Глава 1

„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1), tedy podstatu nebe a podstatu země. Nikdo by si neměl myslet, že šestidenní stvoření je alegorie. Je také nepřípustné říci, že to, co bylo podle popisu stvořeno během šesti dnů, bylo vytvořeno v jediném okamžiku a také jako by v popisu byla uvedena pouze jména: buď nic neznamenající, nebo něco jiného. Naopak je třeba vědět, že jako nebe a země, stvořené na počátku, jsou ve skutečnosti nebem a zemí a nic jiného není myšleno jménem nebe a země, tak to, co se říká o všem ostatním, co bylo stvořeno a uvedeno do pořádku po stvoření nebe a země, neobsahuje prázdná jména, ale samotná podstata stvořených přirozeností odpovídá síle těchto jmen. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Dílo původního stvoření bylo omezeno na toto, protože nic jiného nebylo stvořeno spolu s nebem a zemí. Dokonce ani přirozenosti stvořené ve stejný den nebyly ještě stvořeny, protože kdyby je Bůh stvořil spolu s nebem a zemí, Mojžíš by o tom mluvil. Neříká, aby nenaznačil, že jméno přírodnin je starší než jejich existence. Odtud je jasně zjeveno, že nebe a země byly stvořeny z ničeho, protože ještě neexistovala voda ani vzduch, nevznikl ještě ani oheň, ani světlo, ani tma; Byli vytvořeni později než nebe a země, proto jsou stvoření, protože se objevili po nebi a zemi a jsou nevěční, protože neexistovali před nebem a zemí. Potom Mojžíš nemluví o tom, co je nad nebeskou klenbou, ale o tom, co je mezi nebeskou klenbou a zemí, jako by bylo v nějakých hlubinách. Nepsal nám o duchech, neřekl nám, v který den byli stvořeni. O zemi píše, že „byla nevzdělaná a prázdná“ (Gn 1,2), to znamená, že na sobě neměla nic a byla opuštěná. A tak řekl, chtěl ukázat, že před přírodou vyvstala prázdnota. Tím však neříkám, že prázdnota je něco, co skutečně existuje, ale chci pouze ukázat, že v té době existovala jen jedna země a kromě ní neexistovalo nic jiného. Poté, co Mojžíš mluvil o stvoření nebe a země a ukázal na prázdnotu (protože čas je starší než přirozenosti stvořené v čase), obrací se k popisu samotných přirozeností a říká: „a temnota je na vrcholu propasti“ (Gn 1,2). To ukazuje, že hlubiny vody byly vytvořeny ve stejnou dobu. Ale jak byla stvořena v den, kdy byla stvořena? Přestože byla stvořena v ten den a v té době, Mojžíš zde nenapsal, jak byla stvořena, proto musíme přijmout, že se propast objevila v době, kdy byla napsána, a očekávat vysvětlení od samotného Mojžíše, jak byla stvořena. Někteří považují temnotu „na vrcholu propasti“ za stín oblohy. Kdyby byla nebeská klenba stvořena první den, pak by se jejich názor mohl uskutečnit. A kdyby nebesa nahoře byla jako nebesa, pak by mezi nebem a nebesy ležela hluboká tma, protože Bůh ještě nestvořil a nenainstaloval světlo, které by tam temnotu rozptýlilo svými paprsky. Jestliže je nebeská oblast světlem, jak dosvědčují Ezechiel, Pavel a Štěpán, a nebesa svým světlem rozptylují temnotu, jak tedy rozšířila temnotu nad propastí? Jestliže vše stvořené (ať už se o jeho stvoření píše či nepíše) bylo stvořeno za šest dní, pak se první den objevily mraky. Oheň – spolu se vzduchem, i když se o tom nepíše; Mraky tedy byly stvořeny společně s hlubinou, i když není psáno, že byly stvořeny společně s hlubinou, stejně jako se nepíše o stvoření ohně spolu se vzduchem. Bylo totiž nutné, aby vše bylo vytvořeno za šest dní. Známe původ mraků, a proto musíme věřit, že mraky byly stvořeny společně s propastí, neboť se vždy rodí z propasti. „A Eliáš uviděl oblak... vystupující z moře“ (1. Královská 18:44) a Šalomoun říká: „V jeho smyslech se otevřely hlubiny a oblaka vylévala rosu“ (Přísloví 3:20). O tom, že mraky vznikly právě v tuto dobu, tedy první noci, přesvědčuje nejen podstata mraků, ale i jejich samotné působení, neboť věříme, že díky nim vznikla první noc. Tak jako se mraky na tři noci a tři dny rozprostřely nad Egyptem a vytvořily noc, tak se mraky první noci a prvního dne stvoření rozprostřely po celém světě. Pokud byly mraky průhledné, pak měl první den určité osvětlení, protože záře vysokých nebes stačila k nahrazení světla vytvořeného poté prvního dne. Po uplynutí noci a dne, druhého večera, byla stvořena obloha a od té doby produkovala svým stínem následující noci. Tak večer před první nocí stvořil Bůh nebesa a zemi, s nimi stvořil propast a oblaka, a ty, rozprostřené po všem, způsobily temnou noc. A poté, co tento stín na dvanáct hodin vše zakryl, vzniklo světlo a rozptýlilo temnotu, která se rozprostřela nad vodami. Když Mojžíš řekl o temnotě, že temnota byla rozprostřena „na vrcholu propasti“, pokračuje: „a duch Boží byl nesen na vrcholu vod“ (Gn 1,2). Duch Boží je Svatý Duch Boha Otce, který z Něho nevychází dočasně, a ve své podstatě a tvůrčí síle se rovná Otci a Jeho Jednorozenému Synu. Tento Duch, zvláště a nezávisle odlišný od Otce, se v Písmu Božím nazývá Duch Boží a Duch svatý. Říká se o něm: „vznášející se nad vodami, aby do vod, do země a do vzduchu vnesly plodivou sílu, a byly oplodněny, zrodily a plodily rostliny, zvířata a ptáky“. Bylo vhodné, aby se s sebou nesl Duch svatý jako důkaz, že se ve své tvůrčí síle vyrovná Otci a Synu. Neboť Otec mluvil, Syn stvořil; Bylo vhodné, aby Duch přinesl své dílo. A ukázal to „nošením“, čímž jasně ukázal, že vše bylo přivedeno k bytí a uskutečněno Trojicí. Navíc musíme vědět, že Písmo, když mluví o stvořitelské moci Božství, nám nepředstavuje jiného ducha, který by se jako něco stvořeného a vyrobeného vznášel nad vodami spolu s Bohem – ale mluví o Duchu svatém. Zahřál, oplodnil a učinil vody úrodnými, jako pták, když sedí na vejcích s roztaženými křídly a během tohoto roztaženého tepla je zahřívá a plodí v nich. Tento Duch svatý nám pak představil obraz křtu svatého, když Ho „přenášením“ nad vody rodí Boží děti. 1 Když Mojžíš mluvil o stvoření nebe, země, temnoty, hlubin a vod na začátku první noci, obrací se k příběhu o stvoření světla ráno prvního dne. Po dvanácti hodinách noci se tedy mezi mraky a vodami vytvořilo světlo a rozptýlilo stín mraků, které se vznášely nad vodami a způsobily tmu. Pak začal první měsíc Nissanu, ve kterém mají dny a noci stejný počet hodin. Světlo muselo zůstat dvanáct hodin, aby den obsahoval stejný počet hodin jako míra a doba, po kterou zůstala tma. Neboť ačkoli světlo i mraky byly stvořeny v mžiku oka, den i noc prvního dne trvaly dvanáct hodin. Světlo, které se objevilo na zemi, bylo jako jasný mrak nebo vycházející slunce nebo sloup, který osvětloval židovský lid v poušti. V každém případě jediná jistota je, že světlo nemohlo rozptýlit temnotu, která vše objímala, kdyby svou podstatu nebo paprsky všude nerozprostřelo, jako vycházející slunce. Původní světlo se šířilo všude a nebylo omezeno na jedno známé místo; rozmetalo temnotu všude, bez hnutí; veškerý jeho pohyb sestával z objevení se a zmizení. Jeho náhlým zmizením začala nadvláda noci a jeho zjevením její nadvláda skončila. Aby se světlo neproměnilo v nic, jako by přišlo z ničeho, Bůh o něm výslovně řekl: „jako dobré“ (Gn 1,4). Vydal tedy svědectví, že všechna stvoření, která přišla před světlo, o nichž se neříkalo, že jsou dobří, byla „velmi dobrá“. Neboť Bůh o nich sice nemluvil v době jejich stvoření z ničeho, nicméně později, když stvořil všechna stvoření, to o nich potvrdil. Všechny stvořené věci, které byly stvořeny v šesti dnech, zahrnují slova vyslovená na konci šestého dne: „A viděl Bůh všechno, co bylo stvořeno, a všechno bylo dobré“ (Gn 1,31). To původní světlo, po stvoření nazývané dobro, svým vzestupem produkovalo (formovalo) tři dny. Říká se, že přispěl k početí a vytvoření všeho, co měla Země třetího dne vyprodukovat; Slunce, usazené na nebeské klenbě, muselo za pomoci původního světla dozrát k tomu, co se již stalo. Říkají, že slunce, které je na obloze, bylo stvořeno ze světla rozptýleného všude a z ohně vytvořeného prvního dne a že měsíc a hvězdy jsou vyrobeny ze stejného původního světla. Proto jako slunce, které vládne dnům, by mělo osvětlovat zemi a zároveň přivádět její produkty k zralosti, tak Měsíc, který vládne nocím, by měl nejen zmírňovat teplo noci svým světlem, ale také pomáhat zemi produkovat plody a produkty, které jsou vlastní její původní přirozenosti. A Mojžíš ve svých požehnáních říká: „Z ovoce, které plodí měsíc“ (Dt 33:14). O světle poznamenávají, že mimo jiné bylo stvořeno prvního dne a pro produkty země. Země však prostřednictvím světla vytvořila vše, co se třetího dne stalo, ačkoli světlo bylo ve svém původním stavu, nicméně všechny plody země, prostřednictvím měsíce, jakož i prostřednictvím světla, dostaly počátek; s pomocí slunce dospěli k dospělosti. Země si tedy vše vytvořila sama ze sebe pomocí světla a vod. Ačkoli Bůh mohl bez nich stvořit vše ze země, taková byla Jeho vůle; Chtěl ukázat, že vše, co bylo na zemi stvořeno, bylo stvořeno k prospěchu člověka a k tomu, aby mu sloužilo. Vody, které první den pokrývaly zemi, byly neslané. Přestože nad zemí byla vodní propast, moře se ještě neobjevila. Vody se staly slanými v mořích; Než byly shromážděny do moře, nebyly slané. Když se vody rozprostřely po povrchu země, aby ji zavlažily, byly sladké. Když se třetího dne shromáždili v mořích, osolili se, takže při kopulování na jednom místě nehnili a při přijímání řek, které do nich tečou, se nevylily. Vody řek vtékajících do moře mu byly dostatečnou výživou: aby moře nevysychalo slunečním žárem, vlévaly do něj řeky a aby se moře nerozšiřovalo, nepřelévalo a nezaplavovalo zemi a nenabíralo vody řek, jejich vody jsou pohlcovány slaností moře. Předpokládáme-li, že se stvořením vod vznikla i moře, která byla pokryta (naplněna) vodami a že vody moří byly hořké, pak i tehdy musíme říci, že vody nad mořem nebyly hořké. Neboť i když byla moře, která byla v té době stvořena, při potopě pokryta vodou, nemohla předávat svou hořkost sladkým vodám potopy, které byly nad moři. A pokud by moře dokázalo zhořknout povodňové vody, jak by v nich přežily olivy a všechny ostatní pozemské rostliny? Nebo jak by je Noe a ti s ním pili během potopy? Noe dostal příkaz, aby přinesl jídlo do archy pro sebe a pro všechny s ním, protože nebude kde sehnat jídlo; nebylo přikázáno přinést vodu, takže ti v arše mohli vodu, která archu obklopovala, pít odevšad. Tak jako potopa nebyla slaná, ačkoli pokrývala moře, tak ani vody nasbírané třetího dne nebyly hořké, i když by byly hořké vody moří, které byly pod nimi. Ale protože ke shromažďování vod nedošlo dříve, než Bůh řekl: „ať se shromáždí vody... a ať se ukáže souš“ (Gn 1,9), pak samozřejmě neexistovala žádná moře, než Bůh „shromáždil vody zvané moře“ (Gn 1,10). Moře proto, když dostaly jméno a obsadily svůj kontejner, změnily se a získaly slanost, kterou předtím, než vstoupily do svého kontejneru, neměly. A samotná nádoba moří se prohloubila právě v době, kdy se říká: „ať se shromáždí vody... v jedno shromáždění“ - to znamená, že se dno moří snížilo nad zbytek země a spolu s vodami, které byly nad ním, pohltilo vody, které byly nad celou zemí, nebo se vody navzájem pohltily, takže pro ně bylo dost prostoru pro prohloubení, takže se mořské dno rozpustilo vody se řítily ze svahu v mžiku oka. Přestože se vody na Boží příkaz shromáždily, už při samotném stvoření země se jim otevřely dveře, aby se mohli shromáždit do jedné nádoby. Tak jako když byly vody prvního a druhého shromážděny, neexistovalo žádné takové uzavřené místo, odkud by nemohly vyjít, tak následně vycházejí z různých proudů a zdrojů a jsou shromažďovány do svých moří po cestách a stezkách, které jim byly vytyčeny od prvního dne. A vody hor, oddělené druhého dne od ostatních vod prostranstvím mezi nimi, byly sladké jako vody údolí. Nejsou stejné jako vody, které byly osoleny v mořích třetího dne, ale jsou stejné jako ty, které se od nich oddělily druhého dne. Nesolí se, protože nepodléhají hnilobě. Nejsou na zemi, ze které by mohli hnít, neboť na zemi vzduch neslouží k tomu, aby vody rodily a plodily plazy. Tyto vody nevyžadují, aby do nich tekly řeky; nemohou uschnout, protože tam není slunce, které by je vysušovalo svým žárem; tyto vody tam zůstávají jako rosa požehnání a jsou vyhrazeny pro vylévání hněvu. Je také nemožné předpokládat, že vody nad nebeskou klenbou jsou v pohybu, protože to, co je uvedeno do pořádku, nevíří bez řádu, a co je, není uváděno do pohybu tím, co není. Co je stvořeno v něčem jiném, pak při samotném stvoření přijímá vše pro sebe: pohyb, vzestup i sestup v tom, v čem bylo stvořeno. Horské vody ale nejsou ničím obklopeny, proto nemohou stékat ani vířit, protože pro ně není čím stékat nebo vířit. Podle svědectví Písma tedy nebe, země, oheň, vzduch a voda byly stvořeny z ničeho, ale světlo stvořené prvního dne a vše ostatní, co bylo stvořeno po něm, bylo stvořeno z toho, co bylo předtím. Když totiž Mojžíš mluví o tom, že byl stvořen z ničeho, používá slovo „stvořit“ – „Bůh stvořil nebe a zemi“. A i když se o ohni, vodě a vzduchu nepíše, že byly stvořeny, také se neříká, že byly vyrobeny z toho, co bylo dříve. A proto byly stvořeny z ničeho, stejně jako nebe a země byly stvořeny z ničeho. Když Bůh začíná tvořit z toho, co již bylo, pak Písmo používá výraz podobný tomuto: „Bůh řekl: Buď světlo“ (Gn 1,3) a vše ostatní. Je-li řečeno: „Bůh udělej velké velryby“ (Gn 1,21), pak je před tím řečeno: „Ať vody plazů odnesou duše živých“ (Gn 1,20). Proto pouze pět druhů stvoření jmenovaných výše bylo stvořeno z ničeho, ale vše ostatní je z toho, co již bylo stvořeno z ničeho. A oheň vznikl první den, i když se o něm nepíše, protože byl obsažen v něčem jiném. Jako něco, co neexistuje ani samo o sobě, ani pro sebe, je stvořeno společně s tím, v čem je obsaženo. Protože neexistuje pro sebe, nemohlo by existovat před tím, co tvoří konečnou příčinu jeho existence. Oheň je na zemi, jak dokazuje sama příroda, ale Písmo neprohlašuje, že oheň byl stvořen spolu se zemí, říká jednoduše: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. Proto, ačkoli nyní oheň nebude v zemi, ale ve vodách, větru a mracích, zemi a vodám je vždy přikázáno, aby ho vytvořily ze svých útrob. A temnota není něco věčného; není to ani stvoření, protože temnota, jak ukazuje Písmo, je stín. Nebyl stvořen před oblohou a ne po oblacích, ale spolu s mraky a jimi generován. Jeho existence závisí na něčem jiném, protože nemá svou vlastní podstatu, a když přestane být to, na čem závisí, pak spolu s tímto a podobným přestane být temnota. Ale to, co zaniká spolu s něčím jiným, co přestává být, se blíží nebytí, neboť něco jiného slouží jako vina (důvod) jeho existence. Mohla by tedy tma, která byla s mraky a nebeskou klenbou a která zmizela s počátečním světlem a sluncem, nezávislá, když ji jeden porodil klaněním a druhý rozptýlil svým zjevem? A jestliže jeden vytváří temnotu a dává jí existenci a druhý ji mění v nicotu, pak je možné ji považovat za věčnou? Nebo hle, oblaka a obloha, které byly stvořeny na počátku, zrodily tmu a světlo, které bylo stvořeno prvního dne, ji rozptýlilo. Jestliže to jeden tvor vytvořil a jiný rozmetal a jeden neustále, společně se sebou a v tu samou hodinu zviditelňoval, a druhý jej proměňuje v nic právě ve chvíli, kdy se proměňuje v nic, pak je třeba dojít k závěru, že jeden dává vzniknout jeho existenci a druhý zaniká. Jestliže tedy tvorové (stvořené věci) dávají existenci temnoty a přestávají ji, pak z toho vyplývá, že temnota je produktem tvorů (neboť je stínem nebeské klenby) a že temnota přestává existovat s jiným tvorem (neboť mizí se sluncem). A tato temnota, která je zcela zotročena tvorům, je některými učiteli považována za nepřátelskou vůči tvorům! Ona, která nemá žádnou vlastní podstatu, uznávají jako věčnou a nezávislou! Když Mojžíš mluvil o tom, co bylo stvořeno prvního dne, pokračuje v popisu stvoření následujícího dne a říká: „A Bůh řekl: Buď obloha uprostřed vod a ať je oddělení... mezi vodami, které jsou pod oblohou, a mezi vodami, které jsou nad oblohou“ (Gn 1,6-7). Obloha, ustavená mezi vodami a vodami, měla stejný rozsah jako vody rozprostřené po zemském povrchu. Protože jsou vody nad nebeskou klenbou, jako jsou nad zemí, a pod nebeskou klenbou je země, voda a oheň, pak je obloha obsažena v tomto jako dítě v útrobách své matky. Jiní, věřící, že nebeská klenba je uprostřed všeho stvořeného, ​​ji považují za hlubiny vesmíru. Ale kdyby byla obloha stvořena jako střed vesmíru, pak by světlo, tma a vzduch, které byly nad ní, když ji Bůh stvořil, zůstaly nad nebeskou klenbou. Kdyby byla nebeská klenba stvořena v noci, pak by spolu s vodami, které tam zůstaly, zůstala nad nebeskou klenbou tma a vzduch. A pokud by byl stvořen ve dne, pak by tam spolu s vodami zůstalo i světlo a vzduch. Pokud tam zůstali, tak ti, co jsou tady, už jsou jiní. Otázka tedy zní: kdy vznikly? Ale pokud tam nezůstali, jak potom přírody, které byly při stvoření nebeské klenby nad ní, změnily své místo a skončily pod nebeskou klenbou? Obloha byla stvořena večer druhé noci, stejně jako byla stvořena obloha večer první noci. Spolu se vznikem (vznikem) nebeské klenby zmizel i baldachýn mraků, který sloužil místo nebeské klenby po celou noc i den. Protože obloha byla stvořena mezi světlem a tmou, tma zaujala své místo nad oblohou, stejně jako byl stín mraků odstraněn odstraněním mraků. Ale světlo tam nezůstalo, protože se naplnila míra jeho hodin a ponořilo se do vod, které byly pod oblohou. Takže spolu s nebeskou klenbou se nic nepohnulo vzhůru, protože nad ní nic nezůstalo; bylo určeno k oddělení vod od vody, ale nebylo určeno k oddělení světla od temnoty. Takže první noci vesmíru nebylo žádné světlo, ale druhé a třetí noci, jak jsme řekli, se světlo ponořilo do vod, které byly pod nebeskou klenbou, a vynořilo se z nich (prošlo jimi). Čtvrté noci, kdy se vody shromáždily na jednom místě, a jak se říká, bylo přivedeno (stvořeno) světlo, pak z něj az ohně vzešlo slunce, měsíc a hvězdy. A všem těmto nebeským tělesům byla přidělena jejich místa: Měsíc byl umístěn na západě oblohy, slunce na východě, hvězdy byly ve stejnou hodinu rozptýleny a umístěny po celé obloze. O světle, které bylo prvního dne, Bůh řekl: „jako dobré“; o nebeské klenbě vytvořené druhého dne to neřekl, protože ještě nebyla úplně dokonalá, nedostala kompletní strukturu a výzdobu. Stvořitel váhal s vyslovením souhlasného slova, dokud se neobjevila svítidla, takže když byla obloha ozdobena sluncem, měsícem a hvězdami, a tato svítidla, zářící na obloze, rozptýlila na ní hlubokou temnotu, pak o ní mohl říci totéž, co řekl o jiných tvorech, totiž že jsou „velmi dobří“. Když Mojžíš mluvil o obloze vytvořené druhého dne, obrací se k příběhu o sběru vod, jakož i obilí a stromů, které země třetího dne urodila, a říká toto: „A Bůh řekl: Shromážděte se vody pod nebem v jedno a nechť se ukáže souš“ (Gn 1,9). To, co bylo řečeno: „ať jsou vody shromážděny... do jednoho shromáždění“ objasňuje, že země podpírala vody, a nikoli pod zemí byly propasti, které se ničeho nedržely. Tutéž noc, když Bůh rychle promluvil, se vody shromáždily a zemský povrch v mrknutí oka vyschl. Když bylo obojí splněno, Bůh ráno přikázal zemi, aby produkovala všechny druhy obilí a trávy a také různé stromy nesoucí ovoce. V době svého vzniku se zrna stala stvořeními (objevila se) jednoho okamžiku, ale vzhledem se zdálo, že jsou stvořeními měsíců. Stejně tak stromy se v době svého vzniku jevily jako produkt jednoho dne, ale ve své dokonalosti a v plodech, které zatěžovaly větve, jako by byly produktem let. Zrna potřebná k jídlu byla připravena pro zvířata, která byla vytvořena o dva dny později; Pán také stvořil zrna (klasy), které potřebovali k jídlu Adam a Eva, které Bůh o čtyři dny později vyhnal z ráje. Když Mojžíš mluvil o shromažďování vod a o pozemských porostech třetího dne, obrací se k příběhu o světlech stvořených na obloze a říká: „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě, aby oddělovala den a noc“ (Gn 1,14), to znamená, ať jedno z nich vládne dnem a druhé nocí. Bůh řekl: „A ať jsou ve znameních (hodinách) a v ročních obdobích (ukazujících na léto a zimu) a ve dnech (východ a západ slunce) a v letech“ (Gn 1,14), protože roky se skládají ze slunečných dnů a lunárních měsíců. Říká se: „Bůh učinil dvě velká světla: velké světlo na počátku dne a menší světlo na počátku noci a hvězdy“ (Gn 1,16). Ve dnech předcházejících čtvrtému dni se stvoření stvoření vztahuje k večeru, ale stvoření stvoření čtvrtého dne proběhlo ráno. Poté, co skončil třetí den, a bylo řečeno: „A byl večer a bylo jitro, den třetí“ (Gn 1:13), - Bůh nestvořil dvě svítící tělesa večer, aby nebyl narušen řád noci a dne a aby ráno nebylo dříve než večer. Protože následující dny probíhaly ve stejném pořadí jako první den, noc čtvrtého dne, stejně jako předchozí noci, předcházela dni. Pokud byl večer tohoto dne dříve než ráno, pak z toho vyplývá, že svítidla nevznikla večer, ale ráno. Říci, že jedno ze světel bylo stvořeno večer a druhé ráno, nedovoluje následující: „Budiž světla“ (Gn 1:14) a: „Bůh stvoř dvě velká světla“ (Gn 1:16). Jestliže byla svítidla v době svého stvoření velká a byla stvořena ráno, pak z toho vyplývá, že Slunce tehdy stálo na východě a měsíc naproti němu na západě, Slunce bylo vidět nízko a částečně ponořené, protože bylo stvořeno v místě, kde vystupovalo nad Zemi, a Měsíc stál výše, protože byl stvořen tam, kde se to děje patnáctého dne. Proto v době, kdy se slunce stalo viditelným na Zemi, obě svítidla se navzájem spatřila a pak se zdálo, že Měsíc klesá. A právě místo, kde byl Měsíc u svého stvoření, jeho velikost a jas svědčí o tom, že byl stvořen v podobě, v jaké se patnáctý den zjevuje. Tak jako se společně objevovaly stromy, tráva, zvířata, ptáci a lidé, staří i mladí: staří vzhledem svých členů a složení a mladí v době svého stvoření, tak byl měsíc starý i mladý: mladý, protože byl sotva stvořen, starý, protože byl úplněk, jako patnáctého dne. Pokud by Bůh stvořil měsíc, jak ho vidíme první nebo druhý den, pak by kvůli jeho blízkosti ke Slunci nemohl svítit ani být viditelný. Kdyby se objevil měsíc, jako tomu je čtvrtého dne, pak, i kdyby se zdál být viditelný, nesvítil by a to, co bylo řečeno, by nebylo správné: „Bůh stvořil dvě velká světla“ a také: „ať jsou světla na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi“ (Gn 1,14). Tak jako byl stvořen měsíc, jak ho vidíme patnáctého dne, tak i slunce, ačkoli to bylo první den, při svém stvoření vypadalo, že má čtyři dny, protože všechny dny byly a jsou počítány sluncem. Jedenáct dní, o které je Měsíc „starší“ než Slunce a které se k Měsíci přidávají v prvním roce, jsou dny, které k Měsíci každoročně přidávají ti, kdo používají lunární počítání. Rok Adama nebyl neúplným rokem, protože chybějící počet dnů měsíce byl doplněn při jeho samotném stvoření. Podle tohoto roku se potomci Adama naučili ke každému roku přidat jedenáct dní. Je tedy jasné, že to nebyli Chaldejci, kdo zavedl výpočet časů a let tímto způsobem, ale toto bylo zavedeno ještě před Adamem. Když Mojžíš mluvil o svítidlech stvořených na nebeské klenbě, obrací se k příběhu o plazech, ptácích a velrybách, které byly stvořeny z vod pátého dne, a říká: „A Bůh řekl: ať vody odnesou duchy živých tvorů a ptáky, kteří létají na zemi... A Bůh stvořil velké velryby a všechny živé tvory, kteří se pohybují po jejich druhu. 1:20-21). Když se po shromáždění vod druhého dne vytvořily řeky, objevily se prameny, jezera a bažiny, pak vody, rozptýlené po celém vesmíru, podle slova Božího zrodily plazy a ryby, v propastech byly stvořeny velryby a zároveň se mezi vlnami vznesli do vzduchu ptáci. O stvoření leviatana (velryby) a hrocha se zmiňují i ​​proroci. O prvním říkají, že žije v moři (Ž 65,8), zatímco Job říká o hrochovi, že žije na souši (Job 40,10). A David o něm říká, že se pase na horách (Ž 49,11). Je pravděpodobné, že po stvoření také označil místa pobytu, takže leviatan žil v moři a hroch žil na souši. Když Mojžíš mluvil o stvoření plazů, ptáků a velryb pátého dne, pokračuje v popisu stvoření těch plazů, zvířat a dobytka, kteří byli stvořeni šestého dne, a říká: „A Bůh řekl: Vydej země živého tvora podle jeho druhu, čtyřnohé a plazivé věci a zvířata.1:24“ (Gen). Země zničila všude plazy a poblíž ráje byla stvořena zvířata a dobytek, aby mohli žít vedle Adama. Země tedy z Božího příkazu okamžitě vyhnala plazy, divoká zvířata, divoká zvířata a dobytek, protože mnoho z nich bylo potřeba ke službě tomu, kdo téhož dne přestoupil přikázání svého Pána! Když Mojžíš šestého dne mluvil o stvoření plazů, zvířat a dobytka, obrací se k vyprávění o stvoření člověka, který byl stvořen téhož dne, a říká: „A Bůh promluvil. Ke komu Bůh mluví, jak zde, tak při jiných příležitostech během stvoření? Je zřejmé, že mluví se svým Synem. Evangelista řekl o Synu: „Všechno bylo a bez něho nebylo nic“ (Jan 1:3). Pavel na Něho také ukazuje a říká: „Tím bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné“ (Kol 1,16). „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu“ (Gn 1,26), to znamená, aby měl moc, pokud Nás bude chtít poslouchat. Proč jsme obrazem Boha? Mojžíš to vysvětluje následujícími slovy: „Ať má moc nad mořskými rybami, nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí“ (Gn 1:26). Proto nadvláda, kterou člověk převzal nad zemí a nad vším na ní, je obrazem Boha, který má ty nahoře i dole. Slovy: „Učiň z nich muže a manželku“ (Gn 1,27) dává Mojžíš na vědomí, že Eva již byla v Adamovi, v kosti, která byla Adamovi vzata. Přestože v něm Eva nebyla v mysli, nýbrž v těle, přece nejen v těle, ale i v duši a duchu, neboť Bůh nepřidal ke kosti vzaté Adamovi nic, kromě krásy a vnějšího obrazu. Protože samotná kost obsahovala vše, co bylo nezbytné pro vytvoření Evy z ní, správně se říká: „Udělejte z nich manžele a manželku. „A Bůh jim žehnej, řka: Růst a množte se a naplňte zemi a panujte nad ní a podmaňte si mořské ryby, nebeské ptactvo a každý dobytek... a každého plaza, který se plazí po zemi“ (Gn 1:28). Bůh požehnal prvním rodičům na zemi, protože ještě předtím, než zhřešili, připravil jim zemi k životu, protože než zhřešili, Bůh věděl, že zhřeší. "Růst, množte se a naplňte," neříká ráj, ale "země... a podmaňte si mořské ryby a nebeské ptactvo a všechna dobytek." Ale jak mohli předkové vlastnit mořské ryby, když nebyli blízko moře? Jak by mohli mít ptáky, kteří létali na všechny konce vesmíru, kdyby potomci jejich předků následně neosídlili konce vesmíru? A jak by mohli vlastnit všechna zvířata země, kdyby jejich rasa následně neměla žít po celé zemi? Ačkoli byl Adam stvořen a požehnán, aby vlastnil zemi a vše na ní, Bůh ho umístil do ráje. Bůh tedy požehnal prapředkovi, ukázal své předvědění a tím, že ho usadil v ráji, ukázal svou dobrotu. Aby neříkali: „Ráj nebyl stvořen pro člověka“, Bůh ho usadil v ráji; a aby neříkali: „Bůh nevěděl, že člověk zhřeší,“ požehnal člověka na zemi. A navíc Bůh požehnal člověku dříve, než přestoupí přikázání, aby zločin toho, kdo přijímá požehnání, neodpíral požehnání žehnajícímu, aby svět nebyl vrácen do bezvýznamnosti lehkomyslností toho, pro něhož bylo vše stvořeno. Bůh nepožehnal člověku v ráji, neboť jak ráj, tak vše, co je v něm, je požehnáno. Požehnal jim před přesunem do nebe na zemi, aby požehnáním, kterému předcházela dobrota, mohli oslabit sílu kletby, která brzy zasáhla zemi pravdou (Boží). Požehnání bylo pouze v zaslíbení, neboť se naplnilo po vyhnání člověka z ráje. Milost se objevila ve skutečnosti sama, protože téhož dne usadila člověka v ráji, ozdobila ho slávou a přenesla do jeho moci všechny rajské stromy. Tak zní tato pasáž v syrském vydání Assemana, sv. 1, str. 117–118. Mohlo by vás zajímat: