Vie intérieure. Enseignements sélectionnés

Deux mots sur le saint sacrement du baptême Cinq enseignements sur le chemin du salut De quoi a besoin une personne qui s’est repentie et est entrée sur le bon chemin du salut ? Le chemin est dur et triste Trois mots sur le fait de porter la croix Exemples d'enregistrement de bonnes pensées qui surviennent pendant les pensées de Dieu et la prière, au nombre de 162 Saint Théophane (dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov, 1815-1894), fut évêque de Tambov, puis Vladimir, quitta plus tard le siège épiscopal et vécut en reclus dans l'ermitage de Vychenskaya. Écrivain spirituel exceptionnel, saint Théophane a compilé des interprétations des Évangiles du dimanche, des épîtres de l'apôtre Paul et du 118e Psaume. Une place importante dans son héritage est occupée par les travaux de théologie morale. Les enseignements rassemblés dans ce recueil sont consacrés au travail spirituel d'un chrétien orthodoxe marchant sur le chemin du salut. Le Saint Apôtre Paul, parlant du saint sacrement du Baptême, compare sa puissance cachée à la mort et à la résurrection du Seigneur. En plongeant, dit-il, dans les fonts baptismaux, on meurt ; En sortant des fonts baptismaux, nous sommes ressuscités. Nous mourons dans les fonts baptismaux pour une vie charnelle et pécheresse, et nous sortons des fonts baptismaux pour une vie spirituelle, sainte et pieuse. "Ou ne comprenez-vous pas que, tout comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ? Nous sommes donc enterrés avec lui par le baptême dans la mort : afin que, comme Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, ainsi nous commencerons nous aussi à marcher dans une nouveauté de vie... notre vieil homme soit crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté, car nous ne sommes pas soumis au péché" (Rom. 6 : 3-4, 6). Tout comme le Seigneur ressuscité est lumineux, notre nature devient lumineuse, renouvelée dans le bain de la renaissance par la grâce du Saint-Esprit. Mais ne pensons pas, frères, que la grâce seule produit ici, et qu'elle ne produit qu'à l'extérieur ou d'une manière ou d'une autre mécaniquement. Non. Son action salvatrice s’effectue de manière invisible – à l’intérieur. La grâce de l'Esprit qui coule dans le baptême capte une série de changements internes du cœur et des mouvements de l'esprit et, à partir d'eux, forme en nous un nouveau cœur d'homme caché. Pourquoi le saint Apôtre Pierre appelle-t-il le baptême « la bonne conscience de demander » à Dieu, la formation d'une grâce particulière d'un fort caractère moral. Quoi et comment cela se produit et devrait être ici, je vais vous l'expliquer avec quelques réflexions. Le Seigneur Tout-Miséricordieux, ayant créé l'homme à son image et à sa ressemblance, lui montra ainsi le but final de la communication interne avec Lui-même, le protégeant des conditions connues de l'homme. Dieu a tracé la voie pour atteindre cet objectif dans l'accomplissement zélé de sa sainte volonté, qu'il a imprimée dans la conscience pure et immaculée de l'homme ; mais il ne l'a pas lié dans la direction de son activité, mais lui a donné la liberté d'agir comme il le voulait, à sa propre discrétion, afin qu'il se détermine arbitrairement et volontairement à marcher fermement dans la volonté connue de Dieu. Afin que l’homme ait la possibilité de maîtriser sa liberté, Lui, dans le même esprit dans lequel réside la liberté, a introduit la crainte de Dieu, ou le sentiment de dépendance totale à l’égard de Dieu Tout-Puissant, Pourvoyeur de tout et Rémunérateur de tout. Ce sont tous les éléments de notre vie spirituelle selon la dispensation originelle. Combiné en un seul, il formait la personne spirituelle la plus morale, dont la vie était construite et menée de telle manière qu'une personne, sentant sa totale dépendance à l'égard de Dieu, se déterminait volontairement à marcher régulièrement dans la sainte volonté de Dieu, interprétée par la conscience, dans la confiance que grâce à cela, elle resterait en communion intérieure avec Dieu, la source de la vie et du bonheur en lui. C’est à cela que l’homme est destiné, et c’est ainsi que sa vie se déroulerait toujours, tout comme elle se déroule toujours ainsi parmi les saints anges, s’il n’y avait pas la chute. La chute a bouleversé l’ordre interne de la vie spirituelle. L'homme s'est éloigné de Dieu et la communication directe avec Lui a cessé ; le sentiment de dépendance à son égard s'est figé ou affaibli, et l'homme n'a plus eu la force de faire face à la liberté elle-même, qui ne s'est pas précipitée après la volonté de Dieu, d'autant plus que la conscience a soit complètement cessé d'interpréter la volonté de Dieu, soit a commencé à l'interpréter de travers. Ainsi les éléments de la vie spirituelle se désintégrèrent et il n’y eut plus de vie spirituelle. Pendant ce temps, la nature de l’homme est restée la même et son objectif est resté le même. Pourquoi sa restauration ne pourrait-elle être accomplie autrement que par la restauration de ses pouvoirs spirituels originels et leur élévation dans une relation mutuelle prédéterminée. C'est ce qu'accomplit le sacrement du Baptême après avoir préalablement préparé une personne à cela par une série de changements moraux... Laissez-moi vous donner un exemple pour expliquer cela. Le saint apôtre Pierre prêche le jour de la Pentecôte. Ceux qui ont écouté, après avoir écouté le sermon, se sont exclamés : que devons-nous faire ? Le saint apôtre répondit : repentez-vous ; et ailleurs : « repentez-vous » et croyez à l'Évangile, « et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ... et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). Décomposons-le ici. Le sermon a éclairé la conscience, la conscience éclairée a ressuscité le sentiment de dépendance à l'égard de Dieu, ou la crainte de Dieu, - et du cœur "un cri : que devons-nous faire ? C'est se repentir", croire, accepter la grâce par le baptême. Se repentir signifie décider d’abandonner les actes contraires à Dieu, se tourner vers Dieu (Actes 3 :19) et déterminer à nouveau votre liberté de marcher selon Sa volonté, telle qu’elle a été déterminée à l’origine. Le repentant serait prêt à cela, mais comment procéder lorsqu'il ressent, d'une part, son impuissance morale, et de l'autre, son manque de paix avec Dieu, qu'il a toujours irrité, et avec sa conscience, qu'il a toujours offensé. Dans la guérison de ces principales infirmités, la foi au Seigneur Jésus-Christ lui est donnée comme seul moyen de paix et de réunification avec Dieu et la grâce de l'Esprit comme soutien de la force morale. Remarquez-vous comment ici, dans la nouvelle dispensation remplie de grâce, tous les anciens éléments et forces de la vie spirituelle, affaiblis et désintégrés lors de la chute, sont ressuscités à leur sens et à leur union ! Le sentiment de dépendance à l'égard de Dieu ressuscite dans la repentance, la conscience est éclairée par la parole, la liberté est renforcée par la grâce, la communication avec Dieu passe par la foi au Seigneur Jésus-Christ, l'unique intercesseur de Dieu et des hommes... Ainsi tous les éléments, chacun avec sa médecine revitalisante particulière, prennent vie. Il ne reste plus qu'à les fusionner, à les rassembler, comme des rayons, en un seul foyer. Cela se fait dans les fonts baptismaux, qui à cet égard sont comme un creuset gracieux, où à partir des éléments de vie spirituelle précédemment restaurés, par la grâce toute efficace, une nouvelle création est créée en Jésus-Christ, « l'homme caché du cœur » est créée. C’est précisément dans ce sens que nous sortons de la source nouvelle ; Nous avons l’impression d’avoir goûté à une nouvelle vie et commençons à nous sentir heureux. Regardez ce qui se dit de ceux qui se sont convertis à la prédication du saint apôtre Pierre. Ayant reçu la parole, dit-il, ils furent baptisés, et aussitôt il est ajouté : ils commencèrent à rester dans l'enseignement, la communion fraternelle, la prière, ils étaient tous ensemble, ils avaient tout en commun, comme s'ils étaient une seule âme et un seul corps, restant d'un commun accord dans l'église, louant constamment Dieu, vivant dans la joie et la simplicité de cœur (Actes 2). Dès qu’ils furent baptisés, ils commencèrent à vivre une nouvelle vie. Cette nouvelle vie est reconnue par tous ceux qui sont baptisés et constitue leur destinée et leur héritage. Ayant maintenant rassemblé dans une seule pensée tous les principes d'une vie spirituellement remplie de grâce, correspondant à sa structure originale, nous verrons que quiconque est baptisé dans son humeur intérieure est la suivante : par la foi au Seigneur Jésus-Christ, s'étant réconcilié et recevant de Lui une puissance pleine de grâce, le chrétien se sent déterminé et fort à marcher régulièrement dans la volonté de Dieu, pour laquelle il est zélé, prêt à toutes sortes de travaux ou de sacrifices, ressentant ici aussi une joie temporaire en communion avec Dieu et anticipant la joie sans fin qui sera dans l'éternité. C’est à cela que sert « le questionnement de la conscience », ou l’éducation d’un caractère moral chrétien. Je vous apporte ceci afin que vous n'oubliiez pas que la puissance du baptême consiste non seulement dans le renouvellement rempli de grâce des pouvoirs naturels de l'esprit, mais aussi dans un changement moral de caractère, ou dans les deux. Selon la dispensation de Dieu, les changements moraux se produisent d’abord dans l’esprit d’une personne, puis la grâce, qui habite une personne à travers le sacrement, les imprime en elle et renouvelle ainsi sa nature même. Un chrétien n'a plus seulement la nature, mais aussi la grâce. En apparence, il est le même que tous les non-chrétiens... mais en réalité, il est une dissolution et une confusion de la nature et de la grâce. Le cuivre, par exemple, produit à lui seul un son sourd, mais lorsqu'il est combiné avec de l'argent, il sonne plus propre et plus fort, bien que la différence ne soit pas perceptible dans les deux cas. Le cuivre seul est notre nature ; le cuivre combiné à l'argent est de la même nature bénie au baptême. Prenez une pomme d'un pommier sauvage et une pomme de jardin. En apparence, ils peuvent être complètement similaires, mais la dignité intérieure des deux est complètement différente. Ainsi, un chrétien et un non-chrétien semblent être identiques en apparence, mais leur caractère intérieur est non seulement différent, mais leur composition est également différente. Toute la force des chrétiens réside à l’intérieur. Les chrétiens eux-mêmes ne peuvent s’empêcher d’être conscients de cette différence et de ce changement – ​​non pas au détriment de leur humilité, mais pour rendre gloire à Dieu qui les sauve. Chez une personne, tout ne périt pas en tombant. Des traces de l'ancienne beauté subsistent sur toutes ses forces, seulement elles sont dispersées et désintégrées. C'est la même chose qu'un miroir brisé. Lorsque la structure interne de la vie spirituelle est rétablie, elle devient alors la même chose qu'un miroir entier, qui reflète clairement tous les traits et toutes les parties du visage du spectateur. En se tournant vers l’intérieur, un chrétien peut-il ne pas reconnaître en lui-même cette totalité qui lui est donnée ? Même avant le baptême, une personne est comme un paralytique dans toutes ses parties : ni debout ni en mouvement. Après le baptême, il est le même que le paralytique guéri dont l'Évangile dit qu'il se promenait en sautant et en se réjouissant. Alors, le sentiment de vigueur et de force inhérent à un chrétien béni par le baptême ne peut-il pas se manifester dans la conscience ? Et encore une image. Les télescopes ont trois compositions. Lorsque ces compositions sont poussées les unes dans les autres, le tube ne montre pas les choses correctement ; et lorsqu'ils sont écartés proportionnellement, tout y est clairement visible... La pipe est une image de notre structure en trois parties : esprit, âme et corps. À l’automne, l’esprit s’est soumis à l’âme, et l’âme et l’esprit au corps, et l’homme a commencé à mal voir ses relations et à se comporter mal dans celles-ci. Dans une nouvelle naissance pleine de grâce, l'esprit est élevé à ses droits, tient l'âme à son rang, et à travers lui le corps... l'homme reçoit alors un ordre prédéterminé des parties de la nature, reconnaît clairement sa relation avec le Ciel et la terre et se tient dignement dans ces relations. Une telle restauration peut-elle être cachée aux yeux de l’esprit et de la conscience ?! Voyez-vous maintenant quelle est la puissance du saint baptême et comment ses effets salvateurs en nous ne peuvent nous être cachés ?! Maintenant, rentrez en vous-même et décidez vous-même si ce que donne le saint baptême est là ou non. Si tel est le cas, remercions le Seigneur, sans toutefois nous exalter, car tout vient de Lui ; sinon, nous nous exposerons, nous nous ferons des reproches et nous nous empresserons de rattraper cela par le sacrement de repentance, dans lequel les pécheurs sont de nouveau baptisés non dans les fonts baptismaux, mais dans les larmes, bien qu'ils reçoivent une nouvelle vie identique à celle donnée dans les fonts baptismaux. Amen. Souviens-toi de ma dernière conversation. Nous y avons vu que le croyant doit sortir des fonts baptismaux exclusivement zélé pour plaire à Dieu, prêt à tout pour ce sacrifice. Cette chaleur de zèle pour Dieu, d'amour et d'abnégation, constitue une telle caractéristique intégrante de la vie chrétienne que celui qui la possède vit, et celui qui ne l'a pas est soit mort, soit gelé et endormi. C'est la graine de la vie et ensemble la force vitale. C'est le fruit de la combinaison de la grâce et de la liberté. L'homme s'abandonne complètement à la direction de Dieu ; la grâce, étant venue, la reçoit, l'accomplit, s'y combine, et de ce trésor caché de vie sort un homme de renouveau (1 Pierre 2 :9), zélé pour les bonnes œuvres (Tite 2 :14), choisi pour être saint et irréprochable devant Dieu dans l'amour (Eph. 1 :4). Lorsque les adultes sont baptisés, ils le deviennent réellement immédiatement après le baptême, car ils représentent immédiatement, par eux-mêmes, toutes les dispositions du cœur nécessaires pour se combiner à la grâce. Concernant ceux qui sont baptisés enfants, l'économie divine de notre salut a daigné établir un tel ordre que tout ce qui dépend de la grâce de Dieu pour le commencement de la vie chrétienne en nous soit donné immédiatement, et le renouveau s'accomplit par la grâce ; ce qui dépend de notre liberté est reporté jusqu'à l'âge, jusqu'à la première confession et communion, où l'homme s'abandonne consciemment et volontairement à la grâce - et alors le renouveau, qui s'accomplissait auparavant comme indépendamment de lui, par la grâce seule, est assimilé à sa personne et commence à se produire avec grâce et liberté. Ensuite, lui aussi devient un fervent fanatique du désir chrétien de plaire à Dieu, par la grâce de Dieu, exclusivement avec un complet sacrifice de soi. Chacun sait que jusqu'à ce moment si décisif dans la vie, tout dépend presque des parents et des successeurs, puis d'eux, et de notre liberté ; plus loin - et de ces diverses combinaisons de la vie dans lesquelles une combinaison incompréhensible de circonstances met chacun. De l'impact de toutes ces influences sur notre conscience et notre liberté et de la manière dont nous les utilisons, il s'avère que pour certains tout est lumière, pour d'autres tout obscurité, pour d'autres ce n'est ni lumière ni obscurité... Ce que je veux dire par là, c'est que certains, après une enfance et une adolescence merveilleuses, ayant pris conscience, aiment le christianisme d'un amour fort et y sont zélés sans relâche, montant de force en force et s'efforçant d'atteindre l'accomplissement du Christ dans la mesure de leur âge ; d'autres s'écartent bientôt du Seigneur et s'engagent dans le chemin des passions, dans l'esclavage de l'esprit du monde et de son prince, et vivent dans l'oubli de Dieu et des ordres impies ; D'autres encore ne savent pas à qui ils appartiennent - ni au Christ ni au monde : extérieurement, ils participent à tous les ordres de la vie chrétienne, mais tournent leurs pensées et leur cœur vers un autre domaine et placent leur joie, leur plaisir et leur bonheur dans d'autres objets - ce sont des chrétiens qui n'ont pas l'esprit du Christ ! Leur préoccupation ne concerne pas le Seigneur, mais une chose : comment vivre paisiblement et confortablement sur terre, parmi tous les ordres dans lesquels les place la situation aléatoire de la vie temporaire, sans toutefois se révéler étrangers à l'ordre chrétien et sans se déclarer ouvertement combattants contre Dieu et le Christ. Ainsi, si, en retournant en arrière, nous voulons déterminer consciencieusement ce que nous sommes par rapport au Seigneur Jésus-Christ, que nous avons exclusivement servi par le saint baptême, alors certains se révéleront être des amoureux zélés du Seigneur et de la vie chrétienne ; d'autres - dévoués au monde et aux passions, combattants du Christ ; d’autres encore sont des chrétiens extérieurs au cœur épris de paix. Lequel de ces éléments dois-je aborder maintenant ? Les premiers ne nécessitent pas de mot. Nous ne pouvons qu'en les suivant, glorifier le Seigneur et leur plaire... Bienheureux es-tu, ayant répondu à l'appel du Seigneur !.. Tu marches dans la lumière de son visage et tu te réjouis en son nom à chaque heure, en criant : mon cœur disparaît en Toi, ô Dieu, Dieu de mon cœur et mon Dieu ! Pourquoi adresser la parole à ces derniers alors qu'ils ne sont pas là et ne le sont jamais ?... Ils se sont complètement égarés sur le chemin de la destruction. Nous ne pouvons que les regretter et prier. Ainsi, ma parole s'adresse à vous, chrétiens extérieurs, sans l'esprit du Christ, sans un cœur entièrement dévoué au Seigneur, sans zèle pour lui plaire seul !.. Ou non pas à vous seuls, mais à nous ensemble, car je suis le premier d'entre vous. Que va-t-on se dire ! Ah, frères, efforçons-nous de nous élever jusqu'à un sentiment de peur pour nous-mêmes et pour notre destin éternel... Pensez à ce que disent de nous tous les vrais amoureux de Dieu, aussi bien ceux qui sont encore ici sur terre que ceux qui sont déjà au Ciel. Que peuvent-ils dire d'autre que ceci : ce sont des gens qui, semble-t-il, sont de nous, mais ne sont pas les nôtres. Cela semble simple, mais quel mot terrible ! Car si nous ne sommes pas à eux, alors ils ne sont pas à nous et rien de plus que le leur n’est à nous. Ce n'est pas devenu notre Christ, ni la nôtre, ni toutes ses promesses, ni notre paradis et notre félicité éternelle. Et si ce n’est pas le nôtre, nous savons nous-mêmes que ce doit être le nôtre… Vous voyez, quel désastre ! Pendant ce temps, regardez autour de vous... tout ici est presque chrétien... les ordres chrétiens, les concepts chrétiens, les discours chrétiens, de nombreuses règles et actes chrétiens !.. Que manque-t-il ?.. Il manque un cœur chrétien. Il est dirigé dans la mauvaise direction... sa bonté n'est pas en Dieu, mais en lui-même et dans le monde, et son paradis n'est pas au Ciel, mais sur terre. Ce qui manque, c'est ce zèle fort, comme la mort, pour plaire à Dieu et au salut. C'est comme si nous nous endormions et nous figions... et nous bougeons au rythme du flux de la vie. Réveillons en nous cette jalousie... car qui fera cela à part nous ?! Nous nous sommes nous-mêmes attachés au monde, mais nous nous en arracherons nous-mêmes. Entrons dans votre cœur - froid, insouciant et insouciant - et commençons amicalement à le persuader de reprendre enfin ses esprits, de se débarrasser des liens des passions et de la paix qu'il s'est lui-même imposés et de lutter pour le Seigneur. Disons à l'âme ceci : vous avez été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Le Dieu infini a été si heureux de vous arranger de manière à briller en vous avec ses perfections, comme le soleil brille dans une petite goutte d'eau, et à être visible en vous et pour vous, ainsi que pour tous ceux qui vous voient, terrestres et célestes. Et tu t’es détourné de Dieu et tu t’es tourné vers le monde, tu as pris son image vile et tu as donc commencé à porter l’image bestiale du prince de cet âge. Souvenez-vous de votre grande et incomparable première noblesse, regrettez votre disgrâce actuelle et tournez-vous vers le Seigneur pour vous renouveler à l'image de Celui qui vous a créé. Dieu vous cherche et, en cherchant, vous entoure de toutes ses miséricordes et de ses soins : votre vie est à Lui, et tout ce dont vous avez besoin pour la vie est à Lui - la lumière, l'air, la nourriture, les vêtements, l'abri, et tout ce qui est en vous et vous est à Lui. Et qu'est-ce que c'est d'autre ? Pour vous, Il est descendu du Ciel, a souffert, est mort sur la Croix, est ressuscité, est monté au Ciel, a envoyé le Saint-Esprit et a établi l'Église sur terre, dans laquelle Il a combiné tout ce qui est nécessaire à votre salut, et, surtout, par le chemin de votre naissance et l'ordre de votre vie extérieure, Il vous a introduit dans ce trésor de bénédictions spirituelles !.. Vous voyez combien d'amour ! Et pour tout cela, Il exige de vous un seul cœur. Et une goutte d'eau, réchauffée par le soleil, s'élève... Pourquoi hésitez-vous à vous tourner vers le Seigneur, réchauffé de toutes parts par la chaleur de son amour ?! Ne voyez-vous pas que tout le monde vient au Seigneur, les pauvres, les ignorants et les ignorants. Pourquoi restes-tu là, permettant à tout le monde de te précéder dans le Royaume ? Comme si tu étais pire que les autres ? Etes-vous concerné par quoi ?!. Êtes-vous privé de quelque chose qui est donné à tout le monde ?!. Pourquoi restes-tu là ?! Déplacez-vous, dépêchez-vous, avant que la porte ne soit fermée et ouverte pour recevoir tous ceux qui se retournent maintenant. Pourquoi es-tu debout ? Tournez-vous vers le Seigneur et commencez à travailler assidûment pour Lui... Le temps passe vite... les forces vieillissent, deviennent grossières et s'approchent de l'immobilité dans la mauvaise direction. Pendant ce temps, aujourd'hui et demain, c'est la mort. Veillez à ne pas rester complètement dans cette froideur figée envers le Seigneur. Souvenez-vous de la fin terrible, lorsque Dieu se détournera finalement de ceux qui ne se tournent pas vers lui, rejettera ceux qui le rejettent et sera poussé par la peur à se précipiter vers le Seigneur. Cherchez le Seigneur ! Dieu ou le monde... il n'y a pas de juste milieu. Ou dormez-vous si négligemment que vous ne voyez rien ?!! Tout est là – rien ici ; il y a la vérité - voici un fantôme ; il y a la paix - ici il y a des soucis douloureux ; il y a du contentement - ici il y a une langueur incessante ; il y a de la joie et de la joie - ici il n'y a que du chagrin et de l'angoisse du cœur. Vous savez tout cela, vous avez tout vécu, et pourtant vous restez dans la même agitation d'esprit et de cœur... Voulez-vous établir le paradis sur terre ?.. Depuis le huitième mille déjà, les amoureux de la paix manquent de moyens pour établir le paradis sur terre... Et non seulement il n'y a aucun succès, bien au contraire, tout va pour le pire... Vous n'aurez pas non plus le temps, mais vous serez seulement épuisés, courant après le bien illusoire du monde, comme des enfants qui courent après un arc-en-ciel en fuite. Avec de tels discours et d'autres similaires, nous persuaderons notre âme d'aimer le Seigneur, de se tourner complètement vers Lui... pour finalement devenir résolument jalouse de notre salut. Nous arrivera-t-il la même chose qu'aux ballons... Étant remplis de gaz, l'élément le plus fin, avec quelle vitesse ils s'élancent vers le haut ! Remplissons également nos âmes de vérités et de convictions célestes. Ils pénétreront dans le cœur, attireront les désirs, et là ils dirigeront tout notre être vers le Ciel et tout ce qui est céleste. Cependant, quelle âme ne sait pas tout cela ? Nous savons tous que nous devons appartenir exclusivement au Seigneur dans notre cœur et tout consacrer à Lui seul, petit et grand. Mais quand nous devons nous mettre au travail - renoncer à tout - nous commençons à utiliser diverses excuses pour rester avec nos passions... "Où sommes-nous ! - disent-ils. "Cette vie noble n'appartient qu'aux élus... Mais nous - au moins d'une manière ou d'une autre... Celui qui est choisi est spécialement appelé... Voici l'Apôtre Paul... et d'autres, comme lui, apparemment appelés..." À cela, je dirai ceci : ces élus eux-mêmes n'ont-ils pas répondu à l'appel du Seigneur ? Étaient-ils liés, comme cela étaient attirés par la grâce ? Ils ont entendu la parole, se sont soumis et se sont précipités vers le Seigneur... Même s'il y a des élus spéciaux... et tout est spécial pour eux. Mais il y a aussi un chemin commun pour tous... Nous suivrons ce chemin commun... En général, nous sommes tous choisis. Dès que la parole de vérité a touché nos oreilles, cela signifie que nous sommes choisis... le Seigneur nous appelle, et nous ne répondons pas si nous ne le suivons pas... On a entendu : « Ne cachez pas les trésors sur terre. vous-mêmes » - et j'ai tout laissé... Un autre a lu : "Un homme est troublé en vain ! Des trésors, et je ne sais pas qui les rassemblera" - il a quitté la vanité et s'est engagé sur un chemin solide pour plaire à Dieu. Le troisième a regardé le crucifix avec l'inscription : "C'est ce que j'ai fait pour toi ; que fais-tu pour moi ?.." - et s'est abandonné au Seigneur de tout mon cœur... Qu'est-ce que c'est, sont tous des appels extraordinaires ?! Oui, chaque jour nous entendons et lisons mille vérités de ce genre... Pouvons-nous nous considérer comme inappelés après cela ?.. Non, frères, ce n'est pas un appel, mais une affaire pour nous. Comment ces convertis ont-ils été convertis ? Ils ont réalisé qu’il n’y a de vie que dans le Seigneur et ils ont changé leur vie différente. Cela devrait être le cas pour tout le monde. Le changement interne, ou tournant, dépend de la conscience par rapport à la vérité consciente. Et cette conscience est toujours de nous... si nous l'appliquons, nous nous dépasserons... Aucun étranger n'entrera dans le sanctuaire intérieur du cœur... Là, tout est décidé par une personne avec sa conscience et sa conscience... Plaçons-nous en nous-mêmes devant la face de Dieu et, après avoir reproduit de manière plus vivante tout ce que Dieu veut, et après avoir réalisé le caractère inévitable et urgent de cela pour le salut, plaçons cette alliance dans nos cœurs : désormais je commencerai à appartenir au Seigneur de tout mon cœur et à Lui seul pour travailler de toutes mes forces... Et notre élection s'accomplira, car l'élection est la combinaison de notre détermination avec l'appel de Dieu. « Le Seigneur est proche »... Il vient vers chacun et touche le cœur de chacun, personne ne l'ouvrira-t-il ? Si le cœur est un vaisseau fermé, à qui la faute ?! La faute est notre manque de conscience envers la vérité apprise. Sans cela, tout le monde serait toujours dirigé vers le Seigneur. Et combien faut-il ?! Après tout, nous ne sommes pas complètement éloignés du Seigneur. Seulement, pour nous, lui plaire n'est pas la priorité... ce n'est pas notre tâche principale, mais plutôt une réflexion après coup. Notre métier est de plaire aux gens et aux coutumes du monde. Maintenant, mettez le plaisir du Seigneur en premier et réorganisez tout le reste selon les exigences de cet objectif unique... et votre humeur intérieure changera... Tout restera le même... seul votre cœur deviendra nouveau. C'est ça! Est-ce trop ?! Je voudrais vous en dire beaucoup plus sur les mêmes choses, mais je vois que je vous ai fatigué... Vous pouvez dire le reste vous-même à votre âme... Car qui, à part nous, aidera le Seigneur à prendre possession de nos cœurs ? chœur harmonieux ! Amen. « Au professeur, de quoi hériterai-je après avoir créé un ventre éternel ? (Luc 10:25) C’est ainsi qu’un avocat a demandé un jour au Seigneur ! Et il interrogeait le Seigneur, le tentant, comme s'il était curieux seulement de savoir ce que dirait le Maître, car lui-même savait quelle réponse il fallait répondre à cela. Mais vous pouvez poser des questions sur le chemin du salut et non par vaine curiosité, mais par désir sincère d'y recevoir une réponse directe - inconnue ou oubliée, demander par besoin profond, parce que l'âme souffre et le cœur est tourmenté par la perplexité - de quoi, après avoir créé la vie éternelle, hériterons-nous ? Une perplexité aussi douloureuse est d’autant plus naturelle que la sphère de pensée qui entoure ceux qui les interrogent est incertaine et que plus ils rencontrent de divergences d’opinions dans les écrits et les discours humains. Et n’est-ce pas la situation dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui ? Regardez autour de vous et vous verrez que ceux qui sont des nôtres disent plus d’une chose. Un autre, par exemple, dit : priez, et le Seigneur vous sauvera ; un autre - pleure, sois affligé, et Dieu ne t'humiliera pas ; troisièmement - faites l'aumône, et cela couvrira de nombreux péchés ; celui-là - jeûnez et faufilez-vous dans la maison de Dieu ; et celui-là - a tout abandonné et est parti en courant et s'est installé dans le désert. C'est autant de réponses différentes que nous avons ! Et ce sont toutes des vérités, des règles salvatrices, que vous rencontrerez inévitablement sur le chemin du salut. Quant à ceux qui se considèrent comme faisant partie de nous, mais qui ont cessé d'être les nôtres - je veux dire les chrétiens qui ont été emportés par l'esprit du siècle et la superstition - à ceux qui, s'étant appropriés plusieurs concepts sains empruntés au christianisme et ayant beaucoup rêvé d'eux-mêmes, nous ont quittés et se sont séparés dans leur cœur du Christ Seigneur, bien qu'ils le confessent encore avec leur langue ; Quant à eux, il existe un désaccord encore plus triste et douloureux entre eux, qui ont dévié du chemin de la vérité et erré au carrefour du mensonge. Avez-vous vous-même entendu au cours d'une conversation ou lu dans un livre comment d'autres spéculent sur l'ordre des choses qui devraient être dans leur esprit, au lieu de celui qui existe actuellement ? Il n’est pas question ici de sauver l’âme. La félicité éternelle, si elle est permise, est considérée comme déjà possédée, pour ainsi dire, selon certains droits de l'humanité, et toute préoccupation est dirigée vers la façon dont, en plus de cela, nous pouvons adoucir la vie terrestre et la transformer de douloureuse en céleste. Dans cet esprit, un autre proclame : ne faites confiance à rien sauf à votre esprit, suivez les instincts de votre nature, soyez indépendant, vivez pour votre propre plaisir et ne laissez pas la main de quelqu'un d'autre reposer sur votre cou - et vous serez heureux ; un autre prêche : là où il n’y a pas de divertissements publics, de théâtres, etc., la vie n’est pas la vie. Là, vous entendez : vous ne pouvez pas suivre le droit chemin, vous avez besoin de la capacité de vivre - la capacité de mener des affaires de manière à ne pas perdre votre intérêt et à ne pas permettre aux autres de remarquer vos projets, vos intentions et vos sentiments (ils appellent cela prudence...) ; Il est dit ici que si vous ne défendez pas votre honneur et votre dignité, vous périrez. Remarquez-vous comme tout cela est sombre ! Et pourtant, il constitue, pourrait-on dire, la base des coutumes du monde et on le trouve circuler librement dans une simple conversation, et dans une grande réunion, et dans un livre imprimé - plus d'un. Imaginez maintenant ce qui doit se passer dans l'esprit et le cœur de votre ami, et parfois, peut-être, de votre fille et de votre fils, quand dans un endroit, un autre, un tiers, ils rencontrent des discours similaires, quand dans un livre ils lisent de telles pensées, dans un autre et un troisième encore pire - et ce n'est pas un jour ou un mois, mais des années entières ; quand, en outre, autour d'eux ils voient des coutumes imprégnées du même esprit, et ici dans leur cœur, tentés par les tentations, surgissent des pensées fantaisistes qui ébranlent leur bonne humeur - imaginez que toutes ces impressions variées - à un moment donné - se rassembleront dans une âme jeune, et peut-être pas jeune - qu'alors le cœur devrait ressentir, surtout le cœur qui n'a pas encore oublié le Seigneur et chérit la parole de vérité sortie des lèvres du Divin ? J'entends du plus profond de ce cœur émaner un cri, semblable au cri des apôtres, effrayés par la tempête, et de Pierre, qui commençait à se noyer : Seigneur ! Sauve-moi, je meurs. Dieu! Que puis-je faire pour être sauvé ? Mères et pères ! Entendez-vous ce cri ? Ne pensez pas que je me suis laissé emporter. Non! J'ai délibérément voulu découvrir à quel point il est naturel, surtout maintenant, de poser des questions sur le chemin du salut ou sur le chemin vers le Royaume des Cieux. Et je suis sûr que si le Seigneur était ici maintenant parmi nous, alors tous ceux qui recherchent le bien durable et voient comment l'esprit actuel, l'enseignement actuel, l'ordre actuel se contredisent, tous d'une seule voix se tourneraient d'abord vers le Seigneur avec la question : Seigneur ! Que devons-nous faire pour hériter de la vie éternelle ? Que pouvons-nous faire pour être sauvés ? Mais, frères, le Seigneur est « le même hier, aujourd’hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Puis Il ordonna au Juif de chercher la réponse dans la loi : « Qu’est-ce qui est écrit dans la loi, comment le lis-tu ? Aujourd'hui, il ordonnerait sans aucun doute à un chrétien de se tourner vers le Saint Évangile - en général vers l'enseignement du Nouveau Testament ou vers l'Église de Dieu - et il lui demanderait : qu'est-ce qui est contenu ici, comme vous le comprenez ? Il est évident que le Seigneur, après avoir attiré l’attention du Juif sur la loi, a voulu l’inspirer : vous n’avez pas besoin de le demander, le chemin du salut est tracé dans la loi ; faites cela et vous serez sauvé. C'est pourquoi la loi a été donnée pour vous conduire au salut. Il faut dire la même chose aux chrétiens, ébranlés par les perplexités qui leur sont inspirées : vous n’avez pas besoin de le demander ! Le christianisme est le seul chemin vers le salut. Soyez de vrais chrétiens et vous serez sauvés. A quoi sert la Sainte Église, quels sont les dogmes et les commandements, quels sont les saints sacrements, nos jeûnes, nos veillées, nos prières, nos consécrations, etc. Tout cela, ou tout le contenu de la Sainte Église, est le bon chemin vers le salut. Celui qui accepte de bon cœur et accomplit avec diligence tout ce que commande la Sainte Église n'est pas en dehors du chemin du salut. Par conséquent, si cela est en nous, alors ce n’est pas le lieu pour nous de remettre en question, mais de glorifier ; ne pas chercher où est le salut, mais l'accepter tout fait, présenté à nous ou nous englobant ; de toutes nos forces pour rendre gloire, honneur et culte au Seigneur, qui nous sauve dans sa sainte Église. Que devrions-nous créer ? Il est sacré d'honorer et de suivre sans relâche tous les enseignements, statuts et décrets de la Sainte Église, sans écouter les spéculations creuses d'une philosophie nouvelle, qui cherche à tout détruire sans rien créer. Je pense que dans notre esprit, ce n'est toujours pas clair : que faut-il faire exactement pour être sauvé ? Maintenant, je vais vous répondre en quelques mots : croyez en tout ce que la Sainte Église vous commande de croire, et, recevant les puissances de la grâce par les sacrements et les attisant par tous les autres rites sacrés, prières et institutions de la Sainte Église, suivez avec constance le chemin des commandements que le Seigneur Jésus-Christ nous a proclamés, sous la direction des bergers légitimes - et vous serez sauvés. Je reporterai à une autre fois une révélation détaillée de cela et je terminerai ma parole par la prière pour que le Seigneur vous accorde la lumière et la raison, afin que vous le connaissiez et compreniez clairement le chemin du salut qu'il a amené sur terre et établi dans l'Église et qui a déjà conduit tant de saints au ciel - afin que vous aussi ne soyez pas privés de cette bonne aspiration. Amen. De notre conversation passée, nous avons laissé derrière nous l’explication d’un point assez important. Nous vous l'avons dit, même maintenant, avec la grande divergence d'opinions parmi les gens qui nous entourent, il est naturel de demander : Seigneur ! De quoi, après avoir créé la vie éternelle, hériterons-nous ? Dieu! Que pouvons-nous faire pour être sauvés ? Nous avons dit aussi qu’une telle question n’est pas nécessaire pour un chrétien vivant au sein de l’Église du Christ, selon l’esprit du christianisme ; parce que le christianisme est le seul chemin vers le Royaume éternel, ou le chemin du salut, pavé par Dieu sur terre. Pourquoi quiconque marche sur ce chemin salvateur devrait-il s’interroger sur le chemin qui mène au salut ? Soyez un vrai chrétien et vous serez au paradis ; Soyez un vrai chrétien et vous serez sauvé. Mais peut-être que tout le monde ne comprend pas clairement ce que signifie être un vrai chrétien ou ce qui est exactement offert dans le christianisme comme condition intégrale du salut et en même temps comme signe décisif que quelqu'un va à la vie éternelle et non à la destruction. L'explication de ce point nous est laissée. Ensuite, nous avons répondu à cela par une déclaration générale - nous allons maintenant expliquer cela plus en détail, en prenant comme guide une comparaison du chemin du salut avec le chemin ordinaire. Quiconque s'apprête à partir en voyage, pour réussir son voyage, a besoin de connaître ce chemin, de connaître sa direction et sa longitude, ainsi que tout ce qu'on peut rencontrer sur son parcours ; et pendant la procession elle-même, il faut le voir et ce qui l'entoure. De même, un chrétien qui veut atteindre la vie éternelle doit connaître le chemin qui y mène, et tout ce qui est en contact avec lui, tout ce qui est au-dessus, autour et devant elle - il est nécessaire d'éclairer l'atmosphère mentale avec une collection de concepts solides sur tout ce qui existe et se passe, il faut savoir : qu'est-ce que Dieu ? Qu’est-ce que ce monde, comment se présente-t-il et où va-t-il ? Que sommes-nous, pourquoi sommes-nous ici et qu’est-ce qui nous attend au-delà de la tombe ? Comment devons-nous nous comporter par rapport à tout ce qui nous entoure : à l'Être Suprême – Dieu, à nos frères – les humains et au monde invisible – les anges et les saints ? Celui qui sait tout cela marche dans la lumière ; mais celui qui ne le sait pas est assis dans les ténèbres, et s'il décide de marcher, il trébuchera, car les ténèbres lui aveuglent les yeux. Et seul le christianisme dissipe ces ténèbres, en donnant des réponses correctes à tout cela dans son enseignement. Il enseigne que Dieu, adoré dans la Trinité - Père, Fils et Saint-Esprit - ayant tout créé avec sa seule parole, contient tout avec le verbe de sa puissance et conduit tout à sa destinée, de plus, il veille sur l'homme et, étant tombé, le restaure de manière prénaturelle dans le Christ Sauveur, l'avertissant par des révélations et guidant les commandements qui définissent toutes ses relations obligatoires et constituent le chemin réel qu'il doit suivre. aller. La totalité de tous ces concepts est la lumière qui nous montre le chemin et l'éclaire. Alors, apprenez l'enseignement chrétien orthodoxe et tenez-le de tout votre cœur - et vous verrez le chemin vers le Royaume, et tout ce qui entoure ce chemin, et tout ce qui peut être rencontré dans sa continuation. C'est le premier. Mais même si quelqu'un connaît le chemin et que ce chemin est éclairé, à quoi sert cette connaissance s'il n'y a pas de force pour le suivre ? Une personne malade, affaiblie, sans jambes, allongée sur le chemin qu'il faut parcourir - et c'est tellement nécessaire que s'il n'y va pas, il mourra - il n'en sera que plus affligé par le fait qu'il connaît et voit ce chemin. Nous aurions été dans cette position si le Seigneur, nous ayant éclairés de la lumière de la connaissance, ne nous avait pas donné la force de suivre les instructions de cette lumière ; car nous ne pouvons pas marcher seuls, nous n’avons aucune force, nous sommes affaiblis, brisés. Mais ne soyez pas gêné ! « Tous… les pouvoirs divins… même pour la vie et la piété » ont déjà été préparés pour nous par le Seigneur, qui nous a appelés « à sa lumière merveilleuse » (2 Pierre 1 : 3), et ils sont donnés à chaque croyant dans les saints sacrements de l'Église, donnés sans envie, dans une telle abondance que chacun souhaite et peut contenir. Le baptême ravive, la confirmation se fortifie, la sainte communion s'unit très sincèrement au Seigneur Jésus-Christ, la sainte repentance relève celui qui est tombé, qui retombe après le baptême, et ainsi de suite. Chaque sacrement donne un pouvoir divin spécial dont une personne a besoin sur le chemin vers le Royaume des Cieux... Ainsi, connaissant les sacrements contenus dans l'Église, participez-y le plus souvent possible, avec foi et selon tout le rite établi dans la sainte Église de Dieu - et les pouvoirs divins nécessaires pour achever le chemin vers le Royaume des Cieux ne se feront jamais rares en vous. C'est le deuxième. Mais en chemin, vos forces peuvent s'affaiblir et s'épuiser, vous pouvez rencontrer des tentations et des passe-temps. Dès le début, le cortège doit s'arrêter ; à partir du deuxième - prendre la mauvaise direction ; la fin des deux est la destruction. Comment est-ce possible ? Nous devons renouveler nos forces et éliminer les tentations et les passe-temps. De quoi avez-vous besoin pour cela ? Une chose est d'accomplir sans relâche tous les décrets de l'Église et tous ses rites - sacrés, priants et sanctifiants. Et voici pourquoi ! Dans les saints sacrements, nous acceptons la grâce du Saint-Esprit, comme une étincelle divine tombant dans notre nature. De même que pour qu'une étincelle tombée dans une substance se transforme en flamme, il faut de l'air et le mouvement de cet air, de même une sorte d'atmosphère et de mouvement de cette atmosphère est nécessaire et pour que l'étincelle de la grâce divine, reçue par nous dans les sacrements, pénètre dans notre nature et se transforme en flamme - cette atmosphère constitue notre Eglise : tous les rites des rites sacrés, les prières et la suite de l'Église, entourant une personne dans toutes les positions ; et le mouvement de cette atmosphère est la succession incessante des rites sacrés de l’Église les uns après les autres et la participation continue de l’homme à l’un ou à l’autre. Nous entendons ici les services quotidiens : vêpres, matines, liturgie, fêtes religieuses, processions de croix, prières pour diverses occasions - dans les maisons et les églises, voyages vers les lieux saints, et surtout, jeûnes sacrés avec jeûne et communion des Saints Mystères. Plus on participe assidûment à tous ces rites, plus l'étincelle de grâce s'enflammera de plus en plus forte en lui jusqu'à se transformer en une flamme qui consume toute sa composition - mentale et physique. Celui qui agit ainsi ne perdra jamais ses forces, ne perdra jamais courage sur le chemin et ne tombera pas dans l'insouciance. Cette même méthode nous est donnée pour éliminer de nous-mêmes les leurres et les divertissements du monde. Celui qui vit selon les règles de l’Église, comme caché derrière une clôture, n’a pas peur de ses tentations. L'Église est, pour ainsi dire, un service funèbre et un châtiment des ténèbres produites par le souffle de l'esprit du monde. Si cette infection touche quelqu’un, courez à l’église et tout disparaîtra ; ou soyez inébranlablement fidèle aux instructions de l'Église - et le monde ne trouvera pas l'occasion de vous attaquer ; car tout ce qui est dans le monde est aussi dans notre Église, seulement sous sa forme la plus pure et la plus divine... Il y a là des festivités - nous avons des fêtes saintes ; il y a des bals - nous avons des services religieux ; il y a des théâtres – nous avons des rites divins. Chacun compare ce qu'il y a de mieux, ne se laisse pas emporter par des appâts vides et n'abandonne pas pour lui ce qui est essentiel, fructueux et nutritif. Alors, vivez comme une église, et vous vivrez comme dans une atmosphère et une clôture spirituelles, et votre force ne faiblira jamais en vous pour continuer votre voyage, et aucun appât ne vous attirera à la croisée des chemins. C'est le troisième. Pour ne pas vous fatiguer, je vais vous raconter brièvement le quatrième. Il se peut qu’il y ait des obstacles sur votre chemin que vous ne saurez pas comment surmonter ; des filets peuvent être posés que vous ne pouvez pas éviter ; Il peut y avoir des combinaisons de chemins dans lesquels vous ne savez pas où aller ; un nuage peut venir, qui cachera complètement le chemin et vous effrayera avec le tonnerre et les éclairs - vers qui alors devriez-vous vous tourner ? Que dois-je faire? Qui aidera dans tous ces cas ? Des anges du ciel ? Mais ils n’apparaissent que dans des circonstances d’urgence, laissant le cours habituel des choses à notre ordre existant. Alors, qui va aider ? Les bergers sont des pères spirituels qui ont été donnés à l’Église, selon l’Apôtre, pour éviter aux chrétiens de se laisser perplexes et pour conduire chacun avec constance sur le chemin de la vie éternelle, en apprenant à chacun à parvenir « à la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ » (Eph. 4, 13). Alors, soyez soumis à la direction des pères spirituels - et vous éviterez les carrefours et les pierres d'achoppement sur le chemin vers le Royaume des Cieux, et vous vous dirigerez bientôt et en toute sécurité vers les portes du ciel. C'est tout ce que le christianisme nous offre sur le chemin du salut : 1) connaître et maintenir l'enseignement chrétien, qui communique des concepts solides sur toutes choses et indique le chemin même vers le Royaume - dans les commandements ; 2) être sous l'influence des saints sacrements de l'Église, par lesquels est donnée la force, même à la vie et à la piété ; 3) participer à toutes les cérémonies sacrées, prières et rites de l'Église, tels que prescrits par la charte, afin d'allumer ainsi en soi l'étincelle de la grâce de Dieu et de retrouver le charme du monde ; 4) se confier à la direction des bergers légaux et des pères spirituels et obéir à leurs instructions de direction. Alors, apprenez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les pouvoirs de la grâce par les sacrements et les attisant par tous les autres rites sacrés de l'Église, marchez régulièrement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes - et vous atteindrez sans aucun doute le Royaume des Cieux et serez sauvé. Amen. Au cours de la conversation précédente, nous sommes arrivés à la conclusion suivante : apprenez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les pouvoirs divins par les sacrements et les allumant par tous les autres rites sacrés et prières de l'Église, marchez régulièrement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes - et vous atteindrez sans aucun doute le Royaume des Cieux et serez sauvé. Et c’est la réponse, la réponse directe et unique à toute personne qui se pose la question : de quoi, après avoir créé la vie éternelle, hériterons-nous ? Tous ceux qui ont été sauvés l’ont été de cette manière et non d’une autre, et tous ceux qui sont maintenant sauvés le sont d’une manière et non d’une autre. Il n'y a plus rien à dire à ce sujet. Mais j'ai peur qu'il n'y ait personne parmi vous qui juge cela à tort ? Personne ne pense que tout ce qui a été dit n'est pas également nécessaire ou que tout n'est pas nécessaire à tout le monde - que peut-être vous pouvez vous passer de certaines choses sans pour autant nuire à votre salut, d'autres peuvent être laissées à vous-même et ne sont pas nécessaires à tout le monde. C'est pourquoi je me trouve obligé de vous expliquer que tout ce que nous avons dit, c'est-à-dire le sain enseignement de la foi, la marche selon les commandements, la réception des sacrements, la participation à toutes les prières de l'Église et la direction des pasteurs légitimes - tout cela est essentiel dans l'œuvre du salut, pour que seulement là le salut s'accomplisse, là où tout est ensemble ; Là où quelque chose manque, l’œuvre du salut est exposée à de grands dangers et gâchée. Car quel salut peut espérer celui qui ne contient pas les véritables enseignements de la foi et de l'Église et qui pense incorrectement soit à Dieu, au monde et à l'homme, soit à notre état actuel de corruption, soit à la méthode de notre restauration, qui est une, soit à la mort et à notre sort futur, soit à n'importe quel dogme, alors que le Seigneur lui-même dit que si quelqu'un rejette sa « parole » « dans cette génération adultère et pécheresse », il sera aussi rejeté devant le Père qui est aux cieux (Marc 8, 38) ? Et celui que le Seigneur rejette, où est sa place ? Déjà, probablement, pas dans le Royaume des Cieux. Mais il y a des gens qui disent : croyez comme vous voulez, vivez simplement bien et n'ayez peur de rien, comme si vous pouviez bien vivre sans avoir de bonnes idées sur les objets communiqués par la vraie foi. Ne soyez pas flattés, mes frères ! La composition de la vraie vie comprend non seulement le comportement, mais aussi une bonne façon de penser, donc celui qui manque de cette dernière ne devrait pas être considéré comme ayant vécu une vie saine et bonne. D’un autre côté, bien vivre signifie vivre de manière agréable à Dieu ; La vie pieuse est entièrement menée selon la volonté de Dieu, et l’une des premières définitions de la volonté de Dieu à notre égard est de croire en Celui qu’Il ​​a envoyé, c’est-à-dire au Seigneur Jésus-Christ et à Son enseignement divin. Cela signifie que celui qui dit : Croyez comme vous voulez, vivez bien, alors que croire vraiment est un commandement, est comme quelqu'un qui détruit lui-même les fondations sur lesquelles il veut construire une maison, ou comme quelqu'un qui veut traverser une rivière dans un bateau qu'il brise délibérément sous lui-même. À quel genre de salut peut-on s'attendre pour quelqu'un qui viole l'un des commandements de Dieu, par exemple : le commandement de la vérité ou de la miséricorde, l'abstinence ou le travail acharné, la pureté ou la non-convoitise, la fidélité conjugale ou tout autre, minimisant la gravité de ses péchés avec une sorte de contresens, par exemple : la nature attire, le cœur exige ; ou essayer de cacher leur laideur à la conscience avec des actes de piété visibles et pas tout à fait difficiles, par exemple : aller dans les églises, disposer des icônes de valeur et allumer des lampes ? Quel genre de salut, dis-je, attendez-vous de telles personnes, quand il est dit directement que si vous voulez « le prendre dans votre vie, gardez les commandements » (1 Jean 3 :23 ; Matthieu 19 :17) ? Que les injustes, quelle que soit leur espèce, ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9) ? Bien sûr, les œuvres extérieures de piété sont nécessaires, et essentielles, en matière de salut, mais pas seules : il faut aussi accomplir tous les autres commandements de Dieu. « Il convient de faire ces choses », dit le Seigneur, « et de ne pas les abandonner » (Matthieu 23 :23). Tout comme marcher sans jambes ou voler sans ailes, il est impossible d’atteindre le Royaume des Cieux sans accomplir les commandements. Comment se fait-il que d'autres envisagent arbitrairement d'œuvrer à leur salut par eux-mêmes, sans accepter les pouvoirs divins, même pour la vie et la piété, à travers les saints sacrements et sans les réchauffer avec les rites sacrés et les prières de l'Église ? J'ai déjà expliqué que nous, les déchus, sommes faibles et ne pouvons pas faire un pas sur le bon chemin sans une aide particulière pleine de grâce ; que cette grâce est acceptée dans les saints sacrements et, lorsqu’elle est acceptée, est d’abord comme une petite étincelle, qui s’allume ensuite en flamme par la participation active à tous les rites de la sainte Église de Dieu. Tout cela est clair en soi, reconnu par la propre expérience et attesté par chacun. Mais il y a des gens qui disent : toute cette ecclésiastique est nécessaire pour les simples, mais pour ceux qui comprennent le problème, un service mental, spirituel ou sincère à Dieu suffit. Bienheureuses êtes-vous, âmes simples, qui acceptez tout sans réserve et obéissez volontiers à chaque voix de l'Église ! Vous êtes comme des arbres plantés près des sources d'eau, qui donnent leurs fruits en sa saison. Et ceux qui comprennent la question - à leur manière, bien sûr - sont spirituellement semblables à de maigres brins d'herbe poussant sur un sol sec, rocheux ou sablonneux et montrant à peine de faibles signes de vie en eux-mêmes ; ou pire encore : ils sont comme des graines encore enfouies dans les profondeurs de la terre, pas encore gelées ou gelées. Imaginez la pluie, la neige, un temps orageux dans la cour et, par un tel temps, mettez un homme à l'air libre, sans le couvrir, comme il le devrait, de vêtements - combien de temps vivra-t-il ? Ceux qui fuient les sacrements et toute notre Eglise vivifiante se retrouvent exactement dans ces circonstances. Ces gens-là sont pathétiques ! L'égoïsme et l'égoïsme rongent leurs os. Finalement, le Seigneur a choisi les apôtres, les apôtres ont confié leur travail aux évêques, nommant des prêtres pour travailler avec eux. Tous ensemble constituent le berger divinement établi dans l'Église, dont la tâche est d'élever chacun à un mari parfait, « selon l'âge de l'accomplissement du Christ » (Eph. 4, 13), en sanctifiant par les sacrements, en réchauffant par les rites sacrés et, en outre, en guidant par des conseils dans le flux multidisciplinaire vers la perfection spirituelle. Et remerciez le Seigneur qu'il en soit ainsi ! Nous sommes aveugles ; Tout comme un aveugle a besoin d'un guide, nous avons également besoin d'un indicateur du chemin vers le Royaume de Dieu - dans de nombreux cas, nous avons besoin d'une personne qui, pour ainsi dire, nous a pris par la main et nous a fait sortir de la confusion des pensées et des sentiments dans lesquels nous plongent parfois l'ennemi et notre propre incompréhension. Ne dites pas que le leader de tous est la parole de Dieu - nous lirons et verrons nous-mêmes ce qui est nécessaire. La Parole de Dieu contient des instructions générales pour chacun, et ce dont j'ai exactement besoin et dans ma situation doit m'être expliqué par une autre - une voix vivante et expérimentée. Sans cela, je dois errer au carrefour et être constamment en danger. Et c’est pourquoi nous avons besoin de l’aide de conseils pastoraux prudents. Comment se fait-il que pour d'autres, et peut-être pour un grand nombre, il semble qu'ils n'aient aucune autre relation obligatoire avec leur berger, à l'exception d'une invitation, si nécessaire, à accomplir un sacrement ou un autre rite sacré ? De telles personnes oublient que « s’il n’y a pas de gouvernement, les feuilles tombent, mais le salut réside dans de nombreux conseils » (Prov. 11 : 14). De tout ce qui a été dit, la même conclusion ressort que précédemment : si vous voulez le salut, découvrez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les pouvoirs divins par les sacrements et les réchauffant par tous les rites sacrés et prières de l'Église, marchez régulièrement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes - et vous atteindrez sans aucun doute le Royaume de Dieu et serez sauvé. Tout cela est essentiel dans l’œuvre du salut ; tout cela est nécessaire dans son intégralité et pour tout le monde. Celui qui n’accepte ou ne permet pas une chose n’a pas de salut : il ne guérira pas ses infirmités et n’évitera pas les maladies. L'Église de Dieu est un guérisseur, contenant dans sa structure la médecine, guérissant toutes nos maladies spirituelles. Les composantes de cette guérison sont : l'enseignement orthodoxe, la vie selon les commandements, les sacrements avec les rites sacrés de l'Église et la direction des pasteurs. De même que dans les maladies corporelles, la guérison n'est guérison que lorsqu'elle est composée de toutes les substances indiquées dans la recette, de même dans nos maladies spirituelles la guérison ne peut avoir lieu en nous que lorsque nous acceptons tous les éléments qui font partie du seul secours d'un conseil pastoral prudent. Comment se fait-il que pour d'autres, et peut-être pour un grand nombre, il semble qu'ils n'aient aucune autre relation obligatoire avec leur berger, à l'exception d'une invitation, si nécessaire, à accomplir un sacrement ou un autre rite sacré ? De telles personnes oublient que « s’il n’y a pas de gouvernement, les feuilles tombent, mais le salut réside dans de nombreux conseils » (Prov. 11 : 14). De tout ce qui a été dit, la même conclusion ressort que précédemment : si vous voulez le salut, découvrez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les pouvoirs divins par les sacrements et les réchauffant par tous les rites sacrés et prières de l'Église, marchez régulièrement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes - et vous atteindrez sans aucun doute le Royaume de Dieu et serez sauvé. Tout cela est essentiel dans l’œuvre du salut ; tout cela est nécessaire dans son intégralité et pour tout le monde. Celui qui n’accepte ou ne permet pas une chose n’a pas de salut : il ne guérira pas ses infirmités et n’évitera pas les maladies. L'Église de Dieu est un guérisseur, contenant dans sa structure la médecine, guérissant toutes nos maladies spirituelles. Les composantes de cette guérison sont : l'enseignement orthodoxe, la vie selon les commandements, les sacrements avec les rites sacrés de l'Église et la direction des pasteurs. Tout comme dans les maladies corporelles, la guérison n'est une guérison que lorsqu'elle est composée de toutes les substances indiquées dans la recette, de même dans notre maladie spirituelle, la guérison ne peut avoir lieu en nous que lorsque nous acceptons tous les éléments qui font partie de notre seule guérison spirituelle - le christianisme ou l'Église. Retirez tout élément de la guérison physique - cela n'aura plus son effet. N'acceptez rien qui fait inévitablement partie du christianisme ou de l'Église, et vous vous priverez de la guérison qui vous est si nécessaire et, par conséquent, vous resterez dans le même état destructeur et non guéri - vous ne serez pas sauvé et ne verrez pas le Royaume des Cieux. Amen. Après avoir discuté précédemment du chemin du salut, nous avons appris que quiconque veut sauver son âme doit connaître et maintenir de manière sacrée l'enseignement divin de la sainte foi, il est en outre nécessaire de recevoir les pouvoirs divins à travers les saints sacrements et de les réchauffer par tous les rites sacrés de l'église, puis, avec leur aide, de parcourir le chemin des commandements de Dieu, sous la direction de bergers légitimes. Nous avons vu aussi combien tout cela est nécessaire, et combien tout est nécessaire dans son ensemble, pour qu'en vain il se flatte de l'espérance du salut s'il rejette arbitrairement l'un de ces éléments qui réalisent le salut. Tournons-nous maintenant vers nous-mêmes, vers l'ordre de vie qui règne parmi nous, que trouvons-nous ? Nous constatons que tout cela opère déjà dans notre cercle, que nous ne sommes pas privés de la pastorale légale et divinement établie, par laquelle les sacrements salvateurs sont accomplis pour nous avec tous les rites sacrés, la sainte foi est prêchée et les commandements de Dieu sont interprétés ; que, par conséquent, nous avons tous les moyens de vivre et de piété, ou que nous vivons dans une atmosphère, pour ainsi dire, salvatrice. Le salut est si proche de nous que nous pouvons presque le toucher. Comme il nous serait amer si, à cette heure où se décide la dignité de chacun de nous, nous nous trouvions défaits dans notre salut ! En y réfléchissant, vous ne pouvez à nouveau pas résister à la question : qu'allons-nous créer ? Que ferons-nous de ces moyens divins de salut, afin d’être sauvés ? 1. Rendons grâce au Seigneur qui a été si bon envers nous ; remercions-le pour le fait que dès notre naissance, nous entrons déjà dans un environnement salvateur et nous nous trouvons prêts avec tout le nécessaire pour le salut et, avant de prendre conscience, nous nous précipitons déjà sur le chemin du salut - le flux général de ceux qui sont sauvés. De même que dans la nature visible le plus petit insecte, à sa naissance, trouve autour de lui tout ce qui est nécessaire à son existence, de même le Seigneur nous entoure de soins chaleureux, dès notre naissance, et le continue ensuite jusqu'à la fin de notre vie. Dès le berceau, notre mère l'Église nous prend encore dans ses bras - nous fait revivre une vie nouvelle, nous nourrit et nous protège sur tous nos chemins et ne se retire de nous que lorsqu'elle nous descend dans la tombe avec une prière apaisante pour ceux qui restent et une prière impuissante pour ceux qui sont partis : « dans la bienheureuse dormition, accorde la paix éternelle, Seigneur, au serviteur décédé (« ou : « au serviteur décédé) ». Qu'est-ce qui mérite tout cela ? Rien. De nombreux peuples ne connaissent pas le vrai chemin. Ceux qui sont nés parmi eux doivent s’efforcer de rechercher ce chemin, et le trouveront-ils encore ? Et on y entre sans aucun effort de notre part, on le trouve sans regarder. Pourquoi est-ce ainsi ? Dieu seul le sait. Mais de toutes les manières possibles, dans cette action de la Divine Providence, on ne peut s’empêcher de voir la faveur particulière de Dieu à notre égard. Remercions pour tout cela le Seigneur qui a pourvu avec tant de bonté pour nous ! Rendons grâce pour cela et pour la conviction même que nous possédons de véritables moyens salvateurs ; car en relation avec cette conviction, il y a une autre conviction : celle de la proximité particulière de Dieu avec nous, celle du fait que le seul vrai Dieu est notre Dieu et que nous sommes son peuple. Et rien ne peut être plus élevé que ce bien sur terre. 2. En entendant cela, aucun d'entre vous n'est peut-être prêt à s'exclamer, comme s'il percevait déjà le salut : Mon Seigneur et mon Dieu ! Mais n'oubliez pas, frères, la parole du Seigneur : « Tout le monde ne me dit pas : Seigneur, Seigneur, j'entrerai dans le Royaume » de Dieu (Matthieu 7, 21). Voici à nouveau la question : qu’allons-nous créer d’autre ? C'est ce que nous ferons. De toutes nos pensées, de tout notre cœur et de toutes nos forces, abandonnons-nous à cette dispensation divine pour notre salut, à savoir : a) maintenons une « conviction inébranlable » dans la vérité de cette dispensation du salut et de sa nécessité urgente pour chacun en général. Ah, mes frères ! Vainquez la tentation de votre esprit et la sagesse superstitieuse des autres qui atteint vos oreilles. Ne cédez pas au doute et ne laissez pas la paix de votre foi être ébranlée par des questions audacieuses et fières : « à quoi ça sert » et « à quoi ça sert ? Ce serait mieux « par ici » ou « par là ». Évitez ces tentations. Nous ne sommes pas les premiers. Combien ont déjà été sauvés de cette façon ?! Nous sommes malades, nous sommes soignés. Le médecin explique-t-il pourquoi il traite le patient de cette façon et pas différemment ? Gardons le silence et soumettons-nous humblement à tout, comme à la dispensation de Dieu ; b) et pas seulement cela ; Appliquons également la « sympathie » à toute cette dispensation, c'est-à-dire que nous nous arrangerons de telle manière que notre cœur trouve du plaisir dans la digne réception des Saints Mystères, et dans tous les services divins et rites sacrés, et dans l'écoute de la prédication des vérités de Dieu, et dans l'attention à la direction et aux conseils des pasteurs, et dans toute question générale prescrite par la loi de Dieu. Celui qui éprouve de la sympathie pour quelque chose y est attiré. Celui qui a de la sympathie pour les œuvres de salut s’efforce de les réaliser. Si quelqu’un a de la sympathie pour autre chose, il court vers cela. C'est pourquoi il arrive que pendant que certains sont pressés d'aller à l'église, d'autres vont au théâtre, à un bal ou à une fête... Mais vous savez vous-même à quoi s'attendre de ces derniers ? Traduisez votre cœur de ces lieux vains vers la région joyeuse de Dieu et vous y trouverez la joie et la plénitude du contentement du cœur. Là où est le trésor, dit le Seigneur, là est aussi le cœur. C'est devenu là où est le cœur, là est le trésor. Quels genres de trésors le monde offre-t-il ? Et valent-ils la peine de profaner le cœur, prédestiné à être la demeure de Dieu ?! Personne n’aurait pensé qu’il était possible de combiner les deux ! Non, tu ne peux pas. Notre cœur est un et simple, donc là où il est, tout est déjà là, et dans tout le reste, il n'est plus là, et il ne peut pas être là. Par conséquent, celui qui est dans le monde avec un cœur est dans l’Église sans cœur. Et vice versa, celui qui est dans l’Église avec un cœur est dans le monde sans cœur. Quelque part, il est inévitable d'être sans cœur. Et sans cœur, quel genre de vie est-ce ! Dans le monde, il est bon d'être sans cœur, mais dans l'Église de Dieu, être sans cœur signifie être un hypocrite aux yeux de Dieu, devant le Dieu qui voit tout. C’est pourquoi, en plus de tout ce qui est écrit, vous devez également ajouter : c) « l’accomplissement zélé, impitoyable et sans mélange de tout » qui est requis pour le salut. Il y a une chose, juste une chose : si vous voulez être sauvé, tenez-vous-en aux actes qui sauvent ; mais si vous ne le souhaitez pas, comme vous le souhaitez, sachez simplement que vous ne pouvez pas travailler pour Dieu et Mammon. Décidons, frères, de marcher fermement sur le chemin du salut, sans dévier ni du bon ni du mauvais chemin. Rejetons la double pensée et redressons nos jambes boiteuses ! Que dire d'un patient qui se trouve dans un bon hôpital, est soigné par un bon médecin, reçoit des médicaments directs contre la maladie et néglige tout cela - n'écoute pas le médecin, ne prend pas de médicaments ? Que pouvez-vous également dire de quelqu'un qui se tient devant une source pure, ressent la soif et a la possibilité, voire est forcé, de l'étancher à cette source particulière et, au contraire, la quitte et court vers une rivière pleine de boue, de reptiles et de puanteur, et de là boit de l'eau qui n'étanche pas sa soif ? Bien sûr, vous n’approuverez ni l’un ni l’autre. Mais ne prononcerons-nous pas cette sentence contre nous-mêmes si, ayant tous les moyens de salut, nous ne les utilisons pas correctement ? Et le reproche de Dieu ne s’appliquera-t-il pas à nous : « J’ai abandonné la fontaine des eaux vives, et je me suis creusé des trésors brisés, qui ne peuvent contenir l’eau » (Jér. 2 : 13). Ainsi, frères, merci au Seigneur qui, dans sa grande miséricorde, a rapproché de nous son salut. Mais faisons de notre mieux ! Le chemin du salut est indiqué et clarifié. Il est devant nous. Mais nous ne serons pas sauvés si nous ne suivons pas cette voie ! Regardez à nouveau toute la structure de ce chemin ! Nous avons dit : apprenez et maintenez l'enseignement de la foi et, en recevant la puissance par les sacrements, suivez le chemin des commandements, sous la direction des bergers. Ici, la connaissance de la foi et des commandements, les sacrements avec tous les rites sacrés et la direction des bergers constituent l'organisation du chemin de salut, qui est extérieur à nous. Quel est le point principal du salut ? Pour suivre ce chemin. Allons-y! « Voici, c’est maintenant le temps accepté ; voici, maintenant c’est le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2). Amen. Pendant que je réfléchissais à ce que je devrais vous dire à la fin de nos conversations sur le chemin du salut, une légende m'est venue à l'esprit que j'ai lue dans l'un des anciens livres de la patrie. C'est très proche de ce dont nous parlions, et je ne considère pas superflu de vous le transmettre maintenant sous la forme sous laquelle il se représente dans ma tête. Un vieil homme profond, qui vivait dans un désert isolé, tomba dans le découragement et l'obscurité de ses pensées commença à écraser son âme, le laissant se demander s'il allait sur la bonne voie et s'il y avait un espoir que ses travaux seraient enfin couronnés de succès. L'aîné était assis, la tête baissée. Mon cœur me faisait mal, mais mes yeux ne versaient pas de larmes. Un chagrin sec le tourmentait. Alors qu'il était si accablé par le chagrin, un ange du Seigneur lui apparut et lui dit : "Pourquoi es-tu troublé et pourquoi des pensées entrent-elles dans ton cœur ? Tu n'es pas le premier ni le dernier à suivre ce chemin. Beaucoup l'ont déjà parcouru, beaucoup viennent et beaucoup le traverseront jusqu'à la lumineuse demeure du ciel. Allez, je vais vous montrer les différents chemins que parcourent les fils des hommes, ainsi que où mènent ces chemins. Regardez - et comprenez !" Obéissant au signal de l'ange, l'aîné se leva et marcha ; mais il fit à peine quelques pas en avant, qu'il devint hors de lui et se plongea dans la contemplation de la vision merveilleuse qui s'ouvrait à ses yeux intelligents. Il voyait sur son côté gauche une obscurité épaisse, comme un mur impénétrable, à l'intérieur duquel s'entendaient bruit, alarme et confusion. En regardant plus attentivement dans l'obscurité, il aperçut un large fleuve le long duquel les vagues allaient et venaient, à droite et à gauche ; et quelqu'un, chaque fois qu'une vague passait devant ses yeux, semblait dire clairement à l'oreille de l'aîné : c'est une vague d'incrédulité, d'insouciance, de froideur ; c'est l'impitoyable, la débauche, la corruption ; c'est le bonheur, le plaisir, l'envie, la discorde ; et c'est l'ivresse, l'impureté, la paresse, l'infidélité des époux, etc., etc. ; et chaque vague faisait tourner devant lui un nombre incalculable de personnes, les soulevant hors du fleuve et les replongeant dans ses profondeurs. Horrifié, l'aîné s'est exclamé : " Seigneur ! Est-ce que tous ces gens vont vraiment périr et il n'y a aucun espoir de salut pour eux ? " L'ange lui dit : « Regarde plus loin, et tu verras la miséricorde et la vérité de Dieu ! Le vieil homme regarda la rivière et la vit sur toute sa largeur et sa longueur couverte de petits bateaux, dans lesquels étaient assis des jeunes hommes brillants avec toutes sortes d'outils pour sauver la noyade. Ils appelaient tout le monde vers eux et serraient la main des autres, abaissaient des poteaux et des planches aux autres, jetaient des cordes aux autres, et parfois plongeaient des crochets et des crochets profondément dans les profondeurs, quelqu'un s'en saisirait-il ? Et alors ? Très peu ont répondu à leur appel, et encore moins ceux qui ont utilisé correctement les instruments de salut qui leur ont été donnés. La majorité les a rejetés avec mépris et avec une sorte de plaisir sauvage s'est plongée dans cette rivière qui dégageait des fumées, des puanteurs et des fumées. L'aîné étendit son regard au loin sur la rivière et, au fond, il aperçut l'abîme dans lequel elle était jetée. Des jeunes hommes en grand nombre nageaient rapidement dans des bateaux, d'avant en arrière, tout au bord de l'abîme, apportant soigneusement leur aide à chacun ; mais, malgré cela, à chaque minute, à chaque point du fleuve, des milliers de personnes entières, avec le fleuve, étaient jetées dans l'abîme, d'où seuls des gémissements de désespoir et des grincements de dents se faisaient entendre. L'aîné se couvrit le visage et se mit à sangloter. Et une voix lui vint du Ciel : "C'est amer, mais qui est à blâmer ? Dites-moi, qu'aurais-je pu faire d'autre pour les sauver que je n'aurais pas fait ? Mais ils rejettent amèrement toute aide qui leur est apportée. Ils Me rejetteront si Je viens les aider dans les endroits les plus sombres de leur souffrance." S'étant quelque peu calmé, l'aîné tourna son regard vers la droite, vers l'est clair, et fut consolé par une vision joyeuse. Ceux qui, répondant à l'appel des jeunes gens brillants, leur donnaient un coup de main ou s'emparaient d'un instrument d'épargne, étaient emmenés sur la rive droite. Ici, ils furent reçus par d'autres personnes, conduits dans de petits bâtiments élancés, dispersés en grand nombre sur toute la longueur de la côte, où ils furent lavés à l'eau claire, vêtus de vêtements propres, ceints, chaussés, dotés d'un bâton et, après avoir été renforcés par de la nourriture, envoyés plus à l'est, leur ordonnant de ne pas regarder en arrière, de marcher sans s'arrêter, de regarder attentivement leurs pieds et de ne pas passer un seul bâtiment similaire sans y entrer et de ne pas s'y fortifier avec la nourriture et les conseils de ceux-ci. aux soins desquels ces bâtiments sont confiés, ainsi que tous ceux qui y pénètrent. L'aîné parcourut du regard le rivage et vit que sur toute sa longueur ces rachetés se préparaient à partir. Les visages de chacun exprimaient de la joie et de l'enthousiasme. Il était clair qu'ils se sentaient tous particulièrement légers et forts et, avec une certaine irrésistibilité, se précipitaient le long du chemin dont les premières étapes étaient parsemées de fleurs agréables. L’aîné tourna alors son regard plus vers l’est, et voilà ce qui lui fut révélé ! L'agréable prairie ne s'arrêtait pas loin du rivage ; Puis les montagnes commencèrent, formant des crêtes dans des directions différentes. Ils marchaient, s'élevant de plus en plus haut et traversant des abîmes, tantôt nus et rocheux, tantôt couverts de buissons et de forêts. Les voyageurs et les ouvriers étaient visibles partout le long d'eux. Un autre gravissait une pente raide, un autre restait assis fatigué ou restait pensif, un autre se battait avec une bête ou un serpent ; l'un allait directement à l'est, et l'autre dans une direction indirecte, et l'autre coupait transversalement les chemins des autres ; seulement tout le monde était en travail et en sueur, en lutte et en effort de force, à la fois mentale et physique. Un rare voyageur voyait toujours la route : souvent elle disparaissait complètement ou était fragmentée en carrefour ; à certains endroits, il était caché par le brouillard et l'obscurité, à d'autres, il était coupé par un abîme ou une falaise abrupte ; là, elle était bloquée par des animaux de la forêt de chênes ou des reptiles venimeux des gorges. Mais c'est ça qui est incroyable ! Disséminés dans les montagnes se trouvaient de beaux bâtiments, semblables à ceux dans lesquels les personnes sauvées des eaux furent accueillies pour la première fois. Dès que le voyageur y entra, comme on le lui avait ordonné au début, alors, peu importe à quel point il était épuisé avant ce moment, il en sortait joyeux et plein de force. Alors les bêtes et les reptiles ne purent supporter son regard et s'enfuirent loin de lui ; aucun obstacle ne l'arrêta longtemps, et il trouva facilement et rapidement un chemin qui était en quelque sorte caché selon les instructions qu'il recevait dans ces bâtiments. Chaque fois que quelqu'un surmontait un obstacle ou battait un ennemi, il devenait plus fort, plus grand et plus majestueux ; Plus on montait haut, plus il devenait joli et brillant. Vers le sommet de la montagne, la région redevint lisse et fleurie ; mais ceux qui y entraient entrèrent bientôt dans un nuage brillant, ou brouillard, d'où ils ne sortaient plus. L'aîné leva les yeux au-dessus de ce nuage et, de derrière lui ou de derrière la montagne, il vit une beauté de lumière merveilleuse et indescriptible, d'où lui parvenaient de doux sons : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées ! L'aîné tomba la face contre terre avec tendresse, et la parole du Seigneur résonna fortement sur lui : « Soyez ainsi, afin que vous compreniez » (1 Cor. 9 :24). Se relevant de nouveau, l'aîné vit que, de différentes hauteurs de la montagne, un nombre considérable de voyageurs en différents endroits couraient rapidement vers la rivière, parfois en silence, parfois en criant et en prononçant des paroles blasphématoires et injurieuses. Un appel a été adressé à chacun d’eux, tant d’en haut que de côté : « Stop, stop ! Mais poussés par quelques petits murins, ils ne firent pas attention et replongèrent dans la rivière puante. Alors l'aîné s'écria avec étonnement : " Seigneur ! Qu'est-ce que c'est ? " Et j’ai entendu en réponse : « Le fruit de l’arbitraire et de la désobéissance à l’ordre établi ! » C'était la fin de la vision. L'ange, le montrant à l'aîné, lui demanda enfin : « Es-tu consolé ? Et l'aîné s'inclina jusqu'à terre. Je pense, frères, qu’il n’est pas nécessaire de vous en dire beaucoup pour interpréter cette vision. Le fleuve est le monde ; des gens immergés dedans - vivant selon l'esprit du monde, dans les passions, les vices et les péchés ; les jeunes hommes brillants dans les bateaux sont des anges et, en général, la grâce appelant au salut ; l'abîme dans lequel est tombé le fleuve avec les gens est la destruction ; un bel édifice sur la rive droite - l'Église, où, par les sacrements de repentance ou de baptême, les pécheurs convertis sont lavés de leurs péchés, revêtent le vêtement de justification, ceints de la puissance d'en haut et mis sur le chemin du salut ; gravir la montagne avec différentes difficultés - différents travaux pour nettoyer le cœur des passions ; les bêtes et les reptiles sont les ennemis du salut ; terrain lisse vers le sommet - paix du cœur ; un léger nuage cachant les voyageurs est une mort paisible ; la lumière derrière la montagne - un paradis bienheureux ; les bâtiments disséminés dans la montagne sont des églises de Dieu. Celui qui entre dans ces bâtiments en cours de route, c'est-à-dire reçoit les sacrements et participe aux rites sacrés et aux prières de l'Église, utilise les conseils et la direction des pasteurs, il surmonte facilement tous les obstacles et monte bientôt à la perfection. Et quiconque les rejette arbitrairement, sans obéir aux instructions et aux conseils des bergers, tombe bientôt, et l'esprit du monde l'emporte à nouveau. Je considère qu'il n'est pas nécessaire d'attacher une quelconque réprimande à cela. Je vous en supplie seulement, frères, soyez sauvés de cet âge maléfique ! Amen. Celui qui s’est repenti et est entré sur le bon chemin du salut a besoin de : 1) abandonnez-vous au leader sur ce chemin ; 2) imposer des règles sur comment faire quoi ; 3) soyez prêt au travail et au chagrin, car vous êtes entré sur un chemin étroit et regrettable ; 4) et pour résister à tout, brûler en esprit, ou avoir un zèle ardent pour le salut et plaire à Dieu. Tout comme un nouveau-né ne peut pas vivre sans une mère qui prend soin de lui, le chérit et le nourrit, de même un nouveau-né spirituel et converti a essentiellement besoin d’une personne qui le nourrisse et le nourrisse, d’un leader et d’une direction pour la première fois. La nécessité d’un père-leader va de soi. Celui qui commence à chercher le salut ne peut pas s'occuper lui-même de cette affaire ni élaborer son propre salut selon sa propre compréhension et son propre désir, mais il doit dès la première fois s'en remettre à quelqu'un pour en avoir la science. Il s'est engagé sur un nouveau chemin, qui lui est totalement inconnu - qu'il utilise les bons conseils et ne s'arrête pas à ses propres suppositions. Au début, il marche comme dans un brouillard ou dans une forêt sombre, et au milieu de filets - qu'il donne la main à celui qui peut le sortir de là et le mettre sur le « nez spacieux ». Il est malade - comment pouvez-vous décider de vous soigner pour les maladies spirituelles les plus subtiles, alors que non seulement les patients ordinaires, mais même les médecins eux-mêmes ne soignent pas leur corps ? Nous ne pouvons apprendre que ce pour quoi nous sommes naturellement nés sans apprendre ; Nous apprenons généralement les arts et l’artisanat : par exemple, écrire, dessiner, chanter, etc. Mais l’œuvre du salut est l’art des arts et la science des sciences – comment peut-on le faire sans professeur ? Celui qui agit de cette manière, au tout début du chemin du salut, admet en lui-même la disposition la plus destructrice, à savoir : l’arrogance et la confiance en soi. Il est vrai que « quelqu'un... est » notre « Maître » le Seigneur (Matthieu 23 :8), et l'Esprit de Dieu nous aide toujours dans nos faiblesses (Rom. 8 :26), et Son « onction » nous « enseigne » « tout » (1 Jean 2 :27), mais celui qui vient de commencer n'est en aucun cas capable d'une telle direction divine directe et interne. Il y a des moments où il est inévitable de rester seul avec lui et le Seigneur ne fait pas honte à celui qui fait confiance. Mais des cas de ce genre devraient déjà être qualifiés d’extraordinaires, de miraculeux. Rêver de miracles dans l’ordre ordinaire des choses, c’est tenter Dieu. Le Seigneur, étant apparu à l'Apôtre Paul, l'envoya d'abord à Ananias (Actes 9 :6), puis Lui-même l'enseigna directement (Gal.1 :12), et cet apôtre, déjà instruit par Dieu, étant entré dans le domaine de la prédication, se jette aux conseils d'autres apôtres, « ne laissez pas... en vain », dit-il, « Je coulerai ou je coulerai » (Gal. 2 :2). Le Seigneur peut aussi éduquer par l'intermédiaire des anges, comme c'était le cas à notre époque dans les possessions américaines ; dans les temps anciens, il arrivait souvent que les anges apportaient l'instruction, la nourriture et la communion, comme le montre l'histoire de saint Paphnuce à propos des quatre jeunes gens. Mais tout cela est l’essence du chemin vers le salut, une direction et une éducation extraordinaires, auxquelles il est à la fois impie et dangereux de s’attendre, car notre ennemi peut prendre la forme d’un ange brillant (2 Cor. 11 : 14). Il faut donc s’en tenir à la partie la plus humble et se soumettre à l’homme pour l’amour de Dieu, comme à Dieu. Ce chemin est justifié par les expériences de tous les saints qui ont brillé comme des lumières dans le firmament chrétien. Les plus grands saints de Dieu ont toujours utilisé des conseils et des orientations. Antoine le Grand, Macaire d'Egypte, Pacôme, Hilarion, Euthyme, Savva et tout le début de l'œuvre de leur salut crurent se soumettre à leur père spirituel et apprirent l'ascèse sous son instruction. Mais ils ont rapidement mûri et se sont améliorés sans déviation ni trébuchement dangereux. Au contraire, l’autre voie, personnelle dans son esprit et dans son cœur, a toujours été considérée comme une voie perdue et désastreuse. Combien d'expériences frappantes ont eu lieu où l'ascète, dès qu'il s'est écarté du leadership, est immédiatement tombé dans l'illusion, a été empêtré dans Satan et a péri ! Saint Jean Cassien parle de Fer, un vieil homme qui a passé cinquante ans dans le jeûne, le travail, les veillées et la prière et a surpris tout le monde par sa sévérité, mais ensuite, précisément parce qu'il a décidé de rester avec son propre esprit et sa propre volonté, il a pris Satan pour un ange et, à son instigation, s'est jeté la nuit dans un puits vide dans l'espoir d'être pris dans les bras des anges, et s'est écrasé de telle sorte que le troisième jour après avoir été retiré du puits, il est mort (entretien 2, chapitre 5). Il mentionne également les deux autres qui, de leur propre volonté et de leur propre pensée, se sont précipités dans le désert dans l'espoir que le Seigneur les y nourrirait (ibid., chapitre 6). L'un d'eux, épuisé, s'est sauvé en mangeant de la nourriture que lui donnait la nature ; et l'autre est mort, restant ici de son plein gré. Le même Cassien parle de quelqu'un qui a reçu des révélations du démon, a vu la lumière dans sa cellule et a appris à sacrifier son fils, ce qui ne s'est cependant pas réalisé (chapitre 7) ; et aussi d'un travailleur très actif, que le démon a séduit dans le judaïsme par le biais de rêves (chapitre 8). Une histoire similaire est proposée dans le Prologue du 9 janvier : un jeune ascète s'est volontairement installé dans une grotte de montagne, a reçu des révélations d'un démon et a cru en lui qu'il serait emmené au ciel et qu'il serait mort si la grâce ne l'avait pas préservé et ne l'avait pas inspiré, bien que sans véritable disposition, à le révéler à l'abbé. Ainsi, personne n'est plus malheureux, personne n'est plus proche de la destruction s'il n'a pas de guide pour lui-même sur le chemin de Dieu, surtout s'il a à peine pris du retard sur un mauvais mode de vie. Saint Dorothée l'a décrit de manière approfondie et édifiante dans sa parole à ce sujet, que nous pouvons conseiller à tout aspirant d'avoir avec lui et de lire souvent (voir enseignement 5). Saint Pierre de Damas, dans son premier livre des Philocalies, examine tous les hommes de tous les temps, infiniment divers en âge, en constitution, en rang et en condition, et trouve parmi tous, malgré la différence contraire, ceux qui sont sauvés et ceux qui périssent. En pensant à cela, dit-il, j'étais affligé dans l'âme et, perplexe, j'ai demandé jusqu'à l'épuisement : quelle en est la raison et quel est le début de notre salut ou de notre destruction ? Il y a travaillé pendant longtemps, cherchant avec son esprit une solution correcte, et c'est le raisonnement qu'il a trouvé parmi les saints pères : le commencement de tout bien et de tout mal est l'esprit donné à l'homme et la volonté selon la raison. Le début du salut : que l’homme abandonne sa propre volonté et sa propre compréhension et crée la volonté et la compréhension de Dieu. Devant la loi, dans la loi et dans la grâce, beaucoup se trouvent sauvés, parce qu'ils préféraient la pensée de Dieu et sa volonté à leurs propres compréhensions et désirs ; et encore une fois, à toutes ces époques, beaucoup se sont retrouvés perdus, parce qu’ils préféraient leurs propres désirs et leur compréhension à ceux de Dieu. La volonté de Dieu (dans les cas particuliers) ne peut être connue autrement que par le raisonnement, et le raisonnement n’est pas le sien, mais confirmé en interrogeant ceux qui ont le don de raisonner et ceux qui sont expérimentés. Ce n’est qu’ainsi que nous découvrirons quel genre d’activités Dieu veut que nous subissions. Si tel n’est pas le cas, nous ne pouvons en aucun cas être sauvés. Sans cela, même ce que nous considérons comme bon n’arrive pas pour le bien, soit parce que cela est inopportun, soit parce que ce n’est pas nécessaire. Aussi, saint Jean Cassien, ayant prouvé que tout doit être fait avec raison, pour savoir ce qui est vrai et le raisonnement de Dieu et ce qui est faux et feint, raisonnement diabolique, parle au nom d'Abba Moïse : le vrai raisonnement ne vient pas autrement, sinon de la vraie humilité, quand non seulement ce que nous voulons faire, mais aussi ce que nous pensons, nous le révélons à nos pères et nous ne croyons en rien de notre propre, mais en Suivons tous les paroles des anciens, en considérant une chose c'est bien qu'ils se reconnaissent comme tels. Une telle action permet non seulement à une personne de marcher indemne sur le bon chemin, mais elle la protège également de tous les pièges du diable. Car il est impossible à celui qui gouverne sa vie par le jugement et les conseils de ceux qui ont réussi de tomber de l'illusion des démons, puisque par cette action même d'annoncer et de révéler de mauvaises pensées à ses pères, il les affaiblit et les rend plus faibles. Tout comme un serpent, amené d'un trou sombre à la lumière, essaie de s'enfuir et de se cacher, de même les mauvaises pensées, révélées par la confession et en parlant aux pères, s'enfuient d'une personne (entretien 2, chapitre 10). Tant est grand le besoin et les avantages innombrables de s’exposer à la direction des autres, mais pas sans discernement et à qui cela arrive. Beaucoup d'anciens, comme le dit aussi saint Cassien, au lieu de bénéficier, causent du mal, au lieu de consolation, du désespoir à ceux qui le demandent, et cela est justifié par l'exemple. Saint Pierre de Damas dit de lui-même qu'il a lui-même subi du mal à plusieurs reprises de la part de ceux à qui il a demandé. Pourquoi écrit-il : tous ceux qui sont vieux ne sont pas déjà capables de diriger, mais ceux qui sont entrés dans l'impartialité et ont accepté le don de raisonnement. Il est bon de ne pas cacher vos pensées à vos pères, cependant, vous ne devriez pas les dire à tous ceux qui se trouvent, mais aux anciens spirituels qui ont le don de raisonnement, de sagesse, et pas seulement à ceux qui ont vieilli au fil des années. Beaucoup, regardant un âge avancé, ont révélé leurs pensées et, au lieu de guérir, à cause du manque de compétence de ceux qui les écoutaient, sont tombés dans le désespoir. Tout le monde ne peut pas diriger, et cela n’est pas seulement dû à son propre manque de réussite et à son immaturité, mais souvent à la rapidité de la maturité. Beaucoup, à cause d’une grande simplicité et d’une grande chaleur de jalousie, passent très vite par les premiers degrés et n’éprouvent pas grand-chose. Les inexpérimentés ne peuvent même pas « aider ceux qui sont tentés ». De plus, le raisonnement est l'un des dons du Saint-Esprit, qui sont nombreux, et tous ne sont pas donnés à tout le monde, "mais à chacun comme Dieu le veut. Les sens sont entraînés à raisonner sur le bien et le mal, qui sont caractéristiques de quiconque a été purifié, mais à analyser toutes sortes de cas, à décider de ce qui est ordinaire et extraordinaire, de ce qui peut être permis et de ce qui doit être rejeté - cela ne peut être que vu. En général, de telles lampes sont formées par Dieu et mises en œuvre par Dieu. Regardez dans les vies : les l'homme de Dieu s'efforce dans les travaux de la vie communautaire, va dans la solitude, vit caché de tous ; enfin on dit de lui : le Seigneur a révélé la lumière ; ils commencent à se rassembler autour de lui - et un monastère bondé est construit ; ainsi avec Antoine le Grand, Savva le Sanctifié, Antoine de Kiev-Petchersk, Serge de Radonezh ainsi avant, ainsi maintenant ; De là, il est clair qu'un vrai leader ne peut être que celui qui a vaincu les passions et, par l'impartialité, est devenu un vase du Saint-Esprit, qui enseigne tout, ou celui qui a passé le premier degré et, à travers la croix intérieure et la crucifixion, a perçu Dieu ou est perçu par Lui et est agi et conduit par Lui. Seule une telle personne peut être qualifiée de leader expérimenté, sans prétention, habile et fiable. Saint Jean Climaque le compare à Moïse en termes d'audace devant Dieu et à un ange en termes de pureté et de perfection dans l'esprit. Pour sortir et échapper à l'Égypte et au Pharaon, nous avons vraiment aussi besoin d'un certain Moïse, intercesseur auprès de Dieu et selon Dieu, qui, debout au milieu de l'action et de la spéculation, lèverait les mains vers Dieu pour nous - afin que ceux guidés par lui, ayant traversé la mer du péché, c'est-à-dire les passions, mettent Amalek en fuite. Ceux qui se trompent sont ceux qui, après avoir placé leur confiance en eux-mêmes, s'imaginent qu'ils n'ont pas besoin de guide. Ceux qui quittèrent l’Égypte eurent Moïse pour guide, et ceux qui s’enfuirent de Sodome eurent un ange. Et certains d’entre eux sont comme ceux qui guérissent les passions spirituelles sous la surveillance de médecins habiles – comme ceux qui sont venus d’Égypte ; d'autres sont comme ceux qui veulent se débarrasser de l'impureté d'un corps en détresse, c'est pourquoi ils ont besoin d'être assistés par un ange, ou du moins, dirai-je, par quelqu'un d'également angélique - car, à cause de la pourriture des blessures, nous avons besoin à la fois d'un médecin et d'un guérisseur d'ulcères (Homélie 1, paragraphe 7). Le type de leader qu'un leader devrait être peut être vu plus en détail dans le même Saint Jean Climaque dans ses instructions à son abbé. Là, on l'appelle médecin, timonier, enseignant, livre écrit dans le cœur, ayant été enseigné et non par l'homme, impartial, vivant en Dieu, etc. Apparemment, c'est-à-dire qu'il doit être de ceux qui ont touché les derniers degrés de perfection. Basile le Grand en parle ainsi : avec beaucoup de soin et de compréhension, essayez de trouver pour le chef de votre vie un homme qui ne soit pas charmant, qui soit bien capable d'instruire ceux qui vont à Dieu, qui fleurisse en vertus, qui dans ses actes montre son amour pour Dieu, qui comprend les Divines Écritures, qui soit un peu attentionné, qui n'aime pas l'argent, qui n'est pas cupide, qui se tait, qui aime Dieu, qui aime les pauvres, qui n'est pas en colère, indifférent à la méchanceté, plein d'édification pour ceux qui l'approchent, sans vanité, sans orgueil, sans affection, pas inconstant, ne préférant rien à Dieu. Ce sont les perfections d'un vrai père ! Sans cela, il ne pourra pas, avec tout son zèle, conduire au salut les âmes qui se sont confiées à lui. Le chemin qui mène à Dieu peut être appris dans les livres, à partir des exemples et des enseignements des saints pères et montré aux autres ; mais le leader doit non seulement indiquer, mais aussi le message, et pas seulement le message, mais, pour ainsi dire, le porter sur lui. Il doit être un puissant intercesseur dans la prière devant Dieu et chasser les ennemis invisibles, et pour cela il doit avoir l'audace et la force de la foi, attaquant sans erreur toute la force de l'ennemi - cela est donné ou acquis au « deuxième » degré, c'est-à-dire par ceux qui sont parfaits. Saint Jean le Climaque apparaît en rêve et réveille un disciple sur lequel la montagne était prête à tomber. Saint Barsanuphe a eu de nombreuses expériences selon lesquelles ses disciples, grâce à ses prières, ont été délivrés du tourment des passions et de l'oppression des démons. Pour diriger, il faut voir tous les carrefours, les connaître expérimentalement et savoir comment ils s'écartent ; et pour cela il faut se tenir à une certaine hauteur, d'où l'on puisse surveiller tous les sentiers, et tous ceux qui marchent, et ceux d'entre eux qui se sont confiés. Avec sa parole, comme avec sa main, il lui apprendra à marcher droit, sans déviation, vite, parmi tous les carrefours sans errer. Ceux qui n'ont pas été purifiés de leurs passions sont tous au même niveau, qu'ils soient scientifiques ou ignorants, qu'ils aient ou non lu la science de l'ascétisme. Les gens qui composent la foule ne voient pas où et comment aller, mais se poussent seulement les uns les autres et marchent en marchant, tantôt ici, tantôt ici, attendant de voir s'ils trouveront le bon chemin pour sortir dans l'espace ouvert ; pendant ce temps, par une voix extérieure à la foule, vous pouvez immédiatement sortir. Il s'agit de vaincre les passions : celui qui n'a pas vaincu les passions ne peut pas donner une règle fiable pour leur conquête, car lui-même est passionné et juge avec passion. Alors un leader intelligent, mais non éprouvé, ne mènera jamais loin, peu importe à quel point il le souhaite. Lui et la personne dirigée parleront, raisonneront sur les voies de Dieu et se rassembleront tous au même endroit. De plus, il doit avoir un certain pouvoir naturel sur l’âme de l’étudiant, pour que celle-ci se soumette à lui sans aucun doute et en silence, soit comme un disciple. Vous ne pouvez pas avoir la force de l'esprit sans vaincre les passions et recevoir l'Esprit de Dieu. Et sans cela, la parole sera toujours impuissante, stérile, car elle ne peut donner naissance à ce qu'elle ne contient pas en elle, comme l'enseigne le moine Macaire le Grand. Un vrai leader et un mentor fidèle doit être d’une telle perfection ! Mais celui qui se confie à lui, lorsque le Seigneur daigne en trouver un, est soumis à de grandes et strictes obligations. L’essence du leadership et son pouvoir résident dans l’alliance entre le père spirituel et le disciple, établie devant la face de Dieu, dans laquelle le père prend sur lui le salut de l’âme du disciple, et le disciple s’abandonne complètement à lui. Cette alliance constitue une différence significative entre le leadership et les réunions et les remises en question. L'instruction donnée dans ce dernier n'engage pas, mais en cela chaque mot est loi ; là, celui qui pose la question a encore la liberté de raisonner et de considérer, mais ici toute considération est inappropriée et désastreuse. L'étudiant se trahit complètement. Toi, dit saint Basile le Grand, donne-toi à lui complètement aboli, c'est-à-dire pour qu'il ne reste rien pour toi ni pour ta part, et que tout appartienne à ton père ; sinon ce reste de l'ancien levain gâterait ce que vous venez d'introduire, et tout ce mélange serait insipide, déplaisant à Dieu, dégoûtant. Saint Jean du Climat donne un exemple de la façon dont on disait à son mentor : de même que le fer est donné au faussaire, ainsi moi, très révérend père, je me suis livré à vous (Homélie 4, paragraphe 23). Telle la toile vierge d'un peintre ou la bonne substance d'un sculpteur, tel est l'élève entre les mains de son père. Il a pris sur lui le joug du Christ dans la détermination de lui plaire, et maintenant, comme le dit saint Climaque, il s’efforce de l’imposer sur celui d’autrui (ibid., paragraphe 5). Il est comme quelqu'un qui, au-dessus de l'eau, soutenu par des mains extraterrestres, a l'intention de traverser la mer à la nage (ibid.). C'est pourquoi il appelle la vie sous la direction d'une mort volontaire, d'un cercueil, d'un voyage endormi et d'une navigation sûre. L'étudiant n'est pour ainsi dire pas un acteur, mais un acteur. C'est du côté de l'étudiant. De son côté, le père donne par lui-même l'assurance décisive du salut de son âme, prend sur lui ses péchés et la réponse devant le Jugement dernier de Dieu. Saint Barsanuphe l'exprime en de nombreux endroits et très souvent. Par exemple, à celui qui demandait : donne-moi ta parole, mon seigneur, que tu répondras à Dieu à mon sujet et qu'il n'y aura aucun mal pour moi, il répondit : Je dépose ma douce âme pour toi, la « mort » ne fera que « se séparer entre moi et toi » (réponse 57) ; à un autre : comprends ce que j'écris, et cache-le-toi : je te ferai entendre la joie céleste, souveraine, divine, tu seras l'héritier de mes dons (réponse 10) ; à un autre : je prends la moitié de vos péchés - et quand il a aggravé la demande : je prends tout, par souci d'obéissance (réponses 163, 164). Que promet-il même ? Si vous gardez mon commandement plutôt que celui de Dieu, j’avoue que je suis responsable de vous en ce jour où Dieu jugera les secrets des hommes (réponse 58). Et ailleurs, il prie : Maître, soit amène mes enfants avec moi dans ton Royaume, soit efface-moi de ton livre (réponse 110). Mais une si grande promesse est donnée à la condition que l’étudiant accomplisse de manière décisive, volontaire et inconditionnelle tous les commandements de son père, du fond du cœur, comme étant ceux de Dieu, de sorte que dès qu’une déviation est autorisée, l’alliance est rompue et la promesse perd sa force contraignante. Le père entreprend en quelque sorte d’élever l’âme du disciple au Ciel, mais à condition que celui-ci cherche, tende et travaille aussi. Le Seigneur aide un tel chercheur par la foi, et lui, confiant en Dieu, qui veut sauver tout le monde, ne doute pas que tout sera son salut, tant en paroles qu'en actes. En fait, il devient un médiateur entre lui et Dieu, un médiateur honnête, fidèle et sûr : ce qui est dit sera fait. Ainsi, il dit à l'un : que « mes paroles soient écrites dans ton cœur, attache-les » à tes mains, « qu'elles soient devant » tes yeux... - et plus loin : montre-les par les actes (réponse 11). A un autre il dit : Je prie, je lutte jour et nuit pour ton âme, mais toi aussi tu travailles dur, tu avances, sinon tout est inutile. Cherchez du sel et je vous salerai (réponses 24, 70). Et encore une chose : si vous violez quoi que ce soit de cela, je suis innocent ; Vous verrez et vous répondrez au jour terrible (réponse 57). Il en résulte entre eux une union spirituelle inextricable, cordiale, selon laquelle le père dans le fils et le fils dans le père restent co-dissous en esprit ; et ce n'est pas seulement pour le temps de l'éducation, mais pour toute l'éternité. Saint Barsanuphe écrit à une personne en deuil : voyant le chagrin et la rébellion face à la tentation qui vous est arrivée, je suis tombé malade aussi violemment que jamais, me rappelant surtout que l'Apôtre dit : « celui qui s'évanouit, je ne m'évanouis pas » (ibid.). A un autre il dit : Je suis toujours avec toi ; lorsque vous allez servir la communauté, mon cœur vous accompagne de toutes les manières possibles, comme il plaît à Dieu (réponse 27). Ou : par la grâce du Christ Fils de Dieu, je ne suis pas séparé de toi, mais avec ton amour je suis toujours présent en esprit (réponse 55). Encore : frère, quant à mon âme, je le dis, car le Seigneur a lié ton âme à la mienne, en disant : ne t'éloigne pas de lui (réponse 159). Et le vrai disciple est décrit ainsi par saint Jean Climaque : l’âme, attachée à son berger par l’amour et la foi du Christ, ne l’abandonnera pas même jusqu’à l’effusion du sang, surtout lorsqu’elle sera une fois guérie de ses blessures par lui. Elle se souvient des paroles de celui qui disait : « ni les anges, ni les principautés, ni les puissances... aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour » du Christ. S'il n'est pas ainsi lié à quelqu'un, tissé et attaché, alors cette personne passera sa vie en vain, agissant de manière hypocrite et feinte devant son père (Homélie 4, paragraphe 28). Dans cette union sincère réside toute la puissance et l’essence de l’alliance. À travers lui, toute la force du père est déversée sur l’élève faible. Par conséquent, l'ennemi essaie par tous les moyens de le contrarier et, avec des suggestions secrètes et même des fantômes, inspire soit la méfiance, soit la suspicion, soit le désir de passer à un autre, comme il y en a des exemples chez Saint Barsanuphe (réponse 159 et suiv.). En raison de son importance, cette union sincère doit être le premier sujet de la prière de l’étudiant : révélez mentalement à Dieu votre foi et votre amour sincère pour votre supérieur, et Dieu lui parlera secrètement de votre amour pour lui et le rendra également favorable et amical pour vous (Échelle, Homélie 4, paragraphe 45). Mais une telle union est un grand sacrement spirituel accompli par Dieu lui-même. Tous les vrais pères ne conviennent pas à tous les étudiants et tous les vrais étudiants ne conviennent pas à tous les pères. Le Seigneur indique et conduit le chercheur avec une foi et une dévotion totales vers celui qui peut, par sa puissance, le conduire au salut ; et il est conseillé au véritable père digne d'accepter et de supporter le fardeau de ce faible particulier. Ainsi de saint Barsanuphe : Jean est apparu puis n'est pas venu longtemps. Quand Abba Serid pensa qu'il ne viendrait plus, saint Barsanuphe dit : « en corps » il reste avec nous, mais en esprit, et ne sera plus séparé désormais et pour toujours (réponse 5) ; et avant même de dire : il y a deux ans, le Seigneur m'a dit qu'il viendrait (réponse 1). L'un des disciples lui dit : le Seigneur t'a envoyé vers moi comme refuge et refuge (réponse 159) ; à un autre il dit : Nous croyons que le Seigneur vous a amené ici : ne gaspillez pas la grâce en vain (réponse 163). De là, il est évident quel genre de disciple devrait être par rapport à son père. Tout ce qui se rapporte ici découle naturellement de l'esprit dans lequel le disciple se livre à son père, et de l'union qui se conjugue entre eux. L'étudiant doit avoir une foi totale et incontestable en son père - la foi qu'il connaît le chemin de Dieu, qu'il peut le conduire à la perfection et l'amènera, qu'il est fort avec Dieu et que Dieu à travers lui lui montrera le chemin droit et non perdu ; par conséquent, acceptez toutes ses instructions comme étant complètement vraies, résolument salvatrices et agréables à Dieu. Cette foi doit être brillante, pure et non éclipsée par un faible nuage de doute, car son affaiblissement est aussi un affaiblissement de l'union sincère, et l'affaiblissement de l'union sincère déforme toute l'affaire et la rend stérile. Par conséquent, il faut préserver cette foi comme la prunelle de ses yeux. Autant la foi fleurit dans le cœur, dit saint Climaque, autant le corps réussit à son service ; et dès que quelqu'un trébuche sur la pierre de la foi, il ne fait aucun doute qu'il tombera, car il est vrai que tout « ce qui n'est pas de la foi est péché » (Rom. 14, 23)... Ceux qui obéissent avec simplicité de cœur, si, par curiosité pour les commandements supérieurs, ne commencent pas à s'infliger des tours démoniaques, alors ils accompliront bien leur chemin dans le Seigneur (Homélie 4, paragraphes 7, 9). Par conséquent, les pères eux-mêmes se sont d'abord assurés de la foi de ceux qu'ils acceptaient sous leur direction, et s'ils remarquaient son absence, ils ne l'acceptaient pas. Ainsi saint Barsanuphe n'en accepta pas sous sa direction lorsqu'il remarqua de l'incrédulité en lui ; et quand il s'est glissé (par l'illusion démoniaque) dans le destinataire, il s'est empressé de le guérir (réponse 161). Ceux qui ont pris soin du Seigneur pour notre salut, dit Climaque, nous devons croire sans aucune curiosité, même s'il nous semble qu'ils établissent quelque chose de contraire à notre salut. Alors notre confiance en eux, comme dans le creuset de l’humilité, est tentée. Car c'est un signe de confiance véritable, lorsque quelqu'un, même s'il voit quelque chose d'un peu contraire à ses aspirations, néanmoins, puisque les autorités l'établissent, les croit sans aucun doute (Homélie 4, paragraphe 104). Vous devez honorer votre père de toutes les manières possibles, avoir un visage honnête et brillant ; non seulement en paroles et en sentiments, mais même en pensées, pour que rien ne l'obscurcisse ou ne diminue cette lumière. Si, dit Climaque, nous souhaitons en toute humilité plier le cou sous le joug du Seigneur et confier sans hypocrisie notre salut à un autre, alors avant d'entrer dans le monastère, nous devons, si nous avons un peu de perspicacité et d'intelligence, raisonner et tester sur notre timonier, nous devons le tenter, pour ne pas tomber entre nos mains, je dirai ceci, au lieu d'un timonier pour un simple rameur, au lieu d'un médecin pour un malade, au lieu d'un médecin immaculé pour un sensualiste, au lieu d'une jetée dans l'abîme et de ne pas se préparer au naufrage. Étant entrés dans le domaine de la piété et du rejet du monde, nous ne devrions plus juger avec toute la sévérité de notre bon héros, même si en lui, comme chez une personne, nous verrons peut-être des erreurs sans importance. Sinon, avec une telle rigueur sur les choses, cela s'est glissé (par illusion démoniaque) dans le destinataire, puis il s'est empressé de le guérir (réponse 161). Vous devez honorer votre père de toutes les manières possibles, avoir un visage honnête et brillant ; non seulement en paroles et en sentiments, mais même en pensées, pour que rien ne l'obscurcisse ou ne diminue cette lumière. Si, dit Climaque, nous souhaitons en toute humilité plier le cou sous le joug du Seigneur et confier sans hypocrisie notre salut à un autre, alors avant d'entrer dans le monastère, nous devons, si nous avons un peu de perspicacité et d'intelligence, raisonner et tester sur notre timonier, nous devons le tenter, pour ne pas tomber entre nos mains, je dirai ceci, au lieu d'un timonier pour un simple rameur, au lieu d'un médecin pour un malade, au lieu d'un médecin immaculé pour un sensualiste, au lieu d'une jetée dans l'abîme et de ne pas se préparer au naufrage. Étant entrés dans le domaine de la piété et du rejet du monde, nous ne devrions plus juger avec toute la sévérité de notre bon héros, même si en lui, comme chez une personne, nous verrons peut-être des erreurs sans importance. Sinon, avec un test aussi strict concernant les affaires de notre abbé, nous ne tirerons aucun bénéfice de notre départ du monde. Ceux qui souhaitent conserver pour toujours une confiance incontestable dans leurs mentors doivent garder leurs bonnes actions de manière indélébile et inoubliable dans leur cœur, afin qu'avec leur souvenir, ils puissent fermer la bouche des démons lorsqu'ils commencent à nous inculquer la méfiance à leur égard... Si votre pensée vous oblige à condamner ou à blasphémer votre mentor, alors éloignez-vous de cela, comme par fornication, et ne donnez en aucun cas à ce serpent aucun espoir, aucune place, aucune entrée, en dessous de toute attaque, mais au contraire, criez-lui : oh, charmante ! Ce n’est pas moi qui ai jugé mon patron, mais il a été nommé juge sur moi (Homélie 4, paragraphes 6-7) ! Cet honneur et cette révérence inébranlable naissent de la foi et sont confirmés par elle ; comment, au contraire, elle s'affaiblit maintenant, dès que la foi s'affaiblit, et vice versa. C'est pourquoi l'ennemi dirige surtout ses flèches vers ces deux points. Souvent, il construit même des fantômes pour obscurcir l'honneur du père, afin d'éloigner le disciple de lui, comme l'a souffert Élisée, le disciple d'Abba Isaïe. C'est pourquoi, lorsque, dans « L'Échelle », le moine demande à John Savvait, qui lui a conseillé de se rendre à son père : et si ce père, par sa négligence, péchait en quelque chose ? - alors l'aîné dit à ceci : même si tu l'as vu commettre un péché, ne le quitte pas, mais dis-toi : mon ami, pourquoi es-tu venu ici ? Alors vous verrez comment toute exaltation en vous disparaîtra immédiatement (Mot 4, paragraphe 112). En tout, il faut compter sur le père ou avoir la certitude que la satisfaction de chaque besoin sera corrigée par la prière du père, que tout mal sera évité, que tout bien sera accordé. Reste avec moi, dit souvent saint Barsanuphe, je te ferai sortir et je te mettrai bientôt en paix et je te présenterai à Dieu ; ou ainsi : tu seras mon héritier, tu seras digne de mes dons ; ou : vous coucherez ensemble dans le même cancer. Tout cela est contenu dans la foi, dans cette foi que le Seigneur, qui cherche le salut de tous, le sauvera par son Père et fera tout pour lui selon sa foi. Le disciple espère que le Seigneur, dans sa bonté, à cause des prières de son père, aura pitié, pardonnera les péchés et ne le privera pas de bénédictions spirituelles. C'est pourquoi il court vers son père avec tout, comme un fils, dans l'espoir indubitable qu'il recevra satisfaction - et il la reçoit. Les disciples de saint Barsanuphe disent souvent : dites la parole et il en sera ainsi ; tu es notre refuge. Quand il tombait malade, ils criaient : où devons-nous aller ? La conséquence naturelle de la foi, de l’honneur et de l’espérance devrait être de se reposer sous la direction du père, comme sous un toit sûr. Par sa dévotion envers lui, il supprime tout souci de lui-même, tout souci et toute peur. Lui, comme l'écrit saint Barsanuphe, parle avec le cœur au père : Je crois que le Seigneur sauvera mon âme à travers toi ; Faites de moi tout ce que le Seigneur vous inspire. Je ne suis plus moi (réponse 57). Si quelqu'un, dit le Climaque, s'est livré en toute bonne conscience à son père pour toujours, il ne craint pas sa mort comme s'il dormait, sachant avec certitude que lorsqu'il quittera cette vie, une réponse ne lui sera pas demandée, mais de son supérieur (Homélie 4, paragraphe 50). Il considère donc la question de son salut comme décidée. N'oubliez pas, dit Climaque, dans votre vie ce grand ascète, qui, bien que pendant dix-huit ans avec ses oreilles corporelles n'ait pas entendu ce mot « sauve-toi » de son mentor, chaque jour avec son audition spirituelle il ressentait de Dieu non pas le mot « sauve-toi », qui signifie seulement le désir de celui qui parle, et cela est inconnu, mais le discours « tu es sauvé », qui signifie la définition exacte et la certitude d'une chose (ibid., p. 106). C’est ainsi que le Seigneur lui-même rassure le disciple de manière décisive. De son côté, il ne reste qu'une action volontaire, diligente et vivante, selon les instructions et la détermination du mentor - le père. Car la tranquillité ne signifie pas l’inactivité, mais seulement la suppression de toute préoccupation à son sujet, à ses fruits ou à son succès. L'étudiant doit toujours être prêt, dans une tension joyeuse et non dans la paresse. Saint Jean Climaque le représente debout sur des jambes déliées, dont il étend un pied pour servir, et tient l'autre immobile pendant la prière (Homélie 4, paragraphe 2) ; il appelle l'obéissance un voyage endormi (ibid., p. 3) : un voyage - à travers les travaux et les succès, mais endormi car tout cela n'est pas construit par lui. Saint Barsanuphe s'adresse souvent à ceux qui demandent son aide avec le discours suivant : travaille dur, bouge, transpire à cause de ce que j'ai dit (réponse 61). Je viens, dit-il, vers le Seigneur pour vous, mais si vous aussi ne venez pas, alors la honte est grande (réponse 70). Le père spirituel entreprend de sauver l'élève, mais comme par ses propres efforts ; veut être un acteur, mais en lui, être son âme. Et l'étudiant n'est rassuré que par une confiance et une certitude gratifiantes quant à son sort, mais lui-même est toujours en sueur et en travail. Agir sur la manie du père-mentor oblige aux trois actions suivantes : a) ne formulez rien avec votre esprit et votre cœur, ni sur le passé, ni sur le présent, ni sur l'avenir, ou ne faites pas confiance à vous-même, à votre esprit et à votre cœur en quoi que ce soit. Ne pas savoir ce que c’est, ne pas vouloir le savoir et avoir peur de penser qu’il en est ainsi sans les instructions du père. Ne décidez pas vous-même : ceci et cela est bon ou mauvais, que ce soit en vous ou chez les autres, mais comme dit votre père. Ne complotez et ne déterminez rien, même une minute à l’avance, car cela dépend du père. Ainsi, cette non-composition est le silence décisif de tout mouvement volontaire des forces intérieures, du vide, de l'oisiveté de tout. Cela exige que rien ne soit déterminé par l’esprit, ni goûté par le cœur, ni désiré par la volonté ; pensez, désirez, goûtez, quand et comme on vous le dit, mais sans cela, restez dans un état d'attente et de vide. Ceci, selon saint Climaque, est une vie peu curieuse (Homélie 4, paragraphe 3), ou une méfiance de soi dans toutes les bonnes actions, même jusqu'à la fin de la vie (ibid., paragraphe 5). Cela noie nos propres sentiments, nos propres goûts. C'est bien que selon le père c'est bien ; C’est dommage que ce soit mauvais pour lui, même si cela vous semble bon. Dans cet état, l'aboli se tient devant le mentor, prêt à accepter ce qui est investi ; b) mais avec toute l'envie et la tension, il est absolument impossible de se mettre dans une position silencieuse. Des pensées, des déterminations, des jugements, des plans, des souhaits, des peurs, des convoitises naîtront ; ceci et cela seront constamment aiguisés de l’intérieur. Concernant tout cela, une seule loi : « tout révéler » à son mentor, le bon comme le mauvais. Cela nettoiera toujours l’intérieur. Le mentor aura une raison pour juger de l'état de l'étudiant ; il n'y aura pas de perte de temps ; toutes sortes de déviations mentales et sincères seront éliminées ; sous la direction d'un mentor, vous acquerrez de l'expérience en triant d'abord vos propres pensées, puis celles des autres. C'est pourquoi les saints pères attribuent à cette révélation un pouvoir extraordinaire en matière de salut, même si elle n'a pas eu lieu avant le père-leader. Grâce à lui, vous pouvez éviter tout risque de perte ou de chute en suivant les conseils de prudence. Basile le Grand ordonne ceci : chacun de ses subordonnés, s'il veut faire preuve de succès louables et acquérir l'habileté de vivre inébranlablement selon les commandements de notre Seigneur Jésus-Christ, ne doit pas garder secret un seul mouvement de son âme, mais doit révéler les secrets de son cœur à ceux à qui sont confiés des soins compatissants et miséricordieux pour les frères faibles. De cette façon, ce qui est louable est approuvé, et ce qui ne l’est pas reçoit la guérison appropriée ; et grâce à un tel exploit, nous grandirons peu à peu dans la perfection de la vie (Règles longuement exposées dans les questions et réponses, question 26). En même temps, il ne faut pas s’exclure, comme l’enseigne le même Saint-Père, d’ouvrir sa pensée et de conférer sur le fait qu’une conscience tranquille ne sera pas négligée. Et dans les maladies corporelles, dit-il, il arrive que les faibles ne les sentent pas, mais croient plus à l'observation du médecin qu'à leur propre insensibilité ; et dans le spirituel. Parlez-en à quelqu'un d'autre - et il déterminera si vous êtes en bonne santé ou malade et quel type de faiblesse vous avez. C'est ce que les apôtres ont fait. Lorsque le Seigneur dit : « Seul d'entre vous me trahira », alors chacun, l'un après l'autre, demanda : « N'est-ce pas moi ? (Règles brèves, 301). Saint Barsanuphe dit : que personne ne cache ses pensées. Celui qui cache ses pensées, les mauvais esprits se réjouissent, voyant l'opportunité de détruire son âme (réponse 583). Celui qui cache ses pensées ne peut pas être guéri, car elles ne sont guéries qu'en interrogeant fréquemment les pères spirituels à leur sujet (réponse 317). Celui qui ne cache aucun serpent dans son sein fait preuve d'une foi réelle, mais celui qui se cache encore en dehors du chemin de son salut s'égare, dit saint Climaque (Homélie 4, paragraphe 46). Une telle règle de révéler tout ce qui est grand fait craindre à l'âme non seulement de faire, mais aussi de dire quelque chose et de penser quelque chose de mal, rappelant le jugement qui est sur le point d'avoir lieu de la part du père-mentor ; impose la peur aux démons, car dans ce cas, ils ne peuvent en aucun cas cacher leurs machinations (ibid., paragraphe 53). C'est pourquoi ils essaient de s'en écarter et, craignant d'être exposés, fuient celui qui se révèle en tout ; ils détestent et ne peuvent tolérer même la voix de la franchise, comme l'enseigne saint Dorothée (leçon 5). Et quel soulagement pour l'âme ! Pendant trois ans, il a langui seul sous le poids du manque de franchise (Prologue, 6 mai) puis, lorsqu'il s'est surmonté, alors un nuage noir est sorti de lui - signe que le manque de franchise est une œuvre satanique. Sinon, comment le père nous utilisera-t-il s'il ne sait pas ce qu'il y a en nous ? et des instructions générales peuvent également être trouvées dans des livres. C’est pourquoi saint Climaque enseigne que, de même qu’il faut tout révéler à son père la première fois, raconter toute sa vie, de même, dans toutes les époques ultérieures, il ne faut pas se renier – à son confesseur, à l’aide de son salut, pour se confesser avec humilité, comme à Dieu (Homélie 4, paragraphe 10, 63, 66). Dans un monastère, écrit saint Climaque, j'ai vu un petit livre sur la ceinture de l'aubergiste et, après avoir demandé à quoi il servait, j'ai appris qu'il y écrivait tout ce qu'il pensait tout au long de la journée et racontait toutes ces pensées à son berger. Et pas seulement lui, mais aussi de nombreux autres moines de ce monastère que j'ai vu faire cela. Cette charte a été établie par le grand père de ce monastère, comme je l'ai entendu plus tard (ibid., paragraphe 39). Chaque soir, le bon constructeur compte régulièrement le bénéfice ou la dépense journalière. Mais comment le saura-t-il s'il ne note pas tout dans le livre de comptes toutes les heures (ibid., paragraphe 115) ; c) mais la tâche la plus importante d'un étudiant est sincère, irréfléchie, de foi et d'un cœur pur, « l'obéissance inconditionnelle » à son professeur et père en tout, jusqu'au plus petit iota. L'élève doit être comme un automate, sans sa propre âme, qui est remplacée par l'âme de son père. Le disciple, selon saint Climaque, est le rejet total de sa propre âme, manifesté en toute précision par les actions corporelles, la mortification des membres du corps dans un esprit vivant, le mouvement inexpérimenté, le rejet de son propre raisonnement, même si l'on en était riche, le tombeau de la volonté... Le disciple est un mort bienheureux et vivant (Homélie 4, paragraphe 3, 4). Il faut obéir avec simplicité, sans réfléchir ni examiner si ce qui est commandé est bon ou mauvais, difficile ou facile ; constamment, patiemment, régulièrement, sans aucune ruse ni doute dans les pensées (ibid., paragraphes 5, 9). Vous devez vous maintenir dans une telle humeur que, peu importe ce qui est fait, ce n'est pas parce que vous l'avez imaginé ou voulu, mais parce que cela a été ainsi ordonné. Tout ce dont vous avez besoin, demandez-le et faites-le ; On ne vous le dit pas, même si c’est difficile, mais soyez patient. Et si vous n’avez pas d’ordres ni de choses à faire, il vaut mieux rester assis, mais ne le faites pas vous-même, à votre manière. Chaque chose, de soi et à sa manière, est la ruine de l'esprit - comme si on prenait du poison. Abandonnez-vous à votre père et laissez-le créer à partir de vous et en vous ce qu'il sait. Sinon, il s'avérera : « l'un est le créateur et l'autre est le destructeur ». Celui-ci rend vain son propre travail et celui des autres, et l’œuvre du salut se transforme en oisiveté. Celui qui une fois obéit et une autre fois accomplit sa volonté, dit Climaque (ibid., paragraphe 60), est comme quelqu'un qui met un médicament dans l'œil à un moment et de la chaux à un autre. Recherchez l’obéissance, faites la volonté d’autrui et soyez insouciant. Bienheureux celui qui a complètement mortifié sa volonté et a confié tous les soins de lui-même à son mentor selon Dieu : il se tiendra à la droite du Sauveur crucifié (ibid., paragraphe 44). Des trois travaux - le jeûne, la pureté et l'obéissance - le premier amène à mi-chemin vers Dieu, le second mène à l'entrée et le dernier amène devant la face même du Seigneur. Quelle paix et quelle tranquillité il a dans son âme ! Il n'est pas du tout gêné de savoir si ce qu'il fait est bien, ce que diront les autres, à quoi cela servira, si cela plaira à Dieu. Même lorsque, de deux novices, la volonté du mentor, comme incongrue, est accomplie par l'un sans hésitation, et par l'autre non, à sa discrétion, le premier en reçoit un bénéfice, et le second se fait du mal (Échelle, Homélie 4, paragraphe 108). C’est pourquoi la règle générale de tous les saints est la suivante : quiconque vit seul vit en vain. Même s’il réussit, sa conscience ne peut pas être en paix, même dans ce cas. Il doit avoir une indécision constante, un flou et, surtout, l'humeur de sa propre volonté reste la même. Faites tout avec des conseils. Sans conseils, c'est comme sans clôture. Si cela n’est pas sûr, alors que dire de la désobéissance pure et simple et de la contradiction ! C'est carrément démoniaque. Il y a encore un espoir de correction si quelqu'un contredit un égal ou un inférieur, mais quiconque va à l'encontre du mentor, il n'y a rien à dire à ce sujet. Celui qui refuse d'obéir s'abandonne à sa propre volonté, et de sa volonté à la méchanceté de ses ennemis - et périt. Celui qui obéit en tout atteint bientôt la mesure de l'enfance, ou la plus parfaite simplicité, comme la décrit saint Climaque (ibid., paragraphe 121). Par une obéissance résolue, certains ont détruit à jamais toute guerre interne avec des passions ; d'autres ont acquis une insensibilité totale et une indolore aux insultes ; d'autres atteignirent le plus haut degré de gentillesse et de simplicité sans contrainte, apparaissant comme des bébés, n'ayant rien de ruse ni dans leurs paroles ni dans leurs actions (ibid., paragraphes 20, 21). Un exemple en est Pavel le Simple. Basile le Grand considère cette obéissance comme la vertu première (Règles ascétiques pour les ascètes en communauté et en ermitage, chapitres 19, 22). Il l'enseigne par l'exemple de ceux qui étudient certains arts, qui, dans la moindre mesure, exécutent ce qui est indiqué avec toute l'exactitude ; donne pour exemple la soumission silencieuse d'Abraham lorsqu'il lui fut ordonné de quitter la Chaldée et de sacrifier ensuite son fils ; au contraire - l'exemple de l'apôtre Pierre, qui, après de grands éloges pour une contradiction, comme s'il était bien intentionné, entendit : « Suis-moi, Satan ! C'est précisément à ce sujet qu'il renvoie également les passages de l'Écriture : « obéissez à vos docteurs » (Héb. 13 : 17) ; « Écoutez-vous, il m'écoute » (Luc 10 : 16). Tout l’ensemble des rapports juridiques avec le père consiste à ne pas avoir sa propre volonté, sa propre compréhension, son propre goût : tout doit être à son père, selon ses instructions, mesuré et établi par lui jusqu’au moindre mouvement. L'état d'une personne agissant selon cette règle, c'est-à-dire sous la direction, sous le commandement, et non à sa manière, est un état d'obéissance, exalté avec de grandes louanges par le Saint Climacus et par tous les saints Pères en général. Le chemin de l’obéissance, ou du renoncement complet à son esprit et à sa volonté et à tout contrôle de soi en s’abandonnant à un leader fiable et donné par Dieu, le père, est un chemin de plus en plus court, comme l’appelle saint Climaque (Homélie 4, paragraphe 5). Ceux qui y entrent dans le véritable esprit s'élèvent bientôt vers la perfection et surmontent en toute sécurité toutes les déviations, errances et retards. Et cela est dû à la fois à l'humeur de l'étudiant lui-même et à l'influence de son père sur lui. L'étudiant n'a rien en propre. Comme les apôtres qui disaient à leur Divin Maître : « Voici... tout abandonné », et il dit et ressent : Je ne suis pas à moi, car ni les pensées, ni les désirs, ni les paroles, ni les actes ne devraient être miens. Même si c'était bien, ce n'est plus bon pour moi, puisque je le fais selon mon propre désir et ma propre compréhension. Avec cette disposition et cette action, il frappe constamment la tête même du serpent niché dans notre cœur - l'individualité, dont la propriété principale est de tout faire à notre manière et de se faire plaisir. Et puisque toutes les passions reposent sur le soi, alors à mesure que le soi s'éteint, les passions s'apaisent, l'âme s'éclaire, se rapproche de la pureté et de l'impartialité. Le fait que rien de ce qui est fait ou initié par soi-même ne puisse émerger du cœur, toute activité personnelle est gâchée ; par le fait que tout ce qui est illégitime est révélé, il est épuisé, privé de nourriture, par l'éruption de sa progéniture ; du fait que tout ne se fait pas à sa manière, elle est blessée jusqu'au cœur. Ne pas le faire à sa manière, même dans ce cas, est salvateur, si quelqu'un, sans père, se confie à un autre, même imprudent, dans le seul but de vivre dans le renoncement à sa propre raison et à sa propre volonté. Et le succès est élevé et rapide. Akaki, avec le saint Climaque, vivait avec un ancien capricieux et souffrait de coups et de fausses accusations, mais par souci de patience et d'obéissance, il accepta la couronne du martyre, telle qu'elle fut révélée d'en haut (Homélie 4, paragraphe 110). Et John Savvait conseille à l'un des trois qui sont venus le voir : choisissez un mentor plus strict et plus sévère que celui qu'il n'y a pas dans la race humaine (ibid., paragraphe 112). On voit que plus le renoncement à soi, à sa volonté et à ses sentiments est profond, plus il est salutaire. C’est pourquoi les saints désiraient tant vivre selon la volonté d’autrui. Ils sont tristes et gênés lorsqu’ils restent seuls, car ils ont le sentiment d’être entrés dans une voie inconnue. C’est ainsi que la source intérieure de l’égoïsme et du péché est stoppée et bloquée. Mais cela reflète aussi l’afflux de tout leur enthousiasme venu de l’extérieur. Quoi qu'inspire le monde ou Satan, aucun consentement n'y est donné, ni l'esprit ni le cœur n'y sont attachés, mais au contraire, il est transmis au père par révélation et est ainsi chassé et déshonoré. Une pensée cachée est une pensée adultère, mais un vrai novice ne commet pas d’adultère de cette manière. Il est mort, n'est plus rien, ne compte ni sur lui-même ni sur ses actes, et par là il devient un récipient spacieux et un compagnon de grâce prêt à l'emploi. C'est le bénéfice du discipulat provenant de la disposition de l'esprit du disciple. Elle est récompensée même sans un père sage et expérimenté ; mais ce qu’un père expérimenté apporte en outre par son action sur l’esprit de l’élève ou par son aide et sa véritable direction ne peut être remplacé par rien. En tant que personne « voyante », il voit immédiatement l’ensemble de l’état de l’élève, son humeur, sa principale douleur ; et, en tant que personne « expérimentée », sait quoi et comment utiliser pour le guérir. Toute maladie, reconnue avec précision et correctement traitée avec un médicament curatif, succombe rapidement. Saint Barsanuphe remarqua la colère et l'irritabilité chez son disciple Jean et commença à agir directement contre elle en paroles et en actes (réponse 10). Isidore, personnage de dignité princière, ardent, féroce et cruel, reçut l'ordre de son père, auquel il se consacrait, de se tenir à la porte et de demander à tout le monde : priez pour moi, je suis possédé par un mauvais esprit - et il atteignit bientôt l'humilité et la contrition les plus profondes (Échelle, Homélie 4, p. 23). Souvent, la personne elle-même ne peut même pas voir sa propre faiblesse et périt dans la complaisance. C'est pourquoi il est sage qu'il s'adresse à celui qui voit et lui dise : regarde, qu'est-ce qu'il y a en moi ? Le spectateur commencera à agir et chassera de lui son infirmité. Ainsi, saint Barsanuphe a fait prendre conscience à un homme silencieux, noyé dans l'illusion de lui-même, qu'il se tenait dans l'arrogance et la vanité, et l'a conduit à la repentance, sans laquelle il serait mort dans ses pensées désastreuses (réponse 68 et suiv.). Seul un père éclairé et voyant révélera ce qui est en nous, seul il conduira et conduira à la guérison, car il agit avec infaillibilité. Celui qui agit pour le salut avance vers la perfection ; mais tout n'est pas utile à tout le monde : ce qui aide l'un est nuisible à l'autre, ou du moins peut l'arrêter, tout comme une robe longue le gêne dans ses déplacements. Qui dira : faites ceci, mais n’y touchez pas, expliquant en même temps combien cela est vrai et salvateur pour nous ? Un esprit expérimenté, voyant toute la structure de notre éducation dans l'esprit, depuis sa première création jusqu'à la perfection, et voyant ce qui y va et ce qui n'y va pas. Seul le vrai père, et lui seul, peut faire tout cela. Ce à quoi une personne elle-même ne peut pas penser, ce à quoi elle n’est jamais prête à décider ! On ne sait jamais ce qu'il y a de spécieux et non de salutaire ! Sans avertissements ni instructions, il peut s'épuiser, gaspiller ses forces en vain ou créer des excroissances inutiles qui, comme des plaies, déshonoreront son homme intérieur. Est-il bon de se plonger dans les Écritures et d’en explorer les mystères ? C’est bien, surtout quand on en a la capacité, la préparation et la soif. Pendant ce temps, il était interdit à Saint Damas d’écrire ou de penser quoi que ce soit. Dositheos subit des punitions et des reproches pour avoir posé des questions sur divers passages de l'Écriture. Plus tard, il s’est avéré que cela constituait une économie pour les deux. Celui qui a suffisamment apaisé ses passions, il est bon qu'il se hâte de se taire pour être avec Dieu, mais parfois même une heure d'action anticipée ne mène pas au bien. Saint Barsanuphe disait à plus d'un : Patientez encore un peu... Je vous le dirai... et ce sera bien ; c'était donc le cas. L'eau est bouillie, mais pour une tâche une fois et pour une autre deux fois ou plus - donc ici. Parfois, une chose indifférente peut faire beaucoup de bruit. En général, la régularité de l'éducation, la hâte de la marche vers la perfection sans déviations, errances et arrêts appartiennent exclusivement à la vie sous la direction du père, et, de surcroît, de celui qui voit. Sans cela, la confusion, la stagnation et la croissance sont inévitables. Enfin, il arrive que ceux qui sont zélés au début s'apaisent, s'affaiblissent et deviennent léthargiques et sans vie, et souvent même tombent. De quoi ? Du manque d’exercice, d’expérience du travail ou de mouvement de l’esprit qui vit à l’intérieur. Lorsqu'une personne s'impose des règles pour faire, alors pendant que le travail d'apprendre l'occupe, elle parle en esprit ; mais alors, quand il s'y sent complètement, à la fois parce que cette affaire est terminée et parce que l'esprit a grandi et exige de grandes choses, tout ce qui s'est passé avant ne l'excite plus : il fait facilement, sans tension, ce qu'il fait comme d'habitude. Qui lui fournira de quoi exercer sa force ? Qui mettra le bois sous le feu de la jalousie ? Il faut qu'il y ait un inventeur des choses, et expérimenté en plus, sinon on peut mettre une pierre à la place du bois. Voilà comment cela se passe : le père-guide maintient constamment l'élève dans des frictions sous des cours de plus en plus difficiles et préserve ainsi l'esprit. Ainsi, à Climacus, un abbé utilisa différentes méthodes pour cela : il en appela un de table et lui ordonna de se lever sans déjeuner ; en a envoyé un autre hors de l'église; au troisième, lorsqu'il adorait, il lui ordonnait de s'allonger par terre pendant qu'il lisait la règle en entier, et ainsi de suite. Et puis, quand Climaque lui a demandé : pourquoi fait-il cela ? "Alors", répondit l'abbé, "pour leur donner une couronne et donner l'exemple aux autres, mais surtout pour que l'esprit ne faiblisse pas." "Mais on pourrait penser que cela est injuste et pourrait causer du tort." « Non, note l'abbé, celui qui est uni par l'amour à mon esprit, rien ne le séparera » (Homélie 4, paragraphe 25 ss.). Autrement dit, toute la fécondité d’un tel travail est déterminée par l’alliance initiale et l’union du cœur. Mais l’aide du père est particulièrement nécessaire lors du passage de la vie active à la vie contemplative. L'esprit mûrit, et lorsque les passions sont véritablement purifiées, il s'envole naturellement. Dans cet essor sans chef, il tombe le plus souvent entre les mauvaises mains des ennemis de l'air, tombe dans l'illusion et y meurt ou y stagne. C'est pourquoi il est résolument ordonné à tous les pères de ne pas toucher à ce trésor sans un père expérimenté, qui le connaît et en a lui-même parcouru le chemin. Il n'y a qu'une seule expérience ici : un indicateur. Et vous ne pouvez pas comprendre ce qu’il y a là, même si c’est écrit avec des mots clairs. Le travailleur autodidacte lutte sans résultat, et souvent à son propre détriment. Sous la direction, il comprend bientôt avec foi, entre dans le sanctuaire intérieur et voit en esprit. Ce sont les avantages de vivre sous la direction d’un expérimenté, sans aucune récompense ! Il est vrai que le Seigneur est miséricordieux : celui qui cherche et « espère… que sa miséricorde prévaudra ». Mais Il nous laisse aussi sur un chemin plus ordinaire. La personne elle-même est toujours confuse. Et ce qu'il pourrait faire en un jour, il le fait en un an, le fait et le refait. Peut-être qu’il le fait, mais comme il n’en est pas sûr, il recommence. Du temps et des efforts sont gaspillés. Mais ce qui est particulièrement important, c’est qu’il est rare qui évite la vanité sans obéissance. Le novice, dit Climaque, ne voit pas ses actes, parce qu'il ne les fait pas tout seul, mais, même s'il fait des miracles, il attribue tout à son père et à ses prières ; au contraire, celui qui est seul pense inévitablement qu'il fait lui-même de bonnes actions et tombe dans l'orgueil (Homélie 4, paragraphes 54, 55). Un certain Euthyme, venu voir Barsanuphe après un long silence, le montra par expérience. Combien de travail a-t-il fallu pour lui faire prendre conscience qu’il était bien-pensant ! Et Dieu a voulu qu'il dise finalement : je suis damné (réponse 160 et suiv.). Au contraire, quel caractère tendre se forme chez celui qui vit sous la direction ! Premièrement, l'humilité se forme en lui, à partir de l'humilité, de l'impartialité, du silence de l'esprit et de la lumière de Dieu ; plus loin – simplicité, gentillesse, enfance; c'est la mesure de l'âge du Christ, tel que décrit par saint Climaque. C'est le leadership dans son essence, c'est ce qu'il exige du leader, c'est ce à quoi il oblige le dirigé, et c'est ce qu'il promet de grands fruits. Tout cela constitue les attributs distinctifs du leadership et existe et doit certainement exister partout où un véritable leadership existe et est établi. Étant donc unique en soi, il apparaît dans la vie réelle sous plusieurs formes. Le premier, le plus étendu, le plus général et le plus omniprésent, est le « berger de l’Église » ; le deuxième est « abbé monastique » et le troisième est « patronymique » ou « ancien ». Que le berger ait précisément de telles propriétés ressort clairement du fait que le troupeau est confié ou confié au berger pour le berger, c'est-à-dire l'éducation ; elle écoute la voix du berger, le suit et se trouve là où il l'indique. Le berger donne sa vie pour ses brebis ; il est le garde à qui il est dit : « Je réclamerai leurs âmes entre vos mains. » L'union et la relation mutuelles entre le berger et son troupeau sont exprimées par l'apôtre au passage suivant : « Obéissez à ceux qui vous conduisent... car ils veillent sur vos âmes, afin qu'ils récompensent la parole » (Hébreux 13 : 17). Apparemment, de là le don de soi au berger du troupeau et la responsabilité du berger envers leurs âmes. Dans d’autres endroits, le troupeau est représenté comme un champ, se présentant silencieusement devant le cultivateur, et le berger comme un ouvrier (1 Cor. 3 : 9). D’où le commandement : « Soyez présents à temps et à tout moment » (2 Tim. 4 : 2). Il en était ainsi au début, ainsi en est-il et devrait en être ainsi jusqu'à présent. Le Seigneur Jésus-Christ suscite douze apôtres ; les apôtres, après la descente du Saint-Esprit, forment l'Église, dans laquelle le cœur et l'âme ne font qu'un, sous leur direction et leurs ordres. Et puis, après s'être dispersés sur la surface de la terre pour prêcher, partout où ils ont semé les graines de la foi, partout ils ont laissé des mentors et des dirigeants - des bergers et ont obligé les fidèles à leur obéissance résolue, et eux-mêmes ont été rendus responsables de leur âme. C’est dans cette force même que la pastorale se révèle dans les épîtres apostoliques ; de la même manière, il est resté compris dans l'Église. C'est pourquoi, dans sa lettre aux Éphésiens, saint Ignace, porteur de Dieu, nous exhorte à rester soumis à l'évêque et au prêtre, pour la sanctification, afin de chanter harmonieusement, comme des cordes accordées en harmonie. Le Seigneur de la Maison l'envoie diriger sa maison ; Considérez-le comme le Seigneur. C'est ainsi que cela a été fait par la suite. L'évêque et les anciens ne sont pas des témoins muets du salut des autres et ne sont pas seulement des prédicateurs infondés du chemin des sauvés, mais des agents actifs qui cultivent le troupeau comme un champ. C'est pour cette raison que le tribunal général de l'Église leur a ensuite acquis certains droits, dans le but d'avoir entre leurs mains la possibilité de sauver les autres, comme du feu, de manière admirative. Que l'abbé monastique soit de la même nature, cela va de soi. C'est la structure essentielle du mode de vie monastique et du plaisir de Dieu. Quiconque entre dans la confrérie est accepté à la condition qu'il n'ait pas sa propre volonté et son propre esprit, mais qu'il vive dans une obéissance inconditionnelle et sous la direction du père supérieur. Quand ils viennent au monastère, ils disent : je veux sauver mon âme. Le supérieur est aussi une personne qui peut gouverner pour le salut ; A cette condition, il est élu par les frères, et avec cela ils se soumettent à lui. Le statut d'ancien consiste à ce que ceux qui cherchent le salut s'abandonnent non pas à l'abbé, mais à une autre personne la plus expérimentée du monastère ou à l'extérieur de celui-ci. En effet, pour la plupart, il est désormais remplacé par des confesseurs et, dans d'autres monastères, par des anciens, avec lesquels il est béni de révéler des pensées et entre lesquels tout le monastère est divisé. L’alliance entre nous ici est invisible, consciencieuse, mais néanmoins forte et fructueuse. Pour les ermites et les ermites, c'est la seule façon de diriger, comme le montre l'histoire. Tout ce qui est écrit dans les livres de la Patrie sur l'obéissance lui parvient. La force de son action dépend d’ailleurs du fait que, sans être publique et officielle, elle évoque plus de franchise et de sincérité. Par conséquent, s’il y a leadership, alors il se manifeste sous cette forme. Désormais, la question - où et comment trouver un leader - est résolue d'elle-même. Prenez celui que Dieu a envoyé et faites-lui confiance, comme l'enseigne saint Ignace le Porteur de Dieu. Les types de leadership manifestés embrassent toute la vie chrétienne. Par conséquent, quiconque est éveillé a toujours déjà un chef au-dessus de lui. Celui qui s'est éveillé à la vie civile et sociale doit suivre la direction du berger ; quiconque est dans un monastère, qu'il se confie à l'abbé ou à celui qu'il désigne. "En ceci", quiconque est "appelé" au "titre", "qu'il demeure en cela" et utilise la direction offerte, sans courir volontairement d'un endroit et d'un troupeau à un autre, avec arrogance, mépris, et encore moins se laissant avec confiance un chemin unique vers la perfection. C’est très dangereux et c’est l’une des ruses de Satan que, après s’être repenti, une personne, ressentant le besoin d’un leader, veuille fuir celui qui lui revient de droit, sans régler le problème, sans regarder autour de lui, sans explorer. Pendant qu’il était dans le péché, il ne pensait pas au salut ; Il jugeait aussi tout le monde, il mettait tout le monde à son niveau. Maintenant, s'étant repenti et tourné vers Dieu, l'un, lui semble-t-il, pense que les autres sont tous restés là où il était auparavant, c'est-à-dire dans les ténèbres, dans le péché, et lui-même s'est levé, s'est levé, est entré dans la lumière de Dieu. Alors qu'en fait, il est peut-être entré pour la première fois dans le domaine dans lequel d'autres ont longtemps été actifs et ont acquis de l'art, même s'ils ont extérieurement évolué dans la vie ordinaire à ses côtés. Ici, l'astuce de Satan est évidente : le laisser sans direction, seul avec lui-même, ce qui entraîne inévitablement une chute et une illusion ou un passage d'un endroit à un autre, ce qui ne fait que frustrer et ne crée pas. Après cela, celui qui s'est repenti ou a embrassé le zèle pour le salut de son âme ne peut que renouveler l'union ou l'alliance avec le père, qui est donnée par Dieu pour l'organisation de la vie dans la personne d'un berger, d'un recteur ou d'un confesseur. Avant, il n'y avait pas pensé et, néanmoins, il y était, mais extérieurement, selon la routine ; Maintenant, qu'il rétablisse la foi dans son vrai sens et, par la foi, s'unisse à elle du fond du cœur, c'est-à-dire qu'il vienne et dise : sauf, j'ai confiance, je ferai face à chaque besoin, à chaque embarras - et alors seulement je le ferai. De la part de ces personnes, l'obligation reste toujours inchangée ; aucun d’entre eux ne peut ni ne doit refuser cela. Il ne faut pas non plus parler d’impossibilité : vous vous tenez dans une telle ligne parce que vous le souhaitez, mais restez fidèle à votre objectif. Et devant l’Église, et devant le tribunal de Dieu, et devant le tribunal des hommes, telle est son affaire. Il est responsable de chaque âme, en particulier de celle qui est prête à s'abandonner à lui et qui le fait. En même temps, la seule chose qui peut vraiment déterminer est de savoir s'il faut rester pour toujours avec un tel père. L'incapacité de diriger sera désormais révélée, et un prêtre ou un confesseur consciencieux admettra immédiatement : je ne peux pas prendre cela sur moi. Après cela, même s’il y aura un changement, cela se fera légalement et, surtout, avec des conseils. Celui qui est incapable peut indiquer qui est capable, et cette affaire sera arrangée à la manière de Dieu, et non volontairement, ni au hasard. Il devrait en être ainsi. Mais en attendant, il n'est pas douteux que très souvent ces personnes ne portent que les noms de leur rang, et non le pouvoir de celui-ci ; souvent un berger - « un voleur est un voleur qui rampe ailleurs » ou un loup déguisé en mouton ; souvent l'abbé est un simple marin, au lieu d'un timonier, et l'aîné est un vieil homme aux cheveux gris seulement. Et cela se produit soit de manière évidente pour tout le monde, soit de manière très invisible, profondément cachée sous une apparence plausible. Par conséquent, il y a toujours un danger de tomber au lieu d'un vrai leader vers un faux, puis de souffrir au lieu de bénéficier - du mal, au lieu du salut - la mort. Un timonier inexpérimenté ruine le navire. J'ai beaucoup souffert, disait Pierre de Damas, de la part de ceux à qui j'avais recours. Beaucoup d'anciens, dit Cassien, au lieu de les nourrir, plongeaient dans le désespoir ceux qui se tournaient vers eux - et il en donne des exemples. De telles plaintes peuvent être entendues et rencontrées à tout moment. Un seul mot « vivez comme vous vivez » ou « que de choses à faire » - éteindra grandement tout zèle et ramènera donc à nouveau le pauvre homme, qui vient tout juste de reprendre ses esprits, dans la même situation. La question se pose : que doit faire dans ce cas une personne qui est consciente de la nécessité d'être guidée et du danger extrême de rester sans elle, qui connaît aussi l'obligation de se tourner vers ceci et cela, et pourtant, non sans raison, peut craindre de ne pas subir de préjudice, de ne pas être repoussée dans le même abîme ? D'un autre côté, souvent - et même souvent - ceux qui se trouvent dans la file des dirigeants sont pleinement conscients de leur importance, de toute la force de l'obligation et de la grandeur de la responsabilité qui leur incombe, ils ont du zèle, ils brûlent de zèle pour être ce qu'ils devraient être, et pourtant, en raison de leur âge spirituel, ils voient qu'ils sont encore loin d'être capables de diriger les autres avec précision, comme ils le devraient. En raison de leur inexpérience et de leur ignorance du chemin par lequel les autres devraient être conduits, ils peuvent à juste titre craindre de détruire les autres par zèle pour leur salut et, au lieu de les guider, de les induire en erreur. La question est : que doit-il faire dans ce cas ? Comment diriger, en s’en reconnaissant incapable, n’y étant pas parvenu à ce point ? Il est évident que ces deux questions sont directement liées à l’ordre actuel des choses. C’est impossible sans leadership. Mais dans sa vraie forme, il est très sublime et s'appauvrit à l'heure actuelle. La question est : que devons-nous faire ? Vers qui se tourner – à la fois ceux qui cherchent des conseils et ceux qui sont destinés à devenir un leader ? Quant à la première question, on peut lui appliquer la sage règle des saints pères : faire tout avec anticipation, dans la dévotion à Dieu. Nous ne devons pas nous détourner, comme nous l’avons vu précédemment, des dirigeants désignés, mais nous ne pouvons pas leur céder complètement, immédiatement, mais attendre la dispensation spéciale de Dieu dans ce cas, un appel spécial, une inclination sincère, consistant en la dévotion à la volonté de Dieu, dans un appel priant et douloureux à Lui, afin que Lui-même nous montre le chemin. Alors, craignant la tromperie, criez à Dieu dans votre maladie, qu'Il vous indique le chemin, si vous faites fausse route, en vous abandonnant complètement, avec une forte espérance, à Ses soins providentiels, et le Seigneur ne partira jamais. Un prêtre ou un recteur n'est parfois utile à personne, mais pour d'autres, il est le seul utile. Lui-même change avec lui d'où vient la sagesse - et le salut est arrangé par le Seigneur même là où on ne l'attend pas. Ici, toute la force réside dans le dévouement décisif à la volonté de Dieu, qui veut que chacun soit sauvé. Saint Dorothée résout cette question exactement de cette manière. Si, dit-il, quelqu'un n'a personne à qui demander conseil, que doit-il faire dans ce cas ? Si quelqu’un recherche réellement et de tout son cœur la volonté de Dieu, alors Dieu ne le quittera jamais, mais le guidera en toutes choses selon Sa volonté. Si quelqu'un ne cherche pas sincèrement la volonté de Dieu, alors au moins il s'adresse au prophète - et Dieu inspirera le prophète lui-même à lui répondre selon le désir de son cœur corrompu, comme le dit l'Écriture : " et si le prophète est trompé... il dit la parole : " Le Seigneur a trompé ce prophète " (leçon 5). Ainsi parle Climaque. Mais même alors, quand vous voyez clairement que la fiancée ne vous est pas utile, elle ne dissipe pas les doutes, ne donne des conseils, ne crée pas du tout par inexpérience ou par inattention, ne te précipite pas pour le quitter ou le changer. Car par qui vas-tu le changer ? Tout le monde autour de toi est aussi inconnu que celui-ci, mais Dieu t'a donné celui-ci, car tout ce que nous avons vient de Dieu et qu'en est-il de l'autre ? Ressentez-la, la douleur, criez fortement à Dieu, lui demandant de ne pas vous laisser en danger et de ne pas trahir les charmes : soit instruisez ceci, soit signalez autre chose - et soyez vous-même sous Lui, avec attente, patience, pleurant. Que faire en dessous ? Après tout, il faut agir pour se sauver ? Nécessaire. Mais l’ordre d’une vie pieuse est connu ; marchez-y et soyez en paix. C'est suffisant pour la première fois. Pour le repentant, tout est enveloppé dans l’obscurité de l’obscurité et de l’incertitude. Qu'il ne sorte pas de son ordre providentiellement arrangé. C'est plus humble, plus sûr, plus fort. Celui qui est dans les ténèbres fait mieux de rester au même endroit que de courir d'un endroit à l'autre, car il peut arriver qu'il tombe dans un trou. Entreprendre quelque chose de spécial, de différent, de grand est très dangereux ; restez humblement dans la simplicité. Si vous commencez à changer dès le début, vous ne vous arrêterez pas. En pensée, on peut, disons, s’accrocher à un autre, mais encore à celui que Dieu envoie ; Vous pouvez même la rechercher activement, notamment dans la prière, puisse le Seigneur lui-même vous l'indiquer, mais néanmoins attendre et endurer jusqu'à ce qu'une instruction décisive vienne. Donné par Dieu - ne résistez pas, ne jugez pas, ne négligez pas. Attendez-vous à quelque chose de différent de Dieu. Le Seigneur n'abandonnera pas, mais donnera si nécessaire. Cela doit être accepté comme loi afin d’éviter l’arbitraire, l’inattention à la providence de Dieu et le danger d’être confondu par l’ennemi. Mais voici autre chose : de temps en temps, les ténèbres commenceront à s’éclaircir, la structure de la vie deviendra de plus en plus exposée, la vision des peurs et des déviations deviendra plus claire ; Les besoins, les perplexités et les doutes se multiplient. Tout cela nécessite une clarification, une remontrance et une pacification de l'esprit. Le mentor désigné ne décide pas, n’inspire pas confiance et n’incite pas à la franchise. Que faire dans ce cas ? Certains conseillent, tout en restant sous cette direction quant à l'ordre général, dans les cas privés qui nous concernent réellement, de tout faire avec le raisonnement - le raisonnement déterminera ce qui est utile et ce qui est nuisible - et ils citent à ce propos les paroles de l'Apôtre : « retenez tout ce qui est tentant » (1 Thess. 5, 21), et surtout l'opinion générale de tous les saints pères que la plus haute de toutes les vertus est la vertu de raisonner. Mais cette opinion des saints pères ne doit pas être prise sans les restrictions qu'ils croient. De plus, les saints Pères affirment que le raisonnement est un don qui s'acquiert par un long travail, l'humilité et une prière assidue. Celui qui a acquis ce don, conserve-le et utilise-le pour ton bénéfice et celui des autres. Quiconque n’a pas accepté ne doit en aucun cas oser formuler sa propre compréhension, ni ses paroles, ni ses actes. Son travail consiste à interroger les compétents et les expérimentés. Par rapport à celui qui a commencé, il faut établir la règle suivante : faites tout avec raison, mais tout votre raisonnement doit consister en une seule règle - ne créez rien selon votre propre raisonnement, mais demandez-vous sur tout si cela est bon, si cela se produit et si cela vous arrive - car tout n'est pas bon pour tout le monde, mais, comme le souligne Pierre de Damas, le temps, le début, la condition, l'âge, la force, la santé, l'éducation, etc., font une grande différence à cet égard. Pourquoi avez-vous besoin de savoir que vous résoudrez tout cela comme il se doit, sans vous perdre ? Le raisonnement doit être un but, il faut le rechercher, et pour cela il faut le pratiquer expérimentalement, mais pas par soi-même, mais par la façon dont les autres raisonnent, il faut apprendre à raisonner. Ainsi, le raisonnement est bon et formidable, pratiquez-le, mais ne lui faites jamais confiance jusqu'à ce que vous deveniez plus fort grâce à l'expérience et aux conseils des autres. D'autres disent : écoutez l'Écriture divine et les enseignements de vos pères - et vous apprendrez tout. Il ne fait aucun doute que la lecture est l’un des premiers moyens d’éducation de l’esprit chrétien et qu’elle est nécessaire autant que la lumière pour le corps des yeux, pour le monde. Saint Nil de Sora enseigne : désormais il n'y a qu'un seul guide - l'Écriture divine et paternelle. Elder Paisius enseignait et agissait de la même manière. Et bien sûr : les spectateurs du chemin du sauvé se sont appauvris, mais, selon la vision de Dieu, ils nous ont laissé des descriptions de ce chemin. Tenez-vous-en à eux. Poussés par le Saint-Esprit, ils ont rédigé des lois de sollicitude et d’orientation sur le chemin du salut. S'il n'est pas possible de trouver un mentor, dit Elder Seraphim, qui puisse mener une vie spéculative, alors dans ce cas, nous devons être guidés par la Sainte Écriture, car le Seigneur lui-même nous commande d'apprendre de la Sainte Écriture, en disant : « testez… ». Il faut aussi lire attentivement les écrits paternels et essayer autant que possible, au mieux de ses capacités, de mettre en pratique ce qu’ils enseignent et ainsi peu à peu monter à la perfection. Mais encore une fois : quoi, à qui et comment lire ? Et puis : que devez-vous prendre en règle générale de ce que vous avez lu et appris et que ne devez-vous pas prendre ? Qui le dira aux personnes non qualifiées et inexpérimentées ? La règle en elle-même est bonne, mais pas pour moi ; ça viendra à moi, mais pas maintenant. Combien meurent précisément parce qu’ils veulent prendre sur eux tout ce qu’ils lisent ! Il y a, disent-ils, des gens d'une telle corpulence que, quelle que soit la maladie dont ils entendent parler, ils se la transmettent immédiatement et commencent à tomber malades. Il peut en être de même pour les lectures qui ne sont pas guidées par le concile. Alors, lisez, approfondissez, recherchez, enrichissez-vous de sagesse spirituelle, mais que faire exactement vous-même, que fixer comme règle, ne décidez pas vous-même ; sinon : faites tout avec des conseils, et non selon votre propre compréhension. Je l'ai lu - allez demander comment cela se passe, si cela vous parvient et comment vous pouvez l'accomplir. Mais la question se pose : à qui dois-je m’adresser ? Le fiancé est silencieux, a perdu confiance - vous avez peur de vous ouvrir à lui. Rester indécis est dangereux : c’est la stagnation, une vaine procrastination. Ce qu'il faut faire? Il n’y a qu’une chose : tout faire avec conseil, avec attente. Ne décidez jamais de quoi que ce soit d'un coup - que vous ayez jugé quelque chose vous-même ou lu quelque chose - mais attendez que cela soit établi et cherchez entre-temps des conseils et des solutions. À tout moment et en tout lieu, on peut trouver des personnes pratiquant la piété, zélées, cherchant le Seigneur et toujours plus ou moins expérimentées. Vous devez entrer en communication fraternelle et cordiale avec eux, puis leur confier toute perplexité et tout doute. Un, deux, trois, ils régleront le problème d'une manière ou d'une autre, un par un ou tous ensemble, et décideront. Faites ce qu'ils décident, et vous n'agirez pas selon votre volonté et votre raison. Tout ce que l’on fait en s’abandonnant à Dieu, non selon sa propre compréhension, est agréable à Dieu et salvateur. Par conséquent, lorsque la fiancée ne décide pas et que le Seigneur n'a pas encore indiqué à qui s'abandonner, les sages conseillent de faire ceci : s'il y a quelque chose de douteux et que nous n'avons personne pour décider, criez à Dieu au sujet de votre besoin et allez vers l'un ou l'autre respectueux et respecté et assurez-vous que Dieu, qui veille sur tout et contient tout, ne vous laissera pas sans une vraie décision, ne vous laissera pas tomber dans l'illusion, tant que le besoin est douloureux et que votre confiance est forte. Cela s'applique à des cas particuliers, mais en général, nous pouvons nous en tenir à cette loi, car toute notre vie est faite de cas particuliers. Et c’est ainsi qu’une vie spéciale sera créée, « selon les conseils ». Il s’agit d’une nouvelle image du leadership, essentiellement moderne. L'homme, en s'abandonnant à Dieu, est averti par les Écritures divines et paternelles, utilise son propre raisonnement, mais ne décide rien lui-même, mais fait tout avec conseil et questionnement. Ici, le leader est Dieu et l’Écriture ; renoncement à la volonté et à la raison - en conseil ; la force originelle est la dévotion à Dieu avec un cri douloureux et effrayant pour être délivré de l'illusion, de l'illusion et des erreurs. Une telle vie est simple et humble, et pour les humbles, le Seigneur révèle des secrets et ne fait pas honte à celui qui fait confiance. Le bébé vous apprendra à dire ce dont vous avez besoin, dit saint Dorothée, et si vous ne croyez pas, alors le prophète ne l'utilisera pas. Quand, au contraire, quelqu'un demande, souhaite et attend déjà à l'avance une solution définitive, alors c'est déjà une charmante règle d'action. Dans ce cas, il vaut mieux ne pas demander. Lorsque vous demandez, laissez la balance du cœur se tenir à niveau, sans s'incliner ni du côté droit ni du côté, et le Seigneur vous guidera. Le chemin d’une vie véritablement chrétienne est inconnu et vous ne pouvez pas le suivre à votre guise. La direction de Dieu est cachée : marchez comme dans les ténèbres, mais ne retirez pas votre main de celle de Dieu. De la vie de frère Paisius, il ressort clairement qu'il a été formé précisément de cette manière. Il a rencontré de nombreux conseillers et, selon les conseils de tous, il a donné sa vie, et bien qu'il n'ait pas eu un seul nourricier, ce qui lui a causé, comme il l'admet lui-même, un grand mal, il a été formé dans un seul esprit et a mûri pour devenir un mari parfait. Le début de sa vie a été une chute douloureuse devant Dieu. Elle l'instruit et unit son esprit malgré toute sa diversité. Instruit par les expériences de toute sa vie, il a finalement atteint le droit et les débuts du leadership. Après avoir clarifié tout le besoin d'un leader, décrivant ce qu'il devrait être, se rappelant avec larmes que maintenant il n'y a « nulle part » où trouver une telle personne, il conclut : « C'est pourquoi, frère, nous avons maintenant un besoin extrême d'apprendre de l'Écriture divine et paternelle avec beaucoup de tristesse et avec beaucoup de larmes jour et nuit et, avec les fanatiques partageant les mêmes idées, les pères aînés consultant, d'être instruits dans les commandements de Dieu et les œuvres de nos saints. Christ et notre contrainte, nous pouvons recevoir le salut. C'est ce que conseillent tous les pères ; C'est ce que saint Nil de Sora a conseillé et fait : « Tout d'abord, les pères spirituels ont instruit tout le monde ; en ces temps difficiles, même si cela mérite beaucoup de pleurs et de sanglots, pour un fanatique si appauvri, Dieu lui-même et l'enseignement divin du vénérable père sont le professeur et le mentor. C’est donc désormais le moyen le meilleur et le plus fiable d’orientation ou d’éducation dans la vie chrétienne ! Vie dans la dévotion à la volonté de Dieu, selon les Écritures divines et paternelles, avec les conseils et les interrogations de personnes partageant les mêmes idées. Par la grâce de Dieu, elle peut et doit réussir, car elle contient toutes les conditions d’amélioration, coupant la volonté et la compréhension. Mais il est évident que cela se situe bien en dessous du leadership personnel et actif et de l’éducation. Il n'y a pas en lui de personne qui voit tout, mais seulement, pour ainsi dire, des devins ; il n’y a personne qui agit de manière décisive, mais ceux qui agissent timidement. Il est impossible de guérir et de s'améliorer de manière aussi décisive et rapide, d'entretenir avec autant de succès l'esprit de jalousie, d'entrer dans la contemplation avec autant de sécurité. C’est pourquoi il y a si peu de personnes qui réussissent et qui sont accomplies aujourd’hui. Il est vrai qu’ils appartiennent à Dieu, mais celui que Dieu perfectionne, il ne le gardera pas secret. Il faut seulement ajouter que cette méthode est beaucoup plus fructueuse si quelqu'un acquiert un conseiller et, s'unissant de tout cœur, vit avec lui dans une révélation et une remontrance mutuelles ou dans une amitié spirituelle. L’un voit et connaît l’autre et peut ainsi conseiller plus rapidement et de manière plus fiable. L’Écriture dans la dévotion à Dieu est pour eux une lumière. Étant mutuellement sages, ils se guident mutuellement dans leur dévouement à Dieu et au Seigneur, qui a promis d'être au milieu des deux réunis en son nom. Mais en même temps, il ne faut pas se séparer de ce qui a été nommé par Dieu, mais toute décision et détermination mutuelle est bonne si l'on peut lui faire confiance et l'exécuter avec sa permission. Une union d'amour mutuel donnera de la force, et le recours à un père spirituel donnera la bénédiction de Dieu. Ce genre de consultation, ou de guidance mutuelle – encore une fois, si elle est donnée, car Dieu donne un ami – est très fructueuse. Souvenez-vous des deux moines qui vivaient à l'époque de Macaire le Grand dans une union mutuelle, une direction et un renforcement mutuels - à quelle mesure de perfection ils atteignirent ! Elder Paisius raconte de lui-même que dès le début, il a cherché avec diligence un nourrisseur avec une prière douloureuse à Dieu, a erré ici et là : ici et en Moldavie, en Valachie et sur le mont Athos - et n'a pas tout trouvé. J'ai seulement découvert, dit-il, en lisant les écrits de mes pères, que j'avais beaucoup perdu parce qu'au début je vivais sans leadership actif. Comment a-t-il fini ? « N'ayant pas trouvé, dit-il, où obéir, j'ai décidé de vivre ma vie sur la voie royale, avec un frère unique, unanime et partageant les mêmes idées, à la place de mon père ; avoir Dieu pour mentor et l'enseignement des saints pères, vous obéir les uns les autres et vous servir », sans toutefois vous séparer de votre père spirituel, comme il le dit ailleurs. Ce chemin, dit-il, est béni par tous les pères. Il était moine, et une telle règle convient mieux à la vie monastique. Mais cela n’est pas impossible dans la vie publique et, d’après le cours actuel des choses et de notre État, il convient de le reconnaître comme le seul vrai. Ceux qui sont unanimement zélés, instruits par les écritures des pères dans la tradition de Dieu, restant paisiblement et confortablement dans le même ordre, marchent sur le droit chemin de la prospérité chrétienne. Cela inclut le grand éloge de l’amitié chanté par Sirach, qui n’est pleinement applicable qu’ici. "Un ami est fidèle, le sang est fort... Celui qui craint Dieu le trouvera (Sir.6:14,16). Ainsi, en matière de leadership, nous pouvons poser les règles suivantes : avoir peur de rester sans leadership ; recherchez-le comme le premier bien. Pour la première fois, marchez dans un certain ordre pieux, sous la direction du père que vous avez choisi. Lorsque le Seigneur indique par un bénéfice évident, grand et expérimenté de sa part que ceci est votre nourriture, abandonnez-vous à lui. Le contraire apparaîtra : désirer autre chose, mais le chercher avec crainte, patience, en attendant les instructions de Dieu ou la rencontre de celui que Dieu enverra, en restant dans le même ordre de vie pieuse et sous le même père, sans se séparer de lui. Pendant ce temps, concluez une alliance franche avec des personnes partageant les mêmes idées et, avec leurs conseils, marchez en Dieu sous la direction de votre père spirituel, en toute confiance. Si vous rencontrez une personne partageant les mêmes idées, rejoignez-la sincèrement, sans quitter les autres, et vivez avec elle âme à âme, pour l’amour du Seigneur, pour le salut. Gardez simplement l'essentiel - une dévotion résolue à Dieu avec un cri douloureux pour la délivrance de l'illusion, et ne suivez jamais votre esprit et votre volonté en quoi que ce soit, et quoi que vous fassiez, faites-le avec des conseils - et Dieu organisera un chemin invisible, invisible, intangible, inconnu de vous. En même temps, on se souvient aussi naturellement d'une manière particulière de s'orienter et de s'éduquer à travers des entretiens ou des interrogations non pas d'un, mais de nombreux pères ascètes, connus à un moment donné chez eux ou chez d'autres. Ainsi, le moine Antoine le Grand a marché parmi eux tous et a assimilé leurs vertus. Ainsi, saint Basile le Grand a parcouru l'Égypte, la Palestine et la Syrie, interrogeant et consultant les saints pères de l'époque, et c'est ainsi qu'il s'est formé et a élaboré un système de vie ascétique, qu'il a mis en œuvre dans ses monastères et ses troupeaux, et par lequel nous sommes toujours guidés. Saint Cassien le Romain en a compilé tout un livre de conférences ; Sophrone et Jean firent de même en compilant leur « Lemonar ». Le moine Nil de Sorsky parcourait l'Est, apprit et enseigna aux autres la vie monastique. Cette méthode d’enseignement et d’orientation peut encore être utilisée aujourd’hui. Mais il est évident que cela doit être entrepris par un homme fort dans la foi, déjà couronné de succès, spécialement appelé, brûlant d'amour pour la sagesse spirituelle, avec un esprit fort et dans les lieux où l'on attend une vie active - sinon, qui sait ce qui pourrait arriver ? Et encore une fois, parmi ceux qui sont véritablement ascétiques, combien y en a-t-il qui sont actifs de différentes manières ? Et ne pas se laisser tenter par cette diversité, voir l'unité de l'esprit cachée en dessous, quelle âme forte il faut pour cela ! Il s’agit d’un exploit de pèlerinage dont le but est de devenir spirituellement sage. Les timides ne se décideront pas, mais les autres ne viendront pas facilement à cette idée. Et quiconque vient et y mûrit, qu'il agisse avec dévouement à Dieu, en se résolvant de toutes sortes d'épreuves - et Dieu arrangera son chemin pour le bien. Ces sortes de vagabonds sont nécessaires à leur époque pour apprendre les types de l'ascétisme réel, pour voir dans quel état il se trouve exactement maintenant, et ensuite, par rapport à l'état actuel du christianisme, à sa vie extérieure, pour clarifier et établir définitivement les règles de l'ascèse qui sont actuellement applicables chaque fois que cela est possible. Bien que l’essence de l’ascèse soit une et immuable, son apparence peut être variée. La solution à la deuxième question est la même : comment diriger les autres s'il se rend compte que lui-même n'a pas encore atteint le niveau d'un véritable leader fiable ? Selon les Écritures divines et paternelles - en dévotion à Dieu. L'ancien Paisius mentionné dit : "Dans les temps anciens, beaucoup parmi les saints pères, grâce à l'illumination de la grâce de Dieu, les disciples apprirent leurs leçons et n'étaient pas livresques. Dans les temps modernes, les saints pères ne commandent pas du tout à quiconque d'enseigner d'eux-mêmes, mais à partir des Saintes Écritures et des enseignements des saints." Un appel à Dieu pour un avertissement en vue du salut des âmes qui lui ont été confiées ne peut rester ignoré : « Appelez et j’écouterai ». Cela peut avant tout revenir au leader qui prend sa place. Et encore une chose - parmi ceux-ci, la plupart d'entre eux sont déjà plus élevés que les autres dans la mesure où ils ont plus de méthodes entre leurs mains, ont vu et entendu davantage, ont touché au moins une certaine éducation et expérience spirituelle. Maintenant, devenu zélé pour son salut et celui des autres (il n'y a rien à dire sur ceux qui sont négligents), il est entré dans le bon chemin et, mieux que les autres, peut voir d'avant en arrière. Même si les objets sont confus et inséparables, il dispose d'Écritures qui les décrivent - il ira plus en profondeur, jugera et, peut-être, découvrira. En même temps, qu'il se place dans les rangs de ceux qui sont dirigés et qu'il recherche avec beaucoup de zèle l'avis d'un ou de plusieurs - et ainsi, réussissant de plus en plus, il attirera et conduira avec lui-même tous ceux qui viennent par lui vers Dieu. Lorsque, conscient de sa faiblesse, il inspirera à ceux qui sont dirigés qu'il n'y a maintenant qu'un seul chemin de salut - lire et écouter les Écritures divines et paternelles, et les inclinera vers cela, alors une union de personnes se formera, plongeant dans les Écritures pour découvrir le chemin sauvé et la direction mutuelle sous le chef et le mentor désignés. C’est la définition ultime d’une orientation sûre et salvatrice à l’heure actuelle. Il fut guidé par Saint Nil de Sora, qui dit : Je n'accomplis pas, mais j'indique les Écritures. Celui qui veut vivre avec moi, voici une règle pour lui : suivez-la ; non, éloigne-toi. La même chose est vraie dans la vie de frère Paisius ; cela a été clarifié en détail à la fois par lui-même et par l'aîné contemporain Mikhail. Et le saint moine Dorotheos, compilant un guide d'ascèse, au lieu d'une préface, a placé une instruction convaincante sur la lecture diligente et l'obéissance aux Écritures divines et paternelles, inculquant que c'est le seul moyen fiable et sûr de salut. De cette façon, le premier besoin inévitable du repentant sera satisfait, à savoir : être guidé, nourri. Son autre besoin essentiel concerne les règles de vie, la détermination de comment faire quoi. Nous avons déjà partiellement vu la nécessité de ces règles. Il ne faut pas oublier qu'il n'est pas seulement meilleur que les autres, mais qu'il est essentiellement nécessaire. Les règles constituent la barrière la plus sûre pour sauver des vies. Sans règles, il est impossible de maintenir une constance de zèle, une fermeté d’intention et d’acquérir une force de volonté. Un esprit jaloux, comme la force, s'entretient et se fortifie par l'exercice ; à défaut, il s’affaiblit et s’épuise inévitablement. Lorsque des règles sont établies, si elles sont correctement placées, il y a toujours quelque chose pour une poursuite pieuse, il y a quelque chose qui rappelle la nouvelle vie et qui occupe l'attention avec elle. Le passage d'une tâche à l'autre est une friction continue de l'esprit, un, sur un ton, selon un dessin. Cela allume constamment le feu de la jalousie. Et s'il n'y avait pas de règles, il y aurait des intervalles, des calmes, des arrêts, des déviations - et la vie n'est pas singulière, et la tension se relâche, et la jalousie devrait se calmer. C'est pourquoi saint Isaac le Syrien dit (Homélie 85, p. 534) que l'obscurcissement de l'esprit, la confusion intérieure, la désintégration et tout désordre dans la vie dépendent du fait qu'on ne lui assigne pas un certain rang ou un certain ordre. Sinon, tout dépendra de la présence d’esprit – mais peut-on s’y fier ? Il est le souffle intermittent du vent. Je veux que tout soit fait rapidement ; Si vous devenez paresseux, vous ne pourrez pas faire grand-chose. Lorsque la règle est établie, que vous le vouliez ou non, faites-la - et vous continuerez à le faire. Des règles sont nécessaires au développement et à la formation des forces. Une nouvelle vie a commencé – toutes les forces doivent donc recevoir la direction appropriée. Mais ils lui sont tous étrangers, ils sont réglés différemment, et il est donc nécessaire de déterminer exactement comment agir avec eux dans le nouvel esprit, tout comme chacun montre à un guerrier recruté chaque petit mouvement jusqu'à ce qu'il s'y habitue. Sans règles, il n’y aura pas d’égalité en matière d’éducation et de développement. Ce que les bâtons secs sont pour les jeunes plantes, les règles le sont aussi pour les activités pieuses. Quand il y a une mesure pour tout et qu'ils suivent non l'inclination du cœur, mais la règle établie, ils ne traiteront pas les uns plus et moins les autres, mais combien et comment ils sont légalisés. C'est pourquoi il n'y aura pas de succès dans une partie plus que dans une autre, mais tout, proportionné les uns aux autres, croîtra harmonieusement selon un dessin dans la mesure de la perfection destinée. Et en général, que se passe-t-il sans règles et sans plan ou dessin ? Ils construisent une maison - font un dessin ; ils déclenchent une guerre - ils écrivent un plan ; Le tribunal est habillé et reçoit un programme. Chaque entreprise a sa propre règle, sa mesure, son poids, son nombre. Que signifient les réglementations – militaires, éducatives, judiciaires et autres ? Règle, ordre, plan d'action. Sans cela, aucune forme de vie active ne peut avoir lieu ou s'organiser : elles sont empreintes des traits caractéristiques d'un certain cercle d'activité. Il en va de même dans la vie ascétique d'un chrétien. S’il a son propre caractère, alors il doit aussi avoir son propre rang. C'est pourquoi ils ont toujours un besoin particulier. Quiconque s’engage dans les affaires a désormais besoin d’instructions sur comment et quoi faire. Sans règles, il tâtonne, comme dans l'obscurité, avec indécision, avec peur. Il marche avec eux gaiement, sans hésitation, en confiance. Car que font ceux qui cherchent le salut ? Ils demandent toujours : que dois-je faire, quoi et comment faire ? Toutes les histoires sur les traditions paternelles en sont constituées. Des patericons entiers sont composés de telles questions et réponses - parfois sur le jeûne, parfois sur la veillée, parfois sur la prière. Il faut cependant établir les règles elles-mêmes selon les règles. A ce sujet, il convient de noter : 1) celui qui a un leader, établit lui-même les règles. L’élève est un artiste humble et non réfléchi. Celui qui est privé de cette bénédiction doit, avec toute la prudence, se plonger dans les écrits paternels et les expériences de sa vie et, en consultation avec qui il peut, accepter ce qui s'y trouve dans ses propres règles d'action ; 2) lors de leur détermination, il faut faire preuve d'une grande prudence et d'un raisonnement strict, afin qu'au lieu du bénéfice on ne cause pas de mal, au lieu de la création il y ait la ruine : tout n'est pas pour tout le monde. L'âge, la force, la vie passée, l'éducation, les circonstances de la vie, le niveau de capacité, le caractère, etc. - tout cela doit être pris en compte et des règles doivent être fixées en conséquence. Il est impossible qu’un scientifique et un guerrier, un commerçant et un serviteur agissent de la même manière ; 3) il faut cependant rappeler que ces règles, avec toute leur diversité extérieure, doivent dans leur intégralité exprimer l'esprit de vie et l'ascétisme sous une forme ou une autre. Par exemple, les règles de l'activité corporelle sont différentes, mais dans leur essence il devrait y avoir une chose - la rigueur de la chair, sa contrainte. Ce n’est pas l’extérieur qui a de la valeur, mais l’intérieur – l’esprit avec lequel tout est fait ; 4) la loi à respecter dans l'application des règles est la « modération », la proportionnalité globale avec les forces de la personne. C’est l’éloge commun de tous : « il n’y a pas de prix pour un travail modéré ». Il est nécessaire de les établir de telle manière qu'il n'y ait de place ni pour le relâchement ni pour une sévérité excessive. Ce dernier épuise sans utilisation et épuise, tandis que le premier vous rend paresseux et éteint l'esprit jaloux. La règle modérée contient l'esprit en combustion appropriée ; 5) une autre loi découle naturellement de cette loi, à savoir la « progressivité ». L'esprit mûrit grâce à l'exercice, devient plus fort et exige les tâches les plus difficiles - en proportion, la mesure des règles doit augmenter. Le jeûne, la prière et le travail augmentent progressivement de force en force. Il faut progressivement y élever les règles. Se tenir debout sur une chose équivaut presque à reculer ; c'est le danger le plus extrême ; 6) parce qu’il est évident que le meilleur leader dans la construction des règles est « l’expérience ». Essayez-le et tout ce que vous trouvez utile, respectez-le. C’est ainsi qu’ils apprennent par l’expérience la mesure de la nourriture, de la prière et d’autres choses. Et cela ne devrait pas être décidé définitivement tant que l’expérience n’a pas établi ce qui est le mieux pour quelque chose : c’est plus sûr. Il n'y aura pas d'arrogance théorique ni d'incohérence avec la vie réelle, et donc pas besoin de s'écarter des règles - ce qui est très préjudiciable ; 7) il vous suffit d'y appliquer sincérité et conscience, en gardant à l'esprit l'objectif - travailler pour le salut et plaire à Dieu, sans aucune indulgence pour l'apitoiement sur soi. Il faut bien garder à l’esprit que tout ce qui est « préférentiel » est délicieux. Une véritable évaluation de la règle de l’utile est en partie sa difficulté. Il dégrise, fortifie et maintient de bonne humeur ; et dès qu'un traitement préférentiel apparaît, fuyez une règle telle qu'un ulcère ; 8) il ne faut pas non plus perdre de vue que les règles doivent embrasser la vie entière, dans tout son volume, dans toutes ses manifestations : corps, âme, esprit, activité extérieure, activité familiale interne, activité civile, activité personnelle et sociale. La personne entière doit être entourée de règles. C'est seulement dans de telles conditions qu'il y aura à la fois la régularité requise du développement et l'esprit opportun des règles, ou ton ; 9) Or, il va sans dire dans quelle subordination mutuelle toutes les règles doivent se situer. A savoir : le corporel doit être subordonné au spirituel, le spirituel au spirituel, l'extérieur à tout cela. Ces règles doivent être équitables et mutuellement avantageuses. Si une règle d'un département interfère avec un autre, il faut immédiatement soupçonner qu'elle n'est pas dans sa forme appropriée, c'est-à-dire qu'elle doit être soit annulée, soit modifiée. Et en effet, quiconque s'élève à la contemplation de l'ensemble du système peut rarement se tromper en choisissant une règle et en en déterminant la mesure. Tout comme pour un architecte ou un peintre expérimenté, la mesure d'une partie sert souvent d'indication pour construire le plan complet d'une maison ou d'une figure humaine - il en est ainsi dans ces règles. Celui qui construit ne laissera rien s'écarter du plan et du style général. C’est tout l’art du faiseur de règles. Le but de tout est l'esprit, qui doit être en Dieu ; 10) la totalité de ces règles constituera les règles de l'ascétisme. Puisque l'ascétisme correspond aux types de la vie chrétienne réelle et que la vie chrétienne se présente sous deux formes - sociale et monastique, alors il doit y avoir une règle spéciale, monastique générale et spéciale ; et là encore - l'un est un dortoir, et l'autre est un ermite ; 11) agir selon ces règles est de l'ascèse, qui implique un effort de force et de travail ; leur habileté est une vertu ascétique. De là, il est clair qu’il n’y a pas de vie chrétienne qui ne soit pas ascétique, sans labeur, sans sueur. Celui qui refuse les actes héroïques se retire de la vie. Cette compétence est le but, c'est la clôture, la sécurité de la vie. Les vertus ascétiques constituent un mur solide et indestructible d’une vie véritablement chrétienne. Ils disent : la règle est pour un temps. Non, le travail est dans les règles depuis un certain temps, mais les règles ne cessent jamais. Ce n'est qu'avec le temps qu'ils se transformeront en jus et en sang et seront exaucés de bon gré et de bienveillance, ce qui se produit d'abord sous la contrainte. C'est pourquoi il faut valoriser les vertus ascétiques ! Ne jetez jamais négligemment ce que vous avez acquis. Prenez soin même d’une petite chose : cela mènera à plus. Si vous avez pris pied dans quelque chose, vous êtes en sécurité d’une part. Pour que les règles décrites de la manière montrée conduisent au bien souhaité et puissent résister à leur objectif, il faut à cet effet se comporter à leur égard de la manière suivante : 1) lorsque l'ensemble du plan d'action est esquissé et que l'ensemble des règles est déterminé, tournez-vous vers Dieu avec un cri fort, qu'Il donne une bénédiction pour leur accomplissement constant, utile et agréable. Rejetez toute arrogance, vanité et appropriation rêveuse et anticipée de la perfection qui en découlera. Approchez-vous avec timidité, crainte, appréhension – vous ne seriez pas déshonoré par la retraite et la violation ; 2) faites une alliance avec votre cœur - de ne pas dévier de la règle établie, malgré les travaux et les sacrifices. Par conséquent, par la suite, ne permettez même pas l’idée de laisser ceci ou de changer cela : laissez-le tel qu’il est ; 3) à cet effet, acceptez-les avec foi qu'ils plaisent à Dieu et, par conséquent, comme la loi de la conscience, comme la volonté de Dieu, exactement exigée de vous, et, ainsi, considérez la violation des règles comme un crime. Il vaut mieux ne pas définir plutôt que de reculer après avoir défini. Grâce à cela, se forme un personnage instable, toujours prêt à faire ceci et cela ; 4) donc combattre les tentations qui vont à l’encontre des règles. Pour la première fois, l’ennemi se bat surtout à travers eux. Et comme il réussit dans peu de choses, il espère réussir dans d’autres. Les saints pères ont donné leur vie pour eux. La résilience en eux est le reflet de l'ennemi, de la victoire. Et l’expérience a déjà prouvé qu’aucune règle ne peut s’établir sans lutte, pour autant qu’elle soit réellement utile. Une règle sans lutte est inutile, flatteuse, fausse. S'étant imposé des règles, l'ascète s'impose un joug bon et salvateur, mais « difficile ». Ce sont des liens sur soi, très tangibles alors qu'il est encore vivant et fort ; ce sont des indicateurs d'une bonne activité, difficiles au début, en raison de l'inexpérience et du manque de familiarité. En marchant dessus, il est constamment fatigué et les exécute avec maladie. Pour cette raison, le chemin qu’il commence à suivre est toujours et partout étroit et regrettable. L'oppression, le besoin et le chagrin constituent une partie inévitable du chemin du sauvé ; c'est la première chose que rencontre quiconque y entre, ce à quoi il doit s'attendre, à quoi il doit se préparer. Ce genre de tension et de difficulté est inévitable en raison de la nature même de la vie chrétienne et de son ascétisme. Nous devons vivre dans la coupure de notre volonté et de notre raison, dans la lutte et la destruction des passions, ou dans une auto-mortification et une auto-crucifixion constantes. Combattre la passion revient à arracher une chair vivante à une chair vivante, à en retirer l'éclat le plus profond et le plus déchiqueté. Il faut garder tout ce qu'on veut pour soi, apparemment se priver de beaucoup, s'épuiser et tomber malade. En revanche, s’habituer à une bonne vie ou à une nouvelle vie nécessite une tension constante, interne et externe. Pas un seul vrai bien n’est donné gratuitement, mais s’acquiert à force de sueur, de larmes et de labeur. Les vertus ascétiques – jeûne, veillée, prière et autres – sont difficiles et douloureuses avant la maîtrise, et bien souvent après. Mais il ne nous est pas encore ordonné de nous y attarder : ils sont le moyen de disposer de dispositions morales. Planter ces dernières demande encore plus de travail, mais elles sont aussi un moyen de vie en Dieu. La vie en Dieu demande du travail et de l'accomplissement, d'autant que ce trésor divin est plus sublime que le travail corporel. Ainsi, ici et ici - travail, sueur, maladie. Après tout, nous arrachons le mal, et le mal bien-aimé, ça fait mal ; nous plantons la bonté, la bonté mal-aimée - ça fait encore mal. "Tournez-vous vers Dieu", dit saint Macaire le Grand, "afin de percevoir l'ancienne gloire. Mais sachez qu'à force de travail et à la sueur de votre front, vous recevrez cette richesse. Avant (au paradis) il la recevait sans difficulté, mais il la perdait sans difficulté; maintenant, elle n'est plus donnée ainsi. Celui qui veut être sauvé, qu'il s'efforce de se purifier autant qu'il peut. Alors, à cause de la violence que nous nous commettons envers nous-mêmes, le Seigneur aura pitié" (Homélie 4h10). Vous devez vous faire violence et vous forcer à faire toute bonne chose, même si votre cœur ne le veut pas (Homélie 1 : 13-14). "Un grand exploit et un travail secret et invisible sont nécessaires pour explorer les pensées, former des sentiments spirituels faibles, distinguer le bien du mal, fortifier et éveiller les membres spirituels affaiblis à Dieu. Nous devons constamment avoir ce même exploit et ce même travail secret dans nos cœurs lors de chaque accomplissement des commandements, jusqu'à ce que nous parvenions à la perfection, où tout sera facile" (Sermon 2 : 13-14). La réussite interne et le travail sont toujours accompagnés de chagrins externes. « Vous n'êtes pas du monde », dit le Seigneur, « je vous ai choisi », je vous en ai séparé ; "C'est pour cette raison que le monde vous déteste... Vous serez dans un monde de chagrin." Et exactement : « beaucoup de tristesse pour les justes ». Qui que vous soyez, fort ou impuissant, commencez simplement à agir selon Dieu - maintenant il y a de la colère, du chagrin et du besoin, lorsque vous agissez selon une conscience claire, sans plaire aux gens, en gardant à l'esprit uniquement la gloire de Dieu. C'est pourquoi tous les saints, en particulier Isaac le Syrien, ont mis les douleurs comme signes distinctifs à la fois du véritable vertueux et de la vraie vertu. Même ainsi : si vous faites le vrai bien, attendez-vous au chagrin. Et ici, l’ennemi ne dort pas. Il réchauffe et complique notre vie intérieure, et rend notre vie extérieure difficile et entourée d'obstacles. Et en plus, soit il soufflera lui-même avec des fantômes, soit il apparaîtra, ou encore avec des inspirations et des attaques terrifiantes à l'intérieur, comme le vent ou comme une flèche enflammée, il vous brûlera, disent les saints. Ainsi, dès que quelqu’un s’engage sur le bon chemin, il y a une inimitié contre lui de toutes parts, tant de l’intérieur que de l’extérieur, à la fois visible et invisible. C'est un agneau parmi les loups. C'est ainsi qu'il lui est dit au début : « nombreuses sont les tribulations du juste » (Ps. 33 :20), « c'est par beaucoup de tribulations qu'il convient... d'entrer dans le Royaume » (Actes 14 :22). Il y aura des chagrins, « pour cela », nous « nous couchons » (1 Thess. 3 : 3), « entrons par la porte étroite » (Matthieu 7 : 13). Lisez aussi : Matthieu 6 :24 ; Jean 15:20 ; 1 Pierre 4 :12-13 ; Monsieur.2:1 ; Matthieu 5:10 ; Jacques 1:12 ; 2 Cor.4:8-17 ; 1 Pierre 4:1 ; Apocalypse 7 : 14 ; Matthieu 7 : 13-17 et plus. Nous sommes tous dans les ténèbres et dans l’ombre de la mort, entre les mains d’ennemis maléfiques et rusés – l’issue ne peut pas être facile. Et ceux qui recherchent la liberté extérieure endurent beaucoup de travail et de sueur ; alors ici - que d'hésitations et de défaites, de peurs et de peurs ! Peut-être que quelqu’un demandera : qu’en est-il du Seigneur ? Et le fait qu'Il, pour ainsi dire, organise délibérément un chemin si douloureux, soit pour partager Ses chagrins, soit pour nous cacher de nous-mêmes dans cet état sombre. Le Seigneur ne peut mieux montrer son amour à ceux qui le cherchent, dit saint Isaac le Syrien, qu'en les soumettant aux douleurs. C’est pourquoi c’est même un signe incontestable de la faveur de Dieu, un signe qu’Il ​​a tourné son regard, a choisi celui qui commence à souffrir pour la justice, pour son nom. Une telle personne entre, pour ainsi dire, dans le nettoyage, comme l'or dans un creuset. Ceux qui sont étrangers à la souffrance, ceux pour qui tout est préférable, sont des « adultères », selon l’apôtre. Le travail, les larmes, les chagrins sont le meilleur nettoyage, comme un coup pour le linge. C’est pourquoi, depuis le commencement du monde jusqu’à aujourd’hui, l’apôtre passe en revue les justes et voit chacun d’eux souffrir, malade et fatigué. Les patriarches souffrent ; les prophètes souffrent ; Le Seigneur, héros de l'héroïsme, est plus grand que tout ; les apôtres aussi ; plus loin – les martyrs, les ascètes et tous les saints, comme le voit Jean le Théologien dans « l'Apocalypse ». « D'où venez-vous ?... d'une grande tristesse » (7 : 13-14) ; Ce sont eux, comme on dit, qui n’ont pas épargné leur âme. C'est pourquoi celui qui commence à travailler pour le Seigneur doit préparer son âme à la tentation. N'attendez pas la paix, ni les douceurs, ni les bienfaits, mais le travail, l'amertume, la privation, et non seulement attendre, mais chercher. Il faut savoir fermement que celui qui crée des vertus, mais sans travail, accomplit des exploits, mais avec grâce, sans contraintes douloureuses, est sur un chemin charmant. Quelque chose cloche ici. Il est impossible de se tenir pacifiquement entre les gens dans la vérité. L'esprit du monde est un cerf-volant carnivore - il attaque immédiatement. C'est pourquoi il faut être prêt à tout... Les Saints Pères définissent cette disponibilité très simplement et en peu de mots. A savoir : va comme vers la mort, et place une telle alliance dans ton cœur que tu es le donneur de la mort, qui se prépare constamment pour que tu ne saches ni comment ni d'où. Seul, disent-ils, sera inébranlable celui qui suit le chemin de la vraie vie chrétienne avec de telles dispositions. Car dès qu'il meurt avec le sentiment et l'alliance de son cœur, tout ce qu'il rencontre sera plus faible que ce à quoi il s'attend, c'est-à-dire plus faible que la mort. À cela, ils appliquent la parabole du Sauveur sur le roi calculant son armée au début de la guerre et sur le propriétaire commençant à construire une maison. Calculez, disent-ils, les peines qui vous attendent et mourez en pensée et en sentiment, car seule la mort sera la somme suffisante à laquelle il faut s'attendre sur le chemin du Christ. « Celui qui ne hait pas son âme ne peut pas être mon disciple », dit le Seigneur. Être prêt, comme pour mourir, est en grande partie pleinement clarifié et souvent répété par saint Isaac le Syrien : quoi que vous rencontriez, dit-il, dites que vous êtes mort, et vous vous sentirez mieux ; la paix et la tranquillité sont les choses les plus détestées par Dieu. Cela n’est pas seulement nécessaire à ceux qui ont renoncé au monde ; Ceux qui vivent dans le monde ont encore plus besoin d’une telle disposition. Tout cela fait tomber les « vrais » fanatiques de la piété ; « faux » est facile. À une telle alliance avec votre cœur, vous devez également ajouter une confiance ferme et incontestable en Dieu Tout-Puissant, vous devez avoir la foi que, malgré toutes les ténèbres du chemin, vous êtes à Dieu, non rejeté, non méprisé, mais chéri par Lui ; qu'Il est avec vous, vous tenant en même temps qu'ils vous tourmentent de tous côtés. Imaginez-vous tenu par la main de Dieu, comme un morceau de tissu sale qu’on écrase pour le nettoyer. Gardez la foi que quelle que soit la tentation, interne ou externe, vous pouvez le faire, car le Seigneur ne permettra pas que vous soyez tenté plus que vous ne le pouvez. Il dirige et éduque avec sagesse. Rappelez-vous également que Son aide est proche, qu’elle est immédiatement prête dès que vous l’appelez, et que ce n’est qu’avec une telle aide que vous pourrez vaincre et ne pas tomber ; et c'est pourquoi nous lui attribuons chaque victoire. Ce qui est transféré sans appel à Dieu et qui n'est pas référé à Lui après le transfert Lui déplaît et est inutile, car cela laisse toujours de l'arrogance et du souvenir de lui-même. Il ne faut cependant pas se laisser plonger dans le chagrin : l’arrogance courageuse répugne à Dieu et est toujours punie. Soyez prêt à tout, même à la mort, mais attendez-vous à cela avec une ferme confiance en Dieu et abandonnez-vous à Lui. Où et comment il mène, laissez-le mener à sa guise. Ne traversez pas, ne désirez pas ceci et cela, ni bénéfices ni chagrins. Laissez-le diriger ; marchez le visage ouvert, en attendant tout ce qui est triste, dans l'espérance et l'abandon à Dieu. Sans une telle disposition, vous ne pouvez pas faire un pas sur le vrai chemin. Tous ceux qui reviennent reviennent précisément de leur échec à se préparer à l'héroïsme et à la lutte, ou de leur arrogance. Votre chaleur peut aider, mais pas pour longtemps. Il se refroidit naturellement – ​​et la personne n’a plus rien à voir avec cela. De là, il est clair que celui qui s'engage sur le chemin de la vie chrétienne, encore faible, malade, instable, doit déjà posséder une grande force et force - sinon il tombera sous le poids des peines et des actes préparés pour lui. La force qui le rend supportable et fructueux tous ses travaux est la « jalousie », le zèle, l’assiduité, le souci de plaire à Dieu et du salut de l’âme. Tout comme celui qui cherche le bon trésor ne regarde pas les difficultés, ne s'attarde pas et n'a pas peur des obstacles, de même un chrétien, lorsqu'il a du zèle et de la recherche, surmontera tout et franchira tous les chemins confortablement. La recherche apporte tout ; Le Seigneur lui a fait une promesse particulière : « cherchez et vous trouverez ». La quête est l'esprit vital, avec l'extinction duquel la vie se fige. C'est le feu apporté par le Sauveur sur terre ; c'est Sa lumière et son ventre. Le bateau à vapeur s'arrête lorsque la vapeur est libérée, et celui qui coule après le Christ tombe ou recule lorsqu'il se refroidit. C’est de cela dont vous devez vous approvisionner lorsque vous commencez à accomplir les commandements et à purifier les passions ! Sans cela, il est impossible de commencer ce travail dans le véritable esprit ; et même si quelqu'un commence, il travaillera sans fruit, lentement, progressivement. C'est l'oisiveté. Il y a beaucoup de gens qui font des exploits et des travaux, mais sans fruit : le fruit vient de l'esprit, mais l'esprit de Dieu est dans le zèle. Il entre dans la nature passionnée et impure à travers des exploits ou des règles de vie qui lui ressemblent et qui nous ressemblent, et là il établit la guérison, guérit et accomplit. Par conséquent, l’ascétisme, le faire, est conducteur de grâce ; et le chemin ou le fil qui mène est l'esprit de jalousie. C'est pourquoi tous les pères insistent surtout pour que cet esprit ne s'éteigne pas. Saint Isaac le Syrien le traite de chien qui aboie et lui ordonne de l'irriter constamment. Saint Cassien considère celui qui a perdu cet esprit comme celui à qui le Seigneur a dit : « L'Imam te vomit » parce qu'il n'a ni chaud ni froid, qu'il est paresseux, qu'il fait et ne fait pas, ou qu'il fait ceci et ne fait pas cela. Macaire le Grand dit : cherchez et comprenez ; c'est le début ; Entrez par cette porte. Cherchez simplement, et le Seigneur n'oubliera pas Son... Celui qui a de la diligence communique déjà avec Dieu. Saint Barsanuphe répète presque constamment le conseil d'allumer en soi le feu apporté par le Seigneur. Et à Climaque, la jalousie « cela » est un feu qui consume la vantardise, « cela » est une base bonne, fiable et sûre. C'est pourquoi il nous ordonne de nous hâter de le restaurer lorsqu'il se trouve détruit d'une manière ou d'une autre. D'autres pensent qu'il vaut mieux remplacer la jalousie par la fermeté de la volonté ou de la volonté, craignant la témérité de la jalousie ; mais la fermeté de la volonté est dangereuse : elle est proche de la raison calculatrice, de la froide indifférence et de l'action égoïste. Elle va dans le monde ; dans la vie chrétienne, c'est dangereux. La jalousie est également dangereuse si elle est laissée seule ; mais quiconque l'a protégée par l'obéissance ou le renoncement à sa volonté et à sa raison et l'a liée par des règles n'a rien à craindre, il suffit d'être jaloux. La jalousie présuppose cependant de la rapidité d’action, mais pas de la témérité ou de l’irréflexion. Cela signifie : allez, n’hésitez pas, ne restez pas immobile, conduisez avec zèle, mais suivez le chemin indiqué et défini, sous surveillance. Toute la structure de ce zèle peut s'exprimer ainsi : chercher dans l'espérance, sans définition et sans cesse. C'est la pensée de saint Macaire le Grand, qu'il répète presque sans cesse. Il est évident que le manque de quelque chose d'inclus ici gâte la jalousie ou l'affaiblit (par exemple, Parole 4, 18, 27-28). Il y a beaucoup de travail à faire, beaucoup de dangers - allez-y, il y aura des fruits. Le fermier travaille dans la sueur et mange du pain, et vous aussi. Vous traverserez bientôt le chagrin, entrerez dans la paix et profiterez à la fois ici intérieurement et là-bas. Vous êtes un guerrier ; regarde la couronne et n'aie pas peur de la mort. Des signes de pureté, un début de fécondation du cœur, apparaîtront bientôt. Plus c'est décisif, plus tôt, mieux c'est et plus il y a d'économies. Conduisez, faites, travaillez, mais ne déterminez pas le fruit. Le fruit est un don de Dieu pour le travail, et offrir un cadeau est dans la volonté de celui qui le donne. Par conséquent, quoi que vous fassiez, ne dites pas : j’ai réussi ou je réussirai, mais : si j’y parviens. Le constructeur naval nage les trois quarts du chemin, mais n’a toujours pas nagé et ne peut pas dire s’il y parviendra. Vous aussi : ne vous considérez jamais comme un performant, mais seulement comme un chercheur. Ne croyez pas à la diminution des passions, ne comptez pas sur la force de vos vertus. Vous pouvez tout détruire d’un coup. Ne regardez pas en arrière, mais en avant. Tout ce que vous avez a été donné par le Seigneur ; Il est en Son pouvoir de le reprendre. Par conséquent, rien ne doit être considéré comme vrai, mais seulement crier : Seigneur, sauve-moi ! Pesez les sorts, sauvez-moi ! Ne vous dites donc jamais : eh bien, maintenant que vous avez travaillé dur, vous pouvez vous reposer. De telles concessions et assouplissements sont le premier ennemi. La pensée semble petite et faible, mais c'est le traître le plus insidieux : elle ouvre les portes aux ennemis. Celui qui s’opposera à lui tombera. Cela a été remarqué par les Saints Pères, et cela est constamment inculqué à tout débutant : écoutez, ne dites pas : ça suffit, vous pouvez vous détendre, mais dites : pourquoi es-tu ici ? ou : pourquoi tu ne fais rien ? Ou, en vous tournant vers Dieu, priez pour qu'Il vous aide à faire le début du salut – et à le commencer continuellement. Commencez et mettez-vous continuellement à rude épreuve, mais ne pensez même pas aux bénéfices, mais acceptez simplement dans votre cœur que vous porterez des fardeaux et travaillerez jusqu'à la mort, que ce qui vous attend n'est pas un soulagement, mais tout le surmenage. C'est la véritable structure d'un esprit jaloux, sûr, fort, ne donnant ni faiblesse, ni ardeur débridée, ni arrogance, ni vanité ! « Que je ne me vante que de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ », dit le saint Apôtre Paul (Galates 6 : 14). Comment le saint apôtre est-il parvenu à une telle disposition qu’il ne voulait se vanter de rien d’autre que de la Croix du Christ ? La croix est à tous égards tristesse, oppression, humiliation ; comment peut-on s'en vanter ? Et c’est pourquoi l’apôtre Paul se vante de lui ; Avec lui, bien sûr, tous les apôtres, et après eux tous les autres croisés, se vantaient. Pourquoi est-ce ainsi ? Les hommes sages de Dieu ont vu la grande signification de la croix, l’ont hautement appréciée et se sont vantés d’être dignes de la porter. Ils voyaient en lui, au lieu de l'étroitesse, de la largeur, au lieu du chagrin, de la douceur, au lieu de l'humiliation, de la grandeur, au lieu du déshonneur, de la gloire - et ils se vantaient de lui, comme quelqu'un d'autre se vante d'une décoration et d'une distinction magnifiques. Oh, si seulement le Seigneur nous accordait une telle signification et une telle disposition pour comprendre et ressentir la puissance de la croix et commencer à nous en vanter ! Concernant la signification de la croix, voici une brève explication générale : le Seigneur a accompli notre salut par sa mort sur la croix ; sur la Croix, il a mis en pièces l'écriture de nos péchés ; Par la Croix, il nous a réconciliés avec Dieu et le Père ; par la Croix, il nous a fait descendre les dons de la grâce et toutes les bénédictions du ciel. Mais telle est la Croix du Seigneur en elle-même. Chacun de nous ne devient participant de sa puissance salvatrice qu’à travers sa propre croix. La croix de chacun, lorsqu'elle s'unit à la Croix du Christ, nous transfère la puissance et l'effet de cette dernière, devenant pour ainsi dire un canal par lequel, de la Croix du Christ, tout bon don est déversé sur nous et tout don est parfait. Il ressort de là que les croix de chacun sont aussi nécessaires en matière de salut que la Croix du Christ. Et vous ne trouverez pas un seul sauvé qui ne soit pas un croisé. Pour cette raison, chacun est entièrement couvert de croix, afin de ne pas avoir de difficulté à chercher à porter la croix et de ne pas être loin de la puissance salvatrice de la Croix du Christ. Vous pouvez dire ceci : regardez autour de vous et en vous-même, voyez votre croix, portez-la correctement, uni à la Croix du Christ - et vous serez sauvé. Bien que chacun porte sa croix à contrecœur, et que pour la plupart la croix ne soit pas simple, mais complexe, tout le monde ne la regarde pas à travers la Croix du Christ ; tout le monde n’en fait pas la dispensation de son salut ; C’est pourquoi la croix n’est pas une croix salvatrice pour tout le monde. Passons en revue toutes les croix possibles et voyons comment chacune d'entre elles doit être portée afin qu'elle puisse être une force de salut. Il existe de nombreuses croix, mais il en existe trois types : le premier type est celui des croix extérieures, faites de peines et de malheurs et, en général, du sort amer de l'existence terrestre ; la seconde est constituée de croix intérieures, nées de la lutte contre les passions et les convoitises au nom de la vertu ; le troisième est constitué de croix de grâce spirituelle, placées avec une parfaite dévotion à la volonté de Dieu. Je vais maintenant vous dire quelques mots sur les croisements externes. Ce sont les croisements les plus complexes et les plus variés. Ils sont dispersés sur tous nos chemins et se croisent presque à chaque pas. Cela comprend les chagrins, les malheurs, les malheurs, les maladies, les pertes d'êtres chers, les échecs de service, toutes sortes de privations et de dommages, les troubles familiaux, les relations extérieures défavorables, les insultes, les insultes, les mensonges et en général le sort terrestre, qui est plus ou moins difficile pour chacun. Qui n'a aucune de ces croix ? Et il est impossible de ne pas l’être. Ni la noblesse, ni la richesse, ni la gloire, ni aucune grandeur terrestre ne peuvent les soulager. Ils ont grandi avec notre existence terrestre à partir du moment où le paradis terrestre a été conclu, et ne s'en éloigneront pas jusqu'à ce que le paradis céleste s'ouvre. Si vous voulez que ces croix soient votre salut, utilisez-les selon l’intention de Dieu en les assignant par rapport à l’homme en général et par rapport à vous en particulier. Pourquoi le Seigneur a-t-il fait en sorte qu'il n'y ait personne sur terre sans chagrins et sans difficultés ? Ensuite, pour qu'une personne n'oublie pas qu'elle est un exilé et qu'elle vivrait sur terre non pas comme un parent de son côté natal, mais comme un vagabond et un étranger dans un pays étranger et cherchait à retourner dans sa vraie patrie. Dès qu'une personne a péché, elle est immédiatement expulsée du paradis et, hors du paradis, elle est entourée de chagrins, de privations et de toutes sortes d'inconvénients, de sorte qu'elle se souvient qu'elle n'est pas à sa place, mais qu'elle est sous le châtiment, et prend soin de demander pardon et de retourner à son rang. Alors, en voyant des chagrins, des malheurs et des larmes, ne soyez pas surpris et, en les endurant, ne vous ennuyez pas. C'est comme ça que ça devrait être. La prospérité et le bonheur complets ne conviennent pas aux criminels et aux désobéissants. Prenez cela à cœur et supportez votre part avec complaisance. Mais pourquoi, dites-vous, est-ce que j'ai plus et les autres moins ? Pourquoi suis-je accablé par les ennuis, alors que d'autres sont presque heureux en tout ? Suis-je déchiré par le chagrin, tandis qu'un autre est réconforté ? Si tel est le sort commun, alors tout le monde, sans exception, devrait le partager. Oui, c'est comme ça que ça sonne. Regardez bien et vous verrez. C’est dur pour vous maintenant, mais c’était dur pour quelqu’un d’autre hier ou ce sera dur demain, mais maintenant le Seigneur lui permet de se reposer. Pourquoi regardez-vous les heures et les jours ? Regardez toute votre vie, du début à la fin, et vous verrez que c'est dur pour tout le monde, et très dur. Trouvez qui se réjouit toute sa vie ? Les rois eux-mêmes ne dorment souvent pas la nuit à cause de la douleur de leur cœur. C’est difficile pour vous maintenant, mais n’avez-vous pas déjà connu des jours joyeux ? Si Dieu le veut, vous verrez. Sois patient! Le ciel au-dessus de vous s’éclaircira également. Dans la vie, comme dans la nature, il y a des jours parfois clairs et parfois sombres. Est-il déjà arrivé qu'un nuage menaçant ne passe pas ? Et y avait-il quelqu’un au monde qui le penserait ? Ne pensez pas à votre chagrin de cette façon et vous vous réjouirez d’espoir. C'est dur pour toi. Mais est-ce un accident sans cause ? Levez un peu la tête et rappelez-vous qu'il existe un Seigneur qui prend soin de vous comme un père et ne vous quitte pas des yeux. Si un chagrin vous arrive, cela ne peut se produire qu’avec son consentement et sa volonté. Personne comme Lui ne vous l’a envoyé. Et Il sait très précisément quoi, à qui, quand et comment envoyer ; et quand il envoie, il envoie pour le bien de celui qui est sujet au chagrin. Alors regardez autour de vous – et vous verrez les bonnes intentions de Dieu à votre égard dans le chagrin qui vous est arrivé. Soit le Seigneur veut effacer un péché, soit enlever un acte pécheur, soit le couvrir d'un chagrin plus petit d'un plus grand, soit vous donner une chance de faire preuve de patience et de loyauté envers le Seigneur, afin que plus tard il puisse vous montrer la gloire de sa miséricorde. Bien sûr, une partie de cela vous revient. Découvrez de quoi il s'agit exactement et appliquez-le sur votre plaie comme un pansement, et la sensation de brûlure sera apaisée. Si toutefois vous ne voyez pas clairement ce que Dieu veut exactement vous donner à travers le chagrin qui vous est arrivé, construisez dans votre cœur une croyance générale et non réfléchie que tout ce qui vient du Seigneur est pour notre bien, et interprétez-le à votre âme agitée : c'est ce qui plaît à Dieu. Sois patient! Celui qu’Il ​​punit est comme un fils pour Lui ! Surtout, faites attention à votre état moral et au destin éternel correspondant. Si vous êtes un pécheur - comme, bien sûr, vous êtes un pécheur - alors réjouissez-vous de ce que le feu de la tristesse est venu et brûlera vos péchés. Vous continuez à regarder la montagne depuis le sol. Et vous êtes transporté dans une autre vie. Tenez-vous au tribunal. Regardez le feu éternel préparé pour les péchés. Et à partir de là, regardez votre chagrin. S'il doit y être condamné, quelles peines ne voudriez-vous pas endurer ici, juste pour ne pas tomber sous cette condamnation ? J’aurais aimé qu’ils coupent et brûlent tous les jours maintenant, plutôt que de sombrer dans des tourments indescriptibles et sans fin. N'est-il pas préférable de ne pas vivre cela là-bas, maintenant et de ne pas supporter autant de chagrin afin que, grâce à cela, vous puissiez vous débarrasser du feu éternel ? Dites-vous : à cause de mes péchés, de tels coups m'ont été envoyés, et remerciez le Seigneur que sa bonté vous conduise au repentir. Ensuite, au lieu d’un chagrin inutile, reconnaissez quel péché vous avez, repentez-vous et arrêtez de pécher. Quand vous vous installerez ainsi, vous direz bien sûr : je n’en ai toujours pas assez. Pour mes péchés, je n’en vaux même pas la peine ! Ainsi, que vous portiez une part commune amère ou que vous éprouviez des chagrins et des chagrins privés, supportez-les avec complaisance, en les acceptant avec reconnaissance de la main du Seigneur, comme un remède aux péchés, comme une clé qui ouvre la porte du Royaume des Cieux. Mais ne vous plaignez pas, n’enviez pas les autres et ne vous laissez pas aller à un chagrin insensé. Car dans le chagrin, il arrive que certaines personnes commencent à s'irriter et à se plaindre, d'autres sont complètement perdues et tombent dans le désespoir, et d'autres encore sont plongés dans leur chagrin et ne font que pleurer, sans bouger leurs pensées et sans élever leur cœur vers le chagrin - vers Dieu. Tous n’utilisent pas correctement les croix qui leur sont envoyées et manquent le moment favorable et le jour du salut. Le Seigneur remet entre leurs mains l’œuvre du salut, mais ils la rejettent. Des ennuis et du chagrin sont arrivés. Vous portez déjà une croix. Assurez-vous que cette orientation est destinée au salut et non à la destruction. Pour cela, il n’est pas nécessaire d’enlever des montagnes, mais d’apporter un petit changement dans les pensées de l’esprit et dans la disposition du cœur. Suscitez la gratitude, humiliez-vous sous une main forte, repentez-vous, corrigez votre vie. Si la foi dans le règne de Dieu sur tous s'est envolée, ramenez-la dans votre sein - et vous baiserez la main droite de Dieu. Si le lien entre le chagrin et vos péchés a été caché, aiguisez l'œil de votre conscience - et vous verrez, pleurez le péché et humidifiez la sécheresse du chagrin avec des larmes de repentir. Si vous avez oublié que l'amertume de ce sort vous rachète du sort éternel le plus amer, ravivez-en le souvenir - et vous ajouterez à la complaisance le désir des douleurs, afin que pour les petites peines d'ici nous puissions recevoir la miséricorde éternelle du Seigneur. Est-ce que tout cela est difficile et difficile ? Pendant ce temps, ces pensées et ces sentiments sont les fils par lesquels notre croix est reliée à la Croix du Christ, et de là découlent les forces qui nous sauvent. Sans eux, la croix reste sur nous et nous pèse, mais n'a aucune valeur salvifique, étant séparée de la Croix du Christ. Alors nous sommes des croisés irrécupérables et ne pouvons plus nous vanter de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Après vous avoir peu parlé des nombreuses choses concernant les croix extérieures, je vous invite, frères, à marcher dans la sagesse, en rachetant les temps de chagrin et de chagrin avec une patience complaisante, reconnaissante et repentante. Alors nous ressentirons l'effet salvateur des croix douloureuses et nous nous réjouirons d'y être exposés, voyant à travers elles la lumière de la gloire, et apprendrons à nous en vanter non seulement pour le bien de l'avenir, mais aussi pour le fruit présent qui en découle. Amen. Parmi les trois types de croix, je vous ai dit quelques mots sur une, à savoir sur les croix extérieures - les chagrins, les ennuis et les privations. Maintenant, je dirai quelque chose sur le deuxième type de croisements, les croisements internes. Nous rencontrons des croix intérieures au cours de notre lutte contre les passions et les convoitises. Le Saint Apôtre dit : « Ils sont comme le Christ, ayant crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Crucifié ? C'est devenu une croix sur laquelle ces passions et ces convoitises étaient crucifiées. De quel genre de croix s'agit-il ? Combattez-les. Crucifier les passions, c’est les affaiblir, les supprimer et les éradiquer. Si une personne surmonte une passion plusieurs fois, elle l'affaiblira ; s'il en combat encore quelques-uns, il le supprimera ; il le surmontera encore et l'éradiquera complètement avec l'aide de Dieu. Tout comme ce combat est difficile, regrettable et douloureux, il s’agit véritablement d’une croix plantée en nous. Pour quelqu’un aux prises avec des passions, c’est parfois comme si ses mains étaient clouées, qu’une couronne d’épines était posée sur sa tête et que son cœur vivant était transpercé. Cela devient alors difficile et douloureux pour lui. Le travail et la douleur ne peuvent qu'exister, car bien que les passions nous soient étrangères, venues du dehors, elles sont devenues si proches du corps et de l'âme que leurs racines ont pénétré dans toutes leurs structures et forces. Commencez à le retirer - et ça fait mal. C’est douloureux, mais cela sauve, et ce pouvoir salvateur ne peut être obtenu que par la douleur. Il existe une maladie des polypes - un corps étranger à nous naît dans notre corps, grandit et prend racine. Si vous ne le coupez pas, vous ne serez pas guéri, mais si vous commencez à le couper, cela vous fera mal. Cela peut faire mal, mais cette douleur redonne la santé. Mais laissez-le, ne le coupez pas - cela fera aussi mal, seulement cette douleur ne mène pas à la santé, mais à une augmentation de la maladie, peut-être même à la mort. Alors, comment traite-t-on la maladie sibérienne ? Ils découperont le bouton et brûleront la zone, puis l'enduiront et frotteront quelque chose de toxique dessus. Ça fait mal, mais ça guérit. Si vous le laissez ainsi, la douleur sera douloureuse et la mort ne sera pas évitée. De même, la lutte contre les passions ou leur éradication est douloureuse, mais salutaire. Mais laissez les passions, ne les éradiquez pas - elles aussi causeront des fardeaux, des douleurs, des souffrances, mais pas pour le salut, mais pour la destruction et la mort spirituelle, car « la récompense... du péché, c'est la mort » (Rom. 6 : 23). Quelle passion n'est pas douloureuse ? La colère brûle, l'envie se dessèche, la luxure s'affaiblit, l'avarice vous empêche de manger et de dormir, l'orgueil offensé dévore le cœur de manière meurtrière ; et toute autre passion : la haine, la méfiance, les querelles, le plaisir des hommes, l'addiction aux choses et aux personnes - nous cause son propre tourment, de sorte que vivre dans les passions équivaut à marcher pieds nus sur des couteaux ou des charbons ou à se trouver dans la position d'une personne dont le cœur est aspiré par des serpents. Et encore, qui n'a pas de passions ? Tout le monde l'a. Dès qu'il y a l'amour-propre, toutes les passions sont là, car il est la mère des passions et ne peut exister sans ses filles. Mais tout le monde ne les a pas tous au même degré : pour l’un, pour l’autre, l’autre prédomine et gouverne les autres. Et quand tout le monde a des passions, il y a aussi des tourments. Tout le monde est tourmenté et crucifié par les passions - non seulement pour le salut, mais pour la destruction. Alors, porteur de passions, vous en êtes tourmenté et mourez. Ne vaut-il pas mieux se prendre en charge et créer en soi de la souffrance, également due aux passions, mais non pas pour la destruction, mais pour le salut ? Il suffit de tourner le couteau et, au lieu de satisfaire les passions, de se frapper avec elles, de frapper les passions avec elles, de se battre avec elles et d'aller contre elles en tout. Et ici, il y aura des douleurs et des souffrances du cœur, mais des douleurs curatives, qui seront immédiatement suivies d'un calme joyeux, comme cela arrive lorsqu'un pansement cicatrisant entre en contact avec une plaie. Si quelqu'un se met en colère, par exemple, il est difficile de surmonter sa colère et son caractère désagréable ; mais quand vous vaincrez, vous vous calmerez, et quand vous le satisferez, vous vous inquiéterez longtemps. Si quelqu'un est offensé, il est difficile de se surmonter et de pardonner ; mais quand vous pardonnez, vous aurez la paix, et quand vous vous vengerez, vous ne verrez pas la paix. Une dépendance s'est enflammée - elle est difficile à éteindre ; mais quand tu l’éteindras, tu verras la lumière de Dieu, mais si tu ne l’éteignes pas, tu marcheras comme quelqu’un qui a été tué. Donc par rapport à toute passion. Et la passion tourmente, et la lutte contre elle provoque du chagrin. Mais le premier détruit, le second sauve et guérit. Il faut dire à tout passionné : vous périssez sur la croix des passions. Détruisez cette croix et construisez-en une autre – une croix pour les combattre. Et sa crucifixion sera votre salut ! Tout cela est clair comme le jour, et le choix devrait être très facile, semble-t-il. Et pourtant, il n'est pas toujours justifié par les actes. Et nous devrions être surpris de notre aveuglement. Un autre souffre de passion – et continue de la satisfaire. Il voit qu'en se satisfaisant, il se fait de plus en plus de mal - et il satisfait tout. Hostilité inexplicable contre nous-mêmes ! Certains vont se rebeller contre la passion, mais dès que la passion s'éveille avec ses exigences, elle la suit immédiatement. Il se ressaisit et cède à nouveau. Plusieurs fois comme ça - et tout le succès est le même. Un incompréhensible relâchement de force morale ! Qu'est-ce que la flatterie et la tromperie ? Le fait est que la passion promet des montagnes de plaisir pour l’autosatisfaction, mais la lutte contre elle ne promet rien. Mais combien de fois a-t-on constaté que la satisfaction de la passion n’apporte pas le bonheur et la paix, mais le tourment et la langueur. Elle promet beaucoup, mais ne donne rien ; et la lutte ne promet rien, mais donne tout. Si vous n'avez pas vécu cela, essayez-le et vous verrez. Mais c’est notre chagrin de ne pas pouvoir trouver la force de l’éprouver. La raison en est l’apitoiement sur soi. L’apitoiement sur soi est notre traître et ennemi le plus flatteur, le premier démon de l’amour-propre. Nous nous apitions sur notre sort et nous nous détruisons. Nous pensons que nous nous faisons du bien, mais nous faisons du mal ; et plus nous faisons de mal, plus il est souhaitable que nous fassions le mal. C’est pourquoi le mal grandit et rapproche de nous notre destruction finale. Laissons-nous inspirer, frères, et allons courageusement vers la croix de l'auto-crucifixion, à travers la crucifixion et l'éradication des passions et des convoitises. Rejetons l’apitoiement sur notre sort et attisons la jalousie du tourment de soi. Prenons le cœur d'un médecin qui, dans le besoin, pratique des coupures et des cautérisations cruelles à des proches et à des personnes vénérées. Je ne vous dirai pas la méthode et tout le déroulement de la lutte. Mettez-vous au travail - et cela vous expliquera tout et vous apprendra tout. Rappelez-vous cette paix, cette joie et cette lumière qui s'installeront dans le cœur après avoir surmonté les passions, et allumez ainsi votre jalousie pour vous rebeller contre elles. La lumière, la paix et la joie surgissent dès le début de cette lutte et toutes grandissent et s'élèvent jusqu'à ce qu'elles culminent finalement dans une dispensation paisible du cœur dans lequel Dieu repose. Et le Dieu de paix demeure véritablement avec ceux qui atteignent ce degré. Il s’avère alors que la croix est définitivement l’arbre de vie. L'arbre de vie céleste est resté au paradis ; l'arbre de la croix fut érigé à terre à sa place. Le but est le même : une personne mangera et vivra. Viens, accroche-toi à lui avec tes lèvres et bois-lui la vie. Vous vous accrocherez à la croix lorsque, ayant rejeté l’apitoiement sur vous-même, vous deviendrez jaloux de vous auto-crucifixion ; et vous commencerez à en boire la vie lorsque vous entrerez en lutte avec les passions. Chaque victoire sur la passion équivaudra à recevoir les sucs vivifiants de la croix vivifiante. Augmentez votre vitesse et vous serez plus vite ivre et plein de vie. Merveilleuse est la propriété de l’auto-crucifixion ! Cela semble enlever, mais en enlevant, cela donne ; il semble couper, mais en coupant, il se greffe ; il semble tuer, mais en tuant, il vit. Exactement la Croix du Christ, par laquelle la mort est foulée aux pieds et la vie est accordée. Quelle bénédiction, mais quel travail ! Le premier pas est difficile : le premier dépassement de soi, la première détermination à lutter ; et puis, peu importe le déroulement de la bataille, cela devient de plus en plus facile. Et la jalousie éclatera plus fortement, la capacité de vaincre augmentera et l'ennemi s'affaiblira. Tout comme dans la guerre ordinaire, les guerriers ont peur de commencer, puis ne regardent plus rien, tout devient pratique et facile pour eux - ainsi dans la guerre spirituelle : il suffit de commencer, alors la bataille s'intensifiera et s'atténuera. Et puis, plus les combats sont zélés et vifs, plus tôt la fin de la bataille et plus proche la paix. Vous n'avez pas assez de force pour commencer ? Prier. Le Seigneur enverra. Entourez-vous de pensées sur le danger de rester dans les passions - et vous vous sortirez de leurs ténèbres vers la lumière de la liberté. Ravivez le sentiment du tourment des passions - et vous serez enflammé d'agacement à leur égard et du désir de leur échapper. Mais surtout, après avoir confessé votre faiblesse devant le Seigneur, levez-vous et poussez la porte de sa miséricorde, en criant à l'aide. L'aide arrive ! Le Seigneur vous regardera et la lumière de ses yeux brûlera en vous l'apitoiement sur vous-même et attisera la jalousie pour vous armer joyeusement contre les passions. Et puis, même si le Seigneur est avec nous, qui est contre nous ? Le Seigneur héroïque, qui nous a inspiré le zèle pour entrer Lui-même dans l'exploit de lutter contre les passions et y résister, donne-nous la force, afin que sous le signe de Ta Croix nous menions une bonne guerre, en regardant vers Toi, le Guide et le Consommateur de notre foi, qui, par la Croix, nous a assuré le salut et nous a donné la vie en elle. Amen. Il reste à vous expliquer le troisième type de croix qui nous sauve : la croix de dévotion à la volonté de Dieu. Je dirai aussi un mot ou deux sur lui, car l'enseignement complet à son sujet dépasse mes forces. Les chrétiens les plus parfaits montent sur cette croix. Ils le connaissent et peuvent en parler de manière claire, complète et puissante. Où d'autres peuvent-ils dire cela ? Et il est impossible de ne pas se rappeler qu'aucun d'entre vous, ayant surmonté une ou deux passions et quelque peu calmé ses angoisses intérieures, ne pensait pas avoir déjà fait tout ce qui devait et était attendu des chrétiens. Non, et tout n’est pas encore fait. Ceux qui se sont même complètement purifiés des passions n'ont pas encore accompli l'action chrétienne principale, mais s'y sont seulement préparés. Vous vous êtes purifié des passions - offrez-vous maintenant pur à Dieu comme un sacrifice pur et immaculé, qui est le seul qui convienne à Lui le Très Pur. Regardez le Calvaire. Là, la croix du voleur prudent est la croix du nettoyage des passions, et la Croix du Seigneur est la croix du sacrifice pur et immaculé. Et c’est le fruit de la dévotion à la volonté de Dieu – inconditionnelle, complète, irrévocable. Qui a élevé notre Sauveur à la croix ? Cette dévotion. Dans le jardin de Gethsémani, notre Seigneur Jésus-Christ a prié pour que la coupe passe, mais il a donné une définition décisive à ce sujet : « Non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39). De sa parole : « Je suis », ceux qui sont venus le lier tombent. Mais ensuite ils l'ont tricoté. Pourquoi? Parce qu’Il ​​s’est d’abord lié au dévouement à la volonté de Dieu. Sous la Croix, toute la création tremble et les morts acceptent la vie, mais Lui est resté immobile sur la Croix, car Il a rendu son esprit à Dieu. Tels sont tous ceux qui sont devenus des hommes parfaits, qui ont atteint la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ. Ils sont tous crucifiés, pour ainsi dire, selon la volonté de Dieu. Chaque mouvement, pensée et désir personnel y est cloué. Ou bien ils n’ont pas du tout cette dernière dans le sens et la forme habituels : tout ce qui leur appartenait est mort, étant sacrifié par la volonté de Dieu. Ce qui les émeut, c’est l’appel de Dieu, l’inspiration de Dieu, qui, imprimée dans leur cœur d’une seule manière connue d’eux, détermine toutes leurs activités. Le Saint Apôtre Paul décrit ainsi cet état par rapport à lui-même : "Vous avez été crucifiés avec Christ. Maintenant personne ne vit, mais Christ vit en moi" (Galates 2 : 19-20). Dès qu'il fut crucifié avec Christ, lui, l'apôtre, l'homme le plus parfait, cessa de vivre lui-même, mais Christ commença à vivre en lui. Ou bien il s'est retrouvé dans une telle position, à propos de laquelle il écrit ailleurs : « Dieu produit en nous le vouloir et le faire qui nous plaisent » (Phil. 2 : 13). C’est le summum de la perfection chrétienne qu’une personne peut atteindre. Il est le précurseur de l’état futur après la résurrection, lorsque Dieu sera tout en tous. Pourquoi tous ceux qui sont dignes d'y parvenir sont-ils souvent en conflit avec tous les ordres de l'existence terrestre et soit souffrent de persécutions et de tourments, soit deviennent et sont vénérés comme des imbéciles, soit se retirent dans le désert. Mais dans tous ces types de destin extérieur, leur destin intérieur est un : uni, avec un Dieu unique résidant dans le cœur. Ils vivent et agissent seuls, se cachant dans le silence intérieur le plus profond, en l'absence totale de tout mouvement. On dit que dans les confins de notre atmosphère, tout mouvement des éléments terrestres cesse. Un élément universel y repose tranquillement. C'est l'image de ceux qui ont été crucifiés avec le Christ, qui ont cessé de vivre leur propre vie et ont commencé à vivre uniquement par le Christ, ou, en d'autres termes, qui sont montés sur la croix de dévotion à la volonté de Dieu, qui seule les qualifie et agit en eux avec le refus de toute considération et action personnelle. Je n'ai plus rien à vous dire à ce sujet. Et cela est dit juste pour vous laisser entendre que c'est là que se trouve la fin, c'est là que nous devons être et ce qu'il faut accomplir, et pour que, sachant cela, vous soyez disposés à considérer tout ce que vous avez et à faire le bien comme rien si vous n'avez pas atteint ce sommet de vie spirituelle défini et attendu de nous. Beaucoup de gens pensent que le christianisme est identique aux autres types de vie ; mais ce n'est pas ça. Cela commence par la repentance, culmine dans la lutte contre les passions et se termine par la co-crucifixion de l'homme intérieur pur avec le Christ, l'immersion en Dieu. « Vous êtes morts », dit l'apôtre, « et votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). Ici, tout se passe à l'intérieur, invisible aux hommes et connu uniquement de la conscience et de Dieu. Il n'y a rien d'extérieur ici. C'est bien sûr une coque décente, mais pas un témoin décisif, encore moins un producteur de l'intérieur. Le bon comportement extérieur, comme cela arrive souvent, est la belle apparence d’un cercueil plein d’os ! Sachant cela, tenons-nous, frères, sur le Golgotha ​​​​​​au niveau des croix et commençons à nous appliquer à elles et à nous-mêmes, comme nous pouvons le faire à chacun. Simon de Cyrène, qui portait la Croix du Seigneur, est l'image de ces croisés soumis aux peines et aux épreuves extérieures. Que le voleur prudent a crucifié et que le Seigneur représente sur la Croix, je viens de le dire auparavant : le premier représente ceux qui luttent contre les passions, et le Seigneur représente des hommes parfaits, crucifiés dans la dévotion à Dieu. Et qui représente la croix du méchant voleur ? Représente ceux qui travaillent pour leurs passions. Les passions les tourmentent, les tourmentent, les crucifient à mort, sans leur donner aucune consolation ni aucun bon espoir. Par ces signes, chacun essaie des croix pour lui-même et détermine par lui-même qui vous êtes - Simon de Cyrène, ou un voleur prudent, ou un imitateur du Christ Seigneur, ou un méchant voleur à cause des passions qui vous consument ? Quoi que vous vous trouviez, attendez-vous à ce que ce soit la fin pour vous. J'ajouterai seulement : sortez de votre tête qu'à travers une vie de confort vous puissiez devenir ce que nous devrions être en Christ. Si les vrais chrétiens éprouvent de la joie, c’est complètement par accident ; Le caractère le plus distinctif de leur vie est la souffrance et la maladie, internes et externes, volontaires et involontaires. À travers de nombreuses peines, il faut entrer dans le Royaume et dans ce qui apparaît à l'intérieur. Le premier pas ici - le passage de la volonté du mal au bien, qui constitue le cœur de la repentance - se reflète dans la douleur mortelle de la blessure de contrition, dont le sang suinte ensuite tout au long de la lutte avec les passions et qui se termine après l'acquisition de la pureté, qui élève le chrétien à la croix de co-crucifixion avec le Christ dans la volonté de Dieu. Tout n'est que chagrin, maladie et difficultés. Nous pouvons dire ceci : la consolation est la preuve du chemin indirect, et la tristesse est la preuve du bon chemin. Compte tenu de cela, réjouissez-vous, croisés ! Et vous, ceux qui sont consolés ? Parole d'Abraham à l'homme riche dans la parabole de l'homme riche et de Lazare. Ici, vous êtes réconfortés, tandis que d'autres souffrent pour l'amour du Christ et de sa sainte loi ; mais dans l’autre monde, ce sera l’inverse : celui qui suit le chemin de croix sera réconforté, et celui qui est réconforté souffrira. Vous dites généralement : c’est comme si vous ne pouviez pas vous amuser ou vous permettre le moindre plaisir. Oui, vous faites d’abord l’essentiel, puis vous l’autorisez aussi. Sinon, la seule chose que quelqu'un doit faire, c'est qu'aujourd'hui il y ait un bal, demain il y ait un théâtre, qu'il y ait une promenade, une lecture et une conversation joyeuses, et divers divertissements - une transition d'un plaisir à un autre. Mais il n’y a aucune réflexion sur l’essentiel, sur la manière de réaliser ce que tout chrétien devrait être. Quel fruit peut-on attendre d’une telle vie ? C’est comme si notre relation intérieure à Dieu en Christ allait mûrir d’elle-même, malgré ces perturbations extérieures ?! Comment peut-il mûrir ? Une bougie brûle-t-elle au vent ? La vie se terminera-t-elle par un poison ? Non. Si vous voulez du bien pour vous-même, abandonnez le plaisir, entrez sur le chemin de la croix de la repentance, brûlez-vous dans le feu de l'auto-crucifixion, tempérez-vous dans les larmes d'une contrition sincère - et vous deviendrez or, ou argent, ou pierre précieuse, et en temps voulu, vous serez pris par le Maître céleste pour orner ses palais les plus lumineux et les plus mondains. Amen. Exemples d'enregistrement de bonnes pensées qui surviennent pendant les pensées de Dieu et la prière, au nombre de 162 1 Je vous ai écrit plus d'une fois pour que vous écriviez dans un cahier spécial les pensées qui viennent pendant la prière ou en plus de celle-ci - de telles pensées qui, étant venues, ne disparaissent pas rapidement, mais occupent l'esprit et le cœur pendant longtemps et améliorent à leur manière l'âme. Pour vous encourager à poursuivre assidûment ce genre de travail et pour vous donner un exemple, je vous envoie un cahier dans lequel une personne a parfois noté des pensées similaires. Voyez comment cela se fait et faites de même pour vous-même. 1. Le cœur est une éponge remplie de différents liquides. Pressez et cela coulera. Pression du cœur - impressions et circonstances de la vie actuelle qui évoquent du bien ou du mal du cœur, à en juger par ce que contient la partie sur laquelle la pression est exercée. Faites attention. Cela peut conduire à une bonne connaissance de soi. 2. Il arrive que peu importe où quelqu'un met son nez, tout le monde le fuit. C'est l'image d'une conscience alarmée qui, soit qu'elle se tourne vers Dieu, le voit détourner la face ; que ce soit aux anges et aux saints - et ils ne veulent pas le regarder ; que ce soit envers les personnes vivant ensemble – même eux semblent les traiter avec mépris ; que ce soit pour lui-même - et il ne voit rien en lui sur lequel il pourrait s'attarder avec consolation. Et c'est toujours là. Que va-t-il se passer là-bas ?! Gardez cela à l’esprit souvent. 3. Avez-vous déjà vécu une déception ? Hélas, comme elle est incroyable ! Elle a été testée par les saints fous. Nous espérions rencontrer le marié, mais nous avons échoué. Et ce ne serait pas si difficile. On pourrait se consoler en espérant le revoir une autre fois. Mais le problème est que le marié lui-même les a rejetés une fois pour toutes. Ces vierges n’étaient pas vicieuses, mais il leur manquait quelque chose de très nécessaire. Pourquoi? Cela vaut la peine d’y réfléchir maintenant et de combler à l’avance ce qui manque, afin que nous ne connaissions pas nous-mêmes le même sort. 4. Dans les écoles, lors des examens, il arrive parfois que tout le monde pense connaître la matière, mais quand on l'appelle, il ne dit pas un mot et il obtient un zéro. Faites attention à ne pas subir la même chose lorsqu’on vous appelle à un examen sans retour. Ici, le problème peut encore être corrigé, mais là, il sera impossible de le corriger. 5. Y a-t-il une menace de rejet ? Oui. Car Satan est rejeté. Et vous n’avez rien sur quoi fonder le privilège de non-rejet lorsque vous êtes accablé de péchés. Comment est-ce possible ? Nous devons nous corriger et crier grâce avec acharnement, comme une veuve devant un juge. 6. A cause de vos péchés, vous êtes un tison calciné, un cadavre gonflé, bleu et empli de puanteur, une obscurité dans laquelle vous ne pouvez rien voir. 7. Le Seigneur est sur la Croix. Tenez-vous mentalement devant Lui et réfléchissez : avec quel regard le Seigneur vous rencontrerait-il depuis la Croix ? Restez plus longtemps dans cette position, et votre conscience vous le dira clairement. 8. On dit de l'ancien Israël : « lâche, plus épais, plus large - et » Dieu « oublié ». Il en va de même pour les enfants du nouvel Israël, quand eux, satisfaits de ce qu'ils ont, se livrent à l'insouciance et à l'insouciance pour plaire à Dieu. Ils sont rassasiés et se reposent. 9. Sur quoi vous reposez votre espérance, c'est Dieu pour vous. Si vous êtes sur la succession, alors la succession vous appartient ; si vous êtes au pouvoir, le pouvoir est votre dieu ; s'il y a autre chose sur autre chose, il y a Dieu pour vous. Lorsque le vrai Dieu désire convertir quelqu'un à lui-même, il détruit d'abord les faux dieux, afin que, après avoir expérimenté leur manque de fiabilité, vous vous tourniez vers lui plus rapidement et plus sincèrement. 10. Dans la vie de tous les jours, il arrive qu'un autre serviteur, coupable et chassé, soit à nouveau accepté par les propriétaires lorsqu'il avoue sa culpabilité et promet d'être bon. Ils l'acceptent s'il est coupable une seconde fois, se pliant à ses supplications et à ses promesses. Ils l'acceptent une troisième et une quatrième fois... et autant que la patience et l'indulgence le permettent. Mais si le serviteur est encore pris dans les mêmes ennuis, on lui dit enfin : va-t-en et ne te présente pas ; et puis, peu importe combien il les supplie, ils ne l'écoutent pas en disant : nous avons déjà perdu confiance en toi. N'est-il pas possible que la même chose arrive à un pécheur qui est retourné à plusieurs reprises aux mêmes péchés et qui ne cesse toujours de revenir ? Que la personne responsable de telles chutes y réfléchisse. 11. Il arrive que quelqu'un d'autre se voit confier la gestion d'un domaine, mais c'est une personne superficielle : il fait, fait et modifie tous les plans, sans tenir compte des besoins et des exigences de la ferme, mais selon ses propres fantasmes - il s'agite beaucoup, mais cela n'a aucun sens, et le domaine est vite bouleversé. La même chose se produit dans l'ordre moral, quand quelqu'un souffre d'un esprit flottant - et il n'est pas mauvais, et il fait des choses, mais cela ne sert à rien : tout n'est pas vers le but, mais juste comme ça, par-dessus l'épaule, dans le vent. 12. Où est arrivé celui qui n’avait pas d’habit de noces ? Je me suis déjà assis à table. Et quelle est la fin ?! « Lui bander les mains et le nez… le jeta dans les ténèbres totales » (Matthieu 22 : 13). Ceux qui pensent à être quelque chose doivent y penser plus souvent. 13. Un autre produit passe de main en main et tout le monde en fait l'éloge. Mais un expert en la matière examinera seulement comment il voit la fausseté - si elle a été commise par erreur, ou par incapacité, ou intentionnellement. La même chose se produit en termes moraux : certaines actions sont considérées comme très bonnes et louables, d'autres personnes sont considérées comme des saints. Mais un expert comprendra immédiatement le sujet et reconnaîtra le visage en quelques mots. 14. « Souviens-toi d'où tu es tombé » est entendu dans la conscience de celui qui a entrepris l'œuvre du salut comme il se doit et y a réussi quelque peu, mais qui s'est ensuite dispersé et est revenu à ses actes antérieurs ou même à des actes pires. Comme c'est triste ! 15. Quand quelqu'un qui est revenu sur le chemin de la repentance commence à travailler sur lui-même, alors, voyant comment tout semble lui échapper à cause de l'extrême épuisement de ses forces et de la persistance de mauvaises habitudes, il s'écrie involontairement : « Retenu par le destin, sauve-moi, Seigneur. 16. Qu'est-ce que l'esprit sous le pouvoir de l'âme et du corps - et qu'est-ce que l'âme et le corps sous le pouvoir de l'esprit ? Que chacun juge cela par lui-même. L'ascension du royaume de la chair à l'esprit est représentée par sainte Pélagie, sainte Marie d'Egypte, sainte Taisia, saint Moïse Murin, saint David et autres. 17. Une question de la plus haute importance se produit dans le monde, dans l'humanité et dans chaque personne sous l'influence de l'économie incarnée dans le Seigneur Jésus-Christ. Nous aussi, nous sommes entraînés dans le mouvement des événements dans cette direction par la main droite de Dieu qui règne sur tout. Par conséquent, vous ne pouvez pas plaisanter non seulement sur la vie en général, mais aussi sur chaque activité, en vous rappelant où elle doit être dirigée. Et pas une seule minute ne devrait être perdue. Dans une plante, par exemple, et dans un corps animal, il ne se passe pas un seul instant sans qu'il se passe là, en général, et en particulier dans chaque particule, quelque chose qui est nécessaire à la vie. Mais là, cela se produit inconsciemment et involontairement, et une créature rationnelle doit faire la même chose dans un ordre moral et religieux de manière indépendante, consciente et spontanée. 18. Une personne à l'esprit d'affaires - un scientifique, un praticien dans un certain domaine, un artiste - sacrifie tout ce qui est divin à ses actes, le mettant toujours au second plan - à savoir la prière, la contemplation de Dieu, les actes de piété - et il place sa confiance dans ses actes et ses forces. 19. Un pécheur - puisque tout péché a déjà été condamné - devrait ressentir la même chose qu'un condamné, à l'égard duquel la condamnation à mort a déjà été prononcée et qui ne reste que quelques minutes avant son exécution. La porte est sur le point de s'ouvrir et les bourreaux vont entrer. 20. L'action de la grâce du Saint-Esprit est précédée du pardon des péchés avec la purification du cœur des passions ; le pardon et la purification sont précédés de la haine de tout ce qui est pécheur ; et à cette haine s’ajoute un sentiment de condamnation et de rejet de Dieu. Ce dernier survient lorsque la conscience s'éveille sous l'influence de la crainte de Dieu et commence à faire le tri dans toute la honte et les torts de la vie. L'essentiel est d'éveiller la crainte de Dieu et la conscience. Ce sont les éléments de notre esprit. Ils prennent vie grâce à l’action de la grâce prévenante. 21. Le patriarche Jacob a travaillé pour Léa pendant sept ans et pour Rachel pendant sept ans. Léa est l'image d'une vie active (action), et Rachel est une vie contemplative (esprit). Il s’avère que les deux sont obtenus par le travail, c’est-à-dire à la fois par l’action et par la raison. 22. Une personne qui reçoit de l'inattention et de la froideur devient indignée et irritée. Et Dieu, qui est partout ? Mais nous ne pouvons pas nous vanter de toujours prêter attention à Lui et d’avoir une attitude chaleureuse et sincère. 23. Celui qui est en place, sa vie établie se déroule calmement. Mais s’il perdait sa place, tout s’écroulerait. Elle a aussi sa place dans la vie spirituelle. Celui qui s'y accroche, tout est calme à l'intérieur, et celui qui s'en éloigne, commence immédiatement à l'intérieur la tourmente, la plus terrible et la plus destructrice de toutes les perturbations extérieures. 24. Celui qui se comporte comme il se doit, travaille sans se ménager, fait attention à lui-même et attise les sentiments religieux dans son cœur. Dès qu’il commence à retarder l’œuvre visant à plaire à Dieu, cela est immédiatement suivi par des pensées errantes et un refroidissement du cœur. Si vous ne vous arrêtez pas, vous tomberez rapidement dans la négligence et l’insouciance, l’insensibilité et la distraction. C'est la paralysie mentale, ou l'immersion de l'âme dans la mort. 25. Il existe également des punitions internes de la part de Dieu. C'est la suppression des sentiments spirituels. Cela se produit lorsque le cœur goûte quelque chose de passionné, mais a eu la possibilité de l'éviter. Il devient alors incapable de recevoir des sentiments spirituels et le restera jusqu'à ce que toute trace de combat passionné s'évapore. 26. Il existe une pensée de maintien de la paix. S'étant oubliée, l'âme commence à déplacer et à réorganiser tout dans le monde à sa manière : les choses, les personnes et les événements. L'ennemi la met sur une chaise et en fait un singe du gouvernement mondial. Y a-t-il quelque chose de plus drôle que cette laideur ? 27. Pendant la prière, l'ennemi évoque généralement certaines choses, comme si elles étaient extrêmement nécessaires, puis les éloigne de ces choses et les emmène on ne sait où. Il faut inculquer dans le cœur la conviction et la décision de préférer Dieu à tout, au moins pendant la prière. Cela devrait lui appartenir tout le temps. Mais consacrons-Lui inséparablement même ce court temps de prière. Mais cela ne suffit pas. Nous devons veiller à marcher continuellement devant Dieu avec crainte et respect. Car Il est partout et dans toute Sa grandeur. 28. L'onction des portes avec le sang de l'agneau pascal était pour nous un symbole. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie l'onction mystérieuse de nos âmes avec le sang du Seigneur Sauveur lors du saint baptême. Nous devons prier pour que ce sang nous pénètre partout et imprègne tout dans notre esprit, notre âme et notre corps. Et elle sera pour nous une intercesseur silencieuse lors du procès, qui décidera de la vie ou de la mort - éternelle. 29. La prière est mentale, ou mentale, et il y a la prière du cœur, la prière du sentiment. Le premier n’est jamais pur et imperturbable. Seul le sentiment peut conférer ces qualités à la prière lorsque le cœur est rempli d'une sorte de sentiment religieux. Dieu donne cela, mais nous devons nous-mêmes essayer d'amener notre cœur à de tels sentiments, surtout avant la prière. La prière réchauffera ce sentiment – ​​et cela peut se dérouler tout seul. 30. Dans la production de la repentance, le regret douloureux d'avoir offensé Dieu par nos péchés donne une décision plus durable de ne pas pécher que le regret de nous détruire nous-mêmes par nos péchés, bien que cela soit également approprié pour la repentance et la conversion. 31. Celui qui ne ressent pas les effets de la grâce du Saint-Esprit dans son cœur, son salut est mis en doute. Car un tel état peut aussi dépendre du fait qu’il n’y a absolument rien dans l’âme. Mais généralement, le Saint-Esprit ne révèle pas rapidement les effets de sa grâce - de peur que la personne elle-même ne mange cette bonté hors de ses yeux. 32. Il existe deux résolutions des péchés : mystérieuse et quotidienne (physique, pour ainsi dire). Dans le premier cas, la conscience est résolue - et la personne se sent joyeusement libérée de toute condamnation pour ses péchés ; dans le second, la nature est libérée de toutes les passions qui la lient. Les exploits d'auto-mortification et les œuvres de bonnes actions et les prières conduisent à cette dernière. Et c’est là la pénitence (physique) de Dieu, même si le prêtre n’impose pas la pénitence ecclésiale ; mais si vous l’imposez, alors la pénitence de Dieu se termine bientôt avec cela. Les prières de l’Église pour eux et la charité pour eux aident les défunts à atteindre cette même résolution. 33. « Tais-toi et comprends que je suis Dieu » (Ps. 45 : 11). Abolir signifie expulser de l'âme tout ce qui pourrait obscurcir le visage de Dieu, visible à l'esprit avec les sentiments correspondants, qui détourne l'attention et les sentiments de Dieu. Mais comment peut-on ainsi s’abolir du monde des affaires ? Soyez déterminé à les accomplir comme des instructions de Dieu, et non comme vos propres engagements ou quelque chose imposé de l’extérieur. 34. L'ennemi est constamment occupé autour de nous. Sa première tâche est de s'occuper de quelque chose de secondaire, du moins pas mal, et de le distraire de l'essentiel - la seule dont il a besoin. Lorsqu'il y parvient, il commence alors à jeter de mauvaises choses et conduit peu à peu à de mauvaises pensées et de mauvais sentiments... 35. Imaginez le roi dans sa salle d'attente. Nous avons trouvé de nombreux types de personnes différentes qui demandaient quoi. Mais au lieu de se tourner vers le roi avec des pétitions, certains regardent par la fenêtre, d'autres ramassent les ordures, d'autres admirent les décorations de la salle, d'autres encore se disputent. Bruit. Presque personne ne regarde le roi. Nos réunions d’église et nos prières à la maison sont comme ça. Et nous nous plaignons tous que les prières ne sont pas entendues ! 36. Dieu construit sa cité spirituelle au ciel. Les matériaux sont préparés ici sur terre, dans l’Église de Dieu, à partir d’âmes humaines. Leur validité est déterminée par le décès. Les bons sont placés dans le bâtiment à l'endroit approprié, les mauvais sont jetés à leur place. 37. Comment représenter Dieu ? Au Ciel, en vous-même ou autre chose ? Certainement pas. Acquérez l’habileté de vous tenir dans la conviction que Dieu est partout et, par conséquent, en vous et voit tous vos secrets, et dans cette conviction, tenez-vous avec révérence devant le Dieu invisible, sans aucune de Son imagination. Mais priez pour que Dieu lui-même vous enseigne cela. 38. Dieu crée l'homme intérieur. Mais Dieu commence à agir intérieurement lorsqu'une personne se reconnaît comme complètement rien et s'abandonne entièrement entre les mains de Dieu, dans la toute-puissance de Dieu. 39. Tout est dans le Seigneur le Sauveur. Il favorise le Père et envoie le Saint-Esprit. Ayant achevé l’économie du salut, Il est devenu notre Maître, et nous sommes Ses serviteurs, rachetés par Son sang. Pouvez-vous le sentir ? 40. Quand vous entendez les gens dire à propos de quelqu'un d'autre : il est rassasié, il s'est effondré et il somnole, n'oubliez pas de penser que c'est une image de votre insouciance par complaisance. 41. La prière se déroule comme on dit : si vous vous attachez, vous ne pouvez pas le retirer par les oreilles ; Sinon c’est comme ça : tirez sur les rênes et vous ne pourrez pas les tirer. 42. Vous entendez ce qu’on dit à propos d’autre chose : il est arrogant. Écoutez, les anges de Dieu ne diraient pas cela de vous, à en juger par la façon dont vous vous comportez par rapport à Dieu dans la prière. N'aimeriez-vous pas avoir son ami ? Le roi de la terre, aussi miséricordieux et condescendant soit-il, ne peut tolérer la familiarité et refuse l'accès à lui-même à ceux qui sont arrogants. Et le Roi du Ciel, pensez-vous que vous vous ferez plaisir ? 43. La paix de la chair détruit tout ce qui est bon, gagné par le travail. C'est comme si le propriétaire lui-même cassait de ses propres mains un bel arbre, qui aurait été restauré avec beaucoup de diligence. 44. Le cœur est un gouffre de serpents. Les serpents sont des passions. Leur abîme : charnel - manger, boire, dormir à sa guise ; l'oisiveté, la paresse; la convoitise, l'amour, l'avarice, l'intérêt personnel, la dépendance à l'égard des possessions ; l'égoïsme, l'orgueil, la vanité, le plaisir des gens, la vanité ; colère, haine, envie, jubilation ; inquiétude excessive, distraction, etc., etc. Que faire ? Celui qui dépasse, frappe-le sur la tête. Marteau – impitoyable envers soi-même. 45. L'un des anciens a écrit : Je suis comme un cheval qui broute sans maître : celui qui veut s'assoit et monte ; Dès que l'un descend après avoir été écrasé, un autre s'assoit et fait de même, et ainsi de suite. Il parlait d'errer ici et là avec ses pensées. C'est à travers eux que l'ennemi vient à nous. Il faut ajouter qu'il fait de même grâce à un travail intense et beaucoup de soin dans une vanité fulgurante. 46. ​​​​​​Celui qui se repent ne voit d'abord que ses propres péchés, mais lorsque le désordre interne s'atténue quelque peu, il commence à voir les passions qui couvrent l'âme sous les péchés. Il s’écria d’abord : Dieu, aie pitié de moi, pécheur ; et ici, en plus, il ajoute : Dieu, purifie-moi, pécheur, ou : guéris mon âme. 47. L'Annonciation et l'Incarnation correspondent en nous au début de la recherche du salut et de l'acceptation de la grâce, qui pose le germe d'une vie nouvelle ; et Noël correspond à la formation de l'homme nouveau intérieur. 48. En vérité, nous sommes assis dans les ténèbres ; et ce n’est pas seulement lorsque nous vivons avec insouciance, mais aussi lorsque nous commençons à nous soucier du salut. La vie vous donne à remarquer et à ressentir cela, mais vous n’arrivez pas à y penser. 49. Entendez-vous les gens dire à propos de quelqu'un d'autre : où es-tu mis ? Il est très décent de se répéter lorsque des pensées d'arrogance surgissent. 50. Au début, les sentiments de repentir relèvent davantage de l'auto-préservation - que l'on est mort ; alors ils entrent dans la tristesse à cause de l'offense faite à Dieu. Cela durera probablement pour le reste de ma vie. 51. Les affaires sont un devoir urgent. Il ne faut pas les dénigrer, ils ont de la valeur. Mais le salut ne peut pas reposer sur eux. Ce n’est pas leur affaire, mais l’œuvre de la grâce de Dieu – à la fois comme miséricorde salvatrice et comme puissance de salut. 52. Quelle est la maison inhabitée ? Vide, moisi, sans abri. Telle est l’âme qui ne se repent pas et n’a pas la crainte de Dieu. 53. Dieu, ayant créé le monde, l'améliore et le conduit au but final. Chaque créature est un outil. Mais les créatures non libres sont des instruments soumis, et les créatures libres sont têtues. Ils ralentissent pour amener le monde à son objectif. Puisque cet objectif ne peut être atteint sans leur exactitude, désormais tous les soins de Dieu sont dirigés vers guider et maintenir les créatures rationnelles sur le bon chemin. La base de ces soins est l’économie incorporée. Et c’est ce que dit le Seigneur : « Mon Père travaille jusqu’à présent, et moi je travaille. » 54. L'ennemi transforme l'âme impénitente en un cloaque dans lequel il jette toutes sortes d'ordures. 55. Avez-vous vu comment parfois une meute de chiens entoure une personne ? Le pauvre gars se retourne et riposte avec tout ce qu'il peut. Mais quelqu'un de plus fort accourt vers lui - et le troupeau se disperse. La même chose arrive à ceux qui se repentent et suivent le chemin de l’autocorrection. L'ennemi suscite parfois en lui un troupeau de passions qui, comme des chiens déchaînés d'une chaîne, l'une ou l'autre commencent à le déchirer. Et seule l’aide d’en haut disperse ce troupeau. 56. Si vous remarquez des traces de mouvements passionnés, mais que vous n’y êtes pour rien, ne rêvez pas trop de vous-même. Il n’y a pas de cas, peut-être uniquement parce qu’il n’y en a pas. Si l'occasion s'en présente, vous vous retrouverez plus sensuel qu'un Turc, plus méchant qu'un bashi-bouzouk, plus égoïste qu'un juif. 57. Au début, les œuvres de repentance, si fortes soient-elles, ne semblent rien ; mais plus tard, quand la conscience sera satisfaite, elles pourront paraître comme quelque chose. Nous ne devrions pas laisser cela se produire. 58. La rémission sacramentelle des péchés se produit immédiatement par la confession, au moment de la résolution sacerdotale, et la rémission des traces de ceux-ci de la nature s'accomplit par les travaux de repentance. Les morts, qui n’y sont pas parvenus dans leur vie, y parviennent grâce aux prières de la Sainte Église. 59. L'esprit de tension et de langueur qui s'approche du cœur par le bas et tente de tout saisir n'est pas une bonne qualité. Il faut l'arracher. Cette étanchéité est indéfinie ; la bonne tristesse a toujours pour objet définitivement les péchés et l’indignité de chacun. 60. Il arrive qu'en externe le service se passe bien, mais en interne il est très défectueux. Il y a aussi un employé qui est extérieurement en ordre, mais intérieurement qui a l'air d'avoir les cheveux coupés. 61. Il semble qu'il vaudrait mieux appeler la vie spirituelle interne. C’est plus clair, plus complet et plus précis. 62. Non seulement le péché charnel, mais toute indulgence de la chair en matière de nourriture, de boisson, de sommeil, de repos, de position, soit supprime les mouvements spirituels, soit diminue la force de leur tension. 63. N'abordez pas la prière avec précaution, sinon votre prière ne sera pas une prière. Tout le monde réclame la possibilité d’interrompre les soins. Grâce à cela, l'ennemi jette les âmes ici et là comme du blé dans un tamis. 64. Sans souci, l'âme va à la prière et va au Seigneur. Et avec cela, la prière en est pleine, et tout cela passe par la prière. 65. L'appropriation spirituelle des autres (s'attribuer des succès à soi-même) apparaît sous différentes formes et est la cause d'un retrait pédagogique de la grâce. D’où pétrification, oubli, obscurité, perte d’énergie. Le remède contre cela est d'accepter tout comme de la main de Dieu, avec gratitude, comme un don, et de toujours vivre dans l'abandon de soi à Dieu, tout le thé d'en haut. 66. Les bonnes pensées qui visitent et viennent soudainement dans l'âme viennent du Seigneur ou d'un ange gardien. Ils organisent tout à l’intérieur, éclairent aussi bien l’intérieur qu’à l’extérieur et vous mettent dans un état de joie. Les pensées ennemies et les mauvaises pensées produisent de la confusion et de l'obscurité, accompagnées d'autosatisfaction, et les mauvaises entraînent toujours avec elles une tempête de mouvements passionnés, plus ou moins forts et destructeurs. 67. La vie intérieure a ses propres statuts et lois, ses propres exactitudes et dysfonctionnements, ses propres récompenses et punitions, qui ne sont pas coordonnées avec les extérieures, mais se déroulent comme d'habitude. L’extérieur est une position et l’intérieur en est une autre. 68. Après le repentir et l'œuvre de purification, la conscience traverse de temps en temps tout ce qui a été péché dans la vie - et juge. Voyez le jugement devant lui. C'est très humiliant. L’ennemi fait parfois semblant ; seulement il évoque certains actes qui, selon le jugement humain, sont méchants, des actes de folie et d'oubli, mais il n'aborde pas ceux par lesquels Dieu est offensé. Le jugement avec conscience, pourrait-on dire, avec grâce, ravive le repentir et la contrition pleine d'espoir, dissoutes par la joie du pardon ; et cet ennemi apporte un lourd et triste fardeau. 69. Pourquoi l'âme est-elle vide ? Du fait que le Visiteur des âmes est sorti à cause d'une faute de sa part et d'un enseignement. Il existe peut-être une pause naturelle – un repos de toutes les forces qui, en tant que créatures, ne peuvent se maintenir dans une tension constante sans épuisement et repos. 70. Étapes d'évasion de l'une des choses nécessaires, ou de déclin de l'esprit : 1) passion pour une activité - étudier quelque chose, l'artisanat ou les efforts artistiques ; 2) en conséquence, des bénéfices en travail pour la cause du salut - en prières, veillées, jeûnes, solitude, etc. ; 3) à partir de là, l'attention portée à soi s'affaiblit et la structure interne est ruinée, ce qui permet à l'ennemi de semer des pensées méchantes et d'exciter des mouvements passionnés ; 4) ce n'est pas loin de l'inclination à la passion - et au péché. 71. Nous devons combiner les sentiments de celui qui périt et celui d'être sauvé. Il n'y a que la vérité ici. 72. Deux façons de purifier le cœur – l’action et la contemplation. Ils commencent ensemble la véritable marche et marchent main dans la main ; mais d'abord l'action avance, puis elle dépasse sa contemplation, et finalement elle l'absorbe complètement. 73. Pendant la période de purification, Dieu non seulement permet les mensonges et les malheurs, mais les introduit également comme moyen efficace de purification. Ces derniers sont particulièrement fructueux, car après eux, un pouvoir spécial est envoyé à l'âme pour les transférer. Celui qui est tenté peut cependant pécher en cela, comme dans le premier cas. Regarder. 74. Le fait que le mal existe et se produit en nous est indiqué d'abord par les commandements et les exigences de la conscience, ensuite par la dispensation paisible du cœur et enfin par le regard de Dieu dans le cœur. 75. En construisant le salut, approfondissez les fondations. Ce fondement est un sentiment qui ne disparaît jamais : aveugle, nu, lépreux, paralysé. 76. Dieu organise les rencontres avec les gens pour que nous nous transmettions le bien qui est en nous de Dieu et que nous nous enrichissions mutuellement. L’ennemi incite et fait tout son possible pour rendre ces réunions non seulement inutiles, mais aussi nuisibles. Écouter! 77. L'ennemi, lorsqu'il tente, s'applique au caractère des gens : il agit de telle manière avec ceux de l'esprit, d'une autre manière avec ceux des affaires, et d'une autre manière avec ceux du cœur. Et il n’inspire pas toujours le mal, mais il se contente s’il parvient à occuper son attention avec des bagatelles. Il veut juste se distraire de l’essentiel, de la seule chose nécessaire, et perdre du temps. Tout est à son avantage. 78. À l'intérieur, la structure des pensées sur l'essentiel varie de temps en temps, mais l'essence du problème doit rester inchangée, à savoir : je suis un pécheur et digne d'être condamné et exécuté, mais je ne désespère pas du salut pour l'amour de la mort du Seigneur Sauveur sur la croix. 79. Ayant entrepris des travaux de pénitence et n'ayant pas connu de succès, ne soyez pas timide. Cherchez et cherchez, en vous appuyant sur les promesses de Dieu. Vous venez de prendre du retard sur une rive, mais l'autre n'est pas encore visible du tout. Travaillez davantage avec les rames - avec des moyens pénitents et ascétiques - et le rivage apparaîtra. Votre travail sera alors plus amusant. Tout ce que vous avez à faire est de recevoir ne serait-ce qu’une seule aide évidente – et ce sera une vision de l’autre rive. Vous n’aurez alors aucune place pour vous inquiéter du succès de votre entreprise - à moins que vous ne deveniez paresseux. Mais qui, à part vous, sera responsable de cela ? 80. Établissez une barrière à l'entrée du cœur et placez-y des gardes strictes. Demandez tout ce qui vous convient – ​​pensées, sentiments, désirs – que ce soit le vôtre ou celui de quelqu’un d’autre. Éloignez les étrangers sans pitié et soyez impitoyable. 81. Une personne sincère le fait parce que c'est agréable, utile, nécessaire ; et spirituel - parce que le devoir, la vertu, plaît à Dieu. Et dans la vie spirituelle, il y a des choses agréables, utiles et nécessaires du rang spirituel, mais ici elles sont soumises aux lois de l'esprit de vie concernant le Christ Jésus. 82. La bonté extérieure sans autocorrection intérieure est la même chose que les blessures guéries, mais la maigreur d'où les blessures sont laissées, ou que la maison est pourrie, enduite et peinte. 83. Dieu le Père, par son bon plaisir, nous appelle pécheurs à son Fils unique par la grâce du Saint-Esprit. Le Fils de Dieu lave celui qui a répondu à l’appel avec son sang, et le Saint-Esprit le régénère, le revêtant du Christ. Alors le Père l’accepte dans sa faveur active et vivante, dans son étreinte. 84. La Sainte Église sur terre est pareille à une briqueterie. Le Église final de Dieu est en train d'être construit au Ciel, et des briques et d'autres choses sont préparées sur terre, dans la Sainte Église. L'argile est broyée, battue, brûlée, elle se tait et devient une brique digne d'un bâtiment. Soyez ainsi dans votre vie spirituelle – et vous paraîtrez digne de l’église céleste de Dieu. 85. Lorsque vous pressez une bouteille remplie d'eau, l'eau commencera à en jaillir dans une fontaine vers le haut, dès qu'elle trouvera ou percera un trou. Limitez-vous pendant la prière avec la peur du jugement - et un cri de votre cœur, comme une fontaine, se précipitera vers le chagrin, implorant miséricorde. 86. Dans le monde, Dieu construit son œuvre. Et toutes les puissances du ciel écoutent. Faites attention aussi. Tout est moyen. Le but est connu de Dieu seul. Tout est transitoire ; il n'y a qu'un seul Dieu qui est essentiel. Demeurez avec Lui. Il est partout par son être, et pas seulement par la connaissance. Prenez garde à ne pas être condamné, comme ceux qui grimacent et agissent outrageusement devant la face du roi. 87. De même que les récipiendaires entreprennent pour les enfants baptisés de remplacer les enfants dans ce qu'ils ne peuvent pas accomplir par eux-mêmes, de même pour ceux qui sont partis, qui sont passés à une autre vie avec le début actif de la vraie vie, non achevée, ce qu'ils ne peuvent pas accomplir eux-mêmes à cet effet est accompli pour eux par la communauté des croyants jusqu'à ce qu'ils soient purifiés et mûrs. Après cela, ils récompensent les croyants par leur prière pour eux. Voyez la circulation des forces vitales en Jésus-Christ notre Seigneur. 88. Personne n'entre par le rideau intérieur par un acte, seul le Seigneur le Sauveur est entré par cette voie. Pourtant, tous les chrétiens entrent qui entrent mentalement, ou par sentiment, ou par contemplation. C'est un État, pas un mouvement. C'est le fruit de tout le système. Ce voile signifie que le Seigneur est invisible : « couvre tes ténèbres ». 89. Quelqu'un a dit : il semble que lors des grandes fêtes - la Sainte Résurrection du Christ, la Nativité du Christ, la Descente du Saint-Esprit et autres - ainsi que les dimanches et les jours de commémoration, ceux qui sont décédés avant le temps de purification ont la liberté de visiter l'endroit où ils vivaient auparavant, en particulier avec ceux qui prient pour eux, et dans un rêve pour leur révéler leur condition pour intensifier leurs prières ou pour les consoler. 90. Comment contempler Dieu dans le cœur sans diminuer sa grandeur ? Garder la pensée qu’Il ​​est le plus intime et ne donner aucune forme à Sa présence. 91. Le Dieu miséricordieux veut que ses créatures rationnelles vivent dans la joie : les unes jouissant de leur bien-être inhérent, d'autres, dont le bien-être a été bouleversé, réconfortés par la confiance que c'est à leur égard un moyen indispensable pour établir leur bien-être ici, mais plus encore là-bas. Sans vous soumettre avec complaisance à ce que Dieu a ordonné, vous pouvez retirer l’effet salvateur des circonstances du moment et ainsi vous nuire de manière irréparable. 92. Les prédécesseurs de la tentation, ou de l'éveil de la passion, sont des pensées fréquentes à ce sujet et le fait de se donner des bienfaits et des consolations de la chair. Nous devons nous dégriser. 93. C'est une autre chose de raisonner sur les objets de la foi, et une autre de croire. Dans ce dernier, rien n'est ajouté de manière significative, mais il existe une structure du cœur différente et un goût différent de ce qui est connu. 94. Il arrive aussi que même s'il n'y a pas de mauvaises actions, l'état du cœur est mauvais. Dieu rejette un tel homme, même s’il n’a pas l’air mauvais. Regardez de plus près si vous appartenez à ce genre de personnes. 95. Dieu organise ainsi le salut de chacun : celui qui est apte, il l'attire au Fils ; Le fils du futur accepte ; accepté est transformé par la grâce du Saint-Esprit. C'est la première période, préparatoire. Cela dure depuis l'appel jusqu'au moment où il est prononcé dans le cœur : Dieu est tout actif en tout - et naît l'abandon complet de soi-même à l'action totale de Dieu. De là commence l'action divine dans l'homme à travers les forces humaines, ou Dieu-humain. Xie – deuxième période. La troisième période est la paix en Dieu, dont la véritable place est là, mais dont le commencement est censé être ici. La plupart des gens sont en première période ; une partie - dans la seconde ; Le troisième est atteint ici par des personnes rares, mais là par chacun, cependant, à son rang. C'est le bonheur éternel. 96. Personne ne connaît Dieu le Père, sauf Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ; et personne ne connaît le Fils sauf le Père et le Saint-Esprit ; et personne ne connaît le Saint-Esprit, sauf le Père et le Fils. De cette connaissance mutuelle naissent à la fois une volonté mutuelle et une interaction mutuelle qui, convergeant en une seule, donnent l'unité de connaissance, l'unité de volonté et l'unité d'action. De même que toutes les Personnes sont une par essence, de même toutes sont en tous. Personne n'est uni en quoi que ce soit, sauf la naissance et la procession. Mais à propos de ces derniers, il convient de dire : le Père, donnant naissance au Fils, ne le sépare en aucune façon de lui-même et de l'Esprit ; et produit le Saint-Esprit, sans le séparer en aucune façon de lui-même ou du Fils. Le Fils, à sa naissance, n'est pas séparé du Père et de l'Esprit ; et l'Esprit, procédant, n'est séparé ni du Père ni du Fils. Le Père donne naissance au Fils et expulse le Saint-Esprit sans primauté ni domination sur eux. De même, le Fils naît du Père et le Saint-Esprit procède du Père, sans pour autant lui succéder, mais en demeurant le suceur et en ne devenant pas inférieur à Lui, mais en restant égal à Lui en tout. 97. Les Personnes de la Très Sainte Trinité, se connaissant mutuellement et étant unies dans cette connaissance, savent que chacune d'elles a le même et non le même être que les autres. Le Père, donnant naissance au Fils et produisant l'Esprit, sait que leur être est le même que le Sien, intransitif. Le Fils qui est né sait que son être est le même que celui du Père et de l'Esprit. L'Esprit sortant sait que son être est le même que celui du Père et du Fils. Ainsi, ils ont la même conscience de l’unité de l’être, ou la conscience que, malgré la trinité des personnes, ils sont un seul Dieu. 98. Les tentations sont nécessaires en raison de notre situation actuelle. Nous sommes en captivité. Tout comme quelqu'un qui s'échappe d'une forteresse ennemie doit encore endurer beaucoup de choses avant d'atteindre la frontière de sa patrie, il en est de même ici. 99. La connaissance des objets de foi est de trois sortes : rationnelle ou scientifique ; expérimenté, formé sous le travail de purification du cœur ; et vivant, donné directement à ceux qui sont entrés dans la région de lumière. Cette dernière est la véritable contemplation, dont les débuts apparaissent aussi au second degré. 100. La compréhension ou la perception des choses spirituelles se produit dans la prière. Mais lire la prière ne donne pas cela - elle donne sa propre prière, ou une courte prière, combinée à la pensée de Dieu. 101. De même qu'un orgue se met en marche - et il joue lui-même le chant déjà commencé, de même l'ennemi commence un rêve dans l'âme - et s'éloigne en regardant. Le rêve lui-même s’éternise. Lorsque la rêverie se termine, l'ennemi accourt et parvient à recommencer une autre rêverie - puis revient en courant et regarde. Lorsque ce rêve se termine, il accourt et en commence un troisième, et ainsi de suite. S'ils l'ont repoussé, coupant résolument tous les rêves, il n'est pas arrogant - il s'éloigne un peu et continue de chercher comment recommencer son rêve dans une autre direction. Et il ne part que lorsqu’il a le temps de le faire. C'est toute son affaire. Lorsqu'un mouvement de passion apparaît dans un rêve, il accourt et agit pour captiver et attirer la sympathie ou même le consentement, complet ou incomplet. S'il y parvient, il apprend en outre comment mettre ses plans en action. Et il n’a pas le moment de retirer son âme de sa vue et de mettre fin à ses mauvaises intentions à son encontre. 102. Ceux qui prennent une forteresse la bombardent d'abord, puis lancent une attaque. Il en va de même dans le combat spirituel. L'ennemi lance d'abord des flèches de pensées, puis, voyant qu'elles sont déjà faiblement reflétées - elles sont tombées amoureuses - il lance une forte attaque à travers l'excitation de la passion. Si, dans la première période, l'âme s'est comportée comme elle le devrait, alors dans la seconde, elle se tiendra courageusement. 103. L'ennemi est emporté par les plaisirs du péché. Et le Seigneur, détournant l'attention du péché, permet aux repentants et se tournant sincèrement vers le bon chemin d'expérimenter la douceur de vivre en paix avec Lui et avec leur conscience. Cette douceur est plus pure, plus légère et plus paisible que la douceur du péché, toujours trouble et inquiétante. Pourquoi celui qui a expérimenté la douceur du Seigneur dispose-t-il d’une arme puissante pour résister à l’attrait de la douceur du péché de l’ennemi ? 104. Lorsque vous remarquez une impulsion à faire quelque chose le plus rapidement possible, sachez que cela vient de l'ennemi pour vous faire du mal ou vous ridiculiser, aussi brillant que cela puisse paraître. 105. L'Esprit du Christ est un altruisme total et une volonté de se sacrifier pour la gloire de Dieu et le bien des autres. Cela se reflète dans toute la nature humaine. Les démons le sentent et courent de plus en plus loin. 106. L'ennemi essaie constamment de souiller le cœur avec ses impuretés - et parvient à y jeter des tas de pensées et souvent des sentiments pécheurs. Cela arrive à une personne endormie lorsqu'on ne lui prête aucune attention. Après vous être réveillé et remarqué cela, vous devez immédiatement tout nettoyer pour qu'il n'en reste aucune trace. Comment? Au nom du Seigneur Jésus, « Il a une bêche à la main. » Le manche de cette pelle est le repentir contrit et la détermination à ne pas réveiller les machinations de l’ennemi par inattention. La main avec laquelle cette pelle est prise est la foi avec l’espérance que le Seigneur ne l’abandonnera pas. Le moteur du travail est la jalousie. Son soutien et sa base sont le non-apitoiement sur soi. Allez, armé de tout cela, dans votre cœur et nettoyez tout là-bas - et n'abandonnez pas le travail jusqu'à ce qu'il ne reste plus un seul grain d'ennemi. 107. L'ennemi ne tente que jusqu'à l'acte sexuel, puis il quitte l'homme et il y mène lui-même jusqu'au bout, de sorte que l'acte est accompli par lui seul et qu'il est entièrement responsable ; l'ennemi est sur la touche. C'est merveilleux ! 108. Lorsque l'ennemi voit que quelqu'un a décidé d'abandonner l'esclavage et de prendre le chemin du bien, il ne contredit pas directement cela, mais s'empresse de briser la fermeté de la décision d'une manière extérieure, à savoir : il incite une telle personne à accomplir une tâche de ses activités habituelles, la présentant comme une nécessité urgente et occupant toute son attention. Lorsque l'attention est attirée sur la question et sur toute sa production, alors il parvient à jeter ses pensées vers l'indulgence envers ce que la personne tenait dans son esclavage. Et il arrive qu'avant qu'il ait le temps de terminer le travail, sa bonne intention est ébranlée - tout revient à l'ancienne. 109. Chaque personne agit généralement par elle-même - elle les conçoit, les réfléchit et les met en œuvre avec l'aide de Dieu. Mais parfois, chacun devient un instrument de l'action de forces supérieures, à partir desquelles, à travers lui, le bien requis est transféré ou transmis à son entourage. Ceci est mis en évidence et accompagné d'un état d'inspiration pour parler ou faire quelque chose - lorsqu'une personne parle et agit non pas à cause de considérations personnelles, mais à cause d'un sentiment et d'une attirance incontrôlables. Dans le même temps, il ne sera peut-être pas lui-même en mesure de retenir ce qui est suggéré. Dans ce cas, il s’agit uniquement d’un conducteur, tout comme une gouttière est conductrice de l’eau. Mais il peut l'apprendre. Dans ce cas, ils obtiennent un double bénéfice. 110. Tant dans la foi que dans la vie, il faut établir une seule conviction : dans la foi - que Dieu est venu sur terre et a arrangé notre salut ; dans la vie - ce pour quoi vous avez été acheté, pourquoi vous devez travailler sans relâche, dans l'espoir de vous apporter la paix ici aussi, et pas seulement là-bas. La racine de la vie est le zèle pour Dieu, dans la dévotion à sa protection, à sa direction et à toute son action. 111. Chaque personne est double : à la fois bonne et méchante. Pour certains, le bien l’emporte, pour d’autres, le mal l’emporte. Mais même dans le premier cas, le méchant ne se tait pas, mais dans toute bonne entreprise, il s'offre à l'attention soit directement, soit indirectement ; et dans le second, le bon ne se tait pas, mais se rappelle toujours lui-même, dans chaque mauvaise entreprise. Il semble parfois que ce qui est méchant en nous soit une sorte de visage mauvais, greffé sur notre nature, qui est bonne par création, qui regarde avec vigilance tout en nous et nous pousse constamment en avant avec ses suggestions. 112. La vigueur - une tension constante de l'énergie interne, gardant l'âme et le corps en ligne - est coupée par le besoin de se reposer ou de révérer quelque chose de créé, avec plaisir et satisfaction en lui, en plus de Dieu et du Divin. Il y a un abîme de sujets pour cela – tout ce qui existe en dehors de Dieu et des choses divines. Laissez l’attention voir cela et découragez-la. 113. Au tout début de la prière, notre méchant suggère toujours quelque chose comme s'il était nécessaire, pour nous en préoccuper. Si quelqu'un qui commence à prier ne fait pas attention, alors ses pensées se tournent vers la tâche proposée et il oublie Dieu et la prière - il s'incline comme une poupée. Pour éviter cela, avant la prière, vous devez tout jeter avec une pensée ferme et commencer à prier avec votre âme nue, de sorte que lorsque vous priez, ce soit la seule chose qui vous intéresse. 114. Nous ne pouvons pas vivre sans choses à faire et sans activités. Dieu nous a donné des forces actives qui nécessitent de l'exercice. Par conséquent, chacun a ses propres affaires et activités. Ils nécessitent de l'attention, mais, d'un autre côté, le progrès moral, qui est plus important que toute autre chose, exige que l'attention soit toujours en Dieu. Comment concilier les deux ? Nous devons accomplir tous nos actes et activités comme des œuvres de Dieu, imposées par Dieu, et les consacrer à Dieu. Alors, en les faisant, ne perdons pas de vue Dieu, car dans ce cas, la préoccupation inévitable est de savoir comment rendre tout ce que nous faisons agréable à Dieu. 115. Pour que les choses et les activités n'absorbent pas toute votre attention, vous devez les faire sans passion, sans en devenir accro. Il faut acquérir cette compétence en s’efforçant constamment et en se disposant à accomplir son travail, non pas parce que son âme est en faveur de l’un ou de l’autre, mais par sens du devoir. La définition de ce qui est nécessaire et la motivation pour cela doivent être tirées du royaume Divin. Alors faire des affaires sera à la fois diligent et détaché – un détachement non pas dans le vide, mais directement vers Dieu. Alors, même en commençant à prier, cela ne coûtera rien de les détourner de votre attention. Oui, ils en tomberont naturellement dès que les mains leur seront acceptées. Pourtant, cela vient de l’habitude d’être constamment en présence de Dieu et avec un sentiment de révérence. 116. Le Sage a dit : « Le commencement de la sagesse est la crainte » de Dieu. Et l'un des anciens disait : acquérez une pensée respectueuse envers Dieu - et alors tout sera en ordre pour vous, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Les écoliers enjoués font généralement du bruit et du tumulte jusqu'à l'arrivée du professeur, mais dès qu'il apparaît, ils sont tous à leur place et silencieux. La même chose se produit à l’intérieur des pensées respectueuses. 117. Dieu donne et inculque des pensées respectueuses - mais pas gratuitement, mais à ceux qui les recherchent et y travaillent. La meilleure façon de rechercher est de vous étendre trop dans la prière, à la fois à l’église et à la maison. Travaillez-y sans vous apitoyer sur votre sort, mais avec le désir de vous aigrir par indulgence envers vous-même. Gardez toujours votre esprit dans la mémoire de Dieu, ou marchez toujours en présence de Dieu. Mais tout ce travail n’est qu’une préparation. Les véritables pensées respectueuses sont inculquées par la grâce de Dieu ou libérées des liens. Car cela est naturel à l'esprit, mais il est lié par la corruption qui est venue. 118. Lorsque la jalousie est forte, l'ennemi se tient calmement dans son embuscade, dans l'organe corporel de la passion, à l'affût, attendant le bon moment pour attaquer. Dès qu'une certaine indulgence et un certain désir de détente sont autorisés à l'intérieur, il sort immédiatement et commence soit à émettre une pensée, soit à exciter un mouvement corporel. Si cela n'est pas rejeté avec hostilité, mais, au contraire, répond avec une sorte de sympathie, alors il intensifie ensuite ses attaques, s'empressant d'allumer la passion et de provoquer le regret, qui est le seuil de l'affaire, s'il n'est pas effacé. Comme il est donc important de frapper l'ennemi à la tête, c'est-à-dire dès sa première pensée ou son premier mouvement de tir ! Afin de ne pas effrayer, l'ennemi recule parfois après un simple ou double appel à la sympathie afin de créer de l'insouciance chez l'ennemi et de le frapper à nouveau avec un assaut puissant. Ce n'est pas effrayant pour ceux qui restent vigilants et prêts à résister aux attaques. 119. Après avoir terminé la prière, ne pensez pas qu'elle est gratuite, mais soyez toujours comme si vous étiez debout à la liturgie - que votre esprit soit toujours joyeux et vos pensées chastes. 120. Ne divisez pas le Seigneur Sauveur en Dieu et en homme, mais contemplez-le inséparablement comme Dieu incarné, adorez-le comme Dieu et faites-lui confiance. 121. Le culte d'autre chose que Dieu, le sentiment du droit aux bienfaits, la paix de la chair, la dissolution des membres sont des pensées et des actions dangereuses, dont le mal est cependant rarement reconnu. 122. Nous devons croire que le Seigneur est en nous, car dans le baptême nous le revêtons, dans la communion nous l'acceptons. Si une telle foi vous manque, priez : Seigneur, ajoute-moi de la foi - et elle l'ajoutera. Et sur tous les points de notre confession, sur lesquels vous reconnaissez la faiblesse de la foi, priez aussi : ajoute-moi la foi, Seigneur. Et ne vous arrêtez pas jusqu’à ce que ce soit le cas. 123. La contemplation de Dieu comme le plus caché, comme l'appelle saint Éphraïm le Syrien, dans la pensée qu'il est caché pour toutes les créatures, pour les anges et les saints, est la contemplation de Dieu la plus haute et la plus pure. C'est un guide direct sur le fait que lorsqu'on pense à Dieu, il ne faut pas avoir Son imagination, mais croire seulement qu'Il est à l'intérieur, comme Il est partout. 124. Dans le mouvement vers Dieu, la procession commence par l'activité mentale ; de là, avec une action réelle, naissent des sentiments spirituels ; à partir d'eux, ils passent à la contemplation spirituelle. Tout cela ne se déroule selon aucun système. Dieu guide ceux qui s’abandonnent à Lui comme Il veut. Faites simplement ce que vous voulez - faites les actes de devoir dans la famille, la citoyenneté, dans l'Église, les actes de charité, l'ascétisme et la prière - tout vient de Dieu et pour Dieu. Et Dieu, qui est partout et accomplit tout, vous conduira à Lui par le chemin indiqué. 125. Les chrétiens offrent à Dieu un sacrifice – Divin – selon l'institution divine. Personne n'aurait pensé à un tel sacrifice - et s'il y avait pensé par miracle, il n'aurait pas osé commencer à le faire. Mais le Seigneur lui-même l'a établi et a donné le commandement : « Faites ceci », et il agit lui-même dans le sacrifice, par l'intermédiaire de personnes vouées. Quel est le nôtre ? L'esprit est contrit, le cœur contrit et humble, avec la ferme détermination de ne pas offenser le grand bienfaiteur et de faire tout le reste pour sa gloire. 126. Comment atteindre l’état de se tenir constamment devant Dieu ? Commencez par marcher devant Lui avec les sentiments appropriés. De là viendra la crainte de Dieu, qui vous mènera au but souhaité. C'est une véritable voie - spirituelle - vers un état spirituel. Mais la mécanique, comme celle de Gregory Sinait, n'est qu'une aide et ne mène pas seule au but. Mais avec les techniques mentales, il faut combiner les techniques actives : garder une conscience claire, affiner la chair, rester dans la prière - le tout dans un esprit de contrition et d'humilité avec révérence. 127. Plats. L'ennemi essaie par tous les moyens d'empêcher la réalisation de ce bien - tous ses efforts visent cela. Son premier truc est de glisser certaines choses et de les lier à leur exécution. Ils ne sont peut-être pas mauvais, mais le problème est que, après avoir occupé la pensée et le sentiment, ils s'écartent de l'essentiel, obligeant soit à le reléguer au second plan, soit à l'oublier complètement pendant un moment. Les deux sont extrêmement dangereux, surtout le dernier. Sa deuxième méthode est de le guider pour donner la paix à la chair, permettre des bienfaits dans l'alimentation, le sommeil, le repos, s'autoriser une liberté de mouvement et une liberté dans les impressions sur les sens. Tout cela semble insignifiant, mais c’est extrêmement ruineux. Gardez les yeux ouverts. 128. Avec tous vos efforts, efforcez-vous d'atteindre le point où l'œuvre d'accomplissement de votre salut soit consciemment attribuée à Dieu, adoré dans la Trinité, inséparablement, dans un seul acte, combinant la faveur de Dieu le Père, l'aspersion du sang de Dieu le Fils et la sanctification de Dieu le Saint-Esprit. Par le bon plaisir du Père, la grâce de l'Esprit s'unit au Seigneur en un seul esprit, âme et corps. Et voici le salut ! 129. L'humanité est unie au Dieu unique trinitaire à travers la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité. Car le Fils de Dieu, s'étant incarné, n'est pas resté en dehors de l'unité trinitaire, mais est resté en elle. Il s’est incarné, comme le chante la Sainte Église : « n’abandonnez pas le sein du Père ». puisqu'Il a perçu l'humanité dans Sa Personne, alors en même temps elle s'est combinée avec l'unité Trinitaire dans laquelle Il réside maintenant. Alors chaque croyant, devenant un avec le Seigneur selon les sacrements chrétiens, est également uni à l'unité trinitaire. 130. Que le Seigneur miséricordieux nous permette d'atteindre la profondeur des fondements de la souffrance du Seigneur Sauveur. Cela a été prédéterminé de toute éternité. Par conséquent, cela faisait partie du plan de l’univers et de la direction du monde vers son but final. On ne comprend pas comment cela se produit, mais c'est sans aucun doute le cas. 131. La souffrance du Seigneur représente une échelle par laquelle il descendait de plus en plus bas, non seulement jusqu'à l'humiliation et l'épuisement extrêmes, mais jusqu'au point d'appeler Dieu le Père : « Où m'as-tu abandonné ?! Notre chute est si profonde ! Oh, si seulement le Seigneur nous permettait de comprendre et de ressentir toute l’horreur du péché ! Quel genre de sacrifice était nécessaire ?! Et le Dieu trinitaire miséricordieux ne recula pas devant elle. Ô abîme de la philanthropie ! 132. Nous devons prier pour que Dieu nous accorde de contempler le Sauveur, comme Fils de Dieu incarné et dans cette incarnation demeurant devant Dieu, contemplant en même temps son essence inséparable et sa Trinité consubstantielle. 133. Le sacrement du Corps et du Sang est une cène d'amour pour les fidèles, mais il est avant tout un sacrifice. Partout dans le monde, les gens font des sacrifices à Dieu. Le véritable sacrifice est le nôtre, inestimable : le Corps et le Sang du Christ Seigneur. Elle se tient continuellement dans l’Église, reliant le Ciel et la terre. Les chrétiens devraient s’en souvenir. Car tous les croyants, partout dans le monde, forment une seule Église. Pourquoi ce qui se fait dans une Église privée n’est-il pas étranger à toutes les Églises privées, et donc à tous les chrétiens ? 134. Le sacrifice sans effusion de sang est offert par le Seigneur Jésus-Christ, comme Chef de l'Église, avec tous les chrétiens, vivants et morts. Une grande liturgie de ce genre a un sens partout où elle est célébrée. Un sacrifice sans effusion de sang a du pouvoir parce que le Seigneur qui l’accomplit est uni à son sacrifice sanglant sur la croix. Ainsi, tous les sacrifices privés, combinés au sacrifice unique de la croix, font qu'ils sont intercessionnaires pour monter de tous et les couvrir de son intercession. 135. Le Seigneur Jésus-Christ, en tant que Chef de l'Église, recueille les prières de chacun et les a dans sa personne, présentées de manière intercessive au Dieu trinitaire, par qui la décision est prise, et ce qui est décidé est mis en œuvre par une seule action trinitaire. 136. Le matin, quand vous vous réveillez, rappelez-vous que vous rejoignez à nouveau le chœur des créations de Dieu, glorifiant Dieu et soumis à Sa volonté dans la nature et au Ciel au rang des anges et des saints - et veillez à ne pas être à la traîne ni dans la glorification ni dans la soumission à la volonté de Dieu. Gardez cela à l'esprit. 137. Tout ce qui est céleste est dans une grande lumière. La Divinité tri-hypostatique et tri-radiante est cachée en raison de l’inaccessibilité de la Lumière Divine, qui n’est contemplée qu’intellectuellement. Mais Dieu le Verbe incarné, bien qu'il brille d'une lumière d'une telle intensité que la lumière créée ne peut que s'étendre, est cependant tel qu'il est accessible aux yeux créés et est perçu ou contenu selon la perfection de la créature qui le regarde. Autour de Lui se trouvent des forces éthérées célestes. Notre-Dame Theotokos est plus proche. Viennent ensuite les apôtres et les prophètes, éclairés par Dieu alors qu’ils étaient encore sur terre. Derrière eux se trouvent les destinataires secondaires de la révélation divine de la volonté de Dieu. Puis tous les saints à différents degrés – saints, martyrs, saints, justes de tous horizons. Tout le monde est rempli de lumière émanant du visage du Seigneur Sauveur, au-delà de toute description. Au-dessous d'eux se trouvent ceux qui se sont repentis, mais n'ont pas eu le temps de se purifier et avancent vers la purification par l'action de repentance de la grâce reçue et les prières de l'Église terrestre et céleste, des saints parfaits, glorifiés au Ciel. Ici, la lumière, à mesure qu'elle se purifie, commence depuis le « légère aurore » jusqu'à sa contiguïté avec la pleine lumière des saints. 138. Priez ainsi : Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant, par Ta compassion paternelle que nous partageons avec nous deux. Seigneur Dieu, Fils du Rédempteur, asperge-moi de ton sang divin. Seigneur, Dieu Saint, Rénovateur de l'âme, par ta grâce divine, ravive mon âme endormie par les péchés. Sainte Trinité, consubstantielle et indivisible, Dieu unique, existant partout, contenant tout et voyant tout, regarde avec ton œil miséricordieux sur moi, grand pécheur, et à l'image des destinées arrange-moi pour toi le salut de ton nom. 139. Lorsque le cœur ressent l'étreinte de Dieu, alors la douceur qui en émane permet à une personne d'oublier tout ce qui existe. S'il parvient à préserver cela, alors sa vie commencera désormais à être une belle-mère de telle manière qu'avoir l'esprit dans le cœur devant Dieu sera son seul besoin, mais tout le reste sera accessoire. 140. Le croyant, zélé pour travailler à son propre salut, est entré dans le droit chemin du salut, mais il n'est pas encore dans la maison des sauvés. Il a besoin de sa belle-mère, pour travailler, pour se battre avec peur et appréhension, s'il y parvient. 141. La prière est commandée par Dieu afin que sa bonté, face à sa justice, soit un motif de miséricorde. Car il est injuste d’ignorer la prière de ceux qui ont confiance. 142. Il ne devrait pas y avoir une minute d'oisiveté. Mais il y a des actes visiblement accomplis par le corps, et il y a des actes mentaux qui sont invisibles. Et c’est là l’essence de la vraie affaire. Le premier d’entre eux est la mémoire de Dieu, qui ne disparaît pas avec une prière sincère et mentale. Personne ne le voit, mais les gens qui le souhaitent sont dans une activité constante et intense. C'est aussi la seule chose nécessaire. Une fois que vous l’avez, ne vous inquiétez pas d’autres choses. 143. Dieu a créé les créatures pour le bonheur - et il est réconforté par elles. Et le deuil ? Les chagrins, les souffrances, les ennuis sont le chemin du bonheur. Le Seigneur est également réconforté par ceux qui pleurent, car ils vont droit au bonheur. Bonheur - à travers le chagrin et la souffrance ; c'est la loi. Dieu nous favorise et nous laisse souffrir. Et cela aide ceux qui souffrent - non pas à s'en débarrasser, mais à le supporter. La délivrance de la souffrance est une exception à la loi générale. 144. Remerciez Dieu d'abord pour le fait que Lui, qui est infiniment grand, vous permet, le plus insignifiant, d'ouvrir les lèvres et de lui parler dans la prière. Car cet appel priant et cet appel à Dieu sont une condition pour recevoir les miséricordes de Dieu, même si Dieu sait déjà ce dont quelqu’un a besoin. La prière est l’ouverture de la bouche pour recevoir les bénédictions du Seigneur, mais les bénédictions qu’Il ​​lui plaît de vous accorder, et non celles que vous désirez. C’est pourquoi tout ce que nous demandons ne se réalise pas. Et ne demandez pas comme ça : donnez-le de toute urgence. Mais dis : Que ta volonté soit faite. Si vous aidez, gloire à vous, et si vous n’aidez pas, gloire à vous. Donnez-moi seulement de la patience. Que votre prière soit une main tendue pour accepter le don, comme et quand il plaira au Seigneur de vous le faire. 145. N’abandonnez pas l’idée que la fin – et le jugement – ​​approche à grands pas. Attendez-vous à chaque minute à ce qu'ils crient : untel, sortez - comme lors des examens. Et avec cela, rappelez-vous comment vous apparaîtrez et ce que vous apporterez en justification. S’il n’y a rien à faire, alors crie : Seigneur, aie pitié ! Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Pour l’amour de ton Fils, qui a été crucifié pour nous, pardonne tout et couvre tous mes péchés. 146. Marchez en présence de Dieu, mais sans diminuer le sens de la grandeur de Dieu. Voyez l’esprit infiniment grand de Dieu, regardez à l’intérieur de votre cœur et voyez tout là-bas. 147. L'Église est un corps vivant, vivant uni à son chef, le Seigneur Sauveur. Chaque croyant doit s'élever jusqu'au sentiment d'une union vivante avec tous les croyants et avec le Chef (cela se produit naturellement chez les vrais chrétiens) - et dans ce sentiment, monter dans la prière vers le Seigneur, et à travers Lui jusqu'à la Très Sainte Trinité. Vous trouverez une explication à cela dans chaque membre de notre corps. Si la conscience lui était donnée, il se rendrait immédiatement compte qu'il est connecté à tous les autres membres, en commençant par les plus proches, et avec la tête, et à travers eux avec tout ce qui existe. 148. Celui qui fait confiance au Seigneur doit ressentir ce qu'il ressent lorsqu'il se trouve dans une forteresse imprenable - à l'abri de tous les ennemis - ou ce qu'il ressent lorsqu'il est accepté sous la protection d'un roi puissant et protégé par lui. 149. Ne lâchez pas de vos pensées les espérances et les promesses des chrétiens, aussi bien celles déterminées pour cette vie que celles réservées à l'avenir. Cela ravivera et soutiendra pleinement l’énergie de vos pouvoirs moraux. Travaillez comme prévu, travaillez sans relâche dans les prières, les jeûnes et les actes de charité autant que vous en avez la force. Si vous agissez de cette façon, la paix de la conscience viendra bientôt ; alors la pacification du cœur commencera comme le signe que les passions ont commencé à s'estomper - car toutes les inquiétudes du cœur viennent d'elles. Lorsque le cœur est complètement en paix, cela signifie que les passions se sont figées. Attendez alors la présence de Dieu : la grâce resplendira - et vous ressentirez de manière tangible la présence du Dieu trinitaire en vous, selon la promesse du Seigneur Sauveur. C'est le seuil du ciel. Ce sont les promesses de cette vie. Et ils s’accomplissent définitivement chez tous les fanatiques du salut qui sont impitoyables envers eux-mêmes. Ce qui se passera dans le monde à venir, nous ne pouvons même pas l’imaginer. Alors, dès que l'envie de se faire plaisir et d'être paresseux se présente, souvenez-vous rapidement de ces promesses - et vous vaincrez la paresse. Car en même temps, vous devrez penser au fait que plus vous faites tout avec acharnement et urgence, plus vite vous recevrez ce que vous recherchez. Et si vous êtes paresseux, il se peut que vous n’obteniez rien du tout. Car le bénéfice que vous vous accordez après votre travail sera considéré comme une récompense - et il n'y a rien à vous donner en échange. 150. De la réception des sacrements, la grâce s'obtient toujours - et se produit en nous - mais elle n'est pas toujours immédiatement introduite. Ceux qui sont correctement préparés sont infiltrés, et ceux qui ne le sont pas ne le sont pas, même si cela se produit à l’intérieur. Il se passe ici la même chose que dans une fournaise lorsqu'on allume un feu. Le bois de chauffage est posé, le feu est allumé. Mais jusqu'à ce que le feu commence dans le bois, jusqu'à ce moment-là, eux et l'incendie criminel sont côte à côte ; et quand ils sont occupés, alors le feu criminel se propage dans le bois de chauffage et continue de les occuper bûche par bûche jusqu'à ce qu'il ait occupé tout le monde. Nous sommes du bois de chauffage brut. De même qu'un pyromane n'enflammera pas du bois humide jusqu'à ce qu'il sèche le lieu du feu, de même la grâce que nous recevons - humide des péchés et des passions - dessèche d'abord une certaine partie de nous (si cela n'a pas été fait auparavant) pour pénétrer, et quand elle sèche, elle est introduite. Ayant pris racine, elle continue à sécher partie par partie de notre nature de l'humidité des passions - et à s'enraciner en elles jusqu'à ce qu'elle embrasse tout et l'accomplisse avec elle-même. La première introduction de la grâce se manifeste par un certain feu dans le cœur. C’est le début du nettoyage et de la refonte remplis de grâce de tout ce qui est interne. Elle attire les plus grands efforts et fait son travail parmi eux. La fin de ceci est la manifestation de dons remplis de grâce ; mais ce n’est pas la fin de la progression en degrés de perfection. Et l’apôtre Paul a dit : « Je persécute. » D’autres considèrent ce premier acte de grâce (la lumière dans le cœur) comme le dernier – et abandonnent. De ce fait, l'action s'efface et s'efface, et ils ne restent vivants que dans le souvenir de celle-ci, imaginant cependant qu'elle est en eux sous sa forme actuelle. 151. Dieu veut que nous le harcelions dans nos prières, non pour lui - il sait tout - mais pour nous-mêmes, afin que nous soyons toujours prêts à accepter sa miséricorde chaque fois qu'il lui plaît de nous l'accorder. La prière est le fait de tendre les mains vers Dieu pour recevoir sa miséricorde. Celui qui prie toujours a toujours les mains tendues ; et chaque fois que le Seigneur daigne lui accorder miséricorde, il est toujours prêt à l'accepter. Imaginez une personne bienfaisante qui ne fait pas l'aumône à une certaine heure, ayant l'habitude de la mettre dans ses mains lorsqu'elles sont tendues, et passant à côté de quelqu'un qui, après avoir regardé autour de lui, ne tend pas les mains. Ainsi, parmi ceux qui viennent, ceux qui ont tendu la main reçoivent toujours, et ceux qui ne viennent pas ne reçoivent pas. Après, au moins, ne demandez pas. Ainsi Dieu, quand Il distribuera Ses miséricordes, ne dit pas, mais dit seulement : ayez toujours vos mains tendues vers Moi en prière, afin que lorsque Je déciderai de faire miséricorde, vous soyez prêts à les accepter. Ainsi, celui qui prie toujours ne manquera jamais de miséricorde, et celui qui ne prie pas toujours, il n'est pas surprenant qu'il manque de miséricorde. 152. La preuve tangible de notre chute est la lourdeur de l'âme à monter vers la montagne - vers Dieu et le céleste. Combien d’attention et d’efforts cela nécessite-t-il ?! Et pourtant, l’âme flotte comme un brouillard qui s’étend sur la terre, et le chagrin ne vole pas librement. 153. Croyant au pouvoir des Mystères les plus purs, que celui-ci est véritablement le Corps et le Sang du Seigneur, on ne peut s'empêcher de croire que les anges sont également présents ici chaque fois que ce sacrement est accompli. 154. De même que dans la parabole le kvas introduit dans la farine agit continuellement, la faisant fermenter jusqu'à ce qu'il amène toute sa masse à une acidité complète, de même les forces réparatrices, placées à travers l'économie incarnée non seulement dans l'humanité, mais aussi dans toute la création, agissent et produisent leur œuvre. Comment et ce qui se fait dans le domaine général de l’existence nous est invisible, mais ce qui se fait dans l’Église et surtout chez chaque croyant est visible. Le Seigneur Sauveur, la grâce du Saint-Esprit, les anges gardiens, les saints de Dieu et toute la structure de la Sainte Église recréent et améliorent les âmes et par là complètent le Royaume de Dieu. Et cela continuera ainsi jusqu'à ce que tout ce qui est prédéterminé soit réalisé. Gloire à l'amour sans limite de l'humanité, qui nous a conduits dans ce courant de restauration salvifique de tous avec la promesse de nous conduire dans Son Royaume parfait, si nous nous en montrons dignes. 155. Lorsque l'âme est profondément troublée par les mouvements d'une passion, elle perd alors pour longtemps sa tranquillité, devient instable, fragile et impropre à la prière. Le Seigneur la quitte – et elle aboie. Le repentir et la tension préparent au calme, et la sainte communion restaure complètement la structure appropriée de l'âme. 156. Dieu, ayant créé le monde, a donné à chaque chose une direction conforme au dessein du monde, connu de Lui seul. Les forces du monde, selon les lois qui y sont établies, agissent continuellement d'elles-mêmes, soutenues par la main droite toute-puissante de Dieu uniquement dans leur existence. Mais Dieu, qui est omniprésent et contient tout, entre souvent dans le flux des choses qui se déroulent de cette manière, avec une influence particulière, ici ou ici, non pas en raison d'une erreur de direction des forces physiques agissantes, mais selon ses plans spéciaux, dont la mise en œuvre ne pouvait être confiée aux forces physiques ni en partie ni dans leur action combinée. Cela est particulièrement considéré comme nécessaire en raison de la liberté des créatures rationnelles, grâce à laquelle elles peuvent s'écarter de la direction déterminée par la volonté de Dieu dans le plan général de l'existence. Puisqu’une telle déviation perturbe le flux général vers le but selon le plan de l’existence mondiale, il est nécessaire de les ramener dans la bonne direction pour que le but commun soit atteint. Ceci est accompli par des influences directes spéciales de Dieu en plus des forces naturelles. L’influence centrale de ce type est l’économie incarnée, autour de laquelle tournent toutes les autres. 157. Il y a la vie mentale – et la foi mentale sur des bases mentales ; et la prière mentale, se déplaçant dans les idées mentales ; et l'activité mentale selon les définitions de l'esprit. Et c'est la vie, mais pas réelle. Il n’y a pas de cœur ici, et il lui reste la possibilité de se configurer à sa manière, indépendamment du philosophe. Il se meut aussi sous les impressions des idées mentales, mais superficiellement, tout comme la surface des eaux est rugueuse par le léger souffle du vent. Puisque ce genre d'action ne pénètre pas profondément dans le cœur, sa formation et sa structure se déroulent comme d'habitude - peut-être ne correspondant pas du tout aux constructions mentales. 158. Les dons gracieux de Dieu sont différents – et différents dons viennent à différents degrés. Ainsi, dans l'ordre naturel : certains sont pour la peinture, certains pour la musique, certains pour la sculpture, certains pour d'autres choses sont les plus capables ; et dans chaque genre, ces capacités se révèlent à des degrés différents. Par exemple, nous voyons tant de gens capables de peindre, mais certains sont médiocres, d’autres très bons, d’autres excellents. Et tous, sans exclure les derniers, ne sont encore que des imitateurs. Au-dessus d'eux se trouvent les originaux. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. La prière, par exemple, est un don, mais les livres de prières se situent à différents degrés de prière. Cela se produit en matière de foi, dans les œuvres de charité, dans les actes d'altruisme et dans tout. Nous devons supposer que cela dépend de la personne elle-même. Dieu est généreux et prêt à récompenser tout le monde, peu importe ce que quelqu'un peut s'adapter ou quelle capacité quelqu'un parvient à former en lui-même. Voici cependant les secrets de la providence de Dieu pour chacun. Car tout vient de Dieu et est naturel, et pas seulement gracieux. 159. « Mon Père travaille jusqu'ici, et moi je travaille », dit le Seigneur. Bien sûr, le Saint-Esprit travaille aussi de manière indissociable avec eux. Que font-ils ? Ils conduisent le monde vers sa destination finale, le Dieu Trinitaire Unique connu. Comment? A travers les œuvres assignées à chaque créature. Les créatures sont appelées à l'existence, de sorte que chacune, à sa place et à son moment, accomplisse son travail spécifique. Grâce à chaque créature faisant ce qu'elle veut, le monde avance vers sa destination. Un orchestre de musique de cuivres ressemble à ceci. Les créatures raisonnables doivent en être conscientes et faire avec diligence ce qui est bon pour tous ceux qui les entourent. 160. La fin finale du mouvement du monde peut être reconnue comme sa spiritualisation chez les créatures rationnelles selon un ordre moral, et chez d'autres - selon un autre ordre. Saint Paul donne raison de penser de cette façon lorsqu'il dit qu'au siècle prochain notre corps sera non seulement incorruptible, mais aussi quelque peu spirituel et même spirituel. Puisque même alors il ne sera pas isolé de tout le concert de l'être, mais consistera en une connexion essentielle avec tout, alors nous devons conclure que tout sera coordonné avec lui, c'est-à-dire non seulement incorrompu, mais aussi spiritualisé. Nous voyons cette spiritualisation se produire chez les créatures rationnelles en raison de l’économie incarnée. Mais nous devons supposer que, en vertu de la même économie, cela se produit également dans le monde matériel, de manière invisible - nous devons le croire en raison de la grandeur sans limites de l'économie incarnée. Mais à la fin du monde cet invisible apparaîtra visiblement, et tout sera spiritualisé. Cela ne veut-il pas dire : « les cieux seront nouveaux et la terre sera nouvelle ». Cette apparence va maintenant vieillir et disparaître. 161. Puisque la première détermination de Dieu à l'égard de l'homme est qu'il soit dans une union vivante avec Dieu, et que cette union s'exprime lorsque quelqu'un vit en Dieu avec son esprit et son cœur, dès que quelqu'un aspire à une telle vie et, plus encore, s'y implique dans une certaine mesure, il faut dire qu'il accomplit la tâche de vie pour laquelle il a été introduit au cours de son existence. Que le travailleur dans ce genre de vie en soit conscient et qu'il ne soit pas gêné de ne pas faire clairement quelque chose, surtout important. Cette seule chose rassemble tout. 162. Le Dieu Trinitaire conduit le monde vers sa destination finale. Puisque la condition urgente pour la plénitude du monde est le salut des hommes, tous les soins de Dieu sont désormais dirigés vers cela. Son seul souci est de convertir les pécheurs et de purifier et spiritualiser ceux qui se sont convertis. Car c’est là toute l’économie incarnée, car c’est là les anges et les saints. Toutes les forces sont dirigées vers cela, et chacun agit continuellement de cette manière sur ordre de Dieu. Mais tout le monde n’est pas sauvé. Parce que Dieu ne force personne. N’importe qui peut juger du pourcentage de ceux qui sont disposés par le pourcentage de ceux qui sont parfaits dans toutes les générations. Tiré de lettres adressées à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. Vous pourriez être intéressé par :