Viața interioară. Învățături alese

Două cuvinte despre sfântul sacrament al Botezului Cinci Învățături pe Calea Mântuirii De ce are nevoie o persoană care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii? Calea este grea și tristă Trei cuvinte despre purtarea crucii Exemple de înregistrare a gândurilor bune care apar în timpul gândurilor la Dumnezeu și al rugăciunii, numărând 162 Sfântul Teofan (în lume Georgy Vasilyevich Govorov, 1815–1894), a fost episcop de Tambov, apoi Vladimir, a părăsit ulterior scaunul episcopal și a locuit în schitul Vyshenskaya ca reclus. Un scriitor spiritual remarcabil, Sfântul Teofan a adunat interpretări ale Evangheliilor duminicale, ale epistolelor Apostolului Pavel și ale Psalmului 118. Un loc semnificativ în moștenirea sa îl ocupă lucrările de teologie morală. Învățăturile adunate în această colecție sunt dedicate lucrării spirituale a unui creștin ortodox care merge pe calea mântuirii. Sfântul Apostol Pavel, vorbind despre sfântul sacrament al Botezului, compară puterea sa ascunsă cu moartea și învierea Domnului. Pingându-se, spune el, în font, murim; Ieșind din font, suntem înviați. Murim în izvor pentru o viață trupească și păcătoasă și ne înviem din izvor pentru o viață spirituală, sfântă, evlavioasă. „Sau nu înțelegeți, așa cum am fost botezați în Hristos Isus, noi am fost botezați în moartea Lui? Suntem deci îngropați împreună cu El prin botez în moarte: că, după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, tot așa vom începe și noi să umblăm în vieți noi... Omul nostru vechi să fie răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să nu fie supus păcatului, căci noi nu suntem supuși. Așa cum Domnul înviat este strălucitor, tot așa natura noastră devine strălucitoare, fiind reînnoită în baia renașterii prin harul Duhului Sfânt. Dar să nu ne gândim, fraților, că numai harul produce aici și că produce doar exterior sau cumva mecanic. Nu. Acțiunea de salvare are loc în mod invizibil - în interior. Harul Duhului care curge în botez surprinde o serie de schimbări interne ale inimii și mișcări ale spiritului și din ele formează o inimă nouă, ascunsă a omului în noi. De ce Sfântul Apostol Petru numește botezul „conștiința bună de a cere” lui Dumnezeu, formarea unui har deosebit, cu un puternic caracter moral. Ce și cum se întâmplă și ar trebui să fie aici, vă voi explica cu câteva gânduri. Domnul Atotmilostiv, după ce l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, i-a arătat astfel scopul final în comunicarea internă cu Sine, protejându-l cu condițiile cunoscute la îndemâna omului. Dumnezeu a trasat calea spre atingerea acestui scop în împlinirea cu râvnă a voii Sale sfinte, pe care a imprimat-o conștiinței curate și imaculate a omului; dar nu l-a legat în direcția activității sale, ci i-a dat libertatea de a acționa așa cum dorea, la propria discreție, astfel încât să se hotărască în mod arbitrar și de bunăvoie să umble constant în voia cunoscută a lui Dumnezeu. Pentru ca omul să aibă ocazia de a-și stăpâni libertatea, El, în același spirit în care locuiește libertatea, a introdus frica de Dumnezeu, sau sentimentul dependenței cuprinzătoare de Dumnezeu Atotputernicul, Atotfătătorul și Atot-Răsplătitorul. Acestea sunt toate elementele vieții noastre spirituale conform dispensației originale. Combinându-se într-una, a format cea mai morală persoană spirituală, a cărei viață a fost construită și desfășurată în așa fel încât o persoană, simțindu-și deplina dependență de Dumnezeu, s-a hotărât de bunăvoie să umble constant în voia sfântă a lui Dumnezeu, interpretată de conștiință, cu încrederea că prin aceasta va rămâne în comuniune interioară cu Dumnezeu, izvorul vieții și fericirea în el. Pentru asta este sortit omul și așa ar merge mereu viața lui, așa cum merge mereu așa printre sfinții îngeri, dacă nu pentru cădere. Căderea a bulversat ordinea interioară a vieții spirituale. Omul s-a îndepărtat de Dumnezeu și comunicarea directă cu El a încetat; sentimentul dependenței de El a înghețat sau s-a slăbit, iar omul nu a mai avut puterea de a face față însăși libertății, care nu s-a repezit după voia lui Dumnezeu, mai ales că conștiința fie a încetat complet să interpreteze voia lui Dumnezeu, fie a început să o interpreteze strâmb. Astfel, elementele vieții spirituale s-au dezintegrat și nu a mai existat viață spirituală. Între timp, natura omului a rămas aceeași, iar scopul lui a rămas același. De ce restaurarea lui nu ar putea fi realizată altfel decât prin restaurarea puterilor sale spirituale originale și ridicarea lor într-o relație reciprocă predeterminată? Aceasta este ceea ce realizează sacramentul Botezului după ce a pregătit o persoană pentru asta printr-o serie de schimbări morale... Permiteți-mi să vă dau un exemplu pentru a explica acest lucru. Sfântul Apostol Petru predică în ziua Cincizecimii. Cei care au ascultat, după ce au ascultat predica, au exclamat: ce să facem? Sfântul apostol a răspuns: pocăiește-te; iar în alt loc: „pocăiți-vă” și credeți Evanghelia, „și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos... și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Să o descompunem aici. Predica a luminat conștiința, conștiința luminată a înviat sentimentul de dependență de Dumnezeu, sau frica de Dumnezeu, - și din inimă „un strigăt: ce să facem? Acesta este să ne pocăim”, să credem, să acceptăm harul prin botez. Să te pocăiești înseamnă să te hotărăști să părăsești faptele contrare lui Dumnezeu, să te întorci la Dumnezeu (Fapte 3:19) și să-ți determini din nou libertatea de a umbla în voia Lui, așa cum a fost stabilită inițial. Cel care se pocăiește ar fi pregătit pentru aceasta, dar cum să procedeze la aceasta atunci când simte, pe de o parte, neputința sa morală și, pe de altă parte, nepace cu Dumnezeu, pe care l-a mâniat mereu și cu conștiința sa, pe care a jignit-o mereu. În vindecarea acestor infirmități principale, i se dă credința în Domnul Isus Hristos ca singurul mijloc de pace și reunificare cu Dumnezeu și harul Duhului ca suport al forței morale. Observați cum aici, în noua dispensație plină de har, toate elementele și forțele de altădată ale vieții spirituale, slăbite și dezintegrate în cădere, sunt ridicate din nou la sensul și unirea lor! Sentimentul dependenței de Dumnezeu învie în pocăință, conștiința este luminată de cuvânt, libertatea este întărită prin har, comunicarea cu Dumnezeu este mijlocită prin credința în Domnul Iisus Hristos, singurul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor... Astfel prind viață toate elementele, fiecare cu medicamentul său special revitalizant. Tot ce rămâne acum este să le îmbinăm împreună, să le adunăm, ca razele, într-un singur focar. Aceasta se face în cristelnița botezului, care în această privință este, așa cum ar fi, un creuzet plin de har, unde din elementele restaurate anterior ale vieții spirituale, prin harul atot-eficient, se creează o nouă creație în Hristos Isus, se formează „omul ascuns al inimii”. Ieșim din fontul nou tocmai în acest sens; Simțim că am gustat o nouă viață și începem să ne simțim fericiți. Uite ce se spune despre cei care s-au convertit la propovăduirea Sfântului Apostol Petru. După ce a primit cuvântul, se spune, s-au botezat și îndată se adaugă: au început să rămână în învățătură, în părtășie, în rugăciune, toți erau împreună, aveau totul în comun, ca și când ar fi un singur suflet și un singur trup, rămânând într-un acord în biserică, lăudând neîncetat pe Dumnezeu, trăind în bucurie și simplitate a inimii (Fapte 2). De îndată ce au fost botezați, au început să trăiască o viață nouă. Această nouă viață este recunoscută de toți cei care sunt botezați și este destinul și moștenirea lor. Adunând acum într-un singur gând toate principiile vieții pline de har spiritual, corespunzătoare structurii sale originale, vom vedea că oricine este botezat în starea sa interioară este după cum urmează: prin credința în Domnul Isus Hristos, împacându-se și primind putere plină de har de la El, creștinul se simte hotărât și puternic să umble constant, cu râvna sau cu râvna lui Dumnezeu pentru toate voia sau osteneala lui Dumnezeu. jertfă, simțind aici și bucurie temporară în comuniunea cu Dumnezeu și anticipând bucuria nesfârșită care va fi în veșnicie. Pentru aceasta este „constrângerea conștiinței” sau educarea unui caracter moral creștin. Vă aduc aceasta pentru ca să nu uitați că puterea botezului constă nu numai în reînnoirea plină de har a puterilor naturale ale spiritului, ci și într-o schimbare morală a caracterului sau ambele. Conform dispensației lui Dumnezeu, schimbările morale au loc mai întâi în spiritul unei persoane, iar apoi harul, care locuiește într-o persoană prin Sacrament, le imprimă asupra lui și, prin urmare, îi reînnoiește însăși natura. Un creștin nu mai are doar natură, ci și har. În aparență, el este la fel ca toți necreștinii... dar în realitate el este o dizolvare și o confuzie a naturii și a harului. Cuprul, de exemplu, singur produce un sunet plictisitor, dar atunci când este combinat cu argintul sună mai curat și mai tare, deși diferența nu este vizibilă în ambele. Doar cuprul este natura noastră; cuprul combinat cu argintul este aceeași natură binecuvântată la botez. Luați un măr dintr-un măr sălbatic și un măr de grădină. În aparență, acestea pot fi complet asemănătoare, dar demnitatea interioară a ambelor este complet diferită. Astfel, un creștin și un necreștin par să fie la fel ca aparență, dar caracterul lor interior nu este doar diferit, ci și compoziția lor este diferită. Toată puterea creștinilor se află în interior. Creștinii înșiși nu pot să nu fie conștienți de această diferență și schimbare – nu în detrimentul smereniei lor, ci pentru a da slavă lui Dumnezeu care îi mântuiește. Nu totul într-o persoană piere prin cădere. Urme ale frumuseții de odinioară rămân pe toate forțele sale, doar că acestea sunt împrăștiate și dezintegrate. Este la fel ca o oglindă spartă. Când structura interioară a vieții spirituale este reluată, atunci este la fel ca o oglindă întreagă, care reflectă în mod clar toate trăsăturile și părțile feței privitorului. Întorcându-se înăuntru, poate un creștin să nu recunoască în sine această totalitate care i-a fost dată? Chiar înainte de botez, o persoană este la fel ca un paralizat în toate părțile sale: nici în picioare, nici în mișcare. După botez, el este la fel cu paralitul vindecat despre care Evanghelia spune că umbla sărind și bucurându-se. Deci, sentimentul de vigoare și putere inerent unui creștin binecuvântat în botez nu poate fi evidențiat în conștiință? Și încă o imagine. Telescoapele au trei compoziții. Când aceste compoziții sunt împinse una în alta, tubul nu arată lucrurile în mod corespunzător; iar când sunt depărtate proporțional, totul este vizibil în ele... Țava este o imagine a structurii noastre în trei părți: spirit, suflet și trup. În toamnă, spiritul s-a supus sufletului, iar sufletul și spiritul corpului, iar omul a început să-și vadă prost relațiile și să se comporte rău în ele. Într-o naștere nouă, plină de har, spiritul este înălțat la drepturile sale, ține sufletul în rangul său și prin el trupul... omul primește apoi o ordine prestabilită a părților naturii, își recunoaște clar relația cu Cerul și pământul și se menține demn în aceste relații. O astfel de restaurare poate fi ascunsă de ochii minții și conștiinței?! Vedeți acum care este puterea sfântului botez și cum efectele lui mântuitoare în noi nu se pot ascunde de noi?! Acum intră în tine și decide singur dacă ceea ce dă sfântul botez există sau nu. Dacă există, să-i mulțumim Domnului, fără să ne înălțăm însă, căci totul este de la El; dacă nu, ne vom dezvălui, ne vom reproșa și ne vom grăbi să compensam aceasta prin sacramentul pocăinței, în care păcătoșii sunt din nou botezați nu în izvoare, ci în lacrimi, deși primesc o viață nouă, la fel ca cea dată în izvor. Amin. Amintește-ți ultima mea conversație. Acolo am văzut că credinciosul trebuie să iasă din cristelniță zelos exclusiv pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, cu disponibilitatea de a face orice de dragul acelei jertfe. Această căldură a zelului pentru Dumnezeu, cu dragoste și jertfă de sine, constituie o trăsătură atât de integrantă a vieții creștine, încât oricine o are trăiește, iar cine nu o are, fie este mort, fie înghețat și adormit. Aceasta este sămânța vieții și împreună forța vieții. Este rodul combinației dintre grație și libertate. Omul se preda complet călăuzirii lui Dumnezeu; harul, venind, îl primește, îl împlinește, se îmbină cu el și din această vistierie ascunsă a vieții iese un om al înnoirii (1 Petru 2:9), zelos pentru fapte bune (Tit 2:14), ales să fie sfânt și fără prihană înaintea lui Dumnezeu în dragoste (Efes. 1:4). Când adulții sunt botezați, ei devin cu adevărat așa imediat după botez, pentru că ei imediat, în numele lor, reprezintă toate dispozițiile necesare ale inimii pentru a fi combinate cu harul. Cu privire la cei care sunt botezați de prunci, economia divină a mântuirii noastre s-a demnita să stabilească o astfel de ordine încât tot ce depinde de harul lui Dumnezeu pentru începutul vieții creștine în noi să fie dat imediat, iar reînnoirea să fie realizată prin har; ceea ce depinde de libertatea noastră se amână până la vârstă, până la prima mărturisire și comuniune, când omul se predă în mod conștient și de bună voie harului - și apoi reînnoirea, care s-a realizat anterior ca independent de el, numai prin har, este asimilată persoanei sale și începe să aibă loc împreună cu harul și libertatea. Apoi, și el devine un puternic zelot pentru creștinii să-I placă lui Dumnezeu, prin harul lui Dumnezeu, exclusiv cu jertfă de sine deplină. Toată lumea știe că până în acest moment, atât de decisiv în viață, aproape totul depinde de părinți și urmași, apoi de ei, și de libertatea noastră; mai departe – și din acele combinații diverse în viață în care o combinație de neînțeles de circumstanțe îi pune pe toată lumea. Din impactul tuturor acestor influențe asupra conștiinței și libertății noastre și din modul în care le folosim, reiese că pentru unii totul este lumină, pentru alții este totul întuneric, pentru alții nu este nici lumină, nici întuneric... Ceea ce vreau să spun prin aceasta este că unii, după o copilărie și o adolescență minunate, ajungând la conștiință, iubesc creștinismul cu o dragoste puternică și sunt zeloși pentru el neabătut, urcând din putere în putere și străduindu-se să atingă împlinirea lui Hristos în măsura vârstei lor; alții se abat curând de la Domnul pe calea patimilor, în robia duhului lumii și a domnitorului ei și trăiesc în uitarea lui Dumnezeu și a rânduielilor nelegiuite; Încă alții nu știu cui îi aparțin - fie Hristos, fie lumii: în exterior ei participă la toate ordinele vieții creștine, dar își îndreaptă gândurile și inimile într-un alt domeniu și își plasează bucuria, plăcerea și fericirea în alte obiecte - aceștia sunt creștini care nu au spiritul lui Hristos! Preocuparea lor nu ține de Domnul, ci de un singur lucru: cum să trăiască liniștit și confortabil pe pământ, printre toate ordinele în care situația întâmplătoare a vieții temporare îi plasează, fără să se dezvăluie totuși străini de ordinea creștină și fără să se declare luptători deschisi împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos. Deci, dacă, întorcându-ne înapoi, dorim să stabilim cu conștiință ce suntem în raport cu Domnul Iisus Hristos, căruia i-am slujit exclusiv în sfântul botez, atunci unii se vor dovedi a fi iubitori zeloși ai Domnului și ai vieții creștine; alții – devotați lumii și patimilor, luptători cu Hristos; încă alții sunt creștini din exterior cu inimi iubitoare de pace. Care dintre acestea ar trebui să mă adresez acum? Primele nu necesită niciun cuvânt. Nu putem decât, urmându-le, să-L slăvim pe Domnul și să le facem plăcere... Fericit ești, după ce ai ascultat chemarea Domnului!.. Tu umbli în lumina feței Lui și te bucuri de Numele Lui în fiecare ceas, strigând: inima mea dispare în Tine, Dumnezeule, Dumnezeul inimii mele și Dumnezeul meu! De ce să extindă un cuvânt celor din urmă când nu sunt aici și nu sunt niciodată?... Ei s-au rătăcit complet pe calea distrugerii. Nu putem decât să le regretăm și să ne rugăm. Deci, cuvântul meu vine la voi, creștinii din afară, fără duhul lui Hristos, fără inimă cu totul închinată Domnului, fără râvnă pentru a-I plăcea numai Lui!.. Sau nu numai vouă, ci nouă împreună, căci eu sunt cel dintâi dintre voi. Ce ne vom spune! Ah, fraților, să ne silim să ne ridicăm la un sentiment de frică pentru noi înșine și pentru soarta noastră veșnică... Gândiți-vă la ce spun despre noi toți adevărații iubitori de Dumnezeu, atât cei care sunt încă aici pe pământ, cât și cei care sunt deja în Rai. Ce altceva pot spune în afară de următoarele: aceștia sunt oameni care, se pare, sunt de la noi, dar nu sunt ai noștri. Pare simplu, dar ce cuvânt groaznic! Căci dacă noi nu suntem ai lor, atunci ei nu sunt ai noștri și nimic mai mult decât al lor nu este al nostru. Nu a devenit Hristosul nostru, nici al nostru, toate promisiunile Lui, nu paradisul și fericirea noastră veșnică. Și dacă nu este al nostru, noi înșine știm că trebuie să fie al nostru... Vezi tu, ce dezastru! Între timp, uitați-vă în jur... aici totul este aproape creștin... Ordine creștine, concepte creștine, discursuri creștine, multe reguli și fapte creștine!.. Ce lipsește?.. Lipsește o inimă creștină. Este îndreptată în direcția greșită... bunătatea ei nu este în Dumnezeu, ci în sine și în lume, iar paradisul său nu este în Cer, ci pe pământ. Ceea ce lipsește este această râvnă puternică, ca moartea, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui. Parcă am adormit și am înghețat... și ne mișcăm așa cum ne mișcă fluxul vieții. Să stârnim această gelozie în noi înșine... căci cine va face asta în afară de noi?! Noi înșine ne-am atașat de lume, dar noi înșine ne vom smulge de ea. Să intrăm în inima ta – rece, nepăsătoare și nepăsătoare – și să începem într-o manieră prietenoasă să o convingem să-și revină în sfârșit, să-și scuture legăturile patimilor și ale păcii, care s-au impus de la sine, și să lupte pentru Domnul. Să spunem sufletului aceasta: ai fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dumnezeului infinit a fost atât de încântat să te aranjeze astfel încât să strălucească în tine cu desăvârșirile Sale, precum soarele strălucește într-o mică picătură de apă, și să fie vizibil în tine și pentru tine și pentru oricine te vede, pământești și cerești. Și te-ai abătut de la Dumnezeu și te-ai întors către lume, ai luat chipul lui ticălos și de aceea ai început să porți asemănarea bestială a prințului veacului acesta. Adu-ți aminte de marea și incomparabila ta primă noblețe, regretă dizgrația ta prezentă și întoarce-te la Domnul pentru a fi reînnoit după chipul Celui care te-a creat. Dumnezeu te caută și, căutând, te înconjoară cu toate îndurările și grija Sa: viața ta este a Lui și tot ce ai nevoie pentru viață este a Lui - lumină, aer, hrană, îmbrăcăminte, adăpost și tot ce este în tine și în tine este al Lui. Și ce altceva este asta? Pentru tine, El a coborât din Rai, a pătimit, a murit pe Cruce, a înviat, s-a înălțat la Cer, a trimis Duhul Sfânt și a întemeiat Biserica pe pământ, în care a îmbinat tot ce este necesar pentru mântuirea ta și, cel mai important, prin calea nașterii și rânduiala vieții tale exterioare, te-a introdus în acest tezaur de binecuvântare spirituală, câtă binecuvântare duhovnicească!. Și pentru toate acestea El cere de la tine o inimă a ta. Și se ridică o picătură de apă, încălzită de soare... De ce eziți să te întorci la Domnul, încălzit din toate părțile de căldura iubirii Sale?! Nu vezi, toți cei din jur vin la Domnul, cei săraci, cei ignoranți și cei neînvățați. De ce stai acolo, permițând tuturor să te precedă în Împărăție? Parcă ești mai rău decât alții? Ești afectat de ce?!. Ești lipsit de ceva ce se dă tuturor?!. De ce stai acolo?! Mișcă-te, grăbește-te, înainte ca ușa să fie închisă și deschisă pentru a-i primi pe toți cei care se întorc acum. De ce stai in picioare? Întoarce-te către Domnul și începe să lucrezi cu sârguință pentru El... Timpul zboară... forțele îmbătrânesc, devin grosolane și se apropie de imobilitate în direcția lor greșită. Între timp, astăzi și mâine este moartea. Vezi să nu rămâi complet în această răceală osificată față de Domnul. Amintiți-vă de sfârșitul teribil, când Dumnezeu se va îndepărta în cele din urmă de cei care nu se întorc la El, îi va respinge pe cei care Îl resping și va fi mișcat de frică să se grăbească la Domnul. Cauta-L pe Domnul! Dumnezeu sau lumea... nu există cale de mijloc. Sau dormi atât de nepăsător încât nu vezi nimic?!! Totul este acolo - nimic aici; there is truth – aici este o fantomă; există pace - aici sunt griji dureroase; există mulțumire - aici e neîncetat langoarea; există bucurie și bucurie – aici există doar tristețe și angoasă a inimii. Știi toate astea, le-ai trăit pe toate și totuși rămâi în aceeași forfotă a minții și a inimii... Vrei să întemeiezi raiul pe pământ?... De a opta mie deja, iubitorii de pace sunt fără mijloace de a stabili raiul pe pământ... Și nu numai că nu există succes, dimpotrivă, totul merge în rău... Nu vei mai avea timp nici după epuizare, dar numai după ce vor fi epuizați copiii de lume, vor fi poftiți. urmărind un curcubeu care fuge. Cu asemenea discursuri și asemănătoare, ne vom convinge sufletul să-L iubească pe Domnul, să se întoarcă cu totul către El... pentru a deveni, în sfârșit, hotărâtor gelos pe mântuirea noastră. Ni se va întâmpla și nouă același lucru care se întâmplă cu baloanele... Fiind pline cu gaz, cel mai fin element, cu ce viteză se repezi în sus! Să ne umplem și noi sufletele cu adevăruri și convingeri cerești. Ei vor pătrunde în inimă, vor atrage dorințe și acolo ne vor îndrepta întreaga ființă către Cer și tot ce este ceresc. Totuși, ce suflet nu știe toate acestea? Știm cu toții că trebuie să aparținem exclusiv Domnului în inimile noastre și să îndreptăm totul spre a-I plăcea numai Lui - atât mici cât și mari. Dar când trebuie să ne apucăm de treabă - să renunțăm la toate - începem să folosim diverse scuze pentru a rămâne cu pasiunile noastre... „Unde suntem! - spun ei. „Această viață înaltă aparține doar aleșilor... Dar noi - cel puțin cumva... Cine este ales este numit în mod special... Iată-l pe Apostolul Pavel... și alții, ca el, se pare că așa s-au chemat pe aceștia înșiși...” Au fost ei legați, parcă, atrași de har? Au auzit cuvântul, s-au supus și s-au repezit Domnului... Chiar dacă sunt aleși speciali... și totul este special pentru toți... Vom urma această cale comună... În general, toți suntem aleși, de îndată ce ne-a atins Domnul. nerăspunzând dacă nu-L urmăm, uite cum s-au purtat alții... Unul a auzit: „Nu ascundeți comori pe pământ pentru voi înșivă” - și ați lăsat totul... Un altul citi: „Un om este tulburat în zadar! comori și nu știu cine le va strânge” - a părăsit deșertăciunea și a intrat pe o cale solidă de a plăcea lui Dumnezeu. Al treilea s-a uitat la crucifixul cu inscripția: „Așa am făcut pentru tine; ce faci pentru Mine?...” - și s-a predat Domnului din toată inima... Ce este aceasta, toate sunt chemări extraordinare?! Da, în fiecare zi auzim și citim o mie de astfel de adevăruri... Ne putem considera nechemați după aceasta?.. Nu, fraților, nu este o chemare, ci o chestiune pentru noi. Cum s-au convertit acești convertiți? Ei și-au dat seama că nu există viață decât în ​​Domnul și și-au schimbat viața diferită. Acesta ar trebui să fie cazul tuturor. Schimbarea internă, sau punctul de cotitură, depinde de conștiinciozitatea în raport cu adevărul conștient. Și această conștiinciozitate este întotdeauna de la noi... dacă o aplicăm, ne vom birui pe noi înșine... Niciun străin nu va intra în sanctuarul interior al inimii... Acolo, totul este hotărât de o persoană cu conștiința și conștiința lui... Să stăm în noi înșine înaintea feței lui Dumnezeu și, după ce am reprodus mai viu tot ceea ce dorește Dumnezeu, și după ce ne-am dat seama de inevitabilitatea și urgența pentru mântuire, să punem acest legământ în inimile noastre: de acum voi începe să aparțin Domnului din toată inima și numai Lui să lucrez cu toată puterea mea... Și alegerea noastră va fi chemarea împlinită a lui Dumnezeu, pentru alegerea noastră, cu chemarea noastră. „Domnul este aproape”... El vine la toată lumea și împinge inima tuturor, nu o va deschide cineva? Dacă inima este un vas închis, cine este de vină?! Vina este lipsa noastră de conștiinciozitate față de adevărul învățat. Dacă nu ar fi aceasta, toată lumea ar fi întotdeauna îndreptată către Domnul. Și cât se cere?! La urma urmei, nu suntem complet înstrăinați de Domnul. Numai a-I plăcea Lui nu este în primul rând pentru noi... nu este treaba noastră principală, ci mai degrabă o idee ulterioară. Afacerea noastră este să mulțumim oamenilor și obiceiurilor lumești. Acum pune pe primul loc pe placul Domnului și rearanjează totul în funcție de cerințele acestui singur scop... și starea ta interioară se va schimba... Totul va rămâne la fel... doar inima ta va deveni nouă. Asta este! Este prea mult?! Aș vrea să vă spun mult mai multe despre aceleași lucruri, dar văd că v-am obosit... Restul îl puteți spune sufletului vostru singur... Căci cine, în afară de noi, îl va ajuta pe Domnul să ia în stăpânire inimile noastre?... O, dacă ne-am supune Lui și ne-am preda inimile Lui... și față în față L-am contempla pe El în lumina noastră, și toți s-ar învârti în lumina Lui... întoarse către El și luminate de El, se rotesc în jurul soarelui... alcătuind propriul lor cor armonios deosebit! Amin. „Pentru profesor, ce voi moșteni după ce voi crea o burtă eternă?” (Luca 10:25) Așa l-a întrebat odată un avocat pe Domnul! Și l-a întrebat pe Domnul, ispitindu-L, parcă curios doar ce va spune Învățătorul, căci el însuși știa ce răspuns trebuie dat la aceasta. Dar poți întreba despre calea spre mântuire și nu din curiozitate goală, ci dintr-o dorință sinceră de a primi un răspuns direct la acesta - necunoscut sau uitat, întrebați din nevoie profundă, pentru că sufletul doare și inima este chinuită de nedumerire - ce vom moșteni, după ce am creat viața veșnică? O astfel de nedumerire dureroasă este cu atât mai firească cu cât sfera gândurilor care îi înconjoară pe cei care au întrebat este mai incertă și cu atât ei întâmpină mai multe diferențe de opinii în scrierile și discursurile umane. Și nu este aceasta situația în care ne aflăm astăzi? Privește în jur și vei vedea că cei care sunt de la noi spun mai multe lucruri. Un altul, de exemplu, spune: roagă-te, și Domnul va mântui; altul - plânge, fii întristat și Dumnezeu nu te va umili; al treilea - fă milostenie și va acoperi multe păcate; acela - postește și furișează-te în casa lui Dumnezeu; iar acesta - a abandonat totul și a plecat, alergând și s-a așezat în deșert. Cam atâtea răspunsuri diferite avem! Și toate acestea sunt adevăruri, reguli mântuitoare, pe care inevitabil le vei întâlni pe calea mântuirii. Cât despre cei care se consideră a fi dintre noi, dar au încetat să mai fie ai noștri - mă refer la creștini care au fost duși de spiritul veacului și de superstiție - la cei care, însușindu-și mai multe concepte sănătoase împrumutate din creștinism și visând mult despre ei înșiși, ne-au părăsit și s-au despărțit cu inima de Hristos Domnul, deși încă Îl mărturisesc cu limba lor; Cât despre ei, există și mai tristă și dureroasă neînțelegere între ei, care s-a abătut de la calea adevărului și a rătăcit la răscrucea minciunii. Ai auzit în timpul unei conversații sau ai citit într-o carte cum speculează alții despre ordinea lucrurilor care ar trebui să fie în mintea lor, în locul celei care există acum? Nu există nicio mențiune despre salvarea sufletului aici. Eternal bliss, if it is allowed, is considered already possessed, as it were, according to some rights of humanity, and all concern is directed at how, in addition to this, we can sweeten earthly life and transform it from sorrowful to heavenly. În acest spirit, un altul proclamă: nu ai încredere în nimic în afară de mintea ta, urmează instinctele naturii tale, fii independent, trăiește pentru propria ta plăcere și nu permite mâna altcuiva să se întindă pe gâtul tău - și vei fi fericit; altul predică: acolo unde nu există distracții publice, teatre și altele asemenea, acolo viața nu este viață. Acolo auzi: nu poți merge pe drumul drept, ai nevoie de abilitatea de a trăi - capacitatea de a conduce afaceri în așa fel încât să nu-ți pierzi interesul și să nu-ți lași pe alții să-ți observe planurile, intențiile și sentimentele (ei o numesc prudență...); Aici scrie că dacă nu îți aperi onoarea și demnitatea, vei pieri. Observi cât de sumbre sunt toate acestea! Și totuși, ea constituie, s-ar putea spune, baza obiceiurilor lumii și poate fi găsită circulând liber în simplă conversație, și într-o întâlnire mare, și într-o carte tipărită - mai mult de una. Imaginează-ți acum ce trebuie să se întâmple în mintea și inima prietenului tău, și uneori, poate, fiica ta și fiul tău, când într-unul, altul, al treilea loc se întâlnesc cu discursuri asemănătoare, când într-o carte citesc astfel de gânduri, în alta și al treilea și mai rău - și aceasta nu este o zi sau o lună, ci ani întregi; când, de altfel, în jurul lor văd obiceiuri impregnate de același spirit, și aici în inima lor, ispitită de ispite, se ridică gânduri capricioase care le zdruncină buna dispoziție - închipuiți-vă că toate aceste impresii variate - la un moment dat - se vor aduna într-un suflet tânăr, și poate nu tânăr - ca atunci să simtă inima, mai ales inima care nu a uitat încă de pe buzele Domnului cuvântul divin și care nu a uitat încă adevărul? Aud din adâncul acestei inimi un strigăt emanând, asemănător cu strigătul apostolilor, înspăimântați de furtună, și pe Petru, care a început să se înece: Doamne! Salvează-mă, mor. Dumnezeu! Ce pot face pentru a fi salvat? Mame si tati! Poți auzi acest țipăt? Să nu crezi că m-am lăsat luat. Nu! Am vrut în mod deliberat să aflu cât de firesc este, mai ales acum, să întreb despre calea spre mântuire, sau despre calea către Împărăția Cerurilor. Și sunt sigur că dacă Domnul ar fi acum aici printre noi, atunci toți cei care caută binele durabil și văd cum spiritul actual, învățătura actuală, ordinea actuală se contrazic, toate acestea cu un glas s-ar îndrepta către Domnul, în primul rând, cu întrebarea: Doamne! Ce vom face ca să putem moșteni viața veșnică? Ce putem face ca să fim mântuiți? Dar, fraților, Domnul este „același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8). Apoi i-a poruncit iudeului să caute răspunsul în lege: „Ce este scris în lege, cum o citești?” În zilele noastre El ar porunci unui creştin, fără îndoială, să se îndrepte spre Sfânta Evanghelie - în general la învăţătura Noului Testament sau la Biserica lui Dumnezeu - şi l-ar întreba: ce conţine aici, după cum înţelegeţi? Este evident că Domnul, după ce a atras atenția evreului asupra legii, a vrut să-l inspire: nu este nevoie să întrebi, calea mântuirii este scrisă în lege; fă asta și vei fi mântuit. De aceea s-a dat legea ca să te conducă la mântuire. Același lucru trebuie spus și creștinilor, care sunt zguduiți de nedumeririle inspirate asupra lor: nu este nevoie să întrebați! Creștinismul este singura cale către mântuire. Fiți creștini adevărați și veți fi mântuiți. La ce folosește Sfânta Biserică, care sunt dogmele și poruncile, ce sunt sfintele taine, posturile noastre, privegherile, rugăciunile, sfințirile și așa mai departe? Toate acestea, sau tot cuprinsul Sfintei Biserici, este calea cea dreaptă spre mântuire. Cel care primește din inimă și împlinește cu sârguință tot ceea ce poruncește Sfânta Biserică nu este în afara căii mântuirii. Prin urmare, dacă aceasta este în noi, atunci acesta nu este locul pentru noi să punem întrebări, ci să slăvim; să nu căutăm unde este mântuirea, ci să o acceptăm gata făcută, prezentată nouă sau cuprinzându-ne; cu toată puterea noastră să dăm slavă, cinste și închinare Domnului, care ne mântuiește în Sfânta Sa Biserică. Ce, adică, ar trebui să creăm? Este sfânt să cinstiți și să urmați neabătut toate învățăturile, statutele și decretele Sfintei Biserici, fără a asculta speculații goale despre o filozofie nouă, care caută să distrugă totul fără a crea nimic. Cred că în mintea noastră este încă neclar - ce anume trebuie făcut pentru a fi salvat? Acum vă voi răspunde în câteva cuvinte: credeți în tot ceea ce vă poruncește Sfânta Biserică să credeți și, primind puterile harului prin sacramente și aprinzându-le prin toate celelalte rituri sacre, rugăciuni și instituții ale Sfintei Biserici, urmați cu fermitate calea poruncilor vestite nouă de Domnul Iisus Hristos, sub călăuzirea păstorului legiuit și mântuit. Voi amâna pentru altă dată o dezvăluire amănunțită a acestui lucru și voi încheia cuvântul meu cu rugăciunea ca Domnul să vă dea lumină și rațiune, ca să-L cunoașteți și să înțelegeți limpede calea mântuirii, adusă de El pe pământ și întemeiată în Biserică și care a condus deja atât de mulți sfinți la ceruri - pentru ca și voi să nu fiți lipsiți de această bună aspirație. Amin. Din conversația trecută, am lăsat în urma noastră o explicație a unui punct destul de important. V-am spus că și acum, cu marea diferență de păreri între oamenii din jurul nostru, este firesc să întrebăm: Doamne! Ce vom moșteni, după ce am creat o viață veșnică? Dumnezeu! Ce putem face ca să fim mântuiți? Am mai spus că o astfel de întrebare este inutilă pentru un creștin care trăiește în sânul Bisericii lui Hristos, conform spiritului creștinismului; pentru că creștinismul este singura cale către Împărăția Eternă, sau calea către mântuire, pavată de Dumnezeu pe pământ. De ce ar trebui cineva care merge pe această cale mântuitoare să întrebe despre calea spre mântuire? Fii un creștin adevărat și vei fi în rai; Fii un creștin adevărat și vei fi mântuit. Dar poate că nu este clar pentru toată lumea ce înseamnă a fi un creștin adevărat sau ce anume este oferit în creștinism ca o condiție integrală a mântuirii și, în același timp, ca semn decisiv că cineva merge la viața veșnică, și nu la distrugere. Explicația acestui punct ne este lăsată. Apoi am răspuns la aceasta printr-o afirmație generală - acum vom explica acest lucru mai detaliat, luând ca ghid o comparație a căii către mântuire cu calea obișnuită. Oricine este pe cale să plece într-o călătorie, pentru a-și finaliza cu succes călătoria, trebuie să cunoască această cale, să-i cunoască direcția și longitudinea, precum și tot ceea ce poate fi întâlnit pe lungimea ei; iar în timpul procesiunii în sine trebuie să-l vezi atât pe el, cât și cu ce este înconjurat. La fel, un creștin care dorește să obțină viața veșnică trebuie să cunoască calea care duce la ea, și tot ce este în contact cu ea, tot ceea ce este deasupra ei, și în jurul ei, și în fața ei - este necesar să lumineze atmosfera mentală cu o colecție de concepte sonore despre tot ceea ce există și se întâmplă, este necesar să știm: ce este Dumnezeu? Ce este această lume, cum sta ea și unde se duce? Ce suntem, de ce suntem aici și ce ne așteaptă dincolo de mormânt? Cum ar trebui să ne comportăm în raport cu tot ce ne înconjoară: cu Ființa Supremă - Dumnezeu, cu frații noștri - oameni și cu lumea invizibilă - îngeri și sfinți? Cel ce știe toate acestea umblă în lumină; dar cel care nu știe aceasta stă în întuneric și, dacă se hotărăște să meargă, se va poticni, pentru că întunericul îi orbește ochii. Și numai creștinismul împrăștie acest întuneric, dând răspunsuri corecte la toate acestea în învățătura sa. Învață că Dumnezeu, închinat în Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt -, după ce a creat totul cu unicul Său cuvânt, conține totul cu verbul puterii Sale și conduce totul către destinul Său, mai mult, veghează asupra omului și, căzut, îl restabilește prenatural în Hristos Mântuitorul, avertizându-l cu revelații și îndrumându-l poruncile care definesc toate căile sale obligatorii pe care trebuie să le urmeze relația. merge. Totalitatea tuturor acestor concepte este lumina care ne arată calea și o luminează. Așadar, învață învățătura creștină ortodoxă și ține-o din toată inima - și vei vedea calea către Împărăție și tot ce înconjoară această cale și tot ce poate fi întâlnit în continuarea ei. Acesta este primul. Dar chiar dacă cineva știe calea, iar această cale este luminată, la ce folosește această cunoaștere dacă nu există putere să mergi pe ea? O persoană bolnavă, slăbită, fără picioare, întinsă de-a lungul cărării pe care trebuie să meargă - și este atât de necesar încât, dacă nu merge, va muri - va fi doar mai necăjită de faptul că cunoaște și vede această cale. Am fi fost în această poziție dacă Domnul, după ce ne-a luminat cu lumina cunoașterii, nu ne-ar fi dat puterea de a urma instrucțiunile acestei lumini; căci nu putem merge singuri, nu avem putere, suntem slăbiți, frânți. Dar să nu vă fie rușine! „Toate... puterile divine... chiar și pentru viață și evlavie” ne-au fost deja pregătite de Domnul, care ne-a chemat „în lumina Sa minunată” (2 Pet. 1:3), și sunt date fiecărui credincios în sfintele taine ale Bisericii, date fără invidie, într-o abundență pe care oricine dorește și poate să le cuprindă. Botezul reînvie, confirmarea întărește, sfânta împărtășire se unește cel mai sincer cu Domnul Iisus Hristos, sfânta pocăință înalță pe cel căzut, care cade din nou după botez și așa mai departe. Fiecare sacrament oferă o putere divină specială de care o persoană are nevoie pe calea către Împărăția Cerurilor... Așadar, cunoscând tainele cuprinse în Biserică, să fiți cât mai des părtaș cu ele, cu credință și după întregul rit stabilit în sfânta Biserică a lui Dumnezeu – iar puterile divine necesare pentru a finaliza calea către Împărăția Cerurilor nu se vor rară niciodată în voi. Acesta este al doilea. Dar pe parcurs, puterea ta s-ar putea slăbi și epuiza, poți întâlni tentații și hobby-uri. Din prima procesiunea trebuie să se oprească; din a doua - luați direcția greșită; sfârşitul ambelor este distrugerea. Cum poate fi asta? Trebuie să ne reînnoim puterea și să eliminăm ispitele și hobby-urile. De ce ai nevoie pentru asta? Un lucru este să împlinim neclintit toate decretele Bisericii și toate riturile ei - sacre, rugăcioase și sfințitoare. Și iată de ce! În sfintele taine acceptăm harul Duhului Sfânt, ca o scânteie divină care cade în firea noastră. Precum pentru ca o scânteie căzută într-o substanță să se transforme într-o flacără, aerul și mișcarea acestui aer sunt necesare, tot așa este nevoie de un fel de atmosferă și de mișcare a acestei atmosfere și pentru ca scânteia harului divin, primită de noi în sacramente, să pătrundă în natura noastră și să se transforme într-o flacără - această atmosferă constituie biserica noastră: toate riturile, rugăciunea și riturile sfinte ale Bisericii înconjurătoare, în jurul Bisericii posturi; iar mișcarea acestei atmosfere este succesiunea neîncetată a riturilor sacre ale Bisericii unul după altul și participarea continuă a omului la unul sau altul. Aici ne referim la slujbe zilnice: vecernie, utrenie, liturghie, sărbători bisericești, procesiuni ale crucii, rugăciuni pentru diverse ocazii – în case și biserici, călătorii în locuri sfinte, și mai ales, sfinte posturi cu post și împărtășire a Sfintelor Taine. Cu cât participă cu mai multă sârguință la toate aceste rituri, cu atât scânteia harului va izbucni din ce în ce mai puternic în el, până când se va transforma într-o flacără care îi consumă întreaga compoziție - mentală și fizică. Cine procedează astfel nu va rămâne niciodată fără putere, nu-și va pierde niciodată curajul pe cale și nu va cădea în nepăsare. Aceeași metodă ne este dată pentru a îndepărta de noi înșine momelile și distracțiile lumii. Cel care trăiește după regulile Bisericii, parcă ascuns după un gard, nu se teme de ispitele ei. Biserica este, parcă, o slujbă de înmormântare și o pedeapsă din întunericul produs de suflarea spiritului lumesc. Dacă această infecție afectează pe cineva, fugi la biserică și totul va dispărea; sau fii neclintit încredințat instrucțiunilor Bisericii – și lumea nu va găsi ocazia să te atace; căci tot ce este în lume este și în Biserica noastră, numai în forma ei cea mai curată și cea mai dumnezeiască... Acolo sunt sărbători – avem sărbători sfinte; sunt baluri – avem slujbe bisericești; există teatre – avem rituri divine. Toată lumea compară ceea ce este mai bun și nu se lăsa dus de momeala goală și nu abandona ceea ce este esențial, rodnic și hrănitor de dragul ei. Așadar, trăiește ca o biserică și vei trăi ca într-o atmosferă spirituală și un gard, iar puterea ta nu va slăbi niciodată în tine pentru a-ți continua călătoria și nicio momeală nu te va atrage la răscruce de drumuri. Acesta este al treilea. Ca să nu vă obosesc, vă voi spune pe scurt pe a patra. Pot exista obstacole pe parcurs pe care nu veți ști cum să le depășiți; pot fi puse plase pe care nu le puteți evita; Pot exista combinații de căi în care nu vă puteți da seama unde să mergeți; poate veni un nor, care va ascunde complet poteca și te va înspăimânta cu tunete și fulgere - la cine să te adresezi atunci? Ce ar trebuii să fac? Cine va ajuta în toate astfel de cazuri? Îngeri din Rai? Dar ele apar doar în circumstanțe de urgență, lăsând cursul obișnuit al treburilor la ordinea noastră existentă. Deci cine va ajuta? Păstorii sunt părinți duhovnicești, care au fost dăruiți Bisericii, după spusele Apostolului, pentru a împiedica creștinii să rămână nedumeriți și pentru a-i conduce pe toți neclintit pe calea vieții veșnice, învățându-i pe toți să vină „la măsura veacului împlinirii lui Hristos” (Efes. 4, 13). Așadar, fii supus conducerii părinților duhovnicești – și vei evita răscrucele și piatra de poticnire pe drumul către Împărăția Cerurilor și vei curge în curând și în siguranță la porțile raiului. Acesta este tot ceea ce creștinismul ne oferă despre calea mântuirii: 1) să cunoaștem și să menținem învățătura creștină, care comunică concepte sănătoase despre toate lucrurile și indică însăși calea către Împărăție – în porunci; 2) să fie sub influența sfintelor sacramente ale Bisericii, prin care se dă putere, chiar și vieții și evlaviei; 3) să participe la toate ceremoniile, rugăciunile și riturile sacre ale Bisericii, așa cum este prescris de cartă, pentru a aprinde astfel în sine scânteia harului lui Dumnezeu și a recăpăta farmecul lumii; 4) încredințați-vă conducerii păstorilor legali și a părinților spirituali și ascultați instrucțiunile de conducere ale acestora. Așadar, învățați și păstrați în inima voastră tot ceea ce învață Sfânta Biserică și, primind puterile harului prin sacramente și aprinzându-le prin toate celelalte rituri sacre ale Bisericii, mergeți neclintit pe calea poruncilor prescrise nouă de Domnul Isus Hristos, sub îndrumarea păstorilor legiuiți - și veți ajunge, fără îndoială, în Împărăția Cerurilor și veți fi mântuiți. Amin. În conversația trecută, am ajuns la următoarea concluzie: învățați și păstrați în inima voastră tot ceea ce învață Sfânta Biserică și, primind puteri divine prin sacramente și aprinzându-le prin toate celelalte rituri și rugăciuni sacre ale Bisericii, mergeți neclintit pe calea poruncilor prescrise nouă de Domnul Iisus Hristos, sub îndrumarea unui păstor legitim și veți realiza împărăția lui Iisus Hristos. salvat. Și acesta este răspunsul, răspunsul direct și singurul pentru fiecare întrebat: ce vom moșteni, după ce am creat viața veșnică? Toți cei care au fost mântuiți au fost mântuiți în acest fel și nu în alt fel, iar toți cei care sunt acum mântuiți sunt mântuiți într-un fel și nu în altul. Nu mai este nimic de spus despre asta. Dar mi-e teamă că nu este nimeni printre voi care să judece greșit asta? Nu crede nimeni că nu tot ce s-a spus este la fel de necesar sau că nu totul este necesar pentru toată lumea - că poate te poți descurca fără unele lucruri, fără ca prin aceasta să scapi de la mântuirea ta, altele pot fi lăsate la voia ta, nefiind necesare pentru toată lumea. De aceea, mă simt nevoit să vă explic că tot ceea ce am spus, adică învățătura sănătoasă a credinței, umblând după porunci, primirea sacramentelor, participarea la toate rugăciunile Bisericii și îndrumarea păstorilor legitimi - toate acestea sunt esențiale în lucrarea mântuirii, pentru ca numai acolo să se realizeze mântuirea, unde totul este împreună; Acolo unde lipsește ceva, lucrarea mântuirii este expusă unui mare pericol și stricată. Căci la ce mântuire se poate aștepta cine nu conține adevăratele învățături ale credinței și ale Bisericii și se gândește greșit fie la Dumnezeu, la lume și la om, fie la starea noastră actuală de corupție, fie la metoda restaurării noastre, care este una, sau despre moarte și soarta noastră viitoare, sau despre vreo dogmă, când Domnul Însuși spune că dacă cineva respinge „cuvântul” Său, va respinge „cuvântul” Său, „înaintea acestei generații păcătoase” Tatăl Său, Cine este în Ceruri (Marcu 8:38)? Și pe oricine îl respinge Domnul, unde este locul lui? Deja, probabil, nu în Împărăția Cerurilor. Dar sunt oameni care spun: crede cum vrei, doar trăiește bine și nu-ți fie frică de nimic, de parcă poți trăi bine fără să ai concepte temeinice despre obiectele comunicate prin adevărata credință. Nu vă lingușiți, fraților! Alcătuirea vieții adevărate include nu numai comportamentul, ci și un mod de gândire sănătos, așa că oricui îi lipsește acesta din urmă nu trebuie spus că a trăit o viață sănătoasă și bună. Pe de altă parte, a trăi bine înseamnă a trăi plăcut lui Dumnezeu; Viața evlavioasă este condusă în totalitate conform voinței lui Dumnezeu și una dintre primele definiții ale voinței lui Dumnezeu cu privire la noi este să credem în Acela pe care El L-a trimis, adică în Domnul Isus Hristos și în învățătura Sa divină. Aceasta înseamnă că cel care spune: Crede cum vrei, doar trăiește bine, când a crede cu adevărat este o poruncă, este ca o persoană care distruge el însuși temelia pe care vrea să-și ridice o casă, sau ca cineva care vrea să treacă un râu într-o barcă, pe care o rupe în mod voit sub el însuși. La ce fel de mântuire se poate aștepta cineva care încalcă oricare dintre poruncile lui Dumnezeu, de exemplu: porunca adevărului sau milei, abstinența sau munca grea, curăția sau nelacomia, fidelitatea conjugală sau orice altceva, subjugând gravitatea păcatelor sale cu un fel de interpretare greșită, de exemplu: natura atrage, inima cere; sau încercând să-și ascundă înfățișarea urâtă de conștiință cu niște fapte de evlavie vizibile, deloc dificile, de exemplu: mersul la biserici, aranjarea icoanelor valoroase și a aprinde lămpile? Ce fel de mântuire, zic eu, aștepți de la astfel de oameni, când se spune direct că, dacă vrei să „o iei în viața ta, păzește poruncile” (1 Ioan 3:23; Mat. 19:17)? Că cei nedrepți, indiferent de ce fel ar fi, nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9)? Desigur, lucrările exterioare ale evlaviei sunt necesare, și esențiale, în materie de mântuire, dar nu numai: este necesară și împlinirea tuturor celorlalte porunci ale lui Dumnezeu. „Se cuvine să facem aceste lucruri”, spune Domnul, „și să nu le părăsiți” (Matei 23:23). La fel ca mersul fără picioare sau zborul fără aripi, este imposibil să ajungi în Împărăția Cerurilor fără a împlini poruncile. Cum se face că alții plănuiesc în mod arbitrar să-și lucreze singuri mântuirea, neacceptand puterile divine, chiar la viață și evlavie, prin sfintele taine și fără a le încălzi cu riturile și rugăciunile sacre ale Bisericii? Am explicat deja că noi, cei căzuți, suntem slabi și nu putem face un pas pe calea cea bună fără un ajutor special plin de har; că acest har este primit în sfintele sacramente și, atunci când este acceptat, este la început ca o mică scânteie, care apoi este aprinsă în flacără prin participarea activă la toate riturile sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Toate acestea sunt clare de la sine și sunt recunoscute de propria experiență și sunt mărturisite de toată lumea. Dar sunt oameni care spun: toată această biserică este necesară pentru cei simpli, dar pentru cei care înțeleg problema este suficientă slujirea mintală, spirituală sau sinceră a lui Dumnezeu. Fericiți sunteți, suflete simple, care acceptați fără îndoială totul și ascultați de bunăvoie fiecare voce a Bisericii! Sunteți ca niște copaci plantați lângă izvoarele apei, care își dau roadele la vremea lui. Iar cei care înțeleg chestiunea – în felul lor, desigur – sunt asemănători din punct de vedere spiritual cu firele slabe de iarbă care cresc pe pământ uscat, stâncos sau nisipos și care arată abia slabe semne de viață în ei înșiși; sau chiar mai rău: sunt ca semințele care sunt încă îngropate în adâncurile pământului, încă neînghețate sau înghețate. Imaginați-vă ploaia, zăpada, vremea furtunoasă în curte și puneți un om în aer liber pe o astfel de vreme, neacoperit, așa cum ar trebui, cu haine - cât va trăi? Cei care se feresc de sacramente și de toată biserica noastră dătătoare de viață se găsesc în exact aceste circumstanțe. Astfel de oameni sunt jalnici! Egoismul și egoismul le mănâncă oasele. În cele din urmă, Domnul i-a ales pe apostoli, apostolii și-au predat munca episcopilor, desemnând preoți să lucreze cu ei. Toți alcătuiesc împreună păstorul întemeiat divin în Biserică, a cărui sarcină este să-i ridice pe toți într-un soț desăvârșit, „după vârsta împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13), sfințirea prin sacramente, încălzirea cu rituri sacre și, mai mult, îndrumarea cu sfaturi în fluxul multidisciplinar către desăvârșirea spirituală. Și mulțumiți Domnului că așa este! Suntem orbi; Așa cum un orb are nevoie de un ghid, tot așa avem nevoie de un indicator spre calea către Împărăția lui Dumnezeu - în multe cazuri avem nevoie de o persoană care, parcă, ne-a luat de mână și ne-a scos din confuzia de gânduri și sentimente în care ne cufundă uneori dușmanul și propria noastră lipsă de înțelegere. Nu spuneți că conducătorul tuturor este Cuvântul lui Dumnezeu - noi înșine vom citi și vom vedea de ce este nevoie. Cuvântul lui Dumnezeu conține instrucțiuni generale pentru toată lumea și ce anume am nevoie și în circumstanțele mele trebuie să-mi fie explicat de către altul - o voce vie, experimentată. Fără aceasta, trebuie să rătăcesc de-a lungul răscrucelor de drumuri și să fiu în pericol constant. Și de aceea avem nevoie de ajutorul unui sfat pastoral prudent. Cum se face că altora, și poate nu unui număr mic, li se pare că nu au altă relație obligatorie cu păstorul lor, cu excepția unei invitații, dacă este cazul, de a săvârși o taină sau un alt rit sacru? Asemenea oameni uită că „dacă nu este guvernare, cad frunzele, dar mântuirea este în mare sfat” (Prov. 11:14). Din tot ce s-a spus, reiese aceeași concluzie ca și până acum: dacă vrei mântuire, află și păstrează în inima ta tot ceea ce învață Sfânta Biserică și, primind puteri divine prin sacramente și încălzindu-le prin toate riturile și rugăciunile sacre ale Bisericii, mergi neclintit pe calea poruncilor prescrise nouă de Domnul Isus Hristos, sub călăuzirea voastră a Legii Domnului Isus Hristos. fără îndoială, să obții Împărăția lui Dumnezeu și să fii mântuit. Toate acestea sunt esenţiale în lucrarea mântuirii; totul este necesar în întregime și pentru toată lumea. Cine nu acceptă sau nu permite un lucru, nu există mântuire pentru el - nu își va vindeca infirmitățile și nu va evita bolile. Biserica lui Dumnezeu este un vindecător, cuprinzând în structura sa medicina, vindecând toate bolile noastre spirituale. Componentele acestei vindecari sunt: ​​invatatura ortodoxa, viata dupa porunci, sacramentele cu riturile sacre ale Bisericii si indrumarea pastorilor. Așa cum în bolile trupești vindecarea este vindecare numai atunci când este compusă din toate substanțele indicate în rețetă, la fel și în bolile noastre spirituale vindecarea poate avea loc în noi doar atunci când acceptăm toate elementele care fac parte din singurul ajutor al sfaturilor pastorale prudente. Cum se face că altora, și poate nu unui număr mic, li se pare că nu au altă relație obligatorie cu păstorul lor, cu excepția unei invitații, dacă este cazul, de a săvârși o taină sau un alt rit sacru? Asemenea oameni uită că „dacă nu este guvernare, cad frunzele, dar mântuirea este în mare sfat” (Prov. 11:14). Din tot ce s-a spus, reiese aceeași concluzie ca și până acum: dacă vrei mântuire, află și păstrează în inima ta tot ceea ce învață Sfânta Biserică și, primind puteri divine prin sacramente și încălzindu-le prin toate riturile și rugăciunile sacre ale Bisericii, mergi neclintit pe calea poruncilor prescrise nouă de Domnul Isus Hristos, sub călăuzirea voastră a Legii Domnului Isus Hristos. fără îndoială, să obții Împărăția lui Dumnezeu și să fii mântuit. Toate acestea sunt esenţiale în lucrarea mântuirii; totul este necesar în întregime și pentru toată lumea. Cine nu acceptă sau nu permite un lucru, nu există mântuire pentru el - nu își va vindeca infirmitățile și nu va evita bolile. Biserica lui Dumnezeu este un vindecător, cuprinzând în structura sa medicina, vindecând toate bolile noastre spirituale. Componentele acestei vindecari sunt: ​​invatatura ortodoxa, viata dupa porunci, sacramentele cu riturile sacre ale Bisericii si indrumarea pastorilor. Așa cum în bolile trupești vindecarea este vindecare numai atunci când este compusă din toate substanțele indicate în rețetă, tot așa în boala noastră spirituală vindecarea poate avea loc în noi doar atunci când acceptăm toate elementele care fac parte din singura noastră vindecare spirituală - creștinismul, sau Biserica. Îndepărtați orice element din vindecarea fizică - nu își va mai avea efectul. Nu accepta nimic din ceea ce face inevitabil parte din creștinism sau din Biserică și te vei priva de vindecarea care este atât de necesară pentru tine și, în consecință, vei rămâne în aceeași stare nevindecată, distructivă - nu vei fi mântuit și nu vei vedea Împărăția Cerurilor. Amin. După ce am discutat anterior despre calea mântuirii, am aflat că oricine vrea să-și mântuiască sufletul are nevoie să cunoască și să mențină cu sfințenie învățătura divină a sfintei credințe, este necesar, de altfel, să primească puteri divine prin sfintele taine și să le încălzească prin toate riturile sacre bisericești și apoi, cu ajutorul lor, să meargă pe calea poruncilor păstorite ale lui Dumnezeu, sub îndrumarea legii. Am văzut, de asemenea, cât de necesare sunt toate acestea și cât de necesare este totul în întregime, astfel încât în ​​zadar se va măguli cu speranța mântuirii dacă respinge în mod arbitrar vreunul din aceste elemente care aduc mântuirea. Întorcându-ne acum la noi înșine - la ordinea vieții care domnește printre noi, ce găsim? Constatăm că toate acestea operează deja în cercul nostru, că nu suntem lipsiți de păstorirea legală, întemeiată de Dumnezeu, prin care ni se săvârșesc sacramente mântuitoare cu toate riturile sacre, se propovăduiește sfânta credință și se tâlcuiesc poruncile lui Dumnezeu; că, prin urmare, avem toate mijloacele pentru viață și evlavie, sau trăim într-o atmosferă salvatoare, ca să spunem așa. Mântuirea este atât de aproape de noi încât aproape că o putem atinge. Cât de amar ne va fi dacă, în ceasul acela în care demnitatea fiecăruia dintre noi este hotărâtă, ne găsim nefăcuți în mântuirea noastră! Gândindu-te la asta, nu poți rezista din nou la întrebarea: ce vom crea? Ce vom face cu aceste mijloace divine pentru mântuire, ca să fim mântuiți? 1. Să mulțumim Domnului, care a fost atât de bun cu noi; să-i mulțumim pentru faptul că, de îndată ce ne naștem, intrăm deja într-un mediu mântuitor și ne găsim pregătiți cu tot ce este necesar pentru mântuire și, înainte de a ajunge la conștiință, ne grăbim deja pe calea mântuirii - fluxul general al celor care sunt mântuiți. Așa cum în natura vizibilă cea mai mică insectă, când se naște, găsește în jurul ei tot ce este necesar pentru existența ei, tot așa Domnul ne înconjoară cu grijă caldă, de îndată ce ne naștem, și apoi o continuă până la sfârșitul vieții noastre. Din leagăn, mama noastră Biserica încă ne ia în brațele ei - ne reînvie la o viață nouă, ne hrănește și ne ocrotește pe toate cărările și nu se retrage de la noi până nu ne coboară în mormânt cu o rugăciune liniștitoare pentru cei care au rămas și o rugăciune neputincioasă pentru cei plecați: „în binecuvântatul dormitor, dăruiește-i slujitorului veșnic. servitorul decedat).” Ce merită toate acestea? Nimic. Sunt multe popoare care nu cunosc adevărata cale. Cei care sunt născuți printre ei trebuie să se străduiască din greu să caute această cale și o vor găsi în continuare? Și intrăm în el fără niciun efort din partea noastră, îl găsim fără să ne uităm. De ce este așa? Numai Dumnezeu știe asta. Dar în toate felurile posibile, în această acțiune a providenței divine nu se poate să nu vedem favoarea specială a lui Dumnezeu față de noi. Să-i mulțumim Domnului pentru toate acestea, care ne-a oferit atât de binevoitor! Să mulțumim pentru aceasta și pentru însăși convingerea că avem mijloace cu adevărat mântuitoare; căci în legătură cu această convingere există o altă convingere - în apropierea specială a lui Dumnezeu de noi, în faptul că singurul Dumnezeu adevărat este Dumnezeul nostru și noi suntem poporul Său. Și nimic nu poate fi mai mare decât acest bine pe pământ. 2. Auzind acestea, nici unul dintre voi poate să nu fie gata să exclame, de parcă ar fi simțit deja mântuirea: Domnul meu și Dumnezeul meu! Dar nu uitați, fraților, cuvântul Domnului: „Nu toată lumea îmi zice: Doamne, Doamne! va intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 7:21). Aici apare din nou întrebarea: ce altceva vom crea? Asta vom face. Cu toate gândurile noastre, cu toată inima și cu toată puterea noastră, să ne predăm acestei dispensații Divine pentru mântuirea noastră, și anume: a) să menținem o „convingere de neclintit” în adevărul acestei dispensații a mântuirii și a necesității ei urgente pentru toată lumea în general. Ah, fratilor! Învinge ispita minții tale și înțelepciunea superstițioasă a celorlalți care ajunge la urechile tale. Nu ceda îndoielilor și nu permite ca pacea credinței tale să fie zdruncinată de întrebări îndrăznețe și mândre: „Pentru ce este aceasta” și „Pentru ce este aceasta?” Ar fi mai bine „în acest fel” sau „în acest fel”. Evita aceste ispite. Nu suntem primii. Câți au fost deja salvați astfel?! Suntem bolnavi, suntem tratați. Îi explică medicul de ce tratează pacientul astfel și nu altfel? Să rămânem tăcuți și să ne supunem cu umilință tuturor, ca dispensație a lui Dumnezeu; b) și nu doar aceasta; De asemenea, să aplicăm „simpatie” întregii dispensații, adică ne vom așeza în așa fel încât inima noastră să găsească plăcere în primirea vrednică a Sfintelor Taine și în toate slujbele divine și rituri sacre și în ascultarea de propovăduirea adevărurilor lui Dumnezeu și în atenția la îndrumarea și sfatul general al păstorilor, prescris de Dumnezeu. Cine are simpatie pentru ceva este atras acolo. Cel care are simpatie pentru lucrările mântuirii se luptă pentru ele. Dacă cineva are simpatie pentru altceva, aleargă la asta. Iată de ce se întâmplă că în timp ce unii se grăbesc să meargă la biserică, alții merg la teatru, la un bal sau la o petrecere... Dar tu însuți știi la ce să te aștepți de la aceștia din urmă? Traduceți-vă inima din aceste locuri deșarte în regiunea plină de bucurie a lui Dumnezeu și acolo veți găsi încântare și plinătatea mulțumirii inimii. Unde este comoara, zice Domnul, acolo este și inima. A devenit acolo unde este inima, acolo este comoara. Ce fel de comori oferă lumea? Și merită să profaneze inima, predestinată să fie sălașul lui Dumnezeu?! Nimeni nu s-ar fi gândit că se poate combina pe amândouă! Nu, nu poți. Inima noastră este una și simplă, așa că acolo unde este, totul este deja acolo, iar în orice altceva nu mai este acolo și nu poate fi acolo. Prin urmare, oricine este în lume cu inimă este în Biserica fără inimă. Și invers, cine este în Biserică cu inimă este în lumea fără inimă. Undeva este inevitabil să fii fără inimă. Și fără inimă - ce fel de viață este aceasta! În lume este bine să fii fără inimă, dar în Biserica lui Dumnezeu a fi fără inimă înseamnă să fii ipocrit în ochii lui Dumnezeu, înaintea Dumnezeului atotvăzător. De aceea, pe lângă tot ce este scris, trebuie să adăugați și: c) „împlinirea cu râvnă, neiertătoare și neamestecată a tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Există un lucru, doar unul: dacă vrei să fii mântuit, rămâi la faptele salvatoare; dar dacă nu vrei, așa cum vrei, doar să știi că nu poți lucra pentru Dumnezeu și Mamona. Să ne hotărâm, fraților, să mergem ferm pe calea mântuirii, fără a ne abate nici pe calea cea bună, nici pe cea greșită. Să respingem dubla minte și să ne îndreptăm picioarele șchioape! Ce poți spune despre un pacient care zace într-un spital bun, este tratat de un medic bun, primește medicamente directe împotriva bolii și neglijează toate acestea - nu ascultă de medic, nu ia medicamente? Ce poți spune și despre cineva care stă în fața unei surse pure, simte sete și are ocazia, chiar este forțat, să o potolească din această sursă anume și, în schimb, o părăsește și aleargă către un râu plin de noroi, reptile și duhoare, și de acolo bea apă care nu-i potolește setea? Desigur, nu vei fi de acord cu niciuna. Dar nu vom pronunța această propoziție asupra noastră dacă, având toate mijloacele pentru mântuire, nu le folosim în mod corespunzător? Și ocarul lui Dumnezeu nu se va aplica și nouă: „Am părăsit izvorul apelor vii și am săpat pentru mine comori de stricăciune, care nu pot să conțină apă” (Ier. 2:13). Deci, fraților, mulțumiri fie Domnului că, în marea Sa milă, El și-a adus mântuirea atât de aproape de noi. Dar să facem tot posibilul! Calea mântuirii este indicată și clarificată. El este în fața noastră. Dar totuși nu vom fi mântuiți dacă nu mergem pe această cale! Privește din nou întreaga structură a acestei căi! Am spus: învață și păstrează învățătura credinței și, primind putere prin sacramente, urmează calea poruncilor, sub îndrumarea păstorilor. Aici, cunoașterea credinței și a poruncilor, a sacramentelor cu toate riturile sacre și îndrumarea păstorilor constituie organizarea căii mântuirii, care este în afara noastră. Care este scopul principal al mântuirii? Pentru a urma acest drum. Să mergem! „Iată, acum este vremea primită, iată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2). Amin. În timp ce mă gândeam ce să vă spun la sfârșitul conversațiilor noastre despre calea spre mântuire, mi-a venit în minte o legendă pe care am citit-o într-una dintre cărțile străvechi ale patriei. Este foarte aproape de ceea ce vorbeam și nu consider că este de prisos să vi-l transmit acum în forma în care îmi este înfățișat în cap. Un bătrân adânc, care trăia într-un deșert retras, a căzut în deznădejde, iar întunericul gândurilor sale a început să-i zdrobească sufletul, insuflându-i nedumerire dacă merge pe calea cea bună și dacă există vreo speranță că munca lui va fi în sfârșit încununată cu succes. Bătrânul stătea cu capul plecat. Ma durea inima, dar ochii nu-mi varsau lacrimi. O durere uscată îl chinuia. În timp ce era atât de copleșit de durere, un înger al Domnului i s-a arătat și i-a zis: "De ce ești tulburat și de ce îți intră gândurile în inima? Tu nu ești primul și nu ești ultimul care a urmat această cale. Mulți au trecut deja prin ea, mulți vin și mulți vor trece prin ea până la locuința strălucitoare a cerului. Du-te, eu îți voi arăta diferitele cărări, pe unde umblă pe aceste cărări, uită-te pe aceste cărări. intelege!” Ascultând de semnalul îngerului, bătrânul s-a ridicat și a mers; dar abia făcu câțiva pași înainte, când se înnebuni și se cufundă în contemplarea viziunii minunate care se deschidea pentru ochii lui inteligenți. Văzu pe partea stângă un întuneric gros, ca un zid de nepătruns, în interiorul căruia se auzea zgomot, alarmă și confuzie. Privind mai atent în întuneric, văzu un râu larg de-a lungul căruia valurile se mișcau înainte și înapoi, în dreapta și în stânga; iar cineva, de fiecare dată când îi trecea un val în fața ochilor, părea să spună clar în urechea bătrânului: acesta este un val de necredință, nepăsare, răceală; aceasta este lipsă de milă, desfrânare, mită; aceasta este beatitudine, distracție, invidie, discordie; iar aceasta este beția, necurăția, lenea, necredincioșia soților etc., etc.; și fiecare val întoarse un număr nenumărat de oameni în fața lui, ridicându-i din râu și scufundându-i din nou în adâncurile lui. Îngrozit, bătrânul a exclamat: „Doamne! Vor pieri cu adevărat toate acestea și nu există nicio speranță de mântuire pentru ei?” Îngerul i-a spus: „Uită-te mai departe – și vei vedea mila și adevărul lui Dumnezeu!” Bătrânul s-a uitat la râu și l-a văzut pe toată lățimea și lungimea lui acoperit cu bărci mici, în care stăteau tineri strălucitori cu tot felul de unelte pentru a salva înecul. Au chemat pe toți la ei și au dat mâna altora, au coborât stâlpi și scânduri altora, au aruncat frânghii altora și uneori au aruncat cârlige și cârlige adânc în adâncuri, s-ar apuca cineva de el? Şi ce dacă? Foarte puțini au răspuns la vocea lor chematoare și chiar mai puțini au fost cei care au folosit în mod corespunzător instrumentele de mântuire care le-au fost date. Majoritatea le-a respins cu dispreț și cu un fel de plăcere sălbatică scufundată în acest râu, care emana fum, duhoare și aburi. Bătrânul și-a întins privirea în depărtarea râului și la capătul acestuia a văzut abisul în care era aruncat. Tinerii în număr mare înotau repede în bărci înainte și înapoi, chiar pe marginea prăpastiei, dând cu grijă ajutor tuturor; dar, cu toate acestea, în fiecare minut, în fiecare punct al râului, mii întregi de oameni, împreună cu râul, erau aruncați în abis, de unde se auzeau doar gemete de disperare și scrâșni din dinți. Bătrânul și-a acoperit fața și a început să plângă. Și din Rai i-a venit o voce: "Este amar, dar cine este de vină? Spune-mi, ce altceva aș fi putut să fac ca să-i salvez, ceea ce nu aș fi făcut? Dar ei resping cu amărăciune orice ajutor care le-a fost dat. Mă vor respinge dacă voi veni să-i ajut în cele mai sumbre locuri ale suferinței lor." După ce s-a liniștit oarecum, bătrânul și-a întors ochii spre dreapta, spre răsăritul strălucitor și a fost consolat de o viziune veselă. Cei care, ascultând chemarea tinerilor strălucitori, le-au dat o mână sau au apucat vreo unealtă salvatoare, au fost duși de ei pe malul drept. Aici au fost primiți de alte persoane, conduși în clădiri mici și zvelte, împrăștiate în număr mare pe toată lungimea țărmului, unde au fost spălați cu apă curată, îmbrăcați în haine curate, încinși, încălțați, li s-a dat un toiag și, întăriți cu mâncare, trimiși pe drum - mai departe spre est, poruncindu-le să nu se uite înapoi, să meargă fără să se oprească în clădire, să nu se uite cu grijă în picioare, să nu se oprească într-o clădire. ea și să nu se întărească în ea cu hrană și sfaturi de la cei cărora le sunt încredințate aceste clădiri, precum și de la oricine intră în ele. Bătrânul și-a aruncat ochii de-a lungul țărmului și a văzut că pe toată lungimea lui acești răscumpărați se pregăteau să plece. Fața tuturor arăta bucurie și entuziasm. Era limpede că toți s-au simțit deosebit de ușori și puternici și, cu o oarecare irezistibilitate, s-au repezit pe potecă, ale cărei prime etape erau presărate cu flori plăcute. Bătrânul și-a întors apoi privirea mai spre răsărit și iată ce i s-a descoperit! Lunca plăcută nu se termina departe de mal; Apoi au început munții, întinși în creste în direcții diferite. Mergeau, ridicându-se din ce în ce mai sus și intersectând abisuri, uneori goale și stâncoase, alteori acoperite cu tufișuri și păduri. Călătorii și muncitorii erau vizibili peste tot de-a lungul lor. Un altul a urcat pe o pantă abruptă, altul a stat obosit sau a stat pe gânduri, altul s-a luptat cu o fiară sau cu un șarpe; unul mergea direct spre est, iar celălalt într-o direcție indirectă, iar celălalt tăia transversal căile altora; numai toți erau în travaliu și sudoare, în luptă și încordarea forței, atât psihice, cât și fizice. Un călător rar vedea mereu drumul: de multe ori acesta dispărea complet sau era fragmentat în răscruce de drumuri; pe alocuri era ascuns de ceață și întuneric, în altele era tăiată de un abis sau de o stâncă abruptă; acolo era blocată de animale din pădurea de stejari sau reptile otrăvitoare din chei. Dar asta este uimitor! Răspândite prin munți erau clădiri frumoase, asemănătoare celor în care au fost primiți pentru prima dată cei salvați din apă. De îndată ce călătorul a intrat în ele, precum i s-a poruncit la început, apoi, oricât de istovit ar fi fost înainte de vremea aceea, a ieșit de acolo vesel și plin de putere. Atunci fiarele și reptilele nu i-au putut suporta privirea și au fugit de la el; niciun obstacol nu l-a oprit mult timp și a găsit ușor și rapid o potecă care era ascunsă într-un fel conform instrucțiunilor primite în acele clădiri. De fiecare dată când cineva a depășit un obstacol sau a învins un inamic, el devenea mai puternic, mai înalt și mai impunător; Cu cât se ridica cel mai înalt, cu atât devenea mai frumos și mai strălucitor. Spre vârful muntelui zona a devenit din nou netedă și înflorită; dar cei care au intrat în el au intrat curând într-un nor luminos, sau ceață, din care nu mai ieșeau. Bătrânul și-a ridicat ochii deasupra acestui nor și din spatele lui sau din spatele muntelui a văzut o minunată, de nedescris frumusețe de lumină, din care îi veneau sunete dulci: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Oștirilor!” Bătrânul a căzut cu fața cu tandrețe și cuvântul Domnului a răsunat cu voce tare peste el: „Fiți așa, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Ridicându-se din nou în picioare, bătrânul a văzut că de la diferite înălțimi ale muntelui un număr considerabil de călători în diferite locuri alergau repede înapoi la râu, uneori în tăcere, alteori țipând și blasfemiante, cuvinte abuzive. Fiecăruia dintre ei i s-a adresat un apel, atât de sus, cât și din lateral: „Opriți, opriți!” Dar mânați de niște murini mici, ei nu au dat seama de precauție și s-au aruncat din nou în râul împuțit. Atunci bătrânul a strigat uimit: „Doamne, ce este aceasta?” Și am auzit ca răspuns: „Rodul arbitrarului și al neascultării de ordinea stabilită!” Acesta a fost sfârșitul viziunii. Îngerul, arătându-l bătrânului, l-a întrebat în cele din urmă: „Ești mângâiat?” Și bătrânul i s-a plecat până la pământ. Cred că, fraților, nu este nevoie să vă spun multe pentru a interpreta această viziune. Râul este lumea; oameni cufundați în ea - trăind după spiritul lumii, în patimi, vicii și păcate; tinerii strălucitori din bărci sunt îngeri și, în general, harul care cheamă mântuire; abisul în care a căzut râul cu oameni este distrugere; o clădire frumoasă pe malul drept - Biserica, unde prin sacramentele pocăinței sau botezului, păcătoșii convertiți sunt spălați de păcatele lor, îmbrăcați în haina îndreptățirii, încinși cu putere de sus și îmbrăcați pe calea mântuirii; urcarea muntelui cu diferite dificultăți – diferite munci în curățarea inimii de patimi; fiarele și reptilele sunt dușmani ai mântuirii; teren neted spre vârf - liniștea inimii; un nor ușor care ascunde călătorii este o moarte pașnică; lumina din spatele muntelui - paradis fericit; clădirile împrăștiate pe tot muntele sunt biserici ale lui Dumnezeu. Cine intră pe drum în aceste clădiri, adică primește sacramentele și participă la riturile și rugăciunile sacre ale Bisericii, folosește sfaturile și îndrumarea pastorilor, depășește cu ușurință toate obstacolele și se înalță curând la perfecțiune. Și oricine le respinge în mod arbitrar, neascultând de instrucțiunile și sfaturile păstorilor, cade curând, iar spiritul lumii îl duce din nou. Consider că nu este necesar să atașez vreo avertizare la acest lucru. Vă implor doar, fraților, să fiți mântuiți din veacul acesta rău! Amin. Cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii are nevoie: 1) predați-vă liderului pe această cale; 2) impune reguli despre cum să faci ce; 3) fiți gata de muncă și de întristare, căci ați intrat pe o cale îngustă și regretabilă; 4) și pentru a rezista la toate, ardeți în duh sau aveți râvnă arzătoare pentru mântuire și pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Așa cum un nou-născut nu poate trăi fără o mamă care are grijă de el, care îl prețuiește, îl hrănește, tot așa un nou-născut cu spirit și un convertit au nevoie în esență de un îngrijitor și de îngrijire, de un lider și de îndrumare pentru prima dată. Necesitatea unui tată-lider este de la sine înțeles. Oricine începe să caute mântuirea nu poate să se ocupe el însuși de această problemă sau să-și realizeze propria mântuire conform propriei sale înțelegeri și dorințe, dar din prima dată trebuie să se predea cuiva pentru știința acestui lucru. A intrat pe o nouă cale, complet necunoscută pentru el - lasă-l să folosească îndrumarea corectă și să nu se oprească la propriile presupuneri. La început merge ca în ceață sau în vreo pădure mohorâtă, iar în mijlocul plaselor - să-i dea mâna celui care îl poate scoate de acolo și să-l pună pe „nasul spațios”. El este bolnav - cum poți decide să te tratezi în cele mai subtile boli spirituale, când nu doar pacienții obișnuiți, ci chiar și medicii înșiși nu le tratează corpul? Putem învăța doar ceea ce ne-am născut în mod natural, fără a învăța; De obicei, învățăm arte și meserii: de exemplu, scris, desen, cânt și așa mai departe. Dar opera mântuirii este arta artelor și știința științelor – cum se poate face fără un profesor? Cine acţionează astfel, chiar la începutul drumului mântuirii, admite în sine cea mai distructivă dispoziţie, şi anume: trufia şi încrederea în sine. Adevărat, „unul... este” „Învățătorul” nostru, Domnul (Matei 23:8), iar Duhul lui Dumnezeu ne ajută întotdeauna în slăbiciunile noastre (Romani 8:26), iar „ungerea” Lui „ne învață” „totul” (1 Ioan 2:27), dar cel care tocmai a început nu este în niciun fel capabil de o astfel de călăuzire divină directă internă. Sunt momente când este inevitabil să rămâi singur cu el și Domnul nu-l face de rușine pe cel care are încredere. Dar cazurile de acest fel ar trebui deja catalogate drept extraordinare, miraculoase. A visa la miracole în ordinea obișnuită a lucrurilor înseamnă să-L ispitești pe Dumnezeu. Domnul, arătându-se Apostolului Pavel, l-a trimis mai întâi la Anania (Fapte 9:6), apoi El Însuși l-a învățat direct (Gal. 1:12), iar acest apostol, deja învățat de Dumnezeu, intrând în câmpul propovăduirii, curge la sfaturile altor apostoli, „nu... în zadar”, spune el, „voi curge. 2:2”. Domnul poate educa și prin îngeri, așa cum era în vremurile noastre în posesiunile americane; în vremuri străvechi, se întâmpla adesea ca îngerii să aducă învăţătură, hrană şi împărtăşire, după cum se vede din povestea Sfântului Pafnutie despre cei patru tineri. Dar toate acestea sunt esența căii către mântuire, îndrumări extraordinare și educație, care este atât neevlavios, cât și periculos de așteptat, pentru că dușmanul nostru poate lua forma unui înger strălucitor (2 Cor. 11:14). Prin urmare, cineva trebuie să adere la partea cea mai umilă și să se supună omului de dragul lui Dumnezeu, ca și lui Dumnezeu. Această cale este justificată de experiențele tuturor sfinților care au strălucit ca niște lumini în firmamentul creștin. Cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu au folosit întotdeauna sfaturi și îndrumări. Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Pahomie, Ilarion, Euthymius, Savva și întregul început al lucrării mântuirii lor au crezut în a se supune părintelui lor spiritual și au învățat asceza sub îndrumarea lui. Dar s-au maturizat și s-au îmbunătățit curând fără abateri sau poticniri periculoase. Dimpotrivă, cealaltă cale, personală în propria sa minte și inimă, a fost întotdeauna considerată o cale pierdută și dezastruoasă. Câte experiențe izbitoare au fost că ascetul, de îndată ce s-a abătut de la conducere, a căzut imediat în amăgire, a fost încurcat de Satan și a pierit! Sfântul Ioan Casian povestește despre Fier, un bătrân care a petrecut cincizeci de ani în post, osteneală, privegheri și rugăciuni și a surprins pe toți cu severitatea lui, dar apoi, tocmai pentru că a hotărât să rămână cu mintea și voința sa, l-a confundat pe Satana cu un înger și, la instigarea lui, s-a aruncat noaptea într-o fântână goală, în speranța că va fi prăbușit în al treilea braț, încât să se prăbușească pe înger. a doua zi după ce a fost scos din fântână a murit (interviul 2, capitolul 5). El îi amintește și pe ceilalți doi, care, din propria lor voință și gând, s-au repezit în deșert în așteptarea că Domnul îi va hrăni acolo (ibid., capitolul 6). Unul dintre ei, epuizat, s-a salvat mâncând hrana dată de sălbăticie; iar celălalt a murit, rămânând aici de bunăvoie. Același Cassian vorbește despre cineva care a primit revelații de la demon, a văzut lumina în chilia lui și a fost învățat să-și sacrifice fiul, ceea ce însă nu s-a împlinit (capitolul 7); și, de asemenea, despre un lucrător foarte activ, pe care demonul l-a sedus în iudaism prin vise (capitolul 8). O poveste asemănătoare este oferită în Prologul din ziua de 9 ianuarie: un tânăr ascet s-a stabilit de bunăvoie într-o peșteră de munte, a primit revelații de la un demon și l-a crezut că va fi dus în Rai și ar fi murit dacă harul nu l-ar fi păstrat și l-ar fi inspirat, deși nu cu adevărată dispoziție, să dezvăluie aceasta starețului. Așadar, nimeni nu este mai nefericit, nimeni nu este mai aproape de distrugere, cine nu are un ghid pentru sine pe calea lui Dumnezeu, mai ales cel care abia a căzut în urmă unui mod prost de viață. Sfântul Dorotheos a descris acest lucru pe larg și în mod edificator în cuvântul său despre acest subiect, pe care îl putem sfătui pe fiecare aspirant să-l aibă cu el și să-l citească des (vezi învățătura 5). Sfântul Petru Damaschinul, în prima sa carte din Filocalia, îi cercetează pe toți oamenii din toate timpurile, infinit de diverși ca vârstă, clădire, rang și condiție, și găsește printre toți, în ciuda diferenței contrare, pe cei care sunt mântuiți și pe cei care pier. Gândindu-se la asta, spune el, am fost întristat în suflet și în nedumerire întrebat până la epuizare: care este motivul pentru aceasta și care este începutul mântuirii sau distrugerii noastre? La aceasta a lucrat multă vreme, căutând cu mintea o soluție corectă și acesta este raționamentul pe care l-a găsit printre sfinții părinți: începutul oricărui bine și al tuturor relelor este mintea dată omului și voința după rațiune. Începutul mântuirii: omul să-și părăsească propriile voințe și înțelegeri și să creeze voințele și înțelegerile lui Dumnezeu. Înaintea legii, în lege și în har, mulți se găsesc mântuiți, pentru că au preferat mintea lui Dumnezeu și voia Lui față de propriile lor înțelegeri și dorințe; și din nou, în toate acele vremuri, mulți au fost găsiți pierduți, pentru că și-au preferat propriile dorințe și înțelegeri decât pe ale lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu (în anumite cazuri) nu poate fi cunoscută altfel decât prin raționament, iar raționamentul nu este propriu, ci confirmat prin chestionarea celor care au darul raționamentului și a celor experimentați. Numai așa vom afla ce fel de activități dorește Dumnezeu să ne supunem. Dacă nu este așa, nu putem fi salvați în niciun fel. Fără aceasta, nici măcar ceea ce considerăm bine nu se întâmplă definitiv, fie pentru că este intempestiv, fie pentru că nu este necesar. De asemenea, Sfântul Ioan Casian, după ce a dovedit că totul trebuie făcut cu raționament, pentru a cunoaște ce este adevărat și de la Dumnezeu raționament și ce raționament fals și prefăcut, diavolesc, vorbește în numele avva Moise: adevăratul raționament nu vine altfel, dacă nu din adevărata smerenie, când nu numai ceea ce vrem să facem, ci și ceea ce gândim, ne dezvăluim tuturor, ci să ne dezvăluim părintelui nostru în orice, ci să ne dezvăluim pe toți. cuvintele bătrânilor, considerând un lucru bun pe care ei îl recunosc ca atare. O astfel de acțiune nu numai că dă posibilitatea unei persoane să meargă nevătămată pe calea cea bună, dar o ține și la ferit de toate capcanele diavolului. Căci este cu neputință pentru cel care își guvernează viața prin judecata și sfatul celor care au reușit să cadă din amăgirea demonilor, deoarece chiar prin această acțiune de vestire și dezvăluire părinților săi gânduri rele, îi slăbește și îi face mai slabi. Așa cum un șarpe, adus dintr-o gaură întunecată în lumină, încearcă să fugă și să se ascundă, tot așa gândurile rele, fiind dezvăluite prin mărturisire și povestind părinților despre ele, fug de o persoană (interviul 2, capitolul 10). Atât de mare este nevoia și atât de nenumărat beneficiul de a te expune la îndrumarea altora, dar nu fără discernământ și cui i se întâmplă. Mulți dintre bătrâni, precum mai spune și Sfântul Casian, în loc să beneficieze, fac rău, în loc de mângâiere, deznădăjduiește celor ce cer, iar acest lucru se justifică prin exemplu. Sfântul Petru Damaschinul spune despre sine că el însuși a suferit de multe ori rău de la cei pe care i-a cerut. De ce scrie: nu toți cei care sunt bătrâni în ani sunt deja capabili de conducere, dar care au intrat în nepătimire și au acceptat darul raționamentului. Este bine să nu vă ascundeți gândurile de părinții voștri, totuși, nu trebuie să le spuneți tuturor celor care se întâmplă să fie, ci bătrânilor spirituali care au darul raționamentului, înțelepciunii, și nu doar celor care au cărunt în ani. Mulți, privind la o vârstă a bătrâneții, și-au dezvăluit gândurile și, în loc să se vindece, din lipsa de pricepere a celor care îi ascultau, au căzut în deznădejde. Nu toată lumea poate conduce, iar acest lucru nu se datorează doar propriei lipse de succes și imaturitate, ci de multe ori din cauza vitezei de maturitate. Mulți, datorită simplității mari și a căldurii mari a geloziei, trec foarte repede prin primele grade și nu experimentează mare lucru. Cei neexperimentați nici măcar nu pot „ajuta pe cei ispitiți”. Mai mult decât atât, raționamentul este unul dintre darurile Duhului Sfânt, dintre care sunt multe și nu toate sunt date tuturor, „ci fiecăruia după cum dorește Dumnezeu. Simțurile sunt antrenate să raționeze despre bine și rău, care sunt caracteristice tuturor celor care au fost purificați, dar să analizeze tot felul de cazuri, să decidă ce este obișnuit și extraordinar și ce poate fi permis și ceea ce ar trebui să fie respins, în general, pot fi respinse de astfel de lămpi. Dumnezeu şi pus la lucru de Dumnezeu. Uită-te în vieţi: omul lui Dumnezeu se străduieşte în osteneala, trăieşte ascuns de toţi, în sfârşit se spune despre el: cei care se pot ascunde în jurul lui, şi se construieşte o mănăstire aglomerată, cu Antonie cel Mare; deci acum. Din aceasta este clar că un conducător adevărat nu poate fi decât cel care a biruit patimile și prin nepătimire a devenit un vas al Duhului Sfânt, care învață totul, sau cel care a trecut de gradul întâi și prin crucea interioară și răstignire a perceput pe Dumnezeu sau este perceput de El și este acționat și condus de El. Numai o astfel de persoană poate fi numită un lider experimentat, fără pretenții, priceput, de încredere. Sfântul Ioan Climac îl compară cu Moise în ceea ce privește îndrăzneala în fața lui Dumnezeu și cu un înger în ceea ce privește puritatea și desăvârșirea în duh. Dorind să ieșim și să scăpăm din Egipt și din Faraon, într-adevăr avem nevoie și de un oarecare Moise, mijlocitor al lui Dumnezeu și potrivit lui Dumnezeu, care, stând în mijlocul acțiunii și speculațiilor, să ridice mâinile către Dumnezeu pentru noi - pentru ca cei călăuziți de el, trecând marea păcatului, adică patimile, să-l pună pe Amalec pe fugă. Cei care sunt în amăgire sunt cei care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși, își imaginează că nu au nevoie de un ghid. Cei care au părăsit Egiptul l-au avut pe Moise ca ghid, iar cei care au scăpat din Sodoma au avut un înger. Iar unii dintre ei sunt ca cei care vindecă patimile duhovnicești sub grija unor doctori pricepuți – ca cei veniți din Egipt; alții sunt ca cei care vor să fie dezbrăcați de necurăția unui corp îndurerat, motiv pentru care au nevoie să fie asistați de un înger, sau cel puțin, voi spune, de cineva la fel de angelic - căci, din cauza putreziei rănilor, avem nevoie atât de medic, cât și de vindecator de ulcer (Omilia 1, paragraful 7). Ce fel de conducător ar trebui să fie un conducător poate fi văzut mai pe deplin în același Sfântul Ioan Climac în instrucțiunile sale către starețul său. Acolo se numește doctor, cârmaci, profesor, carte scrisă în inimă, fiind învățat și nu de la om, nepătimitor, trăind în Dumnezeu etc. Aparent, adică că trebuie să fie din cei care au atins ultimele grade de perfecțiune. Vasile cel Mare vorbește despre asta astfel: cu multă grijă și înțelegere, încearcă să găsești pentru conducătorul vieții tale un om care să nu fie fermecător, care să fie în stare să-i instruiască pe cei care merg la Dumnezeu, care înflorește în virtuți, care în faptele sale are dovezi ale dragostei lui pentru Dumnezeu, care înțelege Divinele Scripturi, care este puțin grijuliu, care nu iubește, iubește pe Dumnezeu, care iubește banii, care iubește banii, care iubește pe Dumnezeu. sărac, care nu este supărat, nepăsător de răutate, plin de zidire pentru cei care se apropie de el, neîncrezător, nemândru, lipsit de afectiune, neclintitor, nepreferind nimic lui Dumnezeu. Acestea sunt perfectiunile unui tata adevarat! Fără aceasta, el nu va putea, cu toată râvna lui, să conducă la mântuire sufletele care i s-au încredințat. Calea care duce la Dumnezeu poate fi învăţată din cărţi, din exemplele şi învăţăturile sfinţilor părinţi şi arătată altora; dar liderul nu trebuie doar să indice, ci și mesajul, și nu numai mesajul, ci, parcă, să-l ducă asupra lui însuși. El trebuie să fie un mijlocitor puternic în rugăciune înaintea lui Dumnezeu și să alunge dușmanii nevăzuți, iar pentru aceasta trebuie să aibă îndrăzneala și tăria credinței, atacând fără gafă întreaga forță a dușmanului - aceasta este dată, sau dobândită, la gradul „al doilea”, adică de către cei care sunt desăvârșiți. Sfântul Ioan Climacul apare în vis și trezește un ucenic pe care muntele era gata să cadă. Sfântul Barsanufie a avut multe experiențe că ucenicii săi, de dragul rugăciunilor sale, au fost eliberați de chinul patimilor și de asuprirea demonilor. Pentru a conduce, trebuie să vezi toate răscrucerile, să le cunoști experimental și să știi cum deviază; și pentru aceasta este necesar să stai la o anumită înălțime, de la care să se poată cerceta toate cărările și pe toți cei care merg și pe cei dintre ei care s-au încredințat. Cu cuvântul, ca și cu mâna, îl va învăța să meargă drept, fără abatere, repede, printre toate răscrucerile fără rătăcire. Cei care nu au fost curățați de patimi stau toți la același nivel, indiferent dacă cineva este un om de știință sau un neînvățat, fie că cineva a citit știința ascezei sau nu. Oamenii care alcătuiesc mulțimea nu văd unde și cum să meargă, ci doar se împing unii pe alții și merg în timp ce merg, acum aici, acum aici, așteptând să vadă dacă vor da peste calea cea bună pentru a ieși în spațiul deschis; Între timp, printr-o voce care este în afara mulțimii, poți ieși imediat. Totul e să cucerească patimile: cel care nu a cucerit patimile nu poate da o regulă de încredere pentru cucerirea lor, pentru că el însuși este pasionat și judecă cu pasiune. Atunci un lider inteligent, dar netestat, nu va conduce niciodată departe, indiferent cât de mult și-ar dori. Atât el, cât și persoana condusă vor vorbi, vor raționa despre căile lui Dumnezeu și toți se vor ghemui într-un singur loc. Mai mult, el trebuie să aibă o putere naturală asupra sufletului studentului, astfel încât acesta să i se supună fără îndoială, în tăcere, să fie ca un adept. Nu poți avea puterea spiritului fără a învinge patimile și a primi Duhul lui Dumnezeu. Și fără aceasta, cuvântul va fi mereu neputincios, fără rod, pentru că nu poate da naștere a ceea ce nu conține în sine, precum ne învață călugărul Macarie cel Mare. Un lider adevărat și un mentor fidel ar trebui să fie de o asemenea perfecțiune! Dar cel care i se încredințează, când Domnul se demnește să găsească unul, este supus unor mari și stricte obligații. Esența conducerii și puterea ei constă în legământul dintre părintele spiritual și ucenic, stabilit înaintea feței lui Dumnezeu, în care tatăl își ia asupra sa mântuirea sufletului ucenicului, iar ucenicul se predă cu totul lui. Acest legământ este o diferență semnificativă între conducere și întâlniri și întrebări. Învățătura dată în acesta din urmă nu leagă, ci prin aceea că fiecare cuvânt este lege; acolo cel care pune întrebări mai are libertatea de a raționa și de a considera, dar aici orice considerație este nepotrivită și dezastruoasă. Studentul se trădează complet. Tu, zice Sfântul Vasile cel Mare, dăruiește-te lui cu totul desființat, adică să nu-ți rămână nimic pentru tine sau pentru partea ta și totul să aparțină tatălui tău; altfel, această rămășiță a drojdiei străvechi va strica ceea ce este nou pus în voi și tot astfel de amestec va fi lipsit de gust, neplăcut lui Dumnezeu, dezgustător. Sfântul Ioan Climacul dă un exemplu despre cum cineva i-a spus mentorului său: așa cum fierul este dat unui falsificator, așa și eu, preacuvicios părinte, m-am predat ție (Omilia 4, paragraful 23). Ca pânza goală a unui pictor sau substanța bună a unui sculptor, așa este studentul în mâinile tatălui său. El a luat asupra lui jugul lui Hristos în hotărârea de a-I plăcea, iar acum, după cum spune Sfântul Climac, se străduiește să-l pună de la el pe al altcuiva (ibid., paragraful 5). El este ca cineva care, pe vârful apei, sprijinit de mâini străine, intenționează să înoate peste mare (ibid.). Prin urmare, el numește viața sub îndrumarea morții voluntare, un sicriu, o călătorie somnoroasă și o navigație sigură. Studentul este, parcă, nu un actor, ci un făcător. Aceasta este din partea studentului. La rândul său, tatăl dă o asigurare decisivă a mântuirii sufletului său prin el însuși, își ia asupra sa păcatele și răspunsul înainte de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Sfântul Barsanufie exprimă acest lucru în multe locuri și foarte des. De exemplu, celui care a întrebat: dă-mi cuvântul tău, stăpâne, că îi răspunzi lui Dumnezeu despre mine și nu-mi va fi nici un rău, i-a răspuns: Eu îmi dau sufletul dulce pentru tine, „moartea” va „despărți numai între mine și tine” (răspunsul 57); altuia: înțelege ce scriu și ascunde-l de tine însuți: te voi face să auzi bucuria cerească, suverană, Dumnezeiască, vei fi moștenitorul darurilor mele (răspunsul 10); altuia: iau jumatate din pacatele tale – si cand a agravat cererea: iau totul, de dragul ascultarii (raspunsurile 163, 164). Ce promite el? Dacă păzești porunca mea, mai degrabă decât a lui Dumnezeu, mărturisesc că sunt responsabil pentru tine în ziua aceea, în care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor (răspunsul 58). Și în alt loc se roagă: Stăpâne, ori adu-mi copiii cu mine în Împărăția Ta, ori șterge-mă din cartea Ta (răspunsul 110). Dar o promisiune atât de mare este dată sub condiția împlinirii hotărâtoare, de bunăvoie și fără îndoială de către student a tuturor poruncilor tatălui său, din inimă, ca ale lui Dumnezeu, astfel încât, de îndată ce abaterea este permisă, legământul este rupt și promisiunea își pierde forța obligatorie. Părintele se angajează, parcă, să ridice sufletul ucenicului la Rai, dar cu condiția ca și acesta să caute, să strecoare și să lucreze. Domnul îl ajută pe un astfel de căutător prin credință, iar el, încrezându-se în Dumnezeu, care vrea să-i mântuiască pe toți, nu are nicio îndoială că totul va fi mântuirea lui, atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. De fapt, el devine un mijlocitor între el și Dumnezeu, un mijlocitor cinstit, credincios, sigur: ceea ce se spune se va face. Deci, îi spune unuia: „să fie scrise cuvintele mele în inima ta, leagă-le pe” mâinile tale, „să fie înaintea” ochilor tăi... - și mai departe: arată-le prin fapte (răspunsul 11). Altul îi spune: Mă rog, mă lupt zi și noapte pentru sufletul tău, dar și tu muncești, mergi înainte, altfel totul este zadarnic. Caută sare și te voi săra (răspunsurile 24, 70). Și încă ceva: dacă încălci ceva din toate acestea, eu sunt nevinovat; Vei vedea și vei răspunde în ziua cumplită (răspunsul 57). Drept urmare, între ei se formează o uniune inextricabilă, cordială, spirituală, potrivit căreia tatăl în fiu și fiul în tată rămân co-dizolvați în duh; și aceasta nu este numai pentru timpul creșterii, ci pentru toată veșnicia. Sfântul Barsanufie scrie unuia îndoliat: văzând întristarea și răzvrătirea ispitei care s-a abătut pe tine, m-am îmbolnăvit la fel de înverșunat ca întotdeauna, mai ales amintindu-ne că Apostolul spune: „cine leșină, eu nu leșin” (ibid.). Altul i-a spus: Eu sunt mereu cu tine; când mergi să slujești comunității, inima mea merge cu tine în toate felurile posibile, după cum îi place lui Dumnezeu (răspunsul 27). Sau: prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu sunt despărțit de voi, ci cu dragostea voastră sunt mereu prezent în duh (răspunsul 55). Din nou: frate, despre sufletul meu zic, căci Domnul ți-a legat sufletul tău de al meu, zicând: nu te depărta de el (răspunsul 159). Și adevăratul ucenic este înfățișat de Sfântul Ioan Climac astfel: sufletul, atașat de păstorul său prin dragostea și credința lui Hristos, nu-l va lăsa nici măcar vărsării sângelui, mai ales când a fost odată vindecat de rănile sale prin el. Ea își amintește cuvintele celei care a spus: „nici îngeri, nici principate, nici puteri... nicio altă făptură nu ne poate despărți de iubirea” lui Hristos. Dacă nu este legat de cineva în acest fel, țesut și atașat, atunci această persoană își va petrece viața în zadar, acționând ipocrit și prefăcut în fața tatălui său (Omilia 4, paragraful 28). În această unire sinceră se află toată puterea și esența legământului. Prin el, toată puterea tatălui se revarsă asupra elevului slab. Prin urmare, dușmanul încearcă în toate modurile să-l supere și, cu sugestii secrete și chiar fantome, inspiră fie neîncredere, suspiciune, fie dorința de a trece la altul, deoarece există exemple în acest sens la Sfântul Barsanufie (răspunsul 159 și urm.). Datorită importanței ei, această unire sinceră ar trebui să fie primul subiect al rugăciunii elevului: dezvăluie mental lui Dumnezeu credința ta și dragostea neprefăcută față de superiorul tău, iar Dumnezeu îi va spune în secret despre dragostea ta pentru el și îl va face la fel de favorabil și prietenos cu tine (Scara, Omilia 4, paragraful 45). O astfel de unire este însă un mare sacrament spiritual săvârșit de Însuși Dumnezeu. Nu orice tată adevărat este pentru fiecare elev și nu fiecare elev adevărat este pentru fiecare tată. Domnul arată și îl conduce pe căutător cu deplină credință și devotament către cel care poate, prin puterea Sa, să-l conducă la mântuire; iar adevăratul tată vrednic este sfătuit în spirit să accepte și să poarte povara acestui slăbit. Deci de la Sfântul Barsanufie: Ioan a apărut și apoi nu a mai venit de mult. Când avva Serid s-a gândit că nu va mai veni, Sfântul Barsanufie a spus: „în trup” rămâne cu noi, dar în duh, și nu se va mai despărți de acum și în veci (răspunsul 5); și chiar înainte de a spune: acum doi ani Domnul mi-a spus că va veni (răspunsul 1). Unul dintre ucenici i-a spus: Domnul te-a trimis la Mine ca refugiu și refugiu (răspunsul 159); altuia i-a spus: Noi credem că Domnul te-a adus aici: să nu irosești harul în zadar (răspunsul 163). De aici este evident ce fel de discipol ar trebui să fie în raport cu tatăl său. Tot ceea ce se referă aici rezultă în mod firesc din spiritul în care discipolul se trădează tatălui său și din unirea care se îmbină între ele. Elevul trebuie să aibă credință deplină și neîndoielnică în tatăl său – credința că cunoaște calea lui Dumnezeu, îl poate duce la desăvârșire de-a lungul ei și îl va aduce, că este puternic cu Dumnezeu și Dumnezeu prin el îi va arăta calea dreaptă și nerătăcită; de aceea, acceptați toate instrucțiunile sale ca fiind complet adevărate, mântuitoare și plăcute lui Dumnezeu. Această credință trebuie să fie strălucitoare, curată și să nu fie umbrită nici măcar de un nor slab de îndoială, căci slăbirea ei este și o slăbire a unirii sincere, iar slăbirea unirii sincere deformează întreaga chestiune și o face fără rod. Prin urmare, cineva trebuie să păstreze această credință ca niște prunele ochilor. Cât de mult înflorește credința în inimă, spune Sfântul Climac, atât de mult reușește trupul în slujirea lui; și de îndată ce cineva se poticnește de piatra credinței, nu există nicio îndoială că va cădea, căci este adevărat că tot „ceea ce nu este din credință este păcat” (Rom. 14:23)... Cei care ascultă cu simplitatea inimii, dacă, prin curiozitate față de poruncile superioare, nu încep să-și pună pe ei înșiși trucuri demonice, atunci ei își vor desăvârși bine calea în paragraful 4, Homi, în paragraful 4. 9). Prin urmare, părinții înșiși s-au asigurat în primul rând de credința celor pe care i-au acceptat sub conducerea lor și, dacă au observat absența ei, nu au acceptat-o. Deci Sfântul Barsanufie nu a acceptat nici unul sub conducerea sa când a observat necredința în el; iar când s-a strecurat (prin amăgire demonică) în destinatar, el s-a grăbit să-l vindece (răspunsul 161). Cei care au avut grijă de Domnul pentru mântuirea noastră, spune Climacus, trebuie să credem fără nicio curiozitate, chiar dacă ni se pare că stabilesc ceva contrar mântuirii noastre. Atunci încrederea noastră în ei, ca în creuzetul smereniei, este ispitită. Căci acesta este un semn de adevărată încredere, atunci când cineva, deși vede ceva oarecum contrar aspirațiilor sale, totuși, din moment ce autoritățile o stabilesc, îi crede fără îndoială (Omilia 4, paragraful 104). Trebuie să-ți cinstiți tatăl în toate felurile posibile, să ai o față cinstită, strălucitoare; nu numai în cuvânt și simțire, chiar și în gând, să nu aibă nimic care să o întunece sau să diminueze această lumină. Dacă, zice Climacus, dorim cu toată smerenia să ne aplecăm gâtul sub jugul Domnului și să ne încredințăm fără ipocrit mântuirea altuia, atunci înainte de a intra în mănăstire, trebuie, dacă avem vreo perspectivă și inteligență, să raționăm și să încercăm cârmaciul nostru, trebuie să-l ispitim, ca să nu cădem în mâinile noastre, voi spune asta, în loc de medic de simplu, în loc de medic, ca medic simplu. persoană bolnavă, în loc de una imaculată pentru un senzualist, în loc de un dig în abis și nu se pregătesc pentru naufragiu pentru ei înșiși. Intrând în câmpul evlaviei și respingerii lumii, nu ar trebui să mai judecăm cu toată severitatea despre bunul nostru erou, deși în el, ca și într-o persoană, poate vom vedea niște erori neimportante. Altfel, cu atâta severitate în materie, s-a strecurat (prin amăgire demonică) în destinatar, apoi s-a grăbit să-l vindece (răspunsul 161). Trebuie să-ți cinstiți tatăl în toate felurile posibile, să ai o față cinstită, strălucitoare; nu numai în cuvânt și simțire, chiar și în gând, să nu aibă nimic care să o întunece sau să diminueze această lumină. Dacă, zice Climacus, dorim cu toată smerenia să ne aplecăm gâtul sub jugul Domnului și să ne încredințăm fără ipocrit mântuirea altuia, atunci înainte de a intra în mănăstire, trebuie, dacă avem vreo perspectivă și inteligență, să raționăm și să încercăm cârmaciul nostru, trebuie să-l ispitim, ca să nu cădem în mâinile noastre, voi spune asta, în loc de medic de simplu, în loc de medic, ca medic simplu. persoană bolnavă, în loc de una imaculată pentru un senzualist, în loc de un dig în abis și nu se pregătesc pentru naufragiu pentru ei înșiși. Intrând în câmpul evlaviei și respingerii lumii, nu ar trebui să mai judecăm cu toată severitatea despre bunul nostru erou, deși în el, ca și într-o persoană, poate vom vedea niște erori neimportante. Altfel, cu un test atât de strict în ceea ce privește treburile starețului nostru, nu vom primi niciun beneficiu din plecarea din lume. Cei care doresc să păstreze pentru totdeauna încrederea neîndoielnică în mentorii lor trebuie să-și păstreze faptele bune de neșters și de neuitat în inimile lor, pentru ca, cu amintirea lor, să poată opri gurile demonilor atunci când încep să ne insufle neîncrederea față de ei... Dacă gândul tău te obligă să-ți condamni sau să-ți huliști mentorul, atunci și sări în niciun fel de la acest șarpe de la acest șarpe. speranță, niciun loc, nicio intrare, sub orice atac, ci, dimpotrivă, exclamă-i: o, fermecător! Nu eu am judecat șeful meu, ci el a fost numit judecător peste mine (Omilia 4, paragrafele 6–7)! Această onoare și reverență neclintită cresc din credință și este confirmată de ea; cum, dimpotrivă, acum slăbește, de îndată ce credința slăbește și invers. De aceea, inamicul își îndreaptă săgețile în special în aceste două puncte. Adesea chiar construiește fantome pentru a întuneca onoarea tatălui, pentru a-l alunga pe ucenicul de la el, așa cum a suferit Elisei, ucenicul lui Avva Isaia. De aceea, când, în „Scara”, călugărul îl întreabă pe John Savvait, care l-a sfătuit să se predea tatălui său: și dacă acest tată, prin neglijența lui, păcătuiește în ceva? - atunci bătrânul a spus la aceasta: chiar dacă l-ai văzut făcând păcat, nu-l părăsi, ci spune-ți: prietene, de ce ai venit aici? Atunci vei vedea cum toată exaltarea din tine va dispărea imediat (Cuvântul 4, paragraful 112). În orice ar trebui să se bazeze pe tată sau să stea în încrederea că satisfacerea fiecărei nevoi va fi corectată prin rugăciunea tatălui, orice rău va fi evitat, fiecare bine va fi dat. Rămâi cu mine, spune adesea Sfântul Barsanufie, te voi scoate și în curând te voi aduce în pace și te voi prezenta lui Dumnezeu; sau așa: vei fi moștenitorul meu, vei fi vrednic de darurile mele; sau: veți zace împreună în același cancer. Toate acestea sunt cuprinse în credință, în acea credință că Domnul, care caută mântuirea tuturor, îl va mântui prin tatăl său și va face totul pentru el conform credinței sale. Ucenicul speră că Domnul, în bunătatea Sa, de dragul rugăciunilor tatălui său, va avea milă, va ierta păcatele și nu-l va lipsi de binecuvântările spirituale. De aceea aleargă la tatăl său cu toate, ca un fiu, în speranța neîndoielnică că va primi satisfacție – și o primește. Ucenicii Sfântului Barsanufie spun adesea: spune cuvântul și așa va fi; tu ești refugiul nostru. Când s-a îmbolnăvit, ei au strigat: unde să mergem? Consecința firească a credinței, onoarei și speranței ar trebui să fie să se odihnească sub îndrumarea tatălui, ca sub un acoperiș sigur. Prin devotament față de el, el suprimă orice îngrijorare pentru sine, orice grijă și teamă. El, precum este scris de Sfântul Barsanufie, vorbește din inimă părintelui: Eu cred că Domnul îmi va mântui sufletul prin tine; Faceți cu mine orice vă inspiră Domnul. Nu mai sunt eu (răspunsul 57). Dacă cineva, spune Climacul, cu bună conștiință s-a predat pentru totdeauna tatălui său, un astfel de om nu se teme de moartea lui ca și cum ar fi dormit, știind sigur că atunci când va părăsi această viață, nu i se va cere un răspuns, ci superiorului său (Omilia 4, paragraful 50). Prin urmare, el consideră chestiunea mântuirii sale ca fiind hotărâtă. Nu uita, spune Climacus, în viața ta pe acest mare ascet, care, deși timp de optsprezece ani cu urechile trupești nu a auzit acest cuvânt „mântuiește-te” de la mentorul său, zilnic, cu auzul său spiritual, simțea de la Dumnezeu nu cuvântul „mântuiește-te pe tine însuți”, care înseamnă doar dorința vorbitorului, și asta nu se știe, ci este o definiție exactă a cuvântului, care semnifică exact cuvântul „salvat”; (ibid., p. 106). Acesta este modul în care Domnul Însuși îl liniștește pe ucenicul cu hotărâre. De partea lui rămâne doar acțiunea voluntară, sârguincioasă, vie, conform instrucțiunilor și hotărârii mentorului - tatăl. Căci liniștea nu înseamnă inactivitate, ci doar suprimarea oricărei preocupări cu privire la ea și la roadele sau succesul ei. Elevul trebuie să fie mereu pregătit, în tensiune veselă, și nu în lene. Sfântul Ioan Climac îl înfățișează stând pe picioare nelegate, din care întinde un picior pentru a sluji, iar pe celălalt îl ține nemișcat în timpul rugăciunii (Omilia 4, paragraful 2); el numește ascultarea o călătorie somnoroasă (ibid., p. 3): o călătorie - prin osteneli și succese, dar somnoros pentru că toate acestea nu sunt construite de el. Sfântul Barsanufie se adresează deseori celor care îi cer ajutorul cu următorul cuvânt: munciți din greu, mișcați, transpirați din ce am spus (răspunsul 61). Eu vin, zice el, la Domnul pentru tine, dar dacă nici tu nu vii, atunci rușinea este mare (răspunsul 70). Părintele duhovnic se angajează să salveze elevul, dar parcă prin propriile sale eforturi; vrea să fie un făcător, dar în el, să fie sufletul lui. Iar studentul este liniștit doar în încrederea mulțumitoare și certitudinea cu privire la soarta lui, dar el însuși este încă în sudoare și muncă. Acționarea pe mania tatălui-mentor obligă următoarele trei acțiuni: a) nu formula nimic cu mintea și inima ta, nici cu privire la trecut, nici cu privire la prezent, nici cu privire la viitor, sau să nu ai încredere în tine, mintea și inima ta în nimic. Neștiind ce este, nici măcar să nu dorești să știe și să-ți fie frică să crezi că așa este fără instrucțiunile tatălui. Nu te hotărăști singur: asta și asta e bine sau rău, fie în tine, fie în ceilalți, ci așa cum spune tatăl tău. Nu complotați și nu determinați nimic, nici măcar cu un minut înainte, pentru că depinde de tată. Astfel, această necompunere este tăcerea hotărâtoare a oricărei mișcări voluntare de forțe în interior, vid, lenevire din toate. Ea cere ca nimic să fie determinat de minte, să nu fie gustat de inimă, să nu fie dorit de voință; gândește, dorește, gustă, când și așa cum ți se spune, dar fără asta, stai într-o stare goală, de așteptare. Aceasta, după Sfântul Climac, este o viață necurioasă (Omilia 4, paragraful 3), sau neîncrederea în sine în toate faptele bune, chiar și până la sfârșitul vieții (ibid., paragraful 5). Acest lucru îneacă propriul sentiment, propriul gust pentru lucruri. E bine că după părintele este bine; Este rău că este rău pentru el, chiar dacă ți se pare bine. În această stare, cel desființat stă în fața mentorului, gata să accepte ceea ce este investit; b) dar cu toată dorința și tensiunea, este absolut imposibil să te pui într-o poziție tăcută. Se vor naște gânduri, hotărâri, judecăți, planuri, dorințe, frici, pofte; asta și asta vor fi în mod constant ascuțite din interior. În ceea ce privește toate acestea, există o singură lege: „să dezvălui totul” mentorului tău, atât bune cât și rele. Acest lucru va curăța întotdeauna interiorul. Mentorul va avea un motiv să judece starea elevului; nu va fi pierdere de timp; tot felul de abateri mentale și sincere vor fi eliminate; sub îndrumarea unui mentor, vei dobândi experiență în rezolvarea gândurilor mai întâi ale tale, apoi ale celorlalți. De aceea sfinții părinți atribuie acestei revelații o putere extraordinară în materie de mântuire, chiar dacă nu a fost înaintea părintelui-conducător. Cu el, puteți evita orice pericol de a vă pierde sau de a cădea, respectând sfaturile de precauție. Vasile cel Mare poruncește aceasta: fiecare dintre subalternii săi, dacă dorește să arate un succes lăudabil și să dobândească priceperea de a trăi neclintit după poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, să nu păstreze o singură mișcare a sufletului său secretă, ci să descopere tainele inimii sale celor cărora li se încredințează grija plină de compasiune și milă pentru frații slabi. În acest fel, ceea ce este demn de laudă este aprobat, iar ceea ce nu este demn de lăudare i se acordă vindecarea corespunzătoare; iar printr-o asemenea ispravă, încetul cu încetul vom crește în perfecțiunea vieții (Reguli expuse pe larg în întrebări și răspunsuri, întrebarea 26). În același timp, nu trebuie să se excludă, așa cum ne învață același sfânt părinte, de la a-și deschide gândurile și de a conferi asupra faptului că o conștiință calmă nu va fi trecută cu vederea. Iar în bolile trupești, spune el, se întâmplă ca cei slabi să nu le simtă, ci să creadă mai mult observația medicului decât propria lor nesimțire; iar în spiritual. Spune-i altcuiva - și el va determina dacă ești sănătos sau bolnav și ce fel de slăbiciune ai. Asta au făcut apostolii. Când Domnul a spus: „Numai dintre voi Mă veți trăda”, atunci toți, unul după altul, au întrebat: „Nu sunt eu?” (Reguli scurte, 301). Sfântul Barsanufie spune: nimeni să nu-și ascundă gândurile. Oricine își ascunde gândurile, duhurile rele se bucură, văzând prilejul de a-i distruge sufletul (răspunsul 583). Cel care ascunde gândurile rămâne nevindecat, căci ele se vindecă doar întrebând des pe părinții duhovnicești despre ele (răspunsul 317). Cel care nu ascunde niciun șarpe în sânul său arată credință adevărată, dar cel care se ascunde încă în afara căii mântuirii sale rătăcește, spune Sfântul Climac (Omilia 4, paragraful 46). O astfel de regulă de a dezvălui tot ce este măreț pune pe suflet teamă nu numai de a face, ci și de a spune ceva și de a gândi ceva rău, amintind de judecata care urmează să aibă loc de la tată-mentor; impune teamă demonilor, pentru că în acest caz ei nu își pot ascunde în niciun fel mașinațiunile (ibid., paragraful 53). De aceea ei încearcă să se abată de la aceasta și, temându-se de expunere, fug de cel care se descoperă în toate; ei urăsc și nu pot tolera nici măcar glasul sincerității, așa cum ne învață Sfântul Doroteu (lectia 5). Și ce ușurare pentru suflet de asta! Timp de trei ani a lânceit singur sub greutatea lipsei de sinceritate (Prolog, 6 mai) și apoi, când s-a învins, apoi a ieșit din el un nor întunecat - semn că lipsa de sinceritate este o lucrare satanică. Altfel, cum ne va folosi tatăl când nu știe ce este în noi; iar instructiunile generale pot fi gasite si in carti. De aceea Sfântul Climac ne învață că, așa cum trebuie să-și dezvăluie totul tatălui prima dată, să-și spună toată viața, tot așa nu trebuie să se lepede de sine în toate vremurile următoare – mărturisitorului, ajutătorul mântuirii, să se mărturisească cu smerenie, ca lui Dumnezeu (Omilia 4, paragraful 10, 63, 66). Într-o mănăstire, scrie Sfântul Climac, am văzut o cărțișoară pe brâul hangiului și, după ce l-am întrebat pentru ce era, am aflat că el a notat în ea tot ce a gândit de-a lungul zilei și i-a reluat toate aceste gânduri păstorului său. Și nu numai el, ci și mulți alți monahi de la acea mănăstire pe care i-am văzut făcând asta. Această carte a fost stabilită de marele părinte al acelei mănăstiri, după cum am auzit mai târziu (ibid., paragraful 39). În fiecare seară, bunul constructor de case numără în mod regulat profitul sau cheltuiala zilnică. Dar de unde va ști asta dacă nu va scrie totul în cartea de conturi în fiecare oră (ibid., paragraful 115); c) dar cea mai importantă sarcină a unui elev este sinceră, necugetată, din credință și inimă curată, „ascultare neîndoielnică” față de profesor și tată în toate, până la cea mai mică iotă. Elevul trebuie să fie ca un automat, fără suflet propriu, care este înlocuit cu sufletul tatălui său. Ucenicia, după Sfântul Climac, este respingerea completă a propriului suflet, demonstrată cu toată precizia prin acțiuni trupești, mortificarea membrilor trupului într-o minte vie, mișcare neexperimentată, respingerea propriului raționament, chiar dacă ai fi bogat în el, mormântul voinței... Ucenicul este un mort binecuvântat și viu (Homi 3, 4, 4). Trebuie să se supună în simplitate, fără să se gândească sau să examineze dacă ceea ce este poruncit este bun sau rău, greu sau ușor; constant, răbdător, constant, fără nicio viclenie sau îndoială de gânduri (ibid., paragrafele 5, 9). Trebuie să te menții într-o astfel de dispoziție încât, indiferent de ceea ce se face, nu se face pentru că ai venit cu asta sau ai vrut, ci pentru că a fost așa ordonat. Orice aveți nevoie, cereți și fă-o; Ei nu vă spun, chiar dacă este dificil, dar aveți răbdare. Și dacă nu ai ordine și lucruri de făcut, este mai bine să stai, dar nu o face singur, în felul tău. Totul din sine și în felul său este ruina spiritului - la fel ca a lua otravă. Te-ai predat tatălui tău și lasă-l să creeze din tine și în tine ceea ce știe. Altfel, se va dovedi: „unul este creatorul, iar celălalt este distrugătorul”. Acesta din urmă face în zadar atât propria sa lucrare, cât și cea a altora, iar lucrarea mântuirii se transformă în lenevie. Cel care odată se supune și altă dată își împlinește voința, spune Climacus (ibid., paragraful 60), este ca cineva care pune la un moment dat medicament în ochi și la altul var. Caută ascultare, fă voia altuia și fii fără griji. Fericit este cel care și-a mortificat cu desăvârșire voința și și-a încredințat toată grija de sine mentorului său după Dumnezeu: el va sta la dreapta Mântuitorului răstignit (ibid., paragraful 44). Dintre cele trei osteneli – postul, curăția și ascultarea – prima îl aduce pe unul la jumătatea drumului către Dumnezeu, a doua duce la intrare, iar ultima îl aduce pe unul chiar înaintea Domnului. Câtă pace și liniște are în suflet! Nu este deloc jenat dacă ceea ce face este bun, ce vor spune alții, la ce îi va sluji, dacă este plăcut lui Dumnezeu. Chiar și atunci când, dintre doi începători, voința mentorului, parcă incongruentă, este îndeplinită de unul fără ezitare, iar celălalt nu, la propria discreție, primul primește un folos, iar cel din urmă își face rău (Scara, Omilia 4, paragraful 108). Prin urmare, regula generală a tuturor sfinților este: cine trăiește de unul singur, trăiește în zadar. Chiar dacă se descurcă bine, conștiința lui nu poate fi liniștită nici în acest caz. El trebuie să aibă indecizie constantă, vag și, cel mai important, starea de spirit a voinței de sine rămâne aceeași. Fă totul cu sfaturi. Fără sfat este ca și fără gard. Dacă acest lucru nu este sigur, atunci ce putem spune despre nesupunere și contradicție totală! Acesta este de-a dreptul demonic. Mai există speranțe de corectare dacă cineva contrazice un egal sau inferior, dar oricine merge împotriva mentorului, nu este nimic de spus despre asta. Cel care refuză ascultarea se predă propriei sale voințe și din voia sa răutății dușmanilor săi - și piere. Cel care se supune în toate ajunge în curând la măsura copilăriei, sau la cea mai desăvârșită simplitate, așa cum o înfățișează Sfântul Climac (ibid., paragraful 121). Prin ascultare hotărâtă, unii au distrus pentru totdeauna orice luptă interioară cu patimi; alții au dobândit o insensibilitate completă și nedureroasă la insulte; alții au atins cel mai înalt grad de bunătate și simplitate neconstrânsă, apărând ca niște bebeluși, neavând nimic viclean atât în ​​vorbire, cât și în acțiuni (ibid., paragrafele 20, 21). Un exemplu în acest sens este Pavel cel Simplu. Vasile cel Mare consideră că această ascultare este virtutea primară (Reguli ascetice pentru ascetici în comunitate și sihăstrie, capitolele 19, 22). El o învață prin exemplul celor care studiază vreo artă, care, în cea mai mică măsură, execută ceea ce este indicat cu toată exactitatea; dă drept exemplu supunerea tăcută a lui Avraam când i s-a poruncit să părăsească Caldeea și apoi să-și sacrifice fiul; dimpotrivă, exemplul apostolului Petru, care, după o mare laudă pentru o contradicție, a auzit parcă bine intenționat: „Urmează-Mă, Satana!” Chiar la acest subiect se referă și pasajele Scripturii: „ascultați de învățătorii voștri” (Evr. 13:17); „Ascultă-te pe tine, El Mă ascultă” (Luca 10:16). Întregul ansamblu de raporturi juridice cu tatăl constă în a nu avea propria voință, propria înțelegere, propriul gust: totul trebuie să fie al tatălui său, după instrucțiunile lui, măsurate și stabilite de el până la cea mai mică mișcare. Starea unei persoane care acționează după această regulă, adică sub călăuzire, sub poruncă, nu în felul său, este o stare de ascultare, înălțată cu mare laudă de Sfântul Climac și de toți sfinții părinți în general. Calea ascultării sau renunțarea completă la mintea și voința cuiva și orice control asupra propriei persoane prin predarea unui lider de încredere și dat de Dumnezeu, tatăl, este o cale scurtă și scurtă, așa cum este numită de Sfântul Climac (Omilia 4, paragraful 5). Cei care intră în ea în spiritul adevărat urcă curând la perfecțiune și depășesc în siguranță toate abaterile, rătăcirile și întârzierile. Și acest lucru se datorează atât stării de spirit a elevului însuși, cât și efectului tatălui său asupra lui. Studentul nu are nimic al lui. Asemenea apostolilor care i-au spus Învățătorului lor Divin: „Iată... leșinați de toate”, iar el spune și simte: Nu sunt al meu, pentru că nici gândurile, nici dorințele, nici cuvintele, nici faptele nu trebuie să fie ale mele. Chiar dacă a fost bine, nu mai este bine pentru mine, din moment ce o fac după propria mea dorință și înțelegere. Cu această dispoziție și acțiune, el lovește în mod constant chiar capul șarpelui care se cuibărește în inima noastră - sine, a cărei principală proprietate este să facem totul în felul nostru și să ne facem pe plac. Și întrucât toate patimile se sprijină asupra sinelui, atunci pe măsură ce eul se stinge, patimile se potolesc, sufletul se luminează, se apropie de puritate și nepătimire. Faptul că nimic făcut de sine și inițiat de sine nu este lăsat să iasă din inimă, toată activitatea de sine este deteriorată; prin faptul că tot ceea ce este ilegitim este dezvăluit, este epuizat, lipsit de hrană, prin erupția urmașilor; faptul că totul nu se face în felul ei, este rănită până la inimă. A nu o face în felul tău, nici în acest caz, este mântuitor, dacă cineva, fără tată, se încredințează altuia, chiar și neînțelept, cu unicul scop de a trăi în renunțarea la propria rațiune și voință. Și succesul este mare și rapid. Akaki, împreună cu sfântul Climacus, a trăit cu un bătrân rătăcit și a suferit bătăi și acuzații false, dar de dragul răbdării și al ascultării a acceptat cununa martiriului, așa cum a fost descoperită de sus (Omilia 4, paragraful 110). Iar John Savvait îl sfătuiește pe unul dintre cei trei care au venit la el: să aleagă un mentor, mai strict și mai sever decât care nu ar exista în rasa umană (ibid., paragraful 112). Se poate observa că cu cât renunțarea la sine, la voința și la sentimentele cuiva este mai abruptă, cu atât este mai salutară. De aceea sfinții și-au dorit atât de mult viața sub voia altcuiva. Se întristează și se jenează când rămân singuri, pentru că simt că au intrat pe un drum necunoscut. Acesta este modul în care sursa egoistului și păcătosului din interior este oprită și blocată. Dar acest lucru reflectă și afluxul tuturor entuziasmului lor din exterior. Orice ar inspira lumea sau Satana, nu i se dă consimțământ, nici mintea, nici inima nu sunt atașate de ea, ci, dimpotrivă, ea este transmisă tatălui prin revelație și astfel este alungată și dezonorată. Un gând ascuns este un gând adulter, dar un novice adevărat nu comite adulter în acest fel. El este mort, s-a transformat în nimic, nu se bazează nici pe el însuși, nici pe faptele sale, și prin aceasta devine un recipient spațios și un tovarăș gata de har. Acesta este beneficiul uceniciei din dispoziţia spiritului discipolului. Este răsplătit chiar și fără un tată înțelept și experimentat; dar ceea ce un tată cu experiență oferă în plus prin acțiunea sa asupra spiritului elevului sau asistență pentru el și îndrumarea adevărată nu poate fi înlocuită cu nimic. Ca persoană „văzătoare”, el vede imediat întreaga stare a elevului, starea sa de spirit, principala lui durere; și, ca persoană „cu experiență”, știe ce și cum să folosească pentru a-l vindeca. Orice boală, recunoscută cu precizie și tratată corect cu un medicament vindecător împotriva ei, cedează în curând. Sfântul Barsanufie a observat mânia și iritabilitatea la ucenicul său Ioan și a început să acționeze direct împotriva ei atât în ​​cuvânt, cât și în faptă (răspunsul 10). Isidor, om de demnitate domnească, înflăcărat, feroce și crud, a fost poruncit de tatăl său, căruia i s-a devotat, să stea la poartă și să-i întrebe pe toți: roagă-te pentru mine, sunt stăpânit de un duh rău - și a obținut în curând cea mai profundă smerenie și resentiment (Scara, Omilia 4, p. 23). Persoana însăși de multe ori nici măcar nu își poate vedea propria slăbiciune și piere în complezență. De aceea este înțelept dacă vine la cel ce vede și spune: iată, ce este în mine? Privitorul va începe să acționeze și să-și alunge infirmitatea de la el. Astfel, Sfântul Barsanufie a adus la conștiința unui om tăcut, înecat în auto-amăgire, că stătea în trufie și îngâmfare și l-a condus la pocăință, fără de care ar fi murit în gândurile sale dezastruoase (răspunsul 68 și urm.). Doar un tată luminat și văzător va dezvălui ceea ce este în noi, doar el va conduce și va duce la vindecare, pentru că acționează fără greșeală. Cel care acționează pentru mântuire înaintează spre perfecțiune; dar nu totul este de folos tuturor: ceea ce ajută o persoană dăunează altuia, sau cel puțin îl poate opri, la fel cum o rochie lungă îl împiedică în mișcare. Cine va spune: fă asta, dar nu atinge asta, explicând în același timp cât de adevărat și salvator este pentru noi? O minte experimentată, care văd întreaga structură a educației noastre în spirit, de la începutul ei până la perfecțiune, și vede ce merge spre ea și ce nu. Numai tatăl adevărat, și numai el singur, poate face toate acestea. La ce nu se poate gândi o persoană, la ce nu este niciodată pregătit să decidă! Nu știi niciodată ce este doar specios și nu salutar! Fără avertismente și instrucțiuni, el poate deveni epuizat, își poate irosi puterea în zadar sau poate crea excrescențe inutile, care, asemenea rănilor, îi vor dezonora omul interior. Este bine să pătrundem în Scriptură și să-i explorezi misterele? Este bine, mai ales când ai capacitatea, pregătirea și sete pentru asta. Între timp, Sfântului Damasc îi era interzis să scrie sau să gândească ceva. Dozitheos suferă pedepse și reproș pentru că pune întrebări despre diferite pasaje din Scriptură. Mai târziu s-a dovedit că acest lucru a fost economisitor pentru ambii. Cel care și-a liniștit suficient patimile, este bine să se grăbească să tacă pentru a fi cu Dumnezeu, dar uneori nici măcar o oră de acțiune anticipativă nu duce la bine. Sfantul Barsanufie a zis mai mult de unul: Mai rabdati putin... va spun... si va fi bine; asa a fost. Apa este fiartă, dar pentru o sarcină o dată și pentru alta de două ori sau mai multe - deci aici. Uneori, un lucru indiferent poate face mult zgomot. În general, uniformitatea educației, graba marșului spre desăvârșire fără abateri, rătăciri și orice opriri aparține exclusiv vieții sub îndrumarea tatălui și, mai mult, celui care vede. Fără aceasta, confuzia, stagnarea și creșterile sunt inevitabile. În cele din urmă, se întâmplă ca cei care sunt zeloși la început să se domolească, să slăbească și să devină letargici și lipsiți de viață și adesea chiar să cadă. Din ce? Din lipsa de exercițiu, experiența muncii sau mișcarea spiritului care trăiește în interior. Când o persoană își atribuie regulile de a face, atunci în timp ce munca de învățare îl ocupă, el vorbește în spirit; dar apoi, când se simte pe deplin confortabil cu ea, atât pentru că treaba asta s-a terminat, cât și pentru că spiritul a crescut și cere lucruri mărețe, tot ce s-a întâmplat înainte nu-l mai emoționează: face ușor, fără tensiune, ceea ce face ca de obicei. Cine îi va oferi ceva pentru a-și exercita puterea? Cine va pune lemne sub focul geloziei? Este necesar să existe un inventator al lucrurilor și unul cu experiență în asta, altfel se poate pune o piatră în loc de lemn. Așa se întâmplă: tatăl-ghid ține constant elevul într-o oarecare frecare în cadrul unor clase din ce în ce mai dificile și, prin urmare, păstrează spiritul. Deci, la Climacus, un stareț a folosit diferite metode pentru aceasta: a chemat pe unul de la masă și i-a poruncit să stea fără prânz; a trimis pe altul afară din biserică; celui de-al treilea, când s-a închinat, i-a poruncit să se întindă la pământ în timp ce citește toată regula și așa mai departe. Și atunci, când Climacus l-a întrebat: de ce face asta? „Atunci”, a răspuns starețul, „să le dea o cunună și să dea pildă altora, dar mai mult ca duhul să nu slăbească”. „Dar cineva s-ar putea crede că acest lucru este nedrept și ar putea cauza rău.” „Nu”, a remarcat starețul, „pe cine se unește prin iubire cu duhul meu, nimic nu-l va despărți” (Omilia 4, paragraful 25 și urm.). Adică, toată rodnicia unei astfel de lucrări este determinată de legământul inițial și de unirea inimii. Dar asistența tatălui este necesară în special în timpul tranziției de la viața activă la cea contemplativă. Spiritul se maturizează, iar atunci când pasiunile sunt cu adevărat purificate, se înalță în mod natural. În această ascensiune fără lider, el cade cel mai adesea în mâinile rele ale dușmanilor aerului, cade în amăgire și fie moare, fie stagnează în ea. De aceea, tuturor părinților li se poruncește cu hotărâre să nu atingă această comoară fără un tată cu experiență, unul care știe și care a mers el însuși pe calea către ea. Există doar o singură experiență aici - un indicator. Și nu poți înțelege ce este acolo, deși este scris în cuvinte clare. Muncitorul care se face singur se luptă fără rezultate și adesea în detrimentul său. Sub călăuzire, el înțelege curând cu credință, intră în sanctuarul interior și vede în duh. Acestea sunt beneficiile de a trăi sub îndrumări experimentate, fără nicio recompensă! Adevărat, Domnul este milostiv: cel care caută și „nădăjduiește... mila Lui va birui”. Dar El ne lasă și pe o cale mai obișnuită. Persoana în sine este întotdeauna confuză. Și ceea ce ar putea face într-o zi, face într-un an, face și reface. Poate că o face, dar din moment ce nu este sigur, începe să o refacă din nou. Atât timpul cât și efortul sunt irosite. Dar ceea ce este deosebit de important este că este rar cine va evita îngâmfarea fără ascultare. Novice, spune Climacus, nu-și vede faptele, pentru că nu le face singur, dar, chiar dacă face minuni, atribuie totul tatălui său și rugăciunilor sale; dimpotrivă, cine este singur, stă inevitabil în gândul că el însuși face fapte bune și cade în vanzare (Omilia 4, paragrafele 54, 55). Un anume Euthymius, care a venit la Barsanuphius după o lungă tăcere, a arătat acest lucru prin experiență. Cât de multă muncă a fost nevoie pentru a-l aduce la conștiința că este îndreptățit! Și Dumnezeu a dat că în cele din urmă a spus: Sunt blestemat (răspunsul 160 și urm.). Dimpotrivă, ce caracter tandru se formează în cel care trăiește sub călăuzire! În primul rând, smerenia se formează în el, din smerenie nepătimirea, tăcerea duhului și lumina lui Dumnezeu; mai departe – simplitate, bunătate, copilărie; aceasta este măsura epocii lui Hristos, așa cum este înfățișată de Sfântul Climacus. Aceasta este leadershipul în esența sa, asta cere liderului, asta obligă pe condus și asta promite roade mari. Toate acestea constituie atributele distinctive ale conducerii și cu siguranță există și trebuie să existe oriunde există și se stabilește adevărata conducere. Fiind astfel unic în sine, apare în viața reală sub mai multe forme. Prima, cea mai extinsă, și cea mai generală și cea mai omniprezentă, este „păstorirea bisericească”; al doilea este „egumen monahal” iar al treilea este „patronimic”, sau „bătrân”. Că păstoritul are tocmai asemenea proprietăți este evident din faptul că turma este încredințată sau încredințată păstorului pentru păstorire, adică educație; ea ascultă glasul ciobanului, îl urmează și este doar acolo unde indică el. Păstorul își dă viața pentru oi; el este paznicul căruia i se spune: „Voi cere sufletele lor de la mâna ta”. Unirea și relația reciprocă dintre păstor și turma lui este exprimată de apostol în următorul loc: „ascultați de cei ce vă călăuzesc... căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul” (Evr. 13:17). Se pare că de aici dăruirea de sine păstorului turmei și responsabilitatea păstorului pentru sufletele lor. În alte locuri, turma este înfățișată ca un câmp, prezentându-se în tăcere înaintea cultivatorului, iar păstorul ca un lucrător (1 Cor. 3:9). De aici porunca: „Fiți prezenți la timp și fără vreme” (2 Tim. 4:2). Așa a fost la început, așa este și ar trebui să fie până acum. Domnul Isus Hristos ridică doisprezece apostoli; apostolii, după pogorârea Duhului Sfânt, formează Biserica, în care inima și sufletul sunt una, sub conducerea și rânduielile lor. Și apoi, după ce s-au împrăștiat pe fața pământului pentru a predica, oriunde au semănat semințele credinței, peste tot au lăsat mentori și conducători - păstori și i-au obligat pe credincioși să le asculte hotărât și ei înșiși au fost făcuți responsabili pentru sufletele lor. Tocmai în această forță este revelată păstorirea în epistolele apostolice; tot aşa a rămas înţeleasă în Biserică. Așadar, în scrisoarea sa către Efeseni, Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător ne-a îndemnat să rămânem în supunere față de episcop și preot, spre sfințire, pentru a cânta armonios, ca niște coarde acordate în armonie. Domnul Casei îl trimite să-și conducă casa; priviți-l ca pe Domnul. Așa s-a procedat ulterior. Episcopul și bătrânii nu sunt martori muți ai mântuirii altora și nu doar predicatori neîntemeiați ai căii celor mântuiți, ci agenți activi care cultivă turma ca pe un câmp. Din acest motiv, instanța generală a Bisericii a dobândit ulterior anumite drepturi pentru ei, cu scopul de a avea în mâinile lor posibilitatea de a-i salva pe alții, ca de la foc într-o manieră admirativă. Că starețul monahal este de aceeași natură este evident. Aceasta este structura esențială a modului de viață monahal și plăcut lui Dumnezeu. Oricine intră în frăție este acceptat cu condiția să nu aibă propria sa voință și propria sa minte, ci să trăiască într-o ascultare neîndoielnică și sub îndrumarea părintelui superior. Când vin la mănăstire, ei spun: vreau să-mi mântuiesc sufletul. Superiorul este și o persoană care poate domni pentru mântuire; Cu această condiție, el este ales de frați și cu aceasta se predau lui. Președintele constă în momentul în care cei care caută mântuirea se predau nu starețului, ci unei alte persoane cu cea mai mare experiență din mănăstire sau din afara ei. În cea mai mare parte, de fapt, el este înlocuit acum de mărturisitori, iar în alte mănăstiri de bătrâni, cu care este binecuvântat să dezvăluie gândurile și în care este împărțită întreaga mănăstire. Legământul unul cu celălalt aici este invizibil, conștiincios, dar totuși puternic și rodnic. Pentru pustnici și pustnici, aceasta este singura cale de conducere, așa cum vedem din istorie. Tot ce este scris în cărțile Patriei despre ascultare vine la el. Puterea acțiunii sale, de altfel, depinde de faptul că, fără a fi public și oficial, evocă o mai mare franchețe și sinceritate. Prin urmare, acum, dacă există leadership, atunci se manifestă în această formă. Acum întrebarea - unde și cum să găsești un lider - este rezolvată de la sine. Luați-l pe cel pe care l-a trimis Dumnezeu și încredeți-vă în el, precum ne învață Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu. Tipurile de conducere arătate îmbrățișează întreaga viață creștină. În consecință, oricine este trezit, el are întotdeauna deja un lider deasupra lui. Cel care s-a trezit în viața civilă și socială ar trebui să urmeze conducerea păstorului; cine se află într-o mănăstire, să se încredințeze starețului sau cui indică acesta. „În aceasta”, oricine este „chemat” la „titlu”, „să rămână în aceea” și folosește îndrumarea oferită, fără să alerge cu voință dintr-un loc și turmă în alta, cu aroganță, dispreț, cu atât mai puțin lăsându-se pe o cale unică, cu încredere în sine, către perfecțiune. Acest lucru este foarte periculos și este una dintre înțelepciunile lui Satana că, după ce s-a pocăit, o persoană, simțind nevoia de un lider, vrea să fugă de cel care îi este de drept, fără să-l rezolve, fără să privească în jur, fără să exploreze. În timp ce era în păcat, el nu s-a gândit la mântuire; De asemenea, i-a judecat pe toți, i-a pus pe fiecare la nivelul lui. Acum, pocăindu-se și întorcându-se la Dumnezeu, unul, după cum i se pare, crede că toți au rămas acolo unde era el înainte, adică în întuneric, în păcat, și el însuși s-a ridicat, a înviat, a intrat în lumina lui Dumnezeu. În timp ce, de fapt, el poate fi intrat pentru prima dată în domeniul în care alții sunt activi de mult timp și au dobândit artă, deși în exterior s-au mutat în viața obișnuită alături de el. Aici șmecheria lui Satana este evidentă - să-l lase fără călăuzire, singur în sine, a cărui consecință este inevitabil o cădere și amăgire sau o trecere dintr-un loc în altul, care nu face decât să frustreze și nu creează. După aceasta, cel care s-a pocăit sau a îmbrățișat râvna pentru mântuirea sufletului său nu poate decât să reînnoiască unirea, sau legământul, cu tatăl, care este dat de Dumnezeu pentru organizarea vieții în persoana unui păstor, sau a unui rector sau a mărturisitorului. Înainte, nu se gândise la asta și, totuși, era sub ea, ci în exterior, conform rutinei; Acum să redea credința în adevăratul ei sens și, prin credință, să se unească cu ea din inimă, adică să vină și să spună: mântuiesc, am încredere, mă voi descurca cu orice nevoie, cu orice stânjeneală - și abia atunci o fac. Din partea acelor persoane, obligația este întotdeauna neschimbată; niciunul dintre ei nu poate sau ar trebui să refuze acest lucru. Nici la imposibilitate nu ar trebui să te referi: stai într-o astfel de coadă pentru că vrei, dar rămâi la scopul tău. Și înaintea Bisericii și înaintea curții lui Dumnezeu și înaintea curții oamenilor, aceasta este treaba lui. El este responsabil pentru fiecare suflet, în special pentru unul care este gata să i se predea și o face. În același timp, singurul lucru care poate determina cu adevărat este dacă să rămâi pentru totdeauna cu un astfel de tată. Incapacitatea de a conduce va fi acum dezvăluită, iar un preot conștiincios sau un mărturisitor va recunoaște imediat: nu pot să îmi iau asta asupra mea. După aceasta, deși va fi o schimbare, aceasta se va face legal și, cel mai important, cu sfaturi. Cel care este incapabil poate indica cine este capabil, iar această problemă va fi aranjată în felul lui Dumnezeu, și nu voit, nu la întâmplare. Ar trebui să fie așa. Dar, între timp, nu există nicio îndoială că de foarte multe ori acele persoane poartă doar numele rangului lor, și nu puterea acestuia; adesea un cioban - „un hoț este un hoț care se târăște în altă parte” sau un lup în haine de oaie; adeseori starețul este un simplu corabier, în loc de cârmaci, iar bătrânul este un bătrân numai în păr cărunt. Și asta se întâmplă fie evident pentru toată lumea, fie foarte invizibil, adânc ascuns sub o aparență plauzibilă. Prin urmare, există întotdeauna pericolul de a cădea în locul unui conducător adevărat la unul fals și apoi de a suferi în loc de beneficiu - vătămare, în loc de mântuire - moarte. Un cârmaci fără experiență distruge nava. Am suferit mult, a spus Petru Damaschinul, de la cei la care am apelat. Mulți dintre bătrâni, spune Cassian, în loc să-i hrănească, i-au cufundat în disperare pe cei care s-au transformat în ei – și dă exemple în acest sens. Astfel de plângeri pot fi auzite și întâlnite în orice moment. Un cuvânt „trăiește așa cum trăiești” sau „ce multe să faci” - va stinge foarte mult orice zel și, prin urmare, îl va aduce din nou pe bietul om, care abia și-a venit în fire, în aceeași situație. Se pune întrebarea: ce ar trebui să facă în acest caz o persoană, care este conștientă de nevoia de îndrumare și de pericolul extrem de a rămâne fără ea, care cunoaște și obligația de a apela la asta și la aceea și totuși, nu fără motiv, se poate teme că nu va suferi un rău, că nu va fi împins înapoi în aceeași prăpastie? Pe de altă parte, de multe ori - și chiar des - cei care stau în linia liderilor sunt pe deplin conștienți de importanța lor, de forța deplină a obligației și de măreția responsabilității care le revine, au zel, ard de zel pentru a fi ceea ce ar trebui să fie și totuși, datorită vârstei lor spirituale, văd că sunt încă departe de a-i putea conduce pe ceilalți cu acuratețe, așa cum trebuie. Din cauza lipsei de experiență și a necunoașterii căii pe care alții ar trebui să fie conduși, ei se pot teme pe bună dreptate că i-ar distruge pe alții din zel pentru mântuirea lor și, în loc să-i călăuzească, să-i inducă în eroare. Întrebarea este: ce ar trebui să facă în acest caz? Cum să conduci, recunoscându-te ca fiind incapabil să facă asta, nefiind atins-o în această măsură? Este evident că ambele întrebări se referă direct la ordinea actuală a lucrurilor. Este imposibil fără conducere. Dar, în adevărata sa formă, este foarte sublim și se sărăcește în prezent. Întrebarea este: ce ar trebui să facem? Unde să se îndrepte - atât cei care caută îndrumare, cât și cei destinați să fie lider? Cât despre prima întrebare, i se poate aplica regula înțeleaptă a sfinților părinți: faceți totul cu anticipare, cu devotament față de Dumnezeu. Nu trebuie să ne ferim, așa cum am văzut mai înainte, de conducătorii desemnați, dar nu putem ceda lor complet, imediat, ci să așteptăm dispensa specială a lui Dumnezeu în acest caz, o chemare specială, o înclinație sinceră, constând, între timp, în devotamentul față de voia lui Dumnezeu, într-un apel rugător și dureros la El însuși, astfel încât să ne arate El însuși. Așa că, temându-te de înșelăciune, strigă în boală către Dumnezeu, să-ți spună calea, dacă mergi pe calea greșită, predându-te complet, în speranță puternică, în grija Sa providențială, iar Domnul nu va pleca niciodată. Un preot sau un rector uneori nu este de folos nimănui, dar pentru alții este singurul util. El însuși se schimbă cu el, de unde vine înțelepciunea - și mântuirea este aranjată de la Domnul chiar și acolo unde nu este așteptată. Toată puterea aici constă în devotamentul hotărât față de voința lui Dumnezeu, care vrea ca toți să fie mântuiți. Sfântul Doroteu rezolvă această întrebare exact în acest fel. Dacă, spune el, cineva nu are o persoană de la care să poată cere sfatul, atunci ce ar trebui să facă în acest caz? Dacă cineva cu adevărat, din toată inima, caută voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu-l va părăsi niciodată, ci îl va călăuzi în toate felurile după voia Lui. Dacă cineva nu caută cu sinceritate voia lui Dumnezeu, atunci măcar se duce la profet - și Dumnezeu îl va însufleți pe profet însuși să-i răspundă după dorința inimii sale stricate, așa cum spune Scriptura: „și dacă proorocul este înșelat... el rostește cuvântul: „Domnul l-a înșelat pe profetul acela” (așadar, lecția 5, atunci când spuneți clar Climac). logodnic nu-ți este de folos, nu rezolvă îndoieli, nu creează deloc din lipsă de experiență sau de neatenție, nu te grăbi să-l părăsești sau să-l schimbi, pentru că toți cei din jurul tău sunt la fel de necunoscuti, dar Dumnezeu ți-a dat-o, dar ce putem face noi? Simte-o, durerea, strigă cu putere către Dumnezeu, rugându-I să nu te lase în primejdie și să nu trădeze farmecele: fie instruiește asta, fie arată altceva – și fii tu însuți sub El, cu așteptare, răbdare, plâns. Ce să faci sub el? La urma urmei, trebuie să acționezi pentru a te salva? Necesar. Dar ordinea unei vieți evlavioase este cunoscută; mergi în ea și fii în pace. Acest lucru este suficient pentru prima dată. Pentru cel pocăit, totul este acoperit în întunericul obscurității și incertitudinii. Să nu se îndepărteze din ordinea lui aranjată providențial. Este mai umil, mai sigur, mai puternic. Cel ce este în întuneric se descurcă mai bine dacă rămâne într-un loc decât alergând din loc în loc, căci se poate întâmpla să cadă într-o groapă. A întreprinde ceva special, diferit, grozav este foarte periculos; rămâne smerit în simplitate. Dacă începi să te schimbi de la bun început, nu te vei opri. În gânduri se poate, să zicem, să se lipească de altul, dar iarăși de cel pe care Dumnezeu îl trimite; Puteți chiar să o căutați în mod activ, mai ales cu rugăciune, fie ca Domnul Însuși să vă indice, dar totuși așteptați și îndurați până când vine o instrucțiune decisivă. Dăruită de Dumnezeu - nu rezista, nu judeca, nu neglija. Așteaptă-te la ceva diferit de Dumnezeu. Domnul nu va părăsi, ci va da dacă va fi nevoie. Aceasta trebuie acceptată ca lege pentru a evita arbitrariul, neatenția față de providența lui Dumnezeu și pericolul de a fi confuzi de dușman. Dar iată un alt lucru: din când în când întunericul va începe să se subțieze, structura vieții va deveni din ce în ce mai expusă, viziunea fricilor și a abaterilor va deveni mai clară; Nevoile, nedumeririle și îndoielile se înmulțesc. Toate acestea necesită lămuriri, îndemnuri și pacificare a spiritului. Mentorul desemnat nu decide, nu inspiră încredere și nu încurajează sinceritatea. Ce să faci în acest caz? Unii sfătuiesc, rămânând sub acest ghid în ceea ce privește ordinea generală, în cazurile private care ne privesc de fapt, să facem totul cu raționament - raționamentul va determina ce este util și ce este dăunător - și citează la aceasta cuvintele Apostolului: „Țineți toate lucrurile care sunt ispititoare” (1 Tes. 5:21), și mai ales părerea generală a tuturor sfinților virtuți ai tuturor părinților că virtutea rațiunei este cea mai înaltă virtute. Dar această părere a sfinților părinți nu trebuie luată fără restricțiile pe care ei le cred. Mai mult, sfinții părinți afirmă că raționamentul este un dar dobândit prin muncă îndelungată, smerenie și rugăciune sârguincioasă. Oricine a dobândit acest dar, păstrează-l și folosește-l în folosul tău și al altora. Oricine nu a acceptat, nu ar trebui să îndrăznească să-și formuleze propria înțelegere, sau cuvinte sau fapte în nicio circumstanță. Treaba lui este să pună la îndoială cei calificați și experimentați. În legătură cu cel care a început, trebuie stabilită următoarea regulă: fă totul cu raționament, dar toate raționamentul tău ar trebui să constea într-o singură regulă - nu crea nimic după propriul raționament, ci întreabă despre totul dacă acest lucru este bun și dacă asta se întâmplă și dacă vine la tine - pentru că nu totul este bun pentru toată lumea, dar, după cum subliniază Petru Damaschinul, face diferența, timpul, puterea, starea de sănătate, vârsta, începutul și starea de sănătate. în aceasta. De ce trebuie să știi că vei rezolva toate acestea așa cum ar trebui, fără să te pierzi? Raționamentul trebuie stabilit ca scop, trebuie căutat, iar în acest scop trebuie să îl exersăm experimental, dar nu de unul singur, ci prin modul în care raționează alții, trebuie să înveți să raționeze. Deci, raționamentul este bun și grozav, practică-l, dar niciodată nu ai încredere în el până când nu devii mai puternic în el prin experiență și sfaturile altora. Alții spun: ascultați Dumnezeiasca Scriptura și învățăturile părinților voștri – și veți învăța totul. Nu există nicio îndoială că lectura se numără printre mijloacele primare de educare a spiritului creștin și este necesară la fel de mult ca și lumină pentru corpul ochilor, pentru lume. Sfântul Nil din Sora învață: acum există un singur ghid – Scriptura Divină și Părească. Bătrânul Paisius a predat și a acționat în același mod. Și cu siguranță: spectatorii căii celui mântuit s-au sărăcit, dar, după viziunea lui Dumnezeu, ne-au lăsat descrieri ale acestui drum. Ține-te de ele. Mișcați de Duhul Sfânt, ei au scris legi de îngrijire și îndrumare pe calea mântuirii. Dacă nu se poate găsi un îndrumător, spune vârstnicul Serafim, care să poată duce la o viață speculativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfânta Scriptură, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfânta Scriptură, zicând: „proba...”. De asemenea, trebuie să citiți cu atenție scrierile paterne și să încercați, pe cât posibil, pe cât posibil, să ducă la îndeplinire ceea ce învață ele și astfel să urce încetul cu încetul la perfecțiune. Dar din nou: ce, cui și cum să citești? Și apoi: ce din ceea ce ai citit și învățat ar trebui să iei de regulă și ce să nu iei? Cine le va spune celor necalificați și neexperimentați? Regula în sine este bună, dar nu pentru mine; va veni la mine, dar nu acum. Câți mor tocmai pentru că vor să-și ia asupra lor tot ce citesc! Există, spun ei, oameni de o astfel de construcție încât, indiferent de boala despre care aud, o transferă imediat și încep să se îmbolnăvească. Același lucru poate fi valabil și pentru lecturile care nu sunt ghidate de consiliu. Așadar, citiți, aprofundați, cercetați, îmbogățiți-vă cu înțelepciune spirituală, dar ce anume să faceți, ce să stabiliți de regulă, nu vă decideți singuri; altfel: faceți totul cu sfaturi, și nu după propria înțelegere. L-am citit - du-te și întreabă cum este, dacă vine la tine și cum o poți îndeplini. Dar se pune întrebarea: pe cine să întreb? Logodnicul tace, și-a pierdut încrederea - îți este frică să te deschizi față de el. A rămâne nehotărât este periculos: este stagnare, amânare goală. Ce să fac? Există un singur lucru: face totul cu sfaturi, cu așteptări. Nu te hotărăști niciodată asupra unui lucru brusc - dacă ai judecat ceva tu însuți sau ai citit ceva - ci așteaptă până se stabilește și între timp caută sfaturi și soluții. În orice moment și în orice loc găsești oameni care practică evlavia, zeloși, căutând pe Domnul și mereu mai mult sau mai puțin experimentați. Trebuie să intrați într-o comunicare frățească și o comunicare cordială cu ei și apoi să le încredințați toată nedumerirea și îndoiala. Unu, doi, trei, vor rezolva cumva, unul câte unul sau toți împreună, și vor decide. Fă cum hotărăsc ei și nu vei acționa conform voinței și rațiunii tale. Tot ceea ce se face prin a se preda lui Dumnezeu, nu după propria înțelegere, este plăcut lui Dumnezeu și mântuitor. Așadar, când logodnicul nu se hotărăște și Domnul încă nu a indicat pe altul căruia să se predea, oamenii înțelepți sfătuiesc să facă asta: dacă este ceva îndoielnic și nu avem pe cine să hotărâm, strigă către Dumnezeu despre nevoia ta și mergi la unul sau altul evlavios și respectat și fii sigur că Dumnezeu, care veghează peste toate și conține totul, nu te va lăsa fără o hotărâre adevărată și dureroasă, atâta timp cât ești nevoia ta, atâta timp cât voința ta este dureroasă. încrederea este puternică. Acest lucru se aplică cazurilor speciale, dar în general putem rămâne cu această lege, pentru că întreaga noastră viață este formată din cazuri speciale. Și în acest fel se va crea o viață specială, „după sfat”. Aceasta este o imagine nouă, în mare parte modernă a conducerii. Omul, predându-se lui Dumnezeu, este îndemnat de Scripturile Divine și paterne, își folosește propriul raționament, dar nu decide el însuși nimic, ci face totul cu sfaturi și întrebări. Aici conducătorul este Dumnezeu și Scriptura; renuntarea la vointa si ratiune - in sfat; puterea inițială este devotamentul față de Dumnezeu cu un strigăt dureros și înfricoșător pentru eliberarea de amăgire, amăgire și greșeli. O astfel de viață este simplă și smerită, iar pentru cei smeriți Domnul dezvăluie taine și nu rușine pe cel care se încrede. Bebelușul te va învăța să spui ce ai nevoie, spune Sfântul Dorotheos, iar dacă nu crezi, atunci profetul nu-l va folosi. Când, dimpotrivă, cineva întreabă și deja dorește și așteaptă o soluție definitivă în avans, atunci aceasta este deja o regulă fermecătoare de acțiune. În acest caz, este mai bine să nu întrebați. Când ceri, lasă cântarul inimii să stea la nivel, fără a se înclina nici în partea dreaptă, nici în lateral, iar Domnul te va călăuzi. Calea unei vieți cu adevărat creștine este necunoscută și nu o poți urma la discreția ta. Călăuzirea lui Dumnezeu este ascunsă - mergi ca în întuneric, dar nu-ți lua mâna de la mâna lui Dumnezeu. Din viața bătrânului Paisius reiese clar că el s-a format tocmai în acest fel. A întâlnit mulți sfătuitori și, după sfatul tuturor, și-a dat viața și, deși nu a avut un singur îngrijitor, ceea ce și-a provocat, după cum recunoaște el însuși, un mare rău, s-a format într-un spirit și s-a maturizat într-un soț desăvârșit. Începutul său inițial de-a lungul vieții a fost o cădere dureroasă în fața lui Dumnezeu. Deopotrivă l-a instruit și i-a unit spiritul în ciuda întregii sale diversități. Învățat de experiențele întregii sale vieți, a ajuns în sfârșit la lege și la începutul conducerii. După ce a lămurit toată nevoia unui conducător, înfățișând cum ar trebui să fie, amintindu-și cu lacrimi că acum „nicăieri” să se găsească o astfel de persoană, el concluzionează: „De aceea, frate, avem acum o nevoie extremă de a învăța din Scriptura Divină și paternă, cu multă întristare și cu multe lacrimi zi și noapte și, cu păreri asemănătoare, să ne poruncăm să ne sfătuim lucrările și sfătuitorii părinților noștri în lucrările noastre. sfinți și astfel, prin mila lui Hristos și constrângerea noastră, putem primi mântuirea”. Aceasta este ceea ce sfătuiesc toți părinții; Iată ce sfătuia și făcea Sfântul Nil al Sorei: „În primul rând, părinții duhovnicești i-au învățat pe toți; în aceste vremuri grele, deși este demn de mult plâns și plâns, căci un atât de sărac râvnitor, însuși Dumnezeu și învățătura divină a venerabilului părinte este dascăl și îndrumător”. Așa că acesta este acum cel mai bun și mai de încredere mod de îndrumare sau educație în viața creștină! Viață în devotament față de voia lui Dumnezeu, după Dumnezeiasca și Părească Scripturi, cu sfaturile și întrebările unor oameni asemănători. Prin harul lui Dumnezeu, ea poate și ar trebui să aibă succes, pentru că conține toate condițiile pentru îmbunătățire, tăindu-și voința și înțelegerea. Dar este evident că este mult sub conducerea personală, activă și educația. Nu există în el o persoană atotvăzătoare, ci doar, parcă, ghicitori; nu există nimeni care să acționeze hotărât, ci cei care se mișcă timid. Este imposibil să te vindeci și să te îmbunătățești atât de hotărât și rapid, să menții spiritul geloziei cu atâta succes, să intri în contemplație atât de sigur. De aceea sunt atât de puțini oameni de succes și împliniți astăzi. Adevărat, ei sunt ai lui Dumnezeu, dar pe oricine îl desăvârșește Dumnezeu, nu îl va ține ascuns. Trebuie doar adăugat că această metodă este mult mai fructuoasă dacă cineva dobândește un singur sfătuitor și, unindu-se din inimă, trăiește cu el în revelație și îndemnare reciprocă, sau în prietenie spirituală. Unul îl vede și îl cunoaște pe celălalt și, astfel, îl poate sfătui mai rapid și mai fiabil. Scriptura în devotamentul lui Dumnezeu este lumină pentru ei. Fiind reciproc înțelepți, ei se ghidează reciproc în a se devota lui Dumnezeu și Domnului, Care a promis că va fi în mijlocul celor doi adunați în numele Său. În același timp, însă, nu trebuie să fii despărțit de ceea ce a fost numit de Dumnezeu, ci fiecare decizie și hotărâre reciprocă este bună dacă cineva poate avea încredere în ea și o duce la îndeplinire cu permisiunea lui. O unire de iubire reciprocă va da putere, iar recurgerea la un tată spiritual va da binecuvântarea lui Dumnezeu. Acest tip de consultare, sau de îndrumare reciprocă - din nou, dacă este dat, pentru că Dumnezeu dăruiește un prieten - este foarte rodnic. Amintiți-vă de cei doi călugări care au trăit pe vremea lui Macarie cel Mare în unire reciprocă și îndrumări și întăriri reciproce - până la ce măsură de perfecțiune au ajuns! Bătrânul Paisius povestește despre sine că de la bun început a căutat cu sârguință un hrănitor cu rugăciune dureroasă către Dumnezeu, a rătăcit ici și colo: aici și în Moldova, și Țara Românească și pe Muntele Athos - și nu a găsit totul. Am constatat, spune el, doar citind scrierile taților mei, că am pierdut foarte mult pentru că la început am trăit fără conducere activă. Cum a ajuns? „Negăsind”, spune el, „unde să mă supun, m-am hotărât să-mi trăiesc viața pe calea împărătească, cu un singur frate, unanim și asemănător, în locul tatălui meu; Luați-vă pe Dumnezeu ca îndrumător și învățătura sfinților părinți, și ascultați-vă unii de alții și slujiți”, fără să mă despart însă de părintele vostru duhovnicesc, cum spune în altă parte. Această cale, spune el, este binecuvântată de toți părinții. A fost călugăr, iar o astfel de regulă este mai potrivită pentru viața monahală. Dar nu este imposibil în viața publică și, din câte se poate vedea din cursul actual al lucrurilor și din starea noastră, ar trebui recunoscut ca singurul adevărat. Cei care sunt unanim zeloși, instruiți de scripturile părinților în tradiția lui Dumnezeu, rămânând în pace și confortabil în aceeași ordine, merg pe calea dreaptă către prosperitatea creștină. Aceasta include marea laudă a prieteniei cântată de Sirach, care este pe deplin aplicabilă doar aici. „Un prieten este credincios - sângele este puternic... Cine se teme de Dumnezeu îl va găsi (Sir.6:14,16). Deci, în ceea ce privește conducerea, putem stabili următoarele reguli: să vă fie frică să rămâneți fără nicio conducere; caută-l ca pe primul bun. Pentru prima dată, mergi într-o anumită ordine evlavioasă, sub tatăl tău ales. Când Domnul arată prin beneficii evidente, mari și experimentate de la El că acesta este hrănitorul tău, predă-te lui. Va apărea opusul - dorește altceva, dar caută-l cu frică, răbdare, așteptare, așteptând instrucțiunile lui Dumnezeu sau întâlnirea pe care Dumnezeu îl va trimite, rămânând în aceeași ordine de viață evlavioasă și sub același tată, în nedespărțire de el. Între timp, intră într-o alianță sinceră cu oameni asemănători și, cu sfaturile lor, mergi în Dumnezeu sub părintele tău duhovnicesc, încrezător. Dacă întâlnești o persoană cu gânduri asemănătoare, alătură-te cu sinceritate, fără a-i lăsa pe alții, și trăiește cu ea suflet la suflet, de dragul Domnului, pentru mântuire. Păstrează-ți principalul lucru - devotamentul hotărât față de Dumnezeu cu un strigăt dureros pentru eliberarea de amăgire și nu-ți urma niciodată mintea și voința în nimic și orice ai face, fă-o cu sfaturi - și Dumnezeu va aranja o cale invizibil, invizibil, intangibil, necunoscut pentru tine. În același timp, se amintește în mod firesc și de un mod special de a se îndruma și de a se educa prin interviuri sau chestionând nu doar unul, ci mulți părinți asceți, cunoscuți la un moment dat în locul lor sau în alții. Așa că Călugărul Antonie cel Mare a umblat printre toți și a asimilat virtuțile tuturor. Așa că Sfântul Vasile cel Mare s-a scurs în jurul Egiptului, Palestinei, Siriei, întrebând și consultându-se cu sfinții părinți din acea vreme, și în felul acesta s-a format, și a alcătuit un sistem de viață ascetică, pe care l-a pus în aplicare în mănăstirile și turma sa, după care ne călăuzim și acum. Sfântul Casian Romanul a întocmit o carte întreagă de conferințe din aceasta; Sophronius și John au făcut același lucru, compilând „Lemonarul”. Călugărul Nil din Sorsky a umblat prin Orient, a învățat și i-a învățat pe alții viața monahală. Această metodă de predare și îndrumare poate fi folosită și astăzi. Dar este evident că ea trebuie întreprinsă de un om puternic în credință, deja de succes, numit în mod special, arzător de dragoste pentru înțelepciunea spirituală, cu mintea puternică și în acele locuri în care se așteaptă o viață activă – altfel, cine știe ce s-ar putea întâmpla? Și din nou, dintre cei care sunt cu adevărat asceți, câți sunt activi în moduri diferite? Și să nu te lase tentat de această diversitate, să vezi unitatea spiritului ascunsă sub ea - ce suflet puternic este necesar pentru asta! Aceasta este o ispravă de pelerinaj cu scopul de a deveni înțelept spiritual. Timidul nu se va hotărî în privința asta, dar oricine altcineva nu va ajunge ușor la această idee. Și cine vine și se maturizează în ea, să acționeze cu dăruire față de Dumnezeu, rezolvându-se la tot felul de greutăți - și Dumnezeu își va aranja calea spre bine. Aceste feluri de rătăcitori sunt necesare la vremea lor pentru a învăța tipurile de asceză reală, pentru a vedea în ce stare se află exact acum, iar apoi, în raport cu starea actuală a creștinismului, cu viața exterioară a acestuia, pentru a clarifica definitiv și a stabili regulile de asceză care sunt aplicabile în prezent ori de câte ori este posibil. Deși esența ascezei este una și neschimbată, aspectul ei poate fi variat. Aceeași este și soluția la a doua întrebare - cum să-i conducă pe alții dacă își dă seama că el însuși nu a atins încă nivelul unui lider adevărat, de încredere? Conform Scripturilor Divine și Părintele - în devotament față de Dumnezeu. Pomenitul Stareț Paisius spune: "În vremurile străvechi, mulți dintre sfinții părinți, din lumina harului lui Dumnezeu, ucenicii și-au învățat lecțiile, și nu erau livrești. În vremurile moderne, sfinții părinți nu porunc deloc nimănui să învețe din ei înșiși, ci din Sfintele Scripturi și din învățăturile sfinților". Un apel către Dumnezeu pentru îndemnare de dragul mântuirii sufletelor încredințate Lui de El însuși nu poate rămâne neauzit: „Cheamă și voi auzi”. Acest lucru mai ales poate merge la liderul care sta în locul lui. Și încă ceva - dintre aceștia, majoritatea sunt deja mai înalți decât alții prin faptul că au mai multe metode în mână, au văzut și auzit mai multe, au atins măcar o anumită educație și experiență spirituală. Acum, devenind zelos pentru mântuirea lui însuși și a celorlalți (nu este nimic de spus despre cei nepăsători), a intrat pe calea potrivită și, mai bine decât alții, poate vedea și înainte și înapoi. Chiar dacă obiectele sunt confuze și inseparabile, el are Scriptura care le descrie - va merge mai adânc, va judeca și, poate, va afla. În același timp, să se așeze în rândurile celor care sunt conduși și să caute cu multă râvnă sfatul unuia sau mai multor - și, astfel, reușind din ce în ce mai mult, împreună cu sine îi va atrage și va conduce la Dumnezeu pe toți cei care vin prin el. Când, dându-și seama de slăbiciunea sa, îi inspiră pe cei conduși că acum există o singură cale de mântuire - citirea și ascultarea Scripturilor Divine și paterne, și le înclină spre aceasta, atunci se va forma o uniune de oameni, adâncindu-se în Scripturi pentru a descoperi calea mântuită și îndrumarea reciprocă sub șeful și mentorul desemnat. Aceasta este definiția finală a îndrumării sigure și salvatoare în acest moment. L-a călăuzit Sfântul Nil din Sora, care spune: Nu împlinesc, ci indică Scripturile. Cine vrea să locuiască cu mine, iată o regulă pentru el - urmează-o; nu - depărtează-te. Același lucru este valabil și în viața bătrânului Paisius; a fost lămurită în detaliu atât de el însuși, cât și de bătrânul Mihail contemporan. Iar sfântul călugăr Dorotheos, alcătuind un ghid de asceză, în loc de prefață, a pus o învățătură convingătoare despre citirea sârguincioasă și ascultarea de Dumnezeiasca și paternă Scripturi, insuflând că aceasta este singura cale sigură și sigură de mântuire. În felul acesta va fi satisfăcută prima nevoie inevitabilă a celui pocăit și anume: îndrumarea, hrănirea. Cealaltă nevoie esențială a lui sunt regulile vieții, determinarea cum să facă ce. Am văzut deja parțial necesitatea acestor reguli. Nu trebuie să uităm că nu este de așa natură încât să fie doar mai bun decât alții, ci este în esență necesar. Regulile sunt cel mai sigur gard pentru o viață salvatoare. Fără reguli, este imposibil să păstrezi constanta zelului, fermitatea intenției și să dobândești puterea voinței. Un spirit gelos, ca și forța, este menținut și întărit prin exercițiu; cu lipsa acestuia, inevitabil slăbește și se epuizează. Când sunt stabilite reguli, atunci dacă sunt plasate corect, există întotdeauna ceva de urmărire pioasă, există ceva care amintește de noua viață și ocupă atenția cu ea. Trecerea de la sarcină la sarcină este o frecare continuă a spiritului, una, într-un singur ton, conform unui desen. Acest lucru aprinde constant focul geloziei. Și dacă nu ar exista reguli, ar fi intervale, liniște, opriri, abateri - și viața nu este singulară, iar tensiunea este relaxată, iar gelozia ar trebui să se răcească. De aceea spune Sfântul Isaac Sirul (Omilia 85, p. 534) că întunecarea minții, confuzia în interior, dezintegrarea și orice dezordine în viață depind de faptul că nu i se atribuie un anumit rang sau ordine. În caz contrar, totul va depinde de prezența minții - dar te poți baza pe ea? El este suflarea intermitentă a vântului. Vreau ca totul să se facă rapid; Dacă devii leneș, nu vei putea face mare lucru. Când regula este stabilită, vă place, vă place sau nu, faceți-o - și veți continua să o faceți. Sunt necesare reguli pentru dezvoltarea și formarea forțelor. O nouă viață a început - toate forțele, prin urmare, trebuie să primească direcția corespunzătoare. Dar toți sunt străini de el, sunt reglați diferit și, prin urmare, este necesar să se stabilească exact cum să acționeze cu ei în noul spirit, la fel cum toată lumea arată unui războinic recrut fiecare mișcare mică până când se obișnuiește cu ea. Fără reguli nu va exista egalitate în educație și dezvoltare. Ce sunt bețișoarele uscate pentru plantele tinere, la fel sunt și regulile activităților pioase. Când există o măsură pentru toate și ei urmează nu înclinația inimii, ci regula stabilită, nu se vor ocupa de unii mai mult și mai puțin de alții, ci de cât și cum este legalizat. De aceea nu va avea succes într-o parte mai mult decât în ​​alta, dar totul, proporțional unul cu celălalt, va crește armonios după un desen până la măsura perfecțiunii destinate. Și, în general, ce se întâmplă fără reguli și un plan sau desen? Ei construiesc o casă - întocmesc un desen; they start a war - ei scriu un plan; Curtea este îmbrăcată și i se oferă un program. Fiecare afacere are propria sa regulă, măsură, greutate, număr. Ce înseamnă reglementările - militar, educațional, judiciar și altele? Regulă, ordine, plan pentru acțiune. Fără aceasta, nici un fel de viață activă nu poate avea loc sau nu poate fi organizat: ele sunt imprimate cu trăsăturile caracteristice unui anumit cerc de activitate. Același lucru este valabil și în viața ascetică a unui creștin. Dacă are propriul său caracter, atunci trebuie să aibă și propriul rang. De aceea există întotdeauna o nevoie specială pentru ele. Oricine este angajat în afaceri are nevoie acum de instrucțiuni despre cum și ce să facă. Fără reguli, bâjbâie, parcă în întuneric, cu nehotărâre, cu frică. Merge cu ei vesel, fără ezitare, încrezător. Pentru că ce fac cei care caută mântuirea? Întotdeauna se întreabă: ce ar trebui să fac, ce și cum să fac? Toate poveștile despre tradițiile paterne constau din ele. Patericonuri întregi sunt compuse din astfel de întrebări și răspunsuri - uneori despre post, când despre priveghere, când despre rugăciune. Este necesar, totuși, să se întocmească regulile înșiși conform regulilor. Referitor la aceasta, trebuie remarcat: 1) oricine are un lider, întocmește el însuși regulile. Elevul este un interpret umil, nereflexiv. Oricine este lipsit de această binecuvântare ar trebui, cu toată prudența, să pătrundă în scrierile și experiențele paterne din viața lor și, consultând cu oricine poate, să accepte ceea ce se găsește acolo în propriile sale reguli de acțiune; 2) atunci când le stabilim, trebuie să folosim mare prudență și raționament strict, astfel încât în ​​loc de folos să nu provoace rău, în loc de creație să fie ruină: nu totul este pentru toată lumea. Vârsta, puterea, viața trecută, creșterea, circumstanțele vieții, nivelul de abilitate, caracterul etc. - toate acestea trebuie luate în considerare și regulile trebuie stabilite în consecință. Este imposibil ca un om de știință și un războinic, un comerciant și un slujitor să acționeze în același mod; 3) trebuie, totuși, să ne amintim că aceste reguli, cu toată diversitatea lor exterioară, în întregime trebuie să exprime spiritul de viață și asceza într-o formă sau alta. De exemplu, regulile activității corporale sunt diferite, dar în esența lor ar trebui să existe un singur lucru - lipsa de cruțare a cărnii, constrângerea acesteia. Nu exteriorul este valoros, ci interiorul – spiritul cu care se face totul; 4) legea care trebuie respectată în aplicarea regulilor este „moderația”, proporționalitatea cuprinzătoare cu punctele forte ale persoanei. Aceasta este lauda comună din partea tuturor: „nu există niciun preț pentru munca moderată”. Este necesar să le stabilim în așa fel încât să nu existe loc nici pentru relaxare, nici pentru severitate excesivă. Acesta din urmă epuizează fără folos și epuizează, în timp ce primul te leneșează și stinge spiritul gelos. Regula moderată conține spiritul în combustie corespunzătoare; 5) din această lege decurge în mod firesc o altă lege, și anume „gradualitatea”. Spiritul se maturizează prin exercițiu, devine mai puternic și necesită cele mai dificile sarcini - proporțional cu aceasta, măsura regulilor trebuie să crească. Postul, rugăciunea și munca cresc treptat din putere în putere. Trebuie să ridice treptat regulile din ele. A sta pe un singur lucru este aproape la fel cu a te retrage înapoi; acesta este pericolul cel mai extrem; 6) pentru că este evident că cel mai bun lider în construirea regulilor este „experiența”. Încercați-l și orice vi se pare util, rămâneți cu el. Așa învață prin experiență măsura hranei, a rugăciunii și a altor lucruri. Și nu ar trebui decis definitiv până când experiența nu stabilește ce este mai bine pentru ceva: este mai sigur. Nu va exista aroganță teoretică și inconsecvență cu viața reală și, prin urmare, nu va fi nevoie să vă abateți de la reguli - ceea ce este foarte dăunător; 7) trebuie doar să aplicați sinceritate și conștiinciozitate în acest sens, ținând cont de scopul - munca pentru mântuire și plăcere lui Dumnezeu, fără nicio îngăduință la autocompătimire. Trebuie reținut cu fermitate faptul că totul „preferențial” este încântător. O evaluare adevărată a regulii utilului este o parte din dificultatea acesteia. Sobrează, întărește și te menține în stare bună; și de îndată ce apare un tratament preferențial, alergați de la o astfel de regulă ca de la un ulcer; 8) nu trebuie să pierdem din vedere nici că regulile trebuie să cuprindă întreaga viață, în tot volumul ei, în toate manifestările: trup, suflet, spirit, activitate externă, activitate internă familială, activitate civilă, activitate personală și socială. Întreaga persoană trebuie să fie înconjurată de reguli. Numai într-o asemenea condiție va exista atât uniformitatea necesară a dezvoltării, cât și spiritul oportun al regulilor sau al tonului; 9) acum este de la sine înțeles în ce subordonare reciprocă ar trebui să stea toate regulile. Și anume: trupul trebuie să fie subordonat spiritualului, spiritualul spiritualului, exteriorul la toate acestea. Aceste reguli ar trebui să fie egale și reciproc avantajoase. Dacă o regulă a unui departament interferează cu altul, trebuie să bănuiți imediat că nu este în forma sa corectă, adică trebuie fie anulată, fie modificată. Și într-adevăr, oricine se ridică la contemplarea întregului sistem poate greși rareori în alegerea unei reguli și determinarea măsurii pentru aceasta. La fel ca pentru un arhitect sau un pictor priceput, măsura unei părți servește adesea ca o indicație pentru construirea întregului plan al unei case sau al unei figuri umane - așa este în aceste reguli. Cine construiește nu va permite nimic să se abată de la planul și stilul general. Aceasta este întreaga artă a făcătorului de reguli. Scopul tuturor este spiritul, care trebuie să fie în Dumnezeu; 10) totalitatea tuturor acestor reguli va constitui regulile ascezei. Întrucât asceza corespunde tipurilor de viață creștină reală, iar viața creștină se prezintă sub două forme - socială și monahală, atunci trebuie să existe o regulă specială, generală și specială monahală; iar aici - unul este cămin, iar celălalt e pustnic; 11) a acționa după aceste reguli este asceză, care presupune efort de forță și muncă; priceperea în ei este o virtute ascetică. Din aceasta reiese clar că nu există viață creștină care să nu fie ascetică, care să nu fie trudită, să nu transpire. Cel care refuză faptele eroice se retrage din viață. Această abilitate este scopul, este gardul, siguranța vieții. Virtuțile ascetice sunt un zid solid, indestructibil al unei vieți cu adevărat creștine. Ei spun: regula este pentru un timp. Nu, munca este în reguli pentru o vreme, dar regulile nu încetează niciodată. Abia în timp se vor transforma în suc și sânge și se vor împlini de bunăvoie, cu bunăvoință, ceea ce la început se întâmplă cu constrângere. De aceea trebuie să prețuim virtuțile ascetice! Nu aruncați niciodată cu neglijență ceea ce ați dobândit. Ai grijă chiar și de un lucru mic: va duce la mai mult. Dacă ai câștigat un punct de sprijin în ceva, ești în siguranță pe de o parte. Pentru ca regulile conturate în modul arătat să conducă la binele dorit și să poată rezista scopului lor, în acest scop trebuie să se comporte în raport cu ele în felul următor: 1) când întregul plan de acțiune este conturat și întregul set de reguli este determinat, întoarceți-vă la Dumnezeu cu un strigăt puternic, să dea o binecuvântare pentru împlinirea lor constantă, folositoare și plăcută. Respinge orice aroganță, îngâmfare și însuşire în avans visătoare a perfecţiunii care va veni prin ele. Apropiați-vă cu timiditate, teamă, teamă - nu veți fi dezonorat de retragere și încălcare; 2) fă un legământ cu inima ta - să nu te abate de la regula stabilită, în ciuda oricăror eforturi și sacrificii. Prin urmare, după aceea, nu permite nici măcar gândul de a părăsi aceasta sau de a schimba aceea: lăsați-o să stea așa cum este; 3) în acest scop, acceptați-i cu credință că sunt pe plac lui Dumnezeu și, prin urmare, ca lege a conștiinței, ca voință a lui Dumnezeu, exact cerută de voi și, astfel, considerați încălcarea regulilor o crimă. Este mai bine să nu definești decât, după ce ai definit, să te retragi. Prin aceasta se formează un personaj instabil, mereu gata să facă cutare și cutare; 4) prin urmare, lupta împotriva tentațiilor care sunt împotriva regulilor. Pentru prima dată, inamicul luptă în special prin ele. Și din moment ce reușește în puține lucruri, speră că va reuși în altele. Sfinții părinți și-au dat viața pentru ei. Reziliența în ei este o reflectare a inamicului, victoria. Și s-a dovedit deja prin experiență că nicio regulă nu poate fi stabilită fără luptă, atâta timp cât este cu adevărat utilă. O regulă fără luptă este inutilă, măgulitoare, falsă. După ce și-a impus reguli, ascetul își pune un jug bun și mântuitor, dar „dificil”. Acestea sunt legături cu sinele lui, foarte tangibile cât timp este încă viu și puternic; aceștia sunt indicatori de activitate corectă, dificilă la început, din cauza lipsei de experiență și a nefamiliarității. Mergând pe ele, este în mod constant obosit și le execută cu boală. Din această cauză, calea pe care începe să o urmeze este întotdeauna și peste tot îngustă și regretabilă. Strângerea, nevoia și tristețea constituie o parte inevitabilă a drumului celor mântuiți; acesta este primul lucru pe care îl întâlnește oricine care intră în el, la ce ar trebui să se aștepte, la ce ar trebui să se pregătească. Acest tip de strângere și dificultate este inevitabil prin însăși natura vieții creștine și asceza din ea. Trebuie să trăim în tăierea voinței și a rațiunii noastre, în lupta și distrugerea patimilor sau în automortificarea și autocrucificarea constantă. A lupta cu pasiunea este la fel ca a smulge carnea vie din carnea vie, a scoate cea mai adâncă și zimțată așchie. Trebuie să păstrezi tot ce îți dorești pentru tine, aparent să te privezi de multe, să devii epuizat și să te îmbolnăvești. Pe de altă parte, obișnuirea cu o viață bună sau cu o viață nouă necesită o tensiune constantă, internă și externă. Niciun bine adevărat nu este dat degeaba, ci este dobândit prin sudoare, lacrimi și osteneală. Virtuțile ascetice - postul, privegherea, rugăciunea și altele - sunt dificile și dureroase înainte de stăpânire, și foarte des după. Dar încă nu ni s-a ordonat să ne oprim asupra lor: ele sunt mijloacele pentru dispozițiile morale. În plantarea acestora din urmă este și mai multă muncă, dar ele sunt și un mijloc de viață în Dumnezeu. Viața în Dumnezeu necesită muncă și realizare la fel de mult cum această comoară divină este mai sublimă decât munca trupească. Astfel, atât aici, cât și aici - muncă, transpirație, boală. La urma urmei, smulgem răul, iar răul iubit, doare; plantăm bunătate, bunătate neiubită – iar doare. "Întoarceți-vă la Dumnezeu", spune Sfântul Macarie cel Mare, "ca să percepe slava de mai înainte. Dar să știți că prin multă muncă și sudoarea frunții tale vei primi această bogăție. Înainte (în paradis) a primit fără dificultate, dar fără greutăți a pierdut; Acum nu i s-a dat așa. Oricine vrea să fie mântuit, să se străduiască să se purifice pentru violență. ne încredințăm cu noi înșine, Domnul va avea milă” (Omilia 4:10). Trebuie să-ți faci violență și să te forțezi să faci orice lucru bun, deși inima ta nu dorește acest lucru (Omilia 1:13-14). "Este nevoie de mare ispravă și muncă secretă și invizibilă pentru a explora gândurile, pentru a antrena sentimente spirituale slabe, pentru a distinge între bine și rău, pentru a întări și a trezi membrii spirituali slăbiți la Dumnezeu. Trebuie să avem în mod constant aceeași ispravă și muncă secretă în inimile noastre în timpul fiecărei împliniri a poruncilor, până când ajungem la perfecțiune, unde totul va fi ușor" (Sermon 13-142). Realizările interioare și munca sunt întotdeauna însoțite de dureri externe. „Voi nu sunteți din lume”, spune Domnul, „Eu am ales”, v-am despărțit „de” ea; „Din acest motiv lumea te urăște... Vei fi într-o lume a durerii.” Și exact: „multe întristări pentru cei drepți”. Oricine ai fi tu, puternic sau neputincios, doar începe să acționezi după Dumnezeu - acum există mânie, întristare și nevoie, când acționezi după o conștiință curată, fără a plăcea oamenilor, ținând cont doar de slava lui Dumnezeu. De aceea toți sfinții, în special Isaac Sirul, pun tristețile ca semne distinctive atât ale virtuții cu adevărat, cât și ale adevăratei virtuți. Chiar și așa: dacă faci binele adevărat, așteaptă-te la întristare. Și aici inamicul nu doarme. El ne încălzește și ne complică viața interioară și o face pe cea exterioară dificilă și înconjurată de obstacole. Și de altfel, el însuși ori va sufla cu fantome, ori va apărea, ori mai ales cu niște inspirații și atacuri înfricoșătoare înăuntru, ca vântul sau ca o săgeată de foc, va arde prin tine, spun sfinții. Astfel, de îndată ce cineva pășește pe calea cea dreaptă, există dușmănie împotriva lui din toate părțile, atât din interior, cât și din exterior, atât vizibilă, cât și invizibilă. El este un miel printre lupi. Așa că i se spune la început: „multe sunt necazurile celor drepți” (Ps. 33:20), „prin multe necazuri se cuvine... să intre în Împărăție” (Fapte 14:22). Vor fi dureri, „pentru aceasta” ne „ne culcăm” (1 Tes. 3:3), „intră pe poarta cea strâmtă” (Matei 7:13). Citește și: Matei 6:24; Ioan 15:20; 1 Petru 4:12–13; Domnule.2:1; Matei 5:10; Iacov 1:12; 2 Corinteni 4:8-17; 1 Petru 4:1; Apoc.7:14; Matei 7:13–17 și multe altele. Cu toții suntem în întuneric și în umbra morții, în mâinile dușmanilor, răi și vicleni - rezultatul nu poate fi ușor. Iar cei care caută libertatea exterioară îndură multă muncă și sudoare; deci aici - câte ezitări și înfrângeri, temeri și temeri! Poate cineva va întreba: ce rămâne cu Domnul? Și faptul că El, parcă, aranjează în mod deliberat o astfel de cale îndurerată, fie pentru a ne împărtăși durerile Sale, fie pentru a ne ascunde de noi înșine în această stare sumbră. Domnul nu poate arăta dragostea Sa celor care Îl caută mai bine, spune Sfântul Isaac Sirul, decât supunându-i întristărilor. De aceea, acesta este chiar un semn neîndoielnic al favorii lui Dumnezeu, un semn că El și-a întors ochii, l-a ales pe cel care începe să sufere de dragul dreptății, de dragul numelui Său. O astfel de persoană intră, parcă, în curățenie, ca aurul într-un creuzet. Cei care sunt străini de suferință, cei pentru care totul este de preferat, sunt „adulteri”, potrivit apostolului. Munca, lacrimile, necazurile sunt cea mai bună curățenie, ca o bătaie pentru lenjerie. De aceea, de la începutul lumii și până acum, apostolul trece în revistă pe cei drepți și îi vede pe fiecare suferind, bolnav și obosit. Patriarhii suferă; profeții suferă; Domnul, eroul eroismului, este mai mare decât toate; şi apostolii; mai departe – martirii, asceții și toți sfinții, așa cum vede Ioan Teologul în „Apocalipsa”. „De unde ai venit?... din mare întristare” (7:13–14); Ei sunt cei, după cum se spune, care nu și-au cruțat sufletele. De aceea cel care începe să lucreze pentru Domnul trebuie să-și pregătească sufletul pentru ispită. Nu așteptați la pace, la dulciuri, la beneficii, ci la trudă, amărăciune, lipsuri și nu numai așteptați, ci căutați. Trebuie să știm cu fermitate că oricine creează virtuți, dar fără muncă, stă în isprăvi, dar cu grație, fără constrângeri dureroase, este pe un drum fermecător. Ceva nu e bine aici. Este imposibil să stai pașnic între oameni în adevăr. Spiritul lumesc este un zmeu carnivor - atacă imediat. De aceea trebuie să fii pregătit pentru orice... Sfinții Părinți definesc această disponibilitate foarte simplu și în câteva cuvinte. Și anume: du-te ca la moarte și pune un astfel de legământ în inima ta, încât să fii dătătorul morții, care se pregătește în permanență să nu știi cum și de unde. Numai acela, spun ei, va sta neclintit care urmează calea adevăratei vieți creștine cu asemenea dispoziții. Căci de îndată ce moare cu simțirea și legământul inimii sale, orice va întâlni va fi mai slab decât ceea ce se așteaptă, adică mai slab decât moartea. La aceasta ei aplică pilda Mântuitorului despre regele care își calculează armata la izbucnirea războiului și despre proprietarul care începe să construiască o casă. Calculați, spun ei, durerile care vă așteaptă și mor în gând și simțire, pentru că numai moartea va fi cantitatea suficientă care trebuie așteptată pe calea lui Hristos. „El nu poate fi ucenicul Meu”, spune Domnul, „care... nu-și urăște... sufletul său”. A fi gata, parcă a muri, este de cele mai multe ori pe deplin lămurit și este repetat adesea de Sfântul Isaac Sirul: orice ai întâlni, spune el, spune că ești mort și te vei simți mai bine; pacea și liniștea sunt cele mai urâte de Dumnezeu. Acest lucru este necesar nu numai pentru cei care au renuntat la lume; Cei care trăiesc în lume au nevoie și mai mult de o asemenea dispoziție. Toate acestea îi doboară pe „adevărații” zeloți ai evlaviei; „fals” este ușor. La un astfel de legământ cu inima ta trebuie să adaugi și încredere fermă și neîndoielnică în Dumnezeu Atotputernic, trebuie să ai credința că, în ciuda întregului întuneric al căii, ești al lui Dumnezeu, nu respins, nu disprețuit, ci prețuit de El; că El este cu tine, ținându-te în același timp în care te chinuie din toate părțile. Imaginează-ți că ești ținut de mâna lui Dumnezeu, ca o bucată de pânză murdară care este zdrobită pentru a se curăța. Păstrați credința că indiferent de ispita, interioară sau exterioară, o puteți face, pentru că Domnul nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți. El conduce și educă cu înțelepciune. Adu-ți aminte și că ajutorul Lui este aproape, că este imediat gata de îndată ce chemi și că numai cu un astfel de ajutor poți birui și nu cădea; și de aceea atribuiți Lui fiecare biruință. Ceea ce este transferat fără un apel la Dumnezeu și care nu se referă la El după transfer îi displăcește și este zadarnic, pentru că lasă întotdeauna aroganță și amintire despre sine. Cu toate acestea, nu trebuie să fii cufundat în tristețe: aroganța curajoasă este respingătoare lui Dumnezeu și este întotdeauna pedepsită. Fiți pregătiți pentru orice, chiar și pentru moarte, dar așteptați-vă la asta cu o încredere fermă în Dumnezeu și predați-vă Lui. Unde și cum duce, lăsați-l să conducă după bunul plac. Nu treceți, nu doriți cutare și cutare, nici beneficii, nici întristări. Lasă-l să conducă; umblă cu fața deschisă, așteptând totul întristat, în speranță și predare lui Dumnezeu. Fără o astfel de dispoziție, nu poți face un pas pe calea adevărată. Toți cei care se întorc înapoi se întorc tocmai din eșecul de a se pregăti pentru eroism și luptă, sau din aroganță. Căldura ta poate ajuta, dar nu pentru mult timp. Se răcește în mod natural – iar persoana nu are nimic de-a face cu asta. Din aceasta rezultă limpede că cel care pornește pe calea vieții creștine, încă slab, bolnav, neliniștit, trebuie să posede deja o mare putere și putere - altfel va cădea sub greutatea întristărilor și a faptelor pregătite pentru el. Forța care îl face suportabil și toate ostenelile sale rodnice este „gelozia”, zelul, sârguința, grija pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului. Așa cum cel care caută comoara potrivită nu se uită la dificultăți, nu întârzie și nu se teme de obstacole, tot așa și un creștin, când are râvnă și caută, va birui totul și va trece confortabil pe toate cărările. Căutarea aduce totul; Domnul i-a dat o promisiune specială: „căută și vei găsi”. Căutarea este spiritul vital, cu a cărui stingere viața îngheață. Acesta este focul adus de Mântuitorul pe pământ; este lumina și pântecele Lui. Barca cu aburi se oprește când aburul este eliberat, iar cel care curge după Hristos cade sau se rostogolește înapoi când se răcește. Acesta este ceea ce ar trebui să vă aprovizionați atunci când intrați în împlinirea poruncilor și curățirea patimilor! Fără aceasta, este imposibil să începem această lucrare în spiritul adevărat; și chiar dacă cineva începe, va lucra fără fructe, leneș, treptat. Aceasta este lenevie. Sunt mulți oameni care trec prin isprăvi și osteneli, dar fără rod: rodul vine din duh, dar duhul lui Dumnezeu este în râvnă. El intră în natura pasională și necurată prin fapte sau reguli de viață care sunt asemănătoare cu el și cu noi, și acolo stabilește vindecarea, vindecă și realizează. În consecință, asceza, a face, este un conducător de har; iar calea sau firul care duce este spiritul geloziei. De aceea toți părinții insistă mai ales ca acest spirit să nu se stingă. Sfântul Isaac Sirul îl numește câine care lătră și îi poruncește să-l enerveze constant. Sfântul Casian îl consideră pe cel care și-a pierdut acest duh ca fiind cel căruia Domnul i-a spus: „Imam te vomită” pentru că nu este nici cald, nici rece, leneș, face și nu face, sau face asta și nu face asta. Macarie cel Mare spune: caută și înțelege; acesta este începutul; Intră pe această ușă. Tu doar cauți, iar Domnul nu-și va uita... Cel care are sârguință comunică deja cu Dumnezeu. Sfântul Barsanufie repetă aproape constant sfatul de a aprinde în sine focul adus de Domnul. Iar la Climacus, gelozia „care” este un foc care mistuie lăudăroșia, „care” este un fundament bun, de încredere și sigur. De aceea ne poruncește să ne grăbim să-l restabilim când se întâmplă să fie distrus într-un fel. Alții cred că este mai bine să înlocuiască gelozia cu fermitatea voinței sau a voinței, temându-se de imprudența din cauza geloziei; dar fermitatea voinței este periculoasă - este aproape de rațiunea calculatoare, indiferența rece și acțiunea egoistă. În lume ea merge; în viața creștină este periculos. Gelozia este de asemenea periculoasă dacă este lăsată în pace; dar cine a protejat-o cu ascultare sau renunțare la voința și rațiunea lui și a legat-o cu reguli nu are de ce să se teamă – doar să fie gelos. Gelozia, însă, presupune rapiditate de acțiune, dar nu erupție sau necugetare. Înseamnă: du-te, nu ezita, nu sta pe loc, conduce cu zel, dar conduce pe calea indicată și definită, sub supraveghere. Întreaga structură a acestui zel poate fi exprimată astfel: căutați în speranță, fără definiții și fără încetare. Acesta este gândul Sfântului Macarie cel Mare, pe care îl repetă aproape neîncetat. Este evident că lipsa a ceva inclus aici fie strică gelozia, fie o slăbește (de exemplu, Cuvântul 4, 18, 27–28). Urmează multă muncă, multe pericole - du-te, vor fi roade. Fermierul lucrează în sudoare și mănâncă pâine, la fel și tu. În curând veți trece prin tristețe, veți intra în pace și vă veți bucura atât aici, în interior, cât și acolo. Ești un războinic; uită-te la coroană și nu te teme de moarte. Semne de puritate, începuturile de fertilizare a inimii, vor apărea în curând. Cu cât este mai hotărât, cu atât mai repede, cu atât mai bine și cu atât economisesc mai mult. Conduceți, faceți, lucrați, dar nu determinați fructele. Fructul este un dar de la Dumnezeu de dragul muncii, iar a da un dar este în voia celui care dă. Prin urmare, indiferent ce faci, nu spune: am realizat sau voi realiza, ci: dacă voi realiza. Constructorul naval înoată trei sferturi din drum, dar încă nu a înotat și nu poate spune dacă va reuși. La fel și tu: nu te considera niciodată un performator, ci doar un căutător. Nu crede în diminuarea patimilor, nu te baza pe puterea virtuților tale. Puteți distruge totul dintr-o dată. Nu privi înapoi, ci înainte. Tot ce ai a fost dat de Domnul; Este în puterea Lui să o ia înapoi. Prin urmare, nimic nu trebuie considerat adevărat, ci doar strigă: Doamne, mântuiește-mă! Cântărește soarta, salvează-mă! Prin urmare, nu-ți spune niciodată: ei bine, acum ai muncit din greu, te poți odihni. Astfel de concesii și relaxare sunt primul dușman. Gândul pare a fi mic și slab, dar este cel mai insidios trădător: deschide porțile dușmanilor. Cine i se va împotrivi va cădea. A fost remarcat de Sfinții Părinți și este insuflat constant în fiecare începător: uite, nu spune: este suficient, poți să te relaxezi, dar spune: de ce ești aici? sau: de ce nu faci nimic? Sau, întorcându-te la Dumnezeu, roagă-te ca El să te ajute să faci începutul mântuirii – și să începi continuu. Începeți și încordați-vă în mod continuu, dar nici măcar să nu vă gândiți la beneficii, ci doar acceptați în inima voastră că veți purta poverile și munca până la moarte, că ceea ce este în față nu este ușurarea, ci toată surmenajul. Aceasta este adevărata structură a unui spirit gelos, sigur, puternic, care nu dă nici slăbiciune, nici ardoare nestăpânită, nici aroganță, nici îngâmfare! „Să nu mă laud decât cu Crucea Domnului nostru Iisus Hristos”, spune Sfântul Apostol Pavel (Galateni 6:14). Cum a ajuns sfântul apostol la o asemenea dispoziție, încât nu a vrut să se laude cu nimic altceva decât cu Crucea lui Hristos? Crucea este din toate punctele de vedere întristare, asuprire, umilire; cum se poate lauda cu asta? Și astfel, însă, Apostolul Pavel se laudă cu el; Alături de el, desigur, s-au lăudat toți apostolii, iar după ei toți ceilalți cruciați. De ce este așa? Înțelepții lui Dumnezeu au văzut marea semnificație a crucii, au apreciat-o foarte mult și s-au lăudat că sunt vrednici să o poarte. Au văzut în el, în loc de strâmtorare, lățime, în loc de întristare, dulceață, în loc de umilință, măreție, în loc de dezonoare, slavă - și s-au lăudat cu el, precum altcineva se laudă cu vreo oarecare decor și distincție magnifică. O, dacă Domnul ne-ar da o astfel de înțeles și dispoziție încât să înțelegem și să simțim puterea crucii și să începem să ne lăudăm cu ea! Despre semnificația crucii, iată o scurtă explicație generală: Domnul a împlinit mântuirea noastră prin moartea Sa pe cruce; pe Cruce a sfâşiat scrisul păcatelor noastre; Prin Cruce ne-a împăcat cu Dumnezeu și Tatăl; prin Cruce a coborât asupra noastră darurile harului și toate binecuvântările cerului. Dar așa este Crucea Domnului în sine. Fiecare dintre noi devine un participant la puterea lui mântuitoare numai prin propria noastră cruce. Crucea proprie a fiecărei persoane, când este unită cu Crucea lui Hristos, ne transferă puterea și efectul acesteia din urmă, devenind, parcă, un canal prin care de la Crucea lui Hristos se revarsă asupra noastră orice dar bun și fiecare dar este desăvârșit. Din aceasta rezultă clar că propriile cruci ale fiecărei persoane sunt la fel de necesare în problema mântuirii, precum este necesară Crucea lui Hristos. Și nu vei găsi un singur salvat care să nu fi fost cruciat. Din acest motiv, toată lumea este acoperită în întregime de cruci, pentru a nu fi greu în căutarea de a purta crucea și a nu fi departe de puterea mântuitoare a Crucii lui Hristos. Poți spune asta: uită-te în jurul tău și în interiorul tău, vezi crucea ta, poartă-o cum trebuie, unită cu Crucea lui Hristos - și vei fi mântuit. Deși fiecare își poartă fără tragere de inimă crucea, iar în cea mai mare parte crucea nu este simplă, ci complexă, nu toată lumea o privește prin Crucea lui Hristos; nu toată lumea o transformă în dispensația mântuirii lor; De aceea crucea nu este o cruce mântuitoare pentru toată lumea. Să trecem în revistă toate crucile posibile și să ne dăm seama cum ar trebui purtată fiecare dintre ele, astfel încât să poată fi o forță pentru mântuire. Sunt multe cruci, dar sunt trei tipuri de ele: primul tip este cruci exterioare, alcătuite din necazuri și nenorociri și, în general, din soarta amară a existenței pământești; a doua este cruci interioare, născute din lupta cu patimile și poftele de dragul virtuții; a treia este crucile harului spiritual, puse cu devotament desăvârșit față de voința lui Dumnezeu. Acum vă voi spune câteva cuvinte despre crucile externe. Acestea sunt cele mai complexe și mai variate cruci. Sunt împrăștiați pe toate căile noastre și se întâlnesc aproape la fiecare pas. Acestea includ necazurile, nenorocirile, nenorocirile, bolile, pierderile celor dragi, eșecurile în serviciu, tot felul de privațiuni și pagube, necazuri familiale, relații exterioare nefavorabile, insulte, jigniri, minciuni și în general soarta pământească, care este mai mult sau mai puțin dificilă pentru toată lumea. Cine nu are niciuna dintre aceste cruci? Și este imposibil să nu fie. Nici noblețea, nici bogăția, nici gloria, nici măreția pământească nu-i pot ușura. Ei au crescut împreună cu existența noastră pământească din momentul în care paradisul pământesc a fost încheiat și nu se vor îndepărta de el până când paradisul ceresc se va deschide. Dacă vrei ca aceste cruci să fie mântuirea ta, folosește-le conform intenției lui Dumnezeu atunci când le atribui în relație cu omul în general și cu tine în special. De ce a aranjat Domnul astfel încât să nu fie nimeni pe pământ fără întristări și greutăți? Apoi, pentru ca o persoană să nu uite că este un exilat și că ar trăi pe pământ nu ca o rudă pe partea natală, ci ca un rătăcitor și străin într-o țară străină și să caute o întoarcere la adevărata sa patrie. De îndată ce omul a păcătuit, este imediat izgonit din rai și în afara paradisului este înconjurat de dureri și privațiuni și tot felul de neplăceri, astfel încât să-și amintească că nu este în locul lui, ci este sub pedeapsă și are grijă să ceară iertare și să se întoarcă la rangul său. Așa că, văzând durerile, nenorocirile și lacrimile, nu vă mirați și, îndurându-le, nu vă enervați. Așa ar trebui să fie. Prosperitatea și fericirea deplină nu se potrivesc criminalului și neascultătorului. Luați asta la inimă și purtați-vă partea cu mulțumire. Dar de ce, zici tu, am mai mult și celălalt mai puțin? De ce sunt împovărat de necazuri, în timp ce alții sunt aproape fericiți în toate? Sunt sfâşiat de durere, în timp ce altul este mângâiat? Dacă aceasta este o soartă comună, atunci toată lumea, fără excepție, ar trebui să o împărtășească. Da, așa sună. Privește atent și vei vedea. Este greu pentru tine acum, dar pentru altcineva a fost greu ieri sau va fi greu mâine, dar acum Domnul îi permite să se odihnească. De ce te uiți la orele și zilele? Privește toată viața ta, de la început până la sfârșit, și vei vedea că este greu pentru toată lumea, și foarte greu. Găsiți cine se bucură toată viața? Regii înșiși adesea nu dorm noaptea din cauza durerii inimii lor. Este greu pentru tine acum, dar nu ai mai văzut zile vesele înainte? Dacă Dumnezeu va voi, veți vedea. Fii răbdător! Se va limpezi și cerul de deasupra ta. În viață, ca și în natură, există uneori zile luminoase și alteori întunecate. S-a întâmplat vreodată să nu treacă un nor amenințător? Și era cineva pe lume care să creadă așa? Nu te gândi la durerea ta în felul acesta și te vei încânta cu speranță. E greu pentru tine. Dar este acesta un accident fără motiv? Ridică puțin capul și amintește-ți că există un Domn care are grijă de tine ca un tată și nu își ia ochii de la tine. Dacă suferința se va întâmpla cu tine, poate fi numai cu consimțământul și voința Lui. Nimeni ca El nu ți-a trimis-o. Și El știe foarte precis ce, cui, când și cum să trimită; iar când trimite, trimite spre binele celui care este supus durerii. Așa că uită-te în jur - și vei vedea bunele intenții ale lui Dumnezeu pentru tine în întristarea care te-a lovit. Fie vrea Domnul să curețe un păcat, fie să îndepărteze o faptă păcătoasă, fie să o acopere cu o durere mai mică de la una mai mare, fie să-ți dea șansa să-ți arăți răbdare și loialitate față de Domnul, pentru ca mai târziu să-ți arate slava milei Sale. O parte din acestea, desigur, vin la tine. Afla ce este exact si aplica-l pe rana ta ca pe o ghips, iar senzatia de arsura se va stinge. Dacă, totuși, nu vezi clar ce vrea exact să-ți dea Dumnezeu prin durerea care ți s-a întâmplat, construiește-ți o credință generală, nereflexivă în inima ta, că tot ce vine de la Domnul este spre binele nostru și interpretează sufletului tău neliniștit: aceasta este ceea ce îi place lui Dumnezeu. Fii răbdător! Pe cine pedepsește El este ca un fiu pentru El! Mai presus de toate, acordați atenție stării voastre morale și soartei eterne corespunzătoare. Dacă ești un păcătos - așa cum, desigur, ești un păcătos - atunci bucură-te că a venit focul întristării și îți va arde păcatele. Continui să te uiți la munte din pământ. Și ești transportat într-o altă viață. Stați în instanță. Privește focul veșnic pregătit pentru păcate. Și de acolo, uită-te la durerea ta. Dacă acolo trebuie condamnat, ce necazuri nu ai vrea să înduri aici, doar ca să nu cazi sub această condamnare? Mi-aș dori ca ei să taie și să ardă în fiecare zi acum, decât să cadă într-un chin de nedescris și fără sfârșit. Nu este mai bine, ca să nu experimentezi asta acolo, acum și să nu suporti atâta durere, ca prin aceasta să poți scăpa de focul veșnic? Spune-ți: din cauza păcatelor mele, asemenea lovituri mi-au fost trimise și mulțumește Domnului că bunătatea Lui te duce la pocăință. Apoi, în loc de durere fără rod, recunoaște ce păcat ai, pocăiește-te și încetează să păcătuiești. Când te vei stabili așa, vei spune, desigur: încă nu am destul. Pentru păcatele mele nici măcar nu merit! Așadar, fie că purtați o parte amară comună, fie că experimentați necazuri și necazuri private, îndură-le cu mulțumire, acceptându-le cu recunoștință din mâna Domnului, ca pe un leac pentru păcate, ca pe o cheie care deschide ușa către Împărăția Cerurilor. Dar nu mormăi, nu invidia pe alții și nu te complați într-o durere fără sens. Căci în mâhnire se întâmplă ca unii oameni să înceapă să se enerveze și să mormăie, alții să fie complet pierduți și să cadă în deznădejde, iar alții să fie cufundați în durerea lor și doar să se întristeze, fără să-și miște gândurile în jur și fără să-și ridice inima la durere - la Dumnezeu. Toți nu folosesc crucile trimise în mod corespunzător și ratează timpul favorabil și ziua mântuirii. Domnul pune lucrarea mântuirii în mâinile lor, dar ei o resping. Necazurile și durerea s-au abătut. Porți deja o cruce. Asigurați-vă că acest purtător este pentru mântuire și nu pentru distrugere. Pentru aceasta, nu este necesar să îndepărtați munți, ci să faceți o mică schimbare în gândurile minții și în dispoziția inimii. Trezește recunoștință, smerește-te sub o mână puternică, pocăiește-te, corectează-ți viața. Dacă credința în domnia lui Dumnezeu a dispărut, întoarce-o la sânul tău - și vei săruta mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Dacă legătura dintre durere și păcatele tale a fost ascunsă, ascuți ochiul conștiinței tale - și vei vedea, plângi păcatul și umezi uscăciunea durerii cu lacrimi de pocăință. Dacă ai uitat că amărăciunea acestei soarte te mântuiește de cea mai amară soartă veșnică, reînviați amintirea acesteia - și veți adăuga la complezență dorința de întristări, pentru ca pentru micile dureri de aici să primim mila veșnică de la Domnul. Toate acestea sunt multe și dificile? Între timp, astfel de gânduri și sentimente sunt firele prin care crucea noastră este legată de Crucea lui Hristos și din ea curg forțele care ne salvează. Fără ele, crucea rămâne asupra noastră și ne îngreunează, dar nu are valoare mântuitoare, fiind despărțită de Crucea lui Hristos. Atunci suntem cruciați de nemântuit și nu ne mai putem lăuda cu Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. După ce v-am povestit puțin din multele lucruri despre crucile exterioare, vă invit, fraților, să mergeți în înțelepciune, răscumpărând vremea durerii și a întristării cu răbdare mulțumită, recunoscătoare și pocăită. Atunci vom simți efectul mântuitor al crucilor îndurerate și ne vom bucura, expușindu-le lor, văzând prin ele lumina slavei și învățam să ne lăudăm cu ele nu numai de dragul viitorului, ci și de rodul prezent din ele. Amin. Dintre cele trei tipuri de cruci, v-am spus câteva cuvinte despre una, și anume despre cruci exterioare - necazuri, necazuri și privațiuni. Acum voi spune ceva despre al doilea tip de cruci, cruci interne. Întâlnim cruci interioare în timpul luptei noastre cu pasiunile și poftele. Sfântul Apostol spune: „Ei sunt ca Hristos, care au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24). Răstignit? A devenit o cruce pe care au fost răstignite aceste patimi și pofte. Ce fel de cruce este aceasta? Luptă-te cu ei. A răstigni patimile înseamnă a le slăbi, a le suprima și a le eradica. Dacă o persoană învinge orice pasiune de mai multe ori, o va slăbi; dacă mai luptă câteva, o va suprima; el o va birui în continuare și o va eradica complet cu ajutorul lui Dumnezeu. Așa cum această luptă este dificilă, regretabilă și dureroasă, este cu adevărat o cruce plantată în noi. Pentru cineva care se luptă cu patimile, uneori parcă i-ar fi bătut mâinile în cuie, i s-a pus o coroană de spini pe cap și i-ar fi străpuns inima vie. Așa că devine dificil și dureros pentru el. Munca și durerea nu pot decât să existe, căci, deși pasiunile ne sunt străine, venind din afară, s-au apropiat atât de mult de trup și de suflet, încât rădăcinile lor au pătruns în toate structurile și forțele lor. Începe să-l scoți - și te doare. Este dureros, dar este salvator, iar această putere salvatoare poate fi atinsă doar prin durere. Există o boală polipului - un corp străin pentru noi se naște în corpul nostru, crește și prinde rădăcini. Dacă nu îl tăiați, nu veți fi vindecat, dar dacă începeți să îl tăiați, vă va doare. Poate doare, dar această durere restabilește sănătatea. Dar lasă-l, nu-l tăiați - va răni, doar că această durere nu duce la sănătate, ci la o creștere a bolii, poate chiar la moarte. Deci, cum este tratată boala siberiană? Vor tăia cosul și vor arde zona, apoi vor unge și freca ceva otrăvitor pe el. Doare, dar se vindecă. Dacă o lași așa, durerea va fi durere și moartea nu va fi evitată. La fel, lupta împotriva patimilor sau eradicarea lor este dureroasă, dar salutară. Dar lăsați patimile, nu le stârpiți - și ele vor cauza povară, durere, suferință, dar nu pentru mântuire, ci pentru distrugere și moarte spirituală, căci „răsplata... păcatului este moartea” (Rom. 6:23). Ce pasiune nu este dureroasă? Furia arde, invidia se usucă, pofta slăbește, zgârcenia te împiedică să mănânci și să dormi, mândria jignită devorează criminal inima; și orice altă pasiune: ura, bănuiala, ceartăria, plăcerea omului, dependența de lucruri și persoane - ne provoacă propriul chin, astfel că a trăi în patimi este la fel ca a merge pe cuțite sau cărbuni cu picioarele goale sau a fi în situația unei persoane a cărei inimă este suptă de șerpi. Și din nou, cine nu are pasiuni? Toată lumea o are. De îndată ce există iubire de sine, toate pasiunile sunt acolo, căci ea este mama patimilor și nu poate exista fără fiicele sale. Dar nu toți le au pe toate în aceeași măsură: pentru unul, unul, pentru altul, celălalt predomină și îi stăpânește pe ceilalți. Și când toată lumea are pasiuni, există și chin de la ele. Toți sunt chinuiți și răstigniți de patimi - numai nu pentru mântuire, ci pentru distrugere. Deci, purtând patimi, ești chinuit de ele și mori. Nu este mai bine să te ocupi de tine și să creezi suferință în tine, tot din cauza patimilor, dar nu pentru distrugere, ci pentru mântuire? Trebuie doar să răsuci cuțitul și, în loc să satisfaci pasiunile, să te lovești cu ele, să lovești patimile cu ele, să începi o luptă cu ele și să mergi împotriva lor în toate. Și aici va fi durere și suferință a inimii, dar durere tămăduitoare, care va fi urmată imediat de o liniște veselă, așa cum se întâmplă atunci când o ghips vindecător ajunge pe o rană. Dacă cineva se enervează, de exemplu, este dificil să depășești furia și neplăcut; dar când vei depăși, te vei liniști, iar când îl vei mulțumi, te vei îngrijora mult timp. Dacă cineva este jignit, este greu să te învingi și să ierti; dar când vei ierta, vei avea pace, iar când te vei răzbuna, nu vei vedea pacea. S-a aprins o dependență - este greu de stins; dar când o stingi, vei vedea lumina lui Dumnezeu, dar dacă nu o stingi, vei merge ca un om ucis. Deci în raport cu orice pasiune. Iar patima chinuiește, iar lupta cu ea provoacă întristare. Dar primul distruge, iar al doilea salvează și vindecă. Oricui este pasionat trebuie să i se spună: pieri pe crucea patimilor. Distruge această cruce și construiește alta - o cruce pentru a te lupta cu ei. Și răstignirea asupra lui va fi mântuirea ta! Toate acestea sunt clare ca ziua, iar alegerea, se pare, ar trebui să fie foarte ușoară. Și totuși, el nu este întotdeauna justificat prin fapte. Și ar trebui să fim surprinși de orbirea noastră. Un altul suferă de pasiune – și încă o satisface. El vede că, satisfacându-se, își provoacă tot mai mult rău – și satisface totul. Ostilitate inexplicabilă împotriva noastră! Unii oameni se vor răzvrăti împotriva pasiunii, dar de îndată ce pasiunea se trezește cu cerințele ei, o urmează imediat. El își reunește din nou actul și cedează din nou. De mai multe ori ca asta - și tot succesul este același. O relaxare de neînțeles a forței morale! Ce este lingușirea și înșelăciunea? Cert este că pasiunea promite munți de plăcere pentru automulțumire, dar lupta împotriva ei nu promite nimic. Dar de câte ori s-a experimentat că satisfacția pasiunii nu aduce fericire și pace, ci chin și slăbiciune. Ea promite multe, dar nu dă nimic; iar lupta nu promite nimic, ci dă totul. Dacă nu ați experimentat asta, încercați și veți vedea. Dar durerea noastră este că nu putem aduna puterea pentru a o experimenta. Motivul pentru aceasta este autocompătimirea. Compătimirea de sine este cel mai măgulitor trădător și dușman al nostru, primul diavol al iubirii de sine. Ne pare rău pentru noi înșine și ne distrugem. Credem că ne facem bine, dar facem rău; și cu cât facem mai mult rău, cu atât este mai de dorit să facem răul. De aceea răul crește și ne aduce distrugerea finală mai aproape de noi. Să fim inspirați, fraților, și să mergem cu curaj la crucea răstignirii de sine, prin răstignire și eradicarea patimilor și a poftelor. Să respingem autocompătimirea și să aprindem gelozia auto-chinului. Să luăm inima unui medic care, la nevoie, face tăieturi crunte și cauterizări celor dragi și venerați. Nu vă voi spune metoda și întregul curs al luptei. Treceți la treabă - și vă va explica totul și vă va învăța totul. Aduceți-vă în minte acea pace, acea bucurie și acea lumină care se vor instala în inimă după ce veți învinge patimile și, prin aceasta, aprindeți-vă gelozia de a vă răzvrăti împotriva lor. Lumina, pacea și bucuria iau naștere chiar de la începutul intrării în această luptă și toate cresc și se ridică până când în cele din urmă culminează într-o dispensare pașnică a inimii în care se odihnește Dumnezeu. Și Dumnezeul păcii rămâne cu adevărat cu cei care ating acest grad. Apoi se dovedește că crucea este cu siguranță pomul vieții. Arborele paradisului a rămas în paradis; arborele crucii a fost ridicat pe pământ în locul lui. Scopul acestui lucru este același: o persoană va mânca și va trăi. Vino, agăță-te de el cu buzele tale și bea viață din el. Te vei agăța de cruce când, după ce ai respins autocompătimirea, vei deveni gelos pe auto-răstignire; si vei incepe sa bei viata din ea cand vei intra intr-o lupta cu patimile. Fiecare depășire a pasiunii va fi la fel cu a primi sucuri dătătoare de viață din crucea dătătoare de viață. Mărește-ți viteza și te vei îmbăta mai repede și te vei plini de viață. Minunata este proprietatea autocrucificării! Pare că ia, dar în timp ce ia, dă; pare că se taie, dar prin tăiere se altoiește; pare că ucide, dar ucigând, trăiește. Exact Crucea lui Hristos, prin care moartea este călcată în picioare și viața este acordată. Ce binecuvântare, dar ce multă muncă! Primul pas este dificil - prima depășire a sinelui, prima hotărâre de a lupta; și apoi, indiferent de bătălia din luptă, devine din ce în ce mai ușor. Și gelozia va izbucni mai puternic, iar capacitatea de a birui va crește, iar inamicul se va slăbi. Așa cum în războiul obișnuit, războinicilor le este frică să înceapă și apoi nu se mai uită la nimic, totul devine la îndemână și ușor pentru ei - la fel în războiul spiritual: începe doar, atunci bătălia se va încălzi și se va ușura. Și atunci, cu cât luptele sunt mai zeloase și vii, cu atât sfârșitul bătăliei mai repede și pacea este mai strânsă. Nu ai destulă putere pentru a începe? Roagă-te. Domnul va trimite. Înconjoară-te cu gânduri despre pericolul de a rămâne în pasiuni - și te vei alunga din întunericul lor către lumina eliberării față de ele. Reînvie sentimentul chinului patimilor - și te vei aprinde de supărare față de ele și de dorința de a scăpa de ele. Dar mai ales, mărturisindu-ți slăbiciunea înaintea Domnului, stai și împinge la ușa milei Sale, strigând după ajutor. Ajutorul vine! Domnul te va privi, iar lumina din ochii Săi va arde în tine autocompătimirea și va aprinde gelozia pentru a te înarma cu bucurie împotriva patimilor. Și atunci, chiar dacă Domnul este cu noi, cine este împotriva noastră? Domnul eroic, care ne-a însuflețit cu râvnă să intrăm în isprava luptei împotriva patimilor și să ne împotrivim în ea, dă-ne putere, pentru ca sub semnul Crucii Tale să ducem un război bun, privind la Tine, Conducătorul și Desăvârșitorul credinței noastre, Care prin Cruce ne-a rânduit mântuirea și ne-a dat viață în ea. Amin. Rămâne să vă explic al treilea tip de cruce care ne salvează - crucea devotamentului față de voia lui Dumnezeu. Voi spune și un cuvânt sau două despre el, pentru că învățătura completă despre el depășește puterile mele. Cei mai desăvârșiți creștini se urcă la această cruce. Ei îl cunosc și ar putea vorbi despre el clar, complet și cu putere. Unde pot spune alții asta? Și este cu neputință să nu-ți amintești că vreunul dintre voi, după ce a depășit una sau două patimi și s-a liniștit oarecum de neliniștile din interior, nu a crezut că ați făcut deja tot ce trebuia și se aștepta de la creștini. Nu, și nu totul este încă gata. Cei care chiar s-au curățat complet de patimi nu au îndeplinit încă principala acțiune creștină, ci doar s-au pregătit pentru ea. Te-ai curățat de patimi – acum oferă-te curat lui Dumnezeu ca jertfă curată și imaculată, care este singura potrivită Lui Cel Preacurat. Uită-te la Calvar. Acolo, crucea unui hoț prudent este crucea curățării de patimi, iar Crucea Domnului este crucea unei jertfe curate și imaculate. Și este rodul devotamentului față de voința lui Dumnezeu – neîndoielnic, complet, irevocabil. Cine l-a ridicat pe Mântuitorul nostru la Cruce? Acest devotament. În Grădina Ghetsimani, Domnul nostru Iisus Hristos s-a rugat ca paharul să treacă, dar a spus o definiție decisivă despre aceasta: „Nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Din cuvântul Său: „Eu sunt”, cad cei care au venit să-L lege. Dar apoi L-au împletit. De ce? Pentru că El S-a obligat mai întâi de devotamentul față de voința lui Dumnezeu. Sub Cruce, toată creația tremură și morții primesc viața, dar El a rămas nemișcat pe Cruce, căci El și-a dat spiritul lui Dumnezeu. Așa sunt toți cei care au devenit oameni desăvârșiți, care au atins măsura epocii împlinirii lui Hristos. Toți sunt răstigniți, ca să spunem așa, după voia lui Dumnezeu. Fiecare mișcare, gând și dorință personală este întinsă în cuie. Sau nu o au deloc pe aceasta din urmă în sensul și forma obișnuite: tot ce le aparținea a murit, fiind sacrificat prin voia lui Dumnezeu. Ceea ce îi mișcă este chemarea lui Dumnezeu, inspirația lui Dumnezeu, care, fiind întipărită în inimile lor într-un singur mod cunoscut de ei, determină toate activitățile lor. Sfântul Apostol Pavel descrie această stare în relație cu el însuși astfel: „Ați fost răstignit cu Hristos. Acum nimeni nu trăiește, ci Hristos locuiește în mine” (Gal. 2:19-20). De îndată ce a fost răstignit împreună cu Hristos, el, apostolul, omul cel mai desăvârșit, a încetat să mai trăiască pe sine, dar Hristos a început să trăiască în el. Sau a ajuns într-o asemenea poziție, despre care scrie în alt loc: „Dumnezeu lucrează în noi și să voim și să facem plăcerea” (Filipeni 2:13). Aceasta este culmea perfecțiunii creștine pe care o poate atinge o persoană. El este premergătorul stării viitoare după înviere, când Dumnezeu va fi totul în toate. De ce toți cei demni de a-l atinge sunt adesea în conflict cu toate ordinele existenței pământești și fie suferă persecuții și chinuri, fie devin și sunt venerați ca niște proști, fie se retrag în deșert? Dar în toate aceste tipuri de soartă exterioară, destinul lor intern este unul: uniți, cu un singur Dumnezeu care locuiește în inimă. Ei trăiesc și acționează singuri, ascunzându-se în liniștea interioară, cea mai profundă, în absența completă a oricăror mișcări. Ei spun că sus, în ultimele zone ale atmosferei noastre, orice mișcare a elementelor pământești încetează. Un element universal se odihnește calm acolo. Acesta este chipul celor care au fost răstigniți împreună cu Hristos, care au încetat să-și mai trăiască propria viață și au început să trăiască numai prin Hristos, sau, cu alte cuvinte, care s-au înălțat la crucea devotamentului față de voia lui Dumnezeu, care singura califică și acționează în ei cu tăgăduirea tuturor considerațiilor și acțiunilor personale. Nu mai am nimic să vă spun despre asta. Și acest lucru este spus doar pentru a vă sugera că aici este sfârșitul, aici trebuie să fim și ce să realizam și astfel încât, știind acest lucru, să fiți dispus să considerați tot ceea ce aveți și să faceți bine ca nimic, dacă nu ați atins această înălțime a vieții spirituale definită și așteptată de la noi. Mulți oameni cred că creștinismul este același cu alte tipuri de viață; dar nu este asta. Începe cu pocăință, culminează în lupta cu patimile și se termină prin co-răstignirea omului pur interior cu Hristos, scufundarea în Dumnezeu. „Ați murit”, spune apostolul, „și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Aici totul se întâmplă în interior, invizibil pentru oameni și cunoscut doar de conștiință și de Dumnezeu. Nu este nimic exterior aici. Este, desigur, o coajă decentă, dar nu un martor decisiv, cu atât mai puțin un producător de interior. Buna purtare externă, așa cum se întâmplă adesea, este aspectul frumos al unui sicriu plin de oase! Știind acest lucru, să stăm, fraților, pe Golgota la cruci și să începem să ne aplicăm lor și ei asupra noastră, după cum putem fiecăruia. Simon din Cirene, care a purtat Crucea Domnului, este chipul acelor cruciați care sunt supuși durerilor și greutăților exterioare. Pe care hoțul prevăzător l-a răstignit și pe care Domnul îl înfățișează pe Cruce, tocmai am spus înainte de aceasta: primul îi înfățișează pe cei care se luptă cu patimile, iar Domnul îi înfățișează pe oameni desăvârșiți, răstigniți în evlavie față de Dumnezeu. Și pe cine reprezintă crucea tâlharului rău? Îi înfățișează pe cei care lucrează pentru pasiuni. Patimile îi chinuiesc, îi chinuiesc, îi răstignesc la moarte, fără să dea vreo mângâiere și vreo speranță bună. Prin aceste semne, fiecare încearcă cruci pentru tine și stabilește singur cine ești - Simon din Cirene, sau un hoț priceput, sau un imitator al lui Hristos Domnul, sau un tâlhar rău din cauza patimilor care te mistuiesc? Orice te-ai găsi, așteaptă-te să fie sfârșitul pentru tine. Voi adăuga doar: scoate-ți din cap că printr-o viață de mângâiere poți deveni ceea ce ar trebui să fim în Hristos. Dacă adevărații creștini experimentează bucurie, este complet întâmplător; Caracterul cel mai distinctiv al vieții lor este suferința și boala, interne și externe, voluntare și involuntare. Prin multe necazuri, cineva trebuie să intre în Împărăție și în ceea ce apare în interior. Primul pas aici - trecerea voinței de la rău la bine, care constituie inima pocăinței - este reflectată de durerea muritor din rana strigării, din care sângele curge apoi pe tot parcursul luptei cu patimile și care se încheie după dobândirea curăției, care ridică pe creștin la crucea co-crucificării cu Hristos în voia lui Dumnezeu. Totul este durere, boală și greutăți. Putem spune asta: consolarea este dovada căii indirecte, iar tristețea este dovada căii drepte. Având în vedere acest lucru, bucurați-vă, cruciați! Dar voi, cei care sunteți consolați? Cuvântul lui Avraam către bogat în pilda bogatului și a lui Lazăr. Aici ești mângâiat, în timp ce alții suferă de dragul lui Hristos și a Legii Sale sfinte; dar în lumea viitoare va fi invers: cei care urmează calea crucii vor fi mângâiați, iar cei mângâiați vor suferi. De obicei spui: parcă nu ai putea să te distrezi sau să-ți permiți nicio plăcere. Da, mai întâi faci principalul lucru și apoi permiți și asta. În caz contrar, singurul lucru pe care cineva trebuie să-l facă este că astăzi este bal, mâine este un teatru, există o plimbare și o lectură și o conversație veselă și diverse distracții - o tranziție de la o plăcere la alta. Dar despre principalul lucru, despre cum să realizezi ceea ce ar trebui să fie fiecare creștin, nu există niciun gând. La ce fruct te poți aștepta de la o astfel de viață? Este ca și cum relația noastră interioară cu Dumnezeu în Hristos se va maturiza de la sine, în ciuda acestor tulburări externe?! Cum se poate maturiza? Arde o lumânare în vânt? Viața se va sfârși cu otravă? Nu. Dacă vrei bine pentru tine, renunță la plăcere, intră pe calea crucii pocăinței, arde în focul răstignirii de sine, temperează-te în lacrimile suferinței sincere - și vei deveni aur, sau argint sau piatră prețioasă și, la vremea cuvenită, vei fi luat de Stăpânul ceresc să împodobești palatele Sale cele mai luminoase și cele mai lumești. Amin. Exemple de înregistrare a gândurilor bune care vin în timpul gândurilor la Dumnezeu și rugăciunii, numărând 162 1 Ți-am scris de mai multe ori, ca să notezi într-un caiet special gândurile care vin în timpul rugăciunii sau pe lângă ea - astfel de gânduri care, venind, nu dispar repede, ci ocupă mintea și inima mult timp și îmbunătățesc în felul lor sufletul. Pentru a vă încuraja să urmați cu sârguință acest gen de muncă și pentru a oferi un exemplu, vă trimit un caiet în care o persoană a notat uneori gânduri similare. Vezi cum se face și fă același lucru pentru tine. 1. Inima este un burete plin cu diferite lichide. Strângeți și va curge. Presiunea inimii - impresii și împrejurări ale vieții curente care evocă din inimă fie bune, fie rele, judecând după ce conține partea ei care este presată. Fiţi atenți. Acest lucru poate duce la o bună autocunoaștere. 2. Se întâmplă ca oriunde îi bagă cineva nasul, toată lumea să-l evite. Aceasta este imaginea unei conștiințe alarmate, care, fie că se întoarce la Dumnezeu, Îl vede întorcându-și fața; fie la îngeri și la sfinți - și ei nu vor să se uite la el; fie față de oamenii care trăiesc împreună - chiar și ei par să-i trateze cu dispreț; fie pentru el însuși – și nu vede nimic în sine asupra căruia să se poată opri cu mângâiere. Și este încă aici. Ce se va întâmpla acolo?! Ține cont de asta des. 3. Ați experimentat vreodată dezamăgire? Vai, ce minunată este! A fost testată de sfinții proști. Am sperat să-l întâlnim pe Mire - dar nu am reușit. Și n-ar fi atât de greu. Cineva ar putea fi consolat de speranța de a-L vedea altădată. Dar necazul este că Însuși Mirele le-a respins odată pentru totdeauna. Aceste fecioare nu erau vicioase, dar lipsea ceva foarte necesar din ele. De ce? Merită să ne gândim la asta acum și să compensam din timp ce ne lipsește, astfel încât să nu trăim aceeași soartă pentru noi înșine. 4. În școli, în timpul examenelor, se întâmplă uneori ca toată lumea să creadă că știe materia, dar când îl cheamă, nu scoate o vorbă și ia zero. Ai grijă să nu suferi același lucru când te cheamă la un examen de unde nu există întoarcere. Aici chestiunea mai poate fi corectată, dar acolo va fi imposibil să o corectăm. 5. Există o amenințare de respingere? Da. Căci Satana este respins. Și nu aveți nimic pe care să vă bazați privilegiul de a ne respinge atunci când sunteți împovărați cu păcate. Cum poate fi asta? Trebuie să ne corectăm și să strigăm după milă cu necruțăre, ca o văduvă față de judecător. 6. Din cauza păcatelor tale, ești un titru carbonizat, un cadavru umflat, albastru și plin de duhoare, un întuneric în care nu poți vedea nimic. 7. Domnul este pe Cruce. Stai în fața Lui mental și gândește-te, cu ce privire te-ar întâlni Domnul de pe Cruce? Rămâi mai mult în această poziție, iar conștiința ta îți va spune clar despre asta. 8. Se spune despre Israelul antic: „slăbit, mai gros, mai larg - și” „Dumnezeu” uitat. Același lucru este valabil și pentru copiii noului Israel, când ei, mulțumiți de ceea ce au, se complac în nepăsare și nepăsare în a-i plăcea lui Dumnezeu. Sunt plini și odihniți. 9. Pe ceea ce îți sprijini nădejdea, acesta este Dumnezeu pentru tine. Dacă se află pe moșie, atunci moșia este a ta; dacă este în putere, puterea este zeul tău; dacă mai este ceva pe altceva, există Dumnezeu pentru tine. Când adevăratul Dumnezeu dorește să convertească pe cineva la Sine, mai întâi îi distruge pe zeii falși, astfel încât, după ce ai experimentat nesiguranța lor, te vei întoarce la El mai repede și mai sincer. 10. În viața de zi cu zi, se întâmplă ca un alt slujitor, care a fost vinovat și alungat, să fie acceptat din nou de proprietari atunci când își mărturisește vinovăția și promite că va fi bun. Îl acceptă dacă este vinovat a doua oară, înclinându-se în fața cererilor și promisiunilor sale. O acceptă a treia și a patra oară... și atât cât le permite răbdarea și clemența. Dar dacă slujitorul este încă prins în aceleași necazuri, ei în cele din urmă îi spun: du-te și nu te înainta; iar apoi, oricât i-ar cere, ei nu-l ascultă, zicând: deja ne-am pierdut încrederea în tine. Nu este posibil ca același lucru să se întâmple unui păcătos care s-a întors în repetate rânduri la aceleași păcate și tot nu încetează să se întoarcă? Lasă persoana responsabilă pentru astfel de căderi să se gândească la asta. 11. Se întâmplă ca altcuiva să i se încredințeze conducerea unei moșii, dar este o persoană superficială: el face, face și modifică toate planurile, fără a ține cont de nevoile și cerințele fermei, ci după propriile fantezii - se tamâie mult, dar nu are sens, iar moșia se supără curând. Același lucru se întâmplă și în ordinea morală, când cineva suferă de o minte plutitoare - și nu este rău, și face lucruri, dar nu are rost: totul nu este spre scop, ci chiar așa, de pe umăr, în vânt. 12. Unde a ajuns cel care nu avea haină de nuntă? M-am așezat deja la masă. Și care este sfârșitul?! „Leagându-i mâna și nasul... aruncă-l în întuneric total” (Matei 22:13). Cei care se gândesc să fie ceva trebuie să se gândească la asta mai des. 13. Un alt produs trece din mână în mână și toată lumea îl laudă. Dar un expert în materie se va uita doar la modul în care vede falsitatea - dacă a fost făcută din greșeală, din cauza incapacității sau intenționat. Același lucru se întâmplă și în plan moral: unele fapte sunt considerate foarte bune și demne de laudă, alte persoane sunt considerate sfinți. Dar un expert va înțelege imediat problema și va recunoaște fața în câteva cuvinte. 14. „Adu-ți aminte de unde ai căzut”, se aude în conștiința celui care a început lucrarea mântuirii așa cum trebuia și a reușit oarecum în ea, dar apoi s-a împrăștiat și s-a întors la faptele sale anterioare sau chiar mai rele. Ce trist este! 15. Când cineva care s-a întors pe calea pocăinței începe să lucreze asupra lui însuși, atunci, văzând cum totul pare să-i scape din mâini din cauza căderii extreme a puterii sale și a persistenței obiceiurilor proaste, el strigă involuntar: „Astorit de soartă, mântuiește-mă, Doamne”. 16. Ce este spiritul sub puterea sufletului și trupului - și ce este sufletul și trupul sub puterea spiritului? Lăsați fiecare să judece asta pentru ei înșiși. Urcușul de pe tărâmul cărnii la duh este reprezentat de Sfânta Pelagia, Sfânta Maria Egipteanca, Sfânta Taisia, Sfântul Moise Murin, Sfântul David și altele asemenea. 17. O chestiune de cea mai mare importanță se întâmplă în lume, umanitate și fiecare persoană sub influența economiei întrupate în Domnul Isus Hristos. Și noi suntem aduși în mișcarea evenimentelor în această direcție de către mâna dreaptă a lui Dumnezeu atot-stăpânitoare. Prin urmare, nu poți glumi nu numai despre viață în general, ci și despre fiecare activitate, amintindu-ți unde ar trebui să fie îndreptată. Și nici un minut nu trebuie pierdut. Într-o plantă, de exemplu, și într-un corp animal, nu trece nici un moment fără să se întâmple ceva acolo, în general, și în special în fiecare particulă, care este necesară vieții. Dar acolo, acest lucru se întâmplă inconștient și involuntar și o creatură rațională trebuie să facă același lucru într-o ordine morală și religioasă independent, conștient și spontan. 18. O persoană cu minte de afaceri - un om de știință, un practicant într-un domeniu, un artist - sacrifică faptele sale tot ceea ce este Divin, împingând-o mereu în plan secund - și anume rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, faptele de evlavie - și își sprijină încrederea în faptele și forțele sale. 19. Un păcătos - întrucât fiecare păcat a fost deja condamnat - ar trebui să se simtă la fel cum simte un condamnat, despre care condamnarea la moarte a fost deja pronunțată și au mai rămas doar câteva minute până la executarea ei. Ușa este pe cale să se deschidă și călăii vor intra. 20. Acţiunea harului Duhului Sfânt este precedată de iertarea păcatelor cu curăţirea inimii de patimi; iertarea și curățirea sunt precedate de ura față de tot ce este păcătos; și față de această ură este un sentiment de condamnare și respingere a lui Dumnezeu. Aceasta din urmă vine când conștiința se trezește sub influența fricii de Dumnezeu și începe să trimită toată rușinea și greșelile vieții. Principalul lucru este să trezești frica de Dumnezeu și conștiința. Acestea sunt elementele spiritului nostru. Ele prind viață prin acțiunea harului prevenitor. 21. Patriarhul Iacov a lucrat pentru Lea șapte ani și pentru Rahela șapte ani. Lea este imaginea unei vieți active (acțiune), iar Rahela este o viață contemplativă (minte). Ambele, se dovedește, sunt obținute prin muncă - adică atât acțiune, cât și rațiune. 22. O persoană care primește neatenție și răceală devine indignată și iritată. Dar Dumnezeu, care este peste tot? Dar nu ne putem lăuda că Îi acordăm mereu atenție și că avem o atitudine caldă și sinceră. 23. Oricine este pe loc, viața lui stabilită curge calm. Dar dacă s-ar întâmpla să-și piardă locul, totul ar cădea în dezordine. Își are locul și în viața spirituală. Cine se ține de ea, totul este calm în interior, iar cine se îndepărtează de el, imediat începe frământarea în interior, cea mai cumplită și mai distructivă dintre orice frământare exterioară. 24. Cel care se comportă așa cum trebuie, lucrează fără să se cruțe, își acordă atenție și aprinde sentimente religioase în inima lui. De îndată ce începe să întârzie lucrarea de a-i plăcea lui Dumnezeu, aceasta este urmată imediat de gânduri rătăcitoare și de o răcire a inimii. Dacă nu te oprești, vei cădea rapid în neglijență și neglijență, insensibilitate și distracție. Aceasta este paralizia mintală sau cufundarea sufletului în moarte. 25. Există și pedepse interne de la Dumnezeu. Aceasta este eliminarea sentimentelor spirituale. Acest lucru se întâmplă atunci când inima gustă ceva pasional, dar a avut ocazia să-l evite. Apoi devine incapabil să primească sentimente spirituale și va rămâne așa până când orice urmă de luptă pasională se va evapora. 26. Există un gând de menținere a păcii. După ce a uitat de sine, sufletul începe să miște și să rearanjeze totul în lume în felul său - lucruri, persoane și evenimente. Inamicul o pune pe un scaun și o transformă într-o maimuță guvernamentală mondială. Există ceva mai amuzant decât această urâțenie? 27. În timpul rugăciunii, vrăjmașul își aduce de obicei în minte unele lucruri, de parcă sunt extrem de necesare, apoi le ia de la aceste lucruri și le duce la cine știe unde. Este necesar să se insufle în inimă convingerea și decizia de a-L prefera pe Dumnezeu în fața tuturor, cel puțin în timpul rugăciunii. Ar trebui să-i aparțină tot timpul. Dar să dedicăm Lui în mod nedespărțit chiar și acest scurt timp de rugăciune. Acest lucru, însă, nu este suficient. Trebuie să ne asigurăm că mergem continuu înaintea lui Dumnezeu cu frică și evlavie. Căci El este pretutindeni și în toată măreția Sa. 28. Ungerea ușilor cu sângele mielului Paștilor a fost un simbol pentru noi. Ce înseamnă? Înseamnă ungerea tainică a sufletelor noastre cu sângele Domnului Mântuitorului în sfântul botez. Trebuie să ne rugăm ca acest sânge să ne pătrundă peste tot și să imprime totul în spiritul, sufletul și trupul nostru. Și ea va fi un mijlocitor tăcut pentru noi la proces, care va decide asupra vieții sau morții - eternă. 29. Rugăciunea este mentală, sau mentală, și există rugăciunea inimii, rugăciunea sentimentului. Primul nu este niciodată pur și neperturbat. Doar sentimentul poate da aceste calități rugăciunii atunci când inima este plină de un fel de sentiment religios. Dumnezeu dă asta, dar noi înșine trebuie să încercăm să ne conducem inimile în astfel de sentimente, mai ales înainte de rugăciune. Rugăciunea va încălzi acest sentiment - și poate merge fără probleme de la sine. 30. În producerea pocăinței, regretul întristat că Îl jignim pe Dumnezeu cu păcatele noastre dă o decizie mai durabilă de a nu păcătui decât regretul că ne distrugem pe noi înșine cu păcate, deși acest lucru este potrivit și pentru pocăință și convertire. 31. Oricine nu experimentează efectele harului Duhului Sfânt în inima sa, mântuirea lui este în dubiu. Căci o astfel de stare poate depinde și de faptul că în suflet nu există absolut nimic. Dar, de obicei, Duhul Sfânt nu dezvăluie rapid efectele harului Său - de teamă că persoana însuși va mânca această bunătate din vedere. 32. Există două rezoluții față de păcate - misterioasă și cotidiană (fizică, parcă). În primul, conștiința este rezolvată - și persoana cu bucurie se simte eliberată de orice condamnare pentru păcate; în al doilea, natura este eliberată de toate patimile care o leagă. Isprăvile de automortificare și lucrările de fapte bune și rugăciuni duc la aceasta din urmă. Și aceasta este penitența (fizică) a lui Dumnezeu, chiar dacă preotul nu impune penitența bisericească; dar dacă o impuni, atunci penitența lui Dumnezeu se termină curând cu ea. Rugăciunile Bisericii pentru ei și caritatea pentru ei îi ajută pe cei decedați să atingă aceeași hotărâre. 33. „Taci și înțelege că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11). A desființa înseamnă a alunga din suflet tot ceea ce ar putea întuneca chipul lui Dumnezeu, vizibil minții cu sentimente corespunzătoare, care abate atenția și sentimentul de la Dumnezeu. Dar cum se poate desființa în acest fel din afaceri? Fii hotărât să le împlinești ca instrucțiuni ale lui Dumnezeu, și nu ca propriile tale angajamente sau ceva impus din afară. 34. Inamicul este constant ocupat în jurul nostru. Prima sa sarcină este să se ocupe cu ceva secundar, cel puțin nu rău, și să-i distragă atenția de la lucrul principal - singurul lucru de care are nevoie. Când reușește acest lucru, atunci începe să arunce lucruri rele și, încetul cu încetul, duce la gânduri și sentimente rele... 35. Imaginează-ți regele în sala de așteptare. Am găsit multe tipuri diferite de oameni care cer ce. Dar în loc să se întoarcă la rege cu petiții, unii dintre ei se uită pe fereastră, alții adună gunoaie, alții admiră decorațiunile sălii, alții se ceartă. Zgomot. Aproape nimeni nu se uită la rege. Întâlnirile bisericii noastre și rugăciunile de acasă sunt așa. Și toți ne plângem că rugăciunile nu sunt auzite! 36. Dumnezeu își construiește orașul spiritual în Rai. Materialele sunt pregătite aici pe pământ, în Biserica lui Dumnezeu, din sufletele oamenilor. Valabilitatea lor este determinată de moarte. Cei buni sunt așezați în clădire la locul potrivit, cei răi sunt aruncați la locul lor. 37. Cum să-L reprezinte pe Dumnezeu? În Rai, în tine sau altceva? În nici un caz. Dobândește-ți priceperea de a sta în convingerea că Dumnezeu este pretutindeni și, prin urmare, în tine și îți vede toate secretele și, în această convingere, ține-te cu evlavie înaintea Dumnezeului invizibil, fără nicio imaginație a Lui. Dar roagă-te ca Dumnezeu Însuși să te învețe asta. 38. Dumnezeu creează omul interior. Dar Dumnezeu începe să acționeze în interior atunci când o persoană se recunoaște ca fiind complet nimic în toate părțile și se predă cu totul în mâinile lui Dumnezeu, în atotputernicia lui Dumnezeu. 39. Totul este în Domnul Mântuitorul. El îl ispășește pe Tatăl și trimite Duhul Sfânt. După ce a încheiat economia mântuirii, El a devenit Stăpânul nostru, iar noi suntem slujitorii Lui, cumpărați prin sângele Său. Îl simți? 40. Când auzi oameni spunând despre altcineva: este plin, s-a prăbușit și moțește, nu uita să crezi că aceasta este o imagine a nepăsării tale din complezență. 41. Rugăciunea se întâmplă așa cum se spune: dacă te atașezi, nu o poți trage înapoi de urechi; Altfel este așa: trageți de frâiele și nu le veți putea trage. 42. Auzi ce spun ei despre altceva: este arogant. Uite, îngerii lui Dumnezeu nu ar spune asta despre tine, judecând după felul în care te comporți în legătură cu Dumnezeu în rugăciune. Nu ți-ar plăcea să ai prietenul Lui? Regele pământului, oricât de milos și condescendent, nu poate tolera familiaritatea și refuză accesul la sine celor aroganți. Și Regele Cerurilor, crezi că te vei răsfăța? 43. Pacea cărnii nimicește tot ce este bun, câștigat prin muncă. Este ca și cum proprietarul însuși rupea cu propriile mâini un copac frumos, care fusese restaurat cu multă sârguință. 44. Inima este o groapă de șerpi. Șerpii sunt pasiuni. Abisul lor: carnalitatea - mănâncă, bea, dormi după pofta inimii; lenevie, lene; lăcomie, amorositate, zgârcenie, interes propriu, încredere în posesiuni; egoism, mândrie, deșertăciune, plăcut oamenilor, îngâmfare; mânie, ură, invidie, veselie; îngrijorare excesivă, distragere etc., etc... Ce să faci? Oricare iese în afară, lovește-l în cap. Ciocanul – nemilosire față de sine. 45. Unul dintre bătrâni a scris: Sunt ca un cal care pasește fără stăpân: cine vrea să se așeze și călărește; De îndată ce unul coboară, după ce a fost lovit, altul se așează și face la fel și așa mai departe. A vorbit despre rătăcirea ici și colo cu gândurile sale. Prin ei inamicul vine asupra noastră. Trebuie adăugat că el face același lucru prin muncă aglomerată și multă grijă în îngâmfarea vertiginoasă. 46. ​​Cel care se pocăiește la început își vede doar propriile păcate, dar când dezordinea interioară se potolește oarecum, începe să vadă patimile care acoperă sufletul sub păcate. Mai întâi a strigat: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul; și aici, în plus, adaugă: Doamne, curăță-mă, păcătosul, sau: vindecă-mi sufletul. 47. Buna Vestire și Întruparea corespund în noi începutului căutării mântuirii și primirii harului, care depune sămânța vieții noi; iar Crăciunul corespunde formării noului om interior. 48. Cu adevărat stăm în întuneric; și aceasta nu este numai atunci când trăim nepăsător, ci și când începem să ne pese de mântuire. Viața îți dă să observi și să simți asta, dar nu te poți gândi la asta. 49. Auzi oameni spunând despre altcineva: unde te-ai băgat? Este foarte decent să vă repetați atunci când apar gânduri de aroganță. 50. La început, sentimentele de pocăință sunt mai mult din autoconservare - că cineva a murit; apoi intră în întristare din cauza ofensei aduse lui Dumnezeu. Acest lucru, probabil, va dura tot restul vieții mele. 51. Afacerile sunt o datorie urgentă. Nu trebuie disprețuiți, sunt valoroși. Dar mântuirea nu se poate baza pe ele. Aceasta nu este treaba lor, ci lucrarea harului lui Dumnezeu - atât ca milă mântuitoare, cât și ca putere pentru mântuire. 52. Ce este casa nelocuită? Gol, mucegăit, fără adăpost. Așa este sufletul care nu se pocăiește și nu are frică de Dumnezeu. 53. Dumnezeu, după ce a creat lumea, o îmbunătățește și o conduce la scopul final. Fiecare creatură este un instrument. Dar creaturile nelibere sunt instrumente supuse, iar cele libere sunt încăpățânate. Ei încetinesc aducând lumea la scopul ei. Deoarece acest scop nu poate fi atins fără corectitudinea lor, acum toată grija lui Dumnezeu este îndreptată spre ghidarea și menținerea creaturilor raționale pe calea cea dreaptă. Baza acestei îngrijiri este economia întruchipată. Și iată ce a spus Domnul: „Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez”. 54. Vrăjmașul transformă sufletul nepocăit într-o cloacă în care aruncă tot felul de gunoaie. 55. Ai văzut cum uneori o haită de câini înconjoară o persoană? Sărmanul se întoarce, ripunzând cu tot ce poate. Dar cineva mai puternic alergă spre el - și turma se împrăștie. Același lucru se întâmplă și cu cei care se pocăiesc și urmează calea autocorecției. Duşmanul trezeşte uneori în el o turmă de patimi, care, ca nişte câini dezlănţuiţi dintr-un lanţ, mai întâi unul sau altul încep să-l sfâşie. Și numai ajutorul de sus împrăștie această turmă. 56. Dacă observi urme de mișcări pasionale, dar nu ai nicio legătură cu ele, atunci nu visa prea mult despre tine. Nu există cazuri, poate doar pentru că nu există cazuri pentru ele. Dacă vor apărea ocazii, te vei găsi mai senzual decât un turc, mai rău decât un bashi-bazouk, mai egoist decât un evreu. 57. La început, lucrările pocăinței, oricât de puternice ar fi, par nimic; dar mai târziu, când conștiința este satisfăcută, pot părea ceva. Nu ar trebui să lăsăm asta să se întâmple. 58. Iertarea sacramentală a păcatelor are loc imediat prin spovedanie, în momentul rezolvării preoţeşti, iar iertarea urmelor lor din natură se realizează prin ostenelile pocăinţei. Morții, care nu au realizat asta în viață, ajung acolo prin rugăciunile Sfintei Biserici. 59. Spiritul de strângere și de slăbiciune care se apropie de inimă de jos și încearcă să le apuce pe toate nu este o calitate bună. Trebuie smuls. Această etanșeitate este nedefinită; întristarea bună are întotdeauna ca obiect cu siguranță păcatele și nevrednicia cuiva. 60. Se întâmplă ca extern serviciul să meargă bine, dar pe plan intern este foarte defectuos. Există, de asemenea, un angajat care este în ordine în exterior, dar în interior arată de parcă s-a tuns. 61. Se pare că ar fi mai bine să numim viața spirituală interioară. Acest lucru este mai clar, mai cuprinzător și mai precis. 62. Nu numai păcatul trupesc, ci orice îngăduință a cărnii în mâncare, băutură, somn, odihnă, poziție fie suprimă mișcările spirituale, fie diminuează puterea tensiunii lor. 63. Nu aborda rugăciunea cu grijă, altfel rugăciunea ta nu va fi rugăciune. Toată lumea imploră pentru capacitatea de a întrerupe îngrijirea. Cu ea vrăjmașul aruncă sufletele ici-colo ca grâul în sită. 64. Fără grijă, sufletul merge la rugăciune și se duce la Domnul. Și odată cu ea, rugăciunea este plină de ea și totul este prin rugăciune. 65. Însuşirea spirituală de la ceilalţi (atribuirea succeselor proprii) apare sub diferite forme şi este cauza unei retrageri de învăţătură din har. De aici pietrificarea, uitarea, întunericul, pierderea energiei. Remediul împotriva ei este să accepți totul ca din mâna lui Dumnezeu, cu recunoștință, ca pe un dar, și să trăiești mereu în predarea lui Dumnezeu, tot ceaiul de sus. 66. Gândurile bune care deodată vizitează și vin în suflet vin de la Domnul sau de la un înger păzitor. Ele organizează totul în interior, luminează atât interior cât și extern și te pun într-o stare de bucurie. Gândurile dușmane și gândurile rele produc confuzie și întuneric, însoțite de mulțumire de sine, iar cele rele aduc mereu cu ele o furtună de mișcări pasionale, mai mult sau mai puțin puternice și distructive. 67. Viața interioară are propriile sale statute și legi, propriile sale corectitudini și disfuncționalități, propriile sale recompense și pedepse, care nu sunt coordonate cu cele externe, dar continuă ca de obicei. În exterior este o poziție, iar înăuntru este alta. 68. După pocăință și lucrarea de purificare, conștiința trece din când în când prin tot ce a păcătuit în viață – și judecă. Iată judecata dinaintea ei. Este foarte umilitor. Inamicul falsifică uneori acest lucru; numai că el aduce în minte unele fapte care, după judecata omenească, sunt necuviincioase, fapte de nebunie și de neglijență, dar nu se atinge de cele prin care Dumnezeu este jignit. Judecata cu conștiința, s-ar putea spune, cu har, reînvie pocăința și nădejdea, dizolvată de bucuria iertării; iar acest dușman aduce o povară fără bucurie și grea. 69. De ce este sufletul gol? Din faptul că Vizitatorul sufletelor a ieșit dintr-o vină a ei și pentru o învățătură. Poate că există o pauză naturală - o odihnă a tuturor forțelor, care, ca creaturi, nu se pot menține în tensiune constantă fără epuizare și odihnă. 70. Etape de sustragere de la un lucru necesar, sau declin de la spirit: 1) pasiune pentru o anumită activitate - studiul ceva, meșteșugurile sau eforturile artistice; 2) ca urmare, foloase în muncă pentru cauza mântuirii - în rugăciuni, privegheri, post, singurătate etc.; 3) de aici, atenția față de sine slăbește și structura internă este ruinată, ceea ce dă acces inamicului să semăne gânduri neplăcute și să excite mișcări pasionale; 4) aceasta nu este departe de înclinația către patimă - și păcat. 71. Trebuie să combinăm sentimentele celui care pier și cel mântuit. Aici este doar adevăr. 72. Două moduri de a purifica inima – acțiune și contemplare. Ei încep împreună în marșul cu adevărat și merg mână în mână; dar la început acțiunea merge înainte, apoi își depășește contemplația și în cele din urmă o absoarbe complet. 73. În perioada curățirii, Dumnezeu nu numai că îngăduie minciunile și nenorocirile, ci le aduce și ca mijloace eficiente de curățire. Acestea din urmă sunt deosebit de rodnice, pentru că după ele se trimite sufletului o putere specială pentru a le transfera. Cel ispitit poate însă să păcătuiască în aceasta, ca în primul caz. Uite. 74. Că greșeala există și se întâmplă în noi este indicată mai întâi de poruncile și cerințele conștiinței, apoi de dispensarea pașnică a inimii și, în cele din urmă, de ochiul lui Dumnezeu în inimă. 75. În construirea mântuirii, adâncește fundația. Acest fundament este un sentiment care nu dispare niciodată: orb, gol, lepros, paralizat. 76. Dumnezeu aranjează întâlniri cu oamenii astfel încât să ne transmitem unii altora binele care este în noi de la Dumnezeu și să ne îmbogățim reciproc. Inamicul instigă și face tot posibilul pentru a face aceste întâlniri nu numai inutile, ci și dăunătoare. Asculta! 77. Vrăjmaşul, când ispiteşte, se aplică caracterelor oamenilor: el acţionează astfel cu cele ale minţii, alt fel cu cele ale afacerilor şi alt fel cu cele ale inimii. Și nu inspiră întotdeauna răul, dar este mulțumit dacă reușește să-și ocupe atenția cu fleacuri. Vrea doar să-și distragă atenția de la lucrul principal, singurul lucru necesar și să piardă timpul. Totul este beneficiul lui. 78. În interior, structura gândurilor despre lucrul principal variază din când în când, dar esența problemei trebuie să rămână neschimbată, și anume: sunt un păcătos și vrednic de condamnare și executare, dar nu disper de mântuire de dragul morții Domnului Mântuitorului pe cruce. 79. După ce s-a apucat de munca penitențială și nu ați văzut succesul, nu fii timid. Căutați și căutați, bizuindu-vă pe promisiunile lui Dumnezeu. Tocmai ați căzut în urma unei maluri, dar cealaltă nu este încă vizibilă deloc. Lucrați mai mult cu vâslele - cu mijloace penitente, ascetice - și va apărea țărmul. Atunci munca ta va fi mai distractivă. Tot ce trebuie să faci este să primești chiar și o singură bucată de ajutor evident - și va fi o viziune a celuilalt mal. Atunci nu va mai fi loc de îngrijorare cu privire la succesul afacerii tale - decât dacă devii leneș. Dar cine, în afară de tine, va fi de vină pentru asta? 80. Stabilește o barieră la intrarea inimii și plasează-i paznici stricte. Întreabă orice este potrivit - gânduri, sentimente, dorințe - indiferent dacă este al tău sau al altcuiva. Alungă străinii fără milă și fii neiertător. 81. O persoană sinceră o face pentru că este plăcut, util, necesar; și spirituală – pentru că datoria, virtutea, este plăcută lui Dumnezeu. Iar în viața duhovnicească există lucruri plăcute, folositoare și necesare de rang spiritual, dar aici sunt supuse legilor duhului vieții despre Hristos Isus. 82. Bunătatea exterioară fără autocorecție interioară este aceeași cu rănile care se vindecă, dar subțirerea din care sunt lăsate rănile, sau că casa este putredă, tencuită și vopsită. 83. Dumnezeu Tatăl, prin bunăvoința Sa, ne cheamă pe noi păcătoși la Singurul Său Fiu Născut prin harul Duhului Sfânt. Fiul lui Dumnezeu îl spală pe cel care a ascultat chemarea cu sângele Său, iar Duhul Sfânt îl regenerează, îmbrăcându-l în Hristos. Atunci Tatăl îl acceptă în favoarea Sa activă și vie, în îmbrățișarea Sa. 84. Sfânta Biserică de pe pământ este la fel ca o fabrică de cărămidă. Ultimul Biserică al lui Dumnezeu este construit în Rai, iar cărămizile și alte lucruri sunt pregătite pe pământ, în Sfânta Biserică. Lutul este zdrobit, bătut, ars - este tăcut și devine o cărămidă, potrivită pentru o clădire. Fii așa în viața ta spirituală – și vei părea potrivit pentru biserica ceresc al lui Dumnezeu. 85. Când stoarceți o sticlă plină cu apă, apa va începe să țâșnească din ea într-o fântână în sus, de îndată ce găsește sau sparge o gaură. Strângeți-vă în timpul rugăciunii cu frica de judecată - și un strigăt din inima voastră, ca un fântână, se va repezi spre durere, strigând după milă. 86. În lume Dumnezeu își zidește lucrarea. Și toate puterile cerului ascultă. Ai grijă și tu. Totul este un mijloc. Scopul este cunoscut numai de Dumnezeu. Totul este tranzitoriu; există un singur Dumnezeu care este esenţial. Rămâi cu El. El este pretutindeni prin ființa Sa și nu numai prin cunoaștere. Feriți-vă pentru a nu fi condamnați, ca cei care se strâmbă și acționează scandalos în fața regelui. 87. Așa cum primitorii se angajează pentru pruncii botezați, înlocuind pruncii în ceea ce nu pot împlini singuri, tot așa pentru cei plecați, care au trecut la o altă viață cu începutul activ al vieții adevărate, neterminată, ceea ce ei înșiși nu pot împlini în acest scop le îndeplinește comunitatea credincioșilor până la purificare și maturizare. După aceea, îi răsplătesc pe credincioși cu rugăciunea pentru ei. Iată circulația forțelor vitale în Hristos Isus, Domnul nostru. 88. Nimeni nu intră în perdeaua interioară prin faptă, doar Domnul Mântuitorul a intrat pe aici. Cu toate acestea intră toți creștinii care intră, mental, sau prin simțire, sau prin contemplare. Aceasta este o stare, nu o mișcare. Este rodul întregului sistem. Acest văl înseamnă că Domnul este invizibil: „acoperă-ți întunericul”. 89. Cineva a spus: se pare că în sărbătorile majore - Sfânta Învierea lui Hristos, Nașterea lui Hristos, Pogorârea Sfântului Duh și altele - precum și în duminicile și zilele de pomenire, celor care au murit înainte de vremea curățării li se oferă libertatea de a vizita acolo unde au trăit înainte, mai ales cu cei care se roagă pentru ei, iar într-un vis să le dezvăluie rugăciunea sau să le întărească rugăciunea. 90. Cum să-L contemplăm pe Dumnezeu în inimă fără a-I diminua măreția? Ținând gândul că El este cel mai interior și fără a pune prezența Lui sub nicio formă. 91. Dumnezeul milostiv dorește ca făpturile Sale raționale să trăiască în bucurie: unele bucurându-se de bunăstarea lor inerentă, altele, a căror bunăstare a fost supărată, mângâiați de încrederea că aceasta este în raport cu ele un mijloc indispensabil de a-și stabili bunăstarea aici, dar cu atât mai mult acolo. Fără să te supui cu mulțumire la ceea ce a rânduit Dumnezeu, poți să înlăture efectul mântuitor din circumstanțele predominante și, prin urmare, să te rănești iremediabil. 92. Predecesorii ispitei, sau trezirea pasiunii, sunt gânduri frecvente despre ea și dându-și binefaceri și mângâieri trupești. Trebuie să ne trezim. 93. Alt lucru este să raționezi despre obiectele de credință și altul să crezi. În acesta din urmă, nimic nu se adaugă semnificativ, dar există o structură diferită a inimii și un gust diferit în ceea ce este cunoscut. 94. Se mai întâmplă ca, deși nu există fapte rele, starea inimii este rea. Dumnezeu îl respinge pe un astfel de om, deși nu arată rău. Aruncă o privire mai atentă pentru a vedea dacă aparții acestui gen de oameni. 95. Dumnezeu aranjează astfel mântuirea tuturor: pe oricine este potrivit, îl atrage la Fiul; Fiul viitorului acceptă; acceptat este transformat prin harul Duhului Sfânt. Aceasta este prima perioadă, pregătitoare. Ea durează de la chemare până în momentul în care este rostită în inimă: Dumnezeu este totul activ în toate - și se naște predarea completă a sinelui în fața atot-acționării lui Dumnezeu. De aici începe acțiunea Divină în om prin forțe umane, însă, sau Dumnezeu-uman. Xie – a doua perioadă. A treia perioadă este pacea în Dumnezeu, al cărui loc real este acolo, dar începutul ei ar trebui să fie aici. Majoritatea oamenilor sunt în prima perioadă; o parte - în a doua; A treia este realizată aici de oameni rari, dar acolo de fiecare, totuși, în propriul rang. Aceasta este fericirea eternă. 96. Nimeni nu-L cunoaşte pe Dumnezeu Tatăl decât pe Dumnezeu Fiul şi Dumnezeu Duhul Sfânt; şi nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl şi Duhul Sfânt; și nimeni nu cunoaște Duhul Sfânt decât Tatăl și Fiul. Din această cunoaștere reciprocă rezultă atât voința reciprocă, cât și interacțiunea reciprocă, care, convergând într-una, dau unitate de cunoaștere, unitate de voință și unitate de acțiune. Așa cum toate Persoanele sunt una în esență, atunci toate sunt în toate. Nicio persoană nu este unită în nimic, în afară de naștere și procesiune. Dar în raport cu aceștia din urmă se cuvine să spunem: Tatăl, dând naștere pe Fiul, nu-L desparte în nici un fel de Sine și de Duh; și aduce Duhul Sfânt, fără a-L despărți în niciun fel de Sine sau de Fiul. Fiul, când se naște, nu este despărțit de Tatăl și de Duhul; iar Duhul, mergând, nu este separat nici de Tatăl, nici de Fiu. Tatăl naște pe Fiul și alungă pe Duhul Sfânt fără întâietate sau dominație asupra lor. La fel, Fiul se naște din Tatăl și Duhul Sfânt purcede din Tatăl, nu devenind astfel ulterior, ci rămânând supt de El și nu devenind mai mic decât El, ci rămânând egal cu El în toate. 97. Persoanele Preasfintei Treimi, cunoscându-se reciproc și fiind unite în această cunoaștere, știu că fiecare dintre ele are aceeași, și nu aceeași, fiind aceea pe care o au ceilalți. Tatăl, dând naștere pe Fiul și aducând Duhul, știe că ființa lor este aceeași cu a Lui, intransitivă. Fiul care se naște știe că ființa Lui este aceeași cu cea a Tatălui și a Duhului. Duhul ieșit știe că ființa Lui este aceeași cu cea a Tatălui și a Fiului. Astfel, Ei au aceeași conștiință a unității ființei, sau conștiința că, în ciuda trinității de Persoane, Ei sunt un singur Dumnezeu. 98. Tentațiile sunt necesare datorită situației noastre actuale. Suntem în captivitate. Așa cum cineva care scapă dintr-o fortăreață inamică trebuie să îndure mult înainte de a ajunge la granița patriei sale, tot așa este aici. 99. Cunoașterea obiectelor de credință este de trei feluri: rațională sau științifică; experimentat, format sub lucrarea de purificare a inimii; și vie, dat direct celor care au intrat în regiunea luminii. Aceasta din urmă este adevărata contemplație, ale cărei începuturi apar și în gradul doi. 100. Înțelegerea sau percepția lucrurilor spirituale are loc în rugăciune. Dar citirea rugăciunii nu dă acest lucru - dă o rugăciune proprie, sau scurtă, combinată cu gândul la Dumnezeu. 101. Așa cum se pornește o orgă - și cântă în sine cântecul deja început, tot așa inamicul începe un vis în suflet - și se îndepărtează, privind. Visul în sine ține și mai departe. Când visarea cu ochii deschiși se termină, inamicul fuge și reușește să înceapă o altă visare cu ochii deschisi - și din nou aleargă înapoi și privește. Când acest vis se termină, el fuge și începe al treilea și așa mai departe. Dacă îl bat înapoi, tăind cu hotărâre toate visele, el nu este arogant - se îndepărtează puțin și continuă să se uite cum să-și înceapă visul din altă direcție. Și nu pleacă până nu are timp să o facă. Aceasta este toată treaba lui. Când o mișcare a pasiunii apare într-un vis, el alergă și acționează pentru a captiva și a atrage simpatia sau chiar consimțământul, complet sau incomplet. Dacă reușește acest lucru, el învață în continuare cum să-și pună planurile în practică. Și nu există nici un moment în care să-și ia sufletul din vedere și să-și oprească intențiile rele împotriva lui. 102. Cei care iau o cetate mai întâi o scojesc, apoi fac un atac. Același lucru este valabil și în războiul spiritual. Inamicul trage mai întâi săgeți de gânduri, apoi, când vede că acestea sunt deja slab reflectate - s-au îndrăgostit - face un atac puternic prin entuziasmul pasiunii. Dacă în prima perioadă sufletul s-a comportat așa cum trebuie, atunci în a doua va rezista cu curaj. 103. Vrăjmaşul este purtat de plăcerile păcatului. Iar Domnul, distrăgând atenția de la păcat, permite celor care se pocăiesc și se întorc sincer către calea cea bună să experimenteze dulceața vieții în pace cu El și cu conștiința. Această dulceață este mai curată, mai ușoară și mai pașnică decât dulceața păcatului, care este mereu tulbure și tulburătoare. De ce cel care a experimentat dulceața Domnului are o armă puternică în aceasta pentru a rezista atracției dulceții păcatului dușmanului? 104. Când observi un impuls de a face ceva cât mai repede posibil, știi că este de la inamic să te rănească sau să te ridiculizeze, oricât de strălucitor ar părea. 105. Duhul lui Hristos este deplină abnegație și disponibilitate de a se sacrifica pentru slava lui Dumnezeu și binele altora. Se reflectă în întreaga natură umană. Demonii îl miros și fug, din ce în ce mai departe. 106. Vrăjmașul încearcă în mod constant să pângărească inima cu impuritățile sale – și reușește să arunce în ea grămezi de gânduri și de multe ori sentimente păcătoase. Acest lucru se întâmplă cu o persoană adormită când nu există atenție. După ce te-ai trezit și a observat acest lucru, trebuie să curățați imediat totul, astfel încât să nu rămână nici o urmă din el. Cum? În numele Domnului Isus, „El are o pică în mână”. Mânerul acestei lopată este pocăința regretată și hotărârea înainte de a nu trezi mașinațiunile inamicului prin neatenție. Mâna cu care este luată această lopată este credința cu speranța pe care Domnul nu o va abandona. Motorul muncii este gelozia. Sprijinul și baza sa este non-compătimirea de sine. Mergeți, înarmați cu toate acestea, în inima voastră și curățați totul acolo - și nu renunțați la muncă până nu rămâne nici măcar un fir de dușman. 107. Vrăjmașul ispitește numai până la raport, apoi părăsește persoana și o duce el însuși până la capăt - astfel încât fapta să fie făcută numai de el și să fie toți de vină; inamicul este pe margine. Acesta este minunat! 108. Când inamicul vede că cineva s-a hotărât să renunțe la sclavie și să ia calea binelui, el nu contrazice direct acest lucru, ci se grăbește să rupă fermitatea hotărârii pe cale exterioară, și anume: îl inspiră pe o astfel de persoană să facă o anumită sarcină din activitățile sale obișnuite, prezentând-o ca fiind urgent necesară și ocupându-i toată atenția. Când se atrage atenția asupra materiei și a întregii ei producții, atunci el reușește să arunce gândurile în răsfăț față de ceea ce persoana ținea în sclavie. Și se întâmplă că, înainte de a avea timp să termine treaba, buna sa intenție să fie zdruncinată - totul se întoarce din nou la vechiul mod. 109. Fiecare om acționează de regulă pe cont propriu - le concepe, le gândește și le duce la execuție cu ajutorul lui Dumnezeu. Dar, uneori, fiecare devine un instrument al acțiunii forțelor superioare, din care, prin el, binele cerut este transferat sau transmis celor din jur. Acest lucru este evidențiat și însoțit de o stare de inspirație de a vorbi sau de a face ceva - atunci când o persoană vorbește și acționează nu din considerente personale, ci din cauza unui sentiment și atracție incontrolabile. În același timp, el însuși poate să nu poată reține ceea ce este sugerat. În acest caz, este doar un conductor, la fel cum un jgheab este un conductor de apă. Dar poate învăța asta. În acest caz, ei obțin un dublu beneficiu. 110. Atât în ​​credință, cât și în viață trebuie să se stabilească o singură convingere: în credință - că Dumnezeu a venit pe pământ și a rânduit pentru mântuirea noastră; în viață - pentru ce ai fost cumpărat, de ce trebuie să muncești neobosit, în speranța de a te aduce în pace și aici, și nu doar acolo. Rădăcina vieții este zelul pentru Dumnezeu, în devotamentul față de protecția, călăuzirea și toată acțiunea Lui. 111. Fiecare persoană este duală - atât bună, cât și nebună. Pentru unii, binele prevalează, iar pentru alții, răul. Dar chiar și cu prima, nebunicul nu tăce, ci cu fiecare întreprindere bună, se oferă atenției fie direct, fie indirect; iar în a doua, binele nu tăce, ci amintește mereu de sine, în fiecare întreprindere rea. Uneori pare că ceea ce este rău în noi este un fel de chip rău, altoit în firea noastră, care este bună prin creație, privind vigilent la tot ce este în noi și îndemnându-ne constant cu sugestiile ei. 112. Vigoarea - o tensiune constantă a energiei interne, menținând sufletul și trupul în linie - este întreruptă de îndemnul de a se odihni sau de a respecta ceva creat, cu plăcere și satisfacție în el, pe lângă Dumnezeu și Divin. Există un abis de subiecte pentru aceasta - tot ce există în afară de Dumnezeu și lucrurile divine. Lăsați atenția să vadă acest lucru și descurajați-o. 113. Chiar la începutul rugăciunii, nebunia noastră sugerează întotdeauna o chestiune ca și cum ar fi necesar, pentru a ne preocupa de ea. Dacă cineva care începe să se roage nu este atent, atunci gândurile lui intră în sarcina propusă și uită de Dumnezeu și de rugăciune - se înclină ca o păpușă. Pentru a evita acest lucru, înainte de rugăciune, trebuie să arunci totul cu un gând ferm și să începi să te rogi cu sufletul gol, pentru ca atunci când te rogi, să fie singurul lucru la care îți pasă. 114. Nu putem rămâne fără lucruri de făcut și activități. Dumnezeu ne-a dat forțe active, care necesită exercițiu. Prin urmare, fiecare are propriile afaceri și activități. Ele necesită atenție, dar, pe de altă parte, progresul moral, care este mai important decât orice altceva, cere ca atenția să fie întotdeauna în Dumnezeu. Cum să le împac pe amândouă? Trebuie să facem toate faptele și activitățile noastre ca fiind lucrările lui Dumnezeu, impuse nouă de Dumnezeu, și să le dedicăm lui Dumnezeu. Apoi, în timp ce le facem, să nu pierdem din vedere pe Dumnezeu, căci în acest caz grija inevitabil este cum să facem ca tot ceea ce facem să fie plăcut lui Dumnezeu. 115. Pentru ca lucrurile și activitățile să nu-ți absoarbă toată atenția, trebuie să le faci fără pasiune, fără să devii dependent de ele. Îndemânarea pentru aceasta trebuie dobândită prin încordarea și dispoziția constantă să-și facă munca, nu pentru că sufletul este în favoarea unuia sau altul, ci din simțul datoriei. Definiția a ceea ce este necesar și motivația pentru aceasta trebuie luate din tărâmul Divin. Atunci a face afaceri va fi atât sârguincios, cât și detașat – detașarea nu în gol, ci direct către Dumnezeu. Apoi, chiar și atunci când începeți să vă rugați, nu va costa nimic să-i aruncați din atenție. Da, vor cădea în mod natural din ea imediat ce mâinile vor fi acceptate de la ei. Totuși, acest lucru vine din obiceiul de a fi constant în prezența lui Dumnezeu și cu un sentiment evlavios. 116. Înțeleptul a spus: „Începutul înțelepciunii este frica” de Dumnezeu. Și unul dintre bătrâni spunea: dobândește un gând evlavios față de Dumnezeu - și atunci totul va fi în ordine cu tine, atât înăuntru cât și în exterior. Școlarii jucăuși fac de obicei zgomot și zgomot până sosește profesorul, dar de îndată ce acesta apare, toți sunt la locul lor și liniștiți. Același lucru se întâmplă în interior din gânduri reverente. 117. Dumnezeu dă și insuflă gânduri reverente – dar nu gratuit, ci celor care caută și lucrează la el. Cel mai bun mod de a căuta este să te extinzi în rugăciune atât în ​​biserică, cât și acasă. Lucrează la asta fără autocompătimire, dar cu dorința de a te amărăci pentru autocomfață. Păstrează-ți mereu mintea în memoria lui Dumnezeu sau umbla mereu în prezența lui Dumnezeu. Dar toată această muncă este pregătire. Adevăratele gânduri reverente sunt insuflate de harul lui Dumnezeu sau eliberate de legături. Căci este firesc spiritului, dar este legat de stricăciunea care a venit. 118. Când gelozia este puternică, dușmanul stă liniștit în ambuscadă, în organul trupesc al pasiunii, la pândă, așteptând momentul potrivit pentru a ataca. De îndată ce o anumită îngăduință și dorință de relaxare este permisă înăuntru, el iese imediat și începe fie să arunce un gând, fie să excite o mișcare corporală. Dacă aceasta nu este respinsă cu ostilitate, ci, dimpotrivă, răspunde cu un fel de simpatie, atunci după aceasta își intensifică atacurile, grăbindu-se să aprindă pasiunea și să provoace regrete, care este pragul problemei, dacă nu este șters. Cât de important este, așadar, să loviți inamicul în cap, adică la primul său gând de împușcare sau mișcare! Pentru a nu înspăimânta, inamicul se retrage uneori după o singură sau dublă chemare la simpatie pentru a crea nepăsare în inamic și a-l lovi din nou brusc cu un atac puternic. Acest lucru nu este înfricoșător pentru cei care se mențin vigilenți și gata să reziste atacurilor. 119. După ce ai terminat rugăciunea, să nu crezi că este liberă, ci să fii mereu ca și cum ai sta la liturghie – fie ca mintea ta să fie mereu veselă și gândurile curate. 120. Nu împărțiți pe Domnul Mântuitor în Dumnezeu și om, ci contemplați-L în mod nedespărțit ca pe Dumnezeu întrupat, închinați-L ca Dumnezeu și încredeți-vă în El. 121. Închinarea pentru orice altceva decât Dumnezeu, simțul dreptului la beneficii, pacea cărnii, dizolvarea membrelor sunt gânduri și acțiuni periculoase, al căror rău, totuși, este rareori recunoscut. 122. Trebuie să credem că Domnul este în noi, căci în botez ne îmbrăcăm cu El, în comuniune Îl primim. Dacă îți lipsește o astfel de credință, roagă-te: Doamne, adaugă-mi credință - și ea o va adăuga. Și despre toate punctele mărturisirii noastre, despre care recunoașteți slăbiciunea credinței, rugați-vă și: adaugă-mi credință, Doamne. Și nu te opri până nu se întâmplă. 123. Contemplarea lui Dumnezeu ca pe cel mai ascuns, precum Îl numește Sfântul Efrem Sirul, în gândul că El este ascuns pentru toate făpturile, pentru îngeri și sfinți, este cea mai înaltă și mai curată contemplare a lui Dumnezeu. Este un ghid direct către faptul că atunci când te gândești la Dumnezeu, nu ai imaginația Lui, ci crezi doar că El este înăuntru, așa cum este El peste tot. 124. În mișcarea către Dumnezeu, procesiunea începe cu activitate mentală; din ea, cu acţiune reală, se nasc sentimente spirituale; de la ei trec la contemplarea spirituală. Toate acestea nu merg conform niciunui sistem. Dumnezeu îi călăuzește pe cei care se predau Lui după bunul plac. Fă doar treaba ta – fă faptele de datorie în familie, cetățenie, în Biserică, fapte de caritate, asceză și rugăciune – totul este de la Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Și Dumnezeu, care este pretutindeni și împlinește totul, te va conduce la Sine pe calea indicată. 125. Creștinii îi oferă lui Dumnezeu un sacrificiu - Divin - conform instituției divine. Nimeni nu s-ar fi gândit la un asemenea sacrificiu – și dacă s-ar fi gândit la el printr-o minune, nu ar fi îndrăznit să înceapă să-l facă. Dar Domnul Însuși a stabilit-o și a dat porunca: „Fă aceasta”, și El Însuși acționează în jertfă, prin persoane dedicate. Ce este al nostru? Duhul este smerit, inima este smerită și smerită, cu hotărârea fermă de a nu jigni pe marele Binefăcător și de a face orice altceva pentru slava Lui. 126. Cum să atingem starea de a sta constant în fața lui Dumnezeu? Începeți prin a merge înaintea Lui cu sentimentele potrivite. De aici va veni frica de Dumnezeu, care te va conduce la scopul dorit. Aceasta este o cale reală - spirituală - către o stare spirituală. Dar cel mecanic, ca cel al lui Gregory Sinait, este doar un ajutor și singur nu duce la obiectiv. Dar cu tehnicile mentale este necesar să le combinați pe cele active: păstrați conștiința curată, rafinați carnea, rămâneți în rugăciune - totul într-un spirit de regret și smerenie cu evlavie. 127. Vase. Inamicul încearcă în toate modurile posibile să împiedice realizarea acestui bine - toate eforturile lui sunt îndreptate spre aceasta. Primul lui truc este să strecoare în unele lucruri și să le lege de a le face. S-ar putea să nu fie rele, dar răul este că, având gândirea și simțirea ocupate, se abat de la lucrul principal, forțând fie să-l împingă în fundal, fie să-l uite complet pentru o vreme. Ambele sunt extrem de periculoase, mai ales cele din urmă. A doua sa metodă este să-l îndrume să dea pace cărnii, să permită beneficii în alimentație, somn, odihnă, să-și permită libertatea de mișcare și libertatea în impresii asupra simțurilor. Toate acestea par un fleac, dar sunt extrem de ruinoase. Ține-ți ochii deschiși. 128. Cu toate eforturile, străduiește-te să ajungi în punctul în care lucrarea săvârșirii mântuirii tale să fie atribuită în mod conștient lui Dumnezeu, închinat în Treime, nedespărțit, într-un singur act, îmbinând favoarea lui Dumnezeu Tatăl, stropirea sângelui lui Dumnezeu Fiul și sfințirea lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Prin buna plăcere a Tatălui, harul Duhului se unește cu Domnul într-un singur duh, suflet și trup. Și iată mântuirea! 129. Omenirea este unită cu unicul Dumnezeu Trinitar prin a doua Persoană a Preasfintei Treimi. Căci Fiul lui Dumnezeu, întrupat, nu a stat în afara unității trinitare, ci a rămas în ea. S-a întrupat, după cum cântă Sfânta Biserică, „nu părăsi sânul Tatălui”. de vreme ce El a perceput umanitatea în Persoana Sa, atunci în același timp a fost combinată cu unitatea Trinitară în care locuiește acum. Atunci fiecare credincios, devenind una cu Domnul după sacramentele creștine, se unește și cu unitatea trinitariană. 130. Domnul milostiv să ne îngăduie să ajungem în adâncul temeliilor pentru suferința Domnului Mântuitorul. Acest lucru a fost predeterminat din eternitate. În consecință, a făcut parte din planul universului și din direcția lumii către scopul său final. Este de neînțeles cum este asta, dar, fără îndoială, este. 131. Suferința Domnului reprezintă o scară de-a lungul căreia El a coborât din ce în ce mai jos, nu doar până la umilință și epuizare extremă, ci chiar până la a striga către Dumnezeu Tatăl: „Unde M-ați părăsit?!” Atât de adâncă este căderea noastră! O, dacă Domnul ne-ar permite să înțelegem și să simțim toată oroarea păcatului! Ce fel de sacrificiu a fost cerut?! Și milostivul Dumnezeu Trinitar nu s-a retras în fața ei. O abis de filantropie! 132. Trebuie să ne rugăm ca Dumnezeu să ne dea să-L contemplăm pe Mântuitorul, ca Fiu al lui Dumnezeu întrupat și în această întrupare rămânând de Dumnezeu, contemplând în același timp esența Sa nedespărțită și Treimea consubstanțială. 133. Sacramentul Trupului și Sângelui este o cină de dragoste pentru credincioși, dar mai întâi este o jertfă. Peste tot în lume oamenii fac sacrificii lui Dumnezeu. Jertfa adevărată este numai a noastră, neprețuită – Trupul și Sângele lui Hristos Domnul. Ea stă în permanență în Biserică, conectând Cerul și pământul. Creștinii ar trebui să-și amintească acest lucru. Căci toți credincioșii de pretutindeni sunt o singură Biserică. De ce ceea ce se face într-o singură Biserică privată nu este străin tuturor Bisericii private și, prin urmare, tuturor creștinilor? 134. Jertfa fără sânge este oferită de Domnul Iisus Hristos, ca cap al Bisericii, cu toți creștinii, atât vii, cât și morți. O mare liturghie de acest fel are sens oriunde este celebrată. O jertfă fără sânge are putere pentru că Domnul care o săvârșește este unit cu jertfa Lui de sânge de pe cruce. Astfel, toate jertfele private, combinate cu jertfa unică a crucii, fac ca prin ele mijlocirea să se înalțe de la toți și să le acopere cu mijlocirea ei. 135. Domnul Iisus Hristos, în calitate de cap al Bisericii, adună rugăciunile fiecăruia și le are în Persoana Sa, prezentate prin mijlocire Dumnezeului Trinitar, de Care se hotărăște ce se va întâmpla, iar ceea ce se hotărăște se acționează printr-o singură acțiune Trinitară. 136. Dimineața, când te trezești, amintiți-vă că vă alăturați din nou corului creațiilor lui Dumnezeu, slăvindu-L pe Dumnezeu și supuși voinței Sale în natură și în Rai în rândurile îngerilor și sfinților - și aveți grijă să nu rămâneți în urma lor nici în glorie, nici în supunere față de voința lui Dumnezeu. Tine cont de asta. 137. Tot ce este ceresc este în mare lumină. Divinitatea Tri-ipostatică, tri-radiantă este ascunsă datorită inaccesibilității Luminii Divine, care este contemplată doar intelectual. Dar Dumnezeu Cuvântul întrupat, deși strălucește cu o lumină de o intensitate atât de puternică la care lumina creată nu poate decât să se extindă, este, totuși, de așa natură încât este accesibil ochilor creați și este perceput sau cuprins în funcție de perfecțiunea făpturii care se uită la El. În jurul Lui sunt forțe eterice cerești. Maica Domnului este mai aproape. Urmează apostolii și profeții, luminați de Dumnezeu încă pe pământ. În spatele lor se află destinatari secundari ai revelației divine a voinței lui Dumnezeu. Apoi toți sfinții în diferite grade - sfinți, martiri, sfinți, drepți din toate categoriile sociale. Toată lumea este plină de lumină care emană de pe chipul Domnului Mântuitorului, dincolo de orice descriere. Sub ei se află cei care s-au pocăit, dar nu au avut timp să se curețe și se îndreaptă spre purificare prin acțiunea în pocăință a harului primit și rugăciunile Bisericii pământești și cerești, sfinți desăvârșiți, slăviți în Ceruri. Aici lumina, pe măsură ce se purifică, începe de la „lușor răsărit” până la vecinătatea ei cu lumina deplină a sfinților. 138. Roagă-te astfel: Doamne Doamne, Părinte Atotputernic, prin compasiunea Ta părintească ne împărtășim amândoi. Doamne Dumnezeule, Fiul Răscumpărătorului, stropește-mă cu sângele Tău divin. Doamne, Sfinte Dumnezeule, Înviorător al Sufletului, prin harul Tău dumnezeiesc înviază sufletul meu, înmuiat de păcate. Sfântă Treime, consubstanțială și nedespărțită, un singur Dumnezeu, pretutindeni existând, cuprinzând totul și văzând totul, privește cu ochiul tău milostiv asupra mea, mare păcătos, și, după chipul destinelor, aranjează pentru mine mântuirea numelui tău de dragul tău. 139. Când inima simte îmbrățișarea lui Dumnezeu, atunci dulceața care emană de aici permite unei persoane să uite tot ce există. Dacă reușește să păstreze acest lucru, atunci de acum încolo viața lui va începe să fie soacră în așa fel încât să fie minte cu inima înaintea lui Dumnezeu să fie singura lui nevoie, dar orice altceva va fi întâmplător. 140. Credinciosul, zelos să-și lucreze propria mântuire, a intrat pe calea cea dreaptă spre mântuire, dar nu se află încă în casa celor mântuiți. Are nevoie de soacra lui, să muncească, să lupte cu frică și teamă, dacă reușește. 141. Rugăciunea este poruncită de Dumnezeu pentru ca bunătatea Lui, în fața dreptății Sale, să fie temei pentru îndurare. Căci este nedrept să ignori rugăciunea celor care se încred. 142. Nu trebuie să existe un minut de lenevie. Dar există fapte care sunt săvârșite în mod vizibil de corp și există fapte mentale care sunt invizibile. Și acestea sunt esența adevăratei afaceri. Prima dintre ele este amintirea lui Dumnezeu, care nu dispare odată cu rugăciunea mintal-inimă. Nimeni nu vede asta, dar oamenii care sunt atât de înclinați sunt într-o activitate constantă, intensă. Acesta este, de asemenea, singurul lucru necesar. Odată ce îl aveți, nu vă faceți griji pentru alte lucruri. 143. Dumnezeu a creat creaturile pentru fericire – și este mângâiat de ele. Dar durerea? Suferințele, suferințele, necazurile sunt calea către fericire. Domnul este mângâiat și de cei ce plâng, pentru că ei merg direct spre fericire. Fericirea - prin durere și suferință; asta e legea. Dumnezeu ne favorizează și ne lasă să suferim. Și îi ajută pe cei care suferă - nu să scape de ea, ci să o îndure. Eliberarea de suferință este o excepție de la legea generală. 144. Mulțumește-i lui Dumnezeu mai întâi pentru faptul că El, care este infinit de mare, îți permite, cel mai neînsemnat, să-ți deschizi buzele și să-I vorbești în rugăciune. Căci acest apel în rugăciune și apel către Dumnezeu este o condiție pentru a primi îndurarea lui Dumnezeu, deși Dumnezeu știe deja de ce are nevoie cineva. Rugăciunea este deschiderea gurii pentru a primi binecuvântări de la Domnul, dar binecuvântările pe care El are plăcerea să le dea asupra ție, și nu pe cele pe care le dorești. De aceea nu tot ceea ce cerem se împlinește. Și nu cere așa: dă-o urgent. Dar spune: Fă-se voia Ta. Dacă ajuți, slavă Ție, iar dacă nu ajuți, slavă Ție. Dă-mi doar răbdare. Rugăciunea ta să fie o mână întinsă pentru a accepta darul, orice și când dorește Domnului să ți-l dea. 145. Nu renunța la ideea că finalul – și judecata – sunt chiar după colț. Așteaptă-te în fiecare minut să strige: așa și așa, ieși – ca la examene. Și cu aceasta, amintește-ți cum vei apărea și ce vei aduce în justificare. Dacă nu este nimic de făcut, atunci strigă: Doamne, miluiește-te! Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! De dragul Fiului Tău, care a fost răstignit pentru noi, iartă totul și acoperă toate păcatele mele. 146. Umblă în prezența lui Dumnezeu, dar fără a diminua simțul măreției lui Dumnezeu. Vedeți mintea infinit de mare a lui Dumnezeu, privind în interiorul inimii voastre și văzând totul acolo. 147. Biserica este un trup viu, viu unit cu capul ei - Domnul Mântuitor. Fiecare credincios trebuie să se înalțe la sentimentul unei uniuni vii cu toți credincioșii și cu Capul (asta se întâmplă firesc printre creștinii adevărați) – și în acest sentiment să se urce în rugăciune către Domnul, iar prin El la Preasfânta Treime. Veți găsi o explicație pentru aceasta în fiecare membru al corpului nostru. Dacă i s-ar da conștiință, el și-ar da seama imediat că este conectat cu toți ceilalți membri, începând cu cei mai apropiați, și cu capul, și prin ei cu tot ce există. 148. Cel care se încrede în Domnul trebuie să se simtă așa cum simte când se află într-o cetate inexpugnabilă - ferit de toți dușmanii - sau așa cum simte când este acceptat sub protecția unui rege puternic și protejat de el. 149. Nu renunța la gândurile tale la speranțele și promisiunile creștinilor – atât cele hotărâte pentru această viață, cât și cele puse deoparte pentru viitor. Acest lucru va reînvia și susține pe deplin energia puterilor tale morale. Lucrați așa cum vă așteptați, lucrați neobosit în rugăciuni, posturi și acte de caritate atât cât aveți puterea. Dacă procedați astfel, în curând va veni pacea conștiinței; atunci va începe pacificarea inimii ca semn că patimile au început să se stingă – căci toate neliniștile inimii vin din ele. Când inima este complet în pace, va însemna că pasiunile au înghețat. Apoi așteptați prezența lui Dumnezeu: harul va străluci - și veți simți în mod tangibil prezența Dumnezeului Trinitar în voi, conform promisiunii Domnului Mântuitorului. Acesta este pragul raiului. Acestea sunt promisiunile pentru această viață. Și ei sunt cu siguranță împliniți în toți zeloții pentru mântuire care sunt fără milă cu ei înșiși. Ce se va întâmpla în lumea următoare, nici nu ne putem imagina. Așa că, de îndată ce apare impulsul de a te răsfăț și de a fi leneș, amintește-ți repede de aceste promisiuni - și vei învinge lenea. Căci în același timp va trebui să te gândești la faptul că, cu cât faci totul mai necruțător și mai urgent, cu atât mai repede vei primi ceea ce cauți. Și dacă ești leneș, se poate întâmpla să nu primești absolut nimic. Pentru beneficiul pe care ți-l oferi după ce munca ta va fi considerată o recompensă pentru ea - și nu există nimic să ți-o dea pentru asta. 150. Din primirea sacramentelor, harul se obține întotdeauna – și se întâmplă în noi – dar nu este întotdeauna introdus imediat. Cei care sunt pregătiți corespunzător sunt infiltrați, iar cei care nu sunt pregătiți nu sunt infiltrați, deși se întâmplă în interior. Același lucru se întâmplă aici ca într-un cuptor când se aprinde un foc. S-au pus lemne de foc, s-a dat focul. Dar până începe focul în lemne, până atunci ei și incendiul sunt unul lângă altul; iar când sunt ocupați, atunci focul de incendiu intră în lemne de foc și continuă să-i ocupe buștean cu buștean până i-a ocupat pe toți. Suntem lemn de foc brut. Așa cum un incendiar nu va aprinde lemnul umed până nu se usucă locul focului, tot așa harul primit de noi - umed din păcate și patimi - usucă mai întâi o anumită parte din noi (dacă nu s-a mai făcut asta) pentru a pătrunde, iar când se usucă, este introdus. După ce a prins rădăcini, ea continuă să se usuce o parte din natura noastră din umezeala patimilor - și să prindă rădăcini în ele până când îmbrățișează totul și îl împlinește cu sine. Prima introducere a harului este evidențiată de un anumit foc în inimă. Acesta este începutul curățării și refacerii pline de har a tot ceea ce este interior. Atrage cele mai mari eforturi și își face treaba printre ele. Sfârșitul acestui lucru este manifestarea darurilor pline de har; dar acesta nu este sfârșitul progresiei în grade de perfecțiune. Și apostolul Pavel a spus: „Prigonesc”. Alții consideră că acest prim act de har (lumina din inimă) este cel final - și renunță. Din această cauză, acțiunea se estompează și se estompează, iar ei rămân trăind doar în amintirea ei - imaginându-și, totuși, că se află în ei în forma ei prezentă. 151. Dumnezeu vrea ca noi să-L frământăm în rugăciuni, nu de dragul Lui – El știe totul – ci de dragul nostru, astfel încât să fim mereu gata să primim mila de la El ori de câte ori Îi place să ne-o acorde. Rugăciunea este întinderea mâinilor către Dumnezeu pentru a primi mila Lui. Cel ce se roagă mereu are mâinile întinse; și ori de câte ori Domnul se demnește să-i dea milă, el este întotdeauna gata să o accepte. Imaginați-vă un om binefăcător care nu dă pomană la o anumită oră, având obiceiul să o pună în mâini când sunt întinse și trecând pe lângă cineva care, uitându-se în jur, nu-și întinde mâinile. Astfel, dintre cei care vin, cei care au mâinile întinse primesc întotdeauna, iar cei care nu, nu primesc. După aceea, măcar nu întreba. Așa că Dumnezeu, când Își va împărți îndurările Sale, nu spune, ci doar spune: ai mereu mâinile întinse către Mine în rugăciune, pentru ca atunci când Mă hotărăsc să dau îndurări, să fii gata să primești. Astfel, cine se roagă mereu nu va lipsi niciodată de milă, iar cine nu se roagă mereu, nu este de mirare că îi va lipsi mila. 152. Dovada tangibilă a căderii noastre este greutatea sufletului de a se ridica la munte - la Dumnezeu și la cel ceresc. Câtă atenție și efort necesită acest lucru?! Și totuși sufletul plutește ca ceața care se întinde pe pământ, iar durerea nu zboară în voie. 153. Crezând în puterea Preacuratelor Taine, că acesta este cu adevărat Trupul și Sângele Domnului, nu se poate să nu creadă că și îngerii sunt prezenți aici de fiecare dată când se săvârșește acest sacrament. 154. Aşa cum în pildă acţionează continuu cvasul pus în făină, fermentând-o până când îşi aduce întreaga sa masă la acrişiunea deplină, tot aşa forţele restauratoare, plasate prin economia întruchipată nu numai în omenire, ci şi în toată creaţia, acţionează şi produc opera lor. Cum și ceea ce se face în domeniul general al existenței este invizibil pentru noi, dar ceea ce se face în Biserică și mai ales în fiecare credincios este vizibil. Domnul Mântuitor, harul Duhului Sfânt, îngerii păzitori, sfinții lui Dumnezeu și întreaga structură a Sfintei Biserici recreează și îmbunătățesc sufletele și prin aceasta completează Împărăția lui Dumnezeu. Și va continua așa până când totul predeterminat se va îndeplini. Slavă iubirii nemărginite a omenirii, care ne-a condus în acest curent al restaurării mântuitoare a tuturor cu promisiunea de a ne conduce în Împărăția Sa desăvârșită, dacă ne dovedim vrednici de ea. 155. Când sufletul este profund tulburat de mișcările unei pasiuni, atunci își pierde dispensa pașnică pentru mult timp, devine instabil, zdruncinat și inapt pentru rugăciune. Domnul o lasă – și ea latră. Pocăința și tensiunea îl pregătesc pentru calm, iar sfânta împărtășanie restabilește complet structura corespunzătoare a sufletului. 156. Dumnezeu, după ce a creat lumea, a dat totul un curs în conformitate cu scopul lumii, cunoscut numai de El. Forțele lumii, conform legilor stabilite în ele, acționează continuu pe cont propriu, sprijinite de dreapta atotputernică a lui Dumnezeu doar în existența lor. Dar Dumnezeu, care este omniprezent și conține totul, intră adesea în fluxul lucrurilor care procedează astfel, cu o influență deosebită, aici sau aici, nu datorită erorii de direcție a forțelor fizice care acționează, ci conform planurilor Sale speciale, a căror punere în aplicare nu putea fi încredințată forțelor fizice nici în părți, nici în acțiunea lor combinată. Acest lucru este văzut mai ales ca fiind necesar din cauza libertății creaturilor raționale, prin care acestea se pot abate de la direcția determinată de voința lui Dumnezeu în planul general al existenței. Deoarece o astfel de abatere bulversează fluxul general către obiectiv conform planului existenței lumii, este necesar să le readucem în direcția potrivită, astfel încât scopul comun să fie atins. Acest lucru se realizează prin influențe directe speciale ale lui Dumnezeu, pe lângă forțele naturale. Influența centrală de acest fel este economia întruchipată, în jurul căreia se învârt toate celelalte. 157. Există viață mentală – și credință mentală pe temeiuri mentale; și rugăciunea mentală, mișcându-se în idei mentale; şi activitatea mentală conform definiţiilor minţii. Și aceasta este viața, dar nu reală. Nu există inimă aici și îi rămâne posibilitatea de a se configura în felul său, indiferent de filosofare. Se mișcă și sub impresiile ideilor mentale, dar superficial, la fel cum suprafața apelor este aspră de suflarea ușoară a vântului. Deoarece acest tip de acțiune nu pătrunde adânc în inimă, formarea și structura sa continuă ca de obicei - poate deloc construcțiilor mentale. 158. Darurile pline de har ale lui Dumnezeu sunt diferite - și diferite daruri vin în grade diferite. Deci în ordinea firească: unii sunt pentru pictură, alții pentru muzică, alții pentru sculptură, alții pentru alte lucruri sunt cei mai capabili; iar în fiecare gen aceste abilități se dezvăluie în grade diferite. De exemplu, vedem atât de mulți oameni care sunt capabili să picteze, dar unii sunt mediocri, alții sunt foarte buni, alții sunt excelenți. Și toți, fără a le exclude pe ultimii, sunt încă doar imitatori. Deasupra lor sunt originalele. Așa este și în viața spirituală. Rugăciunea, de exemplu, este un dar, dar cărțile de rugăciuni se află la diferite grade de rugăciune. Aceasta se întâmplă în chestiuni de credință și în fapte de caritate și în fapte de abnegație și în toate. Trebuie să presupunem că acest lucru depinde de persoana însăși. Dumnezeu este generos și gata să răsplătească pe toată lumea, indiferent cât de mult poate acomoda cineva sau cât de multă capacitate reușește cineva să-și formeze în sine. Iată, însă, secretele providenței lui Dumnezeu pentru fiecare. Căci totul este de la Dumnezeu și firesc, și nu numai milostiv. 159. „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez”, a spus Domnul. Desigur, Duhul Sfânt lucrează și inseparabil cu Ei. Ce fac ei? Ei conduc lumea la destinația ei finală, Dumnezeul Trinitar, cunoscut. Cum? Prin lucrările atribuite fiecărei creaturi. Creaturile sunt chemate la ființă, astfel încât fiecare la locul său și la timpul său să-și facă treaba specifică. Făcându-și fiecare creatură, lumea se îndreaptă spre destinație. Similar cu aceasta este o orchestră de muzică de alamă. Creaturile rezonabile trebuie să realizeze acest lucru - și să facă cu sârguință ceea ce este potrivit pentru oricine din cercul lor. 160. Sfârșitul final al mișcării lumii poate fi recunoscut ca spiritualizarea ei în creaturile raționale printr-o ordine morală, iar în altele - printr-o altă ordine. Sfântul Pavel dă motive să gândească în acest fel când spune că în secolul următor trupul nostru nu va fi doar nestricăcios, ci și oarecum spiritual și chiar spiritual. Întrucât nici atunci nu va fi izolată de întregul concert al ființei, ci va consta într-o legătură esențială cu totul, atunci trebuie să concluzionăm că totul va fi coordonat cu acesta, adică nu numai necorupt, ci și spiritualizat. Vedem această spiritualizare având loc în creaturile raționale datorită economiei încarnate. Dar trebuie să presupunem că, în virtutea aceleiași economii, ea are loc și în lumea materială, doar invizibilă - trebuie să credem asta din cauza măreției fără margini a economiei întruchipate. Dar la sfârșitul lumii acest invizibil va apărea vizibil și totul va fi spiritualizat. Nu înseamnă asta: „cerurile vor fi noi și pământul va fi nou?” Acest aspect al lor acum va îmbătrâni și va dispărea. 161. Întrucât prima hotărâre a lui Dumnezeu despre om este ca el să fie într-o unire vie cu Dumnezeu, iar această unire se exprimă atunci când cineva trăiește în Dumnezeu cu mintea și inima lui, atunci de îndată ce cineva se străduiește la o astfel de viață și, cu atât mai mult, se implică într-o oarecare măsură în ea, trebuie spus că îndeplinește sarcina vieții pentru care a fost introdus în timpul existenței. Lucrătorul din acest gen de viață să fie conștient de acest lucru și să nu fie jenat că nu face în mod clar niciun lucru, mai ales important. Acest lucru aduce totul împreună. 162. Dumnezeul Trinitar conduce lumea la destinația sa finală. Întrucât condiția urgentă pentru desăvârșirea lumii este mântuirea oamenilor, toată grija lui Dumnezeu este acum îndreptată spre aceasta. Singura lui preocupare este să-i convertească pe păcătoși și să-i curețe și să-i spiritualizeze pe cei care s-au convertit. Căci aceasta este întreaga economie întrupată, căci aceasta sunt îngerii și sfinții. Toate forțele sunt îndreptate spre aceasta și toată lumea acționează continuu în acest fel la porunca lui Dumnezeu. Dar nu toți sunt mântuiți. Pentru că Dumnezeu nu obligă pe nimeni. Oricine poate judeca ce procent dintre cei care sunt dispuși este după procentul celor care sunt perfecți în toate generațiile. Preluat din scrisori către diverse persoane despre diverse subiecte de credință și viață. Te-ar putea interesa: