Глава 1

„В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1:1), тоест същността на небето и същността на земята. Никой не трябва да мисли, че шестдневното творение е алегория. Също така е недопустимо да се каже, че това, което според описанието е създадено в продължение на шест дни, е създадено в един миг, а също така, сякаш в описанието са представени само имена: или не означаващи нищо, или означаващи нещо друго. Напротив, трябва да се знае, че както небето и земята, създадени в началото, са наистина небе и земя и нищо друго не се разбира под името небе и земя, така и казаното за всичко останало, което е създадено и приведено в ред след сътворението на небето и земята, не съдържа празни имена, но самата същност на сътворените природи съответства на силата на тези имена. "В началото Бог създаде небето и земята." Работата на първоначалното творение беше ограничена до това, защото нищо друго не беше създадено заедно с небето и земята. Дори природата, създадена в същия ден, все още не е била създадена, защото ако Бог ги беше създал заедно с небето и земята, тогава Моисей щеше да говори за това. Той не казва, за да не внуши, че името на природата е по-старо от тяхното съществуване. Оттук ясно се разкрива, че небето и земята са създадени от нищото, защото още не е имало нито вода, нито въздух, нито огън, нито светлина, нито тъмнина все още са се появили; Те са създадени по-късно от небето и земята, следователно те са създания, тъй като са възникнали след небето и земята и не са вечни, тъй като не са съществували преди небето и земята. След това Мойсей говори не за това, което е над небесния свод, а за това, което е между небосвода и земята, сякаш в дълбините на някои. Не ни е писал за духовете, не ни казва в кой ден са създадени. Той пише за земята, че „беше необразована и празна“ (Бит. 1:2), тоест нямаше нищо в себе си и беше пуста. И така каза той, искайки да покаже, че пред природата възниква празнота. Но аз не казвам, че празнотата е нещо, което наистина съществува, но искам само да покажа, че по това време е имало само една земя и освен нея нищо друго не е съществувало. Говорейки за сътворението на небето и земята и посочвайки празнотата (тъй като времето е по-старо от естествата, създадени във времето), Мойсей се обръща към описанието на самите естества и казва: „и тъмнината е на върха на бездната” (Бит. 1:2). Това показва, че дълбините на водата са създадени по едно и също време. Но как е била създадена в деня, в който е създадена? Въпреки че е създадена в този ден и по това време, Мойсей не е написал тук как е създадена, следователно трябва да приемем, че бездната се е появила по времето, когато е написана, и да очакваме обяснение от самия Моисей за това как е създадена. Някои смятат, че тъмнината „на върха на бездната“ е сянката на небето. Ако небесният свод беше създаден в първия ден, тогава тяхното мнение можеше да се състои. И ако небето горе беше като небесния свод, то дълбока тъмнина щеше да лежи между небето и небесата, защото Бог още не е създал и поставил светлина, която да разпръсне тъмнината там с лъчите си. Ако небесната област е светлина, както свидетелстват Езекиил, Павел и Стефан, и небесата разпръскват тъмнината със своята светлина, тогава как са разпръснали тъмнината над бездната? Ако всичко създадено (независимо дали е писано или не за сътворението му) е създадено за шест дни, то облаците са се появили в първия ден. Огънят - заедно с въздуха, въпреки че не е писано за него; Така че облаците са създадени заедно с бездната, въпреки че не е писано, че са създадени заедно с бездната, както не е писано за създаването на огъня заедно с въздуха. Защото беше необходимо всичко да бъде създадено за шест дни. Ние знаем произхода на облаците и затова трябва да вярваме, че облаците са създадени заедно с бездната, тъй като те винаги се раждат от бездната. „И Илия видя облак... да се издига от морето“ (3 Царе 18:44), а Соломон казва: „в сетивата му се отвориха бездните и облаците изляха роса“ (Притчи 3:20). Това, че облаците са създадени точно в този момент, тоест през първата нощ, се убеждава не само от същността на облаците, но и от самото им действие, тъй като ние вярваме, че благодарение на тях е произведена първата нощ. Точно както облаците се разпространиха над Египет за три нощи и три дни и създадоха нощ, така облаците се разпространиха над целия свят през първата нощ и в първия ден на сътворението. Ако облаците бяха прозрачни, тогава първият ден имаше известно осветление, защото сиянието на високото небе беше достатъчно, за да замени светлината, създадена след това през първия ден. След изтичането на нощта и деня, на втората вечер, небесният свод беше създаден и от този момент нататък той произвеждаше следващите нощи със своята сянка. Така вечерта преди първата нощ Бог създаде небето и земята, с тях създаде бездната и облаците и те, като се разпростряха над всичко, предизвикаха тъмната нощ. И след като тази сянка покри всичко в продължение на дванадесет часа, се създаде светлина и разпръсна тъмнината, която се беше разпростряла над водите. След като каза за тъмнината, че тъмнината се разпръсна „на върха на бездната“, Моисей продължава: „и Божият дух се разнесе на върха на водите“ (Бит. 1:2). Божият Дух е Светият Дух на Бог Отец, изхождащ от Него не временно, а по същност и творческа сила равен на Отца и Неговия Единороден Син. Този Дух, специално и независимо отделен от Отца, в Божественото Писание се нарича Дух Божи и Свети Дух. Казано е за него: „кръжейки над водите, за да вложи генеративна сила във водите, в земята и във въздуха, и те бяха оплодени, родиха и произведоха растения, животни и птици.“ Беше подходящо Светият Дух да бъде носен като доказателство, че Той е равен по творческа сила на Отца и Сина. Защото Отец говори, Синът създаде; Беше подходящо за Духа да донесе Неговото дело. И Той показа това чрез „носене“, ясно показвайки, че всичко е създадено и извършено от Троицата. Нещо повече, трябва да знаем, че Писанието, когато говори за съзидателната сила на Божественото, не ни представя друг дух, който като нещо сътворено и произведено би се носил над водите заедно с Бога - а говори за Светия Дух. Той стопли, оплоди и направи водите плодородни, както птица, когато сяда на яйцата си с разперени криле и при тази разперена топлина ги стопля и произвежда оплождане в тях. Тогава този Свети Дух ни представи образа на Светото Кръщение, когато „пренасяйки Го” над водите, Той ражда Божиите деца. 1 След като говори за създаването на небето, земята, тъмнината, бездната и водите в началото на първата нощ, Мойсей се обръща към историята за създаването на светлината сутринта на първия ден. И така, след дванадесет часа през нощта, светлина се създаде сред облаците и водите и разпръсна сянката на облаците, които надвиснаха над водите и причиниха тъмнина. Тогава започна първият месец на Nissan, в който дните и нощите имат равен брой часове. Светлината трябваше да остане дванадесет часа, така че денят да съдържа същия брой часове, колкото е мярката и продължителността на времето, през което остава тъмнината. Защото, въпреки че и светлината, и облаците бяха създадени в миг на око, и денят, и нощта на първия ден продължиха дванадесет часа. Светлината, която се появи на земята, беше като ярък облак, или изгряващо слънце, или стълб, който освети еврейския народ в пустинята. Във всеки случай, единствената сигурност е, че светлината не би могла да разсее тъмнината, която прегърна всичко, ако не беше разпръснала своята същност или лъчи навсякъде, като изгряващото слънце. Първоначалната светлина беше разпространена навсякъде и не беше ограничена до едно известно място; разпръсна мрак навсякъде, без движение; цялото му движение се състоеше от появяване и изчезване. С внезапното му изчезване започна господството на нощта, а с появата му свърши господството му. За да не се превърне светлината в нищо, като че ли идва от нищото, Бог специално каза за нея: „като добро“ (Бит. 1:4). Така той свидетелства, че всички създания, които са дошли преди светлината, за които не е казано, че са добри, са били „много добри“. Защото, въпреки че Бог не е говорил за тях в момента на тяхното създаване от нищото, въпреки това по-късно, когато е образувал всички създания, той потвърди това за тях. Всички сътворени неща, които са създадени за шест дни, включват думите, изречени в края на шестия ден: „И Бог видя всичко, което беше създадено, и всичко беше добро“ (Бит. 1:31). Тази първоначална светлина, наречена добра след сътворението, чрез своето изкачване произведе (формира) три дни. Казва се, че той е допринесъл за зачеването и генерирането на всичко, което земята трябваше да произведе на третия ден; слънцето, установено на небесния свод, трябваше да доведе до зрялост това, което вече се беше случило с помощта на първоначалната светлина. Казват, че слънцето, което е на небесния свод, е направено от тази светлина, разпръсната навсякъде, и от огъня, създаден през първия ден, и че луната и звездите са направени от същата първоначална светлина. Следователно, точно както слънцето, което управлява дните, трябва да осветява земята и в същото време да довежда продуктите й до зрялост, така и луната, която управлява нощите, трябва не само да смекчава топлината на нощта със своята светлина, но също така да помага на земята да произвежда плодовете и продуктите, присъщи на нейната първоначална природа. И Мойсей в своите благословии казва: „От плода, който ражда луната” (Второзаконие 33:14). За светлината те отбелязват, че освен всичко друго, тя е създадена в първия ден и за продуктите на земята. Но земята, чрез посредничеството на светлината, произведе всичко, което се случи на третия ден, въпреки че светлината беше в първоначалното си състояние, обаче, всички плодове на земята, чрез посредничеството на луната, както и чрез посредничеството на светлината, получиха начало; с помощта на слънцето те достигнаха до зрялост. И така, земята е произвела всичко от себе си с помощта на светлина и води. Въпреки че Бог можеше да произведе всичко от земята без тях, такава беше Неговата воля; Той искаше да покаже, че всичко създадено на земята е създадено в полза на човека и да му служи. Водите, които покриха земята през първия ден, бяха безсолни. Въпреки че над земята имаше водна бездна, моретата все още не се бяха появили. Водите в моретата станаха солени; Преди да бъдат събрани в морето, не са били солени. Когато водите се разпространиха по лицето на земята, за да я напоят, тогава бяха сладки. След като се събраха в моретата на третия ден, те станаха солени, така че от съвкуплението на едно място да не изгният и да приемат реките, които се вливат в тях, да не прелеят. Водите на реките, вливащи се в морето, бяха достатъчна храна за него: така че морето да не изсъхне от топлината на слънцето, реките се вливат в него и така че морето да не се разширява, да не прелива и да наводнява земята, като поема водите на реките, техните води се абсорбират от солеността на морето. Ако приемем, че със създаването на водите са били създадени и моретата, и са били покрити (напълнени) с води, и че водите на моретата са били горчиви, тогава дори тогава трябва да кажем, че водите над моретата не са били горчиви. Защото въпреки че моретата, които бяха създадени по това време, бяха покрити с вода по време на потопа, те не можаха да предадат своята горчивина на сладките води на потопа, които бяха над моретата. И ако моретата можеха да вгорчат водите на пороите, как маслините и всички други земни растения биха оцелели в тях? Или как Ной и тези с него биха ги изпили по време на потопа? На Ной беше заповядано да донесе храна в ковчега за себе си и за всички с него, защото нямаше да има откъде да вземе храна; вода не беше заповядано да се внася, така че тези в ковчега можеха да пият водата, която заобикаляше ковчега отвсякъде. Така, както водите на потопа не бяха солени, въпреки че покриваха моретата, така и водите, събрани на третия ден, не бяха горчиви, въпреки че водите на моретата, които бяха под тях, биха били горчиви. Но тъй като събирането на водите не е станало преди Бог да каже: „да се съберат водите... и да се появи сушата“ (Бит. 1:9), тогава, разбира се, не е имало морета, преди Бог да „събере водите, наречени море“ (Бит. 1:10). Следователно моретата, след като са получили име и са заели своя контейнер, са се променили и са придобили соленост, която не са имали, преди да влязат в своя контейнер. И самото вместилище на моретата се задълбочи в точното време, когато се казва: „да се съберат водите... в едно сборище“ - тоест или дъното на моретата стана по-ниско от останалата земя и заедно с водите, които бяха над него, поеха водите, които бяха над цялата земя, или водите се погълнаха една друга, така че имаше достатъчно място за тях, или дъното на морето се разпръсна и настъпи голямо задълбочаване. се случи, така че водите се втурнаха надолу по склона в миг на дъното на окото. Въпреки че водите се събраха по Божия заповед, още при самото създаване на земята се отвори врата за тях, за да могат да се съберат в един съд. Точно както когато водите на първия и втория са били събрани, не е имало такова затворено място, от което те да не могат да излязат, така и впоследствие те излизат от различни потоци и източници и се събират в своите морета по тези пътеки и пътеки, които са били поставени за тях от първия ден. И водите на планините, отделени на втория ден от другите води чрез простора, разпънат между тях, бяха сладки като водите на долината. Те не са същите като водите, които се осолиха в моретата на третия ден, но са същите като тези, отделени от тях на втория ден. Не се осоляват, защото не подлежат на гниене. Те не са на земята, откъдето биха могли да изгният, защото на земята въздухът не служи, за да гарантира, че водите раждат и произвеждат влечуги. Тези води не изискват реки да се вливат в тях; те не могат да изсъхнат, защото там няма слънце, което да ги изсуши с топлината си; тези води остават там като роса от благословения и са запазени за изливане на гняв. Също така е невъзможно да се допусне, че водите над небесния свод са в движение, защото това, което е приведено в ред, не се върти без ред, а това, което е, не се задвижва от това, което не е. Това, което е създадено в нещо друго, тогава по време на самото творение получава всичко за себе си: движение, възход и слизане в това, в което е създадено. Но планинските води не са заобиколени от нищо, затова те не могат да се стичат надолу или да се завихрят, защото за тях няма какво да текат или да се въртят. Thus, according to the testimony of Scripture, heaven, earth, fire, air and water were created from nothing, but the light created on the first day, and everything else that was created after it, was created from what was before. Защото, когато Мойсей говори, че е създаден от нищото, той използва думата „създай“ – „Бог създаде небето и земята“. And although it is not written about fire, water and air that they were created, it is also not said that they were produced from what was before. И затова те са създадени от нищото, както небето и земята са създадени от нищото. When God begins to create from what has already been, then Scripture uses an expression similar to this: “God said: Let there be light” (Gen. 1:3) and everything else. If it is said: “God make great whales” (Gen. 1:21), then before that the following is said: “Let the waters of the creeping things take away the souls of the living” (Gen. 1:20). Therefore, only the five kinds of creatures named above were created from nothing, but everything else is from what was already created from nothing. И огънят беше създаден в първия ден, въпреки че не е писано за това, защото се съдържаше в нещо друго. Като нещо, което не съществува нито само по себе си, нито за себе си, то се създава заедно с това, в което се съдържа. Тъй като не съществува сам за себе си, той не би могъл да съществува преди това, което представлява крайната причина за неговото съществуване. Fire is in the earth, as evidenced by nature itself, but Scripture does not declare that fire was created along with the earth, saying simply: “In the beginning God created heaven and earth.” Therefore, although now the fire will not be in the earth, but in the waters, wind and clouds, the earth and waters are commanded at all times to generate it from their bowels. И тъмнината не е нещо вечно; то дори не е създание, защото тъмнината, както показва Писанието, е сянка. Тя не е създадена преди небето и не след облаците, а заедно с облаците и породена от тях. Неговото съществуване зависи от нещо друго, защото то няма собствена същност и когато това, от което зависи, престане да съществува, тогава заедно с това и подобно престава да съществува и тъмнината. Но това, което престава заедно с нещо друго, което престава да съществува, е близо до несъществуване, тъй като нещо друго служи като грешка (причина) за неговото съществуване. Следователно, може ли тъмнината, която беше с облаците и небесния свод и която изчезна с първоначалната светлина и слънцето, да бъде независима, когато единият я роди чрез поклона си, а другият я разпръсна с появата си? И ако единият произвежда тъмнината и й дава съществуване, а другият я превръща в нищото, тогава възможно ли е да я считаме за вечна? Защото, ето, облаците и твърдта, които бяха създадени в началото, родиха тъмнината, а светлината, която беше създадена в първия ден, я разпръсна. Ако едно създание го е произвело, а друго го е разпръснало, и едното постоянно, заедно със себе си и в един и същи час го извежда във видимост, а другото го превръща в нищо точно в момента, когато то се превръща в нищо, тогава е необходимо да се заключи, че едното поражда своето съществуване, а другото прекратява своето съществуване. Следователно, ако създанията (сътворените неща) дават на тъмнината съществуване и я прекратяват, тогава следва, че тъмнината е продукт на създанията (защото е сянката на небесния свод) и че тъмнината престава да съществува с друго създание (защото изчезва със слънцето). И тази тъмнина, която е изцяло поробена на създанията, се смята от някои учители за враждебна на създанията! Тя, която няма собствена същност, те я признават за вечна и независима! Моисей, след като говори за сътвореното в първия ден, продължава да описва сътворението на следващия ден и казва: „И Бог каза: Да бъде твърд посред водите и да бъде разделение... между водите, които са под твърдта, и между водите, които са над твърдта” (Бит. 1: 6-7). Небесният свод, установен между водите и водите, имаше същата степен, в която се простираха водите по земната повърхност. Тъй като има води над твърдта, както има и над земята, а под твърдта има земя, вода и огън, тогава твърдта се съдържа в това, като бебе в недрата на майка си. Други, вярвайки, че небесният свод е в средата на всичко сътворено, го смятат за дълбините на вселената. Но ако небесният свод беше създаден като средата на вселената, тогава светлината, тъмнината и въздухът, които бяха над него, когато Бог го създаде, щяха да останат над небесния свод. Ако твърдта беше създадена през нощта, тогава заедно с водите, останали там, тъмнината и въздухът ще останат над твърдта. И ако беше създадено през деня, тогава светлината и въздухът ще останат там заедно с водите. Щом са останали там, значи тези, които са тук, вече са други. Така че въпросът е: кога са създадени? Но ако те не останаха там, как тогава естествата, които бяха при създаването на небесния свод над него, смениха мястото си и се озоваха под небесния свод? Небесният свод беше създаден вечерта на втората нощ, точно както небето беше създадено вечерта на първата нощ. Заедно с възникването (възникването) на небесния свод изчезна облачната покривка, която служеше вместо небесния свод през цялата нощ и деня. Тъй като твърдта беше създадена между светлината и тъмнината, тъмнината зае своето място над твърдта, точно както сянката на облаците беше премахната с премахването на облаците. Но светлината не остана там, защото се изпълни мярката на нейните часове и тя се потопи във водите, които бяха под небесния свод. И така, заедно с небесния свод нищо не се движеше нагоре, защото нищо не остана над него; беше определено да отдели вода от вода, но не беше определено да раздели светлината от тъмнината. И така, през първата нощ на Вселената нямаше светлина, но през втората и третата нощ, както казахме, светлината потъна във водите, които бяха под небесния свод и излезе от тях (премина през тях). В четвъртата нощ, когато водите се събраха на едно място и, както се казва, се роди (създаде) светлината, тогава от нея и от огъня възникнаха слънцето, луната и звездите. И на всички тези небесни тела бяха определени техните места: луната беше поставена на запад от небесния свод, слънцето на изток, звездите в същия час бяха разпръснати и разположени по целия небесен свод. За светлината, която беше в първия ден, Бог каза: „като добра“; за небесния свод, създаден на втория ден, той не каза това, тъй като той все още не беше напълно съвършен, не получи пълна структура и украса. Създателят се поколеба да изрече дума на одобрение, докато светилата не се появиха, така че когато небесният свод се украси със слънце, луна и звезди и тези светила, сияещи на небесния свод, разпръснаха дълбокия мрак върху него, тогава Той можеше да каже за това същото, което каза за другите създания, а именно, че те са „много добри“. След като говори за твърдта, създадена на втория ден, Мойсей се обръща към историята за събирането на водите, както и на зърната и дърветата, които земята е произвела на третия ден, и казва следното: „И Бог каза: Водите под небето да се съберат в едно и да се яви сушата“ (Бит. 1:9). Казаното: „да се съберат водите... в едно сборище” става ясно, че земята поддържаше водите, а не под земята имаше бездни, които да не се държат на нищо. И така, същата нощ, както Бог бързо каза, водите се събраха и повърхността на земята изсъхна в миг на око. Когато и двете бяха изпълнени, Бог на сутринта заповяда на земята да произведе всички видове зърно и трева, както и различни плодоносни дървета. В момента на тяхното създаване зърната станаха създания (появиха се) на един момент, но на външен вид те изглеждаха създания на месеци. По същия начин дърветата, по време на тяхното създаване, изглеждаха като продукт на един ден, но в своето съвършенство и в плодовете, които натоварваха клоните, те изглеждаха като продукт на години. Зърната, необходими за храна, бяха приготвени за животните, които бяха създадени два дни по-късно; Господ е създал и зърната (колеса), необходими за храна на Адам и Ева, които Бог изгонва от рая четири дни по-късно. След като говори за събирането на водите и за земните израстъци на третия ден, Моисей се обръща към разказа за светилата, създадени на небесната твърд, и казва: „И рече Бог: Да има светила на небесната твърд... за да разделят деня от нощта” (Бит. 1:14), тоест нека едното от тях да владее деня, а другото – нощта. Бог каза: „И нека бъдат в знаците (часовете), и в сезоните (посочващи лятото и зимата), и в дните (изгрева и залеза на слънцето) и в годините” (Бит. 1:14), защото годините се състоят от слънчеви дни и лунни месеци. Казано е: „Бог създаде две големи светила: голямото светило в началото на деня и малкото светило в началото на нощта, и звездите” (Бит. 1:16). В дните, предшестващи четвъртия, създаването на създанията се отнася до вечерта, но въвеждането в сътворението на създанията от четвъртия ден е станало сутринта. След като свърши третият ден и се каза: „И стана вечер, и стана утро, ден трети“ (Бит. 1:13), - Бог не създаде двете светила вечерта, за да не се нарушава редът на нощта и деня и утрото да не по-рано от вечерта. Тъй като следващите дни следваха същия ред като първия ден, нощта на четвъртия ден, както и предишните нощи, предхождаше деня. Ако вечерта на този ден е била по-ранна от сутринта, тогава следва, че светилата не са създадени вечерта, а сутринта. Да се ​​каже, че едното от светилата е създадено вечерта, а другото сутринта, не позволява следното: „да бъдат светлини“ (Бит. 1:14) и: „Бог създаде две големи светила“ (Бит. 1:16). Ако светилата са били големи по време на тяхното създаване и са били създадени сутринта, тогава следва, че слънцето тогава е стояло на изток, а луната срещу него на запад, слънцето се е виждало ниско и частично потопено, защото е било създадено на мястото, където се е издигало над земята, а луната е стояла по-високо, защото е била създадена там, където се случва на петнадесетия ден. Следователно, когато слънцето стана видимо на земята, двете светила се видяха, а след това луната сякаш потъна. И самото място, където е била луната при създаването си, нейният размер и яркост показват, че тя е създадена във вида, в който се появява на петнадесетия ден. Точно както дърветата, тревата, животните, птиците и хората се появиха заедно, както стари, така и млади: стари във външния вид на техните членове и композиции и млади във времето на тяхното създаване, така и луната беше едновременно стара и млада: млада, защото едва беше създадена, стара, защото беше пълна, както на петнадесетия ден. Ако Бог беше създал луната такава, каквато я виждаме на първия или втория ден, тогава поради близостта си до слънцето тя не би могла да свети или дори да бъде видима. Ако луната се появи, както става на четвъртия ден, тогава дори и да изглеждаше видима, тя нямаше да свети и би било невярно казаното: „Бог създаде две големи светила“, а също и: „да бъдат светила на небесната твърд, за да осветяват земята“ (Бит. 1:14). Точно както луната беше създадена, както я виждаме на петнадесетия ден, така и слънцето, въпреки че беше първият ден, при създаването си изглеждаше че има четири дни, защото всички дни бяха и се броят от слънцето. Единадесетте дни, с които луната е „по-стара“ от слънцето и които се добавят към луната през първата година, са онези дни, добавяни към луната всяка година от онези, които използват лунно броене. Годината на Адам не беше непълна година, тъй като липсващият брой дни на луната беше попълнен при самото й създаване. Според тази година потомците на Адам се научили да добавят единадесет дни към всяка година. Оттук става ясно, че не халдейците са установили изчисляването на времената и годините по този начин, но това е установено още преди Адам. След като говори за светилата, създадени на небесния свод, Моисей се обръща към историята за пълзящи неща, птици и китове, които са създадени от водите на петия ден, и казва: „И рече Бог: нека водите да отнемат духовете на живите същества и птиците, които летят по земята... И Бог създаде големите китове и всяко живо същество, което се движи по водите, според техния род.“ (Бит. 1:20-21). Когато след събирането на водите на втория ден се образували реки, появили се извори, езера и блата, тогава водите, разпръснати из цялата вселена, според словото Божие, родили влечуги и риби, създали се китове в бездните, а в същото време птици се издигнали във въздуха сред вълните. Създаването на левиатан (кит) и хипопотам също се споменава от пророците. За първия казват, че живее в морето (Пс. 65:8), докато Йов казва за хипопотама, че живее на сушата (Йов 40:10). И Давид казва за него, че пасе по планините (Пс. 49:11). Вероятно след създаването той е посочил и местата на пребиваване, така че левиатанът е живял в морето, а хипопотамът е живял на сушата. След като говори за сътворяването на пълзящи същества, птици и китове на петия ден, Моисей продължава да описва сътворението на онези пълзящи същества, зверове и добитък, които бяха създадени на шестия ден, и казва: „И рече Бог: Нека земята произведе живи същества според вида им, четириноги, пълзящи и зверове” (Бит. 1:24). Земята унищожи влечугите навсякъде, а зверове и добитък бяха създадени близо до Рая, за да могат да живеят до Адам. Така земята, по Божия заповед, веднага изгони пълзящите, дивите зверове, дивите зверове и добитъка, тъй като много от тях бяха необходими, за да служат на онзи, който в същия ден престъпи заповедта на своя Господ! След като говори за създаването на пълзящи неща, зверове и добитък на шестия ден, Мойсей се обръща към разказа за сътворението на човека, който е създаден в същия ден, и казва: „И Бог говори“. На кого говори Бог както тук, така и в други случаи по време на сътворението? Очевидно е, че той говори на Сина Си. Евангелистът каза за Сина: „Всичко беше и без Него беше нищо“ (Йоан 1:3). Павел също посочва към Него, казвайки: „Чрез това се създаде всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо“ (Кол. 1:16). “И рече Бог: Да създадем човека по Нашия образ” (Бит. 1:26), т. е. за да има сила, ако иска да ни се покорява. Защо сме образ на Бог? Мойсей обяснява това със следните думи: „да има власт над морските риби, и небесните птици, и добитъка, и цялата земя” (Бит. 1:26). Следователно господството, което човекът е поел над земята и над всичко на нея, е образът на Бога, притежаващ тези горе и долу. С думите: “Направи ги съпруг и жена” (Бит. 1:27) Моисей дава да се разбере, че Ева вече е била в Адам, в костта, която е взета от Адам. Въпреки че Ева беше в него не по ум, но по тяло, но не само по тяло, но и по душа и дух, защото Бог не добави нищо към костта, взета от Адам, освен красота и външен образ. Тъй като самата кост съдържаше всичко необходимо за образуването на Ева от нея, правилно се казва: „Направете ги съпруг и съпруга“. „И Бог да ги благослови, като им каже: Растете и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте над нея, и покорете морските риби, и небесните птици, и всеки добитък... и всичко, което пълзи по земята” (Бит. 1:28). Бог благослови първите родители на земята, защото още преди да съгрешат, Той подготви земята, за да живеят в нея, защото преди да съгрешат, Бог знаеше, че ще съгрешат. „Растете, размножавайте се и пълнете“, не се казва рая, а „земята... и покорете морските риби, небесните птици и целия добитък“. Но как са могли предците да притежават морската риба, когато не са били близо до морето? Как биха могли да притежават птици, които летят до всички краища на Вселената, ако потомството на предците впоследствие не е населило краищата на Вселената? И как биха могли да притежават всички зверове на земята, ако тяхната раса впоследствие не живееше по цялата земя? Въпреки че Адам беше създаден и благословен да притежава земята и всичко на нея, Бог го постави в рая. Така Бог, благославяйки прародителя, показа Своето предузнание и като го засели в рая, показа Своята благост. За да не кажат: “Раят не е създаден за човека”, Бог го заселил в рая; и за да не кажат: „Бог не знаеше, че човек ще съгреши“, Той благослови човека на земята. И нещо повече, Бог благослови човека, преди да престъпи заповедта, така че престъплението на този, който получава благословението, да не задържи благословението на Благословителя, така че светът да не бъде върнат в незначителност от безразсъдството на този, заради когото е създадено всичко. Бог не е благословил човека в рая, защото и раят, и всичко в него са благословени. Той ги благослови, преди да се премести в рая на земята, така че с благословията, предшествана от доброто, да могат да отслабят силата на проклятието, което скоро удари земята с истината (на Бог). Благословението беше само в обещанието, тъй като то се изпълни след изгонването на човека от рая. Благодатта се появи в самата действителност, защото в същия ден тя засели човека в рая, украси го със слава и предаде всичките райски дървета в неговата власт. Ето как гласи този пасаж в сирийската редакция на Асеман, том. 1, стр. 117–118. Може да се интересувате от: