Vnútorný život. Vybrané učenia

Dve slová o svätej sviatosti krstu Päť učení na ceste k spáse Čo potrebuje človek, ktorý urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy? Cesta je ťažká a smutná Tri slová o nesení kríža Príklady zaznamenávania dobrých myšlienok, ktoré prichádzajú počas myšlienok na Boha a modlitby, je ich 162 Svätý Teofan (vo svete Georgij Vasilievič Govorov, 1815–1894), bol tambovským biskupom, potom Vladimírom, neskôr opustil biskupský stolec a žil vo Vyšenskej pustovni ako osamelý. Svätý Teofan, vynikajúci duchovný spisovateľ, zostavil výklady nedeľných evanjelií, listov apoštola Pavla a 118. žalmu. Významné miesto v jeho odkaze zaujímajú práce z morálnej teológie. Učenie zhromaždené v tejto zbierke je venované duchovnej práci pravoslávneho kresťana kráčajúceho po ceste spásy. Svätý apoštol Pavol, keď hovorí o svätej sviatosti krstu, porovnáva jej skrytú moc so smrťou a zmŕtvychvstaním Pána. Hovorí, že ponorením do písma zomrieme; Keď vychádzame z písma, sme vzkriesení. Umierame v prameni pre telesný a hriešny život a vstávame z prameňa pre duchovný, svätý, zbožný život. "Alebo nerozumieš, ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, tak sme boli pokrstení v Jeho smrť? Sme teda spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my začneme kráčať v novosti života... náš starý môže byť s Ním ukrižovaný, aby telo hriechu nebolo podrobené:3-som,6, lebo my nie sme." Tak ako je zmŕtvychvstalý Pán jasný, tak sa naša prirodzenosť rozjasňuje, obnovuje sa v kúpeli znovuzrodenia milosťou Ducha Svätého. Ale nemyslime si, bratia, že tu plodí len milosť a že plodí len zvonka alebo nejako mechanicky. Nie. Jeho záchrana prebieha neviditeľne - vo vnútri. Milosť Ducha, ktorá prúdi v krste, zachytáva sériu vnútorných zmien srdca a pohybov ducha a vytvára z nich nové, skryté srdce človeka v nás. Prečo svätý apoštol Peter nazýva krst „dobré svedomie prosby“ Boha, formovanie špeciálnej, milosti silného mravného charakteru. Čo a ako sa to deje a má tu byť, vám vysvetlím niekoľkými myšlienkami. Nadovšetko milosrdný Pán stvoril človeka na svoj obraz a podobu a tým mu ukázal konečný cieľ vo vnútornej komunikácii so sebou samým, chrániac ho známymi podmienkami, ktoré má človek k dispozícii. Boh položil cestu k dosiahnutiu tohto cieľa v horlivom plnení svojej svätej vôle, ktorú vtlačil do čistého a nepoškvrneného svedomia človeka; ale nezaviazal ho v smere jeho činnosti, ale dal mu slobodu konať, ako chcel, podľa vlastného uváženia, aby sa svojvoľne a svojvoľne rozhodol, že bude vytrvalo kráčať v poznanej vôli Božej. Aby mal človek možnosť ovládnuť svoju slobodu, zaviedol v rovnakom duchu, v akom prebýva sloboda, bázeň pred Bohom, alebo pocit všestrannej závislosti na všemohúcom Bohu, Všemohúcom a Všemohúcom. Toto sú všetky prvky nášho duchovného života podľa pôvodnej dispenzácie. Spojením do jedného vytvorilo najmorálnejšieho duchovného človeka, ktorého život bol vybudovaný a uskutočňovaný tak, že človek pociťujúci úplnú závislosť od Boha, svojvoľne sa rozhodol kráčať vo svätej vôli Božej, vykladanej svedomím, v dôvere, že vďaka tomu zostane vo vnútornom spojení s Bohom, prameňom života, a blaženosťou v ňom. Na to je človek predurčený a tak by sa jeho život vždy uberal, tak ako to vždy chodí medzi svätými anjelmi, nebyť pádu. Pád narušil vnútorný poriadok duchovného života. Človek odpadol od Boha a priama komunikácia s Ním prestala; pocit závislosti na Ňom zamrzol alebo ochabol a človek už nemal silu zvládať samotnú slobodu, ktorá sa neponáhľala za vôľou Božou, tým skôr, že svedomie buď úplne prestalo vykladať Božiu vôľu, alebo ju začalo vykladať krivo. Tak sa prvky duchovného života rozpadli a duchovného života už nebolo. Medzitým zostala povaha človeka rovnaká a jeho účel zostal rovnaký. Prečo by sa jeho obnova nemohla uskutočniť inak, ako obnovením jeho pôvodných duchovných síl a ich povýšením do vopred určeného vzájomného vzťahu. Toto dosahuje sviatosť krstu po predbežnej príprave človeka na to sériou morálnych zmien... Dovoľte mi uviesť jeden príklad na vysvetlenie. Svätý apoštol Peter káže v deň Turíc. Tí, ktorí počúvali, po vypočutí kázne zvolali: čo máme robiť? Svätý apoštol odpovedal: čiňte pokánie; a na inom mieste: „kajajte sa“ a verte evanjeliu, „a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista... a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38). Poďme si to tu rozobrať. Kázeň osvietila svedomie, osvietené svedomie vzkriesilo pocit závislosti na Bohu alebo bázeň pred Bohom - a zo srdca „výkrik: čo máme robiť? To je činiť pokánie“, veriť, prijať milosť krstom. Činiť pokánie znamená rozhodnúť sa zanechať skutky, ktoré sú v rozpore s Bohom, obrátiť sa k Bohu (Skutky 3:19) a znovu určiť svoju slobodu kráčať v Jeho vôli, ako to bolo pôvodne určené. Kajúcnik by bol na to pripravený, ale ako k tomu pristúpiť, keď pociťuje na jednej strane svoju morálnu bezmocnosť a na druhej strane nepokoj s Bohom, ktorého vždy hneval, a so svojím svedomím, ktoré vždy urážal. Pri uzdravovaní týchto hlavných slabostí sa mu dáva viera v Pána Ježiša Krista ako jediný prostriedok k pokoju a znovuzjednoteniu s Bohom a milosť Ducha ako podpora morálnej sily. Všimli ste si, ako tu, v novom dišpenzácii naplnenom milosťou, sú všetky bývalé prvky a sily duchovného života, oslabené a rozpadnuté pádom, opäť pozdvihnuté k svojmu zmyslu a jednote! Pocit závislosti na Bohu je vzkriesený v pokání, svedomie je osvietené slovom, sloboda je posilnená milosťou, komunikácia s Bohom je sprostredkovaná cez vieru v Pána Ježiša Krista, jediného Príhovorcu Boha a ľudí... Tak ožívajú všetky živly, každý so svojím osobitým oživujúcim liekom. Teraz ich zostáva len spojiť, zhromaždiť ich ako lúče do jedného ohniska. Deje sa tak v krstnom prameni, ktorý je v tomto ohľade akoby milostivým téglikom, kde sa z predtým obnovených prvkov duchovného života prostredníctvom všemocnej milosti vytvára nové stvorenie v Kristovi Ježišovi, „skrytý človek srdca“. Z písma vystupujeme nový presne v tomto zmysle; Máme pocit, že sme okúsili nový život a začíname sa cítiť blažene. Pozrite sa, čo sa hovorí o tých, ktorí sa obrátili na kázanie svätého apoštola Petra. Po prijatí slova boli pokrstení, a hneď sa pridáva: začali zotrvávať v učení, spoločenstve, modlitbe, boli všetci spolu, mali všetko spoločné, akoby boli jedna duša a jedno telo, jednomyseľne zostávali v cirkvi, neustále chválili Boha, žili v radosti a jednoduchosti srdca (Sk 2). Hneď ako boli pokrstení, začali žiť novým životom. Tento nový život uznávajú všetci pokrstení a je ich osudom a dedičstvom. Keď teraz zhromaždíme do jednej myšlienky všetky princípy života naplneného duchovnou milosťou, zodpovedajúce jeho pôvodnej štruktúre, uvidíme, že každý, kto je pokrstený vo svojom vnútornom rozpoložení, je nasledovný: vierou v Pána Ježiša Krista, zmierením sa a prijatím sily naplnenej milosťou od Neho, sa kresťan cíti odhodlaný a silný vytrvalo kráčať v Božej vôli, o čom je horlivý aj v dočasnom spoločenstve s Bohom, v dočasnom spoločenstve s Bohom. a očakávanie nekonečnej radosti, ktorá bude vo večnosti. Na to je „spytovanie svedomia dobré“ alebo výchova kresťanského mravného charakteru. Prinášam vám to, aby ste nezabudli, že sila krstu nespočíva len v milosti naplnenej obnove prirodzených síl ducha, ale aj v morálnej zmene charakteru alebo v oboch. Podľa Božej dispenzácie sa mravné zmeny najprv dejú v duchu človeka, a potom milosť, ktorá v človeku prebýva prostredníctvom sviatosti, mu ich vtlačí a tým obnoví jeho samotnú prirodzenosť. Kresťan už nemá len prirodzenosť, ale aj milosť. Na pohľad je rovnaký ako všetci nekresťania... ale v skutočnosti je rozpustením a zmätkom prírody a milosti. Napríklad samotná meď vydáva matný zvuk, ale v kombinácii so striebrom znie čistejšie a hlasnejšie, hoci rozdiel nie je v oboch badateľný. Samotná meď je naša prirodzenosť; meď kombinovaná so striebrom je tá istá prirodzenosť požehnaná pri krste. Vezmite jablko z divej jablone a záhradné jablko. Vo vzhľade môžu byť úplne podobné, ale vnútorná dôstojnosť oboch je úplne odlišná. Kresťan a nekresťan sa teda zdajú byť na pohľad rovnakí, no ich vnútorný charakter je nielen odlišný, ale aj zloženie je odlišné. Všetka sila kresťanov je vo vnútri. Sami kresťania si túto odlišnosť a zmenu nemôžu neuvedomovať – nie na úkor svojej pokory, ale vzdávať slávu Bohu, ktorý ich zachraňuje. Nie všetko v človeku zahynie pádom. Stopy bývalej krásy zostávajú na všetkých jeho silách, len sú rozptýlené a rozpadnuté. Je to rovnaké ako rozbité zrkadlo. Keď sa obnoví vnútorná štruktúra duchovného života, potom je rovnaká ako celé zrkadlo, ktoré jasne odráža všetky črty a časti tváre pozorovateľa. Obrátiac sa dovnútra, môže kresťan v sebe nerozpoznať túto celistvosť, ktorá mu bola daná? Už pred krstom je človek vo všetkých častiach rovnaký ako ochrnutý: ani nestojí, ani sa nehýbe. Po krste je rovnaký ako uzdravený ochrnutý, o ktorom evanjelium hovorí, že chodil skákať a radovať sa. Môže sa teda pocit elánu a sily, ktorý je vlastný kresťanovi požehnanému v krste, prejaviť vo vedomí? A ešte jeden obrázok. Ďalekohľady majú tri zloženie. Keď sú tieto kompozície zatlačené jedna do druhej, trubica nezobrazuje veci správne; a keď sú proporčne od seba odsunuté, všetko je v nich jasne viditeľné... Fajka je obrazom našej trojdielnej štruktúry: duch, duša a telo. Na jeseň sa duch podriadil duši a duša a duch telu a človek začal svoje vzťahy zle vidieť a zle sa v nich správať. V novom, milosťou naplnenom narodení je duch povýšený na svoje práva, drží dušu vo svojej hodnosti a prostredníctvom nej aj telo... človek potom dostáva vopred určený poriadok častí prírody, jasne rozpoznáva svoj vzťah k Nebu a zemi a v týchto vzťahoch sa drží dôstojne. Dá sa takáto obnova skryť pred očami mysle a svedomia?! Vidíte teraz, aká je sila svätého krstu a ako sa pred nami jeho spásonosné účinky v nás nemôžu skrývať?! Teraz choďte do svojho vnútra a sami sa rozhodnite, či to, čo dáva svätý krst, tam je alebo nie. Ak existuje, ďakujme Pánovi, ale bez sebavyvyšovania, pretože všetko je od Neho; ak nie, odhaľujeme sa a vyčítame si a ponáhľame sa to vynahradiť sviatosťou pokánia, v ktorej sú hriešnici opäť pokrstení nie v prameni, ale v slzách, hoci dostávajú nový život rovnaký, aký je daný v prameni. Amen. Spomeňte si na môj posledný rozhovor. Tam sme videli, že veriaci musí vyjsť z krstného prameňa horlivý výlučne pre to, aby sa páčil Bohu, s pripravenosťou urobiť čokoľvek pre túto obetu. Táto horlivosť pre Boha s láskou a sebaobetovaním tvorí takú integrálnu črtu kresťanského života, že kto ju má, žije, a kto ju nemá, je buď mŕtvy, alebo zamrznutý a spí. Toto je zárodok života a spolu životná sila. Je ovocím spojenia milosti a slobody. Človek sa úplne odovzdáva Božiemu vedeniu; milosť, ktorá prišla, prijíma ju, napĺňa ju, spája sa s ňou a z tejto skrytej pokladnice života prichádza muž obnovy (1 Pet 2:9), horlivý pre dobré skutky (Títovi 2:14), vyvolený, aby bol svätý a bezúhonný pred Bohom v láske (Ef 1:4). Keď sú dospelí pokrstení, stávajú sa takými skutočne hneď po krste, pretože okamžite vo svojom mene predstavujú všetky potrebné dispozície srdca, ktoré je potrebné spojiť s milosťou. Čo sa týka tých, ktorí sú pokrstení ako nemluvňatá, Božská ekonómia našej spásy sa rozhodla zaviesť taký poriadok, že všetko, čo závisí od Božej milosti pre začiatok kresťanského života v nás, je okamžite dané a obnova sa uskutočňuje milosťou; to, čo závisí od našej slobody, sa odkladá až do veku, do prvej spovede a prijímania, keď sa človek sebavedome a dobrovoľne odovzdá milosti - a potom sa obnova, ktorá sa predtým uskutočnila akoby nezávisle od neho, iba milosťou, prispôsobí jeho osobe a začne sa uskutočňovať spolu s milosťou a slobodou. Potom sa aj on stáva silným horlivcom za to, aby sa kresťansky páčilo Bohu, skrze Božiu milosť, výlučne s úplnou sebaobetou. Každý vie, že až do tohto okamihu, tak rozhodujúceho v živote, všetko takmer závisí od rodičov a nástupcov, a potom od nich a od našej slobody; ďalej – a z tých rôznorodých kombinácií v živote, do ktorých nepochopiteľná súhra okolností každého postaví. Z dopadu všetkých týchto vplyvov na naše vedomie a slobodu a z toho, ako ich využívame, sa ukazuje, že pre niekoho je to všetko svetlo, pre iného tma, pre iného ani svetlo, ani tma... Chcem tým povedať, že niektorí po nádhernom detstve a dospievaní, keď sa spamätajú, milujú kresťanstvo silnou láskou a neochvejne preň horlia, stúpajú od sily k sile a usilujú sa dosiahnuť naplnenie Krista v miere svojho veku; iní sa čoskoro odklonia od Pána na cestu vášní, do otroctva ducha sveta a jeho kniežaťa a žijú v zabudnutí na Boha a bezbožné príkazy; Iní zase nevedia, ku komu patria – či Kristovi, alebo svetu: navonok sa zúčastňujú na všetkých rádoch kresťanského života, ale svoje myšlienky a srdcia obracajú do inej oblasti a svoju radosť, potešenie a šťastie umiestňujú do iných predmetov – to sú kresťania, ktorí nemajú Kristovho ducha! Nejde im o Pána, ale o jednu vec: ako pokojne a pohodlne žiť na zemi, medzi všetkými poriadkami, do ktorých ich stavia náhodná situácia dočasného života, bez toho, aby sa prejavili ako cudzí kresťanskému poriadku a bez toho, aby sa vyhlasovali za otvorených bojovníkov proti Bohu a Kristovi. Ak teda chceme svedomito určiť, čím sme vo vzťahu k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorému sme výlučne slúžili vo svätom krste, potom sa niektorí ukážu ako horliví milovníci Pána a kresťanského života; iní – oddaní svetu a vášňam, Kristovi bojovníci; iní sú vonkajšími kresťanmi so srdcom milujúcim pokoj. Ktorému z nich sa mám teraz venovať? Tie prvé nevyžadujú ani slovo. Môžeme len, nasledovať ich, oslavovať Pána a potešiť ich... Požehnaný si, keď si poslúchol Pánovo volanie!... Kráčaš vo svetle Jeho tváre a raduješ sa v Jeho mene v každú hodinu, kričiac: moje srdce mizne v Tebe, Bože, Bože môjho srdca a môj Bože! Načo hovoriť o tých druhých, keď tu nie sú a nikdy nie sú?... Úplne zablúdili na cestu skazy. Môžeme ich len ľutovať a modliť sa. Moje slovo teda prichádza k vám, vonkajší kresťania, bez ducha Kristovho, bez srdca úplne oddaného Pánovi, bez horlivosti páčiť sa len jemu!.. Alebo nie vám samotným, ale nám spolu, lebo ja som prvý od vás. Čo si povieme! Ach, bratia, prinútime sa povzniesť sa k pocitu strachu o seba a o svoj večný osud... Zamyslite sa nad tým, čo o nás hovoria všetci praví milovníci Boha, aj tí, čo sú ešte tu na zemi, aj tí, čo sú už v Nebi. Čo iné môžu povedať ako nasledovné: sú to ľudia, ktorí, zdá sa, sú od nás, ale nie sú naši. Vyzerá to jednoducho, ale aké hrozné slovo! Lebo ak my nie sme ich, tak oni nie sú naši a nič viac ako ich nie je naše. Nestal sa naším Kristom, nie naším, všetkými Jeho zasľúbeniami, nie naším rajom a večnou blaženosťou. A ak nie je náš, sami vieme, že musí byť náš... Vidíte, aká katastrofa! Medzitým sa poobzerajte... všetko je tu takmer kresťanské... Kresťanské rády, kresťanské pojmy, kresťanské reči, mnohé kresťanské pravidlá a skutky!... Čo chýba?... Chýba kresťanské srdce. Je nasmerovaná nesprávnym smerom... jej dobrota nie je v Bohu, ale sama v sebe a vo svete a jej raj nie je v nebi, ale na zemi. Čo chýba, je táto silná, ako smrť, horlivosť pre potešenie Boha a spásu. Je to, ako keby sme zaspali a stuhli... a pohybujeme sa tak, ako nami hýbe prúd života. Vzbuďme v sebe túto žiarlivosť... lebo kto to urobí okrem nás?! Sami sme sa pripútali k svetu, no sami sa od neho odtrhneme. Vstúpme do tvojho srdca – chladného, ​​nedbanlivého a nedbalého – a začnime ho priateľským spôsobom presvedčiť, aby sa konečne spamätalo, striaslo zo seba putá vášní a pokoja, ktoré si sami uložili, a usilovalo sa o Pána. Povedzme duši toto: Boli ste stvorení na Boží obraz a podobu. Nekonečnému Bohu sa tak zapáčilo usporiadať vás tak, aby vo vás žiarili svojimi dokonalosťami, ako slnko svieti v malej kvapke vody, a aby bol viditeľný vo vás a vám a každému, kto vás vidí, pozemský i nebeský. A vy ste sa odvrátili od Boha a obrátili ste sa k svetu, vzali ste na seba jeho odporný obraz, a preto ste začali nosiť beštiálnu podobu kniežaťa tohto veku. Pamätajte na svoju veľkú a neporovnateľnú prvú šľachtu, oľutujte svoju súčasnú potupu a obráťte sa k Pánovi, aby ste sa obnovili na obraz Toho, ktorý vás stvoril. Boh ťa hľadá a hľadá, obklopuje ťa všetkými svojimi milosrdenstvami a starostlivosťou: tvoj život je Jeho a všetko, čo k životu potrebuješ, je Jeho – svetlo, vzduch, jedlo, oblečenie, prístrešie a všetko, čo je vo tebe a tebe, je Jeho. A čo je ešte toto? Kvôli tebe zostúpil z neba, trpel, zomrel na kríži, vzkriesil, vystúpil do neba, zoslal Ducha Svätého a založil Cirkev na zemi, v ktorej spojil všetko potrebné pre tvoju spásu, a čo je najdôležitejšie, cestou narodenia a poriadku tvojho vonkajšieho života ťa uviedol do tejto pokladnice duchovných požehnaní!... Vidíš, koľko lásky! A pre toto všetko od vás požaduje jedno vaše srdce. A kvapka vody, ohriata slnkom, stúpa... Prečo váhaš obrátiť sa k Pánovi, zo všetkých strán zohriateho teplom Jeho lásky?! Nevidíte, všetci naokolo prichádzajú k Pánovi, chudobní, nevedomí a neučení. Prečo tam stojíš a dovoľuješ každému, aby ťa predišiel do Kráľovstva? Akože si horší ako ostatní? Ovplyvňuje vás čo?!. Si ochudobnený o niečo, čo je každému dané?!. Prečo tam stojíš?! Pohni sa, ponáhľaj sa, kým sa dvere zatvoria a otvoria, aby prijali všetkých, ktorí sa teraz obrátia. Prečo stojíš? Obráťte sa k Pánovi a začnite pre Neho usilovne pracovať... Čas letí... sily starnú, hrubnú a približujú sa k nehybnosti nesprávnym smerom. Medzitým je dnes a zajtra smrť. Dbajte na to, aby ste nezostali úplne v tomto skostnatenom chlade voči Pánovi. Pamätaj na strašný koniec, keď sa Boh konečne odvráti od tých, ktorí sa k Nemu neobrátia, odmietne tých, ktorí Ho odmietajú, a bude pohnutý strachom ponáhľať sa k Pánovi. Hľadaj Pána! Boh alebo svet... neexistuje stredná cesta. Alebo spíte tak bezstarostne, že nič nevidíte?!! Všetko je tam - nič tu; je pravda - tu je duch; je pokoj - tu sú bolestivé starosti; tam je spokojnosť – tu je neprestajná malátnosť; tam je radosť a radosť - tu je len smútok a úzkosť srdca. To všetko viete, všetko ste zažili, a napriek tomu zostávate v tom istom zhone mysle a srdca... Chcete založiť raj na zemi?... Už ôsmej tisícke dochádzajú milovníkom pokoja prostriedky na zriadenie raja na zemi... A nielenže sa nedarí, naopak, všetko ide k horšiemu... Ani vy nebudete mať čas, ale budete len vyčerpaní, utekajúci, utekajúci dážď naháňajúci sa za svetom. Takýmito a podobnými rečami presvedčíme svoju dušu, aby milovala Pána, aby sa k Nemu úplne obrátila... aby napokon rozhodne žiarlila na našu spásu. Stane sa nám to isté, čo balónom... Naplnené plynom, najjemnejším prvkom, akou rýchlosťou sa rútia nahor! Naplňme aj naše duše nebeskými pravdami a presvedčeniami. Preniknú do srdca, pritiahnu túžby a tam nasmerujú celú našu bytosť do Neba a všetkého nebeského. Ktorá duša však toto všetko nevie? Všetci vieme, že musíme vo svojom srdci patriť výlučne Pánovi a všetko obrátiť tak, aby sme sa páčili iba jemu – malému aj veľkému. Ale keď sa potrebujeme pustiť do veci - zriecť sa všetkého - začneme používať rôzne výhovorky, aby sme zostali pri svojich vášňach... "Kde sme! - hovoria. "Tento vysoký život patrí len vyvoleným... Ale my - aspoň nejako... Kto je vyvolený, je zvlášť povolaný... Tu je apoštol Pavol... a iní, jemu podobní, očividne volaní..." K tomu poviem, že títo vyvolení sami od Pána idú? to bolo, priťahovaní milosťou Počuli slovo, podriadili sa a ponáhľali sa k Pánovi... Aj keď sú tu zvláštni vyvolení... a všetko je pre nich zvláštne... Pôjdeme po tejto spoločnej ceste... Vo všeobecnosti sme všetci vyvolení, akonáhle sa slovo pravdy dotklo našich uší, znamená to, že sme vyvolení... Pán nás nepočúva, nech nás nepočúva, poklad seba“ - a nechali všetko... Iný čítal: „Človek sa márne trápi! poklady a neviem, kto ich bude zbierať“ – opustil márnosť a vstúpil na pevnú cestu páčiť sa Bohu. Tretí pozrel na krucifix s nápisom: „Toto som pre teba urobil, čo ty pre mňa robíš?...“ - a celým srdcom sa odovzdal Pánovi... Čo je toto, sú to všetky mimoriadne povolania?! Áno, každý deň počúvame a čítame tisíc takýchto právd... Môžeme sa po tomto považovať za nepovolaných?... Nie, bratia, nie je to povolanie, ale záležitosť nás. Ako sa títo obrátení obrátili? Uvedomili si, že niet života okrem Pána, a zmenili svoj odlišný život. To by malo platiť pre každého. Vnútorná zmena alebo bod obratu závisí od svedomitosti vo vzťahu k vedomej pravde. A táto svedomitosť je vždy od nás... ak ju uplatníme, prekonáme samých seba... Do vnútornej svätyne srdca nevstúpi žiaden outsider... Tam o všetkom rozhoduje človek svojim svedomím a vedomím... Postavme sa v sebe pred tvár Božiu a živšie reprodukujúc všetko, čo Boh chce, a uvedomujúc si nevyhnutnosť a naliehavosť toho pre spásu, vložme do našich sŕdc túto zmluvu: odteraz začnem patriť Pánovi celým svojím srdcom a len Jemu, aby som pracoval zo všetkých svojich síl... A naše vyvolenie sa splní, lebo spojenie nášho vyvolenia s Bohom je spojením nášho vyvolenia. „Pán je blízko“... prichádza ku každému a každému štuchne do srdca, neotvorí niekto? Ak je srdce uzavretá nádoba, kto je na vine?! Na vine je naša nedostatočná svedomitosť voči naučenej pravde. Keby to tak nebolo, každý by bol vždy nasmerovaný k Pánovi. A koľko je potrebné?! Nie sme predsa úplne odcudzení Pánovi. Len potešiť Ho nie je pre nás na prvom mieste... nie je našou hlavnou záležitosťou, ale skôr dodatkom. Našou úlohou je potešiť ľudí a svetské zvyky. Teraz dajte páčiť sa Pánovi na prvé miesto a všetko ostatné usporiadajte podľa požiadaviek tohto jediného cieľa... a vaša vnútorná nálada sa zmení... Všetko zostane rovnaké... len vaše srdce sa stane novým. To je všetko! Je toto priveľa?! Chcel by som ti povedať oveľa viac o tých istých veciach, ale vidím, že som ťa unavoval... Ostatné môžeš svojej duši povedať sám... Lebo kto okrem nás pomôže Pánovi zmocniť sa našich sŕdc?.. Ó, keby sme sa Mu podriadili a odovzdali Mu svoje srdcia... a tvárou v tvár by sme Ho rozjímali v sebe a všetci by sa otáčali okolo Neho, obracali sa okolo Neho a osvetľovali sa okolo Neho, obracali sa okolo Neho a osvetľovali Jeho svetlo, slnko... tvoria svoj vlastný zvláštny harmonický zbor! Amen. "Pre učiteľa, čo zdedím po vytvorení večného brucha?" (Lukáš 10:25) Takto sa raz jeden právnik pýtal Pána! A pýtal sa Pána, pokúšajúc Ho, akoby bol zvedavý len na to, čo povie Učiteľ, lebo on sám vedel, aká by mala byť na to odpoveď. Ale môžete sa pýtať na cestu k spáse a nie z prázdnej zvedavosti, ale z úprimnej túžby dostať na ňu priamu odpoveď – neznámu alebo zabudnutú, pýtať sa z hlbokej potreby, pretože duša bolí a srdce je sužované zmätkom – čo zdedíme, keď sme vytvorili večný život? Takéto bolestné zmätenie je tým prirodzenejšie, čím neistejšia je myšlienková sféra okolo pýtajúcich sa a s čím väčšími názorovými rozdielmi sa stretávajú v ľudských spisoch a rečiach. A nie je to situácia, v ktorej sa dnes nachádzame? Poobzeraj sa okolo seba a uvidíš, že tí, čo sú od nás, hovoria viac ako jedno. Iný napríklad hovorí: modlite sa a Pán zachráni; iný - plač, tráp sa a Boh ťa neponíži; po tretie - rob almužnu a prikryje mnohé hriechy; ten - rýchlo a vplíž sa do domu Božieho; a tento - opustil všetko a odišiel, utekal a usadil sa v púšti. Toľko rôznych odpovedí máme! A to všetko sú pravdy, spásonosné pravidlá, s ktorými sa nevyhnutne stretnete na ceste spásy. Čo sa týka tých, ktorí sa považujú za nás, ale prestali byť našimi – mám na mysli kresťanov, ktorí boli unesení duchom doby a povery – tým, ktorí, keď si prisvojili niekoľko zdravých pojmov požičaných z kresťanstva a veľa o sebe snívali, nás opustili a odlúčili sa v srdci od Krista Pána, hoci Ho stále vyznávajú svojimi jazykmi; Čo sa týka nich, je medzi nimi ešte smutnejšia a bolestnejšia nezhoda, ktorá zišla z cesty pravdy a blúdila na križovatke lží. Počuli ste sami počas rozhovoru alebo čítali v knihe, ako iní špekulujú o poradí vecí, ktoré by mali byť v ich mysliach, namiesto toho, ktoré teraz existuje? O záchrane duše sa tu nehovorí. Večná blaženosť, ak je povolená, sa podľa niektorých práv ľudstva považuje za už vlastnenú a všetka starosť smeruje k tomu, ako okrem toho môžeme osladiť pozemský život a premeniť ho zo smutného na nebeský. V tomto duchu iný hlása: neverte ničomu okrem svojej mysle, riaďte sa inštinktmi svojej povahy, buďte nezávislí, žite pre svoje potešenie a nedovoľte, aby vám na krku ležala cudzia ruka – a budete šťastní; iný káže: kde nie sú verejné zábavy, divadlá a podobne, tam nie je život. Tu počujete: nemôžete ísť priamou cestou, potrebujete schopnosť žiť - schopnosť podnikať tak, aby ste nestratili svoj záujem a nedovolili ostatným, aby si všimli vaše plány, zámery a pocity (hovoria tomu obozretnosť...); Hovorí sa tu, že ak nebudete brániť svoju česť a dôstojnosť, zahyniete. Všimli ste si, aké je to všetko pochmúrne! A predsa, dalo by sa povedať, že tvorí základ svetových zvykov a možno ho nájsť voľne kolovať v jednoduchom rozhovore, na veľkom stretnutí a v tlačenej knihe - nie v jednej. Predstavte si teraz, čo sa musí diať v mysli a srdci vášho priateľa a niekedy možno aj vašej dcéry a vášho syna, keď sa na jednom, druhom, treťom mieste stretávajú s podobnými rečami, keď v jednej knihe čítajú také myšlienky, v inej a v tretej ešte horšie – a to nie je jeden deň alebo mesiac, ale celé roky; keď navyše okolo seba vidia zvyky presiaknuté rovnakým duchom a tu v ich srdci, pokúšanom pokušeniami, vznikajú rozmarné myšlienky, ktoré otriasajú ich dobrou náladou - predstavte si, že všetky tieto rozmanité dojmy sa naraz zhromaždia v mladej, a možno nie mladej duši, ktorú by malo cítiť srdce, najmä srdce, ktoré ešte nezabudlo na Pána a cení si Božie slovo pravdy? Z hĺbky tohto srdca počujem krik, podobný plaču apoštolov, vystrašených búrkou, a Petra, ktorý sa začal topiť: Pane! Zachráň ma, umieram. Bože! Čo môžem urobiť, aby som bol spasený? Matky a otcovia! Počuješ tento krik? Nemyslite si, že som sa nechal uniesť. Nie! Zámerne som chcel zistiť, aké prirodzené je najmä teraz pýtať sa na cestu k spáse, alebo na cestu do Kráľovstva nebeského. A som si istý, že ak by tu teraz bol Pán medzi nami, tak všetci tí, ktorí hľadajú trvalé dobro a vidia, ako si súčasný duch, súčasné učenie, súčasný poriadok odporujú, títo všetci by sa jedným hlasom obrátili na Pána predovšetkým s otázkou: Pane! Čo máme robiť, aby sme zdedili večný život? Čo môžeme urobiť, aby sme boli spasení? Ale, bratia, Pán je „ten istý včera i dnes a naveky“ (Žid. 13:8). Potom prikázal Židom, aby hľadali odpoveď v zákone: „Čo je napísané v zákone, ako to čítaš? Dnes by kresťanovi bezpochyby prikázal, aby sa obrátil k svätému evanjeliu – vo všeobecnosti k učeniu Nového zákona alebo k Cirkvi Božej – a spýtal by sa ho: čo je tu obsiahnuté, ako rozumiete? Je zrejmé, že Pán, ktorý upriamil pozornosť Žida na zákon, ho chcel inšpirovať: nemusíte sa pýtať, cesta spásy je napísaná v zákone; urob to a budeš spasený. Preto bol daný zákon, aby vás priviedol k spáse. To isté treba povedať kresťanom, ktorí sú otrasení zmätkami, ktoré im vnukli: nemusíte sa vás pýtať! Kresťanstvo je jediná cesta k spáse. Buďte pravými kresťanmi a budete spasení. Na čo slúži svätá cirkev, aké sú dogmy a prikázania, čo sú sväté sviatosti, naše pôsty, bdenia, modlitby, svätenia a pod? Toto všetko alebo celý obsah svätej Cirkvi je správnou cestou k spáse. Ten, kto srdečne prijíma a usilovne plní všetko, čo svätá Cirkev prikazuje, nie je mimo cesty spásy. Preto, ak je toto v nás, potom toto nie je miesto, kde by sme mali spochybňovať, ale oslavovať; nehľadať, kde je spása, ale prijať ju už hotovú, predloženú nám alebo zahŕňajúcu nás; zo všetkých síl vzdávať slávu, česť a uctievanie Pánovi, ktorý nás zachraňuje vo svojej svätej Cirkvi. Čo by sme teda mali vytvoriť? Je posvätné ctiť a neochvejne nasledovať všetky učenia, ustanovenia a nariadenia Svätej cirkvi bez toho, aby sme počúvali akékoľvek prázdne špekulácie novodobej filozofie, ktorá sa snaží všetko zničiť bez toho, aby niečo vytvorila. Myslím si, že v našich mysliach je stále nejasné – čo presne treba urobiť, aby sme boli spasení? Teraz vám odpoviem niekoľkými slovami: verte vo všetko, čo vám Svätá Cirkev prikazuje veriť, a prijímajúc sily milosti prostredníctvom sviatostí a zapaľovať ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi, modlitbami a inštitúciami Svätej Cirkvi, choďte vytrvalo cestou prikázaní, ktoré nám hlásal Pán Ježiš Kristus, pod vedením zákonných pastierov – a budete spasení. Podrobné odhalenie tohto odložím na inokedy a svoje slovo zakončím modlitbou, aby vám Pán dal svetlo a rozum, aby ste Ho poznali a jasne pochopili cestu spásy, ktorú Ním priniesol na zem a ustanovil v Cirkvi a ktorá už priviedla do neba toľkých svätých ľudí, aby ste ani vy neboli zbavení tejto dobrej túžby. Amen. Z minulého rozhovoru sme si nechali vysvetlenie jedného dosť dôležitého bodu. Povedali sme vám, že aj teraz, s veľkými rozdielmi v názoroch ľudí okolo nás, je prirodzené pýtať sa: Pane! Čo zdedíme, keď sme vytvorili večný život? Bože! Čo môžeme urobiť, aby sme boli spasení? Povedali sme tiež, že takáto otázka je zbytočná pre kresťana žijúceho v lone Kristovej Cirkvi podľa ducha kresťanstva; pretože kresťanstvo je jediná cesta do Večného kráľovstva, alebo cesta k spáse, vydláždená Bohom na zemi. Prečo by sa mal niekto, kto kráča po tejto spásnej ceste, pýtať na cestu k spaseniu? Buď pravým kresťanom a budeš v nebi; Buď skutočným kresťanom a budeš spasený. Možno však nie je každému jasné, čo znamená byť skutočným kresťanom alebo čo presne sa v kresťanstve ponúka ako integrálna podmienka spásy a zároveň ako rozhodujúce znamenie, že niekto ide do večného života, a nie do záhuby. Vysvetlenie tohto bodu je ponechané na nás. Potom sme na to odpovedali všeobecným vyhlásením - teraz to vysvetlíme podrobnejšie, pričom si vezmeme za sprievodcu porovnanie cesty k spáse s obyčajnou cestou. Každý, kto sa chystá vydať na cestu, aby svoju cestu úspešne dokončil, potrebuje poznať túto cestu, poznať jej smer a dĺžku, ako aj všetko, čo môže na jej dĺžke stretnúť; a pri samotnom sprievode treba vidieť aj jeho, aj to, čím je obklopený. Rovnako aj kresťan, ktorý chce dosiahnuť večný život, musí poznať cestu, ktorá k nemu vedie, a všetko, čo je s ním v kontakte, všetko, čo je nad ním, okolo neho a pred ním - je potrebné osvetliť duševnú atmosféru zbierkou zdravých pojmov o všetkom, čo existuje a deje, je potrebné vedieť: čo je Boh? Čo je tento svet, ako stojí a kam smeruje? Čo sme, prečo sme tu a čo nás čaká za hrobom? Ako sa máme správať vo vzťahu ku všetkému okolo nás: k Najvyššej bytosti – Bohu, k našim bratom – ľuďom a k neviditeľnému svetu – anjelom a svätým? Kto toto všetko vie, chodí vo svetle; ale kto to nevie, sedí v tme, a ak sa rozhodne kráčať, potkne sa, lebo tma mu zaslepuje oči. A iba kresťanstvo rozptyľuje túto temnotu a dáva na to všetko správne odpovede vo svojom učení. Učí, že Boh, uctievaný v Trojici – Otec, Syn a Duch Svätý – stvoril všetko svojím jedným slovom, všetko obsahuje slovesom svojej moci a všetko vedie k svojmu osudu, navyše bdie nad človekom a po páde ho nadprirodzene obnovuje v Kristovi Spasiteľovi, napomína ho zjaveniami a vedie prikázania, ktoré definujú všetky jeho povinné vzťahy. ísť. Súhrn všetkých týchto pojmov je svetlo, ktoré nám ukazuje cestu a osvetľuje ju. Naučte sa teda pravoslávne kresťanské učenie a držte ho celým svojím srdcom – a uvidíte cestu do Kráľovstva a všetko, čo túto cestu obklopuje, a všetko, s čím sa možno stretnúť pri jej pokračovaní. Toto je prvý. Ale aj keď niekto pozná cestu a táto cesta je osvetlená, načo je toto poznanie, ak niet sily ísť po nej? Chorý, zoslabnutý, beznohý človek, ležiaci na ceste, po ktorej treba ísť – a je to tak nevyhnutné, že ak nepôjde, zomrie – bude len viac trápený tým, že túto cestu pozná a vidí. Boli by sme v tejto pozícii, keby nám Pán, ktorý nás osvietil svetlom poznania, nedal silu riadiť sa pokynmi tohto svetla; lebo sami nevieme chodiť, nemáme silu, sme oslabení, zlomení. Ale nehanbite sa! „Všetky... Božské sily... aj pre život a zbožnosť“ už pre nás pripravil Pán, ktorý „nás povolal do svojho úžasného svetla“ (2 Pet 1,3) a sú dané každému veriacemu vo sväté sviatosti Cirkvi, udeľované nezávideniahodne, v takej hojnosti, akú si kto želá a môže obsiahnuť. Krst oživuje, birmovanie posilňuje, sväté prijímanie najúprimnejšie spája s Pánom Ježišom Kristom, sväté pokánie kriesi padlých, ktorí po krste opäť padajú atď. Každá sviatosť dáva zvláštnu Božiu silu, ktorú človek potrebuje na ceste do Kráľovstva Nebeského... Takže poznajúc sviatosti obsiahnuté v Cirkvi, buďte ich účastníkmi tak často, ako je to možné, s vierou a podľa celého obradu ustanoveného vo svätej Cirkvi Božej – a božské sily potrebné na dokončenie cesty do Kráľovstva nebeského vo vás nikdy nebudú vzácne. Toto je druhá. Ale na ceste môže vaša sila slabnúť a vyčerpať sa, môžete sa stretnúť s pokušeniami a záľubami. Od prvého sa musí sprievod zastaviť; od druhého - vziať nesprávny smer; koniec oboch je zničenie. Ako to môže byť? Potrebujeme obnoviť sily a zbaviť sa pokušení a záľub. Čo k tomu potrebujete? Jedna vec je neochvejne plniť všetky nariadenia Cirkvi a všetky jej obrady – posvätné, modlitbové a posväcujúce. A tu je dôvod! Vo svätých sviatostiach prijímame milosť Ducha Svätého ako božskú iskru padajúcu do našej prirodzenosti. Tak ako na to, aby sa iskra, ktorá zapadla do látky, sa zmenila na plameň, je potrebný vzduch a pohyb tohto vzduchu, tak je potrebná akási atmosféra a pohyb tohto ovzdušia, aby iskra Božej milosti, ktorú sme prijali vo sviatostiach, prenikla do našej prirodzenosti a zmenila sa na plameň - táto atmosféra tvorí našu cirkevnosť: všetky obrady posvätných a posvätných pozícií, všetky obrady v cirkvi, všetky obrady, obrady, modlitby. a pohybom tejto atmosféry je neustála postupnosť posvätných obradov Cirkvi jeden po druhom a nepretržitá účasť človeka na jednom alebo druhom. Máme tu na mysli každodenné bohoslužby: vešpery, matiná, liturgie, cirkevné sviatky, krížové procesie, modlitby pri rôznych príležitostiach – v domácnostiach a kostoloch, cesty na sväté miesta a predovšetkým sväté pôsty s pôstom a prijímaním svätých tajomstiev. Čím usilovnejšie sa človek zúčastňuje všetkých týchto obradov, tým silnejšie a silnejšie v ňom vzbĺkne iskra milosti, až sa premení na plameň, ktorý pohltí celú jeho skladbu – duševnú i fyzickú. Kto takto koná, nikdy mu nedôjdu sily, nikdy nestratí odvahu na ceste a neupadne do bezstarostnosti. Tá istá metóda je nám daná, aby sme zo seba odstránili lákadlá a zábavy sveta. Kto žije podľa pravidiel Cirkvi, akoby skrytý za plotom, nebojí sa jej pokušení. Cirkevnosť je takpovediac pohrebná služba a trest z temnoty, ktorý vyvoláva dych svetského ducha. Ak táto infekcia niekoho postihne, utekajte do kostola a všetko zmizne; alebo buďte neochvejne verní pokynom Cirkvi – a svet nenájde príležitosť zaútočiť na vás; lebo všetko, čo je na svete, je aj v našej Cirkvi, len vo svojej najčistejšej a najbožskejšej podobe... Tam sú slávnosti – máme sväté sviatky; sú plesy – máme bohoslužby; existujú divadlá – máme božské obrady. Každý porovnáva, čo je najlepšie, a nenechajte sa strhnúť prázdnou návnadou a neopúšťajte to, čo je pre ňu nevyhnutné, plodné a výživné. Žite teda ako kostol a budete žiť akoby v duchovnej atmosfére a plote a vaša sila vo vás nikdy neochabne, aby ste pokračovali v ceste, a žiadna návnada vás nepritiahne na križovatku. Toto je tretie. Aby som vás neunavoval, v krátkosti vám poviem štvrtý. Na ceste môžu byť prekážky, ktoré nebudete vedieť prekonať; môžu byť položené siete, ktorým sa nemôžete vyhnúť; Môžu existovať kombinácie ciest, pri ktorých nemôžete prísť na to, kam ísť; môže prísť oblak, ktorý úplne skryje cestu a vystraší ťa hromom a bleskom - na koho sa potom obrátiť? čo mám robiť? Kto pomôže vo všetkých takýchto prípadoch? Anjeli z neba? Objavujú sa však iba v núdzových situáciách, pričom bežný priebeh vecí ponecháva na náš existujúci poriadok. Kto teda pomôže? Pastieri sú duchovní otcovia, ktorí boli podľa Apoštola darovaní Cirkvi, aby zabránili kresťanom, aby boli zmätení, a aby všetkých neustále viedli po ceste k večnému životu a učili každého, aby prišiel „na mieru veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). Podriaďte sa teda vedeniu duchovných otcov – a vyhnete sa križovatkám a prekážkam na ceste do Kráľovstva nebeského a čoskoro a bezpečne budete prúdiť k nebeským bránam. Toto je všetko, čo nám kresťanstvo o ceste spásy ponúka: 1) poznať a udržiavať kresťanské učenie, ktoré sprostredkúva zdravé pojmy o všetkých veciach a naznačuje samotnú cestu do Kráľovstva – v prikázaniach; 2) byť pod vplyvom svätých sviatostí Cirkvi, cez ktoré sa udeľuje sila aj životu a zbožnosti; 3) zúčastňovať sa na všetkých posvätných ceremóniách, modlitbách a obradoch Cirkvi, ako to predpisuje charta, aby tak v sebe zapálili iskru Božej milosti a znovu získali čaro sveta; 4) zveriť sa do vedenia zákonných pastierov a duchovných otcov a poslúchať ich vodcovské pokyny. Naučte sa a držte vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc sily milosti prostredníctvom sviatostí a zapaľovať ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi Cirkvi, kráčajte vytrvalo po ceste prikázaní, ktoré nám určil Pán Ježiš Kristus, pod vedením zákonných pastierov – a nepochybne dosiahnete Kráľovstvo nebeské a budete spasení. Amen. V minulom rozhovore sme dospeli k tomuto záveru: naučte sa a držte vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc božské sily prostredníctvom sviatostí a zapaľujúc ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi, kráčajte vytrvalo po ceste prikázaní, ktoré nám predpísal Pán Ježiš Kristus, pod vedením legitímnych pastierov – a nepochybne dosiahnete a budete spasení Kráľovstvo nebeské. A toto je odpoveď, priama a jediná odpoveď pre každého pýtajúceho sa: čo zdedíme, keď sme vytvorili večný život? Všetci, ktorí boli spasení, boli spasení týmto spôsobom a nie iným spôsobom a všetci tí, ktorí sú teraz spasení, sú spasení jedným spôsobom a nie iným spôsobom. Viac sa k tomu nedá povedať. Ale obávam sa, že medzi vami nie je nikto, kto by to posúdil nesprávne? Nikto si nemyslí, že nie všetko, čo bolo povedané, je rovnako potrebné, alebo že nie všetko je potrebné pre každého – že možno sa bez niektorých vecí zaobídete bez toho, aby ste tým ubrali na svojej spáse, iné možno nechať napospas, nie sú potrebné pre každého. Preto som nútený vám vysvetliť, že všetko, čo sme povedali, teda zdravé učenie viery, chodenie podľa prikázaní, prijímanie sviatostí, účasť na všetkých modlitbách Cirkvi a vedenie legitímnych pastierov – to všetko je podstatné v diele spásy, aby sa spása uskutočnila len tam, kde je všetko pohromade; Tam, kde čohokoľvek chýba, je dielo spásy vystavené veľkému nebezpečenstvu a pokazené. Veď akú spásu môže očakávať ten, kto neobsahuje pravé učenie viery a Cirkvi a nesprávne uvažuje buď o Bohu, svete a človeku, alebo o našom súčasnom stave skazenosti, alebo o spôsobe našej obnovy, ktorá je jediná, alebo o smrti a našom budúcom osude, alebo o akejkoľvek dogme, keď sám Pán hovorí, že ak niekto odmietne Jeho „slovo“ „v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení“, je tiež svojím otcom cudzoložný a hriešny. (Marek 8:38)? A koho Pán zavrhne, kde je jeho miesto? Pravdepodobne už nie v Kráľovstve nebeskom. Ale sú ľudia, ktorí hovoria: ver si, ako chceš, len dobre ži a ničoho sa neboj, ako keby si mohol dobre žiť bez toho, aby si mal zdravé predstavy o predmetoch, ktoré komunikuje pravá viera. Nenechajte sa polichotiť, bratia! Zloženie skutočného života zahŕňa nielen správanie, ale aj zdravý spôsob myslenia, takže o tom, komu to chýba, by sa nemalo hovoriť, že žil zdravo a dobre. Na druhej strane dobre žiť znamená žiť tak, aby sa páčilo Bohu; Zbožný život je vedený v súlade s Božou vôľou a jednou z prvých definícií Božej vôle, ktorá sa týka nás, je veriť v Toho, ktorého On poslal, teda v Pána Ježiša Krista a Jeho božské učenie. To znamená, že ten, kto hovorí: Ver si, ako chceš, len dobre ži, keď naozajstná viera je prikázaním, je ako človek, ktorý sám ničí základy, na ktorých chce postaviť dom, alebo ako niekto, kto chce na člne preplávať rieku, ktorú pod sebou úmyselne rozbije. Akú spásu možno očakávať od niekoho, kto poruší niektoré z Božích prikázaní, napríklad: prikázanie pravdy alebo milosrdenstva, zdržanlivosti alebo tvrdej práce, čistoty alebo nežiadosti, manželskej vernosti alebo čohokoľvek iného, ​​zľahčujúc závažnosť svojich hriechov nejakým druhom nesprávneho výkladu, napríklad: príroda priťahuje, srdce žiada; alebo sa pokúšať pred svedomím zakryť svoj škaredý vzhľad nejakými viditeľnými, nie celkom ťažkými skutkami zbožnosti, napr.: chodením do kostolov, aranžovaním cenných ikon a rozsvecovaním lámp? Aké spasenie, hovorím, očakávate od takýchto ľudí, keď sa priamo hovorí, že ak to chcete „vziať do svojho života, zachovávajte prikázania“ (1. Jána 3:23; Mt 19:17)? Že nespravodliví, bez ohľadu na to, akí sú, nemôžu zdediť Kráľovstvo Božie (1 Kor 6:9)? Vo veci spasenia sú, samozrejme, potrebné a nevyhnutné vonkajšie skutky zbožnosti, ale nie samotné: je tiež potrebné splniť všetky ostatné Božie prikázania. „Tieto veci sa sluší robiť,“ hovorí Pán, „a neopúšťať ich“ (Matúš 23:23). Rovnako ako chôdza bez nôh alebo lietanie bez krídel, nie je možné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské bez naplnenia prikázaní. Ako to, že si iní svojvoľne plánujú vypracovať svoju spásu sami, neprijímajú božské sily, dokonca ani k životu a zbožnosti, prostredníctvom svätých sviatostí a nezahrievajú ich posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi? Už som vysvetlil, že my, padlí, sme slabí a nemôžeme urobiť krok na dobrej ceste bez špeciálnej pomoci naplnenej milosťou; že táto milosť sa prijíma vo svätých sviatostiach a keď je prijatá, je najprv ako malá iskrička, ktorá sa potom zapáli aktívnou účasťou na všetkých obradoch svätej Božej Cirkvi. Toto všetko je jasné samo o sebe a je to známe vlastnou skúsenosťou a je to dosvedčené každým. Ale sú ľudia, ktorí hovoria: všetka táto cirkevnosť je potrebná pre jednoduchých, ale pre tých, ktorí veci rozumejú, stačí duševná, duchovná alebo srdečná služba Bohu. Blahoslavené ste, prosté duše, ktoré bez akýchkoľvek pochybností prijímate všetko a ochotne poslúchate každý hlas Cirkvi! Ste ako stromy zasadené pri prameňoch vôd, ktoré vo svojom čase prinášajú svoje ovocie. A tí, ktorí rozumejú veci – samozrejme svojím vlastným spôsobom – sú duchovne podobní chudým steblám trávy, ktoré rastú na suchej, kamenistej alebo piesočnatej pôde a vykazujú v sebe sotva slabé známky života; alebo ešte horšie: sú ako semená, ktoré sú stále pochované v hlbinách zeme, ešte nezamrznuté alebo zamrznuté. Predstavte si dážď, sneh, búrlivé počasie na dvore a postavte človeka do takého počasia pod holým nebom, nezakrytého oblečením, ako by mal - ako dlho bude žiť? Tí, ktorí sa vyhýbajú sviatostiam a celej našej životodarnej cirkevnosti, sa nachádzajú presne v týchto podmienkach. Takíto ľudia sú úbohí! Sebectvo a sebectvo im rozožiera kosti. Napokon si Pán vybral apoštolov, apoštoli odovzdali svoje dielo biskupom, ustanovili presbyterov, aby s nimi spolupracovali. Všetci spolu tvoria božsky ustanoveného pastiera v Cirkvi, ktorého úlohou je povýšiť každého na dokonalého manžela, „podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), posväcovať sviatosťami, ohrievať sa posvätnými obradmi a navyše viesť radami v mnohodisciplinárnom prúde k duchovnej dokonalosti. A ďakujem Pánovi, že je to tak! Sme slepí; Tak ako slepec potrebuje sprievodcu, tak aj my potrebujeme ukazovadlo na cestu do Božieho kráľovstva – v mnohých prípadoch potrebujeme človeka, ktorý nás akoby chytil za ruku a vyviedol nás zo zmätku myšlienok a pocitov, do ktorých nás občas ponorí nepriateľ a náš vlastný nedostatok pochopenia. Nehovorte, že vodcom všetkého je Božie slovo – my sami si prečítame a uvidíme, čo je potrebné. Slovo Božie obsahuje všeobecné pokyny pre každého a čo presne potrebujem a v mojich pomeroch mi musí vysvetliť iný – živý, skúsený hlas. Bez toho sa musím túlať po križovatke a byť v neustálom nebezpečenstve. A preto potrebujeme pomoc rozumných pastoračných rád. Ako to, že iným, a možno nie malému počtu, sa zdá, že nemajú žiadny iný povinný vzťah so svojím pastierom, okrem pozvania, ak je to potrebné, na vykonanie sviatosti alebo iného posvätného obradu? Takíto ľudia zabúdajú, že „ak niet vlády, ako lístie padá, ale spása je v mnohých radoch“ (Prísl. 11:14). Zo všetkého, čo bolo povedané, opäť vyplýva ten istý záver ako predtým: ak chceš spasenie, zisti a drž vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc božské sily prostredníctvom sviatostí a ich zahrievaním všetkými posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi, kráčaj vytrvalo po ceste prikázaní, ktoré nám predpísal Pán Ježiš Kristus, a bude nepochybne spasený, Kráľovstvo Božie, pod vedením Zákona. Toto všetko je nevyhnutné v diele spásy; je to všetko potrebné vo svojej celistvosti a pre každého. Kto jednu vec neprijme alebo nepripustí, pre toho niet záchrany – nevylieči si svoje slabosti a nevyhne sa chorobám. Božia cirkev je liečiteľ, ktorý vo svojej štruktúre obsahuje medicínu, uzdravujúcu všetky naše duchovné choroby. Zložkami tohto uzdravenia sú: pravoslávne učenie, život podľa prikázaní, sviatosti s posvätnými obradmi Cirkvi a vedenie pastierov. Tak ako pri telesných chorobách je liečenie uzdravením len vtedy, keď je zložené zo všetkých látok uvedených v recepte, tak aj pri našich duchovných chorobách môže v nás nastať uzdravenie len vtedy, keď prijmeme všetky prvky, ktoré sú súčasťou jedinej pomoci rozumnej pastoračnej rady. Ako to, že iným, a možno nie malému počtu, sa zdá, že nemajú žiadny iný povinný vzťah so svojím pastierom, okrem pozvania, ak je to potrebné, na vykonanie sviatosti alebo iného posvätného obradu? Takíto ľudia zabúdajú, že „ak niet vlády, ako lístie padá, ale spása je v mnohých radoch“ (Prísl. 11:14). Zo všetkého, čo bolo povedané, opäť vyplýva ten istý záver ako predtým: ak chceš spasenie, zisti a drž vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc božské sily prostredníctvom sviatostí a ich zahrievaním všetkými posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi, kráčaj vytrvalo po ceste prikázaní, ktoré nám predpísal Pán Ježiš Kristus, a bude nepochybne spasený, Kráľovstvo Božie, pod vedením Zákona. Toto všetko je nevyhnutné v diele spásy; je to všetko potrebné vo svojej celistvosti a pre každého. Kto jednu vec neprijme alebo nepripustí, pre toho niet záchrany – nevylieči si svoje slabosti a nevyhne sa chorobám. Božia cirkev je liečiteľ, ktorý vo svojej štruktúre obsahuje medicínu, uzdravujúcu všetky naše duchovné choroby. Zložkami tohto uzdravenia sú: pravoslávne učenie, život podľa prikázaní, sviatosti s posvätnými obradmi Cirkvi a vedenie pastierov. Tak ako pri telesných chorobách je uzdravenie uzdravením len vtedy, keď sa skladá zo všetkých látok uvedených v recepte, tak aj pri našej duchovnej chorobe môže v nás k uzdraveniu dôjsť len vtedy, keď prijmeme všetky prvky, ktoré sú súčasťou nášho jediného duchovného uzdravenia – kresťanstva, alebo Cirkvi. Odstráňte akýkoľvek prvok z fyzického liečenia - už to nebude mať svoj účinok. Neprijímajte nič, čo je nevyhnutne súčasťou kresťanstva alebo Cirkvi, a pripravíte sa o uzdravenie, ktoré je pre vás také potrebné, a následne zostanete v rovnakom nevyliečenom, deštruktívnom stave – nebudete spasení a neuvidíte Kráľovstvo nebeské. Amen. Po predchádzajúcej diskusii o ceste k spáse sme sa dozvedeli, že kto chce zachrániť svoju dušu, potrebuje poznať a posvätne zachovávať Božie učenie svätej viery, okrem toho je potrebné prijímať božské sily prostredníctvom svätých sviatostí a ohrievať ich všetkými cirkevnými posvätnými obradmi a potom s ich pomocou kráčať po ceste Božích prikázaní pod vedením pastierov zákona. Videli sme tiež, aké je to všetko potrebné a aké je potrebné všetko vo svojej celistvosti, aby sa márne lichotil nádejou na spásu, ak svojvoľne odmietne niektorý z týchto prvkov, ktoré prinášajú spásu. Obráťme sa teraz k sebe – k poriadku života, ktorý medzi nami vládne, čo nájdeme? Zisťujeme, že toto všetko už pôsobí v našom kruhu, že nie sme zbavení zákonného, ​​božsky ustanoveného pastierstva, ktorým sa nám vykonávajú spasiteľné sviatosti so všetkými posvätnými obradmi, káže sa svätá viera a vykladajú sa Božie prikázania; že teda máme všetky prostriedky na život a zbožnosť, alebo žijeme v spásonosnej, takpovediac atmosfére. Spása je nám tak blízka, že sa jej môžeme takmer dotknúť. Aké trpké to bude pre nás, ak v tú hodinu, keď sa rozhoduje o dôstojnosti každého z nás, ocitneme sa vo svojej spáse zničení! Keď o tom premýšľate, opäť nemôžete odolať otázke: čo vytvoríme? Čo urobíme s týmito božskými prostriedkami na spásu, aby sme boli spasení? 1. Ďakujme Pánovi, ktorý bol k nám taký láskavý; ďakujme mu za to, že hneď ako sa narodíme, už vstupujeme do spásneho prostredia a nachádzame sa pripravení so všetkým, čo je potrebné pre spásu, a skôr, než prídeme k vedomiu, už sa rútime po ceste spásy – všeobecného prúdu spasených. Tak ako vo viditeľnej prírode najmenší hmyz, keď sa narodí, nachádza okolo seba všetko potrebné pre svoju existenciu, tak nás Pán obklopuje vrúcnou starostlivosťou, hneď ako sa narodíme, a potom v nej pokračuje až do konca nášho života. Od kolísky nás naša matka Cirkev stále berie do svojho náručia - oživuje nás k novému životu, vyživuje a chráni nás na všetkých našich cestách a neustúpi od nás, kým nás nezloží do hrobu s upokojujúcou modlitbou za tých, ktorí zostali, a bezmocnou modlitbou za tých, ktorí odišli: „v blaženom dormícii udeľ večný pokoj, Pane, zosnulému služobníkovi“. Čo si toto všetko zaslúži? Nič. Je veľa ľudí, ktorí nepoznajú pravú cestu. Tí, ktorí sa medzi nimi narodili, sa musia usilovne snažiť hľadať túto cestu a nájdu ju? A vstúpime do nej bez akéhokoľvek úsilia z našej strany, nájdeme ju bez toho, aby sme sa pozerali. Prečo je to tak? To vie len Boh. Ale v tomto pôsobení Božej prozreteľnosti sa v každom možnom prípade nedá nevidieť Božiu zvláštnu priazeň voči nám. Ďakujme za to všetko Pánovi, ktorý sa o nás tak láskavo postaral! Ďakujme za to a za samotné presvedčenie, že máme skutočne spásonosné prostriedky; lebo v súvislosti s týmto presvedčením je tu ešte jedno presvedčenie – v osobitnej Božej blízkosti k nám, v tom, že jediný pravý Boh je náš Boh a my sme Jeho ľud. A nič nemôže byť vyššie ako toto dobro na zemi. 2. Keď to počujúc, nejeden z vás môže byť pripravený zvolať, akoby už vnímal spásu: Pane môj a Boh môj! Ale nezabúdajte, bratia, na Pánovo slovo: „Nie každý mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Božieho kráľovstva“ (Matúš 7:21). Opäť prichádza otázka: čo ešte vytvoríme? To je to, čo urobíme. Všetkými našimi myšlienkami, celým svojím srdcom a celou svojou silou sa odovzdajme tejto Božej dispenzácii pre našu spásu, totiž: a) Zachovajme si „neotrasiteľné presvedčenie“ o pravde tejto dišpenzácie spásy a jej naliehavej potreby pre každého vo všeobecnosti. Ach, bratia! Prekonajte pokušenie svojej mysle a poverčivú múdrosť iných, ktorá sa dostáva do vašich uší. Nepodliehajte pochybnostiam a nedovoľte, aby pokoj vašej viery otriasol odvážnymi a hrdými otázkami: „načo to je“ a „načo to je?“ Bolo by lepšie „takto“ alebo „tamto“. Vyhnite sa týmto pokušeniam. Nie sme prví. Koľkých sa už takto podarilo zachrániť?! Sme chorí, liečime sa. Vysvetlí lekár, prečo sa k pacientovi správa takto a nie inak? Zostaňme ticho a pokorne sa podriaďme všetkému, ako Božia dispenzácia; b) a nielen toto; Aplikujme „sympatie“ aj na celú túto dispenzáciu, to znamená, že sa postavíme tak, aby naše srdce našlo potešenie v dôstojnom prijímaní svätých tajomstiev a vo všetkých bohoslužbách a posvätných obradoch a v počúvaní kázania Božích právd a v pozornosti voči vedeniu a radám pastierov a v akejkoľvek všeobecnej záležitosti, ktorú predpisuje Boží zákon. Kto má k niečomu sympatie, je tam nakreslený. Ten, kto má súcit so skutkami spásy, usiluje sa o ne. Ak má niekto sympatie pre niečo iné, uteká k tomu. Preto sa stáva, že kým niektorí sa ponáhľajú do kostola, iní idú do divadla, na ples či párty... Ale sami viete, čo od toho druhého očakávať? Preneste svoje srdce z týchto márnych miest do radostného Božieho kraja a tam nájdete rozkoš a plnosť spokojnosti srdca. Kde je poklad, hovorí Pán, tam je aj srdce. Stalo sa tam, kde je srdce, tam je poklad. Aké poklady ponúka svet? A stoja za to, aby znesvätili srdce, predurčené byť príbytkom Božím?! Nikoho by nenapadlo, že je možné skombinovať oboje! Nie, nemôžeš. Naše srdce je jedno a jednoduché, takže tam, kde je, tam už všetko je a v čomkoľvek inom už nie je a nemôže tam byť. Preto, kto je na svete so srdcom, je v Cirkvi bez srdca. A naopak, kto je v Cirkvi so srdcom, je vo svete bez srdca. Niekde je nevyhnutné byť bez srdca. A bez srdca - čo je to za život! Vo svete je dobré byť bez srdca, ale v Cirkvi Božej byť bez srdca znamená byť pokrytcom v Božích očiach, pred vševidiacim Bohom. Preto okrem všetkého napísaného musíte pridať aj: c) „horlivé, neodpúšťajúce a nezmiešané splnenie všetkého“, čo je potrebné pre spásu. Je tu jedna vec, len jedna vec: ak chceš byť spasený, drž sa spasiteľských skutkov; ale ak nechcete, ako chcete, vedzte, že nemôžete pracovať pre Boha a mamonu. Rozhodnime sa, bratia, pevne kráčať po ceste spásy a neodchýliť sa ani správnou ani nesprávnou cestou. Odmietnime dvojzmýšľanie a narovnajme si chromé nohy! Čo poviete na pacienta, ktorý leží v dobrej nemocnici, lieči sa u dobrého lekára, dostáva priame lieky proti chorobe a toto všetko zanedbáva – nepočúva lekára, neberie lieky? Čo môžete tiež povedať o niekom, kto stojí pred čistým prameňom, pociťuje smäd a má možnosť, ba až prinútený, uhasiť ho z tohto konkrétneho prameňa a namiesto toho ho opustí a uteká k rieke plnej blata, plazov a smradu a odtiaľ pije vodu, ktorá jeho smäd neuhasí? Samozrejme, že nebudete schvaľovať ani jedno. Ale nevyslovíme túto vetu sami nad sebou, ak máme všetky prostriedky na spásu a nepoužijeme ich správne? A nebude sa na nás vzťahovať Božia výčitka: „Opustil som prameň živých vôd a vykopal som si poklady skazy, ktoré nemôžu obsiahnuť vodu“ (Jer 2:13). Takže, bratia, vďaka Pánovi, že vo svojom veľkom milosrdenstve k nám priblížil svoju spásu. Ale urobme to najlepšie! Cesta spásy je naznačená a objasnená. Je pred nami. Ale aj tak nebudeme spasení, ak nepôjdeme touto cestou! Pozrite sa znova na celú štruktúru tejto cesty! Povedali sme: učte sa a zachovávajte učenie viery a prijímajúc moc prostredníctvom sviatostí, kráčajte po ceste prikázaní pod vedením pastierov. Poznanie viery a prikázaní, sviatosti so všetkými posvätnými obradmi a vedenie pastierov tvoria organizáciu cesty spásy, ktorá je mimo nás. Čo je hlavným bodom spasenia? Nasledovať túto cestu. Poďme! „Hľa, teraz je ten správny čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2). Amen. Keď som premýšľal, čo vám povedať na konci našich rozhovorov o ceste k spáse, napadla mi legenda, ktorú som čítal v jednej zo starých kníh o vlasti. Je veľmi blízko tomu, o čom sme hovorili, a nepovažujem za zbytočné, aby som vám to teraz sprostredkoval v podobe, v akej to mám nakreslené v mojej hlave. Jeden hlboký starec, ktorý žil v odľahlej púšti, upadol do skľúčenosti a temnota jeho myšlienok začala drviť jeho dušu a vyvolávala v ňom zmätok, či ide správnym smerom a či existuje nejaká nádej, že jeho práca bude konečne korunovaná úspechom. Starší sedel so sklonenou hlavou. Srdce ma bolelo, no oči mi slzy neronili. Sužoval ho suchý smútok. Kým bol tak premožený zármutkom, zjavil sa mu anjel Pánov a povedal: "Prečo sa znepokojuješ a prečo do tvojho srdca vstupujú myšlienky? Nie si prvý a nie si posledný, kto ide po tejto ceste. Mnohí ňou už prešli, mnohí prichádzajú a mnohí cez ňu prejdú do jasného príbytku neba. Choď, ukážem ti rôzne cesty, ktorými chodia a rozumejú synovia ľudí, kadiaľ tieto chodia!" Starší poslúchol anjelov signál, vstal a kráčal; ale sotva urobil pár krokov vpred, keď zostal bez seba a ponoril sa do rozjímania nad úžasnou víziou, ktorá sa otvorila jeho inteligentným očiam. Na ľavej strane videl hustú tmu ako nepreniknuteľnú stenu, v ktorej bolo počuť hluk, poplach a zmätok. Pozrel sa pozornejšie do tmy a uvidel širokú rieku, pozdĺž ktorej sa vlny pohybovali tam a späť, vpravo a vľavo; a niekto, zakaždým, keď sa mu pred očami mihla vlna, zdalo sa, že staršiemu do ucha jasne povedal: toto je vlna nevery, nedbalosti, chladu; toto je nemilosrdnosť, zhýralosť, úplatkárstvo; toto je blaženosť, zábava, závisť, nesúlad; a to je opilstvo, nečistota, lenivosť, nevera manželov atď., atď.; a každá vlna obrátila pred neho nespočetné množstvo ľudí, zdvihla ich z rieky a opäť ich ponorila do jej hlbín. Starší v hrôze zvolal: "Pane! Naozaj všetci títo zahynú a neexistuje pre nich žiadna nádej na záchranu?" Anjel mu povedal: "Pozri ďalej - a uvidíš milosrdenstvo a pravdu Božiu!" Starec sa pozrel na rieku a videl ju po celej šírke a dĺžke pokrytú malými člnmi, v ktorých sedeli bystrí mladíci so všetkými druhmi nástrojov na záchranu topiacich sa. Všetkých k sebe volali a s inými si podávali ruky, iným spúšťali žrde a dosky, iným hádzali laná a niekedy hlboko do hlbín ponorili háky a háky, chytil by sa toho niekto? Tak čo? Len veľmi málo ľudí odpovedalo na ich povolávací hlas a ešte menej bolo tých, ktorí správne používali nástroje spásy, ktoré im boli dané. Väčšina ich odmietla s pohŕdaním as akýmsi divokým potešením sa ponorila do tejto rieky, z ktorej vychádzali výpary, smrad a výpary. Starší natiahol pohľad do diaľky rieky a na jej konci uvidel priepasť, do ktorej bola zvrhnutá. Mladí muži vo veľkom počte rýchlo plávali na člnoch tam a späť na samom okraji priepasti, pričom každému opatrne poskytovali pomoc; no napriek tomu každú minútu, na každom mieste rieky boli celé tisíce ľudí spolu s riekou zvrhnuté do priepasti, odkiaľ bolo počuť len zúfalé stony a škrípanie zubov. Starší si zakryl tvár a začal vzlykať. A z neba k nemu zaznel hlas: "Je to trpké, ale kto za to môže? Povedz mi, čo iné som mohol urobiť, aby som ich zachránil, čo by som neurobil? Oni však trpko odmietajú akúkoľvek pomoc, ktorá im bola poskytnutá. Odmietnu Ma, ak im prídem pomôcť na tých najčernejších miestach ich utrpenia." Keď sa starší trochu upokojil, obrátil oči na pravú stranu, na jasný východ, a utešila ho radostná vízia. Tých, ktorí poslúchli volanie bystrých mladíkov, podali ruku alebo schmatli nejaký šetriaci nástroj, odviedli na pravý breh. Tu ich prijali iní ľudia, zaviedli ich do malých štíhlych budov, roztrúsených vo veľkom počte po celej dĺžke pobrežia, kde ich umyli čistou vodou, obliekli do čistých šiat, opásali, obuli, dali palicu a po posilnení jedlom poslali na cestu ďalej na východ, pričom im prikázali, aby sa neobzerali späť, kráčali bez zastavenia, aby sa pozorne nepozerali na jednu jedinú budovu a neposilňovali sa do nej s jedlom. od tých, ktorým sú tieto stavby zverené, ako aj od každého, kto do nich vstúpi. The elder ran his eyes along the shore and saw that along its entire length these redeemed ones were preparing to set off. Na tvári všetkých bolo vidieť radosť a nadšenie. Bolo jasné, že sa všetci cítili obzvlášť ľahko a silne a s istou neodolateľnosťou sa ponáhľali po ceste, ktorej prvé stupne boli posiate príjemnými kvetmi. Starší potom obrátil svoj pohľad ďalej na východ a toto mu bolo zjavené! Príjemná lúka nekončila ďaleko od brehu; Potom začali hory, ležiace v hrebeňoch v rôznych smeroch. Kráčali, stúpali stále vyššie a pretínali priepasti, niekedy holé a skalnaté, inokedy pokryté kríkmi a lesmi. Cestovatelia a robotníci boli viditeľní všade pozdĺž nich. Iný stúpal po strmom svahu, iný unavene sedel alebo stál v myšlienkach, ďalší bojoval so zverou alebo hadom; jeden išiel priamo na východ a druhý nepriamym smerom a druhý priečne prerezával cesty ostatných; len každý bol v práci a pote, v boji a vypätí síl, duševných i fyzických. Vzácny cestovateľ vždy videl cestu: často úplne zmizla alebo sa rozdelila na križovatky; niekde ho ukrývala hmla a tma, inde ho odrezala priepasť alebo strmý útes; tam ju blokovali zvieratá z dubového lesa alebo jedovaté plazy z roklín. But that's what's amazing! Po horách boli roztrúsené nádherné budovy, podobné tým, do ktorých boli po prvý raz prijatí z vody zachránení. Len čo do nich cestovateľ vstúpil, ako mu bolo na začiatku prikázané, potom, akokoľvek vyčerpaný bol pred tým časom, vyšiel odtiaľ veselý a plný síl. Vtedy šelmy a plazy nevydržali jeho pohľad a utiekli pred ním; žiadne prekážky ho na dlho nezastavili a ľahko a rýchlo našiel cestu, ktorá bola nejakým spôsobom skrytá podľa pokynov, ktoré v tých budovách dostal. Zakaždým, keď niekto prekonal prekážku alebo porazil nepriateľa, stal sa silnejším, vyšším a majestátnejším; Čím vyššie sa zdvihol, tým bol krajší a žiarivejší. Smerom k vrcholu hory bola oblasť opäť hladká a rozkvitnutá; ale tí, čo do nej vstúpili, čoskoro vstúpili do jasného oblaku alebo hmly, z ktorej sa už nevynorili. Starší zdvihol oči nad tento oblak a spoza neho alebo spoza hory uvidel nádhernú, neopísateľnú krásu svetla, z ktorej sa k nemu ozývali sladké zvuky: „Svätý, svätý, svätý Pán zástupov!“ Starší padol v nežnosti na tvár a Pánovo slovo nad ním hlasno zaznelo: „Buďte takí, aby ste pochopili“ (1. Kor. 9:24). Starší opäť vstal a videl, že z rôznych výšok hory sa značný počet cestovateľov na rôznych miestach rýchlo rúti späť k rieke, niekedy ticho, inokedy kričiacimi a rúhavými, urážlivými slovami. Každému z nich bola adresovaná výzva zhora aj zo strán: „Stoj, prestaň!“ Ale hnaní niekoľkými malými murínmi nedali pozor a opäť sa vrhli do páchnucej rieky. Potom starší zvolal v úžase: "Pane! Čo je toto?" A ako odpoveď som počul: „Ovocie svojvôle a neposlušnosti voči zavedenému poriadku! To bol koniec vízie. Anjel, ktorý ho ukázal staršiemu, sa ho napokon spýtal: „Utešuješ sa? A starší sa mu poklonil až po zem. Myslím si, bratia, že na interpretáciu tejto vízie vám nie je potrebné veľa hovoriť. The river is the world; ľudia do nej ponorení – žijúci podľa ducha sveta, vo vášňach, nerestiach a hriechoch; bystrí mladí muži na lodiach sú anjeli a vo všeobecnosti milosť volajúca po spáse; priepasť, do ktorej padla rieka s ľuďmi, je skaza; krásna budova na pravom brehu - kostol, kde sa prostredníctvom sviatostí pokánia alebo krstu obrátení hriešnici obmývajú od svojich hriechov, obliekajú sa do rúcha ospravedlnenia, opásajú sa mocou zhora a vydávajú sa na cestu spásy; výstup na horu s rôznymi ťažkosťami - rôzne práce pri očistení srdca od vášní; šelmy a plazy sú nepriateľmi spásy; hladký terén smerom k vrcholu - pokoj srdca; ľahký oblak skrývajúci cestujúcich je pokojná smrť; svetlo spoza hory - blažený raj; budovy roztrúsené po vrchu sú chrámy Božie. Kto po ceste vstúpi do týchto budov, teda prijíma sviatosti a zúčastňuje sa na posvätných obradoch a modlitbách Cirkvi, využíva rady a vedenie pastierov, ľahko prekoná všetky prekážky a čoskoro sa povznesie k dokonalosti. A kto ich svojvoľne odmietne, neposlúchajúc pokyny a rady pastierov, čoskoro padne a duch sveta ho znova unesie. K tomu považujem za zbytočné pripájať nejaké napomínanie. Len vás prosím, bratia, buďte zachránení z tohto zlého veku! Amen. Ten, kto urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy, potrebuje: 1) odovzdať sa vodcovi na tejto ceste; 2) stanoviť pravidlá, ako čo robiť; 3) buď pripravený na prácu a smútok, lebo si vstúpil na úzku a poľutovaniahodnú cestu; 4) a aby si všetko vydržal, hor sa v duchu, alebo horlivo horlil za spásu a potešenie Boha. Tak ako novonarodené dieťa nemôže žiť bez matky, ktorá sa oňho stará, opatruje ho, vychováva ho, tak aj duchom novorodenec a konvertita bytostne potrebuje vychovávateľa a vychovávateľa, vodcu a vedenie po prvý raz. Potreba otca-vodcu je samozrejmá. Každý, kto začne hľadať spásu, sa nemôže sám ujať tejto veci alebo si vypracovať svoju spásu podľa svojho vlastného chápania a túžby, ale musí sa od prvej chvíle niekomu odovzdať, aby túto vedu získal. Vstúpil na novú, pre neho úplne neznámu cestu – nech používa správne vedenie a nezastavuje sa pri svojich dohadoch. Najprv kráča ako v hmle alebo v nejakom pochmúrnom lese a uprostred sietí - nech podá ruku tomu, kto ho môže odtiaľ vyviesť a nasadiť ho na „priestranný nos“. Je chorý – ako sa môžete rozhodnúť liečiť sa v tých najjemnejších duchovných chorobách, keď svoje telá neliečia nielen bežní pacienti, ale ani samotní lekári? Bez učenia sa môžeme naučiť len to, pre čo sme sa prirodzene narodili; Zvyčajne sa učíme umenie a remeslá: napríklad písať, kresliť, spievať atď. Ale dielom spásy je umenie umenia a veda vied – ako to možno urobiť bez učiteľa? Kto takto koná, hneď na začiatku cesty spásy priznáva v sebe najničivejšie dispozície, a to: aroganciu a sebavedomie. Pravda, „jeden... je“ náš „Učiteľ“ Pán (Matúš 23:8) a Boží Duch nám vždy pomáha v našich slabostiach (Rim. 8:26) a Jeho „pomazanie“ nás „všetko učí“ (1 Ján 2:27), ale ten, kto práve začal, nie je v žiadnom prípade schopný takéhoto vnútorného priameho Božieho vedenia. Sú chvíle, keď je nevyhnutné zostať s ním sám a Pán nezahanbí toho, kto dôveruje. Ale prípady tohto druhu by už mali byť klasifikované ako mimoriadne, zázračné. Snívať o zázrakoch v bežnom poriadku znamená pokúšať Boha. Pán, ktorý sa zjavil apoštolovi Pavlovi, ho najprv poslal k Ananiášovi (Skutky 9:6) a potom ho sám priamo učil (Gal.1:12), a tento apoštol, už Bohom vyučený, keď vstúpil na pole kázania, prúdi na radu iných apoštolov, „nech... nadarmo,“ hovorí, „budem prúdiť, alebo potekám“. Pán môže vzdelávať aj prostredníctvom anjelov, ako to bolo za našich čias v amerických majetkoch; v dávnych dobách sa často stávalo, že anjeli prinášali poučenie, jedlo a prijímanie, ako to možno vidieť z rozprávania svätého Pafnúta o štyroch mladíkoch. Ale toto všetko je podstatou cesty k spáse, mimoriadnemu vedeniu a výchove, ktorú je bezbožné a zároveň nebezpečné očakávať z toho dôvodu, že náš nepriateľ môže mať podobu jasného anjela (2. Kor. 11:14). Preto sa treba držať tej najskromnejšej časti a podriadiť sa človeku pre Boha, ako Bohu. Táto cesta je odôvodnená skúsenosťami všetkých svätých, ktorí žiarili ako svetlá na kresťanskej oblohe. Najväčší Boží svätci vždy používali radu a vedenie. Anton Veľký, Makarius Egyptský, Pachomius, Hilarion, Euthymius, Savva a celý začiatok diela ich spásy verili v podriadenie sa svojmu duchovnému otcovi a pod jeho vedením sa naučili askéze. Čoskoro však dozreli a zlepšili sa bez odchýlky alebo nebezpečného zakopnutia. Naopak, iná cesta, osobná vo vlastnej mysli a srdci, bola vždy považovaná za stratenú a katastrofálnu cestu. Koľko pozoruhodných skúseností bolo, že askéta, len čo sa odklonil od vedenia, okamžite upadol do klamu, bol zapletený satanom a zahynul! Svätý Ján Cassian rozpráva o Ironovi, starcovi, ktorý strávil päťdesiat rokov pôstom, prácou, bdeniami a modlitbami a všetkých prekvapil svojou prísnosťou, ale potom, práve preto, že sa rozhodol zostať pri svojej vlastnej mysli a vôli, si pomýlil Satana s anjelom a na jeho popud sa v noci vrhol do prázdnej studne v nádeji, že ho vezmú do náručia tretieho anjela, ktorý ho umrel. (rozhovor 2, kapitola 5). Spomína aj ďalších dvoch, ktorí sa z vlastnej vôle a myslenia ponáhľali na púšť v očakávaní, že ich tam Pán bude živiť (tamže, 6. kapitola). Jeden z nich, vyčerpaný, sa zachránil tak, že zjedol jedlo, ktoré mu dávala divočina; a druhý zomrel, zostal tu z vlastnej vôle. Ten istý Cassianus hovorí o niekom, kto dostal zjavenia od démona, videl svetlo vo svojej cele a bol naučený obetovať svojho syna, čo sa však nenaplnilo (kapitola 7); a tiež o najaktívnejšom robotníkovi, ktorého démon cez sny zviedol k judaizmu (kapitola 8). Podobný príbeh ponúka Prológ 9. januára: mladý askéta sa dobrovoľne usadil v horskej jaskyni, dostal zjavenia od démona a veril mu, že bude vzatý do neba a zomrel by, keby ho milosť nezachránila a inšpirovala, hoci nie so skutočnou vôľou, aby to prezradil opátovi. Takže nikto nie je nešťastnejší, nikto nie je bližšie k záhube, kto nemá svojho sprievodcu na ceste Boha, najmä ten, kto sotva zaostal za zlým spôsobom života. Svätý Doroteos to obšírne a poučne vykreslil vo svojom slove o tejto téme, ktoré môžeme odporučiť každému ašpirantovi, aby ho mal pri sebe a často čítal (pozri učenie 5). Svätý Peter z Damasku vo svojej prvej knihe vo Filokalii skúma všetkých ľudí všetkých čias, nekonečne rôznorodých vekom, stavbou, postavením a stavom, a nachádza medzi nimi, napriek rozdielom, tých, ktorí sú spasení, a tých, ktorí zahynú. Keď o tom premýšľam, hovorí, bol som v tiesni a v zmätku som sa až do vyčerpania spýtal: aký je dôvod a čo je začiatok našej spásy alebo zničenia? Dlho na tom pracoval, rozumom hľadal správne riešenie a toto je zdôvodnenie, ktoré našiel medzi svätými otcami: počiatkom všetkého dobra a všetkého zla je myseľ daná človeku a vôľa podľa rozumu. Začiatok spásy: nech človek opustí svoju vôľu a chápanie a vytvorí Božiu vôľu a chápanie. Pred zákonom, v zákone a v milosti sú mnohí spasení, pretože uprednostnili myseľ Boha a Jeho vôľu pred vlastným chápaním a túžbami; a opäť, vo všetkých tých časoch boli mnohí nájdení stratení, pretože uprednostňovali svoje vlastné túžby a chápania pred Božími. Božiu vôľu (v osobitných prípadoch) nie je možné poznať inak ako rozumovaním a uvažovanie nie je vlastné, ale je potvrdené spochybňovaním tých, ktorí majú dar uvažovania a tých, ktorí sú skúsení. Len tak zistíme, aké činnosti od nás Boh chce, aby sme podstúpili. Ak to tak nie je, nemôžeme byť žiadnym spôsobom spasení. Bez toho sa ani to, čo považujeme za dobré, nedeje nadobro, či už preto, že je to predčasné, alebo preto, že to nie je potrebné. Aj svätý Ján Cassian, ktorý dokázal, že všetko treba robiť s rozumom, aby sme vedeli, čo je pravdivé a od Boha uvažovanie a čo nepravdivé a predstierané, diabolské uvažovanie, hovorí v mene Abba Mojžiša: pravdivé uvažovanie nepochádza inak, ak nie z pravej pokory, keď nielen to, čo chceme robiť, ale aj to, čo si myslíme, odhaľujeme svojim otcom, slovám našich a nekonáme všetkých, neveríme svojim otcom. berúc do úvahy jednu dobrú vec, ktorú ako takú uznávajú. Takéto konanie nielenže umožňuje človeku kráčať nezranený po správnej ceste, ale tiež ho chráni pred všetkými nástrahami diabla. Nie je totiž možné, aby ten, kto riadi svoj život úsudkom a radami tých, ktorí uspeli, upadol z klamu démonov, pretože práve týmto konaním ohlasovania a odhaľovania zlých myšlienok svojim otcom ich oslabuje a oslabuje. Tak ako sa had, prinesený z tmavej diery na svetlo, snaží utiecť a schovať sa, tak zlé myšlienky, ktoré sú odhalené spoveďou a rozprávajú o nich otcom, utekajú od človeka (2. rozhovor, 10. kapitola). Tak veľká je potreba a tak nespočetný úžitok vystavovať sa vedeniu druhých, ale nie bez rozdielu a komu sa to deje. Mnohí starší, ako hovorí aj svätý Kasián, namiesto úžitku spôsobujú tým, čo žiadajú, škodu, namiesto útechy zúfalstvo, a to sa ospravedlňuje príkladom. Svätý Peter z Damasku o sebe hovorí, že sám mnohokrát utrpel škodu od tých, ktorých žiadal. Prečo píše: nie každý, kto má už niekoľko rokov, je už schopný vodcovstva, ale vstúpil do ľahostajnosti a prijal dar uvažovania. Je dobré neskrývať svoje myšlienky pred svojimi otcami, nemali by ste ich však povedať všetkým, ktorí sú, ale duchovným starším, ktorí majú dar rozumu, múdrosti, a nielen tým, ktorí rokmi zošediveli. Mnohí pri pohľade na jeden vek staroby odhalili svoje myšlienky a namiesto uzdravenia pre nedostatok zručnosti tých, ktorí ich počúvali, upadli do zúfalstva. Nie každý vie viesť, a to nie je spôsobené len vlastnou neúspešnosťou a nezrelosťou, ale často aj rýchlosťou zrelosti. Mnohí vďaka veľkej jednoduchosti a veľkému zápalu žiarlivosti veľmi rýchlo prejdú prvými stupňami a veľa toho nezažijú. Neskúsení nemôžu ani „pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“. Navyše, uvažovanie je jedným z darov Ducha Svätého, ktorých je veľa a nie všetky sú dané každému, "ale každému, ako chce Boh. Zmysly sú cvičené v uvažovaní o dobre a zle, čo je charakteristické pre každého očisteného, ale analyzovať všetky druhy prípadov, rozhodnúť, čo je bežné a mimoriadne a čo možno dovoliť a čo treba odmietnuť – to je možné vidieť a zavrhnúť len Bohom. Vo všeobecnosti to vidí Boh. muž Boží sa namáha v prácach komunitného života, ide do samoty, žije sa o ňom konečne: Pán zjavil svetlo sa nemôžu schovať okolo neho - a je postavený preplnený kláštor, tak s Antonom Veľkým, Savva-Pechersk, Sergius z Radoneža; Z toho je jasné, že skutočným vodcom môže byť len ten, kto zvíťazil nad vášňami a cez nezaujatosť sa stal nádobou Ducha Svätého, ktorý všetko učí, alebo ten, kto prešiel prvým stupňom a cez vnútorný kríž a ukrižovanie spoznal Boha alebo je Ním vnímaný a je ním vedený a vedený. Len takého človeka možno nazvať skúseným, nenáročným, zručným a spoľahlivým vodcom. Svätý Ján Klimacus ho prirovnáva k Mojžišovi, pokiaľ ide o smelosť pred Bohom a s anjelom, pokiaľ ide o čistotu a dokonalosť ducha. Aby sme sa dostali von a unikli z Egypta a od faraóna, skutočne potrebujeme aj istého Mojžiša, orodovníka u Boha a podľa Boha, ktorý stojac uprostred akcií a špekulácií za nás zdvihne ruky k Bohu - aby tí, ktorých vedie, po prekročení mora hriechu, teda vášní, odviedli Amáleka na útek. Tí, ktorí sú v klame, sú tí, ktorí si po dôvere v seba myslia, že nepotrebujú sprievodcu. Tí, ktorí odišli z Egypta, mali za sprievodcu Mojžiša a tí, ktorí ušli zo Sodomy, mali anjela. A niektorí z nich sú ako tí, ktorí liečia duchovné vášne pod starostlivosťou skúsených lekárov – ako tí, ktorí prišli z Egypta; iní sú ako tí, ktorí chcú byť zbavení nečistoty utrápeného tela, a preto im musí pomáhať anjel, alebo aspoň, poviem, niekto rovnako anjelský – lebo pre hnilosť rán potrebujeme aj lekára aj liečiteľa vredov (Homília 1, odsek 7). Akým vodcom by mal byť vodca, možno úplnejšie vidieť v tom istom svätom Jánovi Klimakovi v jeho pokynoch svojmu opátovi. Tam ho nazývajú lekárom, kormidelníkom, učiteľom, knihou napísanou v srdci, poučený a nie od človeka, nezaujatý, žijúci v Bohu atď. Zrejme teda, že musí byť z tých, ktorí sa dotkli posledných stupňov dokonalosti. Bazil Veľký o tom hovorí takto: s veľkou starostlivosťou a porozumením sa snažte nájsť za vodcu svojho života človeka, ktorý nie je očarujúci, ktorý vie dobre poučiť tých, ktorí idú k Bohu, ktorý prekvitá v cnostiach, ktorý vo svojich skutkoch má dôkaz o svojej láske k Bohu, ktorý rozumie Písmam Božím, ktorý je trochu starostlivý, ktorý nemiluje peniaze, ktorý nemiluje, kto nemiluje Boha, ktorý nie je láskavý nehnevá sa, nevšíma si zlomyseľnosti, je plná vzdelávania pre tých, ktorí sa k nemu priblížia, nenamysliteľná, pyšná, neláskavá, nevrtkavá, nič neuprednostňujúca pred Bohom. Toto sú dokonalosti skutočného otca! Bez toho nebude môcť so všetkou horlivosťou priviesť k spáse duše, ktoré sa mu zverili. Cestu vedúcu k Bohu sa možno naučiť z kníh, z príkladov a učenia svätých otcov a ukázať ju iným; ale vodca musí nielen naznačiť, ale aj posolstvo, a nielen posolstvo, ale akoby aj niesť na sebe. Musí byť silným orodovníkom v modlitbe pred Bohom a odháňať neviditeľných nepriateľov, a preto musí mať odvahu a silu viery, útočiť bez omylu na celú silu nepriateľa - to je dané alebo získané na „druhom“ stupni, to znamená tým, ktorí sú dokonalí. Svätý Ján Klimacus sa zjavuje vo sne a prebúdza učeníka, na ktorého bola hora pripravená padnúť. Svätý Barsanuphius mal veľa skúseností, že jeho učeníci boli pre jeho modlitby vyslobodení z múk vášní a útlaku démonov. Aby ste mohli viesť, musíte vidieť všetky križovatky, experimentálne ich poznať a vedieť, ako sa odchyľujú; a na to je potrebné stáť v určitej výške, z ktorej by sa dali prehliadnuť všetky chodníky a všetci kráčajúci a medzi nimi aj tí, ktorí sa zverili. Slovom, ako rukou, mu dá pokyn, ako má kráčať rovno, bez vybočenia, rýchlo, medzi všetkými križovatkami bez blúdenia. Tí, ktorí sa neočistili od vášní, všetci stoja na rovnakej úrovni, či už je niekto vedec alebo nevzdelaný človek, či niekto čítal vedu o asketizme alebo nie. Ľudia, ktorí tvoria dav, nevidia, kam a ako majú ísť, ale len sa navzájom tlačia a kráčajú, teraz tu, teraz tu, čakajúc, či narazia na správnu cestu, aby vyšli na otvorené priestranstvo; medzitým môžete hlasom, ktorý je mimo davu, okamžite vystúpiť. Všetko je to o premožení vášní: ten, kto vášne neprekonal, nemôže dať spoľahlivé pravidlo pre ich dobývanie, pretože sám je vášnivý a vášnivo súdi. Potom šikovný, no nepreverený vodca nikdy nedovedie ďaleko, bez ohľadu na to, ako veľmi chce. On aj ten, koho vedie, sa budú rozprávať, uvažovať o Božích cestách a všetci sa budú tlačiť na jednom mieste. Okrem toho musí mať určitú prirodzenú moc nad dušou študenta, aby sa mu nepochybne, ticho podriadila, bola ako nasledovník. Nemôžete mať silu ducha bez toho, aby ste porazili vášne a neprijali Ducha Božieho. A bez toho bude slovo vždy bezmocné, neplodné, pretože nemôže zrodiť to, čo v sebe neobsahuje, ako učí mních Macarius Veľký. Skutočný vodca a verný mentor by mal byť tak dokonalý! Ale ten, kto sa mu zveruje, keď sa Pán rozhodne nejakého nájsť, podlieha veľkým a prísnym povinnostiam. Podstata vodcovstva a jeho moc spočíva v zmluve medzi duchovným otcom a učeníkom, uzavretej pred Božou tvárou, v ktorej otec berie na seba spásu učeníkovej duše a učeník sa mu úplne odovzdáva. Táto zmluva predstavuje významný rozdiel medzi vedením a stretnutiami a kladením otázok. Pokyn uvedený v tom druhom nezaväzuje, ale v tom, že každé slovo je zákonom; tam má pýtajúci sa ešte slobodu uvažovať a uvažovať, ale tu je akákoľvek úvaha nevhodná a katastrofálna. Študent sa úplne prezradí. Ty, hovorí svätý Bazil Veľký, daj sa mu úplne zrušený, teda aby ti nič nezostalo ani na tvoj podiel a všetko patrilo tvojmu otcovi; inak tento zvyšok prastarého kvasu pokazí to, čo je do vás novo vložené, a všetka taká zmes bude bez chuti, Bohu sa nepáči, bude ohavná. Svätý Ján z Klimaku uvádza príklad, ako jeden povedal svojmu mentorovi: ako sa železo dáva falšovateľovi, tak aj ja, najctihodnejší otec, som sa odovzdal tebe (Homília 4, odsek 23). Ako maliarovo čisté plátno alebo dobrá hmota sochára, taký je študent v rukách svojho otca. Vzal na seba Kristovo jarmo v odhodlaní páčiť sa Mu a teraz, ako hovorí svätý Klimacus, sa ho snaží vložiť zo svojho na niekoho iného (tamže, odsek 5). Je ako niekto, kto na hladine vody, podporovaný cudzími rukami, má v úmysle preplávať cez more (ibid.). Preto život pod vedením dobrovoľnej smrti nazýva rakvou, spanilou cestou a bezpečnou plavbou. Študent nie je akoby hercom, ale činiteľom. Toto je zo strany študenta. Otec sám dáva rozhodujúcu istotu o spáse svojej duše, berie na seba svoje hriechy a odpoveď pred posledným Božím súdom. Svätý Barsanuphius to vyjadruje na mnohých miestach a veľmi často. Napríklad tomu, kto sa pýtal: daj mi svoje slovo, môj pane, že odpovieš Bohu o mne a nebude mi nič zlé, odpovedal: Položím za teba svoju sladkú dušu, „smrť“ sa len „rozdelí medzi mňa a teba“ (odpoveď 57); inému: pochop, čo píšem, a schovaj to pred sebou: dám ti počuť nebeskú, zvrchovanú, Božskú radosť, budeš dedičom mojich darov (odpoveď 10); inému: beriem polovicu tvojich hriechov – a keď prehĺbil žiadosť: beriem všetko, kvôli poslušnosti (odpovede 163, 164). Čo vôbec sľubuje? Ak budete zachovávať moje prikázanie a nie Božie, vyznávam, že som za vás zodpovedný v ten deň, v ktorý bude Boh súdiť tajomstvá ľudí (odpoveď 58). A na inom mieste sa modlí: Majstre, buď priveď moje deti so mnou do svojho Kráľovstva, alebo ma vymažte zo svojej knihy (odpoveď 110). Ale taký veľký prísľub je daný pod podmienkou, že študent rozhodne, ochotne a bez pochýb splní všetky prikázania svojho otca zo srdca ako Božieho, takže akonáhle je dovolené odchýliť sa, zmluva je porušená a prísľub stráca svoju záväznosť. Otec sa zaväzuje, že pozdvihne učeníkovu dušu do neba, ale pod podmienkou, že aj táto hľadá, napína a pracuje. Takémuto hľadajúcemu Pán pomáha vierou a on v dôvere v Boha, ktorý chce každého spasiť, nepochybuje o tom, že všetko bude jeho spásou slovom aj skutkom. V skutočnosti sa stáva prostredníkom medzi ním a Bohom, čestným, verným a bezpečným prostredníkom: čo sa povie, sa aj stane. A tak jednému hovorí: nech sú „moje slová vpísané do tvojho srdca, zviaž si ich“ na ruky, „nech sú pred“ tvojimi očami... - a ďalej: ukáž ich skutkami (odpoveď 11). Inému hovorí: Modlím sa, bojujem vo dne v noci o tvoju dušu, ale aj ty tvrdo pracuj, napreduj, inak je všetko bezvýsledné. Hľadaj soľ a osolím ťa (odpovede 24, 70). A ešte jedna vec: ak niečo z toho porušíte, som nevinný; Uvidíte a odpoviete v hrozný deň (odpoveď 57). V dôsledku toho sa medzi nimi vytvára nerozlučné, srdečné, duchovné spojenie, podľa ktorého otec v synovi a syn v otcovi zostávajú v duchu spolurozpustení; a to nie len na čas výchovy, ale na večnosť. Svätý Barsanuphius píše jednému smútiacemu: Keď som videl smútok a vzburu pokušenia, ktoré vás postihlo, ochorel som tak prudko ako vždy, najmä keď som si pamätal, že Apoštol hovorí: „Kto omdlieva, ja neomdlievam“ (ibid.). Inému povedal: Vždy som s tebou; keď ideš slúžiť spoločenstvu, moje srdce ide s tebou všetkými možnými spôsobmi, ako sa to Bohu páči (odpoveď 27). Alebo: milosťou Krista, Božieho Syna, nie som od teba oddelený, ale s tvojou láskou som vždy prítomný v duchu (odpoveď 55). Opäť: brat, hovorím svojej duši, lebo Pán pripútal tvoju dušu k mojej a povedal: neodchádzaj od neho (odpoveď 159). A pravého učeníka zobrazuje svätý Ján Klimacus takto: duša, pripútaná Kristovou láskou a vierou k svojmu pastierovi, ho neopustí ani preliatiu krvi, najmä keď bola kedysi skrze neho uzdravená zo svojich rán. Pamätá si slová tej, ktorá povedala: „ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti... žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Kristovej lásky. Ak to nie je s niekým takto zviazané, utkané a pripútané, potom tento človek strávi svoj život nadarmo, bude sa pred svojím otcom správať pokrytecky a predstierane (Homília 4, odsek 28). V tomto srdečnom spojení spočíva všetka sila a podstata zmluvy. Prostredníctvom neho sa na slabého študenta vyleje všetka sila otca. Preto sa ho nepriateľ snaží všetkými možnými spôsobmi rozčúliť a tajnými návrhmi a dokonca aj duchmi vzbudzuje buď nedôveru, podozrievavosť, alebo túžbu posunúť sa k inému, ako sú príklady u svätého Barsanuphia (odpoveď 159 a nasl.). Pre svoju dôležitosť by toto srdečné spojenie malo byť prvým predmetom študentovej modlitby: v duchu odhaľ Bohu svoju vieru a nepredstieranú lásku k svojmu nadriadenému a Boh mu potajomky povie o tvojej láske k nemu a urobí ho rovnako priaznivým a priateľským k tebe (Rebrík, Homília 4, odsek 45). Takéto spojenie je však veľkou duchovnou sviatosťou, ktorú vykonal sám Boh. Nie každý pravý otec je pre každého študenta a nie každý skutočný študent je pre každého otca. Pán ukazuje a vedie hľadajúceho s plnou vierou a oddanosťou k tomu, kto ho môže svojou mocou priviesť k spáse; a skutočnému dôstojnému otcovi sa v duchu odporúča prijať a znášať bremeno tohto konkrétneho slabocha. Takže od svätého Barsanuphia: Ján sa objavil a potom dlho neprichádzal. Keď si Abba Serid myslel, že už nepríde, svätý Barsanuphius povedal: „v tele“ zostáva s nami, ale v duchu a nebude oddelený odteraz a navždy (odpoveď 5); a ešte predtým, ako povedal: pred dvoma rokmi mi Pán povedal, že príde (odpoveď 1). Jeden z učeníkov mu povedal: Pán ťa poslal ku mne ako útočisko a prístav (odpoveď 159); inému povedal: Veríme, že ťa sem Pán priviedol: neplytvaj milosťou nadarmo (odpoveď 163). Odtiaľ je zrejmé, aký by mal byť učeník vo vzťahu k svojmu otcovi. Všetko, čo sa tu týka, prirodzene vyplýva z ducha, v ktorom sa učeník zrádza svojmu otcovi, a zo spojenia, ktoré je medzi nimi spojené. Žiak musí mať úplnú a nespochybniteľnú vieru v svojho otca – vieru, že pozná cestu Boha, môže ho po nej doviesť k dokonalosti a privedie ho, že je silný s Bohom a Boh mu cez neho ukáže cestu priamu a stratenú; preto prijmi všetky jeho pokyny ako úplne pravdivé, rozhodne zachraňujúce a Bohu milé. Táto viera musí byť svetlá, čistá a nesmie ju zatieniť ani slabý mrak pochybností, lebo jej oslabenie je aj oslabením srdečného spojenia a oslabenie srdečného spojenia celú záležitosť prekrúca a robí ju neplodnou. Preto si treba túto vieru zachovať ako zrenicu oka. Ako kvitne viera v srdci, hovorí svätý Klimacus, toľko sa darí telu v jeho službe; a len čo niekto zakopne o kameň viery, niet pochýb, že padne, lebo je pravda, že všetko, „čo nie je z viery, je hriech“ (Rim. 14:23)... Tí, čo poslúchajú v jednoduchosti srdca, ak zvedavosťou na vyššie príkazy nezačnú na seba uvalovať démonické triky, potom dokončia svoju cestu dobre v Pánovi, 74, odsek 9). O vieru tých, ktorých prijali pod svoje vedenie, sa preto predovšetkým sami otcovia uisťovali a ak spozorovali jej absenciu, neprijali ju. Svätý Barsanuphius teda neprijal jedného pod svoje vedenie, keď v ňom zbadal neveru; a keď sa to vkradlo (prostredníctvom démonického klamu) k prijímateľovi, ponáhľal sa ho uzdraviť (odpoveď 161). Tým, ktorí sa postarali o Pána o našu spásu, hovorí Climacus, musíme veriť bez akejkoľvek zvedavosti, aj keď sa nám zdá, že ustanovujú niečo, čo je v rozpore s našou spásou. Potom je naša dôvera v nich, ako v téglik pokory, pokúšaná. Lebo je to znak skutočnej dôvery, keď niekto, hoci vidí niečo, čo je trochu v rozpore s jeho túžbami, napriek tomu, keďže to autority stanovili, nepochybne im verí (Homília 4, odsek 104). Otca si musíš všemožne ctiť, mať úprimnú, bystrú tvár; nielen v slove a cítení, dokonca aj v myšlienkach, aby ho nič nezatemňovalo alebo zmenšovalo toto svetlo. Ak, hovorí Climacus, chceme so všetkou pokorou skloniť svoju šiju pod jarmom Pána a nepokrytecky zveriť svoju spásu inému, potom predtým, ako vstúpime do kláštora, musíme, ak máme nejaký prehľad a inteligenciu, rozum a test o našom kormidelníkovi, musíme ho pokúšať, aby sme nepadli do našich rúk, poviem namiesto toho helmy za chorého, namiesto helmy, za chorého. človeka, namiesto nepoškvrneného pre zmyselného človeka, namiesto móla do priepasti a nepripravovať sa na stroskotanie pre seba. Keď sme vstúpili na pole zbožnosti a odmietnutia sveta, nemali by sme už so všetkou prísnosťou posudzovať nášho dobrého hrdinu, hoci v ňom, ako v človeku, možno uvidíme nejaké nedôležité chyby. Inak s takou prísnosťou vo veciach sa to vkradlo (démonickým klamom) do prijímateľa, potom sa ponáhľal uzdraviť (odpoveď 161). Otca si musíš všemožne ctiť, mať úprimnú, bystrú tvár; nielen v slove a cítení, dokonca aj v myšlienkach, aby ho nič nezatemňovalo alebo zmenšovalo toto svetlo. Ak, hovorí Climacus, chceme so všetkou pokorou skloniť svoju šiju pod jarmom Pána a nepokrytecky zveriť svoju spásu inému, potom predtým, ako vstúpime do kláštora, musíme, ak máme nejaký prehľad a inteligenciu, rozum a test o našom kormidelníkovi, musíme ho pokúšať, aby sme nepadli do našich rúk, poviem namiesto toho helmy za chorého, namiesto helmy, za chorého. človeka, namiesto nepoškvrneného pre zmyselného človeka, namiesto móla do priepasti a nepripravovať sa na stroskotanie pre seba. Keď sme vstúpili na pole zbožnosti a odmietnutia sveta, nemali by sme už so všetkou prísnosťou posudzovať nášho dobrého hrdinu, hoci v ňom, ako v človeku, možno uvidíme nejaké nedôležité chyby. Inak pri takejto prísnej skúške ohľadom záležitostí nášho opáta nedostaneme z odchodu zo sveta žiadnu výhodu. Tí, ktorí si chcú navždy zachovať nepochybnú dôveru vo svojich mentorov, si musia svoje dobré skutky uchovať nezmazateľne a nezabudnuteľne vo svojich srdciach, aby so spomienkou na ne mohli zastaviť ústa démonov, keď nám začnú vnucovať nedôveru voči nim... Ak ťa tvoja myšlienka núti odsúdiť alebo sa rúhať svojmu mentorovi, potom nikam nemárni, nedbaj na nič. žiadny vchod, pod akýmkoľvek útokom, ale naopak, zvolať mu: ó, očarujúci! Nebol som to ja, kto vyniesol rozsudok nad svojím šéfom, ale on bol vymenovaný za sudcu nado mnou (Homília 4, odseky 6–7)! Táto česť a neochvejná úcta vyrastá z viery a je ňou potvrdená; ako naopak teraz slabne, len čo slabne viera a naopak. Preto nepriateľ nasmeruje svoje šípy najmä na tieto dva body. Často dokonca stavia duchov, aby zatemnil česť otca, aby od neho učeníka odohnal, ako trpel Elizeus, učeník Abba Izaiáša. Preto, keď sa mních vo filme „Rebrík“ pýta Johna Savvaita, ktorý mu poradil, aby sa vzdal svojmu otcovi: čo ak tento otec svojou nedbanlivosťou v niečom zhreší? - potom starší povedal toto: aj keby si ho videl páchať hriech, neopúšťaj ho, ale povedz si: priateľu, prečo si sem prišiel? Potom uvidíte, ako všetko povznesenie vo vás okamžite zmizne (Slovo 4, odsek 112). Vo všetkom sa treba spoliehať na otca alebo stáť v dôvere, že uspokojenie každej potreby bude napravené modlitbou otca, každé zlo bude odvrátené, každé dobro bude dané. Zostaň so mnou, často hovorí svätý Barsanuphius, vezmem ťa von a čoskoro ťa uvediem do pokoja a predstavím ťa Bohu; alebo takto: budeš mojím dedičom, budeš hoden mojich darov; alebo: budete ležať spolu v tej istej rakovine. Toto všetko je obsiahnuté vo viere, v tej viere, že Pán, ktorý hľadá spásu všetkých, ho spasí skrze jeho otca a urobí pre neho všetko podľa jeho viery. Učeník dúfa, že Pán sa vo svojej dobrote pre modlitby jeho otca zmiluje, odpustí hriechy a nezbaví ho duchovných požehnaní. Preto sa so všetkým utieka k otcovi ako syn v nepochybnej nádeji, že sa mu dostane zadosťučinenia – a dostáva ho. Učeníci svätého Barsanuphia často hovoria: povedz slovo a bude to tak; ty si naše útočisko. Keď ochorel, kričali: kam máme ísť? Prirodzeným dôsledkom viery, cti a nádeje by mal byť odpočinok pod vedením otca ako pod bezpečnou strechou. Oddanosťou jemu potláča všetku starosť o seba, všetku starostlivosť a strach. On, ako píše svätý Barsanuphius, hovorí zo srdca otcovi: Verím, že Pán skrze teba zachráni moju dušu; Urobte so mnou čokoľvek, čo vás Pán inšpiruje. Už to nie som ja (odpoveď 57). Ak sa niekto, hovorí Klimacus, s dobrým svedomím navždy oddal svojmu otcovi, takýto človek sa nebojí svojej smrti, ako keby spal, vediac s istotou, že keď opustí tento život, bude sa požadovať odpoveď nie od neho, ale od jeho predstaveného (Homília 4, odsek 50). Preto považuje vec svojej spásy za rozhodnutú. Nezabúdajte, hovorí Climacus, vo svojom živote na tohto veľkého askéta, ktorý hoci osemnásť rokov telesnými ušami nepočul od svojho mentora slovo „zachráň sa“, dennodenne svojím duchovným sluchom pociťoval od Boha nie slovo „zachráň sa“, čo znamená len túžbu rečníka, a to je neznáme, ale reč „si spasený“, čo znamená presnú definíciu16. Takto rozhodne sám Pán uisťuje učeníka. Na jeho strane zostáva len ochotné, usilovné, živé jednanie podľa pokynov a odhodlania mentora – otca. Pokoj totiž neznamená nečinnosť, ale len potlačenie akýchkoľvek obáv oň a jeho plodov či úspechu. Žiak musí byť vždy pripravený, vo veselom napätí, a nie v lenivosti. Svätý Ján Klimacus ho zobrazuje stojaceho na nespútaných nohách, z ktorých jednu nohu vystreľuje, aby slúžil, a druhú nehybne drží počas modlitby (Homília 4, odsek 2); poslušnosť nazýva spanilou cestou (tamže, s. 3): cesta - cez prácu a úspechy, ale ospalá, pretože toto všetko nevybuduje on. Svätý Barsanuphius sa často prihovára tým, ktorí ho žiadajú o pomoc, nasledujúcou rečou: tvrdo pracujte, hýbte sa, potte sa nad tým, čo som povedal (odpoveď 61). Hovorím, že idem k Pánovi kvôli tebe, ale ak neprídeš ani ty, hanba je veľká (odpoveď 70). Duchovný otec sa zaväzuje zachrániť študenta, ale akoby vlastným úsilím; chce byť činiteľom, ale v ňom byť jeho dušou. A študent je uistený iba v potešujúcej dôveryhodnosti a istote ohľadom svojho osudu, ale on sám je stále v potete a práci. Konanie v mánii otca-mentora si vyžaduje tieto tri kroky: a) neformulujte nič svojou mysľou a srdcom, ani čo sa týka minulosti, ani prítomnosti, ani budúcnosti, ani v ničom neverte sebe, svojej mysli a srdcu. Nevedieť, čo to je, ani to nechcem vedieť a bojím sa myslieť si, že je to takto bez pokynov otca. Nerozhoduj o sebe: to a to je dobré alebo zlé, či už v sebe alebo v iných, ale ako hovorí tvoj otec. Nič si neplánujte a neurčujte ani minútu vopred, pretože to závisí od otca. Toto nezloženie je teda rozhodujúcim tichom akéhokoľvek dobrovoľného pohybu síl vo vnútri, prázdnoty, nečinnosti od všetkého. Vyžaduje, aby nič nebolo určené mysľou, neochutené srdcom, neželaným vôľou; myslite, túžite, ochutnávajte, kedy a ako sa vám hovorí, ale bez toho, stojte v prázdnom, očakávanom stave. To je podľa svätého Klimaka život bez zvedavosti (Homília 4, odsek 3), alebo nedôvera v seba samého vo všetky dobré skutky, dokonca až do konca života (tamže, odsek 5). Tým sa prehluší vlastný pocit, vlastný vkus vo veciach. Dobre je, že podľa otca je dobre; Je zlé, že je to pre neho zlé, aj keď sa vám to zdá dobré. V tomto stave stojí zrušený pred mentorom pripravený prijať to, čo je investované; b) ale pri všetkej túžbe a napätí je absolútne nemožné dostať sa do tichej polohy. Zrodia sa myšlienky, rozhodnutia, úsudky, plány, priania, obavy, žiadostivosti; to a to sa bude neustále zvnútra vyostrovať. Čo sa týka tohto všetkého, existuje jeden zákon: „odhaliť všetko“ svojmu mentorovi, dobré aj zlé. Tým sa vždy vyčistí vnútro. Mentor bude mať dôvod posúdiť stav študenta; nebude plytvanie časom; všetky druhy duševných a srdečných odchýlok budú odstránené; pod vedením mentora získate skúsenosti s triedením myšlienok najprv svojich a potom všetkých ostatných. Preto svätí otcovia pripisujú tomuto zjaveniu mimoriadnu moc v otázke spásy, aj keď to nebolo pred otcom-vodcom. Vďaka tomu sa môžete vyhnúť akémukoľvek nebezpečenstvu straty alebo pádu, ak budete dodržiavať varovné rady. Bazil Veľký to prikazuje: každý z jeho podriadených, ak chce preukázať chvályhodný úspech a nadobudnúť zručnosť žiť neochvejne podľa prikázaní nášho Pána Ježiša Krista, nech nezatajuje ani pohnutie svojej duše, ale má odhaliť tajomstvá svojho srdca tým, ktorým je zverená súcitná a milosrdná starostlivosť o slabých bratov. Takto sa schvaľuje, čo je chvályhodné, a čo nie je chvályhodné, je ocenené príslušným uzdravením; a vďaka takémuto výkonu budeme kúsok po kúsku rásť v dokonalosti života (Pravidlá podrobne uvedené v otázkach a odpovediach, otázka 26). Zároveň by sme sa nemali vylučovať, ako to učí ten istý svätý otec, aby sme otvorili svoje myšlienky a pripustili, že pokojné svedomie nebude prehliadnuté. A pri telesných chorobách, hovorí, sa stáva, že slabí ich necítia, ale viac veria pozorovaniu lekára ako vlastnej necitlivosti; a v duchovnom. Povedz to niekomu inému - a on určí, či si zdravý alebo chorý a akú máš slabosť. Toto robili apoštoli. Keď Pán povedal: „Len z vás ma zradíte,“ všetci sa jeden po druhom pýtali: „Nie som to ja? (Stručné pravidlá, 301). Svätý Barsanuphius hovorí: nech nikto neskrýva svoje myšlienky. Kto skrýva svoje myšlienky, zlí duchovia sa radujú, vidiac príležitosť zničiť jeho dušu (odpoveď 583). Ten, kto skrýva myšlienky, zostáva nevyliečený, lebo sa liečia len tým, že sa na ne často pýtame duchovných otcov (odpoveď 317). Kto neskrýva vo svojom lone žiadneho hada, prejavuje skutočnú vieru, ale ten, kto sa ešte skrýva mimo cesty svojej spásy, blúdi, hovorí svätý Klimacus (Homília 4, odsek 46). Takéto pravidlo odhaliť všetko veľké kladie na dušu strach nielen urobiť, ale aj povedať niečo zlé a pomyslieť si niečo zlé, pripomínajúce súd, ktorý sa chystá od otca – mentora; vnucuje démonom strach, pretože v tomto prípade nemôžu nijako skrývať svoje machinácie (tamže, odsek 53). Preto sa snažia od toho odchýliť a zo strachu pred odhalením utekajú od toho, ktorý sa vo všetkom zjavuje; nenávidia a nemôžu tolerovať ani hlas úprimnosti, ako učí svätý Dorotheus (5. lekcia). A aká úľava pre dušu z toho! Tri roky chradol sám pod ťarchou nedostatku úprimnosti (Prológ, 6. mája) a potom, keď premohol sám seba, vyšiel z neho temný mrak - znak toho, že nedostatok úprimnosti je satanské dielo. Inak, ako nás otec využije, keď nevie, čo je v nás; a všeobecné pokyny nájdete aj v knihách. Preto svätý Klimacus učí, že ako treba po prvý raz všetko odhaliť otcovi, vyrozprávať celý život, tak ani vo všetkých nasledujúcich dobách netreba zaprieť seba samého – svojmu spovedníkovi, pomocníkovi svojej spásy, vyznať sa s pokorou ako Bohu (Homília 4, odsek 10, 63, 66). V jednom kláštore, píše St. Climacus, som videl na opasku krčmára malú knižku, a keď som sa opýtal, na čo je, dozvedel som sa, že si do nej zapísal všetko, čo si počas dňa myslel, a všetky tieto myšlienky prerozprával svojmu pastierovi. A nielen on, ale aj mnohí ďalší mnísi z kláštora, ktorých som videl robiť to. Túto listinu založil veľký otec tohto kláštora, ako som neskôr počul (tamže, odsek 39). Každý večer dobrý staviteľ domu pravidelne počíta denný zisk alebo výdavok. Ale ako to bude vedieť, keď nebude každú hodinu všetko zapisovať do účtovnej knihy (tamže, ods. 115); c) ale najdôležitejšou úlohou študenta je úprimná, bezmyšlienková, z viery a čistého srdca, „nespochybňujúca poslušnosť“ svojmu učiteľovi a otcovi vo všetkom, až do najmenšieho detailu. Študent musí byť ako automat, bez vlastnej duše, ktorú nahrádza duša jeho otca. Učeníctvo je podľa svätého Klimaka úplné odmietnutie vlastnej duše, prejavené vo všetkej precíznosti telesnými činmi, umŕtvovaním telesných údov živou mysľou, neskúseným pohybom, odmietnutím vlastného uvažovania, aj keď na to bol človek bohatý, hrobom vôle... Učeník je požehnaný a žijúci mŕtvy (Homília 3, 4, odsek 3). Človek musí poslúchať v jednoduchosti, bez rozmýšľania alebo skúmania, či to, čo sa prikazuje, je dobré alebo zlé, ťažké alebo ľahké; neustále, trpezlivo, vytrvalo, bez akejkoľvek ľsti alebo pochybností o myšlienkach (tamže, odseky 5, 9). Musíte sa udržiavať v takej nálade, že bez ohľadu na to, čo sa robí, sa to nerobí preto, že ste na to prišli alebo chceli, ale preto, že to bolo tak nariadené. Čokoľvek potrebujete, opýtajte sa a urobte to; Nepovedia vám to, aj keď je to ťažké, ale buďte trpezliví. A ak nemáte príkazy a veci na prácu, je lepšie sedieť, ale nerobte to sami, svojim vlastným spôsobom. Všetko zo seba samého a svojím spôsobom je skazou ducha – rovnako ako brať jed. Odovzdajte sa svojmu otcovi a dovoľte mu vytvoriť z vás a vo vás to, čo vie. Inak sa ukáže: „jeden je tvorca a druhý ničiteľ“. Ten robí svoju prácu aj prácu iných nadarmo a dielo spásy sa mení na nečinnosť. Ten, kto raz poslúchne a inokedy plní svoju vôľu, hovorí Climacus (tamže, odsek 60), je ako niekto, kto raz vloží do oka liek a inokedy vápno. Hľadajte poslušnosť, plňte vôľu druhého a buďte bezstarostní. Blahoslavený, kto úplne umŕtvil svoju vôľu a všetku starostlivosť o seba zveril svojmu mentorovi podľa Boha: bude stáť po pravici ukrižovaného Spasiteľa (tamže, odsek 44). Z troch prác – pôst, čistota a poslušnosť – prvé privádza jedno na pol cesty k Bohu, druhé vedie ku vchodu a posledné privádza pred samotnú tvár Pána. Aký pokoj a mier má v duši! Vôbec nie je v rozpakoch, či to, čo robí, je dobré, čo povedia iní, k čomu to poslúži, či je to milé Bohu. Dokonca aj vtedy, keď z dvoch novicov vôľu mentora, akoby nesúrodú, jeden bez váhania splní a druhý nie, podľa vlastného uváženia prvý dostane prospech a druhý si ublíži (Ladder, Homília 4, odsek 108). Preto všeobecné pravidlo všetkých svätých znie: kto žije zo seba, žije neplodne. Aj keď sa mu darí, jeho svedomie nemôže byť pokojné ani v tomto prípade. Musí mať neustálu nerozhodnosť, vágnosť a čo je najdôležitejšie, nálada svojvôle zostáva rovnaká. Všetko robte s radou. Bez rady je ako bez plota. Ak to nie je bezpečné, čo potom môžeme povedať o úplnej neposlušnosti a protirečení! Toto je priam démonické. Stále je nádej na nápravu, ak niekto protirečí rovnému alebo menejcennému, ale kto ide proti mentorovi, na to nie je čo povedať. Kto odmietne poslušnosť, poddá sa do svojej vôle a zo svojej vôle do zloby svojich nepriateľov – a zahynie. Kto vo všetkom poslúcha, čoskoro dosiahne mieru detstva alebo najdokonalejšej jednoduchosti, ako ju zobrazuje svätý Klimacus (tamže, odsek 121). Rozhodnou poslušnosťou niektorí navždy zničili všetky vnútorné boje vášňami; iní získali úplnú necitlivosť a bezbolestnosť voči urážkam; iní dosiahli najvyšší stupeň láskavosti a neobmedzenej jednoduchosti, vyzerali ako bábätká a nemali nič prefíkané v reči ani v skutkoch (tamže, odseky 20, 21). Príkladom toho je Pavel Jednoduchý. Bazil Veľký považuje túto poslušnosť za primárnu cnosť (Asketické pravidlá pre askétov v komunite a pustovni, kap. 19, 22). Učí to na príklade tých, ktorí študujú nejaké umenie, ktorí v najmenšom rozsahu vykonávajú to, čo je naznačené, so všetkou presnosťou; dáva za príklad tichú Abrahámovu podriadenosť, keď dostal príkaz opustiť Chaldejsku a potom obetovať svojho syna; naopak - príklad apoštola Petra, ktorý po veľkej chvále za jeden rozpor, akoby dobre mienený, počul: „Nasleduj ma, Satan! Práve na túto tému odkazuje aj pasáže Písma: „Poslúchajte svojich učiteľov“ (Žid. 13:17); „Počúvajte vás, mňa počúva“ (Lukáš 10:16). Celý súbor právnych vzťahov k otcovi spočíva v tom, že človek nemá svoju vôľu, svoje chápanie, svoj vkus: všetko musí byť otcovo, podľa jeho pokynov, ním odmerané a stanovené až do najmenšieho pohybu. Stav človeka, ktorý koná podľa tohto pravidla, teda pod vedením, pod velením, nie svojím spôsobom, je stavom poslušnosti, ktorý s veľkou chválou vyzdvihuje Svätý Klimacus a vôbec všetci svätí otcovia. Cesta poslušnosti alebo úplného zrieknutia sa mysle a vôle a všetkej kontroly nad sebou samým prostredníctvom odovzdania sa spoľahlivému a Bohom darovanému vodcovi, otcovi, je krátka a krátka cesta, ako ju nazýva svätý Klimacus (Homília 4, odsek 5). Tí, ktorí do nej vstúpia v pravom duchu, sa čoskoro povznesú k dokonalosti a bezpečne prekonajú všetky odchýlky, blúdenie a zdržania. A to je spôsobené náladou samotného študenta a pôsobením jeho otca na neho. Študent nemá nič vlastné. Ako apoštoli, ktorí povedali svojmu Božskému Učiteľovi: „Hľa, opustil všetko,“ a on hovorí a cíti: Nie som môj, pretože ani myšlienky, ani túžby, ani slová, ani skutky nemajú byť moje. Aj keby to bolo dobré, už mi to nie je dobré, keďže to robím podľa vlastnej túžby a pochopenia. Touto dispozíciou a pôsobením neustále naráža na samotnú hlavu hada hniezdiaceho v našom srdci – do egoizmu, ktorého hlavnou vlastnosťou je robiť si všetko po svojom a potešiť sa. A keďže všetky vášne spočívajú na ja, potom ako ja vyhasína, vášne ustupujú, duša sa rozjasňuje, približuje sa k čistote a bez vášne. Skutočnosť, že zo srdca nemôže vyjsť nič, čo sa vytvorilo a samo zasvätilo, všetka vlastná aktivita je pokazená; tým, že všetko nelegitímne je odhalené, je vyčerpaná, zbavená potravy, cez erupciu svojich potomkov; tým, že všetko nerobí po svojom, je ranená až do srdca. Nerobiť to po svojom, aj v tomto prípade je záchrana, ak sa niekto bez otca zverí inému, aj nemúdremu, len za účelom žiť v zrieknutí sa vlastného rozumu a vôle. A úspech je vysoký a rýchly. Akaki so svätým Klimakom žil so svojvoľným starším a trpel bitím a falošnými obvineniami, ale kvôli trpezlivosti a poslušnosti prijal korunu mučeníctva, ako to bolo zjavené zhora (Homília 4, odsek 110). A John Savvait radí jednému z troch, ktorí k nemu prišli: vyberte si mentora, prísnejšieho a prísnejšieho, než akého by nebolo v ľudskom pokolení (tamže, odsek 112). Je vidieť, že čím strmšie je zrieknutie sa seba samého, svojej vôle a citov, tým je to prospešnejšie. Preto svätí tak túžili po živote pod vôľou niekoho iného. Smútia a sú v rozpakoch, keď zostanú sami, pretože majú pocit, že vstúpili na neznámu cestu. Takto sa zastaví a zablokuje zdroj sebeckých a hriešnych zvnútra. Ale to tiež odráža prílev všetkého ich vzrušenia zvonku. Čokoľvek svet alebo Satan inšpiruje, nie je k tomu daný súhlas, nie je k tomu pripútaná ani myseľ, ani srdce, ale naopak, prostredníctvom zjavenia sa to prenáša na otca a je tak vyhnané a zneuctené. Skrytá myšlienka je cudzoložnou myšlienkou, ale skutočný nováčik sa takto nedopúšťa cudzoložstva. Je mŕtvy, zmenil sa na nič, nespolieha sa ani na seba, ani na svoje skutky, a tým sa stáva priestrannou nádobou a pohotovým spoločníkom milosti. Toto je úžitok učeníctva z dispozície učeníkovho ducha. Odmeňuje sa aj bez múdreho, skúseného otca; ale to, čo skúsený otec ďalej poskytuje svojim pôsobením na ducha študenta alebo pomocou jemu a skutočného vedenia, nemožno ničím nahradiť. Ako „vidiaci“ človek okamžite vidí celý stav študenta, jeho náladu, jeho hlavnú bolesť; a ako „skúsený“ človek vie, čo a ako použiť na jeho vyliečenie. Akákoľvek choroba, presne rozpoznaná a správne liečená proti nej liečivým liekom, čoskoro podľahne. Svätý Barsanuphius si všimol hnev a podráždenosť u svojho učeníka Jána a začal konať priamo proti tomu slovom aj skutkom (odpoveď 10). Izidorovi, človeku kniežacej dôstojnosti, zanietenému, zúrivému a krutému, jeho otec, ktorému sa venoval, prikázal, aby sa postavil k bráne a každého prosil: modlite sa za mňa, som posadnutý zlým duchom – a čoskoro dosiahol najhlbšiu pokoru a skrúšenosť (Rebrík, Homília 4, s. 23). Človek sám často nevidí ani vlastnú slabosť a zahynie v samoľúbosti. Preto je múdre, ak príde k tomu, kto vidí, a povie: pozri, čo je vo mne? Pozorovateľ začne konať a vyženie zo seba svoju slabosť. Tak svätý Barsanuphius priviedol k povedomiu jedného tichého človeka, utápajúceho sa v sebaklame, že stojí v arogancii a namyslenosti, a priviedol ho k pokániu, bez ktorého by zomrel vo svojich katastrofálnych myšlienkach (odpoveď 68 a nasl.). Len osvietený a vidiaci otec odhalí, čo v nás je, len on povedie a privedie k uzdraveniu, lebo koná neomylne. Kto koná pre spásu, kráča vpred k dokonalosti; ale nie všetko je užitočné pre každého: čo jednému pomáha, druhému škodí, alebo ho môže aspoň zastaviť, tak ako mu v pohybe prekážajú dlhé šaty. Kto povie: urob toto, ale nedotýkaj sa toho a zároveň vysvetlí, aké pravdivé a zachraňujúce je to pre nás? Skúsená myseľ, ktorá vidí celú štruktúru nášho vzdelávania v duchu, od jeho prvého vzniku až po dokonalosť, a vidí, čo k nemu smeruje a čo nie. Toto všetko dokáže len pravý otec a len on sám. Na čo sám človek nemyslí, o čom nie je nikdy pripravený rozhodnúť! Nikdy neviete, čo tam je, čo je len nápadné a nie spásne! Bez varovania a pokynov sa môže vyčerpať, zbytočne mrhať silami alebo vytvárať zbytočné výrastky, ktoré ako vredy zneuctia jeho vnútorného človeka. Je dobré ponoriť sa do Písma a skúmať jeho tajomstvá? Je to dobré, najmä keď na to máte schopnosti, prípravu a smäd. Medzitým bolo svätému Damasku zakázané čokoľvek písať alebo si myslieť. Dositheos trpí trestom a výčitkami za to, že sa pýta na rôzne pasáže Písma. Neskôr sa ukázalo, že to bola úspora pre oboch. Kto dostatočne upokojil svoje vášne, tomu je dobré, aby sa ponáhľal do ticha, aby mohol byť s Bohom, ale niekedy ani hodina predvídavého konania nevedie k dobru. Svätý Barsanuphius povedal viacerým: Buďte ešte chvíľu trpezliví... Poviem vám... a bude dobre; tak to bolo. Voda sa varí, ale na jednu úlohu raz a na druhú dvakrát alebo viackrát - tak tu. Niekedy môže ľahostajná vec narobiť veľa hluku. Vo všeobecnosti platí, že rovnomernosť výchovy, zbrklosť pochodu k dokonalosti bez odchýlok, blúdenia a akýchkoľvek zastávok patrí výlučne k životu pod vedením otca, a navyše toho, kto vidí. Bez toho je nevyhnutný zmätok, stagnácia a rast. Napokon sa stáva, že tí, ktorí sú spočiatku horliví, ustúpia, zoslabnú a stanú sa letargickými a bez života a často aj upadnú. z čoho? Z nedostatku cvičenia, skúseností s prácou alebo pohybom ducha žijúceho vo vnútri. Keď si človek pridelí pravidlá konania, potom, kým ho práca učenia zamestnáva, hovorí v duchu; ale potom, keď sa s tým úplne zmieri, a to jednak preto, že táto záležitosť je hotová, jednak preto, že duch vyrástol a vyžaduje veľké veci, všetko, čo sa predtým stalo, ho už nevzrušuje: ľahko, bez napätia robí to, čo robí ako zvyčajne. Kto mu poskytne niečo na precvičenie sily? Kto priloží drevo pod oheň žiarlivosti? Je potrebné, aby tam bol vynálezca vecí a k tomu skúsený, inak sa dá namiesto dreva umiestniť kameň. Stáva sa to takto: otec-sprievodca neustále udržiava študenta v nejakom treníctve v čoraz ťažších triedach a tým zachováva ducha. Takže v Climacus jeden opát na to použil rôzne metódy: zavolal jedného od stola a prikázal mu, aby stál bez obeda; poslal iného von z kostola; do tretice, keď sa poklonil, prikázal mu, aby si ľahol na zem, kým si prečítal celé pravidlo atď. A potom, keď sa ho Climacus spýtal: prečo to robí? "Potom," odpovedal opát, "aby sme im dali korunu a boli príkladom pre ostatných, ale skôr, aby duch neochaboval." "Niekto by si však mohol myslieť, že je to nespravodlivé a mohlo by to spôsobiť škodu." „Nie,“ poznamenal opát, „kohokoľvek spája láska s mojím duchom, toho nič nerozdelí“ (Homília 4, odsek 25 a nasl.). To znamená, že všetka plodnosť takejto práce je určená počiatočnou zmluvou a jednotou srdca. Ale pomoc otca je potrebná najmä pri prechode z aktívneho do kontemplatívneho života. Duch dozrieva, a keď sú vášne skutočne očistené, prirodzene stúpa. V tomto vzlete bez vodcu sa najčastejšie dostáva do zlých rúk nepriateľov vzduchu, upadá do klamu a buď v ňom umiera, alebo stagnuje. Preto je všetkým otcom rázne prikázané, aby sa nedotýkali tohto pokladu bez skúseného otca, ktorý vie a sám kráčal po ceste k nemu. Je tu len jedna skúsenosť - ukazovateľ. A nemôžete pochopiť, čo tam je, aj keď je to napísané jasnými slovami. Samostatný robotník bojuje bez výsledku a často na vlastnú škodu. Pod vedením čoskoro s vierou pochopí, vstúpi do vnútornej svätyne a v duchu vidí. Toto sú výhody života pod skúseným vedením, bez akejkoľvek odmeny! Pravda, Pán je milosrdný: ten, kto hľadá a „dúfa... Jeho milosrdenstvo zvíťazí“. Ale necháva nás aj na obyčajnejšej ceste. Samotný človek je vždy zmätený. A čo mohol urobiť za deň, urobí za rok, robí a prerába. Možno to robí, ale keďže si nie je istý, začne to robiť znova. Čas aj úsilie sú zbytočné. Ale čo je obzvlášť dôležité, je zriedkavé, kto sa bez poslušnosti vyhne domýšľavosti. Nováčik, hovorí Climacus, nevidí svoje skutky, pretože ich nekoná sám od seba, ale, aj keď robí zázraky, všetko pripisuje svojmu otcovi a jeho modlitbám; naopak, kto je sám, nevyhnutne stojí v myšlienke, že sám koná dobré skutky, a upadá do domýšľavosti (Homília 4, odseky 54, 55). Istý Euthymius, ktorý prišiel do Barsanuphia po dlhom mlčaní, to ukázal skúsenosťou. Koľko práce bolo treba na to, aby si uvedomil, že je svojprávny! A Boh dal, že nakoniec povedal: Som zatratený (odpoveď 160 a nasl.). Naopak, aký nežný charakter sa formuje v tom, kto žije pod vedením! Po prvé, pokora sa v ňom formuje z pokory bez vášne, ticha ducha a svetla Boha; ďalej – jednoduchosť, láskavosť, detstvo; toto je miera Kristovho veku, ako ho zobrazuje svätý Klimacus. Toto je vodcovstvo vo svojej podstate, toto vyžaduje od vodcu, k tomu zaväzuje vedených, a to je to, čo sľubuje veľké ovocie. Toto všetko tvorí charakteristické atribúty vodcovstva a určite existuje a musí existovať všade tam, kde existuje a je ustanovené skutočné vodcovstvo. Keďže je sám osebe jedinečný, v reálnom živote sa objavuje vo viacerých podobách. Prvým, najrozsiahlejším a najvšeobecnejším a najrozšírenejším je „cirkevné pastierstvo“; druhý je „kláštorný opát“ a tretí je „patronymický“ alebo „staršovstvo“. Že pastierstvo má práve takéto vlastnosti, je zrejmé z toho, že stádo je zverené alebo zverené pastierovi na pastierstvo, teda výchovu; ona počúva hlas pastiera, nasleduje ho a je len tam, kde on naznačuje. Pastier položí svoj život za ovce; je strážcom, ktorému sa hovorí: „Vyžiadam si ich duše z tvojej ruky. Vzájomné spojenie a vzťah medzi pastierom a jeho stádom vyjadruje apoštol na nasledujúcom mieste: „Poslúchajte tých, ktorí vás vedú... lebo bdejú nad vašimi dušami, aby odmenili slovo“ (Žid 13,17). Zrejme z toho darovanie sa pastierovi stáda a zodpovednosť pastiera za ich duše. Na iných miestach je stádo zobrazené ako pole, ktoré sa ticho predstavuje pred pestovateľom, a pastier ako robotník (1 Kor 3:9). Odtiaľ pochádza prikázanie: „Buďte prítomní v pravý čas i bez času“ (2 Tim 4:2). Tak to bolo na začiatku, tak je a má byť doteraz. Pán Ježiš Kristus vzkriesi dvanásť apoštolov; apoštoli po zostúpení Ducha Svätého tvoria Cirkev, v ktorej sú srdce a duša jedno, pod ich vedením a príkazmi. A potom, keď sa rozpŕchli po povrchu zeme kázať, kdekoľvek zasiali semienko viery, všade zanechali mentorov a vodcov – pastierov a zaviazali veriacich, aby im rozhodne poslúchali, a oni sami boli zodpovední za svoje duše. Práve v tejto sile sa pastierstvo zjavuje v apoštolských listoch; rovnakým spôsobom to zostalo chápané v Cirkvi. Preto nás svätý Ignác Bohonosca vo svojom liste Efezanom nabádal, aby sme zostali podriadení biskupovi a presbyterovi na posvätenie, aby sme spievali harmonicky, ako harmonicky naladené struny. Pán domu ho posiela, aby vládol nad jeho domom; pozri na neho ako na Pána. Takto sa to potom robilo. Biskup a starší nie sú nemými svedkami spásy iných a nie sú len nepodloženými kazateľmi cesty spasených, ale aktívnymi činiteľmi, ktorí obrábajú stádo ako pole. Z tohto dôvodu im následne všeobecný súd Cirkvi osvojil určité práva s cieľom mať v rukách možnosť obdivným spôsobom zachraňovať iných akoby pred ohňom. To, že kláštorný opát je rovnakej povahy, je zrejmé. Toto je základná štruktúra mníšskeho spôsobu života a milovania Boha. Každý, kto vstúpi do bratstva, je prijatý pod podmienkou, že nebude mať vlastnú vôľu a vlastný rozum, ale bude žiť v nespochybniteľnej poslušnosti a pod vedením nadriadeného otca. Keď prídu do kláštora, hovoria: Chcem si zachrániť dušu. Predstavený je tiež osobou, ktorá môže vládnuť pre spásu; S touto podmienkou je vyvolený bratmi a s tým sa mu vzdávajú. Staršovstvo spočíva v tom, že tí, ktorí hľadajú spásu, sa nevzdajú opátovi, ale inej najskúsenejšej osobe v kláštore alebo mimo neho. V skutočnosti ho teraz väčšinou nahrádzajú spovedníci a v iných kláštoroch starší, s ktorými je požehnane odhaľovať myšlienky a na ktorých je rozdelený celý kláštor. Vzájomná zmluva je tu neviditeľná, svedomitá, no napriek tomu silná a plodná. Pre pustovníkov a pustovníkov je to jediný spôsob vedenia, ako vidíme z histórie. Všetko, čo je napísané v knihách Otčenáš o poslušnosti, prichádza k nemu. Sila jeho konania mimochodom závisí od toho, že bez toho, aby bol verejný a oficiálny, vyvoláva väčšiu úprimnosť a úprimnosť. Preto, ak existuje vedenie, potom sa prejavuje v tejto forme. Teraz je otázka - kde a ako nájsť vodcu - vyriešená sama. Vezmi toho, koho Boh poslal, a dôveruj mu, ako učí svätý Ignác, Bohonositeľ. Prejavené typy vedenia zahŕňajú celý kresťanský život. V dôsledku toho, ktokoľvek je prebudený, vždy má nad sebou vodcu. Kto sa prebudil v občianskom a spoločenskom živote, má nasledovať vedenie pastiera; kto je v kláštore, nech sa zverí opátovi alebo tomu, koho určí. „V tomto“, kto je „povolaný“ k „titulu“, „nech v tom zostane“ a ponúknuté vedenie využije bez svojvoľného utekania z jedného miesta a stáda na druhé, s aroganciou, pohŕdaním, tým menej si ponecháva sebavedome jedinečnú cestu k dokonalosti. To je veľmi nebezpečné a je to jedna zo Satanových úskokov, že keď sa človek kajá, cíti potrebu vodcu, chce utiecť od svojho právoplatného, ​​bez toho, aby to vyriešil, bez toho, aby sa obzeral okolo seba, bez toho, aby to skúmal. Kým bol v hriechu, nemyslel na spasenie; Každého aj súdil, každého postavil na svoju úroveň. Teraz, keď činil pokánie a obrátil sa k Bohu, jeden, ako sa mu zdá, si myslí, že všetci ostatní zostali tam, kde bol predtým, teda v tme, v hriechu, a on sám vstal, vstal, vstúpil do svetla Božieho. Pričom v skutočnosti možno po prvý raz vstúpil do oblasti, v ktorej iní už dávno pôsobia a získavajú umenie, hoci sa navonok v bežnom živote pohybovali popri ňom. Tu je zrejmý trik Satana – nechať ho bez vedenia, samého pre seba, čoho dôsledkom je nevyhnutne pád a klam alebo prechod z miesta na miesto, ktorý len frustruje a nevytvára. Potom ten, kto sa kajal alebo prijal horlivosť za spásu svojej duše, môže len obnoviť jednotu alebo zmluvu s otcom, ktorú Boh dáva na organizáciu života v osobe pastiera, farára alebo spovedníka. Predtým na to nemyslel a predsa bol pod tým, ale navonok podľa rutiny; Teraz nech prinavráti vieru v jej pravý zmysel a vierou sa s ňou zo srdca spojí, teda nech príde a povie: zachráň, dôverujem, poradím si s každou potrebou, s každou trápnosťou – a až potom to urob. Na strane týchto osôb je povinnosť vždy nezmenená; nikto z nich to nemôže alebo nemal odmietnuť. Nemali by ste sa odvolávať ani na nemožnosť: stojíte v takom rade, pretože chcete, ale držte sa svojho cieľa. A pred Cirkvou, pred súdom Božím a pred súdom ľudí je to jeho vec. Je zodpovedný za každú dušu, najmä za tú, ktorá je pripravená sa mu odovzdať a robí to. Zároveň jediné, čo môže skutočne určiť, je, či s takýmto otcom zostať navždy. Teraz sa ukáže neschopnosť viesť a svedomitý kňaz alebo spovedník hneď prizná: Toto nemôžem vziať na seba. Po tomto síce dôjde k zmene, ale legálne a hlavne s poradenstvom. Ten, kto nie je schopný, môže uviesť, kto je schopný, a táto záležitosť bude usporiadaná Božím spôsobom, a nie úmyselne, nie náhodne. It should be so. But meanwhile, there is no doubt that very often those persons bear only the names of their rank, and not the power of it; often a shepherd - “a thief is a thief who crawls elsewhere” or a wolf in sheep’s clothing; často je opát namiesto kormidelníka jednoduchý lodník a starší starec len v šedivých vlasoch. A to sa deje buď každému zrejmé, alebo veľmi neviditeľné, hlboko skryté pod hodnoverným vzhľadom. Preto vždy existuje nebezpečenstvo, že namiesto skutočného vodcu padneme na falošného a potom namiesto úžitku – škody – namiesto spásy – smrti utrpíme. Neskúsený kormidelník zruinuje loď. Veľa som trpel, povedal Peter z Damasku, od tých, ku ktorým som sa uchýlil. Mnohí starší, hovorí Cassian, namiesto toho, aby ich živili, uvrhli tých, ktorí sa k nim obrátili, do zúfalstva – a uvádza príklady. Such complaints can be heard and encountered at any time. Jedno slovo „ži, ako žiješ“ alebo „veľmi do toho“ – veľmi uhasí všetku horlivosť, a preto opäť privedie chudáka, ktorý sa práve spamätal, do rovnakej situácie. Vynára sa otázka: čo má robiť v tomto prípade človek, ktorý si je vedomý potreby vedenia a krajného nebezpečenstva zostať bez neho, ktorý zároveň pozná povinnosť obrátiť sa na to a tamto, a predsa sa nie bezdôvodne môže báť, že neutrpí škodu, že nebude zatlačený späť do tej istej priepasti? Na druhej strane si často – a dokonca často – tí, ktorí stoja v rade vodcov, plne uvedomujú svoju dôležitosť, plnú silu záväzku a veľkosti zodpovednosti, ktorá na nich spočíva, majú elán, horia elánom byť tým, čím by mali byť, a predsa, vzhľadom na svoj duchovný vek, vidia, že ešte ani zďaleka nie sú schopní presne, ako by mali, viesť druhých. Pre neskúsenosť a neznalosť cesty, ktorou by sa mali iní nechať viesť, sa môžu oprávnene obávať, že by z horlivosti za svoju spásu iných zničili a namiesto toho, aby ich usmerňovali, ich zavádzali. Otázka znie: čo by mal v tomto prípade robiť? Ako viesť, uznajúc seba ako neschopného toho, keď sme to nedosiahli v takom rozsahu? Je zrejmé, že obe otázky sa priamo týkajú súčasného poriadku vecí. Bez vedenia to nejde. Ale vo svojej skutočnej podobe je veľmi vznešený a v súčasnosti sa ochudobňuje. Otázka znie: čo máme robiť? Kam sa obrátiť – tí, ktorí hľadajú vedenie, aj tí, ktorí sú predurčení stať sa vodcom? Pokiaľ ide o prvú otázku, možno na ňu uplatniť múdre pravidlo svätých otcov: všetko robte s očakávaním, v oddanosti Bohu. Nemali by sme sa vyhýbať, ako sme už predtým videli, pred menovanými vodcami, ale nemôžeme sa im úplne, okamžite poddať, ale v tomto prípade čakať na zvláštny Boží rozpis, na zvláštne prikázanie, srdečné naklonenie, medzitým spočívajúce v oddanosti Božej vôli, v modlitbovej, bolestnej výzve k Nemu, aby nám On sám ukázal cestu. Takže v strachu z podvodu volajte v chorobe k Bohu, nech vám povie cestu, ak pôjdete nesprávnou cestou, úplne sa odovzdajte, v silnej nádeji, do Jeho prozreteľnosti a Pán nikdy neodíde. Kňaz či rektor nie je niekedy nikomu užitočný, ale pre iných je užitočný iba on. On sám sa s ním mení, odkiaľ pochádza múdrosť – a spása je usporiadaná od Pána aj tam, kde sa to neočakáva. Všetka sila tu spočíva v rozhodnej oddanosti do vôle Boha, ktorý chce, aby bol každý spasený. Svätá Dorota rieši túto otázku presne takto. Ak vraj niekto nemá človeka, od ktorého by mohol požiadať o radu, čo má v takom prípade robiť? Ak niekto skutočne celým svojím srdcom hľadá Božiu vôľu, potom ho Boh nikdy neopustí, ale bude ho viesť všetkými spôsobmi podľa svojej vôle. Ak niekto úprimne nehľadá Božiu vôľu, tak ide aspoň za prorokom - a Boh inšpiruje proroka, aby mu odpovedal podľa želania svojho skazeného srdca, ako hovorí Písmo: "a ak je prorok oklamaný... hovorí slovo: "Pán oklamal toho proroka" (lekcia 5). Ale potom to jasne nevidíš ani Climacus. k tebe, nerieši pochybnosti, neradí, vôbec netvorí kvôli neskúsenosti alebo nepozornosti, neponáhľaj sa ho opustiť, alebo ho zmeniť, veď na koho to zmeníš, ale toto ti dal Boh, veď čo máme od Boha? Cítiť to, tú bolesť, silno kričať k Bohu a prosiť Ho, aby ťa nenechal v nebezpečenstve a nezradil kúzla: buď to pouč, alebo poukáž na niečo iné – a buď sám pod Ním, s čakaním, trpezlivosťou, plačom. Čo robiť pod ním? Koniec koncov, musíte konať, aby ste sa zachránili? Nevyhnutné. Ale poriadok zbožného života je známy; chodiť v ňom a byť v pokoji. To stačí na prvýkrát. Pre kajúcnikov je všetko zahalené temnotou temnoty a neistoty. Nech sa nepohne zo svojho prozreteľne usporiadaného poriadku. Je to pokornejšie, bezpečnejšie, silnejšie. Ten, kto je v tme, robí lepšie, keď zostáva na jednom mieste, ako keď behá z miesta na miesto, lebo sa môže stať, že spadne do diery. Podnikať niečo zvláštne, iné, skvelé je veľmi nebezpečné; zostať pokorne v jednoduchosti. Ak sa začnete meniť od úplného začiatku, neprestanete. V myšlienkach možno povedzme priľnúť k druhému, ale opäť k tomu, koho Boh posiela; Môžete to dokonca aktívne hľadať, najmä modlitbou, nech vám to Pán sám naznačí, ale stále počkajte a vydržte, kým nepríde rozhodujúci pokyn. Bohom dané – nebráňte sa, nesúďte, nezanedbávajte. Očakávaj od Boha niečo iné. Pán neopustí, ale dá, ak treba. Toto musí byť prijaté ako zákon, aby sa predišlo svojvôli, nevšímavosti voči Božej prozreteľnosti a nebezpečenstvu, že bude zmätený nepriateľom. Ale je tu ďalšia vec: z času na čas sa temnota začne stenčovať, štruktúra života bude stále viac odhalená, vízia strachov a odchýlok bude jasnejšia; Potreby, zmätok a pochybnosti sa množia. To všetko si vyžaduje objasnenie, napomenutie a upokojenie ducha. Vymenovaný mentor nerozhoduje, nevzbudzuje dôveru a nenabáda k úprimnosti. Čo robiť v tomto prípade? Niektorí radia, pri zachovaní tejto príručky o všeobecnom poriadku, v súkromných prípadoch, ktoré sa nás v skutočnosti týkajú, robiť všetko s rozumom - uvažovanie určí, čo je užitočné a čo škodlivé - a citujú k tomu slová apoštola: „drž sa všetkého, čo je lákavé“ (1 Tes 5:21), a najmä všeobecný názor všetkých svätých otcov, že najvyššia zo všetkých cností je. Ale tento názor svätých otcov by sa nemal brať bez obmedzení, ktorým veria. Okrem toho svätí otcovia tvrdia, že uvažovanie je dar získaný dlhou prácou, pokorou a usilovnou modlitbou. Ktokoľvek tento dar získal, nech si ho ponechá a použije v prospech seba i iných. Kto neprijal, nemal by sa za žiadnych okolností odvážiť formulovať svoje vlastné chápanie, slová alebo činy. Jeho úlohou je spochybňovať šikovných a skúsených. Vo vzťahu k tomu, kto začal, by sa malo stanoviť toto pravidlo: všetko robte rozumne, ale celé uvažovanie by malo spočívať v jedinom pravidle – nič nevytvárajte podľa vlastného uvažovania, ale na všetko sa pýtajte, či je to dobré, či to ide a či to k vám prichádza – lebo nie všetko je dobré pre každého, ale, ako zdôrazňuje Peter z Damasku, na tomto rozdiele je čas, zdravie, kondícia, vek, sila. Prečo potrebujete vedieť, že toto všetko vyriešite tak, ako má, bez toho, aby ste sa stratili? Uvažovanie si treba stanoviť ako cieľ, treba ho hľadať a za týmto účelom ho treba experimentálne praktizovať, ale nie sám, ale tak, ako uvažujú iní, treba sa naučiť uvažovať. Takže uvažovanie je dobré a skvelé, praktizujte ho, ale nikdy mu neverte, kým sa v ňom nestanete silnejším prostredníctvom skúseností a rád iných. Iní hovoria: počúvajte Božie Písmo a učenie svojich otcov – a všetko sa naučíte. Niet pochýb o tom, že čítanie patrí medzi základné prostriedky výchovy kresťanského ducha a je potrebné rovnako ako svetlo pre telo očí, pre svet. Svätý Níl zo Sory učí: teraz existuje len jeden sprievodca - Božie a otcovské Písmo. Starší Paisius učil a konal rovnakým spôsobom. A určite: diváci cesty spaseného ochudobnili, ale podľa Božej vízie nám zanechali opisy tejto cesty. Držte sa ich. Pod vplyvom Ducha Svätého napísali zákony starostlivosti a vedenia na ceste spásy. Ak nie je možné nájsť mentora, hovorí starší Seraphim, ktorý môže viesť k špekulatívnemu životu, potom sa v tomto prípade musíme riadiť Svätým písmom, pretože sám Pán nám prikazuje učiť sa zo Svätého písma, hovoriac: „skúška...“. Treba tiež pozorne čítať otcovské spisy a snažiť sa čo najviac, podľa svojich najlepších schopností, vykonávať to, čo učia, a tak postupne vystupovať k dokonalosti. Ale opäť: čo, komu a ako čítať? A potom: čo z toho, čo ste si prečítali a naučili, by ste si mali brať ako pravidlo a čo naopak nie? Kto to povie nekvalifikovaným a neskúseným? Pravidlo samo o sebe je dobré, ale nie pre mňa; príde mi to, ale nie teraz. Koľkí zomierajú práve preto, že chcú vziať na seba všetko, čo čítajú! Sú vraj ľudia takej postavy, že bez ohľadu na to, o akej chorobe počujú, okamžite ju prenesú na seba a začnú ochorieť. To isté môže platiť pre čítania, ktoré sa neriadia radou. Takže čítajte, hĺbajte, skúmajte, obohacujte sa o duchovnú múdrosť, ale čo presne robiť sami, čo si stanoviť ako pravidlo, nerozhodujte sa sami; inak: rob všetko s radami, a nie podľa vlastného chápania. Čítal som to - choďte sa opýtať, ako to je, či to k vám prichádza a ako to môžete splniť. Vynára sa však otázka: koho sa mám opýtať? Snúbenec mlčí, stratil dôveru - bojíte sa mu otvoriť. Zostať nerozhodný je nebezpečné: je to stagnácia, prázdna prokrastinácia. čo robiť? Existuje len jedna vec: robte všetko s radou, s očakávaním. Nikdy sa o ničom nerozhodujte náhle – či už ste niečo sami odsúdili alebo si niečo prečítali – ale počkajte, kým sa to ustáli, a medzitým hľadajte rady a riešenia. V každom čase a na každom mieste možno nájsť ľudí praktizujúcich zbožnosť, horlivých, hľadajúcich Pána a vždy viac či menej skúsených. Musíte s nimi nadviazať bratskú komunikáciu a srdečnú komunikáciu a potom sa im zdôveriť so všetkým zmätením a pochybnosťami. Raz, dva, tri, nejako to vyriešia, jeden po druhom alebo všetci spolu, a rozhodnú sa. Rob, ako sa oni rozhodnú, a nebudeš konať podľa svojej vôle a rozumu. Všetko, čo robíme v odovzdaní sa Bohu, nie podľa vlastného chápania, je Bohu milé a zachraňujúce. Preto, keď sa snúbenec nerozhodne a Pán ešte nenaznačil inému, komu sa má odovzdať, múdri ľudia radia urobiť toto: ak je niečo pochybné a nemáme nikoho, kto by o tom rozhodol, volajte k Bohu o svojej potrebe a choďte k tomu či onému úctivému a rešpektovanému a buďte si istí, že Boh, ktorý na všetko dohliada a všetko obsahuje, vás nenechá bez skutočnej dôvery, nepustí vás tak dlho do delu. Týka sa to špeciálnych prípadov, ale vo všeobecnosti môžeme zostať pri tomto zákone, pretože celý náš život tvoria špeciálne prípady. A takto sa vytvorí zvláštny život „podľa rady“. Toto je nový, väčšinou moderný obraz vodcovstva. Človek v odovzdaní sa Bohu je napomínaný Božím a Otcovským Písmom, používa vlastné uvažovanie, ale sám o ničom nerozhoduje, ale všetko robí s radami a otázkami. Tu je vodcom Boh a Písmo; zrieknutie sa vôle a rozumu – v radách; pôvodná sila je oddanosť Bohu s bolestným, ustráchaným výkrikom o vyslobodenie z klamu, klamu a omylov. Takýto život je jednoduchý a pokorný a pokorným Pán odhaľuje tajomstvá a nezahanbuje toho, kto verí. Dieťa ťa naučí povedať, čo potrebuješ, hovorí svätá Dorotheos, a ak neveríš, tak to prorok nepoužije. Keď sa naopak niekto pýta a už vopred si želá a očakáva definitívne riešenie, potom je to už očarujúce pravidlo konania. V tomto prípade je lepšie sa nepýtať. Keď prosíš, nechaj váhy srdca stáť vo vodorovnej polohe, nenakláňaj sa ani na pravú stranu, ani na stranu, a Pán ťa povedie. Cesta skutočne kresťanského života je neznáma a nemôžete ju nasledovať podľa vlastného uváženia. Božie vedenie je skryté – kráčaj ako v tme, ale neodnímaj svoju ruku z Božej ruky. Zo života staršieho Paisiusa je zrejmé, že bol formovaný práve týmto spôsobom. Stretol sa s mnohými radcami a podľa rád všetkých položil život a hoci nemal jedného vychovávateľa, čím si spôsoboval, ako sám priznáva, veľkú ujmu, sformoval sa v jednom duchu a dozrel v dokonalého manžela. Jeho počiatočný začiatok počas jeho života bol bolestivým pádom k Bohu. Napriek všetkej rozmanitosti ho to poučilo a zjednotilo jeho ducha. Poučený skúsenosťami z celého života napokon dospel k zákonu a začiatku vodcovstva. Keď objasnil všetku potrebu vodcu, vykreslil, aký by mal byť, s plačom si pamätal, že teraz už „nikde“ takého človeka nájsť, uzatvára: „Preto, brat, máme teraz mimoriadnu potrebu učiť sa z Božieho a Otcovského Písma s veľkým zármutkom a s mnohými slzami vo dne i v noci a s rovnako zmýšľajúcimi horlivcami, staršími a skutkami, aby sme boli našimi otcami. svätí, a tak skrze Kristovo milosrdenstvo a na naše donútenie môžeme prijať spasenie.“ To radia všetci otcovia; Toto radil a robil svätý Nil zo Sory: „V prvom rade duchovní otcovia poučili všetkých; v týchto ťažkých časoch, aj keď je to hodné veľkého plaču a vzlykania, pre takého chudobného horlivca je učiteľom a radcom sám Boh a božské učenie ctihodného otca. Takže toto je teraz najlepší a najspoľahlivejší spôsob vedenia alebo výchovy v kresťanskom živote! Život v oddanosti Božej vôli podľa Božieho a Otcovského Písma s radami a otázkami rovnako zmýšľajúcich ľudí. Z Božej milosti môže a má byť úspešná, pretože obsahuje všetky podmienky na zlepšenie, odrezanie vlastnej vôle a porozumenia. Ale je zrejmé, že je hlboko pod osobným, aktívnym vedením a vzdelávaním. Nie je v ňom vševidiaca osoba, ale len akoby veštci; nie je nikto, kto koná rozhodne, ale tí, ktorí sa pohybujú bojazlivo. Nie je možné sa tak rozhodne a rýchlo uzdraviť a zlepšiť, udržať ducha žiarlivosti tak úspešne, vstúpiť tak bezpečne do kontemplácie. Preto je dnes tak málo úspešných a úspešných ľudí. Je pravda, že sú Božie, ale koho Boh zdokonalí, toho nebude držať pod pokrievkou. Treba len dodať, že táto metóda je oveľa plodnejšia, ak si niekto získa jedného radcu a srdečne sa s ním zjednotí, žije s ním vo vzájomnom odhaľovaní a napomínaní, či duchovnom priateľstve. Jeden vidí a pozná druhého, a tak vie poradiť rýchlejšie a spoľahlivejšie. Sväté písmo v oddanosti Bohu je pre nich svetlom. Keďže sú vzájomne múdri, navzájom sa vedú v oddanosti Bohu a Pánovi, ktorý sľúbil, že bude uprostred tých dvoch zhromaždených v Jeho mene. Zároveň však netreba byť oddelený od toho, čo pomenoval Boh, ale každé vzájomné rozhodnutie a odhodlanie je dobré, ak mu človek môže dôverovať a s jeho dovolením ho uskutočniť. Vzájomná láska dá silu a uchýliť sa k duchovnému otcovi dá Božie požehnanie. Tento druh porady alebo vzájomného vedenia – opäť, ak je daný, lebo Boh dáva priateľovi – je veľmi plodný. Spomeňte si na dvoch mníchov, ktorí žili za čias Makaria Veľkého vo vzájomnom spojení a vzájomnom vedení a posilňovaní – do akej miery dokonalosti dosiahli! Starší Paisius o sebe hovorí, že od samého začiatku usilovne hľadal živiteľa bolestnou modlitbou k Bohu, blúdil sem a tam: tu a po Moldavsku, vo Valašsku a na hore Athos - a nenašiel všetko. Až keď som sa obrátil na čítanie spisov svojich otcov, zistil som, hovorí, že som veľa stratil, pretože som spočiatku žil bez aktívneho vedenia. Ako dopadol? „Keďže som nenašiel,“ hovorí, „kde poslúchať, rozhodol som sa žiť svoj život po kráľovskej ceste, s jediným, jednomyseľným a rovnako zmýšľajúcim bratom namiesto svojho otca; Majte Boha ako svojho mentora a učenie svätých otcov, poslúchajte sa navzájom a slúžte,“ bez toho, aby som sa odlúčil od svojho duchovného otca, ako hovorí inde. Táto cesta, hovorí, je požehnaná všetkými otcami. Bol mníchom a takéto pravidlo je vhodnejšie pre mníšsky život. Ale vo verejnom živote to nie je nemožné a pokiaľ možno vidieť zo súčasného chodu vecí a nášho stavu, treba to uznať za jediné pravdivé. Tí, ktorí sú jednomyseľne horliví, poučení Písmami otcov o Božej tradícii, pokojne a pohodlne zostávajúci v rovnakom poriadku, kráčajú priamou cestou ku kresťanskému blahobytu. K tomu patrí aj veľká chvála priateľstva, ktorú spieva Sirach, ktorá je plne aplikovateľná len tu. "Priateľ je verný - krv je silná... Kto sa bojí Boha, nájde ho (Sir. 6:14,16). Takže, pokiaľ ide o vodcovstvo, môžeme stanoviť nasledujúce pravidlá: báť sa zostať bez akéhokoľvek vedenia; hľadať to ako prvé dobro. Prvýkrát kráčajte v určitom zbožnom poriadku, pod vaším vyvoleným otcom. Keď Pán zjavným, veľkým, skúseným úžitkom od neho naznačuje, že toto je váš živiteľ, odovzdajte sa mu. Objaví sa opak – túžiť po niečom inom, ale usilovať sa o to so strachom, trpezlivosťou, čakaním, čakaním na Božie pokyny alebo stretnutia, s ktorými Boh pošle, zotrvávajúc v rovnakom poriadku zbožného života a pod tým istým otcom, v neodlúčení od neho. Medzitým vstúpte do úprimného spojenectva s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a s ich radami kráčajte v Bohu pod svojím duchovným otcom a dôverujte. Ak stretnete jedného podobne zmýšľajúceho človeka, pripojte sa k nemu úprimne, bez toho, aby ste opustili ostatných, a žite s ním dušu k duši, pre Pána, pre spásu. Len zachovaj to hlavné – rozhodnú oddanosť Bohu s bolestným výkrikom o vyslobodenie z klamu a nikdy sa v ničom neriaď svojou mysľou a vôľou a čokoľvek robíš, rob s radou – a Boh ti zariadi cestu neviditeľne, neviditeľne, nehmotne, neznáme. Zároveň sa prirodzene vybaví zvláštny spôsob vedenia a vzdelávania prostredníctvom rozhovorov či spochybňovania nielen jedného, ​​ale mnohých asketických otcov, známych v istom čase u seba alebo u iných. A tak mních Anton Veľký kráčal medzi nimi všetkými a osvojil si ich prednosti. A tak svätý Bazil Veľký prúdil po Egypte, Palestíne, Sýrii, pýtal sa a radil sa so svätými otcami v tom čase, a tak sa sformoval a zostavil systém asketického života, ktorý zaviedol vo svojich kláštoroch a stáde, ktorým sa riadime dodnes. Svätý Kasián Rímsky z toho zostavil celú knihu konferencií; Sophronius a John urobili to isté a zostavili svoj „Lemonar“. Mních Nil zo Sorského chodil po východe, učil sa a učil iných kláštornému životu. Tento spôsob výučby a vedenia sa dá použiť aj dnes. Je však zrejmé, že to musí podniknúť muž silný vo viere, už úspešný, najmä povolaný, horiaci láskou k duchovnej múdrosti, so silnou mysľou a na miestach, kde sa očakáva aktívny život – inak, ktovie, čo by sa mohlo stať? A opäť, koľko z tých, ktorí sú skutočne asketický, je aktívnych rôznymi spôsobmi? A nenechať sa zlákať touto rozmanitosťou, vidieť jednotu ducha ukrytú pod ňou – aká silná duša je na to potrebná! Ide o púť s cieľom stať sa duchovne múdrym. Nesmelí o tom nerozhodnú, no nikto iný na tento nápad len tak ľahko nepríde. A ktokoľvek príde a dozrie v ňom, nech koná s oddanosťou Bohu, s odhodlaním na všetky druhy ťažkostí – a Boh mu zariadi cestu k dobru. Títo tuláci sú vo svojej dobe potrební, aby sa naučili typy skutočnej askézy, aby sme videli, v akom stave sa práve nachádza, a potom, vo vzťahu k súčasnému stavu kresťanstva, k jeho vonkajšiemu životu, aby definitívne objasnili a stanovili pravidlá askézy, ktoré sú v súčasnosti použiteľné, kedykoľvek je to možné. Hoci podstata askézy je jedna a nemenná, jej podoba môže byť rôznorodá. Rovnaké je aj riešenie druhej otázky – ako viesť druhých, ak si uvedomuje, že on sám ešte nedosiahol úroveň skutočného, ​​spoľahlivého lídra? Podľa Božieho a Otcovského Písma – v oddanosti Bohu. Spomínaný starší Paisius hovorí: "V dávnych dobách sa mnohí učeníci od svätých otcov, z osvietenia Božej milosti, učili a neboli knižní. V dnešnej dobe svätí otcovia vôbec nikomu neprikazujú, aby učil sám od seba, ale zo Svätého písma a z učenia svätých." Výzva k Bohu o napomenutie pre záchranu duší, ktoré mu On sám zveril, nemôže zostať nevypočutá: „Zavolaj a vypočujem“. To môže ísť predovšetkým vodcovi, ktorý stojí na svojom mieste. A ešte jedna vec - z týchto je väčšina z nich už vyššia ako ostatní v tom, že majú v rukách viac metód, viac videli a počuli, dotkli sa aspoň nejakého vzdelania a duchovných skúseností. Teraz, keď sa stal horlivým pre spásu seba a iných (o tých, ktorí sú nedbalí, nie je čo povedať), vstúpil na správnu cestu a lepšie ako ostatní vidí aj tam a späť. Aj keď sú predmety mätúce a neoddeliteľné, má ich popísané v Písme – pôjde hlbšie, posúdi a možno aj zistí. Zároveň nech sa zaradí do radov tých, ktorých vedie, a s veľkou horlivosťou požiada o radu jedného alebo mnohých – a tak, keď sa mu darí stále viac a viac, spolu so sebou bude priťahovať a viesť všetkých, ktorí cez neho prichádzajú k Bohu. Keď, uvedomujúc si svoju slabosť, inšpiruje tých, ktorých vedie, že teraz existuje len jedna cesta spásy – čítanie a počúvanie Božieho a Otcovského Písma, a nakloní ich k tomu, potom sa vytvorí jednota ľudí, ktorí sa ponoria do Písma, aby objavili spasenú cestu a vzájomné vedenie pod ustanovenou hlavou a mentorom. Toto je v súčasnosti konečná definícia život zachraňujúceho a bezpečného vedenia. Viedol ho svätý Níl zo Sory, ktorý hovorí: Nenapĺňam, ale naznačujem Písmo. Kto chce so mnou bývať, tu je pre neho pravidlo – nasleduj ho; nie - odsťahovať sa. To isté platí v živote staršieho Paisiusa; podrobne to objasnil on sám aj súčasný starší Michail. A svätý mních Dorotheos, zostavujúci príručku k askéze, namiesto predhovoru umiestnil presvedčivý návod na usilovné čítanie a poslušnosť Božiemu a otcovskému Písmu, vštepujúc, že ​​toto je jediný spoľahlivý a bezpečný spôsob spásy. Týmto spôsobom bude uspokojená prvá nevyhnutná potreba kajúcnika, totiž: vedenie, starostlivosť. Jeho ďalšou podstatnou potrebou sú pravidlá života, určenie, ako čo robiť. Potrebu týchto pravidiel sme už čiastočne videli. Nesmieme zabúdať, že nie je taká, že je len lepšia ako ostatné, ale je v podstate nevyhnutná. Pravidlá sú najbezpečnejším plotom pre život zachraňujúci život. Bez pravidiel nie je možné udržať si stálosť horlivosti, pevný zámer a získať silu vôle. Žiarlivý duch, podobne ako sila, sa udržiava a posilňuje cvičením; pri jeho nedostatku sa nevyhnutne oslabuje a vyčerpáva. Keď sú pravidlá stanovené, ak sú správne umiestnené, vždy je tu niečo na zbožné hľadanie, je tu niečo, čo pripomína nový život a upútava ním pozornosť. Prechod od úlohy k úlohe je pokračujúcim trením ducha, jeden, v jednom tóne, podľa jednej kresby. To neustále zapaľuje oheň žiarlivosti. A keby neexistovali žiadne pravidlá, existovali by intervaly, ukľudnenia, zastavenia, odchýlky - a život nie je ojedinelý a napätie je uvoľnené a žiarlivosť by mala vychladnúť. Preto svätý Izák Sýrsky hovorí (Homília 85, s. 534), že zatemnenie mysle, zmätok vo vnútri, rozpad a všetky neporiadky v živote závisia od toho, že mu nie je pridelená určitá hodnosť alebo poradie. Inak bude všetko závisieť od duchaprítomnosti – dá sa však na ňu spoľahnúť? On je prerušovaný dych vetra. Chcem, aby sa všetko urobilo rýchlo; Ak budete leniví, veľa toho nezmôžete. Keď je pravidlo stanovené, nech sa páči, páči sa mi alebo nie, urobte to – a budete v tom pokračovať. Na rozvoj a formovanie síl sú potrebné pravidlá. Začal sa nový život – všetky sily preto musia dostať vhodný smer. Všetky sú mu ale cudzie, sú inak ladené, a preto je potrebné presne určiť, ako s nimi v novom duchu konať, tak ako každý ukazuje regrútskemu bojovníkovi každý malý pohyb, kým si nezvykne. Bez pravidiel nebude rovnosť vzdelávania a rozvoja. Čím sú pre mladé rastlinky suché palice, také sú pravidlá zbožných činností. Keď je na všetko miera a riadia sa nie sklonom srdca, ale zaužívaným pravidlom, nebudú jedny riešiť viac a menej, ale koľko a ako sa zlegalizuje. Preto v jednej časti nebude viac úspechu ako v druhej, ale všetko, navzájom úmerné, bude harmonicky rásť podľa jednej kresby do miery určenej dokonalosti. A vo všeobecnosti, čo sa stane bez pravidiel a plánu alebo výkresu? Stavajú dom - kreslia; začnú vojnu - napíšu plán; Súd sa vystrojí a dostane program. Každý podnik má svoje vlastné pravidlo, mieru, váhu, číslo. Čo znamenajú predpisy – vojenské, školské, súdne a iné? Pravidlo, poriadok, plán akcie. Bez toho nemôže prebiehať ani byť organizovaný žiadny druh aktívneho života: sú im vtlačené charakteristické črty určitého okruhu činnosti. To isté platí aj v asketickom živote kresťana. Ak má svoj vlastný charakter, musí mať aj svoju hodnosť. Preto je pre nich vždy špeciálna potreba. Každý, kto sa teraz venuje podnikaniu, potrebuje inštrukcie, ako a čo má robiť. Bez pravidiel tápe, akoby v tme, nerozhodne, so strachom. Kráča s nimi veselo, bez váhania, dôverčivo. Pretože čo robia tí, ktorí hľadajú spásu? Vždy sa pýtajú: čo mám robiť, čo a ako mám robiť? Pozostávajú z nich všetky príbehy o otcovských tradíciách. Z takýchto otázok a odpovedí sú poskladané celé paterikony – raz o pôste, inokedy o bdení, inokedy o modlitbe. Je však potrebné vypracovať samotné pravidlá podľa pravidiel. V tejto súvislosti je potrebné poznamenať: 1) kto má vodcu, pravidlá si vyvodzuje sám. Študent je skromný, nereflektujúci interpret. Kto je zbavený tohto požehnania, mal by sa so všetkou opatrnosťou ponoriť do otcovských spisov a skúseností svojho života a po porade s kýmkoľvek môže prijať to, čo sa tam nachádza, do svojich pravidiel konania; 2) pri ich určovaní treba použiť veľkú rozvážnosť a prísnu úvahu, aby namiesto úžitku nespôsobil škodu, namiesto stvorenia skazu: nie všetko je pre každého. Vek, sila, minulý život, výchova, životné okolnosti, úroveň schopností, povaha atď.- to všetko treba brať do úvahy a podľa toho nastaviť pravidlá. Je nemožné, aby vedec a bojovník, obchodník a sluha konali rovnakým spôsobom; 3) musíme však pamätať na to, že tieto pravidlá, so všetkou ich vonkajšou rozmanitosťou, vo svojej celistvosti musia vyjadrovať ducha života a askézy v tej či onej forme. Napríklad pravidlá telesnej činnosti sú odlišné, ale v ich podstate by mala existovať jedna vec - nešetrnosť tela, jeho obmedzenie. Cenné nie je to vonkajšie, ale vnútorné – duch, s ktorým sa všetko robí; 4) zákon, ktorý sa musí dodržiavať pri uplatňovaní pravidiel, je „umiernenosť“, úplná proporcionalita so silnými stránkami osoby. Toto je spoločná chvála všetkých z nich: „Striedma práca nemá cenu. Je potrebné ich založiť tak, aby nezostal priestor ani na uvoľnenie, ani na nadmernú závažnosť. To druhé vyčerpáva bez použitia a vyčerpáva, zatiaľ čo to prvé vás robí lenivým a uhasí žiarlivého ducha. Umiernené pravidlo obsahuje lieh v primeranom spaľovaní; 5) z tohto zákona prirodzene vyplýva ďalší zákon, a to „postupnosť“. Duch cvičením dozrieva, stáva sa silnejším a vyžaduje si tie najťažšie úlohy – úmerne tomu sa musí zvyšovať miera pravidiel. Pôst, modlitba a práca postupne narastajú zo sily na silu. Postupne v nich musí pozdvihnúť pravidlá. Postaviť sa na jednu vec je takmer to isté ako ustúpiť späť; toto je najextrémnejšie nebezpečenstvo; 6), pretože je zrejmé, že najlepším vodcom pri vytváraní pravidiel je „skúsenosť“. Vyskúšajte to a držte sa toho, čo uznáte za užitočné. Takto sa prostredníctvom skúsenosti učia mieru jedla, modlitby a iných vecí. A nemalo by sa o tom definitívne rozhodnúť, kým skúsenosť nezistí, čo je pre niečo najlepšie: je to bezpečnejšie. Nebude tu žiadna teoretická arogancia a nesúlad s reálnym životom, a teda ani potreba vybočovať z pravidiel – čo je veľmi škodlivé; 7) stačí na to použiť úprimnosť a svedomitosť, pričom treba mať na pamäti cieľ – pracovať na spáse a páčiť sa Bohu, bez akéhokoľvek zhovievavosti. Treba mať pevne na pamäti, že všetko „preferenčné“ je rozkošné. Skutočné posúdenie pravidla užitočného je istou jeho ťažkosťou. Vytriezvie, posilní a udrží vás v dobrej nálade; a akonáhle sa objaví preferenčná liečba, utekajte z takého pravidla ako z vredu; 8) Nemali by sme strácať zo zreteľa skutočnosť, že pravidlá musia zahŕňať celý život, v celom jeho objeme, vo všetkých prejavoch: telo, dušu, ducha, vonkajšiu činnosť, vnútornú rodinnú činnosť, občiansku činnosť, osobnú a spoločenskú činnosť. Celý človek musí byť obklopený pravidlami. Len za takejto podmienky bude existovať požadovaná rovnomernosť vývoja a účelný duch pravidiel alebo tón; 9) už je samozrejmé, v akej vzájomnej podriadenosti by mali všetky pravidlá stáť. Totiž: telesné treba podriadiť duchovnému, duchovné duchovnému, vonkajšie tomu všetkému. Tieto pravidlá by mali byť na úrovni a obojstranne výhodné. Ak pravidlo jedného rezortu zasahuje do druhého, musíme mať okamžite podozrenie, že nie je vo svojej správnej forme, to znamená, že musí byť buď zrušené, alebo zmenené. A skutočne, ktokoľvek sa povznesie k úvahám o celom systéme, len zriedkavo sa môže pomýliť pri výbere pravidla a určovaní jeho miery. Tak ako pre šikovného architekta alebo maliara, miera jednej časti často slúži ako údaj na zostavenie celého plánu domu alebo ľudskej postavy - tak je to aj v týchto pravidlách. Kto stavia, nedovolí, aby sa niečo odchyľovalo od všeobecného plánu a štýlu. Toto je celé umenie tvorcu pravidiel. Cieľom všetkého je duch, ktorý musí byť v Bohu; 10) súhrn všetkých takýchto pravidiel bude predstavovať pravidlá askézy. Keďže askéza zodpovedá typom skutočného kresťanského života a kresťanský život prichádza v dvoch formách – spoločenskej a mníšskej, potom musí existovať špeciálna regula, všeobecná a špeciálna mníšska; a ešte raz - jeden je nocľahár a druhý je pustovník; 11) konanie podľa týchto pravidiel je askéza, ktorá zahŕňa vynaloženie sily a práce; zručnosť v nich je asketickou cnosťou. Z toho je jasné, že neexistuje kresťanský život, ktorý by nebol asketický, nelopotný, nepotený. Kto odmieta hrdinské činy, ustupuje zo života. Táto zručnosť je cieľom, je to plot, bezpečnosť života. Asketické cnosti sú pevnou, nezničiteľnou stenou skutočne kresťanského života. Hovorí sa: pravidlo je na chvíľu. Nie, práca je na chvíľu v pravidlách, ale pravidlá nikdy neprestanú. Až časom sa zmenia na šťavu a krv a splnia sa ochotne, láskavo, čo sa spočiatku deje z donútenia. Preto si musíme vážiť asketické cnosti! Nikdy bezstarostne nevyhadzujte to, čo ste nadobudli. Postarajte sa aj o maličkosť: povedie k viac. Ak ste sa v niečom presadili, na jednej strane ste v bezpečí. Aby pravidlá načrtnuté uvedeným spôsobom viedli k požadovanému dobru a mohli vydržať svoj účel, treba sa k nim správať takto: 1) keď je načrtnutý celý plán činnosti a je určený celý súbor pravidiel, obráťte sa na Boha so silným výkrikom, nech dá požehnanie pre ich neustále, užitočné a príjemné plnenie. Odmietnite všetku aroganciu, domýšľavosť a zasnené privlastňovanie si dokonalosti, ktorá z nich vzíde. Pristupujte s bázňou, strachom, obavami – nedali by ste sa zneuctiť ústupom a porušovaním; 2) uzavrieť zmluvu so svojím srdcom – neodchýliť sa od zavedeného pravidla, napriek akejkoľvek námahe a obetiam. Preto potom nedovoľte ani pomysleniu na to, aby ste toto opustili alebo zmenili toto: nechajte to tak, ako to je; 3) za týmto účelom ich prijmite s vierou, že sa páčia Bohu, a teda ako zákon svedomia, ako Božia vôľa, presne tak, ako sa to od vás vyžaduje, a preto považujte porušenie pravidiel za zločin. Je lepšie nedefinovať, ako po definovaní ustúpiť. Prostredníctvom toho sa formuje nestabilný charakter, vždy pripravený robiť to a to; 4) preto bojujte s pokušeniami, ktoré sú v rozpore s pravidlami. Prvýkrát sa cez ne prebojuje najmä nepriateľ. A keďže sa mu podarí máločo, dúfa, že sa mu podarí aj iné. Svätí otcovia za nich položili život. Odolnosť v nich je odrazom nepriateľa, víťazstva. A už je dokázané skúsenosťami, že žiadne pravidlo nemožno vytvoriť bez boja, pokiaľ je skutočne užitočné. Pravidlo bez boja je zbytočné, lichotivé, falošné. Keď si askéta uložil pravidlá, kladie na seba dobré a spásonosné, ale „ťažké“ jarmo. Sú to putá na jeho ja, veľmi hmatateľné, kým je ešte živé a silné; toto sú indikátory správnej činnosti, ktorá je spočiatku náročná z dôvodu neskúsenosti a neznalosti. Chôdza na nich je neustále unavená a vykonáva ich chorobou. Z tohto dôvodu je cesta, po ktorej začne kráčať, vždy a všade úzka a poľutovaniahodná. Napätosť, núdza a smútok tvoria nevyhnutnú súčasť cesty spasených; to je prvá vec, s ktorou sa stretáva každý, kto do nej vstúpi, čo má očakávať, na čo sa má pripraviť. Tento druh stiesnenosti a ťažkostí je nevyhnutný zo samotnej podstaty kresťanského života a askézy v ňom. Musíme žiť v odrezaní svojej vôle a rozumu, v boji a ničení vášní, alebo v neustálom sebaumŕtvovaní a sebaukrižovaní. Bojovať s vášňou je to isté, ako trhať živé mäso zo živého mäsa a vyberať z neho najhlbšie a zubaté triesky. Všetko, čo chcete, si musíte nechať pre seba, zrejme sa o veľa pripraviť, vyčerpať sa a ochorieť. Na druhej strane, zvyknúť si na dobrý život alebo nový život si vyžaduje neustále vnútorné aj vonkajšie napätie. Ani jediné skutočné dobro nie je dané za nič, ale získava sa potením, slzami a námahou. Asketické cnosti – pôst, bdenie, modlitba a iné – sú ťažké a bolestivé pred zvládnutím a veľmi často aj po ňom. Ale ešte nám nie je prikázané, aby sme sa nimi zaoberali: sú prostriedkom morálnych dispozícií. S ich výsadbou je ešte viac práce, ale sú tiež prostriedkom života v Bohu. Život v Bohu si vyžaduje prácu a výkon práve tak, ako je tento božský poklad vznešenejší ako telesná práca. Teda aj tu aj tu – práca, pot, choroba. Veď odtrhávame zlo, a milované zlo, to bolí; sadíme dobrotu, nemilovanú dobrotu - zas bolí. "Obráťte sa k Bohu," hovorí svätý Makarius Veľký, "aby ste vnímali bývalú slávu. Ale vedzte, že mnohou námahou a potením tváre získate toto bohatstvo. Predtým (v raji) bez ťažkostí prijal, ale bez ťažkostí prehral; Teraz sa to tak nedáva. Kto chce byť spasený, nech sa čo najviac snaží, aby sa dopustil násilia, ktoré máme k Pánovi." (Homília 4:10). Musíš na sebe páchať násilie a nútiť sa robiť všetko dobré, hoci si to srdce neželá (Homília 1:13-14). "Veľký výkon a tajná a neviditeľná práca si vyžaduje skúmanie myšlienok, trénovanie slabých duchovných citov, rozlišovanie medzi dobrom a zlom, posilňovanie a prebúdzanie oslabených duchovných členov k Bohu. Tento istý tajný výkon a prácu musíme mať neustále vo svojom srdci pri každom plnení prikázaní, kým neprídeme k dokonalosti, kde bude všetko ľahké" (Kázňa 2:13-14). Vnútorné úspechy a práca sú vždy sprevádzané vonkajšími smútkami. „Nie ste zo sveta,“ hovorí Pán, „vyvolil som si,“ oddelil som „vás od“; "Preto ťa svet nenávidí... Budeš vo svete smútku." A presne: „mnoho smútku pre spravodlivých“. Nech si ktokoľvek, silný alebo bezmocný, začni konať podľa Boha – teraz je tu hnev, smútok a núdza, keď konáš podľa čistého svedomia, bez toho, aby si sa páčil ľuďom, pričom máš na mysli iba Božiu slávu. Preto všetci svätí, najmä Izák Sýrsky, stanovili smútok ako charakteristické znaky skutočne cnostnej a pravej cnosti. Napriek tomu: ak konáte skutočné dobro, očakávajte smútok. A tu nepriateľ nespí. Zohrieva a komplikuje náš vnútorný život a sťažuje náš vonkajší a obklopuje ho prekážkami. A okrem toho, on sám buď zafúka duchmi, alebo sa zjaví, alebo najmä s nejakými hrôzostrašnými vnuknutiami a útokmi vo vnútri, ako vietor alebo ako ohnivý šíp, prepáli vás, hovoria svätí. Akonáhle teda niekto vykročí na správnu cestu, zo všetkých strán je proti nemu nepriateľstvo, zvnútra aj zvonka, viditeľné aj neviditeľné. Je baránkom medzi vlkmi. Tak je mu na začiatku povedané: „Mnohé sú súženia spravodlivých“ (Ž 33:20), „v mnohých súženiach sa sluší... vojsť do Kráľovstva“ (Sk 14:22). Budú zármutky, „preto si ľahneme“ (1 Tes 3:3), „vchádzame tesnou bránou“ (Matúš 7:13). Prečítajte si tiež: Matúš 6:24; Ján 15:20; 1. Petra 4:12–13; Sir.2:1; Matúš 5:10; Jakub 1:12; 2 Kor.4:8-17; 1 Pet.4:1; Zj.7:14; Matúš 7:13–17 a viac. Všetci sme v temnote a tieni smrti, v rukách nepriateľov, zla a prefíkanosti – výsledok nemôže byť jednoduchý. A tí, ktorí hľadajú vonkajšiu slobodu, znášajú veľa práce a potu; tak tu - koľko zaváhaní a prehier, strachov a strachov! Možno sa niekto opýta: a čo Pán? A skutočnosť, že On, akoby zámerne, zariadil takú smutnú cestu, či už preto, aby sa podelil o svoje trápenia, alebo aby nás v tomto bezútešnom stave skryl pred nami samými. Svätý Izák Sýrsky hovorí, že Pán nemôže prejaviť svoju lásku tým, ktorí ho hľadajú, lepšie, než tým, že ich vystaví bolestiam. Preto je to dokonca nepochybným znakom Božej priazne, znakom toho, že obrátil svoje oko, vyvolil si toho, kto začína trpieť pre spravodlivosť, pre svoje meno. Taký človek vstupuje akoby do upratovania ako zlato do téglika. Tí, ktorým je cudzie utrpenie, tí, ktorým je všetko lepšie, sú podľa apoštola „cudzoložníci“. Práca, slzy, smútok sú najlepším upratovaním, ako bitie o bielizeň. Preto od počiatku sveta až doteraz apoštol hodnotí spravodlivých a vidí každého z nich trpieť, chorý a unavený. Patriarchovia trpia; proroci trpia; Pán, hrdina hrdinstva, je väčší ako všetci; aj apoštoli; ďalej – mučeníci, askéti a všetci svätí, ako to vidí Ján Teológ v „Zjavení“. „Odkiaľ si prišiel?... z veľkého zármutku“ (7:13–14); Sú to tí, ako sa hovorí, ktorí nešetrili na duši. Preto ten, kto začne pracovať pre Pána, musí pripraviť svoju dušu na pokušenie. Neočakávajte pokoj, nie sladkosti, nie výhody, ale drinu, horkosť, nedostatok, a nielen čakať, ale hľadať. Treba pevne vedieť, že ten, kto vytvára cnosti, ale bez námahy, stojí pri vykorisťovaní, ale pôvabne, bez bolestných nátlakov, je na pôvabnej ceste. Niečo tu nie je v poriadku. Je nemožné pokojne stáť medzi ľuďmi v pravde. Svetský duch je mäsožravý drak - okamžite zaútočí. Preto treba byť pripravený na všetko... Svätí Otcovia definujú túto pripravenosť veľmi jednoducho a niekoľkými slovami. Totiž: choď ako na smrť a vlož si do srdca takú zmluvu, že si darcom smrti, ktorá sa na teba neustále pripravuje, že nevieš ako a odkiaľ. Hovorí sa, že len ten, kto kráča po ceste pravého kresťanského života s takýmito sklonmi, zostane neotrasiteľný. Lebo len čo zomrie s citom a zmluvou svojho srdca, čokoľvek, čo ho stretne, bude slabšie, než očakáva, teda slabšie ako smrť. Aplikujú na to Spasiteľovo podobenstvo o kráľovi, ktorý počíta svoju armádu pri vypuknutí vojny, a o majiteľovi, ktorý začína stavať dom. Vypočítajte, hovoria, žiaľ, ktorý vás čaká a zomriete v myšlienkach a pocitoch, pretože iba smrť bude dostatočným množstvom, ktoré treba očakávať na Kristovej ceste. „Nemôže byť mojím učeníkom,“ hovorí Pán, „ktorý... nenávidí... svoju vlastnú dušu. Byť pripravený, akoby zomrieť, je väčšinou úplne objasnené a často to opakuje svätý Izák Sýrčan: s čímkoľvek sa stretnete, hovorí, povedzte, že ste mŕtvy, a budete sa cítiť lepšie; mier a pokoj sú veci, ktoré Boh najviac nenávidí. Toto potrebujú nielen tí, ktorí sa zriekli sveta; Tí, ktorí žijú vo svete, potrebujú takúto dispozíciu ešte viac. Toto všetko zvrhne „pravých“ horlivcov zbožnosti; „falošné“ je ľahké. K takejto zmluve so svojím srdcom musíš pridať aj pevnú a nepochybnú dôveru vo všemohúceho Boha, musíš mať vieru, že napriek všetkej temnote cesty patríš Bohu, nie si zavrhnutý, neopovrhovaný, ale Ním opatrovaný; že je s tebou, drží ťa zároveň, keď ťa mučia zo všetkých strán. Predstavte si, že vás drží Božia ruka ako špinavý kus látky, ktorý sa drví na čistenie. Udržujte vieru, že bez ohľadu na to, aké je vnútorné alebo vonkajšie pokušenie, dokážete to, pretože Pán nedovolí, aby ste boli pokúšaní viac, ako môžete. Vedie a vychováva múdro. Pamätajte tiež, že Jeho pomoc je blízko, že je okamžite pripravená, len čo zavoláte, a že len s takou pomocou môžete prekonať a nespadnúť; a preto pripisujú každé víťazstvo Jemu. To, čo sa prenesie bez odvolania sa k Bohu a neodkáže sa na Neho po prenose, sa Mu nepáči a je neplodné, pretože to vždy zanecháva aroganciu a spomienku na seba. Netreba sa však ponoriť do smútku: odvážna arogancia je Bohu odporná a vždy je potrestaná. Buďte pripravení na všetko, dokonca aj na smrť, ale očakávajte to v pevnej dôvere v Boha a odovzdajte sa mu. Kam a ako vedie, nech si vedie ako chce. Neprekračujte, netúžte po tom a tom, ani po výhodách, ani po smútku. Nechajte ho viesť; kráčaj s otvorenou tvárou, očakávajúc všetko smutné, v nádeji a odovzdanosti Bohu. Bez takejto dispozície nemôžete urobiť krok na skutočnej ceste. Všetci, ktorí sa vracajú späť, sa vracajú práve z toho, že sa nepripravili na hrdinstvo a boj, alebo z arogancie. Vaše teplo môže pomôcť, ale nie nadlho. Prirodzene sa ochladí – a človek s tým nemá nič spoločné. Z toho je zrejmé, že ten, kto sa vydá na cestu kresťanského života, ešte slabý, chorý, nevyrovnaný, musí už disponovať veľkou silou a silou – inak padne pod ťarchou strastí a činov, ktoré sú pre neho pripravené. Sila, ktorá ho robí znesiteľným a všetko jeho úsilie prináša ovocie, je „žiarlivosť“, horlivosť, usilovnosť, starosť o to, aby sa páčil Bohu a o spásu duše. Tak ako ten, kto hľadá správny poklad, nehľadí na ťažkosti, nezdržuje sa a nebojí sa prekážok, tak aj kresťan, keď má horlivosť a hľadá, všetko prekoná a pohodlne prejde všetky cesty. Hľadanie prináša všetko; Pán mu dal zvláštny prísľub: „hľadaj a nájdeš“. Quest je vitálny duch, s uhasením ktorého život zamrzne. Toto je oheň, ktorý priniesol Spasiteľ na zem; je to Jeho svetlo a brucho. Parník sa zastaví, keď sa uvoľní para, a ten, ktorý tečie po Kristovi, padá alebo sa valí späť, keď sa ochladí. To je to, čoho by ste sa mali zásobiť, keď budete robiť prikázania a očisťovať vášne! Bez toho nie je možné začať túto prácu v pravom duchu; a ked aj niekto zacne, tak bude fungovat bez ovocia, pomalicky, postupne. Toto je nečinnosť. Je mnoho ľudí, ktorí prechádzajú skutkami a prácou, ale bez ovocia: ovocie pochádza z ducha, ale duch Boží je v horlivosti. Vchádza do vášnivej a nečistej prírody prostredníctvom výkonov alebo pravidiel života, ktoré sú jemu i nám podobné, a tam zakladá liečenie, lieči a predvádza. V dôsledku toho askéza, robenie, je vodičom milosti; a cesta alebo vlákno, ktoré vedie, je duch žiarlivosti. Preto všetci otcovia zvlášť trvajú na tom, aby tento duch nevyhasol. Svätý Izák Sýrčan ho nazýva štekajúcim psom a prikazuje mu, aby ho neustále dráždil. Svätý Kasián považuje toho, kto stratil tohto ducha, za toho, komu Pán povedal: „Imám ťa povracaj“, pretože nie je ani teplý, ani studený, lenivý, robí a nerobí, alebo robí toto a nerobí tamto. Macarius Veľký hovorí: hľadaj a rozumej; toto je začiatok; Vstúpte cez tieto dvere. Ty len hľadáš a Pán nezabudne na svoje... Kto má usilovnosť, už komunikuje s Bohom. Svätý Barsanuphius takmer neustále opakuje radu zapáliť v sebe oheň, ktorý priniesol Pán. A v Climacus je žiarlivosť „to“ oheň, ktorý pohlcuje chvastúnstvo, „to“ je dobrý, spoľahlivý a bezpečný základ. Preto nám prikazuje, aby sme sa ponáhľali s obnovou, keď sa stane, že bude nejakým spôsobom zničená. Iní si myslia, že je lepšie nahradiť žiarlivosť pevnosťou vôle alebo vôle, obávajúc sa unáhlenosti zo žiarlivosti; ale pevnosť vôle je nebezpečná – má blízko k vypočítavosti rozumu, chladnej ľahostajnosti a sebeckému konaniu. Vo svete ide; v kresťanskom živote je to nebezpečné. Nebezpečná je aj žiarlivosť, ak sa nechá sama; ale kto ju chránil poslušnosťou alebo zrieknutím sa svojej vôle a rozumu a zviazal ju pravidlami, nemá sa čoho báť – len žiarliť. Žiarlivosť však predpokladá rýchlosť konania, nie však unáhlenosť či nepremyslenosť. Znamená to: choď, neváhaj, nestoj na mieste, jazdi horlivo, ale choď po vyznačenej a presnej ceste pod dohľadom. Celú štruktúru tejto horlivosti možno vyjadriť takto: hľadajte v nádeji, bez definície a bez prestania. Toto je myšlienka svätého Makaria Veľkého, ktorú takmer neustále opakuje. Je zrejmé, že nedostatok niečoho, čo je tu zahrnuté, buď kazí žiarlivosť, alebo ju oslabuje (napríklad Slovo 4, 18, 27–28). Je pred nami veľa práce, veľa nebezpečenstiev – choďte, bude ovocie. Farmár v pote pracuje a jedáva chlieb a vy tiež. Čoskoro prejdete smútkom, vstúpite do pokoja a budete si užívať tu vnútorne aj tam. Si bojovník; pozri sa na korunu a neboj sa smrti. Čoskoro sa objavia známky čistoty, začiatky oplodnenia srdca. Čím rozhodnejšie, čím skôr, tým lepšie a úspornejšie. Jazdite, robte, pracujte, ale neurčujte ovocie. Ovocie je dar od Boha pre prácu a darovanie je vo vôli Darcu. Preto nech robíte čokoľvek, nehovorte: dosiahol som alebo dosiahnem, ale: ak dosiahnem. Staviteľ lode prepláva tri štvrtiny cesty, ale stále nepreplával a nemôže povedať, či to zvládne. Rovnako aj vy: nikdy sa nepovažujte za dosiahnutého, ale iba za hľadajúceho. Neverte v ubúdanie vášní, nespoliehajte sa na silu svojich cností. Môžete zničiť všetko naraz. Nepozeraj sa dozadu, ale dopredu. Všetko, čo máš, ti dal Pán; Je v Jeho moci vziať to späť. Preto netreba nič považovať za pravdu, ale len volať: Pane, zachráň ma! Zvážte osudy, zachráňte ma! Preto si nikdy nehovorte: dobre, teraz ste tvrdo pracovali, môžete si oddýchnuť. Takéto ústupky a zmiernenie sú prvým nepriateľom. Myšlienka sa zdá byť malá a slabá, ale je to ten najzákernejší zradca: otvára brány nepriateľom. Kto sa postaví proti nemu, padne. Všimli si to svätí otcovia a neustále sa to vštepuje každému začiatočníkovi: pozri, nehovor: dosť, môžeš si oddýchnuť, ale povedz: prečo si tu? alebo: prečo nič nerobíš? Alebo sa obráť k Bohu a modlite sa, aby vám pomohol urobiť začiatok spasenia – a neustále začať. Neustále začnite a namáhajte sa, ale nemyslite ani na výhody, ale len vo svojom srdci prijmite, že budete niesť bremená a prácu až do smrti, že to, čo vás čaká, nie je úľava, ale všetka prepracovanosť. Toto je skutočná štruktúra žiarlivého ducha, bezpečného, ​​silného, ​​nedávajúceho ani slabosť, ani nespútanú horlivosť, ani aroganciu, ani domýšľavosť! „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista,“ hovorí svätý apoštol Pavol (Gal. 6:14). Ako svätý apoštol dosiahol takú povahu, že sa nechcel chváliť ničím iným okrem Kristovho kríža? Kríž je v každom smere smútok, útlak, poníženie; ako sa tým môže niekto chváliť? A tak sa ním však apoštol Pavol chváli; Spolu s ním sa samozrejme chválili všetci apoštoli a po nich aj všetci ostatní križiaci. Prečo je to tak? Bohovia múdri muži videli veľký význam kríža, vysoko si ho vážili a chválili sa, že sú hodní ho nosiť. Videli v ňom namiesto stiesnenosti šírku, namiesto smútku sladkosť, namiesto poníženia veľkosť, namiesto potupy slávu – a chválili sa ním, ako sa niekto chváli nejakou veľkolepou ozdobou a vyznamenaním. Ó, keby nám Pán dal taký zmysel a povahu, aby sme pochopili a pocítili moc kríža a začali sa ním chváliť! Čo sa týka významu kríža, tu je krátke všeobecné vysvetlenie: Pán vykonal našu spásu svojou smrťou na kríži; na kríži roztrhal na kusy rukopis našich hriechov; Krížom nás zmieril s Bohom a Otcom; krížom na nás zniesol dary milosti a všetky nebeské požehnania. Ale taký je Pánov kríž sám o sebe. Každý z nás sa stáva účastníkom jeho spásonosnej moci len prostredníctvom vlastného kríža. Vlastný kríž každého človeka, keď je spojený s Kristovým krížom, prenáša silu a účinok tohto kríža na nás a stáva sa akoby kanálom, cez ktorý sa z Kristovho kríža na nás vylieva každý dobrý dar a každý dar je dokonalý. Z toho je jasné, že vlastné kríže každého človeka sú v otázke spásy rovnako potrebné, ako je potrebný Kristov kríž. A nenájdete ani jedného spaseného, ​​ktorý by nebol križiak. Z tohto dôvodu je každý úplne pokrytý krížmi, aby nebolo ťažké niesť kríž a neboli ďaleko od spásnej moci Kristovho kríža. Môžete povedať toto: rozhliadnite sa okolo seba a v sebe, uvidíte svoj kríž, noste ho správne, zjednotení s Kristovým krížom – a budete spasení. Hoci každý svoj kríž nesie s nevôľou a kríž väčšinou nie je jednoduchý, ale zložitý, nie každý sa naň pozerá cez Kristov kríž; nie každý to premieňa na dispenzáciu svojej spásy; To je dôvod, prečo kríž nie je spásnym krížom pre každého. Zopakujme si všetky možné kríže a vymyslime, ako by sa každý z nich mal niesť, aby mohol byť silou spásy. Krížov je veľa, ale sú tri druhy: prvým typom sú vonkajšie kríže, tvorené žiaľmi a nešťastiami a vôbec z trpkého údelu pozemského bytia; druhým sú vnútorné kríže, zrodené z boja s vášňami a žiadostivosťami pre cnosť; tretím sú kríže duchovnej milosti, umiestnené s dokonalou oddanosťou Božej vôli. Teraz vám poviem pár slov o vonkajších krížoch. Ide o najzložitejšie a najrozmanitejšie kríže. Sú roztrúsení po všetkých našich cestách a stretávajú sa takmer na každom kroku. Patria sem smútky, nešťastia, nešťastia, choroby, straty blízkych, zlyhania v službe, všetky druhy deprivácií a škôd, rodinné problémy, nepriaznivé vonkajšie vzťahy, urážky, urážky, klamstvá a vôbec pozemský údel, ktorý je pre každého viac či menej ťažký. Kto nemá žiadny z týchto krížov? A je nemožné nebyť. Ani šľachta, ani bohatstvo, ani sláva, ani nijaká pozemská veľkosť im neuľaví. Rastú spolu s našou pozemskou existenciou od okamihu uzavretia pozemského raja a neodídu z neho, kým sa nebeský raj neotvorí. Ak chcete, aby tieto kríže boli vašou spásou, použite ich podľa Božieho zámeru, keď ich pridelíte vo vzťahu k človeku vo všeobecnosti a vo vzťahu k vám osobitne. Prečo to Pán zariadil tak, že na zemi niet nikoho bez smútku a ťažkostí? Potom, aby človek nezabudol, že je vyhnancom a nebude žiť na zemi ako príbuzný z rodnej strany, ale ako tulák a cudzinec v cudzej krajine a bude hľadať návrat do svojej skutočnej vlasti. Len čo človek zhrešil, je okamžite vyhnaný z raja a mimo raja je obklopený smútkom a núdzou a všelijakými nepríjemnosťami, takže si pamätá, že nie je na jeho mieste, ale je pod trestom, a stará sa o to, aby hľadal odpustenie a vrátil sa do svojej hodnosti. Vidiac teda smútok, nešťastia a slzy, nečuduj sa a keď ich znášaš, nebuď mrzutý. Tak to má byť. Úplný blahobyt a šťastie nevyhovujú zločincom a neposlušným. Vezmite si to k srdcu a znášajte svoj podiel spokojne. Ale prečo, hovoríš, mám ja viac a ten druhý menej? Prečo som zaťažený problémami, zatiaľ čo iní sú takmer vo všetkom šťastní? Trápi ma smútok, kým iný sa utešuje? Ak je to spoločný osud, mali by ho zdieľať všetci bez výnimky. Áno, tak to znie. Pozrite sa pozorne a uvidíte. Teraz je to pre teba ťažké, ale pre niekoho iného to bolo ťažké včera alebo to bude ťažké zajtra, ale teraz mu Pán dovoľuje odpočívať. Prečo sa pozeráš na hodiny a dni? Pozrite sa na celý svoj život, od začiatku do konca, a uvidíte, že je to ťažké pre každého a veľmi ťažké. Nájsť, kto sa raduje celý život? Samotní králi často v noci nespia pre bolesť srdca. Teraz je to pre vás ťažké, ale nevideli ste predtým radostné dni? Ak Boh dá, uvidíš. Buďte trpezliví! Vyjasní sa aj obloha nad vami. V živote, rovnako ako v prírode, sú niekedy svetlé a niekedy tmavé dni. Stalo sa niekedy, že neprešiel hrozivý mrak? A bol na svete niekto, kto by si to myslel? Nemysli na svoj smútok týmto spôsobom a potešíš sa nádejou. Je to pre teba ťažké. Je to však nehoda bez príčiny? Zdvihni trochu hlavu a pamätaj, že je tu Pán, ktorý sa o teba stará ako otec a nespúšťa z teba oči. Ak ťa postihne smútok, môže to byť len s Jeho súhlasom a vôľou. Nikto ako On ti to neposlal. A On vie veľmi presne, čo, komu, kedy a ako poslať; a keď posiela, posiela pre dobro toho, kto podlieha zármutku. Tak sa poobzeraj okolo seba – a v smútku, ktorý ťa postihol, uvidíš dobré úmysly Boha. Buď chce Pán očistiť nejaký hriech, alebo odobrať hriešny skutok, alebo ho zakryť menším zármutkom od väčšieho, alebo ti dá šancu ukázať ti trpezlivosť a vernosť Pánovi, aby ti neskôr mohol ukázať slávu svojho milosrdenstva. Niečo z toho, samozrejme, príde aj k vám. Zistite, čo to presne je, a priložte si to na ranu ako náplasť a jej pálenie sa uhasí. Ak však jasne nevidíte, čo presne vám Boh chce dať cez smútok, ktorý vás postihol, vytvorte si vo svojom srdci všeobecnú, nereflektujúcu vieru, že všetko, čo prichádza od Pána, je pre naše dobro, a vykladajte svojej nepokojnej duši: toto sa Bohu páči. Buďte trpezliví! Koho potrestá, je mu ako syn! Predovšetkým dávajte pozor na svoj morálny stav a zodpovedajúci večný osud. Ak ste hriešnik – ako, samozrejme, ste hriešnik – potom sa radujte, že prišiel oheň smútku a spáli vaše hriechy. Stále sa pozeráš na horu zo zeme. A prenesiete sa do iného života. Postavte sa pred súd. Pozrite sa na večný oheň pripravený na hriechy. A odtiaľ sa pozri na svoj smútok. Ak ho tam treba odsúdiť, aké trápenia by ste tu nechceli znášať, len aby ste nepodľahli tomuto odsúdeniu? Prial by som si, aby teraz každý deň rezali a pálili, než aby upadli do neopísateľných a nikdy nekončiacich múk. Nie je lepšie nezažiť to tam, teraz a neznášať toľko smútku, aby ste sa vďaka tomu zbavili večného ohňa? Povedz si: pre moje hriechy boli na mňa zoslané také údery a ďakuj Pánovi, že ťa Jeho dobrota vedie k pokániu. Potom namiesto neplodného smútku uznajte, aký máte hriech, čiňte pokánie a prestaňte hrešiť. Keď sa takto usadíte, samozrejme si poviete: Ešte stále nemám dosť. Za svoje hriechy mi to ani nestojí! Či už teda znášate spoločný trpký podiel, alebo prežívate súkromné ​​strasti a trápenia, znášajte ich spokojne, vďačne ich prijímajte z Pánovej ruky, ako liek na hriechy, ako kľúč, ktorý otvára dvere do Kráľovstva nebeského. Ale nereptajte, nezáviďte druhým a neoddávajte sa nezmyselnému smútku. Lebo v smútku sa stáva, že niektorí ľudia začnú byť mrzutí a reptať, iní sa úplne stratia a upadnú do zúfalstva a iní sa ponoria do svojho smútku a len smútia, bez toho, aby pohli myšlienkami a nepozdvihli svoje srdce k smútku - k Bohu. Všetci nepoužívajú správne zaslané kríže a premeškajú priaznivý čas a deň spásy. Pán im vkladá do rúk dielo spásy, no oni ho odmietajú. Prišli problémy a smútok. Už nesieš kríž. Uistite sa, že toto ložisko slúži na spásu a nie na zničenie. Na to nie je potrebné odstraňovať hory, ale urobiť malú zmenu v myšlienkach mysle a rozpoložení srdca. Vzbudzujte vďačnosť, pokorte sa pod silnou rukou, čiňte pokánie, napravte svoj život. Ak odišla viera v Božiu vládu nad všetkými, vráť ju do svojho lona – a pobozkáš Božiu pravicu. Ak bolo spojenie medzi žiaľom a vašimi hriechmi skryté, zbystrite oko svojho svedomia – a uvidíte, oplakajte hriech a zvlhčite suchosť žiaľu slzami pokánia. Ak ste zabudli, že trpkosť tohto údelu vás vykupuje z najtrpkejšieho večného údelu, oživte si na to spomienku – a k spokojnosti pridáte túžbu po smútku, aby sme za tu malé trápenia dostali večné milosrdenstvo od Pána. Je to všetko veľa a ťažké? Medzitým sú takéto myšlienky a pocity vláknami, ktorými je náš kríž spojený s Kristovým krížom a z neho plynú sily, ktoré nás zachraňujú. Bez nich kríž zostáva na nás a ťaží nás, ale nemá žiadnu spásnu hodnotu, keďže je oddelený od Kristovho kríža. Potom sme nezachrániteľní križiaci a už sa nemôžeme chváliť krížom nášho Pána Ježiša Krista. Keď som vám povedal málo z mnohých vecí o vonkajších krížoch, pozývam vás, bratia, aby ste kráčali v múdrosti a vykupovali čas smútku a smútku so samoľúbosťou, vďačnosťou a kajúcnou trpezlivosťou. Potom pocítime spásonosný účinok bolestných krížov a budeme sa radovať, keď sme im vystavení, vidíme cez ne svetlo slávy a naučíme sa nimi chváliť nielen pre budúcnosť, ale aj pre súčasné ovocie z nich. Amen. Z troch druhov krížov som vám povedal pár slov o jednom, a to o vonkajších krížoch - smútku, trápení a deprivácii. Teraz poviem niečo o druhom type krížov, vnútorných krížoch. Počas boja s vášňami a žiadostivosťami sa stretávame s vnútornými krížmi. Svätý apoštol hovorí: „Sú ako Kristus, keď ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Ukrižovaný? Stal sa krížom, na ktorom boli tieto vášne a žiadostivosti ukrižované. Čo je to za kríž? Bojujte s nimi. Ukrižovať vášne znamená oslabiť ich, potlačiť a vykoreniť. Ak človek niekoľkokrát prekoná akúkoľvek vášeň, oslabí ju; ak sa ešte pár pobije, potlačí to; ešte ho prekoná a s pomocou Božou úplne vykorení. Tak ako je tento boj ťažký, poľutovaniahodný a bolestivý, je v nás skutočne zasadený kríž. Pre niekoho, kto zápasí s vášňami, niekedy akoby mal pribité ruky, na hlavu nasadenú tŕňovú korunu a prebodnuté živé srdce. Takže je to pre neho ťažké a bolestivé. Práca a bolesť nemôžu než existovať, lebo hoci sú nám vášne cudzie, keďže prišli zvonku, prirástli k telu a duši natoľko, že ich korene prenikli do všetkých ich štruktúr a síl. Začnite to vyťahovať - ​​a bolí to. Je to bolestivé, ale je to zachraňujúce a túto spásnu silu možno dosiahnuť iba bolesťou. Existuje polypová choroba – v našom tele sa rodí, rastie a zakoreňuje sa nám cudzie telo. Ak ho nevystrihnete, nevyliečite sa, ale ak ho začnete vyrezávať, bude to bolieť. Môže to bolieť, ale táto bolesť vracia zdravie. Ale nechajte to, nevystrihujte to - bude to tiež bolieť, len táto bolesť nevedie k zdraviu, ale k nárastu choroby, možno aj k smrti. Ako sa teda lieči sibírska choroba? Vyrežú pupienok a spália miesto a potom ho namazajú a natrú niečím jedovatým. Bolí to, ale lieči sa. Ak to necháte takto, bolesť bude bolesťou a smrti sa nevyhnete. Rovnako boj s vášňami alebo ich vykorenenie je bolestné, ale spásonosné. Ale nechaj vášne, neodstraňujte ich – aj ony spôsobia bremeno, bolesť, utrpenie, ale nie na spásu, ale na skazu a duchovnú smrť, lebo „odmenou... za hriech je smrť“ (Rim 6,23). Aká vášeň nie je bolestivá? Hnev páli, závisť vysychá, žiadostivosť slabne, lakomosť vám bráni jesť a spať, urazená pýcha vražedne zožiera srdce; a každá iná vášeň: nenávisť, podozrievavosť, hašterivosť, záľuba v človeku, závislosť na veciach a osobách - nám spôsobuje svoje muky, takže žiť vo vášňach je to isté, ako chodiť po nožoch či uhlí s bosými nohami alebo byť v pozícii človeka, ktorého srdce vysávajú hady. A opäť, kto nemá vášne? Každý to má. Len čo existuje sebaláska, sú tu všetky vášne, pretože je matkou vášní a nemôže existovať bez svojich dcér. Ale nie každý ich má všetky v rovnakej miere: pre jedného, ​​jeden, pre druhého, ten druhý prevláda a vládne ostatným. A keď má každý vášne, sú z nich aj muky. Každý je trápený a ukrižovaný vášňami – len nie pre spásu, ale pre zničenie. Takže, nesúc vášne, ste nimi mučení a zomriete. Nie je lepšie prevziať zodpovednosť za seba a vytvoriť v sebe utrpenie, aj kvôli vášňam, ale nie pre zničenie, ale pre spásu? Stačí otočiť nôž a namiesto ukojenia vášní sa nimi biť, biť nimi vášne, začať s nimi boj a ísť im vo všetkom naproti. A tu bude bolesť a utrpenie srdca, ale hojivá bolesť, po ktorej okamžite nasleduje radostné upokojenie, ako keď sa na ranu dostane hojivá náplasť. Ak sa niekto napríklad nahnevá, je ťažké prekonať hnev a nepríjemný; ale ked sa prekonas, upokojis sa a ked ho uspokojis, budes sa trapit dlho. Ak sa niekto urazí, ťažko sa premôže a odpustí; ale keď odpustíš, budeš mať pokoj, a keď sa pomstíš, pokoja neuvidíš. Vznietila sa závislosť - je ťažké ju uhasiť; ale keď ho zhasneš, uvidíš svetlo Božie, ale ak ho neuhasíš, budeš chodiť ako zabitý. Teda vo vzťahu k akejkoľvek vášni. A vášeň mučí a boj s ňou spôsobuje smútok. Ale prvý ničí a druhý zachraňuje a lieči. Každému, kto je vášnivý, treba povedať: hyniete na kríži vášní. Zničte tento kríž a postavte ďalší - kríž, aby ste s nimi bojovali. A ukrižovanie na ňom bude vašou spásou! To všetko je jasné ako deň a zdá sa, že výber by mal byť veľmi jednoduchý. A predsa nie je vždy ospravedlnený skutkami. A mali by sme byť prekvapení našou slepotou. Iný trpí vášňou – a stále ju uspokojuje. Vidí, že uspokojovaním si spôsobuje čoraz viac škody – a všetko uspokojuje. Nevysvetliteľné nepriateľstvo voči nám samým! Niektorí ľudia sa chystajú vzbúriť sa proti vášni, no akonáhle sa vášeň prebudí so svojimi požiadavkami, okamžite ju nasleduje. Znova sa dá dokopy a znova sa poddá. Niekoľkokrát takto – a všetok úspech je rovnaký. Nepochopiteľné uvoľnenie morálnej sily! Čo je to lichôtka a klam? Faktom je, že vášeň sľubuje hory rozkoše pre sebauspokojenie, ale boj proti nej nesľubuje nič. Ale koľkokrát už bolo zažité, že uspokojenie vášne neprináša šťastie a pokoj, ale trápenie a malátnosť. Veľa sľubuje, ale nič nedáva; a boj nesľubuje nič, ale dáva všetko. Ak ste to nezažili, skúste to a uvidíte. Ale je to náš smútok, že nevieme nabrať silu, aby sme to zažili. Dôvodom je sebaľútosť. Sebaľútosť je náš najlichotivejší zradca a nepriateľ, prvý diabol sebalásky. Ľutujeme sa a ničíme sa. Myslíme si, že si robíme dobre, ale robíme zlo; a čím viac zla robíme, tým viac je žiaduce, aby sme páchali zlo. Preto zlo rastie a približuje nám naše konečné zničenie. Nechajme sa inšpirovať, bratia, a choďme odvážne ku krížu sebaukrižovania cez ukrižovanie a vyhladenie vášní a žiadostí. Odmietnime sebaľútosť a zapáľme žiarlivosť sebatrýznenia. Vezmime si srdce lekára, ktorý v núdzi robí kruté rezy a poleptanie blízkym a cteným osobám. Spôsob a celý priebeh boja vám nepoviem. Pustite sa do veci – všetko vám vysvetlí a všetko vás naučí. Pripomeňte si ten pokoj, tú radosť a to svetlo, ktoré sa po prekonaní vášní usadia v srdci, a tým zapáľte svoju žiarlivosť, aby ste sa proti nim vzbúrili. Svetlo, pokoj a radosť vznikajú od samého začiatku vstupu do tohto zápasu a všetky rastú a stúpajú, až nakoniec vyvrcholia v pokojnej dispenzácii srdca, v ktorom spočíva Boh. A Boh pokoja skutočne zostáva s tými, ktorí dosiahnu tento stupeň. Potom sa ukáže, že kríž je určite stromom života. Nebeský strom života zostal v raji; na jeho mieste bol na zemi vztýčený strom kríža. Cieľ je rovnaký: človek bude jesť a žiť. Poď, drž sa ho perami a pi z neho život. Budete sa držať kríža, keď po odmietnutí sebaľútosti začnete žiarliť na sebaukrižovanie; a začnete z neho piť život, keď vstúpite do boja s vášňami. Každé premoženie vášne bude rovnaké ako prijatie životodarných štiav z životodarného kríža. Zvýšte rýchlosť a skôr sa opijete a budete plní života. Úžasná je vlastnosť sebaukrižovania! Zdá sa, že berie, ale zatiaľ čo berie, dáva; zdá sa, že odreže, ale odrezaním sa vštepuje; zdá sa, že zabíja, ale zabíjaním žije. Presne Kristov kríž, ktorým sa šliape po smrti a daruje sa život. Aké požehnanie, ale veľa práce! Prvý krok je ťažký – prvé prekonanie samého seba, prvé odhodlanie bojovať; a potom, bez ohľadu na bitku v bitke, bude to jednoduchšie a jednoduchšie. A žiarlivosť vzplanie silnejšie a schopnosť prekonať sa zvýši a nepriateľ sa oslabí. Tak ako v bežnom boji sa bojovníci boja len tak začať a potom sa už na nič nepozerajú, všetko sa im stáva šikovné a ľahké – tak aj v duchovnom boji: stačí začať, potom sa boj rozprúdi a zmierni sa sám. A potom, čím horlivejšie a živšie sú boje, tým skôr bude koniec bitky a čím bližšie bude mier. Nemáte dostatok síl začať? Modlite sa. Pán pošle. Obklopte sa myšlienkami o nebezpečenstve zotrvania vo vášňach - a vyženiete sa z ich temnoty smerom k svetlu slobody od nich. Oživte pocit trápenia vášní - a budete zapálený mrzutosťou na ne a túžbou uniknúť z nich. Ale zo všetkého najviac, keď si vyznal svoju slabosť pred Pánom, postav sa na dvere Jeho milosrdenstva a krič o pomoc. Pomoc prichádza! Pán sa na vás pozrie a svetlo z Jeho očí vo vás zapáli sebaľútosť a zapáli žiarlivosť, aby ste sa veselo vyzbrojili vášňami. A potom, aj keď je Pán s nami, kto je proti nám? Hrdinský Pán, ktorý si nás s horlivosťou vdýchol do boja proti vášňam, On sám a odpor v ňom, daj nám silu, aby sme pod znamením Tvojho kríža viedli dobrý boj, hľadiac na Teba, Vodcu a Dokonávateľa našej viery, ktorý si nám cez kríž zariadil spásu a dal nám v ňom život. Amen. Zostáva vám vysvetliť tretí typ kríža, ktorý nás zachraňuje – kríž oddanosti do vôle Božej. Poviem o ňom aj slovo alebo dve, pretože úplné učenie o ňom presahuje moje sily. Na tento kríž vystupujú najdokonalejší kresťania. Poznajú ho a vedeli o ňom jasne, úplne a silne hovoriť. Kde to môžu ostatní povedať? A nemožno si nespomenúť, že ktokoľvek z vás, keď prekonal jednu alebo dve vášne a trochu sa vnútorne upokojil zo svojich úzkostí, si nemyslel, že už urobil všetko, čo by sa od kresťanov malo a očakáva. Nie a ešte nie je všetko hotové. Tí, ktorí sa dokonca úplne očistili od vášní, ešte nevykonali hlavný kresťanský čin, ale sa naň iba pripravili. Očistil si sa od vášní – teraz sa obetuj Bohu čistého ako čistú a nepoškvrnenú obetu, ktorá ako jediná na Neho prislúcha ako najčistejšia. Pozrite sa na Kalváriu. Tam je kríž rozumného zlodeja krížom očistenia sa od vášní a kríž Pánov je krížom čistej a nepoškvrnenej obety. A je ovocím oddanosti do vôle Božej – nespochybniteľná, úplná, neodvolateľná. Kto vyzdvihol nášho Spasiteľa na kríž? Táto oddanosť. V Getsemanskej záhrade sa náš Pán Ježiš Kristus modlil, aby kalich prešiel okolo, ale povedal o tom rozhodujúcu definíciu: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Z Jeho slova: „Ja som“, padajú tí, ktorí Ho prišli zviazať. Ale potom Ho uplietli. prečo? Pretože sa najprv zaviazal k oddanosti do vôle Božej. Pod krížom sa celé stvorenie chveje a mŕtvi prijímajú život, ale On zostal na kríži nehybný, lebo odovzdal svojho ducha Bohu. Takí sú všetci, ktorí vyrástli v dokonalých mužov, ktorí dosiahli mieru veku naplnenia Krista. Všetci sú takpovediac ukrižovaní podľa vôle Božej. Každý osobný pohyb, myšlienka a túžba je na ňom pribitá. Alebo to druhé nemajú v obvyklom zmysle a forme vôbec: všetko, čo im patrilo, zomrelo, obetované z vôle Božej. To, čo ich hýbe, je Božie vábenie, Božia inšpirácia, ktorá, keďže je vtlačená do ich sŕdc len jedným známym spôsobom, určuje všetky ich činnosti. Svätý apoštol Pavol opisuje tento stav vo vzťahu k sebe samému takto: „S Kristom si bol ukrižovaný. Teraz nežije nik, len Kristus vo mne“ (Gal 2:19–20). Len čo bol s Kristom ukrižovaný, on, apoštol, najdokonalejší človek, prestal žiť sám seba, ale Kristus začal žiť v ňom. Alebo sa dostal do takého postavenia, o ktorom na inom mieste píše: „Boh v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali dobro“ (Flp 2,13). Toto je vrchol kresťanskej dokonalosti, ktorú môže človek dosiahnuť. Je predchodcom budúceho stavu po vzkriesení, keď Boh bude všetko vo všetkom. Prečo sú všetci tí, ktorí sú hodní toho dosiahnuť, často v rozpore so všetkými poriadkami pozemskej existencie a buď trpia prenasledovaním a mukami, alebo sa stávajú a sú uctievaní ako blázni, alebo sa sťahujú do púšte. Ale vo všetkých týchto typoch vonkajšieho osudu je ich vnútorný osud jeden: zjednotení, s jedným Bohom prebývajúcim v srdci. Žijú a konajú sami, skrývajú sa vo vnútornom, najhlbšom tichu, v úplnej absencii akýchkoľvek pohybov. Hovorí sa, že vysoko v posledných častiach našej atmosféry sa zastaví všetok pohyb pozemských prvkov. Jeden univerzálny prvok tam pokojne spočíva. Toto je obraz tých, ktorí boli ukrižovaní s Kristom, ktorí prestali žiť svoj vlastný život a začali žiť iba Kristom, alebo, inými slovami, vystúpili na kríž oddanosti Božej vôli, ktorá jediná v nich kvalifikuje a koná s popretím všetkých osobných úvah a skutkov. Viac vám k tomu nemám čo povedať. A toto je povedané len preto, aby som vám naznačil, že tu je koniec, tu musíme byť a čo máme dosiahnuť, a aby ste, keď o tom vedeli, boli ochotní považovať všetko, čo máte a robiť dobro, za nič, ak ste nedosiahli túto výšku duchovného života definovanú a očakávanú od nás. Mnoho ľudí si myslí, že kresťanstvo je rovnaké ako iné druhy života; ale nie je to ono. Začína pokáním, vrcholí bojom s vášňami a končí spoluukrižovaním čistého vnútorného človeka s Kristom, ponorením sa do Boha. „Zomreli ste,“ hovorí apoštol, „a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3). Tu sa všetko deje vo vnútri, pre ľudí neviditeľné a známe len svedomiu a Bohu. Nie je tu nič vonkajšie. Je to, samozrejme, slušná škrupina, ale nie rozhodujúci svedok, tým menej výrobca vnútorného. Vonkajšie dobré správanie, ako sa často stáva, je krásny vzhľad rakvy plnej kostí! Keď to vieme, postavme sa, bratia, na Golgote pri krížoch a začnime sa vzťahovať na nich a oni na seba, ako môžeme každému. Šimon Cyrenejský, ktorý niesol Pánov kríž, je obrazom tých križiakov, ktorí podliehajú vonkajším žiaľom a ťažkostiam. Koho ukrižoval prezieravý zlodej a ktorého Pán zobrazuje na kríži, povedal som už predtým: prvý zobrazuje tých, ktorí zápasia s vášňami, a Pán zobrazuje dokonalých ľudí, ukrižovaných v oddanosti Bohu. A koho predstavuje kríž zlého zlodeja? Zobrazuje tých, ktorí pracujú pre vášne. Vášne ich mučia, sužujú, ukrižujú na smrť, bez akejkoľvek útechy a dobrej nádeje. Podľa týchto znamení si každý sám vyskúša kríže a určí si, kto si - Šimon z Cyrény, alebo rozumný zlodej, alebo napodobňovateľ Krista Pána, alebo zlý zlodej pre vášne, ktoré ťa stravujú? Čokoľvek nájdete, očakávajte, že to bude pre vás koniec. Len dodám: vypadni z hlavy, že životom pohodlia sa môžeš stať tým, čím by sme mali byť v Kristovi. Ak praví kresťania zažívajú radosť, je to úplne náhodou; Najvýraznejším znakom ich života je utrpenie a choroba, vnútorná a vonkajšia, dobrovoľná a nedobrovoľná. Cez mnohé bolesti treba vstúpiť do Kráľovstva a do toho, čo sa objavuje vo vnútri. Prvý krok tu - obrátenie vôle zo zlej na dobrú, ktorá tvorí srdce pokánia - sa odráža v smrteľnej bolesti z rany skrúšenosti, z ktorej potom krv vyteká počas pokračovania zápasu s vášňami a ktorá sa uzatvára po získaní čistoty, ktorá pozdvihuje kresťana na kríž spoluukrižovania s Kristom v Božej vôli. Všetko je smútok, choroba a ťažkosti. Môžeme povedať toto: útecha je dôkazom nepriamej cesty a smútok je dôkazom správnej cesty. Vzhľadom na to sa radujte, križiaci! A čo vy, tí utešovaní? Abrahámovo slovo boháčovi v podobenstve o boháčovi a Lazárovi. Tu sa utešujete, zatiaľ čo iní trpia pre Krista a Jeho svätý zákon; ale na druhom svete to bude naopak: tí, čo idú po krížovej ceste, budú potešení a tí, ktorí sú utešení, budú trpieť. Zvyčajne hovoríte: je to ako keby ste sa nemohli baviť ani si dovoliť žiadne potešenie. Áno, najskôr urobte to hlavné a potom povoľte aj to. Inak niekomu stačí, že dnes je ples, zajtra divadlo, prechádzka a veselé čítanie a rozhovor a rôzne zábavy - prechod od jedného pôžitku k druhému. Ale o hlavnej veci, o tom, ako dosiahnuť to, čím by mal byť každý kresťan, nie je žiadna myšlienka. Aké ovocie môžete očakávať od takéhoto života? Akoby náš vnútorný vzťah k Bohu v Kristovi dozrel sám od seba, napriek týmto vonkajším poruchám?! Ako môže dospieť? Horí sviečka vo vetre? Skončí život jedom? Nie Ak chceš dobro pre seba, vzdaj sa rozkoše, vstúp na cestu kríža pokánia, zhorel v ohni sebaukrižovania, zmierni sa v slzách skrúšenosti srdca – a staneš sa zlatom, striebrom alebo drahokamom a v pravý čas ťa nebeský Majster vezme, aby si ozdobil Jeho najžiarivejšie a najsvetskejšie paláce. Amen. Príklady zaznamenávania dobrých myšlienok, ktoré prichádzajú počas myšlienok na Boha a modlitby, číslo 162 1 Napísal som vám viackrát, aby ste si do špeciálneho zošita zapísali myšlienky, ktoré prichádzajú počas modlitby alebo popri nej – také myšlienky, ktoré po príchode rýchlo neodídu, ale na dlhú dobu zamestnávajú myseľ a srdce a svojím spôsobom zlepšujú dušu. Aby som vás povzbudil, aby ste sa usilovne venovali tejto práci, a ako príklad vám posielam zápisník, do ktorého si občas niekto zapísal podobné myšlienky. Pozrite sa, ako sa to robí, a urobte to isté pre seba. 1. Srdce je špongia plná rôznych tekutín. Stlačte a potečie. Tlak srdca - dojmy a okolnosti súčasného života, ktoré vyvolávajú zo srdca buď dobré alebo zlé, súdiac podľa toho, čo obsahuje jeho časť, na ktorú je natlačená. Venujte pozornosť. To môže viesť k dobrému sebapoznaniu. 2. Stáva sa, že nech niekto strká nos kamkoľvek, všetci sa ho stránia. Toto je obraz znepokojeného svedomia, ktoré, či už sa obráti k Bohu, vidí, ako odvracia svoju tvár; či anjelom a svätým - a nechcú sa naňho pozerať; či už voči ľuďom žijúcim spolu – aj oni sa k nim vraj správajú pohŕdavo; či sám sebe – a nevidí v sebe nič, na čom by sa mohol s útechou zdržiavať. A stále je tu. Čo sa tam stane?! Majte to často na pamäti. 3. Zažili ste niekedy sklamanie? Bohužiaľ, aká je úžasná! Bola skúšaná svätými bláznami. Dúfali sme, že stretneme ženícha - ale nepodarilo sa. A nebolo by to také ťažké. Človek by sa mohol utešiť nádejou, že Ho uvidí niekedy inokedy. Problém je však v tom, že sám ženích ich raz a navždy odmietol. Tieto panny neboli zlé, ale chýbalo v nich niečo veľmi potrebné. prečo? Oplatí sa na to myslieť už teraz a nahradiť to, čo chýba, vopred, aby nás rovnaký osud nepostihol. 4. V školách sa pri skúškach občas stáva, že si každý myslí, že daný predmet pozná, no keď mu zavolajú, nepovie ani slovo a dostane nulu. Dávajte si pozor, aby ste neutrpeli to isté, keď vás zavolajú na skúšku, odkiaľ niet návratu. Tu sa dá vec ešte napraviť, ale tam to už nebude možné. 5. Hrozí odmietnutie? áno. Lebo Satan je odmietnutý. A nemáte nič, na čom by ste mohli založiť výsadu neodmietnuť, keď ste zaťažení hriechmi. Ako to môže byť? Musíme sa naprávať a neúnavne volať o milosť ako vdova po sudcovi. 6. Pre svoje hriechy si spálená značka, mŕtvola opuchnutá, modrá a plná smradu, tma, v ktorej nič nevidíš. 7. Pán je na kríži. Postavte sa v duchu pred Neho a premýšľajte, akým pohľadom by vás Pán stretol z kríža? Zostaňte v tejto polohe dlhšie a vaše svedomie vám o tom jasne povie. 8. O starovekom Izraeli sa hovorí: „voľný, hrubší, širší – a“ zabudnutý „Boh“. To isté platí pre deti nového Izraela, keď sa spokojné s tým, čo majú, oddávajú bezstarostnosti a nedbalosti, aby sa páčili Bohu. Sú plné a odpočívajú. 9. Na čo spoliehate svoju nádej, to je Boh pre vás. Ak ste na majetku, potom je majetok váš; ak máš moc, sila je tvoj boh; ak je niečo iné na niečom inom, je tu Boh pre teba. Keď chce pravý Boh niekoho obrátiť k sebe, najprv zničí falošných bohov, aby si sa po skúsenosti s ich nespoľahlivosťou obrátil k Nemu rýchlejšie a úprimnejšie. 10. V bežnom živote sa stáva, že iného sluhu, ktorý sa previnil a odohnal, gazdovia opäť prijmú, keď vyzná svoju vinu a sľúbi, že bude dobrý. Prijímajú ho, ak je vinný aj druhýkrát, klaňajúc sa jeho prosbám a sľubom. Prijímajú to tretí a štvrtýkrát... a toľko, koľko im trpezlivosť a zhovievavosť dovolí. Ale ak sa sluha stále chytí do tých istých problémov, nakoniec mu povedia: choď a nechoď dopredu; a potom, akokoľvek ich prosí, nepočúvajú ho, hovoriac: už sme stratili vieru v teba. Nie je možné, aby sa to isté stalo hriešnikovi, ktorý sa opakovane vracal k tým istým hriechom a stále sa vracať neprestáva? Nech sa nad tým zamyslí osoba zodpovedná za takéto pády. 11. Stáva sa, že správou statku je poverený niekto iný, ale je to povrchný človek: robí, robí a mení všetky plány, neberúc do úvahy potreby a požiadavky statku, ale podľa vlastnej fantázie - veľa maká, ale nemá zmysel, a statok je čoskoro rozrušený. To isté sa deje v morálnom poriadku, keď niekto trpí plávajúcou mysľou - a nie je zlý a robí veci, ale nemá zmysel: všetko nie je k cieľu, ale len tak, z ramena, do vetra. 12. Kam sa dostal ten, kto nemal svadobný odev? Už som si sadol za stôl. A aký je koniec?! „Zviazať mu ruku a nos... uvrhnúť ho do úplnej tmy“ (Matúš 22:13). Tí, ktorí premýšľajú o tom, že sú niečím, musia na to myslieť častejšie. 13. Ďalší výrobok prechádza z ruky do ruky a každý si ho pochvaľuje. Ale odborník na vec sa len pozrie na to, ako vidí nepravdu on - či to bolo urobené omylom, alebo z neschopnosti, alebo úmyselne. To isté sa deje z morálneho hľadiska: niektoré skutky sú považované za veľmi dobré a chvályhodné, iné osoby sú považované za sväté. Ale odborník okamžite pochopí vec a rozpozná tvár niekoľkými slovami. 14. „Spomeň si, odkiaľ si padol,“ zaznieva vo svedomí toho, kto sa chopil diela spásy tak, ako mal, a trocha sa mu v ňom darilo, ale potom sa rozpŕchlo a vrátil sa k svojim predchádzajúcim činom alebo ešte horším. Aké je to smutné! 15. Keď niekto, kto sa vrátil na cestu pokánia, začne na sebe pracovať, potom, keď vidí, ako sa mu všetko vymyká z rúk kvôli extrémnemu úpadku jeho síl a pretrvávaniu zlých návykov, mimovoľne zvolá: „Hľadaný osudom, zachráň ma, Pane.“ 16. Čo je duch pod mocou duše a tela - a čo je duša a telo pod mocou ducha? To nech posúdi každý sám. Vzostup z ríše tela do ducha predstavujú svätá Pelagia, svätá Mária Egyptská, svätá Taisia, svätý Mojžiš Murín, svätý Dávid a podobne. 17. Vo svete, ľudstve a každom človeku sa pod vplyvom vtelenej ekonómie v Pánovi Ježišovi Kristovi deje vec najvyššej dôležitosti. Aj my sme uvedení do pohybu udalostí týmto smerom vševládnucou pravicou Boha. Preto nemôžete žartovať nielen o živote vo všeobecnosti, ale aj o každej činnosti, pamätať si, kam by mala smerovať. A nesmie sa premrhať ani jedna minúta. Napríklad v rastline a v živočíšnom tele neprejde ani jeden okamih bez toho, aby sa tam vo všeobecnosti a najmä v každej častici niečo nestalo, čo je potrebné pre život. Ale tam sa to deje nevedome a mimovoľne a rozumný tvor musí robiť to isté v morálnom a náboženskom poriadku nezávisle, vedome a spontánne. 18. Obchodne zmýšľajúci človek – vedec, praktik v nejakej oblasti, umelec – obetuje svojim skutkom všetko Božské, vždy to odsúva do úzadia – menovite modlitbu, kontempláciu Boha, skutky zbožnosti – a dôveruje svojim skutkom a silám. 19. Hriešnik – keďže každý hriech už bol odsúdený – by sa mal cítiť rovnako, ako sa cíti odsúdený, nad ktorým už bol vynesený rozsudok smrti a do jeho vykonania zostáva len pár minút. Dvere sa čoskoro otvoria a vstúpia kati. 20. Pôsobeniu milosti Ducha Svätého predchádza odpustenie hriechov s očistením srdca od vášní; odpusteniu a očisteniu predchádza nenávisť ku všetkému hriešnemu; a k tejto nenávisti je pocit odsúdenia a odmietnutia Boha. To posledné nastáva, keď sa svedomie prebudí pod vplyvom bázne pred Bohom a začne triediť všetky hanby a krivdy života. Hlavná vec je prebudiť bázeň pred Bohom a svedomie. Toto sú prvky nášho ducha. Ožívajú pôsobením predbežnej milosti. 21. Patriarcha Jakob pracoval pre Leu sedem rokov a pre Ráchel sedem rokov. Leah je obrazom aktívneho života (akcie) a Rachel je kontemplatívny život (myseľ). Ukazuje sa, že oboje sa získava prácou – teda konaním aj rozumom. 22. Človek, ktorému sa dostáva nevšímavosti a chladu, sa stáva rozhorčeným a podráždeným. A čo Boh, ktorý je všade? Ale nemôžeme sa chváliť tým, že Mu vždy venujeme pozornosť a že máme vrúcny, srdečný postoj. 23. Kto je na mieste, jeho zabehnutý život pokojne plynie. Ak by však náhodou prišiel o miesto, všetko by sa rozpadlo. Má svoje miesto aj v duchovnom živote. Kto sa ho drží, vo vnútri je všetko pokojné, a kto sa od neho vzďaľuje, vo vnútri sa okamžite začína nepokoj, najstrašnejší a najničivejší zo všetkých vonkajších nepokojov. 24. Kto sa správa tak, ako má, pracuje nešetrí na sebe, dáva na seba pozor a roznecuje náboženské city vo svojom srdci. Len čo začne odďaľovať prácu milovania Boha, hneď za tým nasledujú blúdiace myšlienky a ochladenie srdca. Ak neprestanete, rýchlo upadnete do nedbanlivosti a nedbanlivosti, necitlivosti a neprítomnosti. Toto je mentálna paralýza alebo ponorenie duše do smrti. 25. Existujú aj vnútorné tresty od Boha. Toto je odoberanie duchovných pocitov. To sa stane, keď srdce ochutná niečo vášnivé, ale malo možnosť sa tomu vyhnúť. Potom sa stane neschopným prijímať duchovné pocity a zostane ním, kým sa nevyparí každá stopa vášnivého boja. 26. Existuje myšlienka udržiavania mieru. Keď duša zabudne na seba, začne sa pohybovať a preskupovať všetko vo svete vlastným spôsobom - veci, osoby a udalosti. Nepriateľ ju posadí na stoličku a postaví z nej opicu svetovej vlády. Je niečo vtipnejšie ako táto škaredosť? 27. Počas modlitby si nepriateľ zvyčajne vybaví niektoré veci, ako keby boli mimoriadne potrebné, a potom ich od týchto vecí odoberie a odnesie ktovie kam. Do srdca je potrebné vštepovať presvedčenie a rozhodnutie uprednostniť Boha pred všetkým aspoň počas modlitby. Malo by mu to patriť neustále. Ale aj tento krátky čas modlitby neodmysliteľne venujme Jemu. To však nestačí. Musíme zabezpečiť, aby sme neustále kráčali pred Bohom so strachom a úctou. Lebo On je všade a v celej svojej veľkosti. 28. Pomazanie dverí krvou veľkonočného baránka bolo pre nás symbolom. čo to znamená Znamená tajomné pomazanie našich duší krvou Pána Spasiteľa pri svätom krste. Musíme sa modliť, aby nás táto krv prenikla všade a vtlačila všetko do nášho ducha, duše a tela. A bude nám tichou príhovorkyňou na súde, ktorý rozhodne o živote alebo smrti – večnej. 29. Modlitba je mentálna, čiže mentálna, a existuje modlitba srdca, modlitba citu. Prvý z nich nie je nikdy čistý a nerušený. Len cit môže odovzdať tieto vlastnosti modlitbe, keď je srdce naplnené nejakým druhom náboženského cítenia. Boh to dáva, ale my sami sa musíme snažiť priviesť svoje srdce k takýmto pocitom, najmä pred modlitbou. Modlitba tento pocit zahreje – a môže ísť hladko aj sám od seba. 30. Pri vytváraní pokánia nám ľútosť nad tým, že svojimi hriechmi urážame Boha, dáva trvalejšie rozhodnutie nehrešiť, ako ľutovať, že sa hriechmi zničíme, hoci aj to je vhodné pre pokánie a obrátenie. 31. Kto nezakúsi vo svojom srdci účinky milosti Ducha Svätého, jeho spása je na pochybách. Lebo takýto stav môže závisieť aj od toho, že v duši nie je absolútne nič. Ale zvyčajne Duch Svätý neodhalí rýchlo účinky svojej milosti - zo strachu, že človek sám túto dobrotu zje z dohľadu. 32. Z hriechov existujú dve rozuzlenia – tajomné a každodenné (akoby fyzické). V prvom je vyriešené svedomie – a človek sa radostne cíti oslobodený od každého odsúdenia za hriechy; v druhom je príroda oslobodená od všetkých vášní, ktoré ju spájajú. K tomu vedú skutky sebaumŕtvovania a dobré skutky a modlitby. A toto je Božie (fyzické) pokánie, aj keď kňaz neukladá cirkevné pokánie; ale ak to uložíš, Božie pokánie tým čoskoro skončí. Modlitby Cirkvi za nich a láska k nim pomáha zosnulým dosiahnuť toto isté predsavzatie. 33. „Buď ticho a pochop, že ja som Boh“ (Ž 45:11). Zrušiť znamená vyhnať z duše všetko, čo by mohlo zatemniť Božiu tvár, viditeľnú rozumom so zodpovedajúcimi citmi, čo odvádza pozornosť a cit od Boha. Ale ako sa dá takýmto spôsobom zrušiť z podnikania? Buď odhodlaný splniť ich ako Božie pokyny, a nie ako svoje vlastné záväzky alebo niečo, čo bolo uložené zvonku. 34. Nepriateľ je okolo nás neustále zaneprázdnený. Jeho prvou úlohou je zamestnať sa niečím vedľajším, aspoň nie zlým, a odviesť jeho pozornosť od toho hlavného – jedinej veci, ktorú potrebuje. Keď sa mu to podarí, začne do seba hádzať zlé veci a kúsok po kúsku vedie k zlým myšlienkam a pocitom... 35. Predstavte si kráľa v jeho čakárni. Našli sme veľa rôznych druhov ľudí, ktorí sa pýtali na čo. No namiesto toho, aby sa niektorí obrátili s prosbami na kráľa, pozerajú von oknom, iní zbierajú odpadky, ďalší obdivujú výzdobu sály, ďalší sa hádajú. Hluk. Takmer nikto sa na kráľa nepozerá. Naše cirkevné stretnutia a domáce modlitby sú takéto. A všetci sa sťažujeme, že modlitby nie sú vypočuté! 36. Boh buduje svoje duchovné mesto v nebi. Materiály sa pripravujú tu na zemi, v Cirkvi Božej, z ľudských duší. Ich platnosť je určená smrťou. Dobré sú umiestnené v budove na príslušnom mieste, zlé sú hádzané na svoje miesto. 37. Ako reprezentovať Boha? V nebi, v sebe, alebo niečo iné? V žiadnom prípade. Osvojte si zručnosť stáť v presvedčení, že Boh je všade, a teda aj vo vás, a že vidí všetky vaše tajomstvá, a v tomto presvedčení sa držte s úctou pred neviditeľným Bohom, bez akejkoľvek jeho predstavivosti. Ale modlite sa, aby vás to naučil sám Boh. 38. Boh tvorí vnútorného človeka. Ale Boh začne konať vo svojom vnútri, keď človek uzná, že je vo všetkých častiach úplne nič a celkom sa odovzdá do rúk Boha, do všemohúcnosti Boha. 39. Všetko je v Pánovi Spasiteľovi. On zmieruje Otca a posiela Ducha Svätého. Po dokončení ekonómie spasenia sa stal naším Majstrom a my sme Jeho služobníkmi, kúpenými Jeho krvou. Cítiš to? 40. Keď počujete, ako ľudia hovoria o niekom inom: je sýty, skolabovaný a drieme, nezabudnite si myslieť, že je to obraz vašej ľahostajnosti zo sebauspokojenia. 41. Modlitba sa deje tak, ako sa hovorí: ak sa pripútaš, nemôžeš ju stiahnuť za uši; Inak je to takto: potiahnite opraty a nebudete ich môcť potiahnuť. 42. Počuješ, čo hovoria o niečom inom: je arogantný. Pozri, Boží anjeli by to o tebe nepovedali, súdiac podľa toho, ako sa správaš vo vzťahu k Bohu v modlitbe. Nechceli by ste mať Jeho priateľa? Kráľ zeme, bez ohľadu na to, aký je milosrdný a blahosklonný, nemôže tolerovať známosť a tým, ktorí sú arogantní, odopiera prístup k sebe. A nebeský kráľ, myslíš, že si dopraješ? 43. Pokoj tela ničí všetko dobré, získané prácou. Je to, ako keby majiteľ sám vlastnými rukami odlomil krásny strom, ktorý bol s veľkou usilovnosťou obnovený. 44. Srdce je jama hadov. Hady sú vášne. Ich priepasť: telesnosť – jedz, pite, spi do sýtosti; nečinnosť, lenivosť; žiadostivosť, ľúbosť, lakomosť, vlastný záujem, spoliehanie sa na majetok; sebectvo, pýcha, márnomyseľnosť, potešujúce ľudí, namyslenosť; hnev, nenávisť, závisť, chrapúnstvo; prehnané znepokojenie, roztržitosť atď., atď... Čo robiť? Ktorá z nich vyčnieva, udrite ju po hlave. Kladivo – bezohľadnosť voči sebe samému. 45. Jeden zo starších napísal: Som ako kôň, ktorý sa pasie bez majiteľa: kto chce, sadne si a jazdí; Len čo jeden vystúpi, prejdený, druhý si sadne a urobí to isté atď. Svojimi myšlienkami hovoril o túlaní sa sem a tam. Cez nich k nám prichádza nepriateľ. Treba dodať, že to isté robí aj náročnou prácou a veľkou starostlivosťou v vzletnej domýšľavosti. 46. ​​Ten, kto robí pokánie, najprv vidí iba svoje hriechy, ale keď vnútorný nepokoj trochu ustúpi, začne vidieť vášne, ktoré zakrývajú dušu pod hriechmi. Najprv zvolal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu; a tu navyše dodáva: Bože, očisť ma hriešnika, alebo: uzdrav moju dušu. 47. Zvestovanie a vtelenie v nás zodpovedajú počiatku hľadania spásy a prijatia milosti, ktorá kladie zárodok nového života; a Vianoce zodpovedajú formovaniu vnútorného nového človeka. 48. Naozaj sedíme v temnote; a to nielen vtedy, keď žijeme bezstarostne, ale aj vtedy, keď nám začne záležať na spáse. Život vám dáva, aby ste si to všimli a cítili, ale nemôžete na to myslieť. 49. Počuješ ľudí hovoriť o niekom inom: kam si sa to dostal? Je veľmi slušné zopakovať si, keď sa objavia myšlienky na aroganciu. 50. Najprv sú kajúce city skôr zo sebazáchovy – že človek zomrel; potom upadajú do smútku pre urážku Boha. Toto mi zrejme potrvá do konca života. 51. Obchod je naliehavou povinnosťou. Netreba ich znevažovať, sú cenné. Ale spása nemôže byť založená na nich. To nie je ich vec, ale dielo Božej milosti – ako spasiteľné milosrdenstvo, tak aj ako moc na spásu. 52. Čo je dom neobývaný? Prázdny, zatuchnutý, bez domova. Taká je duša, ktorá nečiní pokánie a nemá bázeň pred Bohom. 53. Boh stvoril svet, zdokonaľuje ho a vedie ho ku konečnému cieľu. Každé stvorenie je nástroj. Ale neslobodné stvorenia sú submisívne nástroje a slobodné sú tvrdohlavé. Spomaľujú privádzanie sveta k cieľu. Keďže tento cieľ nemožno dosiahnuť bez ich správnosti, teraz je všetka Božia starostlivosť zameraná na vedenie a udržiavanie rozumných tvorov na správnej ceste. Základom tejto starostlivosti je stelesnená hospodárnosť. A toto povedal Pán: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. 54. Nepriateľ premení nekajúcnu dušu na žumpu, do ktorej hádže všelijaké smeti. 55. Videli ste, ako niekedy svorka psov obklopí človeka? Chudák sa len otočí a bráni sa, čím môže. Ale pribehne k nemu niekto silnejší – a kŕdeľ sa rozuteká. To isté sa stane tým, ktorí činia pokánie a idú po ceste sebanápravy. Nepriateľ v ňom občas prebúdza kŕdeľ vášní, ktoré ho ako psy odpútané z reťaze najskôr jeden alebo druhý začne trhať. A iba pomoc zhora rozháňa toto stádo. 56. Ak spozorujete stopy vášnivých pohybov, no nemáte s nimi nič spoločné, potom o sebe príliš nesnívajte. Prípady neexistujú, možno len preto, že na ne neexistujú. Ak sa naskytne príležitosť, zistíte, že ste zmyselnejší ako Turek, zlí ako baši-bazuk, sebeckejší ako Žid. 57. Najprv sa skutky pokánia, akokoľvek silné, zdajú byť ničím; ale neskôr, keď je svedomie uspokojené, môžu sa zdať ako niečo. Toto by sme nemali dopustiť. 58. K sviatostnému odpusteniu hriechov dochádza okamžite prostredníctvom spovede, v momente kňazského uznesenia, a odpustenie ich stôp z prírody sa uskutočňuje prácou pokánia. Mŕtvi, ktorí to v živote nedosiahli, to tam dosiahnu modlitbami svätej Cirkvi. 59. Duch utiahnutosti a malátnosti, ktorý sa približuje k srdcu zdola a snaží sa to všetko zmocniť, nie je dobrá vlastnosť. Treba to odtrhnúť. Táto tesnosť je neurčitá; dobrý smútok má vždy za cieľ určite hriechy a nehodnosť. 60. Stáva sa, že externe služba funguje dobre, ale interne je veľmi chybná. Je tam aj zamestnanec, ktorý je navonok v poriadku, no vo vnútri vyzerá ako ostrihaný. 61. Zdá sa, že by bolo lepšie nazvať duchovný život vnútorným. Toto je jasnejšie, komplexnejšie a presnejšie. 62. Nielen telesný hriech, ale každé zhovievavosť tela v jedle, pití, spánku, odpočinku, polohe buď potláča duchovné hnutia, alebo znižuje silu ich napätia. 63. Nepristupuj k modlitbe opatrne, inak tvoja modlitba nebude modlitbou. Každý prosí o možnosť prerušiť starostlivosť. S ním nepriateľ hádže duše sem a tam ako pšenicu do sita. 64. Bez starostlivosti ide duša k modlitbe a ide k Pánovi. A spolu s ním je toho plná modlitba, a to všetko prostredníctvom modlitby. 65. Duchovné privlastňovanie si od druhých (pripisovanie úspechov sebe samému) sa objavuje v rôznych formách a je príčinou učiaceho sa ústupu od milosti. Preto skamenenie, zabudnutie, temnota, strata energie. Liekom proti tomu je prijať všetko akoby z Božej ruky, s vďakou, ako dar a vždy žiť v odovzdanosti seba samého Bohu, všetok čaj zhora. 66. Dobré myšlienky, ktoré náhle navštívia a prídu do duše, pochádzajú od Pána alebo od anjela strážneho. Organizujú všetko vo vnútri, osvetľujú vnútorné aj vonkajšie a uvedú vás do radostného stavu. Nepriateľské myšlienky a zlé myšlienky vytvárajú zmätok a temnotu sprevádzanú sebauspokojením a tie zlé so sebou vždy prinášajú búrku vášnivých pohybov, viac či menej silných a deštruktívnych. 67. Vnútorný život má svoje stanovy a zákony, svoju správnosť a nesprávne fungovanie, svoje odmeny a tresty, ktoré nie sú koordinované s vonkajšími, ale pokračujú ako obvykle. Vonku je jedna poloha a vo vnútri druhá. 68. Po pokání a práci očisťovania svedomie z času na čas prejde všetkým hriechom v živote – a súdi. Hľa, rozsudok pred ním. Je to veľmi ponižujúce. Nepriateľ to niekedy predstiera; len on sprítomňuje niektoré skutky, ktoré sú podľa ľudského úsudku neláskavé, skutky hlúposti a nadhľadu, ale nedotýka sa tých, ktorými sa Boh uráža. Súd so svedomím, dalo by sa povedať, s milosťou, oživuje pokánie a nádejnú ľútosť, rozpustenú radosťou z odpustenia; a tento nepriateľ prináša neradostné a ťažké bremeno. 69. Prečo je duša prázdna? Z toho, že Návštevník duší vyšiel z nejakej jej viny a pre nejaké učenie. Možno je tu prirodzená pauza – odpočinok všetkých síl, ktoré sa ako stvorenia nedokážu udržať v neustálom napätí bez vyčerpania a oddychu. 70. Štádiá vyhýbania sa jednej potrebnej veci alebo úpadku od ducha: 1) vášeň pre nejakú činnosť – štúdium niečoho, ručné práce alebo umelecké snahy; 2) v dôsledku toho výhody v práci pre vec spásy - v modlitbách, bdeniach, pôste, samote atď.; 3) z toho sa oslabuje pozornosť na seba a vnútorná štruktúra je zničená, čo umožňuje nepriateľovi zasiať neláskavé myšlienky a vzbudzovať vášnivé pohyby; 4) toto nie je ďaleko od sklonu k vášni - a hriechu. 71. Musíme spojiť pocity hynúceho a spaseného. Tu je len pravda. 72. Dva spôsoby, ako očistiť srdce – činnosť a kontemplácia. Začínajú spolu v skutočnom pochode a kráčajú ruka v ruke; ale najprv akcia ide dopredu a potom predbehne jej kontempláciu a nakoniec ju úplne pohltí. 73. Počas obdobia očisťovania Boh nielen pripúšťa klamstvá a nešťastia, ale ich aj prináša ako účinný prostriedok očisty. Tie sú obzvlášť plodné, pretože po nich je do duše poslaná zvláštna sila, aby ich preniesla. Pokúšaný však môže v tomto zhrešiť, ako v prvom prípade. Pozri. 74. To, že v nás existuje a deje sa neprávosť, naznačujú najprv prikázania a požiadavky svedomia, potom pokojné rozdávanie srdca a nakoniec Božie oko v srdci. 75. Pri budovaní spásy prehĺbte základ. Tento základ je pocit, ktorý nikdy nezmizne: slepý, nahý, malomocný, paralyzovaný. 76. Boh zariaďuje stretnutia s ľuďmi, aby sme si navzájom odovzdávali dobro, ktoré je v nás od Boha a vzájomne sa obohacovali. Nepriateľ podnecuje a robí všetko pre to, aby tieto stretnutia boli nielen zbytočné, ale aj škodlivé. Počúvaj! 77. Nepriateľ, keď pokúša, sa vzťahuje na charakter ľudí: takto koná s tými rozumu, inak s tými, ktorí pracujú, a inak s tými, ktorí majú srdce. A nie vždy podnecuje zlo, ale je spokojný, ak sa mu podarí zamestnať pozornosť maličkosťami. Chce len odviesť pozornosť od hlavnej veci, jedinej potrebnej veci a strácať čas. Všetko je jeho prospech. 78. Vo vnútri sa štruktúra myšlienok o hlavnej veci z času na čas mení, ale podstata veci musí zostať nezmenená, a to: Som hriešnik a hodný odsúdenia a popravy, ale nezúfam v spasenie pre smrť Pána Spasiteľa na kríži. 79. Nebuď bojazlivý, keď si sa pustil do kajúcnych prác a nevidel si úspech. Hľadajte a hľadajte, spoliehajúc sa na Božie zasľúbenia. Práve ste zaostali za jedným brehom, no druhý ešte nie je vôbec vidieť. Pracujte viac s veslami - kajúcnymi, asketickými prostriedkami - a objaví sa breh. Potom bude vaša práca zábavnejšia. Stačí prijať čo i len jednu očividnú pomoc – a bude to vízia druhého brehu. Potom už nebude miesto na obavy o úspech vášho podnikania – pokiaľ nebudete leniví. Ale kto, okrem vás, bude za to vinný? 80. Postavte bariéru pri vchode do srdca a postavte k nej prísne stráže. Opýtajte sa na čokoľvek vhodné – myšlienky, pocity, túžby – či už sú to vaše alebo niekoho iného. Odháňajte cudzincov bez súcitu a buďte neúprosní. 81. Úprimný človek to robí preto, že je to príjemné, užitočné, potrebné; a duchovné – pretože povinnosť, cnosť, je milá Bohu. A v duchovnom živote sú príjemné, užitočné a potrebné veci duchovnej úrovne, ale tu podliehajú zákonom ducha života o Kristovi Ježišovi. 82. Vonkajšia dobrota bez vnútornej samonápravy je to isté, čo rany sa hoja, ale tenkosť, z ktorej rany zostali, alebo že dom je zhnitý, omietnutý a vymaľovaný. 83. Boh Otec nás milosťou Ducha Svätého zo svojej vôle povoláva hriešnikov k svojmu Jednorodenému Synovi. Boží Syn obmýva svojou krvou toho, kto poslúchol volanie, a Duch Svätý ho znovuzrodí a oblieka do Krista. Potom ho Otec prijíma do svojej aktívnej a živej priazne, do svojho objatia. 84. Svätá cirkev na zemi je to isté ako tehelňa. V nebi sa stavia posledný Boží chrám a na zemi, vo Svätej Cirkvi, sa pripravujú tehly a iné veci. Hlina sa drví, ubíja, páli – stíchne a stáva sa tehlou, vhodnou na stavbu. Buďte takí vo svojom duchovnom živote – a budete sa zdať vhodnými pre nebeský chrám Boží. 85. Keď stlačíte fľašu naplnenú vodou, voda z nej začne tryskať vo fontáne smerom nahor, len čo nájde alebo prerazí dieru. Počas modlitby sa obmedzte strachom pred súdom - a výkrik z vášho srdca, ako fontána, sa bude ponáhľať do smútku a volať o milosť. 86. Vo svete Boh buduje svoje dielo. A všetky nebeské mocnosti počúvajú. Dávajte si tiež pozor. Všetko je prostriedok. Cieľ je známy iba Bohu. Všetko je prechodné; je len jeden Boh, ktorý je podstatný. Zostaňte s Ním. Je všade svojím bytím, a nielen poznaním. Dávajte si pozor, aby ste neboli odsúdení, ako tí, ktorí sa pred tvárou kráľa robia grimasy a pohoršujúco. 87. Tak ako sa prijímatelia zaväzujú za pokrstené deti a nahrádzajú nemluvňatá v tom, čo nemôžu sami splniť, tak pre tých, ktorí odišli, ktorí prešli do iného života s aktívnym začiatkom pravého života, neukončeným, to, čo sami nemôžu na tento účel splniť, pre nich vykonáva spoločenstvo veriacich, kým nie sú očistení a zrelí. Potom veriacich odmeňujú svojou modlitbou za nich. Hľa, obeh životných síl v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 88. Nikto nevchádza do vnútornej opony skutkom, iba Pán Spasiteľ vstúpil touto cestou. Napriek tomu vstupujú všetci kresťania, ktorí vstupujú mentálne, cítením, alebo kontempláciou. Toto je stav, nie hnutie. Je ovocím celého systému. Tento závoj znamená, že Pán je neviditeľný: „zakryte svoju temnotu“. 89. Ktosi povedal: Zdá sa, že počas veľkých sviatkov - Sväté zmŕtvychvstanie Krista, Narodenie Krista, Zostúpenie Ducha Svätého a iné - ako aj v nedeľu a v pamätné dni dostávajú tí, ktorí zomreli pred časom očisty, slobodu navštíviť miesto, kde predtým žili, najmä s tými, ktorí sa za nich modlia, a vo sne im zintenzívniť modlitbu a utešiť ich stav. 90. Ako kontemplovať Boha v srdci bez toho, aby sme zmenšovali Jeho veľkosť? Držať sa myšlienky, že On je ten najvnútornejší, a nevkladať Jeho prítomnosť do žiadnej podoby. 91. Milosrdný Boh chce, aby jeho racionálne stvorenia žili v radosti: jedni sa tešia zo svojho prirodzeného blahobytu, iní, ktorých blaho je rozrušené, utešuje ich dôvera, že vo vzťahu k nim je to nevyhnutný prostriedok na nastolenie svojho blahobytu tu, ale ešte viac tam. Bez toho, aby ste sa samoľúbo podriadili tomu, čo Boh nariadil, môžete prevládajúcim okolnostiam odobrať spásonosný účinok a tým si nenapraviteľne ublížiť. 92. Predchodcami pokušenia alebo vzbudzovania vášne sú časté myšlienky o tom a poskytovanie si telesných výhod a útechy. Potrebujeme vytriezvieť. 93. Iné je uvažovať o predmetoch viery a iné je veriť. V tom druhom sa nič výrazne nepridáva, ale v poznanom je iná štruktúra srdca a iná chuť. 94. Stáva sa tiež, že aj keď neexistujú zlé skutky, stav srdca je zlý. Boh takého odmieta, hoci nevyzerá zle. Pozrite sa bližšie, či patríte k tomuto druhu ľudí. 95. Boh zariaďuje spásu každého takto: kto sa hodí, toho priťahuje k Synovi; Syn budúcnosti prijíma; prijatá je premenená milosťou Ducha Svätého. Toto je prvé obdobie, prípravné. Trvá od volania až do chvíle, keď sa v srdci prehovorí: Boh je vo všetkom činný – a rodí sa úplné odovzdanie seba samého všekonajúcemu Bohu. Odtiaľto začína Božské pôsobenie v človeku prostredníctvom ľudských, avšak síl, alebo Boh-človek. Xie – druhá tretina. Tretím obdobím je pokoj v Bohu, ktorého skutočné miesto je tam, ale jeho začiatok má byť tu. Väčšina ľudí je v prvom období; nejaká časť - v druhej; Tretiu tu dosahujú vzácni ľudia, tam však každý, pravda, vo svojom rangu. Toto je večná blaženosť. 96. Nikto nepozná Boha Otca okrem Boha Syna a Boha Ducha Svätého; a nikto nepozná Syna, iba Otec a Duch Svätý; a nikto nepozná Ducha Svätého, iba Otec a Syn. Z tohto vzájomného poznania pochádza vzájomná vôľa a vzájomná interakcia, ktoré, zbiehajúc sa v jedno, dávajú jednotu poznania, jednotu vôle a jednotu konania. Tak ako sú všetky Osoby vo svojej podstate jedno, tak sú všetky vo všetkom. Žiadna Osoba nie je jednotná v ničom, okrem narodenia a sprievodu. Ale vo vzťahu k nim je vhodné povedať: Otec, ktorý zrodil Syna, Ho nijako neoddeľuje od Seba a od Ducha; a prináša Ducha Svätého, pričom Ho nijakým spôsobom neoddeľuje od Seba ani od Syna. Syn, keď sa narodí, nie je oddelený od Otca a Ducha; a Duch, ktorý vychádza, nie je oddelený ani od Otca, ani od Syna. Otec porodí Syna a vyháňa Ducha Svätého bez nadvlády nad Nimi. Podobne aj Syn sa rodí z Otca a Duch Svätý vychádza z Otca, pričom sa nestáva následným, ale zostáva na Neho sať a nestáva sa menším ako On, ale zostáva Mu rovný vo všetkom. 97. Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré sa navzájom poznajú a sú zjednotené v tomto poznaní, vedia, že každá z nich má to isté, a nie to isté, čo majú ostatní. Otec, ktorý rodí Syna a prináša Ducha, vie, že ich bytie je rovnaké ako Jeho, neprechodné. Syn, ktorý sa narodil, vie, že Jeho bytosť je rovnaká ako bytosť Otca a Ducha. Vychádzajúci Duch vie, že Jeho bytie je rovnaké ako bytie Otca a Syna. Majú teda rovnaké vedomie jednoty bytia alebo vedomie, že napriek trojici osôb sú jedným Bohom. 98. Pokušenia sú nevyhnutné vzhľadom na našu súčasnú situáciu. Sme v zajatí. Tak ako ten, kto utečie z nepriateľskej pevnosti, musí ešte veľa vydržať, kým sa dostane na hranicu svojej vlasti, tak je to aj tu. 99. Poznanie predmetov viery je trojakého druhu: racionálne alebo vedecké; skúsený, formovaný pod prácou očistenia srdca; a živé, dané priamo tým, ktorí vstúpili do oblasti svetla. Toto je pravá kontemplácia, ktorej počiatky sa objavujú aj v druhom stupni. 100. V modlitbe dochádza k chápaniu alebo vnímaniu duchovných vecí. Ale modlitba čítania to nedáva - dáva svoju vlastnú alebo krátku modlitbu spojenú s myšlienkou Boha. 101. Tak ako sa spustí organ - a sám hrá už začatú pieseň, tak nepriateľ spustí sen v duši - a vzďaľuje sa, dívajúc sa. Samotný sen sa vlečie ďalej a ďalej. Keď sa snívanie skončí, nepriateľ pribehne a podarí sa mu začať ďalšie snívanie - a znova uteká a pozerá sa. Keď tento sen skončí, pribehne a začne tretí atď. Ak ho porazia, rezolútne prerušia všetky sny, nie je arogantný – trochu sa vzdiali a stále hľadá, ako začať svoj sen opäť z iného smeru. A neodíde, kým na to nebude mať čas. Toto je celá jeho vec. Keď sa vo sne objaví pohyb vášne, pribehne a koná tak, aby zaujal a prilákal súcit alebo dokonca súhlas, úplný alebo neúplný. Ak sa mu to podarí, ďalej učí, ako realizovať svoje plány. A nie je chvíľa, aby stiahol svoju dušu z dohľadu a zastavil proti nej svoje zlé úmysly. 102. Tí, ktorí dobyjú pevnosť, ju najprv ostreľujú a potom zaútočia. To isté platí v duchovnom boji. Nepriateľ najprv vystreľuje šípy myšlienok, potom, keď vidí, že sa už slabo odrážajú – zamilovali sa – zaútočí vzrušením vášne. Ak sa v prvom období duša správala tak, ako mala, potom v druhom odvážne obstojí. 103. Nepriateľ je unášaný rozkošami hriechu. A Pán, odvádzajúc pozornosť od hriechu, dovoľuje kajúcim a úprimne sa obracajúcim na dobrú cestu zakúsiť sladkosť života v pokoji s Ním a so svedomím. Táto sladkosť je čistejšia, ľahšia a pokojnejšia ako sladkosť hriechu, ktorý je vždy zakalený a znepokojujúci. Prečo ten, kto zakúsil sladkosť Pána, má v tom silnú zbraň, aby odolal príťažlivosti sladkosti hriechu nepriateľa. 104. Keď si všimnete impulz urobiť niečo čo najrýchlejšie, vedzte, že je to od nepriateľa, aby vám ublížil alebo sa vám vysmieval, bez ohľadu na to, aký jasný sa môže zdať. 105. Duch Kristov je úplná nezištnosť a pripravenosť obetovať sa na slávu Božiu a dobro druhých. Odráža sa v celej ľudskej prirodzenosti. Démoni ho zacítia a utekajú ďalej a ďalej. 106. Nepriateľ sa neustále snaží pošpiniť srdce svojimi nečistotami – a darí sa mu hádzať doň hromady myšlienok a často hriešnych citov. Stáva sa to spiacemu človeku, keď nie je pozorný. Keď sa zobudíte a všimnete si to, musíte všetko okamžite vyčistiť, aby po ňom nezostala ani stopa. Ako? V mene Pána Ježiša „má v ruke rýľ“. Rukoväťou tejto lopaty je kajúcne pokánie a odhodlanie neprebudiť nepriateľské machinácie nepozornosťou. Rukou, ktorou sa berie táto lopata, je viera s nádejou, ktorú Pán neopustí. Motorom práce je žiarlivosť. Jeho oporou a základom je nesebaľútosť. Choďte, vyzbrojení tým všetkým, do svojho srdca a vyčistite tam všetko - a nevzdávajte sa práce, kým nezostane ani smietka nepriateľa. 107. Nepriateľ pokúša len do súlože a potom človeka opustí a sám to dovedie do konca – takže skutok vykoná len on sám a za všetko môže on; nepriateľ je na vedľajšej koľaji. To je úžasné! 108. Keď nepriateľ vidí, že sa niekto rozhodol vzdať sa otroctva a vydať sa na cestu dobra, priamo tomu neodporuje, ale ponáhľa sa zlomiť pevnosť rozhodnutia vonkajším spôsobom, a to: inšpiruje takého človeka k nejakej úlohe z jeho zvyčajných činností, pričom ju prezentuje ako naliehavo potrebnú a zaberá celú jeho pozornosť. Keď sa pozornosť upriami na vec a celú jej produkciu, potom sa mu podarí uvrhnúť myšlienky do zhovievavosti v tom, čo ten človek držal vo svojom otroctve. A stane sa, že kým stihne prácu dokončiť, jeho dobrý úmysel sa otrasie – všetko sa vráti do starých koľají. 109. Každý človek zvyčajne koná na vlastnú päsť – s Božou pomocou ich počne, premýšľa a nesie na popravu. Ale občas sa každý stáva nástrojom pôsobenia vyšších síl, z ktorých sa prostredníctvom neho prenáša alebo prenáša požadované dobro na svoje okolie. To je dokázané a sprevádzané stavom inšpirácie niečo hovoriť alebo robiť - keď človek hovorí a koná nie kvôli osobným úvahám, ale kvôli nekontrolovateľnému pocitu a príťažlivosti. Zároveň nemusí byť schopný udržať to, čo sa navrhuje. V tomto prípade ide len o vodič, tak ako je odkvap vodičom vody. Ale môže sa to naučiť. V tomto prípade dosahujú dvojitý úžitok. 110. Vo viere aj v živote si treba upevniť jedno presvedčenie: vo viere - že Boh prišiel na zem a zariadil našu spásu; v živote - pre čo ste boli kúpení, prečo musíte neúnavne pracovať v nádeji, že vás privedieme do mieru aj tu, a nielen tam. Koreňom života je horlivosť pre Boha, oddanosť Jeho ochrane, vedeniu a všetkej činnosti. 111. Každý človek je duálny – dobrý aj neláskavý. U niektorých prevláda dobro a u iných prevláda zlo. Ale ani pri prvom neláska nemlčí, ale pri každom dobrom podniku sa ponúka do pozornosti buď priamo, alebo nepriamo; a v druhom dobro nemlčí, ale vždy sa pripomína v každom zlom podniku. Niekedy sa zdá, že to, čo je v nás neláskavé, je akási zlá tvár, vštepená do našej prirodzenosti, ktorá je stvorením dobrá, bdelo sa pozerá na všetko v nás a neustále nás svojimi návrhmi nabáda ďalej. 112. Sila – neustále napätie vnútornej energie, udržiavajúca dušu a telo v línii – je odrezaná nutkaním spočinúť alebo uctiť si niečo stvorené, s potešením a zadosťučinením v tom, okrem Boha a Božského. Na to existuje priepasť subjektov - všetko, čo existuje okrem Boha a Božských vecí. Nechajte to vidieť pozornosť a odradiť ju. 113. Na samom začiatku modlitby naša neláskavosť vždy naznačuje nejakú vec, akoby bola potrebná, aby nás ňou zaoberala. Ak niekto, kto sa začína modliť, nie je opatrný, jeho myšlienky idú do navrhovanej úlohy a zabudne na Boha a modlitbu - ukloní sa ako bábika. Aby ste tomu zabránili, musíte pred modlitbou všetko zahodiť pevnou myšlienkou a začať sa modliť s holou dušou, aby keď sa modlíte, bola to jediná vec, na ktorej vám záleží. 114. Nemôžeme byť bez vecí a aktivít. Boh nám dal aktívne sily, ktoré si vyžadujú cvičenie. Preto má každý svoje vlastné záležitosti a aktivity. Vyžadujú si pozornosť, ale na druhej strane morálny pokrok, ktorý je dôležitejší ako čokoľvek iné, vyžaduje, aby pozornosť bola vždy v Bohu. Ako zladiť oboje? Všetky naše skutky a činnosti musíme konať ako skutky Božie, ktoré nám Boh uložil, a zasvätiť ich Bohu. Potom, keď ich robíme, nestrácajme zo zreteľa Boha, pretože v tomto prípade je nevyhnutná starosť o to, ako urobiť všetko, čo robíme, Bohu príjemné. 115. Aby veci a činnosti nepohltili všetku vašu pozornosť, musíte ich robiť bez vášne, bez toho, aby ste sa na nich stali závislými. Zručnosť na to treba získať neustálym namáhaním sa a disponovaním sa na prácu nie preto, že duša je naklonená tomu či onomu, ale zo zmyslu pre povinnosť. Definícia toho, čo je potrebné, a motivácia k tomu musia byť prevzaté z Božskej ríše. Potom bude podnikanie usilovné a odlúčené – odpútanie sa nie do prázdnoty, ale priamo k Bohu. Potom, aj keď sa začnete modliť, nebude vás nič stáť, ak ich vyhodíte z vašej pozornosti. Áno, prirodzene z neho vypadnú, len čo od nich prijmú ruky. To však pochádza zo zvyku byť neustále v Božej prítomnosti a s úctivým citom. 116. Múdry povedal: „Začiatok múdrosti je bázeň“ pred Bohom. A jeden zo starších hovorieval: získaj úctivú myšlienku k Bohu - a potom bude s tebou všetko v poriadku, vo vnútri aj vonku. Hraví školáci väčšinou robia hluk a vravia, kým nepríde učiteľ, no akonáhle sa objaví, sú všetci na svojich miestach a ticho. To isté sa deje vo vnútri z úctivých myšlienok. 117. Boh dáva a vnucuje úctivé myšlienky – ale nie zadarmo, ale tým, ktorí to hľadajú a pracujú na tom. Najlepší spôsob, ako hľadať, je prehnane sa modliť v kostole aj doma. Pracujte na tom bez sebaľútosti, ale s túžbou roztrpčiť sa pre sebauspokojenie. Vždy pamätajte na Boha alebo vždy kráčajte v Božej prítomnosti. Ale všetky takéto práce sú prípravou. Skutočné úctivé myšlienky sú vnuknuté Božou milosťou alebo oslobodené od zväzkov. Lebo je to prirodzené pre ducha, ale je viazané skazou, ktorá prišla. 118. Keď je žiarlivosť silná, nepriateľ sedí pokojne vo svojom zálohe, v telesnom orgáne vášne, číha a čaká na správny čas zaútočiť. Akonáhle je vo vnútri povolená istá zhovievavosť a túžba po relaxe, okamžite vyjde von a začne buď hádzať myšlienku, alebo vzbudzovať telesný pohyb. Ak to neodmietne nepriateľstvom, ale naopak, odpovie nejakým druhom sympatií, potom zintenzívni svoje útoky, ponáhľajúc sa zapáliť vášeň a spôsobiť ľútosť, čo je prah veci, ak nie je vymazaný. Aké dôležité je teda zasiahnuť nepriateľa do hlavy, teda pri jeho prvej streleckej myšlienke alebo pohybe! Aby sa nepriateľ nezľakol, niekedy po jedinom alebo dvojitom výzve na súcit ustúpi, aby vyvolal v nepriateľovi neopatrnosť a náhle ho znova zasiahol silným náporom. To nie je desivé pre tých, ktorí sa udržiavajú v strehu a napäto pripravení odolávať útokom. 119. Po skončení modlitby si nemyslite, že je zadarmo, ale buďte vždy tak, ako keby ste stáli na liturgii - nech je vaša myseľ vždy veselá a vaše myšlienky čisté. 120. Nerozdeľujte Pána Spasiteľa na Boha a človeka, ale nerozlučne ho kontemplujte ako vteleného Boha, uctievajte Ho ako Boha a dôverujte mu. 121. Uctievanie čohokoľvek iného ako Boha, zmysel pre právo na výhody, pokoj v tele, rozpúšťanie údov sú nebezpečné myšlienky a činy, ktorých zlo sa však málokedy pozná. 122. Musíme veriť, že Pán je v nás, lebo v krste Ho obliekame, v spoločenstve Ho prijímame. Ak ti takáto viera chýba, modli sa: Pane, pridaj mi vieru – a ona ju pridá. A o všetkých bodoch nášho vyznania, v ktorých si uvedomuješ slabosť viery, sa tiež modli: pridaj mi vieru, Pane. A neprestávajte, kým sa to nestane. 123. Kontemplácia Boha ako najskrytejšieho, ako Ho nazýva svätý Efraim Sýrsky, v myšlienke, že je skrytý pre všetky stvorenia, pre anjelov a svätých, je najvyššou a najčistejšou kontempláciou Boha. Je to priamy návod na to, že keď premýšľate o Bohu, nemajte jeho predstavivosť, ale verte len tomu, že je vo vnútri, ako je všade. 124. V pohybe k Bohu sa procesia začína duševnou činnosťou; z nej sa skutočným konaním rodia duchovné pocity; od nich prechádzajú k duchovnej kontemplácii. Toto všetko nejde podľa žiadneho systému. Boh vedie tých, ktorí sa Mu odovzdajú, ako sa mu páči. Len si robte svoje – robte skutky povinnosti v rodine, občianstve, v Cirkvi, skutky lásky, askézu a modlitby – všetko je od Boha a pre Boha. A Boh, ktorý je všade a všetko plní, vás po naznačenej ceste privedie k sebe. 125. Kresťania prinášajú Bohu obetu – Božskú – podľa Božieho ustanovenia. Nikoho by nenapadla taká obeta – a keby ho to nejakým zázrakom napadlo, neodvážil by sa ju začať robiť. Ale sám Pán to ustanovil a dal prikázanie: „Urobte toto“ a On sám koná v obeti prostredníctvom oddaných osôb. Aký je náš? Duch je skrúšený, srdce je skrúšené a pokorné, s pevným odhodlaním neuraziť veľkého Dobrodinca a urobiť všetko ostatné na Jeho slávu. 126. Ako dosiahnuť stav neustáleho státia pred Bohom? Začnite kráčať pred Ním s príslušnými pocitmi. Odtiaľto bude pochádzať strach z Boha, ktorý vás dovedie k vytúženému cieľu. Toto je skutočná cesta – duchovná – k duchovnému stavu. Ale ten mechanický, podobne ako Gregory Sinait, je len pomocou a sám o sebe nevedie k cieľu. Ale s mentálnymi technikami je potrebné spojiť aktívne: zachovať si čisté svedomie, zušľachťovať telo, zotrvať v modlitbe – to všetko v duchu skrúšenosti a pokory s úctou. 127. Riad. Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi zabrániť dosiahnutiu tohto dobra - všetko jeho úsilie smeruje k tomu. Jeho prvým trikom je vkĺznuť do niektorých vecí a priviazať ich k tomu, aby ich robil. Možno nie sú zlé, ale zlá vec je, že po zaujatí myslenia a cítenia sa odchyľujú od hlavnej veci a nútia ju buď zatlačiť do pozadia, alebo na chvíľu úplne zabudnúť. Obidve sú mimoriadne nebezpečné, najmä to posledné. Jeho druhou metódou je viesť ho, aby dal telu pokoj, doprial výhody v jedle, spánku, odpočinku, aby si dovolil slobodu pohybu a slobodu v dojmoch na zmysly. Toto všetko vyzerá ako maličkosť, no je to mimoriadne ničivé. Majte oči otvorené. 128. S vynaložením všetkého úsilia sa snažte dosiahnuť bod, v ktorom sa dielo na uskutočnenie vašej spásy vedome pripisuje Bohu, uctievanému v Trojici, neoddeliteľne, v jedinom úkone, ktorý spája priazeň Boha Otca, pokropenie krvou Boha Syna a posvätenie Boha Duchom Svätým. Milosťou Otca sa milosť Ducha spája s Pánom do jedného ducha, duše a tela. A hľa spása! 129. Ľudstvo je zjednotené s jediným trojičným Bohom prostredníctvom druhej osoby Najsvätejšej Trojice. Lebo Syn Boží, keď sa vtelil, nestál mimo trojičnej jednoty, ale zostal v nej. Vtelil sa, ako spieva Svätá Cirkev, „neopúšťaj lono Otca“. keďže ľudskosť vnímal vo svojej osobe, vtedy sa to zároveň spájalo s trojičnou jednotou, v ktorej teraz prebýva. Potom sa každý veriaci zjednocujúci s Pánom podľa kresťanských sviatostí spája aj s trojičnou jednotou. 130. Nech nám milostivý Pán dovolí dosiahnuť hĺbku základov pre utrpenie Pána Spasiteľa. Toto je predurčené od večnosti. V dôsledku toho to bolo súčasťou plánu vesmíru a smerovania sveta k jeho konečnému cieľu. Je nepochopiteľné, ako to je, ale nepochybne je. 131. Pánovo utrpenie predstavuje rebrík, po ktorom zostupoval nižšie a nižšie nielen do krajného poníženia a vyčerpania, ale dokonca až k volaniu k Bohu Otcovi: "Kde si ma opustil?" Tak hlboký je náš pád! Ó, keby nám Pán dovolil pochopiť a pocítiť plnú hrôzu hriechu! Aká obeta bola potrebná?! A milosrdný trojičný Boh pred ňou neustúpil. Ó priepasť filantropie! 132. Musíme sa modliť, aby nám Boh doprial kontemplovať Spasiteľa, ako vteleného Božieho Syna a v tejto inkarnácii prebývajúceho v Bohu, kontemplujúc zároveň Jeho neoddeliteľnú podstatu a súčasnú Trojicu. 133. Sviatosť tela a krvi je pre veriacich večerou lásky, ale najprv je obetou. Ľudia na celom svete prinášajú Bohu obete. Skutočná obeta je naša jediná, neoceniteľná – Telo a Krv Krista Pána. Neustále stojí v Cirkvi a spája nebo a zem. Kresťania by si to mali pamätať. Lebo všetci veriaci všade sú jedna Cirkev. Prečo to, čo sa robí v jednej súkromnej cirkvi, nie je cudzie všetkým súkromným cirkvám, a teda aj všetkým kresťanom? 134. Nekrvavú obetu prináša Pán Ježiš Kristus ako hlava Cirkvi so všetkými kresťanmi, živými i mŕtvymi. Veľká liturgia tohto druhu má význam všade, kde sa slávi. Nekrvavá obeta má moc, pretože Pán, ktorý ju vykonáva, je zjednotený so svojou krvavou obetou na kríži. Všetky súkromné ​​obety, spojené s jedinou obetou kríža, teda spôsobujú, že prostredníctvom nich vystupujú od všetkých a prikrývajú ich jej príhovorom. 135. Pán Ježiš Kristus ako hlava Cirkvi zhromažďuje modlitby všetkých a dáva ich vo svojej osobe na príhovor trojičnému Bohu, ktorý rozhoduje o tom, čo sa bude diať, a o čom sa rozhoduje, sa koná jediným trojičným konaním. 136. Ráno, keď sa zobudíš, pripomeň si, že sa opäť pripájaš k chóru Božích stvorení, oslavuješ Boha a podriaďuješ sa Jeho vôli v prírode i v nebi v radoch anjelov a svätých – a daj pozor, aby si za nimi nezaostával ani v oslavovaní, ani v podriaďovaní sa Božej vôli. Majte to na pamäti. 137. Všetko nebeské je vo veľkom svetle. Tri-hypostatické, trojžiariace Božstvo je skryté kvôli nedostupnosti Božského Svetla, o ktorom sa len intelektuálne uvažuje. Ale Boh, vtelené Slovo, hoci žiari svetlom takej silnej intenzity, do ktorej sa stvorené svetlo môže len rozšíriť, je však také, že je prístupné stvoreným očiam a je vnímané alebo obsiahnuté podľa dokonalosti stvorenia, ktoré sa na Neho pozerá. Obklopujú Ho nebeské nadpozemské sily. Panna Mária Theotokos je bližšie. Ďalej sú to apoštoli a proroci, ktorých Boh osvietil ešte na zemi. Za nimi sú druhotní príjemcovia Božského zjavenia vôle Božej. Potom všetci svätí v rôznych stupňoch - svätí, mučeníci, svätí, spravodliví zo všetkých spoločenských vrstiev. Každý je naplnený svetlom vyžarujúcim z tváre Pána Spasiteľa, nad rámec akéhokoľvek popisu. Pod nimi sú tí, ktorí činili pokánie, ale nestihli sa očistiť a smerujú k očisteniu skutkom pokánia z prijatej milosti a modlitbami pozemskej a nebeskej Cirkvi, dokonalých svätých, oslávených v nebi. 141. Boh prikazuje modlitbu, aby Jeho dobrota, tvárou v tvár Jeho spravodlivosti, bola základom pre milosrdenstvo. Lebo je nespravodlivé ignorovať modlitbu tých, ktorí dôverujú. 142. Nemala by byť ani minúta nečinnosti. Ale sú skutky, ktoré telo viditeľne vykonáva, a duševné činy, ktoré sú neviditeľné. A tie sú podstatou skutočného obchodu. Prvým z nich je spomienka na Boha, ktorá neodíde ani modlitbou zo srdca. Nikto to nevidí, ale ľudia, ktorí sú tak naklonení, sú v neustálej, intenzívnej činnosti. Toto je tiež jediná potrebná vec. Keď už to máte, nestarajte sa o iné veci. 143. Boh stvoril stvorenia pre blaženosť – a je nimi utešený. A čo smútok? Smútok, utrpenie, problémy sú cestou k blaženosti. Pána utešujú aj tí, čo smútia, lebo idú rovno do blaženosti. Blaženosť - cez smútok a utrpenie; taký je zákon. Boh nám dáva priazeň a necháva nás trpieť. A tým, ktorí trpia, pomáha – nie sa toho zbaviť, ale vydržať. Oslobodenie od utrpenia je výnimkou zo všeobecného zákona. 144. Ďakujte najprv Bohu za to, že On, ktorý je nekonečne veľký, dovoľuje vám, tým najbezvýznamnejším, otvoriť svoje pery a hovoriť s Ním v modlitbe. Lebo táto modlitbová výzva a výzva k Bohu je podmienkou prijatia Božieho milosrdenstva, hoci Boh už vie, čo kto potrebuje. Modlitba je otvorením úst na prijatie požehnania od Pána, ale požehnania, ktoré vám rád udeľuje, a nie tých, po ktorých túžite. Preto nie všetko, o čo žiadame, sa splní. A nepýtaj sa takto: daj to súrne. Ale povedz: Buď vôľa tvoja. Ak pomáhaš, sláva Ti, a ak nepomôžeš, sláva Tebe. Daj mi len trpezlivosť. Nech je vaša modlitba vystretou rukou, aby ste prijali dar, čokoľvek a kedy sa vám páči, že vám ho Pán dá. 145. Nevzdávajte sa myšlienky, že koniec – a súd – je hneď za rohom. Očakávajte každú minútu, že budú kričať: tak a tak, vypadnite – ako na skúškach. A s týmto si pamätajte, ako budete vyzerať a čo prinesiete ako ospravedlnenie. Ak sa nedá nič robiť, volajte: Pane, zmiluj sa! Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Pre Tvojho Syna, ktorý bol za nás ukrižovaný, odpusť všetko a prikry všetky moje hriechy. 146. Kráčajte v Božej prítomnosti, ale bez toho, aby ste zmenšovali zmysel pre veľkosť Boha. Pozrite sa na nekonečne veľkú Božiu myseľ, ktorá sa pozerá do svojho srdca a vidí tam všetko. 147. Cirkev je živé telo, živo spojené so svojou hlavou – Pánom Spasiteľom. Každý veriaci sa musí povzniesť k pocitu živej jednoty so všetkými veriacimi a s Hlavou (to sa u pravých kresťanov deje prirodzene) – a v tomto pocite vystúpiť v modlitbe k Pánovi a skrze Neho k Najsvätejšej Trojici. Vysvetlenie na to nájdete v každom článku nášho tela. Ak by mu bolo dané vedomie, okamžite by si uvedomil, že je spojený so všetkými ostatnými členmi, počnúc tými najbližšími, a hlavou a cez nich so všetkým, čo existuje. 148. Kto dôveruje Pánovi, musí sa cítiť tak, ako sa cíti, keď je v nedobytnej pevnosti – v bezpečí pred všetkými nepriateľmi – alebo ako sa cíti, keď je prijatý pod ochranu mocného kráľa a ním chránený. 149. Neopúšťaj zo svojich myšlienok nádeje a prísľuby kresťanov – tých, ktorí sú odhodlaní pre tento život, ako aj tých, ktorí sú odložených pre budúcnosť. To plne oživí a podporí energiu vašich morálnych síl. Pracujte podľa očakávania, pracujte neúnavne v modlitbách, pôste a skutkoch lásky, koľko máte síl. Ak budete takto konať, čoskoro príde pokoj svedomia; vtedy sa začne upokojenie srdca na znak toho, že vášne sa začali vytrácať – pretože z nich pochádzajú všetky úzkosti srdca. Keď je srdce úplne v pokoji, bude to znamenať, že vášne zamrzli. Potom čakajte na Božiu prítomnosť: milosť zažiari – a podľa prísľubu Pána Spasiteľa vo vás hmatateľne pocítite prítomnosť trojičného Boha. Toto je prah neba. Toto sú zasľúbenia pre tento život. A rozhodne sa napĺňajú vo všetkých horlivcoch za spásu, ktorí sú k sebe nemilosrdní. Čo sa stane na druhom svete, si ani nevieme predstaviť. Takže, len čo príde chuť si dopriať a leňošiť, rýchlo si spomeňte na tieto sľuby – a prekonáte lenivosť. Lebo zároveň budete musieť myslieť na to, že čím neúnavnejšie a naliehavejšie všetko robíte, tým skôr dostanete to, čo hľadáte. A ak ste leniví, môže sa stať, že nedostanete vôbec nič. Úžitok, ktorý si dáte po svojej práci, bude považovaný za odmenu zaň – a nie je vám čo dať. 150. Prijatím sviatostí sa milosť vždy získava – a deje sa v nás –, ale nie vždy sa hneď uvádza. Tí, ktorí sú správne pripravení, sú infiltrovaní a tí, ktorí nie sú pripravení, nie sú infiltrovaní, hoci sa to deje vo vnútri. Deje sa tu to isté, čo v peci, keď sa zapáli oheň. Palivové drevo je položené, oheň je založený. Ale kým oheň v lese nezačne, dovtedy sú oni a podpaľač vedľa seba; a keď sú zaneprázdnení, potom podpaľač prejde do palivového dreva a naďalej ich zaberá poleno po poli, kým neobsadí všetkých. Sme surové palivové drevo. Tak ako podpaľač nezapáli vlhké drevo, kým nevysuší miesto ohňa, tak aj nami prijatá milosť – vlhká od hriechov a vášní – najprv vysuší určitú časť nás (ak sa tak nestalo predtým), aby prenikla, a keď vyschne, vnesie sa. Po zakorenení pokračuje v vysychaní časti po časti našej prirodzenosti z vlhkosti vášní - a zakorení sa v nich, kým všetko neobsiahne a nenaplní v sebe. O prvom zavedení milosti svedčí istý oheň v srdci. Toto je začiatok milosti naplneného čistenia a pretvárania všetkého vnútorného. Priťahuje najväčšie úsilie a robí svoju prácu medzi nimi. Koniec toho je prejavom milostí naplnených darov; ale to nie je koniec progresie v stupňoch dokonalosti. A apoštol Pavol povedal: "Prenasledujem." Iní považujú tento prvý akt milosti (svetlo v srdci) za posledný – a vzdávajú sa. Akcia sa kvôli tomu vytráca a doznieva a oni ostávajú žiť len v spomienke na ňu – predstavujúc si však, že je v nich v súčasnej podobe. 151. Boh chce, aby sme Ho trápili v modlitbách, nie pre Neho - On vie všetko - ale pre nás samých, aby sme boli vždy pripravení prijať od Neho milosrdenstvo, kedykoľvek sa mu zapáči, aby nám ho udelil. Modlitba je natiahnutie rúk k Bohu, aby sme prijali jeho milosrdenstvo. Kto sa vždy modlí, má vždy vystreté ruky; a kedykoľvek sa Pán rozhodne udeliť mu milosť, je vždy pripravený prijať ju. Predstavte si dobrotivého človeka, ktorý v určitú hodinu nerozdáva almužnu, má vo zvyku vkladať si ju do rúk, keď sú vystreté, a prechádza okolo niekoho, kto, keď sa rozhliadne, nevystiera ruky. Teda z tých, čo prídu, tí, čo majú vystreté ruky, vždy dostávajú a tí, čo nie, nedostávajú. Potom sa aspoň nepýtaj. Takže Boh, keď bude rozdávať svoje milosrdenstvo, nehovorí, ale len hovorí: vždy maj ruky vystreté ku Mne v modlitbe, aby si, keď sa rozhodnem udeliť milosrdenstvo, bol pripravený prijať. Preto ten, kto sa stále modlí, mu nikdy nebude chýbať milosrdenstvo, a kto sa nemodlí stále, nie je prekvapujúce, že mu bude chýbať milosrdenstvo. 152. Hmatateľným dôkazom nášho pádu je ťažoba duše vystúpiť na vrch – k Bohu a nebeskému. Koľko pozornosti a úsilia si to vyžaduje?! A predsa sa duša vznáša ako hmla, ktorá sa šíri po zemi, a smútok nelieta voľne. 153. Vo viere v moc Najčistejších tajomstiev, že toto je skutočne Telo a Krv Pána, sa nemožno ubrániť vereniu, že aj anjeli sú tu prítomní pri každom vykonávaní tejto sviatosti. 154. Tak ako v podobenstve kvas vložený do múky nepretržite pôsobí a kvasí, až kým celú svoju hmotu úplne nevykysne, tak pôsobia a vytvárajú svoje dielo obnovujúce sily, ktoré sú prostredníctvom stelesnenej ekonomiky umiestnené nielen v ľudstve, ale aj v celom stvorení. Ako a čo sa robí vo všeobecnej sfére existencie, je pre nás neviditeľné, ale to, čo sa robí v Cirkvi a najmä v každom veriacom, je viditeľné. Pán Spasiteľ, milosť Ducha Svätého, anjeli strážcovia, Boží svätí a celá štruktúra Svätej Cirkvi obnovujú a zdokonaľujú duše a tým dotvárajú kráľovstvo Božie. A takto to bude pokračovať, kým sa nesplní všetko vopred určené. Sláva bezhraničnej láske ľudstva, ktoré nás priviedlo do tohto prúdu spásonosnej obnovy všetkých s prísľubom, že nás zavedie do svojho dokonalého Kráľovstva, ak sa preukážeme, že sme toho hodní. 155. Keď je duša hlboko rozrušená pohybmi nejakej vášne, potom na dlhý čas stráca pokojnú dispenzáciu, stáva sa nestálou, rozkolísanou a neschopnou modlitby. Pán ju opúšťa – a ona šteká. Pokánie a napätie pripravujú človeka na vyrovnanosť a sväté prijímanie úplne obnovuje správnu štruktúru duše. 156. Boh, ktorý stvoril svet, dal všetkému smer podľa zmyslu sveta, ktorý poznal len On. Sily sveta, podľa zákonov v nich stanovených, nepretržite konajú samy, podporované všemohúcou pravicou Boha iba vo svojej existencii. Ale Boh, ktorý je všadeprítomný a obsahuje všetko, často vstupuje do toku vecí, ktoré prebiehajú týmto spôsobom, so zvláštnym vplyvom tu alebo tu, nie kvôli chybe smerovania pôsobiacich fyzických síl, ale podľa svojich zvláštnych plánov, ktorých uskutočnenie nebolo možné zveriť fyzickým silám ani po častiach, ani v ich spoločnom pôsobení. Toto sa považuje za nevyhnutné najmä kvôli slobode rozumných tvorov, ktorou sa môžu odchýliť od smeru určeného vôľou Božou vo všeobecnom pláne existencie. Keďže takáto odchýlka narúša všeobecný tok k cieľu podľa plánu svetovej existencie, je potrebné vrátiť ich správnym smerom, aby sa dosiahol spoločný cieľ. Toto sa dosahuje špeciálnymi priamymi vplyvmi Boha okrem prírodných síl. Ústredným vplyvom tohto druhu je stelesnená ekonomika, okolo ktorej sa točia všetky ostatné. 157. Existuje duševný život – a duševná viera na duševných základoch; a duševná modlitba, pohybujúca sa v duševných predstavách; a duševnej činnosti podľa definícií mysle. A toto je život, ale nie skutočný. Nie je tu žiadne srdce a zostáva mu možnosť konfigurovať sa po svojom, bez ohľadu na filozofovanie. Pohybuje sa aj pod dojmami duševných predstáv, ale povrchne, tak ako je hladina vôd zdrsnená ľahkým dychom vetra. Keďže tento druh konania nejde hlboko do srdca, jeho formovanie a štruktúra prebieha ako obvykle - možno vôbec nezodpovedá mentálnym konštrukciám. 158. Božie milostivé dary sú rôzne – a rôzne dary prichádzajú v rôznych stupňoch. Takže v prirodzenom poriadku: niektorí sú na maľovanie, niektorí na hudbu, niektorí na sochárstvo, niektorí na iné veci sú najschopnejší; a v každom rode sa tieto schopnosti prejavujú v rôznej miere. Napríklad vidíme toľko ľudí, ktorí sú schopní maľovať, ale niektorí sú priemerní, iní sú veľmi dobrí, iní sú vynikajúci. A všetci, posledných nevynímajúc, sú stále len imitátormi. Nad nimi sú originály. Tak je to aj v duchovnom živote. Modlitba je napríklad dar, ale modlitebné knihy stoja na rôznych stupňoch modlitby. To sa deje vo veciach viery, v skutkoch lásky, v skutkoch nezištnosti a vo všetkom. Musíme predpokladať, že to závisí od samotnej osoby. Boh je štedrý a pripravený odmeniť každého, bez ohľadu na to, koľko toho niekto dokáže pojať alebo koľko kapacity sa niekomu podarí v sebe vytvoriť. Tu sú však tajomstvá Božej prozreteľnosti pre každého. Lebo všetko je od Boha a je prirodzené, a nielen milostivé. 159. „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem,“ povedal Pán. Samozrejme, že aj Duch Svätý s nimi neoddeliteľne pracuje. čo robia? Vedú svet k jeho konečnému cieľu, k jedinému známemu trojičnému Bohu. Ako? Prostredníctvom diel priradených každému stvoreniu. Stvorenia sú povolané do bytia, takže každý na svojom mieste a vo svojom čase koná svoju špecifickú prácu. Tým, že každý tvor robí svoje veci, svet sa posúva smerom k svojmu cieľu. Podobný je aj orchester dychovej hudby. Rozumné stvorenia si to musia uvedomiť – a usilovne robiť to, čo je pre každého v ich kruhu správne. 160. Konečný koniec hnutia sveta možno rozpoznať ako jeho zduchovnenie u rozumných tvorov morálnym poriadkom a u iných - nejakým iným poriadkom. Svätý Pavol dáva dôvod rozmýšľať týmto spôsobom, keď hovorí, že v budúcom storočí bude naše telo nielen neporušiteľné, ale aj trochu duchovné a dokonca duchovné. Keďže ani potom nebude izolovaná od celého koncertu bytia, ale bude pozostávať z bytostného spojenia so všetkým, potom musíme konštatovať, že s tým bude všetko zladené, teda nielen nepokazené, ale aj zduchovnené. Vidíme, že toto zduchovnenie prebieha u racionálnych tvorov vďaka inkarnovanej ekonomike. Musíme však predpokladať, že na základe tej istej ekonómie sa odohráva aj v materiálnom svete, len neviditeľnom – tomu musíme veriť kvôli bezhraničnej veľkosti stelesnenej ekonomiky. Ale na konci sveta sa toto neviditeľné zjaví viditeľne a všetko bude zduchovnené. Neznamená to: "Nebesia budú nové a zem bude nová." Tento ich vzhľad teraz zostarne a zmizne. 161. Keďže prvé Božie rozhodnutie o človeku je, že má byť v živom zjednotení s Bohom, a toto zjednotenie sa prejavuje vtedy, keď niekto žije v Bohu svojou mysľou a srdcom, akonáhle sa niekto usiluje o takýto život, ba čo viac, je doňho do určitej miery zapojený, treba povedať, že plní úlohu života, pre ktorú bol počas existencie predstavený. Nech si to pracovník v takomto živote uvedomuje a nech sa nehanbí, že zjavne nerobí žiadne veci, najmä dôležité. Táto jedna vec spája všetko dohromady. 162. Trojičný Boh vedie svet k jeho konečnému cieľu. Keďže naliehavou podmienkou úplnosti sveta je spása ľudí, celá Božia starostlivosť teraz smeruje k tomu. Jeho jedinou starosťou je obrátiť hriešnikov a očistiť a zduchovniť tých, ktorí sa obrátili. Lebo toto je celá inkarnovaná ekonomika, lebo toto sú anjeli a svätí. Všetky sily sú nasmerované k tomu a každý neustále koná týmto spôsobom na príkaz Boha. Ale nie všetci sú spasení. Pretože Boh nikoho nenúti. Každý môže posúdiť, koľko percent ochotných je percentom tých, ktorí sú dokonalí vo všetkých generáciách. Prevzaté z listov rôznym osobám o rôznych témach viery a života. Mohlo by vás zaujímať: