die am Firmament erschaffen wurden, und sagt: „Und Gott sprach: Es sollen Lichter sein am Firmament des Himmels ... um den Tag und die Nacht zu trennen“ (Gen. 1,14), das heißt, einer von ihnen soll über den Tag herrschen und der andere über die Nacht. Gott sagte: „Und sie seien in den Zeichen (Stunden) und in den Jahreszeiten (die Sommer und Winter anzeigen) und in den Tagen (dem Auf- und Untergang der Sonne) und in den Jahren“ (1. Mose 1,14), denn Jahre bestehen aus Sonnentagen und Mondmonaten. Es heißt: „Gott machte zwei große Lichter: das große Licht am Anfang des Tages und das kleinere Licht am Anfang der Nacht und die Sterne“ (Gen 1,16). In den Tagen vor dem vierten Tag bezieht sich die Erschaffung der Geschöpfe auf den Abend, doch die Schöpfung der Geschöpfe des vierten Tages erfolgte am Morgen. Nachdem der dritte Tag zu Ende war und gesagt wurde: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, der dritte Tag“ (Gen 1,13), – schuf Gott die beiden Lichter nicht am Abend, damit die Ordnung von Nacht und Tag nicht gestört würde und der Morgen nicht früher als der Abend würde. Da die folgenden Tage der gleichen Reihenfolge folgten wie der erste Tag, ging die Nacht des vierten Tages wie die Nächte davor dem Tag voraus. Wenn der Abend dieses Tages früher war als der Morgen, dann wurden die Leuchten nicht am Abend, sondern am Morgen geschaffen. Zu sagen, dass eines der Lichter am Abend und das andere am Morgen geschaffen wurde, erlaubt nicht Folgendes: „Es werden Lichter sein“ (Gen. 1:14) und: „Gott erschaffe zwei große Lichter“ (Gen. 1:16). Wenn die Leuchten zum Zeitpunkt ihrer Erschaffung groß waren und am Morgen erschaffen wurden, dann folgt daraus, dass die Sonne damals im Osten stand und der Mond ihr gegenüber im Westen. Die Sonne wurde niedrig und teilweise untergetaucht gesehen, weil sie an der Stelle erschaffen wurde, an der sie über der Erde aufging, und der Mond stand höher, weil er dort erschaffen wurde, wo es am fünfzehnten Tag geschieht. Daher sahen sich beide Leuchten zu dem Zeitpunkt, als die Sonne auf der Erde sichtbar wurde, und dann schien der Mond zu sinken. Und genau dort, wo der Mond entstand, zeigen seine Größe und Helligkeit, dass er in der Form erschaffen wurde, in der er am fünfzehnten Tag erscheint. So wie Bäume, Gräser, Tiere, Vögel und Menschen gemeinsam erschienen, sowohl alt als auch jung: alt in der Erscheinung ihrer Mitglieder und Zusammensetzungen und jung in der Zeit ihrer Erschaffung, so war der Mond sowohl alt als auch jung: jung, weil er kaum erschaffen wurde, alt, weil er voll war, wie am fünfzehnten Tag. Hätte Gott den Mond so erschaffen, wie wir ihn am ersten oder zweiten Tag sehen, dann könnte er aufgrund seiner Nähe zur Sonne weder leuchten noch sichtbar sein. Wenn der Mond erscheinen würde, wie es am vierten Tag der Fall ist, dann würde er, selbst wenn er sichtbar wäre, nicht scheinen, und es wäre falsch, was gesagt wurde: „Gott erschaffe zwei große Lichter“ und auch: „Es werden Lichter sein am Firmament des Himmels, um die Erde zu erleuchten“ (Gen 1,14). So wie der Mond erschaffen wurde, wie wir ihn am fünfzehnten Tag sehen, so schien die Sonne, obwohl es der erste Tag war, bei ihrer Erschaffung vier Tage zu haben, weil alle Tage von der Sonne gezählt wurden und werden. Die elf Tage, um die der Mond „älter“ als die Sonne ist und die im ersten Jahr zum Mond addiert werden, sind jene Tage, die von denen, die die Mondrechnung verwenden, jährlich zum Mond addiert werden. Das Jahr Adams war kein unvollständiges Jahr, denn die fehlende Anzahl Tage des Mondes wurde bereits bei seiner Erschaffung ergänzt. Nach dieser Jahreszahl lernten die Nachkommen Adams, jedes Jahr um elf Tage zu verlängern. Daher ist es klar, dass es nicht die Chaldäer waren, die die Berechnung von Zeiten und Jahren auf diese Weise einführten, sondern dass dies bereits vor Adam eingeführt wurde. Nachdem Moses über die am Firmament geschaffenen Leuchten gesprochen hat, wendet er sich der Geschichte der kriechenden Wesen, Vögel und Wale zu, die am fünften Tag aus den Wassern erschaffen wurden, und sagt: „Und Gott sprach: Die Wasser sollen den Geistern der lebenden Geschöpfe und den Vögeln, die auf der Erde fliegen, den Geist nehmen... Und Gott erschuf die großen Wale und alle Lebewesen, die sich auf den Wassern bewegen, nach ihrer Art.“ (1. Mose 1,20-21). Als sich nach der Ansammlung des Wassers am zweiten Tag Flüsse bildeten, Quellen, Seen und Sümpfe entstanden, brachten die über das gesamte Universum verstreuten Wasser nach dem Wort Gottes Reptilien und Fische zur Welt, in den Abgründen entstanden Wale, und gleichzeitig stiegen Vögel zwischen den Wellen in die Luft. Auch die Erschaffung von Leviathan (Wal) und Nilpferd wird von den Propheten erwähnt. Über den ersten heißt es, dass er im Meer lebt (Psalm 65,8), während Hiob über das Nilpferd sagt, dass er auf dem Trockenen lebt (Hiob 40,10). Und David sagt von ihm, dass er auf den Bergen weidet (Psalm 49,11). Es ist wahrscheinlich, dass er nach der Schöpfung auch die Wohnorte angegeben hat, sodass der Leviathan im Meer und das Nilpferd an Land lebte. Nachdem Mose über die Erschaffung der kriechenden Tiere, Vögel und Wale am fünften Tag gesprochen hat, beschreibt er anschließend die Erschaffung der kriechenden Tiere, Tiere und Nutztiere, die am sechsten Tag erschaffen wurden, und sagt: „Und Gott sprach: Die Erde werde lebendige Tiere hervorbringen nach ihrer Art, Vierbeiner, kriechende Tiere und wildes Vieh“ (1. Mose 1,24). Die Erde zerstörte überall die Reptilien, und in der Nähe des Paradieses wurden Tiere und Rinder erschaffen, damit sie neben Adam leben konnten. So vertrieb die Erde auf Gottes Befehl sofort Kriechtiere, wilde Tiere, wilde Tiere und Vieh, da viele von ihnen benötigt wurden, um dem zu dienen, der am selben Tag das Gebot seines Herrn übertrat! Nachdem Moses am sechsten Tag von der Erschaffung der Kriechtiere, Tiere und Rinder gesprochen hat, wendet er sich der Erzählung von der Erschaffung des Menschen zu, der am selben Tag erschaffen wurde, und sagt: „Und Gott redete.“ Zu wem spricht Gott hier und bei anderen Gelegenheiten während der Schöpfung? Es ist offensichtlich, dass er zu seinem Sohn spricht. Der Evangelist sagte über den Sohn: „Alle Dinge waren, und ohne ihn waren sie nichts“ (Johannes 1,3). Auch Paulus weist auf ihn hin und sagt: „Dadurch ist alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare“ (Kol. 1,16). „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen“ (Gen. 1,26), das heißt, damit er Macht hätte, wenn er Uns gehorchen wollte. Warum sind wir das Ebenbild Gottes? Mose erklärt dies mit folgenden Worten: „Möge er Macht haben über die Fische im Meer und die Vögel des Himmels und das Vieh und die ganze Erde“ (Gen 1,26). Daher ist die Herrschaft, die der Mensch über die Erde und alles darauf übernommen hat, das Bild Gottes, der alles oben und unten besitzt. Mit den Worten: „Macht sie zu Mann und Frau“ (Gen. 1,27) macht Mose deutlich, dass Eva bereits in Adam war, in dem Knochen, der Adam entnommen wurde. Obwohl Eva nicht geistig, sondern körperlich in ihm war, doch nicht nur körperlich, sondern auch seelisch und geistig, denn Gott fügte dem von Adam genommenen Gebein nichts hinzu außer Schönheit und äußerem Bild. Da der Knochen selbst alles enthielt, was für die Bildung Evas notwendig war, heißt es zu Recht: „Macht sie zu Mann und Frau.“ „Und Gott segne sie und spricht: Wachset und vermehrt euch und füllt die Erde und herrsche über sie und unterwerfe die Fische im Meer und die Vögel unter dem Himmel und alles Vieh ... und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht“ (Gen. 1:28). Gott segnete die ersten Eltern auf der Erde, denn noch bevor sie sündigten, bereitete er die Erde für ihr Leben vor, denn bevor sie sündigten, wusste Gott, dass sie sündigen würden. „Wachsen und sich vermehren und füllen“, heißt es nicht im Paradies, sondern „in der Erde ... und bezwinge die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und alles Vieh.“ Aber wie konnten die Vorfahren die Fische des Meeres besitzen, wenn sie nicht in der Nähe des Meeres waren? Wie hätten sie Vögel besitzen können, die an alle Enden des Universums flogen, wenn die Nachkommen ihrer Vorfahren nicht später die Enden des Universums bevölkert hätten? Und wie könnten sie alle Tiere der Erde besitzen, wenn ihre Rasse nicht später auf der ganzen Erde leben würde? Obwohl Adam geschaffen und gesegnet wurde, um die Erde und alles darauf zu besitzen, stellte Gott ihn ins Paradies. So zeigte Gott, indem er dem Stammvater einen Segen aussprach, sein Vorherwissen, und indem er ihn im Paradies ansiedelte, zeigte er seine Güte. Damit sie nicht sagen: „Das Paradies wurde nicht für den Menschen geschaffen“, ließ Gott ihn im Paradies nieder; und damit sie nicht sagten: „Gott wusste nicht, dass der Mensch sündigen würde“, segnete er den Menschen auf Erden. Und darüber hinaus segnete Gott den Menschen, bevor er das Gebot übertrat, damit das Verbrechen dessen, der den Segen erhielt, den Segen des Segens nicht vorenthielt, damit die Welt nicht durch die Rücksichtslosigkeit dessen, für den alles geschaffen wurde, in die Bedeutungslosigkeit zurückfiel. Gott hat den Menschen im Paradies nicht gesegnet, denn sowohl das Paradies als auch alles darin ist gesegnet. Er segnete sie, bevor er auf Erden in den Himmel zog, damit sie mit dem Segen, dem das Gute vorausging, die Macht des Fluches schwächen konnten, der bald mit der Wahrheit (Gottes) die Erde traf. Der Segen lag nur in der Verheißung, denn er wurde nach der Vertreibung des Menschen aus dem Paradies erfüllt. Die Gnade erschien in der Realität selbst, denn am selben Tag ließ sie den Menschen im Paradies nieder, schmückte ihn mit Herrlichkeit und übertrug alle Bäume des Paradieses in seine Macht. So lautet dieser Abschnitt in der syrischen Ausgabe von Asseman, Bd. 1, S. 117–118. 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