Vida interior. Enseñanzas seleccionadas

Dos palabras sobre el santo sacramento del Bautismo Cinco enseñanzas en el camino a la salvación ¿Qué necesita una persona que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación? El camino es duro y triste. Tres palabras sobre llevar la cruz Ejemplos de registro de buenos pensamientos que surgen durante los pensamientos sobre Dios y la oración, en total 162 San Teófano (en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, 1815–1894), fue obispo de Tambov, luego Vladimir, más tarde abandonó la sede episcopal y vivió en la ermita de Vyshenskaya como recluso. San Teófano, destacado escritor espiritual, compiló interpretaciones de los evangelios dominicales, las epístolas del apóstol Pablo y el Salmo 118. Un lugar importante en su legado lo ocupan obras de teología moral. Las enseñanzas recopiladas en esta colección están dedicadas al trabajo espiritual de un cristiano ortodoxo que camina por el camino de la salvación. El Santo Apóstol Pablo, hablando del santo sacramento del Bautismo, compara su poder oculto con la muerte y resurrección del Señor. Al sumergirnos, dice, en la pila bautismal, morimos; Al salir de la fuente, resucitamos. Morimos en la fuente para una vida carnal y pecaminosa, y resucitamos de la fuente para una vida espiritual, santa y piadosa. "¿O no comprendéis que, como fuimos bautizados en Cristo Jesús, también fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, somos sepultados juntamente con él en la muerte por el bautismo, para que como Cristo resucitó de los muertos en la gloria del Padre, así también nosotros comencemos a andar en novedad de vida... nuestro viejo hombre sea crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea eliminado, porque no estamos sujetos al pecado" (Rom. 6:3-4, 6). Así como el Señor resucitado es brillante, así nuestra naturaleza se vuelve brillante, siendo renovada en el baño del renacimiento por la gracia del Espíritu Santo. Pero no pensemos, hermanos, que sólo la gracia produce aquí, y que sólo produce externamente o de algún modo mecánicamente. No. Su acción salvadora se produce de forma invisible: en el interior. La gracia del Espíritu que fluye en el bautismo capta una serie de cambios internos del corazón y movimientos del espíritu y a partir de ellos forma un corazón nuevo y escondido del hombre en nosotros. ¿Por qué el santo apóstol Pedro llama al bautismo “la buena conciencia de pedir” a Dios, la formación de una gracia especial y de fuerte carácter moral? Qué y cómo sucede y debería estar aquí, te lo explicaré con algunas reflexiones. El Señor Todomisericordioso, habiendo creado al hombre a Su imagen y semejanza, le mostró así el objetivo final en la comunicación interna consigo mismo, protegiéndolo con las condiciones conocidas al alcance del hombre. Dios trazó el camino para alcanzar esta meta en el celoso cumplimiento de su santa voluntad, que imprimió en la conciencia pura e inmaculada del hombre; pero no lo limitó en la dirección de su actividad, sino que le dio la libertad de actuar como quisiera, a su propia discreción, de modo que arbitraria y voluntariamente se determinara a caminar firmemente en la voluntad conocida de Dios. Para que el hombre tenga la oportunidad de dominar su libertad, Él, con el mismo espíritu en el que habita la libertad, introdujo el temor de Dios, o el sentimiento de dependencia integral de Dios Todopoderoso, Todo Proveedor y Todo Recompensador. Estos son todos los elementos de nuestra vida espiritual según la dispensación original. Combinado en uno, formó la persona espiritual más moral, cuya vida fue construida y llevada a cabo de tal manera que una persona, sintiendo su total dependencia de Dios, voluntariamente decidió caminar con firmeza en la santa voluntad de Dios, interpretada por la conciencia, con la confianza de que a través de ella permanecería en comunión interior con Dios, fuente de vida y bienaventuranza en él. Esto es a lo que está destinado el hombre, y así sería siempre su vida, como siempre es así entre los santos ángeles, si no fuera por la caída. La caída trastornó el orden interno de la vida espiritual. El hombre se alejó de Dios y cesó la comunicación directa con Él; el sentimiento de dependencia de Él se congeló o se debilitó, y el hombre ya no tenía fuerzas para hacer frente a la libertad misma, que no corría tras la voluntad de Dios, especialmente porque la conciencia dejó por completo de interpretar la voluntad de Dios o comenzó a interpretarla torcidamente. Así los elementos de la vida espiritual se desintegraron y ya no hubo más vida espiritual. Mientras tanto, la naturaleza del hombre seguía siendo la misma y su propósito seguía siendo el mismo. ¿Por qué su restauración no podría lograrse de otra manera que a través de la restauración de sus poderes espirituales originales y su elevación a una relación mutua predeterminada? Esto es lo que realiza el sacramento del Bautismo, después de preparar previamente a la persona para ello mediante una serie de cambios morales... Déjame darte un ejemplo para explicar esto. El Santo Apóstol Pedro predica el día de Pentecostés. Los que escuchaban, después de escuchar el sermón, exclamaban: ¿qué debemos hacer? El santo apóstol respondió: arrepiéntete; y en otro lugar: “arrepentíos” y creed en el Evangelio, “y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo... y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Analicémoslo aquí. El sermón iluminó la conciencia, la conciencia iluminada resucitó el sentimiento de dependencia de Dios, o el temor de Dios, y desde el corazón "un grito: ¿qué debemos hacer? Esto es arrepentirse", creer, aceptar la gracia a través del bautismo. Arrepentirse significa decidir dejar las obras contrarias a Dios, volverse a Dios (Hechos 3:19) y determinar nuevamente su libertad para caminar en Su voluntad, como fue determinada originalmente. El arrepentido estaría preparado para esto, pero ¿cómo proceder cuando siente, por un lado, su impotencia moral y, por el otro, la falta de paz con Dios, a quien siempre ha enojado, y con su conciencia, a la que siempre ha ofendido? En la curación de estas principales enfermedades, se le da la fe en el Señor Jesucristo como único medio para la paz y la reunificación con Dios y la gracia del Espíritu como soporte de la fortaleza moral. ¡Observáis cómo aquí, en la nueva dispensación llena de gracia, todos los antiguos elementos y fuerzas de la vida espiritual, debilitados y desintegrados en la caída, son resucitados a su significado y unión! El sentimiento de dependencia de Dios resucita en el arrepentimiento, la conciencia se ilumina con la palabra, la libertad se fortalece con la gracia, la comunicación con Dios se media a través de la fe en el Señor Jesucristo, único Intercesor de Dios y de los hombres... Así todos los elementos, cada uno con su especial medicina revitalizante, cobran vida. Todo lo que queda ahora es fusionarlos, reunirlos, como rayos, en un solo foco. Esto se hace en la fuente del bautismo, que a este respecto es como un crisol misericordioso, donde a partir de los elementos de la vida espiritual previamente restaurados, por la gracia todoeficaz, se crea una nueva creación en Cristo Jesús, el "hombre escondido del corazón". Salimos nuevos de la fuente precisamente en este sentido; Sentimos que hemos probado una nueva vida y comenzamos a sentirnos dichosos. Miren lo que se dice de los que se convirtieron a la predicación del santo apóstol Pedro. Recibida la palabra, dice, fueron bautizados, e inmediatamente se agrega: comenzaron a permanecer en la enseñanza, en la comunión, en la oración, estaban todos juntos, tenían todo en común, como si fueran una sola alma y un solo cuerpo, permaneciendo unánimes en la iglesia, alabando constantemente a Dios, viviendo en gozo y sencillez de corazón (Hechos 2). Tan pronto como fueron bautizados, comenzaron a vivir una vida nueva. Esta vida nueva es reconocida por todos los que son bautizados y es su destino y herencia. Habiendo reunido ahora en un solo pensamiento todos los principios de una vida espiritual llena de gracia, correspondientes a su estructura original, veremos que todo aquel que es bautizado en su estado de ánimo interior es el siguiente: por la fe en el Señor Jesucristo, habiéndose reconciliado y recibiendo de Él poder lleno de gracia, el cristiano se siente decidido y fuerte para caminar con firmeza en la voluntad de Dios, por la cual es celoso y dispuesto a todo tipo de trabajo o sacrificio, sintiendo aquí también el gozo temporal en la comunión con Dios y anticipando el gozo infinito que habrá en eternidad. Para esto es bueno “cuestionar la conciencia”, o la educación de un carácter moral cristiano. Les traigo esto para que no olviden que el poder del bautismo consiste no sólo en la renovación llena de gracia de los poderes naturales del espíritu, sino también en un cambio moral de carácter o ambos. Según la dispensación de Dios, los cambios morales primero tienen lugar en el espíritu de una persona, y luego la gracia, al habitar en una persona a través del sacramento, los imprime en ella y así renueva su naturaleza misma. El cristiano ya no tiene sólo naturaleza, sino también gracia. En apariencia es el mismo que todos los no cristianos... pero en realidad es una disolución y confusión de la naturaleza y la gracia. El cobre, por ejemplo, por sí solo produce un sonido sordo, pero cuando se combina con la plata suena más limpio y fuerte, aunque la diferencia no se nota en ambos. Sólo el cobre es nuestra naturaleza; el cobre combinado con la plata es la misma naturaleza bendecida en el bautismo. Tome una manzana de un manzano silvestre y una manzana de jardín. En apariencia pueden ser completamente similares, pero la dignidad interior de ambos es completamente diferente. Así, un cristiano y un no cristiano parecen ser iguales en apariencia, pero su carácter interior no sólo es diferente, sino que también su composición es diferente. Toda la fuerza de los cristianos está en su interior. Los propios cristianos no pueden dejar de ser conscientes de esta diferencia y de este cambio, no en detrimento de su humildad, sino para dar gloria a Dios que los salva. No todo en una persona perece al caer. En todas sus fuerzas quedan rastros de la antigua belleza, solo que están dispersos y desintegrados. Es lo mismo que un espejo roto. Cuando se reanuda la estructura interna de la vida espiritual, entonces es lo mismo que un espejo completo, que refleja claramente todos los rasgos y partes del rostro del espectador. Mirando hacia dentro, ¿puede un cristiano no reconocer en sí mismo esta plenitud que le ha sido dada? Incluso antes del bautismo, una persona es como un paralítico en todas sus partes: ni está de pie ni se mueve. Después del bautismo, es el mismo que el paralítico sanado, de quien dice el Evangelio que caminaba saltando y regocijándose. Entonces, ¿no puede evidenciarse en la conciencia el sentimiento de vigor y fuerza inherente a un cristiano bendecido en el bautismo? Y una imagen más. Los telescopios tienen tres composiciones. Cuando estas composiciones se mezclan unas con otras, el tubo no muestra las cosas correctamente; y cuando se separan en proporción, todo es claramente visible en ellos... La pipa es una imagen de nuestra estructura de tres partes: espíritu, alma y cuerpo. En el otoño, el espíritu se sometió al alma, y ​​el alma y el espíritu al cuerpo, y el hombre empezó a ver mal sus relaciones y a comportarse mal en ellas. En un nuevo nacimiento lleno de gracia, el espíritu se eleva a sus derechos, mantiene al alma en su rango y, a través de ella, el cuerpo... el hombre recibe entonces un orden predeterminado de las partes de la naturaleza, reconoce claramente su relación con el Cielo y la tierra y se mantiene dignamente en estas relaciones. ¿Se puede ocultar tal restauración a los ojos de la mente y de la conciencia? ¿Ves ahora cuál es el poder del santo bautismo y cómo sus efectos salvadores en nosotros no pueden ocultarnos? Ahora entra en ti mismo y decide por ti mismo si lo que da el santo bautismo está ahí o no. Si lo hay, demos gracias al Señor, pero sin exaltarnos, porque todo proviene de Él; si no, nos expondremos, nos reprocharemos y nos apresuraremos a compensarlo mediante el sacramento del arrepentimiento, en el que los pecadores son nuevamente bautizados no en la pila bautismal, sino con lágrimas, aunque reciben una nueva vida igual a la que se les da en la pila bautismal. Amén. Recuerda mi última conversación. Allí vimos que el creyente debe salir de la pila bautismal celoso exclusivamente de agradar a Dios, dispuesto a hacer cualquier cosa por ese sacrificio. Este calor de celo por Dios, con amor y abnegación, constituye un rasgo tan integral de la vida cristiana que quien lo tiene vive, y quien no lo tiene, o está muerto o congelado y dormido. Esta es la semilla de la vida y juntos la fuerza vital. Es el fruto de la combinación de gracia y libertad. El hombre se entrega completamente a la guía de Dios; la gracia, habiendo venido, la recibe, la cumple, se combina con ella, y de este tesoro escondido de la vida surge un hombre de renovación (1 P. 2:9), celoso de buenas obras (Tito 2:14), elegido para ser santo e irreprensible delante de Dios en amor (Ef. 1:4). Cuando los adultos son bautizados, realmente lo son inmediatamente después del bautismo, porque inmediatamente, por sí mismos, representan todas las disposiciones necesarias del corazón para combinarse con la gracia. Respecto a los que son bautizados siendo niños, la economía Divina de nuestra salvación se ha dignado establecer tal orden que todo lo que depende de la gracia de Dios para el comienzo de la vida cristiana en nosotros se dé inmediatamente, y la renovación se realice por gracia; lo que depende de nuestra libertad se pospone hasta la edad, hasta la primera confesión y comunión, cuando una persona se entrega consciente y voluntariamente a la gracia, y luego la renovación, que antes se realizaba como independientemente de él, sólo por gracia, se asimila a su persona y comienza a realizarse junto con la gracia y la libertad. Entonces él también se convierte en un fuerte fanático de que los cristianos agraden a Dios, por la gracia de Dios, exclusivamente con total abnegación. Todo el mundo sabe que hasta este momento tan decisivo en la vida, todo depende casi de los padres y sucesores, y luego de ellos, y de nuestra libertad; más lejos, y de esas diversas combinaciones de la vida en las que una combinación incomprensible de circunstancias coloca a todos. Del impacto de todas estas influencias en nuestra conciencia y libertad y de cómo las usamos, resulta que para algunos todo es luz, para otros es todo oscuridad, para otros no es ni luz ni oscuridad... Lo que quiero decir con esto es que algunos, después de una infancia y adolescencia maravillosas, habiendo tomado conciencia, aman el cristianismo con un amor fuerte y son celosos de él inquebrantablemente, ascendiendo de fuerza en fuerza y ​​​​esforzándose por alcanzar la plenitud de Cristo en la medida de su edad; otros pronto se desvían del Señor hacia el camino de las pasiones, hacia la esclavitud del espíritu del mundo y su príncipe, y viven en el olvido de Dios y de las órdenes impías; Otros no saben a quién pertenecen: a Cristo o al mundo: exteriormente participan en todos los órdenes de la vida cristiana, pero dirigen sus pensamientos y corazones a otra área y colocan su alegría, placer y felicidad en otros objetos: ¡estos son cristianos que no tienen el espíritu de Cristo! Su preocupación no es por el Señor, sino por una sola cosa: cómo vivir tranquila y cómodamente en la tierra, entre todos los órdenes en los que les coloca la situación aleatoria de la vida temporal, sin revelarse, sin embargo, ajenos al orden cristiano y sin declararse luchadores abiertos contra Dios y Cristo. Entonces, si, volviendo atrás, queremos determinar concienzudamente lo que somos en relación con el Señor Jesucristo, a quien servimos exclusivamente en el santo bautismo, entonces algunos resultarán ser celosos amantes del Señor y de la vida cristiana; otros, devotos del mundo y las pasiones, luchadores de Cristo; otros más son cristianos exteriores con corazones amantes de la paz. ¿Cuál de estos debería abordar ahora? Los primeros no requieren palabra. Sólo podemos, siguiéndolos, glorificar al Señor y agradarlos... ¡Bienaventurados vosotros, habiendo atendido el llamado del Señor! ¿Por qué extender una palabra a estos últimos cuando no están aquí y nunca lo estarán?... Se han extraviado completamente en el camino de la destrucción. Sólo podemos lamentarlos y orar. Así, mi palabra llega a vosotros, cristianos externos, sin el espíritu de Cristo, sin un corazón completamente entregado al Señor, ¡sin celo por agradarle sólo a Él!.. O no a vosotros solos, sino a nosotros juntos, porque yo soy el primero de vosotros. ¡Qué nos diremos a nosotros mismos! Ah, hermanos, esforcémonos en elevarnos a un sentimiento de temor por nosotros mismos y por nuestro destino eterno... Pensemos en lo que dicen de nosotros todos los verdaderos amantes de Dios, tanto los que todavía están aquí en la tierra como los que ya están en el Cielo. ¿Qué más pueden decir además de lo siguiente: son personas que, al parecer, son nuestras, pero no son nuestras? Parece sencillo, pero ¡qué palabra tan terrible! Porque si no somos de ellos, entonces ellos no son nuestros y nada más que lo de ellos es nuestro. No se convirtió en nuestro Cristo, ni en el nuestro, en todas sus promesas, ni en nuestro paraíso y bienaventuranza eterna. Y si no es nuestro, nosotros mismos sabemos que debe ser nuestro... Ya ves, ¡qué desastre! Mientras tanto, miren a su alrededor... aquí todo es casi cristiano... Órdenes cristianas, conceptos cristianos, discursos cristianos, ¡muchas reglas y hechos cristianos!.. ¿Qué falta?.. Falta un corazón cristiano. Está dirigido en la dirección equivocada... su bondad no está en Dios, sino en sí mismo y en el mundo, y su paraíso no está en el Cielo, sino en la tierra. Lo que falta es este celo fuerte, como el de la muerte, por agradar a Dios y por la salvación. Es como si nos quedáramos dormidos y nos congelamos... y nos movemos como nos mueve el fluir de la vida. Despertemos en nosotros mismos estos celos... porque ¿quién hará esto excepto nosotros? Nosotros mismos nos hemos apegado al mundo, pero nosotros mismos nos alejaremos de él. Entremos en tu corazón, frío, descuidado y descuidado, y comencemos de manera amistosa a persuadirlo para que finalmente entre en razón, para deshacerse de las ataduras de pasiones y paz que se han impuesto a sí mismo y para luchar por el Señor. Digamos al alma esto: fuiste creado a imagen y semejanza de Dios. El Dios infinito se agradó tanto de disponeros para brillar en vosotros con sus perfecciones, como el sol brilla en una pequeña gota de agua, y ser visible en vosotros y para vosotros y para todos los que os ven, terrenales y celestiales. Y te alejaste de Dios y te volviste al mundo, tomaste su vil imagen y, por lo tanto, comenzaste a lucir la semejanza bestial del príncipe de esta época. Acordaos de vuestra grande e incomparable primera nobleza, lamentad vuestra actual desgracia y acudid al Señor para ser renovados a imagen de Aquel que os creó. Dios te está buscando y, buscándote, te rodea con todas sus misericordias y cuidados: tu vida es suya, y todo lo que necesitas para la vida es suyo: luz, aire, comida, ropa, refugio y todo lo que hay en ti y en ti es suyo. ¿Y qué más es esto? Por vosotros descendió del Cielo, sufrió, murió en la Cruz, resucitó, ascendió al Cielo, envió el Espíritu Santo y estableció la Iglesia en la tierra, en la que combinó todo lo necesario para vuestra salvación, y, lo más importante, por el modo de nacimiento y el orden de vuestra vida exterior, os introdujo en este tesoro de bendiciones espirituales!.. ¡Ves cuánto amor! Y por todo esto Él exige de vosotros un corazón vuestro. Y una gota de agua, calentada por el sol, se eleva... ¡¿Por qué dudas en volverte al Señor, calentado por todas partes por el calor de su amor?! ¿No ves que todos los que están alrededor se acercan al Señor, los pobres, los ignorantes y los ignorantes? ¿Por qué estás ahí parado, permitiendo que todos te precedan en el Reino? ¿Como si fueras peor que los demás? ¿Te afecta qué?!. ¿Estás privado de algo que se da a todos? ¡¿Por qué estás ahí parado?! Muévete, apresúrate, antes de que la puerta se cierre y se abra para recibir a todos los que ahora se vuelven. ¿Por qué estás de pie? Vuélvanse al Señor y comiencen a trabajar diligentemente para Él... El tiempo vuela... las fuerzas envejecen, se vuelven toscas y se acercan a la inmovilidad en la dirección equivocada. Mientras tanto, hoy y mañana es la muerte. Procurad no quedaros completamente en esta frialdad anquilosada hacia el Señor. Recuerde el terrible final, cuando Dios finalmente se alejará de aquellos que no se vuelven a Él, rechazará a aquellos que lo rechazan y será movido por el miedo a correr hacia el Señor. ¡Busca al Señor! Dios o el mundo... no hay término medio. ¡¿O estás durmiendo tan descuidadamente que no ves nada?!! Todo está ahí, nada aquí; hay verdad - aquí hay un fantasma; hay paz, aquí hay preocupaciones dolorosas; hay alegría; aquí hay una languidez incesante; hay alegría y alegría; aquí sólo hay tristeza y angustia del corazón. Vosotros sabéis todo esto, lo habéis experimentado todo y, sin embargo, permanecéis en el mismo bullicio de mente y de corazón... ¿Quieres establecer el cielo en la tierra? Con tales y similares discursos persuadiremos a nuestra alma a amar al Señor, a volverse completamente a Él... para finalmente llegar a ser decididamente celosa de nuestra salvación. ¿Nos pasará lo mismo que les pasa a los globos... Al estar llenos de gas, el elemento más fino, con qué velocidad se lanzan hacia arriba! Llenemos también nuestra alma de verdades y convicciones celestiales. Penetrarán en el corazón, atraerán los deseos y allí dirigirán todo nuestro ser al Cielo y a todo lo celestial. Sin embargo, ¿qué alma no sabe todo esto? Todos sabemos que debemos pertenecer exclusivamente al Señor en nuestro corazón y orientar todo hacia agradarle únicamente a Él, tanto en lo pequeño como en lo grande. Pero cuando tenemos que ponernos manos a la obra - renunciar a todo - empezamos a utilizar diversas excusas para permanecer con nuestras pasiones... "¡Dónde estamos! - dicen. "Esta vida elevada pertenece sólo a los elegidos... Pero nosotros - al menos de alguna manera... Quien es elegido es especialmente llamado... Aquí está el apóstol Pablo... y otros, como él, aparentemente llamados..." A esto diré esto: ¿no fueron estos elegidos ellos mismos al llamado del Señor? ¿Estaban atados, por así decirlo, ¿Atraídos por la gracia? Oyeron la palabra, se sometieron y corrieron hacia el Señor... Aunque hay elegidos especiales... y todo es especial para ellos... Pero también hay un camino común para todos... Seguiremos este camino común... En general, todos somos elegidos, significa que somos elegidos... el Señor nos llama, y no respondemos si no lo seguimos... Se escuchó: “No os escondáis tesoros en la tierra”. todo... Otro decía: "¡Un hombre está preocupado en vano! Tesoros, y no sé quién los recogerá" - dejó la vanidad y entró en un camino sólido para agradar a Dios. El tercero miró el crucifijo con la inscripción: "Esto es lo que hice por ti; ¿qué haces tú por Mí?" - y se entregó al Señor con todo mi corazón... ¡¿Qué es esto, son todos llamamientos extraordinarios?! Sí, cada día escuchamos y leemos mil de esas verdades... ¿Podemos considerarnos no llamados después de esto?... No, hermanos, no es un llamado, sino un asunto que nos corresponde a nosotros. ¿Cómo se convirtieron estos conversos? Se dieron cuenta de que no hay vida excepto en el Señor y cambiaron su vida diferente. Este debería ser el caso para todos. El cambio interno, o punto de inflexión, depende de la escrupulosidad en relación con la verdad consciente. Y esta escrupulosidad es siempre nuestra... si la aplicamos, nos venceremos a nosotros mismos... Ningún extraño entrará en el santuario interior del corazón... Allí todo lo decide la persona con su conciencia y consciencia... Pongámonos dentro de nosotros mismos ante el rostro de Dios y, habiendo reproducido más vívidamente todo lo que Dios quiere, y habiendo comprendido la inevitabilidad y urgencia de ello para la salvación, pongamos en nuestro corazón esta alianza: desde ahora comenzaré a pertenecer al Señor con todo mi corazón y a Él solo a trabajar con todas mis fuerzas... Y nuestra elección se cumplirá, porque la elección es la combinación de nuestra determinación con el llamado de Dios. “El Señor está cerca”... Él viene a todos y toca el corazón de todos, ¿nadie lo abre? Si el corazón es un vaso cerrado, ¿quién tiene la culpa? La culpa es nuestra falta de conciencia hacia la verdad aprendida. Si no fuera por esto, todos estarían siempre dirigidos hacia el Señor. ¿Y cuánto se necesita? Después de todo, no estamos completamente alejados del Señor. Sólo que agradarle a Él no es lo primero para nosotros... no es nuestra ocupación principal, sino más bien una idea de último momento. Nuestro negocio es complacer a las personas y las costumbres mundanas. Ahora pon en primer lugar agradar al Señor y reordena todo lo demás según las exigencias de este único objetivo... y tu estado de ánimo interior cambiará... Todo seguirá igual... sólo tu corazón se volverá nuevo. ¡Eso es todo! ¿Es esto demasiado? Quisiera contarte mucho más sobre las mismas cosas, pero veo que te he cansado... El resto puedes contarle a tu alma tú misma... Porque ¿quién, además de nosotros mismos, ayudará al Señor a tomar posesión de nuestros corazones? coro! Amén. “Al maestro, ¿qué heredaré después de crear un vientre eterno?” (Lucas 10:25) ¡Así le preguntó una vez un abogado al Señor! Y preguntó al Señor, tentándolo, como si sólo tuviera curiosidad por saber qué diría el Maestro, pues él mismo sabía qué respuesta debía darse a esto. Pero puedes preguntar sobre el camino a la salvación y no por curiosidad vacía, sino por un deseo sincero de recibir una respuesta directa - desconocida u olvidada, pregunta por una profunda necesidad, porque el alma duele y el corazón está atormentado por la perplejidad - ¿qué, habiendo creado la vida eterna, heredaremos? Este doloroso desconcierto es tanto más natural cuanto más incierta es la esfera de pensamientos que rodea a quienes interrogan y cuantas más diferencias de opinión encuentran en los escritos y discursos humanos. ¿Y no es ésta la situación en la que nos encontramos hoy? Mira a tu alrededor y verás que los que son de nosotros dicen más de una cosa. Otro, por ejemplo, dice: orad y el Señor salvará; otro: llora, anímate y Dios no te humillará; tercero: haz limosna y cubrirá muchos pecados; ese - ayunar y colarse en la casa de Dios; y éste - lo abandonó todo y se fue corriendo y se instaló en el desierto. ¡Ésta es la cantidad de respuestas diferentes que tenemos! Y todas estas son verdades, reglas salvadoras, que inevitablemente encontrarás en el camino de la salvación. En cuanto a los que se consideran de nosotros, pero han dejado de ser nuestros, me refiero a los cristianos que se han dejado llevar por el espíritu de la época y la superstición, a los que, habiéndose apropiado de algunos sanos conceptos tomados del cristianismo, y habiendo soñado mucho sobre sí mismos, nos han dejado y se han separado de corazón de Cristo Señor, aunque todavía lo confiesan con la lengua; En cuanto a ellos, hay entre ellos aún más triste y doloroso el desacuerdo, que se ha desviado del camino de la verdad y vagado en la encrucijada de la mentira. ¿Has escuchado durante una conversación o leído en un libro cómo otros especulan sobre el orden de las cosas que deberían estar en sus mentes, en lugar del que existe ahora? Aquí no se menciona la salvación del alma. La bienaventuranza eterna, si se permite, se considera ya poseída, por así decirlo, según algunos derechos de la humanidad, y toda preocupación se dirige a cómo, además de esto, podemos endulzar la vida terrenal y transformarla de dolorosa en celestial. Con este espíritu, otro proclama: no confíes en nada excepto en tu mente, sigue los instintos de tu naturaleza, sé independiente, vive para tu propio placer y no permitas que la mano de otra persona se apoye en tu cuello, y serás feliz; otro predica: donde no hay espectáculos públicos, teatros y cosas por el estilo, la vida no es vida. Ahí oyes: no puedes ir por el camino recto, necesitas la capacidad de vivir - la capacidad de hacer negocios de tal manera que no pierdas el interés y no permitas que otros noten tus planes, intenciones y sentimientos (a esto lo llaman prudencia...); Aquí dice que si no defiendes tu honor y tu dignidad, perecerás. ¿Te das cuenta de lo lúgubre que es todo esto? Y, sin embargo, constituye, se podría decir, la base de las costumbres del mundo y se puede encontrar circulando libremente en una simple conversación, en una gran reunión y en un libro impreso, más de uno. Imagínese ahora lo que debe suceder en la mente y el corazón de su amigo, y a veces, tal vez, de su hija y de su hijo, cuando en uno, en otro, en tercer lugar se encuentran con discursos similares, cuando en un libro leen tales pensamientos, en otro y en un tercero incluso peores, y esto no es un día ni un mes, sino años enteros; cuando, además, ven a su alrededor costumbres imbuidas del mismo espíritu, y aquí en su corazón, tentados por las tentaciones, surgen pensamientos caprichosos que sacuden su buen humor - imaginen que todas estas variadas impresiones - al mismo tiempo - se reunirán en un alma joven, y tal vez no joven, - que entonces debería sentir el corazón, especialmente el corazón que aún no ha olvidado al Señor y atesora la palabra de verdad que salió de labios de la Divinidad. Escucho desde lo más profundo de este corazón que emana un grito, similar al grito de los apóstoles, asustados por la tormenta, y a Pedro, que comenzó a ahogarse: ¡Señor! Sálvame, me estoy muriendo. ¡Dios! ¿Qué puedo hacer para ser salvo? ¡Madres y padres! ¿Puedes oír este grito? No creas que me dejé llevar. ¡No! Deliberadamente quería descubrir cuán natural es, especialmente ahora, preguntar sobre el camino a la salvación, o sobre el camino hacia el Reino de los Cielos. Y estoy seguro que si el Señor estuviera aquí ahora entre nosotros, entonces todos aquellos que buscan el bien duradero y ven cómo el espíritu actual, la enseñanza actual, el orden actual se contradicen, todos estos con una sola voz se dirigirían al Señor, en primer lugar, con la pregunta: ¡Señor! ¿Qué haremos para heredar la vida eterna? ¿Qué podemos hacer para ser salvos? Pero, hermanos, el Señor es “el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Luego ordenó al judío que buscara la respuesta en la ley: “¿Qué está escrito en la ley, cómo se lee?” Hoy en día Él mandaría a un cristiano, sin duda, a recurrir al Santo Evangelio - en general a las enseñanzas del Nuevo Testamento o a la Iglesia de Dios - y le preguntaría: ¿qué contiene aquí, como entiendes? Es evidente que el Señor, después de haber llamado la atención del judío sobre la ley, quiso inspirarlo: no es necesario que preguntes, el camino de la salvación está escrito en la ley; haz esto y serás salvo. Por eso la ley fue dada para guiarte a la salvación. Lo mismo debería decirse a los cristianos, que están conmovidos por las perplejidades que les inspiran: ¡no es necesario que preguntéis! El cristianismo es el único camino hacia la salvación. Sed verdaderos cristianos y seréis salvos. ¿Para qué sirve la Santa Iglesia, cuáles son los dogmas y mandamientos, cuáles son los santos sacramentos, nuestros ayunos, vigilias, oraciones, consagraciones, etc.? Todo esto, o todo el contenido de la Santa Iglesia, es el camino correcto hacia la salvación. Aquel que acepta de corazón y cumple diligentemente todo lo que manda la Santa Iglesia, no está fuera del camino de la salvación. Por lo tanto, si esto está en nosotros, entonces este no es el lugar para que cuestionemos, sino para que glorifiquemos; no buscar dónde está la salvación, sino aceptarla ya hecha, presentada o envolviéndonos; con todas nuestras fuerzas para dar gloria, honra y adoración al Señor que nos salva en su santa Iglesia. Es decir, ¿qué deberíamos crear? Es sagrado honrar y seguir inquebrantablemente todas las enseñanzas, estatutos y decretos de la Santa Iglesia, sin escuchar especulaciones vacías de la nueva filosofía, que busca destruirlo todo sin crear nada. Creo que en nuestras mentes todavía no está claro: ¿qué hay que hacer exactamente para salvarse? Ahora te responderé en pocas palabras: cree en todo lo que la Santa Iglesia te manda a creer y, recibiendo los poderes de la gracia a través de los sacramentos y encendiéndolos a través de todos los demás ritos sagrados, oraciones e instituciones de la Santa Iglesia, sigue con firmeza el camino de los mandamientos que nos ha proclamado el Señor Jesucristo, bajo la guía de pastores legítimos, y serás salvo. Dejaré para otro momento la revelación detallada de esto y concluiré mi palabra con la oración para que el Señor os conceda luz y razón, para que le conozcáis y comprendáis claramente el camino de salvación, traído por Él a la tierra y establecido en la Iglesia y que ya ha conducido a tantos santos al cielo, para que tampoco vosotros os quedéis privados de esta buena aspiración. Amén. De la conversación pasada hemos dejado atrás una explicación de un punto bastante importante. Les dijimos que incluso ahora, con la gran diferencia de opinión entre las personas que nos rodean, es natural preguntar: ¡Señor! ¿Qué heredaremos, habiendo creado una vida eterna? ¡Dios! ¿Qué podemos hacer para ser salvos? También dijimos que tal pregunta es innecesaria para un cristiano que vive en el seno de la Iglesia de Cristo, según el espíritu del cristianismo; porque el cristianismo es el único camino hacia el Reino Eterno, o el camino hacia la salvación, pavimentado por Dios en la tierra. ¿Por qué alguien que camina por este camino de salvación debería preguntarse sobre el camino a la salvación? Sé un verdadero cristiano y estarás en el cielo; Sé un verdadero cristiano y serás salvo. Pero quizás no esté claro para todos qué significa ser un verdadero cristiano o qué es exactamente lo que en el cristianismo se ofrece como condición integral de la salvación y al mismo tiempo como señal decisiva de que alguien va a la vida eterna, y no a la destrucción. La explicación de este punto nos queda a nosotros. Luego respondimos a esto con una declaración general; ahora lo explicaremos con más detalle, tomando como guía una comparación del camino a la salvación con el camino ordinario. Cualquiera que esté a punto de emprender un viaje, para completar con éxito su viaje, necesita conocer este camino, conocer su dirección y longitud, así como todo lo que pueda encontrar a lo largo de su recorrido; y durante la propia procesión hay que verlo tanto a él como a lo que lo rodea. Asimismo, un cristiano que quiera alcanzar la vida eterna debe conocer el camino que conduce a ella, y todo lo que está en contacto con él, todo lo que está por encima, alrededor y delante de ella; es necesario iluminar la atmósfera mental con una colección de conceptos sólidos sobre todo lo que existe y sucede, es necesario saber: ¿qué es Dios? ¿Qué es este mundo, cómo está y hacia dónde va? ¿Qué somos, por qué estamos aquí y qué nos espera más allá de la tumba? ¿Cómo debemos comportarnos en relación con todo lo que nos rodea: con el Ser Supremo - Dios, con nuestros hermanos - los humanos y con el mundo invisible - ángeles y santos? El que sabe todo esto camina en la luz; pero el que no sabe esto se sienta en tinieblas, y si decide caminar, tropezará, porque las tinieblas ciegan sus ojos. Y sólo el cristianismo dispersa esta oscuridad, dando respuestas correctas a todo esto en su enseñanza. Enseña que Dios, adorado en la Trinidad -Padre, Hijo y Espíritu Santo-, habiendo creado todo con su única palabra, lo contiene todo con el verbo de su poder y lo conduce todo a su destino, además, vela por el hombre y, habiendo caído, lo restaura prenaturalmente en Cristo Salvador, amonestándolo con revelaciones y orientándolo con los mandamientos que definen todas sus relaciones obligatorias y constituyen el camino real que debe seguir. ir. La totalidad de todos estos conceptos es la luz que nos muestra el camino y lo ilumina. Entonces, aprende la enseñanza cristiana ortodoxa y mantenla con todo tu corazón, y verás el camino hacia el Reino, y todo lo que rodea este camino, y todo lo que puedes encontrar en su continuación. Este es el primero. Pero incluso si alguien conoce el camino, y este camino está iluminado, ¿de qué sirve este conocimiento si no hay fuerzas para caminar por él? Una persona enferma, debilitada, sin piernas, acostada en el camino por el que es necesario ir - y es tan necesario que si no va, morirá - sólo se angustiará más por el hecho de que conoce y ve este camino. Habríamos estado en esta situación si el Señor, habiéndonos iluminado con la luz del conocimiento, no nos hubiera dado la fuerza para seguir las instrucciones de esta luz; porque no podemos caminar solos, no tenemos fuerzas, estamos debilitados, quebrantados. ¡Pero no te avergüences! “Todos... los poderes divinos... incluso para la vida y la piedad” ya han sido preparados para nosotros por el Señor, quien nos llamó “a su luz maravillosa” (2 Ped. 1:3), y son dados a cada creyente en los santos sacramentos de la Iglesia, dados sin envidia, en tanta abundancia como cualquiera desee y pueda contener. El bautismo revive, la confirmación fortalece, la sagrada comunión une más sinceramente al Señor Jesucristo, el santo arrepentimiento levanta al caído, que vuelve a caer después del bautismo, etc. Cada sacramento otorga un poder Divino especial que la persona necesita en el camino hacia el Reino de los Cielos... Así que, conociendo los sacramentos contenidos en la Iglesia, participad de ellos con la mayor frecuencia posible, con fe y según todo el rito establecido en la santa Iglesia de Dios, y los poderes divinos necesarios para completar el camino hacia el Reino de los Cielos nunca faltarán en vosotros. Este es el segundo. Pero en el camino, sus fuerzas pueden debilitarse y agotarse, pueden encontrarse con tentaciones y pasatiempos. Desde el principio la procesión debe detenerse; desde el segundo: tomar la dirección equivocada; el fin de ambos es la destrucción. ¿Cómo puede ser esto? Necesitamos renovar nuestras fuerzas y eliminar tentaciones y pasatiempos. ¿Qué necesitas para esto? Una cosa es cumplir inquebrantablemente todos los decretos de la Iglesia y todos sus ritos: sagrados, orantes y santificadores. ¡Y he aquí por qué! En los santos sacramentos aceptamos la gracia del Espíritu Santo, como una chispa divina que cae en nuestra naturaleza. Así como para que una chispa que cayó en una sustancia se convierta en llama, es necesario el aire y el movimiento de este aire, así es necesaria una especie de atmósfera y el movimiento de esta atmósfera y para que la chispa de la gracia divina, recibida por nosotros en los sacramentos, penetre en nuestra naturaleza y se convierta en una llama, esta atmósfera constituye nuestra iglesia: todos los ritos de los ritos sagrados, las oraciones y el seguimiento de la Iglesia, que rodean a una persona en todas las posiciones; y el movimiento de esta atmósfera es la incesante sucesión de los sagrados ritos de la Iglesia, uno tras otro, y la continua participación del hombre en uno u otro. Aquí nos referimos a los servicios diarios: vísperas, maitines, liturgia, días festivos de la iglesia, procesiones de la cruz, oraciones para diversas ocasiones, en hogares e iglesias, viajes a lugares santos y, sobre todo, santos ayunos con ayuno y comunión de los Santos Misterios. Cuanto más diligentemente uno participe en todos estos ritos, más y más fuerte se encenderá en él la chispa de la gracia hasta convertirse en una llama que consume toda su composición, mental y física. Quien así actúa nunca se quedará sin fuerzas, nunca perderá el coraje en el camino y no caerá en el descuido. Este mismo método nos es dado para eliminar de nosotros los señuelos y entretenimientos del mundo. Quien vive según las reglas de la Iglesia, como escondido detrás de una valla, no teme sus tentaciones. La iglesia es, por así decirlo, un funeral y un castigo de las tinieblas producidas por el aliento del espíritu mundano. Si esta infección afecta a alguien, corra a la iglesia y todo desaparecerá; o sea inquebrantablemente fiel a las instrucciones de la Iglesia, y el mundo no encontrará la oportunidad de atacarlo; porque todo lo que hay en el mundo está también en nuestra Iglesia, sólo que en su forma más pura y divina... Allí hay festividades, tenemos fiestas santas; hay bailes, tenemos servicios religiosos; hay teatros, tenemos ritos divinos. Cada uno compare lo que es mejor, y no se deje llevar por el cebo vacío y no abandone lo esencial, fructífero y nutritivo por sí mismo. Entonces, vive como una iglesia, y vivirás como en una atmósfera y cerca espiritual, y tu fuerza nunca se debilitará en ti para continuar tu viaje, y ningún cebo te llevará a la encrucijada. Este es el tercero. Para no cansaros, os cuento brevemente el cuarto. Puede que haya obstáculos en el camino que no sabrás cómo superar; se pueden tender redes que no podéis evitar; Puede haber combinaciones de caminos en los que no sabes adónde ir; Puede aparecer una nube que oculte completamente el camino y os asuste con truenos y relámpagos. ¿A quién entonces recurrir? ¿Qué tengo que hacer? ¿Quién ayudará en todos estos casos? ¿Ángeles del cielo? Pero sólo aparecen en circunstancias de emergencia, dejando el curso habitual de los asuntos a nuestro orden existente. Entonces, ¿quién ayudará? Los pastores son padres espirituales, que fueron dados a la Iglesia, según el Apóstol, para evitar que los cristianos se sientan perplejos y guiar a todos con firmeza por el camino de la vida eterna, enseñando a todos a llegar “a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4, 13). Por lo tanto, sé sumiso al liderazgo de los padres espirituales, y evitarás encrucijadas y obstáculos en el camino hacia el Reino de los Cielos, y pronto y con seguridad fluirás hacia las puertas del cielo. Esto es todo lo que el cristianismo nos ofrece sobre el camino de la salvación: 1) conocer y mantener la enseñanza cristiana, que comunica conceptos sólidos sobre todas las cosas e indica el camino mismo hacia el Reino - en los mandamientos; 2) estar bajo la influencia de los santos sacramentos de la Iglesia, mediante los cuales se da fuerza incluso a la vida y a la piedad; 3) participar en todas las ceremonias sagradas, oraciones y ritos de la Iglesia, según lo prescrito en la carta, para así encender en uno mismo la chispa de la gracia de Dios y recuperar el encanto del mundo; 4) confiarse al liderazgo de pastores legales y padres espirituales y obedecer sus instrucciones de liderazgo. Así que aprende y guarda en tu corazón todo lo que enseña la Santa Iglesia y, recibiendo los poderes de la gracia a través de los sacramentos y encendiéndolos a través de todos los demás ritos sagrados de la Iglesia, camina con paso firme por el camino de los mandamientos que nos prescribió el Señor Jesucristo, bajo la guía de pastores legítimos, y sin duda alcanzarás el Reino de los Cielos y serás salvo. Amén. En la conversación pasada llegamos a la siguiente conclusión: aprende y guarda en tu corazón todo lo que enseña la Santa Iglesia, y, recibiendo los poderes divinos a través de los sacramentos y encendiéndolos a través de todos los demás ritos sagrados y oraciones de la Iglesia, camina con paso firme por el camino de los mandamientos que nos prescribió el Señor Jesucristo, bajo la guía de pastores legítimos, y sin duda alcanzarás el Reino de los Cielos y serás salvo. Y esta es la respuesta, la única y directa respuesta a todo interrogante: ¿qué heredaremos, habiendo creado la vida eterna? Todos los que fueron salvos fueron salvos de esta manera y no de otra manera, y todos los que ahora están siendo salvos son salvos de una manera y no de otra. No hay nada más que decir sobre esto. Pero me temo que no hay nadie entre vosotros que juzgue esto mal. ¿Acaso nadie piensa que no todo lo dicho es igualmente necesario o que no todo es necesario para todos? Que quizás puedas prescindir de algunas cosas sin que por ello desmerezcas tu salvación, otras las puedes dejar a tu suerte, no siendo necesarias para todos. Por tanto, me veo obligado a explicaros que todo lo que hemos dicho, es decir, la sana enseñanza de la fe, caminar según los mandamientos, recibir los sacramentos, participar en todas las oraciones de la Iglesia y la guía de los pastores legítimos, todo esto es esencial en la obra de la salvación, para que sólo allí se realice la salvación, donde todo está junto; Donde falta algo, la obra de la salvación está expuesta a grandes peligros y estropeada. Porque, ¿qué salvación puede esperar uno que no contiene las verdaderas enseñanzas de la fe y de la Iglesia y piensa incorrectamente en Dios, en el mundo y en el hombre, o en nuestro actual estado de corrupción, o en el método de nuestra restauración, que es uno, o en la muerte y en nuestro destino futuro, o en cualquier dogma, cuando el Señor mismo dice que si alguno rechaza su “palabra” “en esta generación adúltera y pecadora”, también será rechazado ante el Padre suyo, que está en los cielos (Marcos 8:38)? Y a quien el Señor rechaza, ¿dónde está su lugar? Probablemente ya no esté en el Reino de los Cielos. Pero hay gente que dice: cree como quieras, simplemente vive bien y no tengas miedo de nada, como si pudieras vivir bien sin tener conceptos sólidos sobre los objetos que comunica la verdadera fe. ¡No se sientan halagados, hermanos! La composición de la vida verdadera incluye no sólo el comportamiento, sino también una forma sana de pensar, por lo que quien carece de esta última no debe decirse que ha vivido una vida buena y sana. Por otra parte, vivir bien significa vivir agradando a Dios; Toda la vida piadosa se lleva de acuerdo con la voluntad de Dios, y una de las primeras definiciones de la voluntad de Dios con respecto a nosotros es creer en Aquel a quien Él envió, es decir, en el Señor Jesucristo y Su Divina enseñanza. Esto quiere decir que el que dice: Cree como quieras, simplemente vive bien, cuando creer verdaderamente es un mandamiento, es como quien destruye él mismo los cimientos sobre los cuales quiere construir una casa, o como quien quiere cruzar un río en una barca, que deliberadamente rompe debajo de sí. ¿Qué salvación se puede esperar de alguien que viola alguno de los mandamientos de Dios, por ejemplo: el mandamiento de la verdad o la misericordia, la abstinencia o el trabajo duro, la pureza o la no codicia, la fidelidad conyugal o cualquier otro, menospreciando la gravedad de sus pecados con algún tipo de mala interpretación, por ejemplo: la naturaleza atrae, el corazón exige; ¿O tratar de ocultar su fea apariencia a la conciencia con algunos actos de piedad visibles y no del todo difíciles, por ejemplo: ir a iglesias, colocar íconos valiosos y encender lámparas? ¿Qué clase de salvación, digo, esperas de tales personas, cuando se dice directamente que si quieres “incorporarlo a tu vida, guarda los mandamientos” (1 Juan 3:23; Mateo 19:17)? ¿Que los injustos, sin importar la clase que sean, no pueden heredar el Reino de Dios (1 Cor. 6:9)? Por supuesto, las obras externas de piedad son necesarias, y esenciales, en materia de salvación, pero no solas: es necesario también el cumplimiento de todos los demás mandamientos de Dios. “Conviene hacer estas cosas”, dice el Señor, “y no abandonarlas” (Mateo 23:23). Así como caminar sin piernas o volar sin alas, es imposible llegar al Reino de los Cielos sin cumplir los mandamientos. ¿Cómo es posible que otros planeen arbitrariamente realizar su salvación por sí mismos, sin aceptar los poderes divinos, incluso para la vida y la piedad, a través de los santos sacramentos y sin calentarlos con los sagrados ritos y oraciones de la Iglesia? Ya he explicado que nosotros, los caídos, somos débiles y no podemos dar un paso en el buen camino sin una ayuda especial llena de gracia; que esta gracia es aceptada en los santos sacramentos y, cuando se acepta, es al principio como una pequeña chispa, que luego se enciende hasta convertirse en llama mediante la participación activa en todos los ritos de la santa Iglesia de Dios. Todo esto es claro por sí mismo, lo reconoce la propia experiencia y lo atestiguan todos. Pero hay gente que dice: toda esta iglesia es necesaria para los simples, pero para los que entienden el asunto, el servicio mental, espiritual o sincero a Dios es suficiente. ¡Bienaventuradas vosotras, almas sencillas, que aceptáis todo sin cuestionar y obedecéis de buena gana cada voz de la Iglesia! Sois como árboles plantados junto a manantiales de agua, que dan fruto a su tiempo. Y quienes entienden el asunto -a su manera, por supuesto- son espiritualmente similares a delgadas briznas de hierba que crecen en un suelo seco, pedregoso o arenoso y que dan signos apenas débiles de vida en su interior; o peor aún: son como semillas que aún están enterradas en lo más profundo de la tierra, aún no congeladas ni heladas. Imagínese lluvia, nieve, clima tormentoso en el patio y ponga a un hombre al aire libre en ese clima, sin cubrirse, como debería, con ropa: ¿cuánto tiempo vivirá? Aquellos que evitan los sacramentos y toda nuestra vida eclesial se encuentran exactamente en estas circunstancias. ¡Esa gente es patética! El egoísmo y el egoísmo les carcomen los huesos. Finalmente, el Señor eligió a los apóstoles, los apóstoles entregaron su trabajo a los obispos, nombrando presbíteros para trabajar con ellos. Todos ellos juntos constituyen el pastor divinamente establecido en la Iglesia, cuya tarea es elevar a todos a maridos perfectos, “según la edad del cumplimiento de Cristo” (Efesios 4:13), santificar con los sacramentos, calentar con ritos sagrados y, además, guiar con consejos en el fluir multidisciplinario hacia la perfección espiritual. ¡Y gracias al Señor que esto sea así! Estamos ciegos; Así como un ciego necesita un guía, nosotros necesitamos un indicador del camino hacia el Reino de Dios; en muchos casos necesitamos una persona que, por así decirlo, nos tomó de la mano y nos sacó de la confusión de pensamientos y sentimientos en la que a veces nos sumerge el enemigo y nuestra propia incomprensión. No digas que la guía de todos es la palabra de Dios; nosotros mismos leeremos y veremos lo que se necesita. La Palabra de Dios contiene instrucciones generales para todos, y lo que necesito exactamente y en mis circunstancias me lo debe explicar otra persona: una voz viva y experimentada. Sin esto, debo vagar por la encrucijada y estar en constante peligro. Y por eso necesitamos la ayuda de un consejo pastoral prudente. ¿Cómo es posible que a otros, y tal vez no pocos, les parezca que no tienen otra relación obligatoria con su pastor, salvo la invitación, si es necesario, a realizar un sacramento o algún otro rito sagrado? Esas personas olvidan que “si no hay gobierno, caen como las hojas, pero en mucho consejo está la salvación” (Proverbios 11:14). De todo lo dicho se desprende nuevamente la misma conclusión que antes: si quieres la salvación, descubre y guarda en tu corazón todo lo que enseña la Santa Iglesia, y, recibiendo los poderes divinos a través de los sacramentos y calentándolos a través de todos los sagrados ritos y oraciones de la Iglesia, camina con paso firme por el camino de los mandamientos que nos prescribió el Señor Jesucristo, bajo la guía de pastores legítimos, y sin duda alcanzarás el Reino de Dios y serás salvo. Todo esto es esencial en la obra de la salvación; todo es necesario en su totalidad y para todos. Quien no acepta o permite algo, no hay salvación para él: no curará sus dolencias ni evitará las enfermedades. La Iglesia de Dios es un sanador, que contiene en su estructura medicina, curando todas nuestras enfermedades espirituales. Los componentes de esta curación son: la enseñanza ortodoxa, la vida según los mandamientos, los sacramentos con los ritos sagrados de la Iglesia y la guía de los pastores. Así como en las enfermedades corporales la curación sólo es curación cuando está compuesta de todas las sustancias indicadas en la receta, así en nuestras enfermedades espirituales la curación sólo puede tener lugar en nosotros cuando aceptamos todos los elementos que forman parte de la única ayuda de un prudente consejo pastoral. ¿Cómo es posible que a otros, y tal vez no pocos, les parezca que no tienen otra relación obligatoria con su pastor, salvo la invitación, si es necesario, a realizar un sacramento o algún otro rito sagrado? Esas personas olvidan que “si no hay gobierno, caen como las hojas, pero en mucho consejo está la salvación” (Proverbios 11:14). De todo lo dicho se desprende nuevamente la misma conclusión que antes: si quieres la salvación, descubre y guarda en tu corazón todo lo que enseña la Santa Iglesia, y, recibiendo los poderes divinos a través de los sacramentos y calentándolos a través de todos los sagrados ritos y oraciones de la Iglesia, camina con paso firme por el camino de los mandamientos que nos prescribió el Señor Jesucristo, bajo la guía de pastores legítimos, y sin duda alcanzarás el Reino de Dios y serás salvo. Todo esto es esencial en la obra de la salvación; todo es necesario en su totalidad y para todos. Quien no acepta o permite algo, no hay salvación para él: no curará sus dolencias ni evitará las enfermedades. La Iglesia de Dios es un sanador, que contiene en su estructura medicina, curando todas nuestras enfermedades espirituales. Los componentes de esta curación son: la enseñanza ortodoxa, la vida según los mandamientos, los sacramentos con los ritos sagrados de la Iglesia y la guía de los pastores. Así como en las enfermedades corporales la curación es curación sólo cuando está compuesta de todas las sustancias indicadas en la receta, así en nuestra enfermedad espiritual la curación puede tener lugar en nosotros sólo cuando aceptamos todos los elementos que forman parte de nuestra única curación espiritual: el cristianismo o la Iglesia. Quite cualquier elemento de la curación física; ya no tendrá su efecto. No aceptes nada que sea inevitablemente parte del cristianismo o de la Iglesia, y te privarás de la curación que tanto necesitas y, en consecuencia, permanecerás en el mismo estado destructivo y no curado: no serás salvo y no verás el Reino de los Cielos. Amén. Habiendo discutido previamente el camino hacia la salvación, aprendimos que quien quiera salvar su alma necesita conocer y mantener sagradamente la enseñanza divina de la santa fe, es necesario, además, recibir poderes divinos a través de los santos sacramentos y calentarlos a través de todos los ritos sagrados de la iglesia y luego, con su ayuda, caminar por el camino de los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores legítimos. Vimos también cuán necesario es todo esto, y cuán necesario es todo en su totalidad, de modo que en vano se enorgullecerá de la esperanza de la salvación si rechaza arbitrariamente alguno de estos elementos que producen la salvación. Volviendo ahora a nosotros mismos, al orden de vida que reina entre nosotros, ¿qué encontramos? Descubrimos que todo esto ya está operando en nuestro círculo, que no estamos privados del pastoreo legítimo y divinamente establecido, mediante el cual se realizan para nosotros los sacramentos salvadores con todos los ritos sagrados, se predica la santa fe y se interpretan los mandamientos de Dios; que, por lo tanto, tenemos todos los medios para la vida y la piedad, o vivimos en una atmósfera, por así decirlo, salvadora. La salvación está tan cerca de nosotros que casi podemos tocarla. ¡Qué amargo será para nosotros si, en esa hora en que se decide la dignidad de cada uno de nosotros, nos encontremos deshechos en nuestra salvación! Pensando en esto, nuevamente no puedes resistirte a la pregunta: ¿qué crearemos? ¿Qué haremos con estos medios divinos para la salvación, para que podamos ser salvos? 1. Demos gracias al Señor, que ha sido tan bondadoso con nosotros; démosle gracias por el hecho de que tan pronto como nacemos, ya entramos en un ambiente de salvación y nos encontramos listos con todo lo necesario para la salvación y, antes de tomar conciencia, ya estamos corriendo por el camino de la salvación, el flujo general de los que se salvan. Así como en la naturaleza visible el insecto más pequeño, al nacer, encuentra a su alrededor todo lo necesario para su existencia, así el Señor nos rodea de cálido cuidado, tan pronto como nacemos, y luego lo continúa hasta el final de nuestra vida. Desde la cuna, nuestra madre Iglesia todavía nos toma en sus brazos, nos resucita a una nueva vida, nos nutre y nos protege en todos nuestros caminos y no se retira de nosotros hasta que nos baja a la tumba con una oración consoladora por los que quedan y una oración impotente por los que se han ido: “en la bendita dormición, concede la paz eterna, Señor, al siervo difunto (“o: “al siervo difunto)”. ¿Qué merece todo esto? Nada. Hay muchos pueblos que no conocen el verdadero camino. Aquellos que nacen entre ellos deben esforzarse mucho por buscar este camino, ¿y aún así lo encontrarán? Y entramos en él sin ningún esfuerzo de nuestra parte, lo encontramos sin mirar. ¿Por qué es así? Sólo Dios lo sabe. Pero de todas las formas posibles, en esta acción de la Divina Providencia no se puede dejar de ver el favor especial de Dios hacia nosotros. ¡Demos gracias al Señor por todo esto, que tan bondadosamente nos ha provisto! Demos gracias por esto y por la convicción misma de que poseemos medios verdaderamente salvadores; porque en conexión con esta convicción hay otra convicción: en la especial cercanía de Dios a nosotros, en el hecho de que el único Dios verdadero es nuestro Dios y nosotros somos su pueblo. Y nada puede ser superior a este bien en la tierra. 2. Al oír esto, ninguno de vosotros estará dispuesto a exclamar, como si ya percibiera la salvación: ¡Señor mío y Dios mío! Pero no olvidéis, hermanos, la palabra del Señor: “No todos me dicen: ¡Señor, Señor!, entraré en el Reino” de Dios (Mateo 7,21). Aquí surge nuevamente la pregunta: ¿qué más crearemos? Esto es lo que haremos. Con todo nuestro pensamiento, con todo nuestro corazón y con todas nuestras fuerzas, entreguémonos a esta Divina dispensación para nuestra salvación, a saber: a) mantengamos una “convicción inquebrantable” en la verdad de esta dispensación de salvación y su urgente necesidad para todos en general. ¡Ah, hermanos! Conquista la tentación de tu mente y la sabiduría supersticiosa de los demás que llega a tus oídos. No cedas a las dudas y no permitas que la paz de tu fe sea sacudida por preguntas atrevidas y orgullosas: “¿para qué es esto” y “¿para qué es esto?” Sería mejor “de esta manera” o “de esa manera”. Evite estas tentaciones. No somos los primeros. ¿Cuántos ya se han salvado de esta manera? Estamos enfermos, estamos siendo tratados. ¿El médico explica por qué trata al paciente de esta manera y no de otra manera? Guardemos silencio y sometamos humildemente a todo, como dispensación de Dios; b) y no sólo esto; Apliquemos también la “simpatía” a toda esta dispensación, es decir, nos estableceremos de tal manera que nuestro corazón encuentre placer en la digna recepción de los Santos Misterios, y en todos los servicios divinos y ritos sagrados, y en la escucha de la predicación de las verdades de Dios, y en la atención a la guía y consejo de los pastores, y en cualquier asunto general prescrito por la ley de Dios. Quien siente simpatía por algo se siente atraído allí. El que siente simpatía por las obras de salvación se esfuerza por ellas. Si alguien siente simpatía por algo más, corre hacia eso. Por eso sucede que mientras unos tienen prisa por ir a la iglesia, otros van al teatro, a un baile o a una fiesta... ¿Pero sabes qué esperar de estos últimos? Traslada tu corazón de estos lugares vanos a la región gozosa de Dios y allí encontrarás el deleite y la plenitud del contentamiento del corazón. Donde está el tesoro, dice el Señor, allí está también el corazón. Se convirtió en donde está el corazón, ahí está el tesoro. ¿Qué tipo de tesoros ofrece el mundo? ¡¿Y vale la pena profanar el corazón, predestinado a ser morada de Dios?! ¡Nadie hubiera pensado que era posible combinar ambos! No, no puedes. Nuestro corazón es uno y simple, por lo que donde está, todo ya está allí, y en cualquier otra cosa ya no está y no puede estar allí. Por tanto, quien está en el mundo con corazón, está en la Iglesia sin corazón. Y viceversa, quien está en la Iglesia con corazón, está en el mundo sin corazón. En algún lugar es inevitable quedarse sin corazón. Y sin corazón, ¡qué clase de vida es esta! En el mundo es bueno no tener corazón, pero en la Iglesia de Dios estar sin corazón significa ser un hipócrita a los ojos de Dios, ante el Dios que todo lo ve. Por eso, además de todo lo escrito, también debes añadir: c) “cumplimiento celoso, implacable y puro de todo” que se requiere para la salvación. Hay una cosa, sólo una cosa: si quieres ser salvo, apégate a las obras salvadoras; pero si no quieres, como quieres, debes saber que no puedes trabajar para Dios y las riquezas. Decidamos, hermanos, caminar con firmeza por el camino de la salvación, sin desviarnos ni por el camino correcto ni por el equivocado. ¡Rechacemos la doble moral y enderecemos nuestras piernas cojas! ¿Qué se puede decir de un paciente que se encuentra en un buen hospital, es tratado por un buen médico, recibe medicamentos directos contra la enfermedad y descuida todo esto, no escucha al médico, no toma medicamentos? ¿Qué se puede decir también de alguien que se encuentra ante una fuente pura, siente sed y tiene la oportunidad, incluso se ve obligado, de saciarla de esta fuente en particular y en cambio la abandona y corre hacia un río lleno de lodo, reptiles y hedor, y de allí bebe agua que no sacia su sed? Por supuesto, no aprobarás ninguno de los dos. ¿Pero no pronunciaremos esta sentencia sobre nosotros mismos si, teniendo todos los medios para la salvación, no los utilizamos adecuadamente? ¿Y no se aplicará a nosotros el reproche de Dios: “Dejé la fuente de agua viva, y desenterré para mí tesoros destruidos, que no pueden contener agua” (Jer. 2:13)? Por eso, hermanos, gracias al Señor que, en su gran misericordia, ha acercado tanto su salvación a nosotros. ¡Pero hagamos lo mejor que podamos! El camino de la salvación está indicado y aclarado. Él está frente a nosotros. ¡Pero aun así no seremos salvos si no seguimos este camino! ¡Mira nuevamente toda la estructura de este camino! Dijimos: aprended y mantened la enseñanza de la fe y, recibiendo poder a través de los sacramentos, seguid el camino de los mandamientos, bajo la guía de pastores. Aquí, el conocimiento de la fe y de los mandamientos, los sacramentos con todos los ritos sagrados y la guía de los pastores constituyen la organización del camino de salvación, que está fuera de nosotros. ¿Cuál es el punto principal de la salvación? Para seguir este camino. ¡Vamos! “He aquí ahora el tiempo aceptado; he aquí ahora el día de la salvación” (2 Cor. 6:2). Amén. Mientras pensaba qué decirte al final de nuestras conversaciones sobre el camino de la salvación, me vino a la mente una leyenda que leí en uno de los antiguos libros de la patria. Se acerca mucho a lo que estábamos hablando y no considero superfluo transmitírselo ahora en la forma en que lo imagino en mi cabeza. Un anciano profundo que vivía en un desierto apartado cayó en el abatimiento y la oscuridad de sus pensamientos comenzó a aplastar su alma, infundiéndole desconcierto sobre si iba por el camino correcto y si había alguna esperanza de que su trabajo finalmente se viera coronado por el éxito. El mayor estaba sentado con la cabeza inclinada. Me dolía el corazón, pero mis ojos no derramaron lágrimas. Un dolor seco lo atormentaba. Mientras estaba tan abrumado por el dolor, un ángel del Señor se le apareció y le dijo: "¿Por qué estás turbado y por qué los pensamientos entran en tu corazón? No eres el primero ni el último en seguir este camino. Muchos ya han pasado por él, muchos vienen y muchos pasarán por él hasta la brillante morada del cielo. Ve, te mostraré los diferentes caminos que recorren los hijos de los hombres, así como adónde conducen estos caminos. ¡Mira y comprende!" Obedeciendo la señal del ángel, el mayor se levantó y caminó; pero apenas dio unos pasos hacia adelante cuando se volvió fuera de sí y se sumergió en la contemplación de la maravillosa visión que se abrió ante sus inteligentes ojos. Vio a su izquierda una espesa oscuridad, como un muro impenetrable, en cuyo interior se oía ruido, alarma y confusión. Mirando más de cerca en la oscuridad, vio un ancho río a lo largo del cual las olas se movían de un lado a otro, a derecha e izquierda; y alguien, cada vez que una ola pasaba ante sus ojos, parecía decir claramente al oído del anciano: esta es una ola de incredulidad, descuido, frialdad; esto es despiadada, libertinaje, soborno; esto es dicha, diversión, envidia, discordia; y esto es embriaguez, inmundicia, pereza, infidelidad de los cónyuges, etc., etc.; y cada ola hacía girar ante él a innumerables personas, sacándolas del río y hundiéndolas nuevamente en sus profundidades. Horrorizado, el anciano exclamó: "¡Señor! ¿De verdad todos estos perecerán y no habrá esperanza de salvación para ellos?" El ángel le dijo: "¡Mira más allá y verás la misericordia y la verdad de Dios!" El anciano miró el río y lo vio a lo largo y ancho cubierto de pequeñas embarcaciones, en las que se sentaban jóvenes brillantes con todo tipo de herramientas para salvar a los ahogados. Llamaron a todos y estrecharon la mano de otros, bajaron postes y tablas a otros, arrojaron cuerdas a otros y, a veces, hundieron ganchos y ganchos en las profundidades, ¿alguien lo agarraría? ¿Así que lo que? Muy pocos respondieron a su voz de llamado, y aún menos fueron los que utilizaron adecuadamente los instrumentos de salvación que se les dieron. La mayoría los rechazó con desprecio y con una especie de placer salvaje se sumergió en este río, que despedía vapores, hedor y vapores. El anciano alargó la mirada a lo lejos del río y al final vio el abismo al que era arrojado. Los jóvenes, en gran número, nadaban rápidamente en botes de un lado a otro, hasta el borde mismo del abismo, ayudando cuidadosamente a todos; pero, a pesar de ello, cada minuto, en cada punto del río, miles de personas, junto con el río, eran arrojadas al abismo, de donde sólo se escuchaban gemidos de desesperación y crujir de dientes. El mayor se cubrió la cara y empezó a sollozar. Y una voz le llegó desde el Cielo: "Es amargo, pero ¿quién tiene la culpa? Dime, ¿qué más podría haber hecho para salvarlos que no hubiera hecho? Pero ellos rechazan amargamente cualquier ayuda que se les dé. Me rechazarán si vengo a ayudarlos en los lugares más sombríos de su sufrimiento". Habiéndose calmado un poco, el anciano volvió la vista hacia el lado derecho, hacia el brillante este, y fue consolado por una visión alegre. Los que, atendiendo al llamado de los brillantes jóvenes, les echaban una mano o agarraban alguna herramienta de salvación, eran conducidos por ellos a la margen derecha. Aquí fueron recibidos por otras personas, conducidos a pequeños edificios esbeltos, esparcidos en gran número a lo largo de toda la costa, donde los lavaron con agua limpia, los vistieron con ropa limpia, los ceñiron, los calzaron, les dieron un bastón y, después de haberlos fortalecido con comida, los enviaron hacia el este, ordenándoles que no miraran atrás, caminaran sin detenerse, que miraran atentamente sus pies y que no pasaran por ningún edificio similar sin entrar en él y que no se fortalecieran en él con alimentos y consejos de aquellos. a cuyo cuidado se confían estos edificios, así como a todo aquel que entre en ellos. El anciano recorrió la orilla con la vista y vio que a lo largo de toda ella estos redimidos se disponían a partir. Los rostros de todos mostraban alegría y entusiasmo. Estaba claro que todos se sentían especialmente ligeros y fuertes y, con cierta irresistibilidad, se apresuraban por el camino, cuyas primeras etapas estaban sembradas de agradables flores. Luego, el anciano volvió su mirada hacia el este, ¡y esto es lo que le fue revelado! La agradable pradera no terminaba lejos de la orilla; Luego comenzaron las montañas, formando crestas en diferentes direcciones. Caminaron, elevándose cada vez más alto y cruzando abismos, a veces desnudos y rocosos, a veces cubiertos de arbustos y bosques. A lo largo de ellos se veían viajeros y trabajadores por todas partes. Otro subió una pendiente pronunciada, otro se sentó cansado o se quedó pensativo, otro luchó con una bestia o una serpiente; uno iba directamente al oriente, y el otro en dirección indirecta, y el otro cortaba transversalmente los caminos de los demás; sólo que todos estaban trabajando y sudando, en lucha y esfuerzo, tanto mental como físico. Un raro viajero siempre veía el camino: a menudo desaparecía por completo o se fragmentaba en encrucijadas; en algunos lugares estaba oculto por la niebla y la oscuridad, en otros estaba cortado por un abismo o un acantilado escarpado; allí fue bloqueada por animales del bosque de robles o reptiles venenosos de las gargantas. ¡Pero eso es lo asombroso! Esparcidas por las montañas había hermosos edificios, similares a aquellos en los que fueron recibidos por primera vez los rescatados del agua. Tan pronto como el viajero entró en ellos, como se le ordenó al principio, entonces, por muy agotado que estuviera antes de ese momento, salió de allí alegre y lleno de fuerzas. Entonces las bestias y los reptiles no pudieron soportar su mirada y huyeron de él; ningún obstáculo lo detuvo por mucho tiempo, y fácil y rápidamente encontró un camino que de alguna manera estaba oculto según las instrucciones que recibió en esos edificios. Cada vez que alguien superaba un obstáculo o vencía a un enemigo, se volvía más fuerte, más alto y más majestuoso; Cuanto más alto se elevaba, más bonito y brillante se volvía. Hacia la cima de la montaña la zona volvió a volverse suave y florida; pero los que entraban pronto entraban en una nube brillante, o niebla, de la que ya no salían. El anciano levantó los ojos por encima de esta nube y detrás de ella o detrás de la montaña vio una maravillosa e indescriptible belleza de luz, de la cual le llegaban dulces sonidos: “¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos!” El anciano cayó de bruces con ternura, y la palabra del Señor resonó con fuerza sobre él: “Sed así, para que comprendáis” (1 Cor. 9:24). Levantándose de nuevo, el anciano vio que desde diferentes alturas de la montaña un número considerable de viajeros en diferentes lugares corrían rápidamente hacia el río, a veces en silencio, a veces gritando y pronunciando palabras blasfemas e insultantes. A cada uno de ellos se dirigió un llamamiento, tanto desde arriba como desde los lados: “¡Parad, parad!”. Pero, impulsados ​​por unos pequeños murinos, no hicieron caso y se sumergieron nuevamente en el apestoso río. Entonces el anciano gritó asombrado: "¡Señor! ¿Qué es esto?" Y escuché como respuesta: “¡Fruto de la arbitrariedad y la desobediencia al orden establecido!” Ese fue el final de la visión. El ángel, mostrándolo al anciano, finalmente le preguntó: “¿Estás consolado?” Y el mayor se inclinó ante él hasta el suelo. Creo, hermanos, que no es necesario decirles mucho para interpretar esta visión. El río es el mundo; personas inmersas en él, viviendo según el espíritu del mundo, en pasiones, vicios y pecados; los jóvenes brillantes en las barcas son ángeles y, en general, gracia que llama a la salvación; el abismo en el que cayó el río con la gente es destrucción; un hermoso edificio en la margen derecha: la Iglesia, donde a través de los sacramentos del arrepentimiento o del bautismo, los pecadores convertidos son lavados de sus pecados, vestidos con el manto de la justificación, vestidos con el poder de lo alto y puestos en el camino de la salvación; escalar la montaña con diferentes dificultades: diferentes trabajos para limpiar el corazón de las pasiones; las bestias y los reptiles son enemigos de la salvación; terreno liso hacia la cima: paz del corazón; una nube ligera que oculta a los viajeros es una muerte pacífica; luz detrás de la montaña: paraíso dichoso; los edificios esparcidos por la montaña son iglesias de Dios. Quien entra en estos edificios a lo largo del camino, es decir, recibe los sacramentos y participa en los sagrados ritos y oraciones de la Iglesia, utiliza los consejos y la guía de los pastores, supera fácilmente todos los obstáculos y pronto asciende a la perfección. Y quien los rechaza arbitrariamente, sin obedecer las instrucciones y consejos de los pastores, pronto cae, y el espíritu del mundo se lo lleva nuevamente. Considero innecesario añadir alguna advertencia a esto. ¡Sólo os ruego, hermanos, que os salvéis de este siglo malo! Amén. El que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación necesita: 1) entrégate al líder en este camino; 2) imponer reglas sobre cómo hacer qué; 3) prepárate para el trabajo y el dolor, porque has entrado en un camino estrecho y lamentable; 4) y para soportar todo, arder en espíritu, o tener celo ardiente por la salvación y agradar a Dios. Así como un niño recién nacido no puede vivir sin una madre que lo cuide, lo aprecie y lo nutra, así un recién nacido en el espíritu y un converso necesitan esencialmente alguien que lo críe y lo alimente, un líder y una guía por primera vez. La necesidad de un padre líder es evidente. Cualquiera que comienza a buscar la salvación no puede encargarse él mismo de este asunto ni ocuparse de su propia salvación según su propio entendimiento y deseo, sino que desde el primer momento debe entregarse a alguien para la ciencia de esto. Ha entrado en un camino nuevo, completamente desconocido para él: déjele utilizar la guía correcta y no se detenga en sus propias conjeturas. Al principio camina como en la niebla o en algún bosque lúgubre, y en medio de redes, que le dé la mano a quien pueda sacarlo de allí y ponerlo en la “nariz espaciosa”. Está enfermo: ¿cómo puedes decidir curarte en las enfermedades espirituales más sutiles, cuando no sólo los pacientes comunes, sino incluso los propios médicos no tratan sus cuerpos? Sólo podemos aprender aquello para lo que nacimos naturalmente sin aprender; Generalmente aprendemos artes y oficios: por ejemplo, escribir, dibujar, cantar, etc. Pero la obra de la salvación es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias: ¿cómo se puede hacer sin un maestro? Quien actúa de esta manera, al comienzo mismo del camino de la salvación, admite en sí mismo la disposición más destructiva, a saber: la arrogancia y la confianza en sí mismo. Es cierto que “uno... es” nuestro “Maestro” el Señor (Mateo 23:8), y el Espíritu de Dios siempre nos ayuda en nuestras debilidades (Rom. 8:26), y Su “unción” nos “enseña” “todo” (1 Juan 2:27), pero el que acaba de comenzar no es de ninguna manera capaz de tal guía divina interna directa. Hay momentos en que es inevitable quedarse a solas con él y el Señor no avergüenza al que confía. Pero casos de este tipo ya deberían calificarse de extraordinarios, milagrosos. Soñar con milagros en el orden ordinario de las cosas significa tentar a Dios. El Señor, apareciéndose al apóstol Pablo, primero lo envió a Ananías (Hechos 9:6), y luego Él mismo le enseñó directamente (Gálatas 1:12), y este apóstol, ya enseñado por Dios, habiendo entrado en el campo de la predicación, fluye hacia el consejo de otros apóstoles, “no dejes... en vano”, dice, “fluiré o fluiré” (Gálatas 2:2). El Señor también puede educar a través de los ángeles, como fue en nuestros tiempos en las posesiones americanas; En la antigüedad, era frecuente que los ángeles trajeran instrucción, comida y comunión, como se desprende de la historia de San Pafnucio sobre los cuatro jóvenes. Pero todo esto es la esencia del camino hacia la salvación, una guía y una educación extraordinarias, que es impío y peligroso esperar porque nuestro enemigo puede tomar la forma de un ángel brillante (2 Cor. 11:14). Por tanto, hay que adherirse a la parte más humilde y someterse al hombre por amor de Dios, como a Dios. Este camino está justificado por las experiencias de todos los santos que han brillado como luces en el firmamento cristiano. Los más grandes santos de Dios siempre han usado consejos y guía. Antonio el Grande, Macario de Egipto, Pacomio, Hilarión, Eutimio, Savva y todo el comienzo de la obra de su salvación creyeron en someterse a su padre espiritual y aprendieron el ascetismo bajo su instrucción. Pero pronto maduraron y mejoraron sin desvíos ni tropiezos peligrosos. Por el contrario, el otro camino, personal en su mente y en su corazón, siempre ha sido considerado un camino perdido y desastroso. ¡Cuántas experiencias sorprendentes hubo en las que el asceta, tan pronto como se desvió del liderazgo, inmediatamente cayó en el engaño, fue enredado por Satanás y pereció! San Juan Casiano habla de Hierro, un anciano que pasó cincuenta años en ayunos, trabajos, vigilias y oraciones y sorprendió a todos con su severidad, pero luego, precisamente porque decidió quedarse con su propia mente y voluntad, confundió a Satanás con un ángel y, por instigación suya, se arrojó por la noche a un pozo vacío con la esperanza de ser llevado en brazos de los ángeles, y se estrelló de tal manera que al tercer día después de haber sido sacado del pozo murió (entrevista 2, capítulo 5). También menciona a los otros dos, quienes, por su propia voluntad y pensamiento, se precipitaron al desierto con la expectativa de que el Señor los alimentaría allí (ibid., Capítulo 6). Uno de ellos, exhausto, se salvó comiendo alimentos que le dieron los salvajes; y el otro murió, permaneciendo aquí por su propia voluntad. El mismo Casiano habla de alguien que recibió revelaciones del demonio, vio la luz en su celda y le enseñaron a sacrificar a su hijo, lo cual, sin embargo, no se cumplió (capítulo 7); y también sobre un trabajador muy activo, a quien el demonio sedujo al judaísmo a través de sueños (capítulo 8). Una historia similar se ofrece en el Prólogo del 9 de enero: un joven asceta se instaló voluntariamente en una cueva de la montaña, recibió revelaciones de un demonio y le creyó que sería llevado al Cielo, y habría muerto si la gracia no lo hubiera preservado y inspirado, aunque no con verdadera disposición, a revelar esto al abad. Así que nadie es más infeliz, nadie está más cerca de la destrucción, quien no tiene un guía para sí mismo en el camino de Dios, especialmente quien apenas se ha quedado atrás en una mala forma de vida. San Doroteo describió esto extensa y edificantemente en sus palabras sobre este tema, que podemos aconsejar a todo aspirante que las tenga consigo y las lea con frecuencia (ver enseñanza 5). San Pedro de Damasco, en su primer libro de la Filocalia, examina a todos los pueblos de todos los tiempos, infinitamente diversos en edad, complexión, rango y condición, y encuentra entre todos ellos, a pesar de la diferencia en contrario, los que se salvan y los que perecen. Pensando en esto, dice, me angustié en el alma y con desconcierto pregunté hasta el cansancio: ¿cuál es la razón de esto y cuál es el comienzo de nuestra salvación o destrucción? Trabajó en esto durante mucho tiempo, buscando con su mente la solución correcta, y este es el razonamiento que encontró entre los santos padres: el principio de todo bien y de todo mal es la mente dada al hombre y la voluntad según la razón. El principio de la salvación: que el hombre deje su propia voluntad y entendimiento y cree la voluntad y el entendimiento de Dios. Ante la ley, en la ley y en la gracia, muchos se encuentran salvos, porque prefirieron la mente de Dios y su voluntad a sus propios entendimientos y deseos; y nuevamente, en todos aquellos tiempos, muchos se encontraron perdidos, porque preferían sus propios deseos y entendimientos a los de Dios. La voluntad de Dios (en casos particulares) no puede conocerse sino a través del razonamiento, y el razonamiento no es propio, sino que se confirma interrogando a quienes tienen el don de razonar y a quienes tienen experiencia. Sólo así descubriremos qué tipo de actividades Dios quiere que realicemos. Si esto no es así, no podremos salvarnos de ninguna manera. Sin esto, incluso lo que consideramos bueno no sucede para siempre, ya sea porque es inoportuno o porque no es necesario. También San Juan Casiano, habiendo demostrado que todo debe hacerse con razonamiento, para saber qué razonamiento es verdadero y procedente de Dios y qué razonamiento falso y fingido, diabólico, habla en nombre de abba Moisés: el verdadero razonamiento no viene de otra manera, si no de la verdadera humildad, cuando no sólo lo que queremos hacer, sino también lo que pensamos, lo revelamos a nuestros padres y no creemos en nada propio, sino en Sigamos todos las palabras de los mayores, considerando una sola cosa. bueno que lo reconozcan como tal. Tal acción no sólo permite a una persona caminar ilesa por el camino correcto, sino que también la mantiene a salvo de todas las trampas del diablo. Porque es imposible que aquel que gobierna su vida por el juicio y consejo de los que han logrado caer del engaño de los demonios, ya que con esta misma acción de anunciar y revelar los malos pensamientos a sus padres, los debilita y los debilita. Así como una serpiente, sacada de un agujero oscuro a la luz, intenta huir y esconderse, así los malos pensamientos, revelados a través de la confesión y contándoselos a los padres, huyen de una persona (entrevista 2, capítulo 10). Tan grande es la necesidad y tan innumerable el beneficio de exponerse a la guía de los demás, pero no indiscriminadamente y a quién le sucede. Muchos de los ancianos, como también dice San Casiano, en lugar de beneficiar, causan daño, en lugar de consuelo, desesperación a quien pregunta, y esto se justifica con el ejemplo. San Pedro Damasceno dice de sí mismo que él mismo sufrió muchas veces daños por parte de aquellos a quienes pedía. Por qué escribe: no todos los que son mayores ya son capaces de liderar, pero los que han entrado en el desapasionamiento y han aceptado el don del razonamiento. Es bueno no ocultar tus pensamientos a tus padres, sin embargo, no debes contárselos a todos los que se encuentren, sino a los mayores espirituales que tienen el don del razonamiento, la sabiduría, y no solo a aquellos que se han vuelto grises con los años. Muchos, mirando una edad de vejez, revelaron sus pensamientos y, en lugar de sanar, por la falta de habilidad de quienes los escuchaban, cayeron en la desesperación. No todo el mundo puede liderar, y esto no se debe sólo a su propia falta de éxito e inmadurez, sino a menudo a la velocidad de la madurez. Muchos, debido a la gran sencillez y al gran calor de los celos, pasan muy rápidamente por los primeros grados y no experimentan mucho. Los inexpertos ni siquiera pueden “ayudar a los que son tentados”. Además, el razonamiento es uno de los dones del Espíritu Santo, que son muchos, y no todos son dados a todos, "sino a cada uno como Dios quiere. Los sentidos están entrenados para razonar sobre el bien y el mal, que son propios de todo aquel que ha sido purificado, pero para analizar toda clase de casos, para decidir lo que es ordinario y extraordinario, y lo que se puede permitir y lo que se debe rechazar, esto sólo se puede ver. En general, tales lámparas son formadas por Dios y puestas a trabajar por Dios. Mira en las vidas: el el hombre de Dios se esfuerza en las labores de la vida comunitaria, se va a la soledad, vive escondido de todos; finalmente se dice de él: el Señor reveló la luz no pueden esconderse; comienzan a reunirse a su alrededor, y así se construye un monasterio lleno de gente, Savva el Santificado, Antonio de Kiev-Pechersk, Sergio de Radonezh; De esto se desprende claramente que un verdadero líder sólo puede ser aquel que ha conquistado las pasiones y mediante el desapasionamiento se ha convertido en un vaso del Espíritu Santo, que todo lo enseña, o aquel que ha pasado el primer grado y a través de la cruz interna y la crucifixión ha percibido a Dios o es percibido por Él y es actuado y guiado por Él. Sólo a una persona así se le puede llamar un líder experimentado, sin pretensiones, hábil y confiable. San Juan Clímaco lo compara con Moisés en términos de audacia ante Dios y con un ángel en términos de pureza y perfección en el espíritu. Queriendo salir y escapar de Egipto y de Faraón, verdaderamente necesitamos también de un tal Moisés, intercesor ante Dios y según Dios, que, estando en medio de la acción y de la especulación, alzaría sus manos a Dios por nosotros, para que los guiados por él, habiendo atravesado el mar del pecado, es decir, de las pasiones, pusieran en fuga a Amalec. Los que se engañan son aquellos que, habiendo depositado su confianza en sí mismos, imaginan que no necesitan un guía. Los que salieron de Egipto tuvieron a Moisés como guía, y los que escaparon de Sodoma tuvieron un ángel. Y algunos de ellos son como los que curan las pasiones espirituales bajo el cuidado de médicos expertos, como los que vinieron de Egipto; otros son como aquellos que quieren ser despojados de las impurezas de un cuerpo angustiado, por eso necesitan la ayuda de un ángel, o al menos, diré, de alguien igualmente angelical; porque, debido a la podredumbre de las heridas, necesitamos tanto un médico como un sanador de úlceras (Homilía 1, párrafo 7). Qué clase de líder debe ser un líder se puede ver más plenamente en el mismo San Juan Clímaco en sus instrucciones a su abad. Allí se le llama médico, timonel, maestro, libro escrito en el corazón, enseñado y no por hombre, imparcial, que vive en Dios, etc. Aparentemente, es decir, debe ser de aquellos que han alcanzado los últimos grados de perfección. Basilio el Grande habla de esto de esta manera: con mucho cuidado y comprensión, trata de encontrar para el líder de tu vida un hombre que no sea encantador, que sea capaz de instruir a los que van a Dios, que florezca en virtudes, que en sus obras tenga evidencia de su amor a Dios, que entienda las Divinas Escrituras, que sea un poco cariñoso, que no ame el dinero, que no sea codicioso, que sea silencioso, que ame a Dios, que ame a los pobres, que no esté enojado, que no tenga en cuenta. de malicia, lleno de edificación para los que a él se acercan, sin engreimiento, sin orgullo, sin afecto, no voluble, sin anteponer nada a Dios. ¡Estas son las perfecciones de un verdadero padre! Sin esto, no podrá, con todo su celo, conducir a la salvación a las almas que se han encomendado a él. El camino que conduce a Dios puede aprenderse de los libros, de los ejemplos y enseñanzas de los santos padres y mostrarse a los demás; pero el líder no sólo debe indicar, sino también el mensaje, y no sólo el mensaje, sino, por así decirlo, llevarlo consigo mismo. Debe ser un fuerte intercesor en la oración ante Dios y ahuyentar a los enemigos invisibles, y para ello debe tener la audacia y la fuerza de la fe, atacando sin error a toda la fuerza del enemigo; esto se da o se adquiere en el "segundo" grado, es decir, por aquellos que son perfectos. San Juan Clímaco se aparece en sueños y despierta a un discípulo sobre quien la montaña estaba a punto de caer. San Barsanuphius tuvo muchas experiencias de que sus discípulos, por sus oraciones, fueron liberados del tormento de las pasiones y de la opresión de los demonios. Para liderar es necesario ver todas las encrucijadas, conocerlas experimentalmente y saber en qué se desvían; y para ello es necesario situarse a cierta altura, desde donde se puedan contemplar todos los caminos, y a todos los que caminan, y a los que entre ellos se han confiado. Con su palabra, como con su mano, le instruirá a caminar recto, sin desvío, rápidamente, entre todas las encrucijadas sin extraviarse. Quienes no han sido limpiados de pasiones están todos en el mismo nivel, ya sea un científico o un ignorante, ya sea que alguien haya leído la ciencia del ascetismo o no. Las personas que componen la multitud no ven adónde ni cómo ir, sólo se empujan y caminan mientras caminan, ahora aquí, ahora aquí, esperando a ver si encuentran el camino correcto para salir al espacio abierto; Mientras tanto, por una voz que está fuera de la multitud, puedes salir inmediatamente. Se trata de conquistar las pasiones: quien no ha conquistado las pasiones no puede dar una regla fiable para su conquista, porque él mismo es apasionado y juzga apasionadamente. Entonces un líder inteligente, pero no probado, nunca llegará muy lejos, por mucho que lo desee. Tanto él como la persona guiada hablarán, razonarán sobre los caminos de Dios y todos se reunirán en un solo lugar. Además, debe tener algún poder natural sobre el alma del estudiante, de modo que éste se someta a él sin cuestionarlo, en silencio, como un seguidor. No se puede tener la fuerza del espíritu sin vencer las pasiones y recibir el Espíritu de Dios. Y sin esto, la palabra siempre será impotente, infructuosa, porque no puede dar a luz lo que no contiene en sí misma, como enseña el monje Macario el Grande. ¡Un verdadero líder y un mentor fiel deberían ser tan perfectos! Pero quien se confía a él, cuando el Señor se digna encontrarlo, está sujeto a grandes y estrictas obligaciones. La esencia del liderazgo y su poder residen en el pacto entre el padre espiritual y el discípulo, establecido ante el rostro de Dios, en el que el padre asume sobre sí la salvación del alma del discípulo, y el discípulo se entrega completamente a él. Este pacto es una diferencia significativa entre liderazgo y reuniones y cuestionamientos. La instrucción dada en este último no obliga, sino en que cada palabra es ley; allí el interrogador todavía tiene la libertad de razonar y considerar, pero aquí cualquier consideración es inapropiada y desastrosa. El estudiante se traiciona a sí mismo por completo. Tú, dice San Basilio el Grande, te entregas a él completamente abolida, es decir, para que nada te quede ni para tu parte, y todo sea de tu padre; de lo contrario, este resto de la antigua levadura echará a perder lo que se os ha puesto recientemente, y toda esa mezcla será insípida, desagradable a Dios, repugnante. San Juan del Clímaco da un ejemplo de cómo le dijo a su mentor: así como se da hierro al forjador, así yo, reverendísimo padre, me he entregado a ti (Homilía 4, párrafo 23). Como el lienzo en blanco de un pintor o la buena sustancia de un escultor, así es el estudiante en manos de su padre. Tomó sobre sí el yugo de Cristo con la determinación de agradarle, y ahora, como dice San Clímaco, se esfuerza por imponerlo desde el suyo propio sobre el ajeno (ibid., párrafo 5). Es como alguien que, sobre el agua, sostenido por manos ajenas, pretende cruzar el mar nadando (ibid.). Por eso, llama a la vida bajo la guía de la muerte voluntaria, ataúd, viaje somnoliento y navegación segura. El estudiante no es, por así decirlo, un actor, sino un hacedor. Esto es del lado del estudiante. Por su parte, el padre da seguridad decisiva de la salvación de su alma por sí mismo, asume sobre sí sus pecados y la respuesta ante el Juicio Final de Dios. San Barsanuphius lo expresa en muchos lugares y con mucha frecuencia. Por ejemplo, a uno que le preguntó: dame tu palabra, señor mío, de que responderás a Dios sobre mí y no habrá ningún daño para mí, respondió: pongo mi dulce alma por ti, la “muerte” sólo “separará entre tú y yo” (respuesta 57); a otro: entiende lo que te escribo y escóndelo de ti mismo: te haré oír el gozo celestial, soberano, Divino, serás heredero de mis dones (respuesta 10); a otro: tomo la mitad de tus pecados - y cuando agravó la petición: lo tomo todo, en aras de la obediencia (respuestas 163, 164). ¿Qué promete siquiera? Si guardáis mi mandamiento, en lugar del de Dios, confieso que soy responsable de vosotros en aquel día en el que Dios juzgará los secretos de los hombres (respuesta 58). Y en otro lugar ora: Maestro, o trae a mis hijos conmigo a Tu Reino, o bórrame de Tu libro (respuesta 110). Pero una promesa tan grande se da bajo la condición del cumplimiento decidido, voluntario e incondicional por parte del estudiante de todos los mandamientos de su padre, de corazón, como de Dios, de modo que tan pronto como se permite la desviación, el pacto se rompe y la promesa pierde su fuerza vinculante. El padre se compromete, por así decirlo, a elevar el alma del discípulo al cielo, pero con la condición de que éste también busque, se esfuerce y trabaje. El Señor ayuda a tal buscador por la fe, y él, confiando en Dios, que quiere salvar a todos, no tiene dudas de que todo será su salvación, tanto de palabra como de obra. En realidad, se convierte en mediador entre él y Dios, un mediador honesto, fiel y seguro: lo que se dice se hará. Entonces, le dice a uno: deja que “mis palabras queden escritas en tu corazón, átalas a” tus manos, “déjalas estar ante” tus ojos... - y además: muéstralas con hechos (respuesta 11). A otro le dice: Yo oro, lucho día y noche por tu alma, pero tú también trabajas duro, sigues adelante, de lo contrario todo será infructuoso. Busca sal y yo te salaré (respuestas 24, 70). Y una cosa más: si violas algo de esto, soy inocente; Verás y responderás en el día terrible (respuesta 57). Como resultado de esto, se forma entre ellos una unión espiritual, cordial e inextricable, según la cual el padre en el hijo y el hijo en el padre permanecen co-disueltos en espíritu; y esto no es sólo para el tiempo de la crianza, sino para toda la eternidad. San Barsanuphius escribe a un doliente: viendo el dolor y la rebelión de la tentación que te sobrevino, enfermé tan gravemente como siempre, recordando especialmente que el Apóstol dice: “Quien desmaya, yo no desmayo” (ibid.). A otro le dijo: Yo siempre estoy contigo; cuando vais a servir a la comunidad, mi corazón va con vosotros en todo lo posible, como agrada a Dios (respuesta 27). O: por gracia de Cristo Hijo de Dios, no estoy separado de ti, sino que con tu amor estoy siempre presente en el espíritu (respuesta 55). Nuevamente: hermano, como a mi propia alma digo, porque el Señor ha ligado tu alma a la mía, diciendo: no te apartes de él (respuesta 159). Y el verdadero discípulo es descrito así por San Juan Climaco: el alma, unida a su pastor por el amor y la fe de Cristo, no lo abandonará ni siquiera para derramar sangre, especialmente cuando una vez fue curada de sus heridas por él. Recuerda las palabras de quien dijo: “ni ángeles, ni principados, ni potestades... ninguna otra criatura puede separarnos del amor” de Cristo. Si no está atado a alguien de esta manera, tejido y atado, entonces esa persona pasará su vida en vano, actuando de manera hipócrita y fingida ante su padre (Homilía 4, párrafo 28). En esta unión sincera reside todo el poder y la esencia del pacto. A través de él, toda la fuerza del padre se derrama sobre el estudiante débil. Por lo tanto, el enemigo intenta por todos los medios molestarlo y, con sugerencias secretas e incluso fantasmas, inspira desconfianza, sospecha o el deseo de pasar a otro, como hay ejemplos de esto en San Barsanufio (respuesta 159 y sigs.). Por su importancia, esta unión sincera debe ser el primer tema de la oración del estudiante: revela mentalmente a Dios tu fe y tu amor sincero hacia tu superior, y Dios le revelará en secreto tu amor hacia él y lo hará igualmente favorable y amigable contigo (Escalera, Homilía 4, párrafo 45). Sin embargo, tal unión es un gran sacramento espiritual realizado por Dios mismo. No todo verdadero padre es para todos los estudiantes y no todo verdadero estudiante es para todos los padres. El Señor señala y conduce al buscador con plena fe y devoción hacia aquel que puede, por Su poder, conducirlo a la salvación; y al verdadero padre digno se le aconseja en espíritu aceptar y soportar la carga de este debilucho en particular. Así lo dice San Barsanuphius: Juan apareció y luego no vino por mucho tiempo. Cuando Abba Serid pensó que ya no vendría, San Barsanuphius dijo: “en cuerpo” permanece con nosotros, pero en espíritu, y no será separado de ahora en adelante y para siempre (respuesta 5); e incluso antes dijo: hace dos años el Señor me dijo que vendría (respuesta 1). Uno de los discípulos le dijo: el Señor te ha enviado a mí como refugio y refugio (respuesta 159); a otro le dijo: Creemos que el Señor te trajo aquí: no desperdicies la gracia en vano (respuesta 163). De aquí resulta obvio qué clase de discípulo debe ser en relación con su padre. Todo lo que aquí se relata se deriva naturalmente del espíritu con el que el discípulo se entrega a su padre, y de la unión que se une entre ellos. El estudiante debe tener una fe completa e indudable en su padre: fe en que conoce el camino de Dios, que puede llevarlo a la perfección por él y lo traerá, que es fuerte con Dios y que Dios a través de él le mostrará el camino recto y no perdido; por tanto, acepta todas sus instrucciones como completamente verdaderas, decisivamente salvadoras y agradables a Dios. Esta fe debe ser brillante, pura y no eclipsada ni siquiera por una débil nube de duda, porque su debilitamiento es también un debilitamiento de la unión sincera, y el debilitamiento de la unión sincera distorsiona todo el asunto y lo vuelve infructuoso. Por lo tanto, hay que preservar esta fe como la niña de sus ojos. Cuanto florece la fe en el corazón, dice San Clímaco, tanto triunfa el cuerpo en su servicio; y tan pronto como alguien tropieza con la piedra de la fe, no hay duda de que caerá, porque es cierto que todo “lo que no es de la fe es pecado” (Rom. 14:23)... Los que obedecen con sencillez de corazón, si por curiosidad por los mandamientos superiores no comienzan a infligirse engaños demoníacos, entonces completarán bien su camino en el Señor (Homilía 4, párrafos 7, 9). Por lo tanto, los propios padres en primer lugar se aseguraron de la fe de aquellos a quienes aceptaron bajo su liderazgo, y si notaron su ausencia, no la aceptaron. Así que San Barsanuphius no aceptó a nadie bajo su liderazgo cuando notó incredulidad en él; y cuando se deslizó (a través de un engaño demoníaco) en el receptor, se apresuró a curarlo (respuesta 161). A quienes han cuidado del Señor para nuestra salvación, dice Climacus, debemos creer sin ninguna curiosidad, aunque nos parezca que están estableciendo algo contrario a nuestra salvación. Entonces nuestra confianza en ellos, como en el crisol de la humildad, se ve tentada. Porque es señal de verdadera confianza cuando alguien, aunque ve algo algo contrario a sus aspiraciones, sin embargo, puesto que las autoridades lo establecen, las cree indudablemente (Homilía 4, párrafo 104). Debes honrar a tu padre de todas las formas posibles, tener un rostro honesto y brillante; no sólo en palabra y sentimiento, incluso en pensamiento, para no tener nada que lo oscurezca o disminuya esta luz. Si, dice Climacus, queremos con toda humildad doblar nuestro cuello bajo el yugo del Señor y confiar sin hipocresía nuestra salvación a otro, entonces, antes de entrar al monasterio, debemos, si tenemos alguna percepción e inteligencia, razonar y probar sobre nuestro timonel, debemos tentarlo, para no caer en nuestras manos, diré esto, en lugar de un timonel por un simple remero, en lugar de un médico por un enfermo, en lugar de un inmaculado por un sensualista, en lugar de un muelle hacia el abismo y no prepararse para el naufragio. Habiendo entrado en el campo de la piedad y el rechazo del mundo, ya no debemos juzgar con toda severidad a nuestro buen héroe, aunque en él, como en una persona, quizás veamos algunos errores sin importancia. De lo contrario, con tal rigor en las cosas, se deslizaba (por engaño demoníaco) en el receptor, que luego se apresuraba a curarlo (respuesta 161). Debes honrar a tu padre de todas las formas posibles, tener un rostro honesto y brillante; no sólo en palabra y sentimiento, incluso en pensamiento, para no tener nada que lo oscurezca o disminuya esta luz. Si, dice Climacus, queremos con toda humildad doblar nuestro cuello bajo el yugo del Señor y confiar sin hipocresía nuestra salvación a otro, entonces, antes de entrar al monasterio, debemos, si tenemos alguna percepción e inteligencia, razonar y probar sobre nuestro timonel, debemos tentarlo, para no caer en nuestras manos, diré esto, en lugar de un timonel por un simple remero, en lugar de un médico por un enfermo, en lugar de un inmaculado por un sensualista, en lugar de un muelle hacia el abismo y no prepararse para el naufragio. Habiendo entrado en el campo de la piedad y el rechazo del mundo, ya no debemos juzgar con toda severidad a nuestro buen héroe, aunque en él, como en una persona, quizás veamos algunos errores sin importancia. De lo contrario, con una prueba tan estricta sobre los asuntos de nuestro abad, no recibiremos ningún beneficio por dejar el mundo. Aquellos que desean mantener para siempre una confianza indudable en sus mentores deben mantener sus buenas obras de manera indeleble e inolvidable en sus corazones, para que con su recuerdo puedan tapar las bocas de los demonios cuando comienzan a infundirnos desconfianza en ellos... Si tu pensamiento te obliga a condenar o blasfemar a tu mentor, entonces salta de esto, como por fornicación, y de ninguna manera no le des a esta serpiente ninguna esperanza, ningún lugar, ninguna entrada, debajo de cualquier ataque. sino, por el contrario, exclamarle: ¡oh, encantador! ¡No fui yo quien juzgó a mi jefe, sino que él fue nombrado juez sobre mí (Homilía 4, párrafos 6-7)! Este honor y reverencia inquebrantable nacen de la fe y son confirmados por ella; cómo, por el contrario, ahora se debilita, tan pronto como la fe se debilita, y viceversa. Por eso el enemigo dirige especialmente sus flechas a estos dos puntos. A menudo incluso construye fantasmas para oscurecer el honor del padre, con el fin de alejar al discípulo de él, como sufrió Eliseo, el discípulo de abba Isaías. Por eso, cuando en “La Escalera”, el monje le pregunta a John Savvait, quien le aconsejó entregarse a su padre: ¿y si este padre, por su negligencia, peca en algo? - entonces el mayor le dijo a éste: aunque lo veas cometiendo pecado, no lo dejes, sino dite a ti mismo: amigo, ¿por qué viniste aquí? Entonces verás cómo toda exaltación en ti desaparecerá inmediatamente (Palabra 4, párrafo 112). En todo uno debe confiar en el padre o tener la confianza de que la satisfacción de cada necesidad será corregida por la oración del padre, todo mal será evitado, todo bien será dado. Quédate conmigo, dice a menudo San Barsanuphius, te sacaré y pronto te traeré a la paz y te presentaré a Dios; o así: serás mi heredero, serás digno de mis dones; o: yacerán juntos en el mismo cáncer. Todo esto está contenido en la fe, en esa fe en que el Señor, que busca la salvación de todos, lo salvará por medio de su padre y hará todo por él según su fe. El discípulo espera que el Señor, en su bondad, por las oraciones de su padre, tendrá misericordia, perdonará los pecados y no lo privará de las bendiciones espirituales. Por eso corre hacia su padre con todo, como un hijo, con la indudable esperanza de recibir satisfacción, y la recibe. Los discípulos de San Barsanuphius suelen decir: di la palabra y así será; eres nuestro refugio. Cuando enfermó, gritaron: ¿adónde debemos ir? La consecuencia natural de la fe, el honor y la esperanza debe ser descansar bajo la guía del padre, como bajo un techo seguro. Por su devoción a él, suprime toda preocupación por sí mismo, todo cuidado y miedo. Él, como escribe San Barsanuphius, habla desde el corazón al padre: Creo que el Señor salvará mi alma por ti; Haz conmigo lo que el Señor te inspire. Ya no soy yo (respuesta 57). Si alguien, dice el Clímaco, con buena conciencia se ha entregado para siempre a su padre, no teme su muerte como si estuviera durmiendo, sabiendo con certeza que cuando deje esta vida, no se le exigirá una respuesta a él, sino a su superior (Homilía 4, párrafo 50). Por tanto, considera decidido el asunto de su salvación. No olvides, dice Clímaco, en tu vida a este gran asceta, quien, aunque durante dieciocho años con sus oídos corporales no escuchó esta palabra "sálvate a ti mismo" de su mentor, diariamente con su oído espiritual sentía de Dios no la palabra "sálvate a ti mismo", que significa sólo el deseo del hablante, y eso es desconocido, sino el discurso "tú eres salvo", que significa la definición exacta y la certeza de una cosa (ibid., p. 106). Así es como el Señor mismo tranquiliza decisivamente al discípulo. De su parte sólo queda la acción voluntaria, diligente y viva de acuerdo con las instrucciones y la determinación del mentor: el padre. Porque tranquilidad no significa inactividad, sino sólo la supresión de cualquier preocupación por ella y sus frutos o éxito. El estudiante debe estar siempre preparado, en alegre tensión y no en pereza. San Juan Clímaco lo representa de pie sobre las piernas desatadas, de las cuales extiende un pie para servir y mantiene el otro inmóvil durante la oración (Homilía 4, párrafo 2); él llama a la obediencia un viaje somnoliento (ibid., p. 3): un viaje, a través de trabajos y éxitos, pero somnoliento porque todo esto no lo construye él. San Barsanufio se dirige a menudo a quienes le piden ayuda con el siguiente discurso: trabaja duro, muévete, suda por lo que dije (respuesta 61). Voy, dice, al Señor por vosotros, pero si vosotros tampoco venís, entonces la vergüenza es grande (respuesta 70). El padre espiritual se compromete a salvar al alumno, pero como por sus propios esfuerzos; quiere ser hacedor, pero en él, ser su alma. Y el estudiante sólo se tranquiliza con una gratificante confiabilidad y certeza sobre su destino, pero él mismo todavía está sudando y trabajando. Actuar sobre la manía del padre-mentor obliga a las siguientes tres acciones: a) no formule nada con la mente y el corazón, ni respecto al pasado, ni respecto al presente, ni respecto al futuro, ni confíe en usted, su mente y su corazón en nada. Sin saber qué es, sin siquiera querer saberlo y teniendo miedo de pensar que es así sin las instrucciones del padre. No decidas por ti mismo: esto y aquello es bueno o malo, ya sea en ti mismo o en los demás, sino como dice tu padre. No planees ni determines nada, ni siquiera con un minuto de antelación, porque depende del padre. Así, esta incomposición es el silencio decisivo de cualquier movimiento voluntario de fuerzas internas, el vacío, la ociosidad de todo. Requiere que nada sea determinado por la mente, ni probado por el corazón, ni deseado por la voluntad; piensa, desea, saborea, cuando y como te digan, pero sin eso, quédate en un estado vacío y expectante. Esto, según San Clímaco, es una vida sin curiosidad (Homilía 4, párrafo 3), o desconfianza en uno mismo en todas las buenas obras, incluso hasta el final de la vida (ibid., párrafo 5). Esto ahoga el propio sentimiento, el propio gusto por las cosas. Es bueno que según el padre sea bueno; Es malo que sea malo para él, aunque a ti te parezca bueno. En este estado, el abolido se sitúa frente al mentor, dispuesto a aceptar lo invertido; b) pero con todas las ganas y tensiones, es absolutamente imposible ponerse en una posición de silencio. Nacerán pensamientos, determinaciones, juicios, planes, deseos, miedos, concupiscencias; esto y aquello se agudizará constantemente desde dentro. Respecto a todo esto, hay una ley: “revelar todo” a tu mentor, tanto lo bueno como lo malo. Esto siempre limpiará el interior. El mentor tendrá motivos para juzgar la condición del estudiante; no habrá pérdida de tiempo; se eliminarán todo tipo de desviaciones mentales y sentidas; Bajo la guía de un mentor, adquirirá experiencia en cómo ordenar sus pensamientos, primero los suyos y luego los de los demás. Por eso los santos padres atribuyen a esta revelación un poder extraordinario en materia de salvación, aunque no fuera ante el padre-líder. Con él, podrás evitar cualquier peligro de perderte o caer siguiendo los consejos de precaución. Basilio el Grande ordena esto: cada uno de sus subordinados, si quiere mostrar un éxito encomiable y adquirir la habilidad de vivir inquebrantablemente según los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo, no debe mantener en secreto ni un solo movimiento de su alma, sino que debe revelar los secretos de su corazón a aquellos a quienes se les ha confiado el cuidado compasivo y misericordioso de los hermanos débiles. De esta manera se aprueba lo que es loable, y a lo que no lo es se le concede la curación adecuada; y a través de tal hazaña, poco a poco iremos creciendo en la perfección de la vida (Reglas detalladas en preguntas y respuestas, pregunta 26). Al mismo tiempo, no debemos excluirnos, como enseña el mismo santo padre, de abrir el pensamiento y confesar que no se descuidará la conciencia tranquila. Y en las enfermedades corporales, dice, sucede que los débiles no las sienten, sino que creen más en la observación del médico que en su propia insensibilidad; y en lo espiritual. Díselo a otra persona y él determinará si estás sano o enfermo y qué tipo de debilidad tienes. Esto es lo que hicieron los apóstoles. Cuando el Señor dijo: “Sólo de vosotros me traicionaréis”, entonces todos, uno tras otro, preguntaron: “¿No soy yo?” (Reglas Breves, 301). San Barsanuphius dice: nadie oculte sus pensamientos. Quien oculta sus pensamientos, los espíritus malignos se alegran al ver la oportunidad de destruir su alma (respuesta 583). El que oculta pensamientos permanece sin curar, porque sólo se curan preguntando frecuentemente a los padres espirituales sobre ellos (respuesta 317). Quien no esconde ninguna serpiente en su seno muestra verdadera fe, pero quien aún se esconde fuera del camino de su salvación, extravía, dice San Clímaco (Homilía 4, párrafo 46). Tal regla de revelar todo lo grande infunde miedo en el alma no sólo de hacer, sino también de decir algo y pensar algo malo, que recuerda el juicio que está a punto de tener lugar por parte del padre-mentor; impone miedo a los demonios, porque en este caso no pueden ocultar de ninguna manera sus maquinaciones (ibid., párrafo 53). Por eso tratan de desviarse de esto y, temiendo exponerse, huyen de quien se revela en todo; odian y no pueden tolerar ni siquiera la voz de la franqueza, como enseña San Doroteo (lección 5). ¡Y qué alivio para el alma por esto! Durante tres años languideció solo bajo el peso de la falta de franqueza (Prólogo, 6 de mayo) y luego, cuando se venció a sí mismo, entonces una nube oscura salió de él, señal de que la falta de franqueza es una obra satánica. De lo contrario, ¿cómo nos usará el padre si no sabe lo que hay en nosotros? y las instrucciones generales también se pueden encontrar en libros. Por eso San Clímaco enseña que, así como hay que revelarlo todo a su padre la primera vez, contarle toda su vida, así en todos los tiempos posteriores no hay que negarse a sí mismo, al confesor, al ayudante de la salvación, para confesarse con humildad, como a Dios (Homilía 4, párrafos 10, 63, 66). En un monasterio, escribe San Clímaco, vi un librito en el cinturón del posadero y, después de preguntarle para qué servía, supe que escribía en él todo lo que pensaba durante el día y se lo contaba a su pastor. Y no sólo él, sino también muchos otros monjes de ese monasterio que vi haciendo esto. Esta carta fue establecida por el gran padre de ese monasterio, como supe más tarde (ibid., párrafo 39). Todas las noches, el buen constructor cuenta periódicamente los beneficios o gastos diarios. Pero ¿cómo sabrá esto si no lo anota todo en el libro de cuentas cada hora (ibid., párrafo 115); c) pero la tarea más importante de un alumno es la sincera, irreflexiva, desde la fe y el corazón puro, la “obediencia incondicional” a su maestro y padre en todo, hasta el más mínimo ápice. El alumno debe ser como un autómata, sin alma propia, que es sustituida por el alma de su padre. El discipulado, según San Clímaco, es el rechazo total de la propia alma, demostrado con toda precisión por las acciones corporales, la mortificación de los miembros del cuerpo en una mente viva, el movimiento inexperto, el rechazo de la propia razón, aunque sea rica en ella, la tumba de la voluntad... El discípulo es un muerto bienaventurado y viviente (Homilía 4, párrafos 3, 4). Hay que obedecer con sencillez, sin pensar ni examinar si lo que se manda es bueno o malo, difícil o fácil; constantemente, pacientemente, constantemente, sin ninguna astucia o duda de pensamientos (ibid., párrafos 5, 9). Debes mantenerte en tal estado de ánimo que, no importa lo que se haga, no se haga porque se te ocurrió o quisiste, sino porque así fue ordenado. Cualquier cosa que necesites, pregunta y hazlo; No te lo dicen, aunque sea difícil, pero ten paciencia. Y si no tienes órdenes y cosas que hacer, es mejor sentarte, pero no lo hagas tú, a tu manera. Todo por sí mismo y a su manera es la ruina del espíritu, lo mismo que tomar veneno. Entrégate a tu padre y deja que él cree de ti y en ti lo que sabe. De lo contrario resultará: “uno es el creador y el otro es el destructor”. Éste hace en vano tanto su propio trabajo como el de los demás, y la obra de salvación se convierte en ociosidad. El que una vez obedece y otra cumple su voluntad, dice Climacus (ibid., párrafo 60), es como quien pone medicina en el ojo una vez y cal en otra. Busca la obediencia, haz la voluntad de otro y sé despreocupado. Bienaventurado el que ha mortificado completamente su voluntad y ha confiado todo el cuidado de sí mismo a su mentor según Dios: estará a la diestra del Salvador crucificado (ibid., párrafo 44). De los tres trabajos (ayuno, pureza y obediencia), el primero lo lleva a la mitad del camino hacia Dios, el segundo conduce a la entrada y el último lo lleva ante el rostro mismo del Señor. ¡Qué paz y tranquilidad tiene en su alma! No se avergüenza en absoluto de si lo que está haciendo es bueno, de lo que dirán los demás, de qué servirá, de si agrada a Dios. Incluso cuando, de dos novicios, la voluntad del mentor, como incongruente, es cumplida por uno sin dudarlo y el otro no, por su propia voluntad, el primero recibe beneficio y el segundo se perjudica (Ladder, Homilía 4, párrafo 108). Por tanto, la regla general de todos los santos es: el que vive solo, vive en vano. Incluso si le va bien, su conciencia no puede estar en paz ni siquiera en este caso. Debe tener constante indecisión, vaguedad y, lo más importante, el estado de ánimo de obstinación sigue siendo el mismo. Haz todo con consejos. Sin consejo es como sin valla. Si esto no es seguro, entonces ¿qué podemos decir acerca de la desobediencia absoluta y la contradicción? Esto es francamente demoníaco. Todavía hay esperanza de corrección si alguien contradice a un igual o inferior, pero quien va en contra del mentor, no hay nada que decir al respecto. El que rechaza la obediencia se rinde a su propia voluntad, y de su voluntad a la malicia de sus enemigos, y perece. Quien obedece en todo pronto alcanza la medida de la infancia, o la más perfecta sencillez, como la describe San Clímaco (ibid., párrafo 121). Con una obediencia decidida, algunos destruyeron para siempre toda guerra interna con pasiones; otros han adquirido total insensibilidad e indolencia ante los insultos; otros alcanzaron el más alto grado de bondad y sencillez sin restricciones, apareciendo como bebés, sin tener nada de astucia ni en el habla ni en las acciones (ibid., párrafos 20, 21). Un ejemplo de esto es Pavel el Simple. Basilio el Grande considera que esta obediencia es la virtud principal (Reglas ascéticas para ascetas en comunidad y ermita, capítulos 19, 22). Lo enseña con el ejemplo de quienes estudian algún arte, quienes, en lo más mínimo, realizan lo que se les indica con toda exactitud; pone como ejemplo la sumisión silenciosa de Abraham cuando se le ordenó salir de Caldea y luego sacrificar a su hijo; por el contrario, el ejemplo del apóstol Pedro, quien, después de grandes elogios por una contradicción, como si tuviera buenas intenciones, escuchó: "¡Sígueme, Satanás!" Precisamente a este tema se refiere también los pasajes de la Escritura: “obedeced a vuestros maestros” (Heb. 13,17); “Oíd, él me escucha” (Lucas 10:16). Todo el conjunto de las relaciones jurídicas con el padre consiste en no tener la propia voluntad, el propio entendimiento, el propio gusto: todo debe ser del padre, según sus instrucciones, medidas y establecidas por él hasta el más mínimo movimiento. El estado de una persona que actúa según esta regla, es decir, bajo guía, bajo mando, no a su manera, es un estado de obediencia, exaltado con gran alabanza por el Santo Clímaco y por todos los santos padres en general. El camino de la obediencia, o la renuncia total a la mente y la voluntad y a todo control de uno mismo mediante la entrega de uno mismo a un líder confiable y dado por Dios, el padre, es un camino corto y corto, como lo llama San Clímaco (Homilía 4, párrafo 5). Quienes entran en él con el verdadero espíritu pronto ascienden a la perfección y superan con seguridad todas las desviaciones, extravíos y retrasos. Y esto se debe tanto al estado de ánimo del propio estudiante como al efecto que su padre ejerce sobre él. El estudiante no tiene nada propio. Como los apóstoles que dijeron a su Divino Maestro: “He aquí... abandonado todo”, y dice y siente: No soy mío, porque ni los pensamientos, ni los deseos, ni las palabras, ni las obras deben ser míos. Aunque fuera bueno, ya no es bueno para mí, ya que lo hago según mi propio deseo y entendimiento. Con esta disposición y acción, golpea constantemente la cabeza misma de la serpiente que anida en nuestro corazón: la individualidad, cuya propiedad principal es hacer todo a nuestra manera y complacernos a nosotros mismos. Y dado que todas las pasiones descansan en el yo, cuando el yo se extingue, las pasiones disminuyen, el alma se ilumina, se acerca a la pureza y al desapasionamiento. El hecho de que nada de lo que uno mismo ha hecho y de lo que uno mismo ha iniciado puede surgir del corazón, toda la actividad propia se ve estropeada; por el hecho de que todo lo ilegítimo se revela, se agota, se priva de alimento, por la erupción de su descendencia; El hecho de que no todo se haga a su manera la hiere en el corazón. No hacerlo a tu manera, incluso en este caso, es salvación, si alguien, sin padre, se confía a otro, aunque sea imprudente, con el único fin de vivir renunciando a la propia razón y voluntad. Y el éxito es alto y rápido. Akaki, con el santo Climacus, vivió con un anciano descarriado y sufrió palizas y acusaciones falsas, pero por paciencia y obediencia aceptó la corona del martirio, como se le reveló desde arriba (Homilía 4, párrafo 110). Y John Savvait aconseja a uno de los tres que acudieron a él: elija un mentor, más estricto y más severo que el que no habría en la raza humana (ibid., párrafo 112). Se ve que cuanto más pronunciada es la renuncia a uno mismo, a la propia voluntad y a los propios sentimientos, más saludable es. Por eso los santos deseaban tanto la vida bajo la voluntad de otro. Se afligen y se avergüenzan cuando se quedan solos, porque sienten que han entrado en un camino desconocido. Así es como se detiene y bloquea la fuente de lo egoísta y pecaminoso desde dentro. Pero esto también refleja la afluencia de todo su entusiasmo desde el exterior. Todo lo que el mundo o Satanás inspira, no se le da consentimiento, ni la mente ni el corazón se apegan a ello, sino que, por el contrario, se transmite al padre por revelación y, por lo tanto, es expulsado y deshonrado. Un pensamiento oculto es un pensamiento adúltero, pero un verdadero novicio no comete adulterio de esta manera. Está muerto, se ha convertido en nada, no confía ni en sí mismo ni en sus obras, y por eso se convierte en un contenedor espacioso y un compañero dispuesto a la gracia. Éste es el beneficio del discipulado proveniente de la disposición del espíritu del discípulo. Es recompensado incluso sin un padre sabio y experimentado; pero lo que un padre experimentado proporciona con su acción sobre el espíritu del estudiante o su asistencia y verdadera guía no puede ser reemplazado por nada. Como persona que “ve”, ve inmediatamente todo el estado del estudiante, su estado de ánimo, su dolor principal; y, como persona “experimentada”, sabe qué y cómo utilizar para curarlo. Cualquier enfermedad, identificada con precisión y tratada correctamente con un medicamento curativo, pronto sucumbe. San Barsanuphius notó la ira y la irritabilidad en su discípulo Juan y comenzó a actuar directamente contra ellas tanto de palabra como de obra (respuesta 10). Isidoro, persona de dignidad principesca, ardiente, feroz y cruel, recibió la orden de su padre, a quien se consagraba, de pararse en la puerta y pedir a todos: orad por mí, estoy poseído por un espíritu maligno, y pronto alcanzó la más profunda humildad y contrición (Escalera, Homilía 4, p. 23). La persona misma a menudo ni siquiera puede ver su propia debilidad y muere en la complacencia. Por eso es prudente que se acerque al que ve y le diga: mira, ¿qué hay en mí? El espectador comenzará a actuar y a expulsar de él su enfermedad. Así, San Barsanuphius trajo a la conciencia de un hombre silencioso, ahogándose en el autoengaño, que se encontraba en la arrogancia y la vanidad, y lo llevó al arrepentimiento, sin el cual habría muerto en sus pensamientos desastrosos (respuesta 68 y sigs.). Sólo un padre iluminado y que ve revelará lo que hay en nosotros, sólo él conducirá y conducirá a la curación, porque actúa infaliblemente. Quien actúa por la salvación avanza hacia la perfección; pero no todo es útil para todos: lo que ayuda a uno es perjudicial para otro, o al menos puede detenerlo, del mismo modo que un vestido largo obstaculiza su movimiento. ¿Quién dirá: haz esto, pero no toques esto, explicando al mismo tiempo cuán verdadero y salvador es para nosotros? Una mente experimentada, que ve toda la estructura de nuestra educación en el espíritu, desde su primer inicio hasta la perfección, y ve lo que va hacia ella y lo que no. Sólo el verdadero padre, y sólo él, puede hacer todo esto. ¡Lo que a una persona no se le ocurre, lo que nunca está dispuesto a decidir! ¡Nunca se sabe qué hay que sea engañoso y no saludable! Sin advertencias e instrucciones, puede agotarse, desperdiciar sus fuerzas en vano o crear crecimientos innecesarios que, como llagas, deshonrarán su hombre interior. ¿Es bueno profundizar en las Escrituras y explorar sus misterios? Es bueno, especialmente cuando tienes la capacidad, la preparación y la sed para ello. Mientras tanto, a San Damasco se le prohibió escribir o pensar cualquier cosa. Dositeos sufre castigo y reproche por hacer preguntas sobre varios pasajes de las Escrituras. Más tarde resultó que esto suponía un ahorro para ambos. A quien ha apaciguado suficientemente sus pasiones, le conviene apresurarse al silencio para estar con Dios, pero a veces ni siquiera una hora de acción anticipada conduce al bien. San Barsanuphius dijo a más de uno: Tened paciencia un poco más... os lo diré... y será bueno; así fue. El agua se hierve, pero para una tarea una vez y para otra dos veces o más, así es. A veces algo indiferente puede hacer mucho ruido. En general, la uniformidad de la educación, la prisa de la marcha hacia la perfección sin desvíos, vagabundeos y paradas pertenecen exclusivamente a la vida bajo la guía del padre y, además, de quien ve. Sin esto, la confusión, el estancamiento y el crecimiento son inevitables. Finalmente, sucede que aquellos que son celosos al principio se calman, se debilitan y se vuelven letárgicos y sin vida, y muchas veces incluso caen. ¿De qué? Por falta de ejercicio, experiencia de trabajo o movimiento del espíritu que vive dentro. Cuando una persona se asigna a sí misma las reglas de acción, mientras la ocupa el trabajo de aprender, habla en el espíritu; pero luego, cuando se siente completamente cómodo con ello, tanto porque este asunto está hecho como porque el espíritu ha crecido y exige grandes cosas, todo lo que sucedió antes ya no le entusiasma: fácilmente, sin tensiones, hace lo que hace como de costumbre. ¿Quién le proporcionará algo para ejercitar su fuerza? ¿Quién pondrá leña bajo el fuego de los celos? Es necesario que haya un inventor de las cosas, y además experimentado, de lo contrario se puede colocar una piedra en lugar de madera. Esto es lo que sucede: el padre-guía mantiene constantemente al estudiante en alguna fricción bajo clases cada vez más difíciles y así preserva el espíritu. Entonces, en Climacus, un abad usó diferentes métodos para esto: llamó a uno de la mesa y le ordenó que se quedara sin almorzar; envió a otro fuera de la iglesia; al tercero, cuando adoraba, le ordenaba tumbarse en el suelo mientras leía toda la regla, y así sucesivamente. Y luego, cuando Climacus le preguntó: ¿por qué hace esto? “Entonces”, respondió el abad, “para darles una corona y dar ejemplo a los demás, pero más para que el espíritu no decaiga”. "Pero uno podría pensar que esto es injusto y podría causar daño". “No”, observó el abad, “quien está unido por el amor a mi espíritu, nada lo separará” (Homilía 4, párrafo 25 y siguientes). Es decir, toda la fecundidad de tal trabajo está determinada por la alianza inicial y la unión del corazón. Pero la ayuda del padre es especialmente necesaria durante la transición de la vida activa a la contemplativa. El espíritu madura, y cuando las pasiones están verdaderamente purificadas, naturalmente se eleva. En este vuelo sin líder, la mayoría de las veces cae en las malvadas manos de los enemigos del aire, cae en el engaño y muere o se estanca en él. Es por eso que a todos los padres se les ordena resueltamente no tocar este tesoro sin un padre experimentado, uno que lo conozca y haya recorrido él mismo el camino hacia él. Aquí sólo hay una experiencia: un indicador. Y no puedes entender lo que hay allí, aunque esté escrito con palabras claras. El trabajador que se ha hecho a sí mismo lucha sin éxito y, a menudo, en detrimento suyo. Bajo guía, pronto comprende con fe, entra en el santuario interior y ve en espíritu. ¡Estos son los beneficios de vivir bajo la guía de un experimentado, sin ninguna recompensa! Es cierto que el Señor es misericordioso: el que busca y “espera… prevalecerá su misericordia”. Pero también nos deja en un camino más ordinario. La persona misma siempre está confundida. Y lo que podría hacer en un día, lo hace en un año, lo hace y lo rehace. Tal vez lo haga, pero como no está seguro, empieza a rehacerlo de nuevo. Se desperdician tanto tiempo como esfuerzo. Pero lo que es especialmente importante es que es raro quien evite la vanidad sin obediencia. El novicio, dice Clímaco, no ve sus obras, porque no las hace por sí solo, pero, aunque haga milagros, todo lo atribuye a su padre y a sus oraciones; al contrario, quien está solo inevitablemente piensa que él mismo hace buenas obras y cae en la vanidad (Homilía 4, párrafos 54, 55). Un tal Eutimio, que llegó a Barsanuphius después de un largo silencio, lo demostró por experiencia. ¡Cuánto trabajo fue necesario para que tomara conciencia de que era moralista! Y Dios concedió que finalmente dijera: Estoy condenado (respuesta 160 y sigs.). Al contrario, ¡qué carácter tierno se forma en quien vive bajo guía! Primero, se forma en él la humildad, desde la humildad desapasionada, el silencio de espíritu y la luz de Dios; además – sencillez, bondad, infancia; esta es la medida de la edad de Cristo, como la describe San Clímaco. Esto es liderazgo en esencia, esto es lo que exige del líder, esto es a lo que obliga al liderado y esto es lo que promete grandes frutos. Todo esto constituye los atributos distintivos del liderazgo y ciertamente existe y debe existir dondequiera que exista y se establezca un verdadero liderazgo. Siendo así único en sí mismo, aparece en la vida real en más de una forma. El primero, el más extenso, el más general y el más ubicuo, es el “pastor de la iglesia”; el segundo es "abad monástico" y el tercero es "patronímico" o "anciano". Que el pastoreo tiene precisamente tales propiedades se desprende del hecho de que el rebaño se confía o se confía al pastor para su pastoreo, es decir, para su educación; ella escucha la voz del pastor, lo sigue y está sólo donde él le indica. El pastor da su vida por las ovejas; él es el guardia a quien se le dice: “De tu mano demandaré sus almas”. La unión mutua y la relación entre el pastor y su rebaño es expresada por el apóstol en el siguiente lugar: “obedeced a los que os guían... porque ellos velan por vuestras almas, para recompensar la palabra” (Heb. 13:17). Aparentemente de ahí la entrega de uno mismo al pastor del rebaño y la responsabilidad del pastor por sus almas. En otros lugares, el rebaño es representado como un campo, presentándose silenciosamente ante el cultivador, y el pastor como un trabajador (1 Cor. 3:9). De ahí el mandamiento: “Esté presente a tiempo y sin tiempo” (2 Tim. 4:2). Así fue en el principio, así es y así debe ser hasta ahora. El Señor Jesucristo levanta a doce apóstoles; los apóstoles, después de la venida del Espíritu Santo, forman la Iglesia, en la que el corazón y el alma son uno, bajo su dirección y órdenes. Y luego, dispersándose por la faz de la tierra para predicar, dondequiera que sembraran las semillas de la fe, en todas partes dejaron mentores y líderes, pastores y obligaron a los fieles a una decidida obediencia a ellos, y ellos mismos se hicieron responsables de sus almas. Es en esta misma fuerza que el pastoreo se revela en las epístolas apostólicas; del mismo modo quedó entendido en la Iglesia. Por eso, en su carta a los Efesios, San Ignacio Portador de Dios nos exhortaba a permanecer en sumisión al obispo y al presbítero, para la santificación, para cantar armoniosamente, como cuerdas afinadas en armonía. El Señor de la Casa lo envía a gobernar Su casa; míralo como el Señor. Así se hizo después. El obispo y los ancianos no son testigos mudos de la salvación de los demás ni meros predicadores infundados del camino de los salvados, sino agentes activos que cultivan el rebaño como un campo. Por esta razón, el tribunal general de la Iglesia adquirió posteriormente para ellos ciertos derechos, con el objetivo de tener en sus manos la oportunidad de salvar a otros, como del fuego, en forma de admiración. Que el abad del monasterio sea de la misma naturaleza es obvio. Ésta es la estructura esencial del modo de vida monástico y de agradar a Dios. Cualquiera que entre en la hermandad es aceptado con la condición de que no tenga voluntad propia ni mente propia, sino que viva en obediencia incondicional y bajo la guía del padre superior. Cuando llegan al monasterio, dicen: quiero salvar mi alma. El superior es también persona que puede gobernar para la salvación; Con esta condición es elegido por los hermanos, y con ello se entregan a él. El anciano consiste en cuando quienes buscan la salvación se entregan no al abad, sino a otra persona con más experiencia en el monasterio o fuera de él. De hecho, en su mayor parte ahora es reemplazado por confesores, y en otros monasterios por ancianos, con quienes tiene la bendición de revelar pensamientos y en quienes se divide todo el monasterio. El pacto entre nosotros aquí es invisible, concienzudo, pero sin embargo fuerte y fructífero. Para los ermitaños y los ermitaños, esta es la única forma de liderazgo, como vemos en la historia. A él le llega todo lo que está escrito en los libros de la Patria sobre la obediencia. La fuerza de su acción, por cierto, depende de que, sin ser pública y oficial, evoca mayor franqueza y sinceridad. Por lo tanto, ahora si hay liderazgo, entonces se manifiesta de esta forma. Ahora la cuestión de dónde y cómo encontrar un líder se resuelve por sí sola. Tomad a aquel que Dios ha enviado y confiad en él, como enseña San Ignacio Portador de Dios. Los tipos de liderazgo mostrados abarcan toda la vida cristiana. En consecuencia, quienquiera que esté despierto, siempre tendrá un líder por encima de él. El que ha despertado en la vida civil y social debe seguir el liderazgo del pastor; Quien esté en un monasterio, que se encomiende al abad o a quien él le indique. “En esto”, quien es “llamado” al “título”, “permanezca en aquello” y utiliza la guía ofrecida, sin correr voluntariamente de un lugar y de un rebaño a otro, con arrogancia, desprecio y mucho menos dejándose un camino único y seguro de sí mismo hacia la perfección. Esto es muy peligroso y es una de las artimañas de Satanás que, habiéndose arrepentido, una persona, sintiendo la necesidad de un líder, quiere huir del que le corresponde, sin entenderlo, sin mirar a su alrededor, sin explorar. Mientras estuvo en pecado, no pensó en la salvación; También juzgaba a todos, ponía a todos a su nivel. Ahora, arrepentido y vuelto a Dios, uno, como le parece, piensa que todos los demás quedaron donde él estaba antes, es decir, en tinieblas, en pecado, y él mismo resucitó, resucitó, entró en la luz de Dios. Mientras que, de hecho, es posible que haya entrado por primera vez en el campo en el que otros han estado activos durante mucho tiempo y adquirido arte, aunque exteriormente se movían en la vida ordinaria junto a él. Aquí el truco de Satanás es obvio: dejarlo sin guía, solo, cuya consecuencia es inevitablemente una caída y un engaño o una transición de un lugar a otro, que solo frustra y no crea. Después de esto, el que se ha arrepentido o abrazado el celo por la salvación de su alma sólo puede renovar la unión o alianza con el padre, que es dada por Dios para la organización de la vida en la persona de un pastor, o rector, o confesor. Antes no había pensado en ello y, sin embargo, estaba bajo ello, pero exteriormente, según la rutina; Ahora que restaure la fe en su verdadero significado y, por la fe, se una a ella desde el corazón, es decir, que venga y diga: salva, confío, afrontaré cada necesidad, cada vergüenza, y sólo entonces lo hará. Por parte de esas personas, la obligación permanece siempre inalterada; Ninguno de ellos puede ni debe negarse a ello. Tampoco deberías referirte a la imposibilidad: te mantienes en esa línea porque quieres, pero te apegas a tu propósito. Y ante la Iglesia, ante el tribunal de Dios y ante el tribunal de los hombres, éste es su asunto. Él es responsable de cada alma, especialmente de aquella que está dispuesta a entregarse a Él y lo hace. Al mismo tiempo, lo único que realmente puede determinar es si quedarse con ese padre para siempre. La incapacidad para liderar ahora se revelará, y un sacerdote o confesor concienzudo admitirá inmediatamente: no puedo asumir esto por mí mismo. Después de esto, aunque habrá un cambio, se hará de forma legal y, lo más importante, con asesoramiento. El que no puede puede indicar quién puede, y este asunto se arreglará a la manera de Dios, y no voluntariamente ni al azar. Así debería ser. Pero entretanto, no hay duda de que muy a menudo esas personas sólo llevan los nombres de su rango, y no el poder del mismo; a menudo un pastor - "un ladrón es un ladrón que se arrastra a otra parte" o un lobo con piel de oveja; a menudo el abad es un simple marinero, en lugar de un timonel, y el mayor es un anciano sólo con canas. Y esto sucede o de manera obvia para todos, o muy invisible, profundamente oculto bajo una apariencia plausible. Por lo tanto, siempre existe el peligro de caer en lugar de un verdadero líder en uno falso y luego sufrir en lugar de beneficio, daño, en lugar de salvación, la muerte. Un timonel inexperto arruina el barco. Sufrí mucho, dijo Pedro de Damasco, por aquellos a quienes recurrí. Muchos de los ancianos, dice Casiano, en lugar de alimentarlos, hundían en la desesperación a quienes acudían a ellos, y da ejemplos de ello. Estas quejas pueden escucharse y encontrarse en cualquier momento. Una palabra "vive como vives" o "cuánto hay que hacer" extinguirá en gran medida todo celo y, por lo tanto, volverá a llevar al pobre, que acaba de recobrar el sentido, a la misma situación. Surge la pregunta: ¿qué debe hacer en este caso una persona que es consciente de la necesidad de una guía y del peligro extremo de quedarse sin ella, que también conoce la obligación de recurrir a esto y aquello, y sin embargo, no sin razón, puede temer no sufrir ningún daño, no ser empujada de nuevo al mismo abismo? Por otra parte, a menudo -y aún a menudo- quienes están en la fila de los líderes son plenamente conscientes de su importancia, de toda la fuerza de la obligación y de la grandeza de la responsabilidad que recae sobre ellos, tienen celo, arden en celo por ser lo que deben ser y, sin embargo, debido a su edad espiritual, ven que están todavía lejos de poder guiar con precisión, como deberían, a los demás. Por inexperiencia e ignorancia del camino por el que deben ser guiados los demás, pueden temer con razón destruir a otros por el celo por su salvación y, en lugar de guiarlos, engañarlos. La pregunta es: ¿qué debería hacer en este caso? ¿Cómo liderar, reconociéndose incapaz de hacerlo, al no haberlo logrado en esa medida? Es obvio que ambas cuestiones se relacionan directamente con el orden actual de las cosas. Es imposible sin liderazgo. Pero en su verdadera forma es muy sublime y en la actualidad se está empobreciendo. La pregunta es: ¿qué debemos hacer? ¿A dónde acudir, tanto aquellos que buscan orientación como aquellos destinados a ser líderes? En cuanto a la primera pregunta, se le puede aplicar la sabia regla de los santos padres: hacer todo con anticipación, con devoción a Dios. No debemos rehuir, como vimos antes, de los líderes designados, pero no podemos ceder ante ellos por completo, de inmediato, sino esperar la dispensa especial de Dios en este caso, un llamado especial, una inclinación sincera, mientras tanto, que consiste en la devoción a la voluntad de Dios, en un llamado doloroso y de oración a Él, para que Él mismo nos muestre el camino. Entonces, temiendo el engaño, clama en la enfermedad a Dios, que Él te indique el camino, si vas por el camino equivocado, entregándote por completo, con fuerte esperanza, a Su cuidado providencial, y el Señor nunca te dejará. Un sacerdote o rector a veces no es útil para nadie, pero para otros es el único útil. Él mismo cambia con él de dónde viene la sabiduría, y la salvación viene del Señor incluso donde no se espera. Toda la fuerza reside aquí en la devoción decidida a la voluntad de Dios, que quiere que todos se salven. San Doroteo resuelve esta cuestión exactamente de esta manera. Si, dice, alguien no tiene una persona a quien pedir consejo, ¿qué debe hacer en ese caso? Si alguien verdaderamente, con todo su corazón, busca la voluntad de Dios, entonces Dios nunca lo abandonará, sino que lo guiará en todos los sentidos según su voluntad. Si alguien no busca sinceramente la voluntad de Dios, al menos acude al profeta, y Dios inspirará al profeta mismo a responderle según el deseo de su corazón corrupto, como dice la Escritura: "y si el profeta es engañado... dice la palabra: "El Señor ha engañado a ese profeta" (lección 5). Así dice Climacus. Pero incluso entonces, cuando ves claramente que el prometido no te es útil, no resuelve dudas, no da consejos, no crea en todo por inexperiencia o falta de atención, no os apresuréis a dejarlo ni a cambiarlo. ¿A quién lo cambiaréis? Siéntelo, el dolor, clama fuertemente a Dios, pidiéndole que no te deje en peligro y que no traicione tus encantos: o instruye esto, o indica algo más, y permanece tú mismo bajo Él, con espera, paciencia, llorando. ¿Qué hacer debajo de él? Después de todo, ¿tienes que actuar para salvarte? Necesario. Pero se conoce el orden de una vida piadosa; camina en él y estad en paz. Esto es suficiente por primera vez. Para el arrepentido, todo está cubierto por la oscuridad de la oscuridad y la incertidumbre. Que no se salga de su orden providencialmente dispuesto. Es más humilde, más seguro, más fuerte. El que está en tinieblas hace mejor quedándose en un lugar que corriendo de un lugar a otro, porque puede suceder que caiga en un hoyo. Emprender algo especial, diferente, grandioso es muy peligroso; permanezcan humildes en la sencillez. Si empiezas a cambiar desde el principio, no pararás. En el pensamiento uno puede, digamos, aferrarse a otro, pero nuevamente a aquel a quien Dios envía; Incluso puedes buscarlo activamente, especialmente con oración, que el Señor mismo te lo indique, pero aun así espera y persevera hasta que llegue una instrucción decisiva. Dado por Dios: no resistas, no juzgues, no descuides. Espere algo diferente de Dios. El Señor no desamparará, sino que dará si es necesario. Esto debe aceptarse como ley para evitar la arbitrariedad, la falta de atención a la providencia de Dios y el peligro de ser confundidos por el enemigo. Pero hay otra cosa: de vez en cuando la oscuridad comenzará a diluirse, la estructura de la vida quedará cada vez más expuesta, la visión de los miedos y las desviaciones se volverá más clara; Las necesidades, las perplejidades y las dudas se multiplican. Todo esto requiere clarificación, amonestación y pacificación del espíritu. El mentor designado no decide, no inspira confianza y no fomenta la franqueza. ¿Qué hacer en este caso? Algunos aconsejan, manteniéndose bajo esta guía del orden general, en los casos privados que realmente nos conciernen, hacer todo con el razonamiento - el razonamiento determinará lo que es útil y lo que es perjudicial - y citan a esto las palabras del Apóstol: “retén todas las cosas que son tentadoras” (1 Tes. 5,21), y especialmente la opinión general de todos los santos padres de que la más alta de todas las virtudes es la virtud del razonamiento. Pero esta opinión de los santos padres no debe tomarse sin las restricciones que ellos creen. Además, los santos padres afirman que el razonamiento es un don que se adquiere mediante un largo trabajo, humildad y oración diligente. Quien haya adquirido este don, consérvelo y úselo en beneficio propio y de los demás. Quien no haya aceptado, no debe atreverse a formular su propio entendimiento, ni palabras, ni hechos bajo ninguna circunstancia. Su trabajo es interrogar a los expertos y experimentados. En relación con el que ha comenzado, se debe establecer la siguiente regla: haz todo con razonamiento, pero todo tu razonamiento debe consistir en una regla: no crees nada según tu propio razonamiento, sino pregunta sobre todo si esto es bueno, si va y si te llega a ti; porque no todo es bueno para todos, pero, como señala Pedro de Damasco, el tiempo, el comienzo, la condición, la edad, la fuerza, la salud, la educación, etc., hacen una gran diferencia en esto. ¿Por qué necesitas saber que solucionarás todo esto como debe, sin perderte? El razonamiento debe plantearse como meta, hay que buscarlo, y para ello hay que practicarlo experimentalmente, pero no por uno mismo, sino por la forma en que otros razonan, hay que aprender a razonar. Entonces, el razonamiento es bueno y grandioso, practícalo, pero nunca confíes en él hasta que te vuelvas más fuerte a través de la experiencia y el consejo de los demás. Otros dicen: escucha la Divina Escritura y las enseñanzas de tus padres, y lo aprenderás todo. No hay duda de que la lectura es uno de los principales medios de educación del espíritu cristiano y es tan necesaria como la luz para el cuerpo de los ojos, para el mundo. San Nilo de Sora enseña: ahora solo hay una guía: la Escritura Divina y Paternal. El élder Paisius enseñó y actuó de la misma manera. Y seguro: los espectadores del camino del salvo se empobrecieron, pero, según la visión de Dios, nos dejaron descripciones de este camino. Cíñete a ellos. Movidos por el Espíritu Santo, escribieron leyes de cuidado y guía en el camino de la salvación. Si no es posible encontrar un mentor, dice el élder Serafín, que pueda llevar una vida especulativa, entonces en este caso debemos guiarnos por las Sagradas Escrituras, porque el Señor mismo nos ordena aprender de las Sagradas Escrituras, diciendo: "prueba...". También hay que leer atentamente los escritos paternos y tratar en la medida de lo posible, lo mejor que se pueda, de llevar a la práctica lo que enseñan y así ascender poco a poco a la perfección. Pero de nuevo: ¿qué, a quién y cómo leer? Y luego: ¿qué de lo que leíste y aprendiste deberías tomar como regla y qué no deberías tomar? ¿Quién se lo dirá a los no cualificados e inexpertos? La regla en sí es buena, pero no para mí; Me llegará, pero no ahora. ¡Cuántos mueren precisamente porque quieren hacerse cargo de todo lo que leen! Hay, dicen, personas de tal constitución que, no importa de qué enfermedad se enteren, inmediatamente se la transfieren a sí mismos y comienzan a enfermarse. Lo mismo puede aplicarse a las lecturas que no están guiadas por el concilio. Entonces, lee, profundiza, investiga, enriquécete de sabiduría espiritual, pero qué hacer exactamente tú mismo, qué poner como regla, no lo decidas por ti mismo; de lo contrario: haz todo con consejos y no según tu propio entendimiento. Lo leí: ve y pregunta cómo es, si te llega y cómo puedes cumplirlo. Pero surge la pregunta: ¿a quién debo preguntar? El prometido guarda silencio, ha perdido la confianza, tienes miedo de abrirte con él. Permanecer indeciso es peligroso: es estancamiento, procrastinación vacía. ¿Qué hacer? Sólo hay una cosa: hacer todo con consejo, con expectación. Nunca decidas nada de repente, ya sea que hayas juzgado algo tú mismo o hayas leído algo, sino espera hasta que se establezca y, mientras tanto, busca consejos y soluciones. En todo tiempo y en todo lugar se pueden encontrar personas practicantes de la piedad, celosas, buscadoras del Señor y siempre más o menos experimentadas. Debéis entablar comunicación fraternal y cordial con ellos, y luego confiarles todo desconcierto y duda. Uno, dos, tres, lo solucionarán de alguna manera, uno por uno o todos juntos, y decidirán. Haz lo que ellos decidan y no actuarás según tu voluntad y razón. Todo lo que se hace al entregarse a Dios, no según el propio entendimiento, es agradable a Dios y salvador. Por eso, cuando el prometido no se decide, y el Señor aún no ha indicado a otro a quien entregarse, los sabios aconsejan hacer esto: si hay algo dudoso y no tenemos con quién decidir, clamar a Dios por nuestra necesidad y acudir a uno u otro reverente y respetado y estar seguros de que Dios, que todo vela y contiene todo, no os dejará sin una verdadera decisión, no os dejará engañar, mientras la necesidad sea dolorosa y vuestra confianza sea fuerte. Esto se aplica a casos especiales, pero en general podemos permanecer con esta ley, porque toda nuestra vida se compone de casos especiales. Y así se creará una vida especial, “según el consejo”. Ésta es una imagen nueva y mayoritariamente moderna del liderazgo. El hombre, al entregarse a Dios, es amonestado por las Escrituras Divinas y Paternales, usa su propio razonamiento, pero no decide nada por sí mismo, sino que todo lo hace con consejos y preguntas. Aquí el líder es Dios y las Escrituras; renuncia a la voluntad y la razón - en consejos; la fuerza original es la devoción a Dios con un grito doloroso y temeroso pidiendo liberación del engaño, el engaño y los errores. Una vida así es sencilla y humilde, y a los humildes el Señor revela secretos y no avergüenza al que confía. El bebé te enseñará a decir lo que necesites, dice San Doroteo, y si no crees, el profeta no lo usará. Cuando, por el contrario, alguien pregunta y ya desea y espera de antemano una solución definitiva, entonces ésta ya es una encantadora regla de acción. En este caso es mejor no preguntar. Cuando pidas, deja que la balanza del corazón esté nivelada, sin inclinarse ni hacia la derecha ni hacia el costado, y el Señor te guiará. El camino de una vida verdaderamente cristiana es desconocido y no puedes seguirlo por tu propia cuenta. La guía de Dios está oculta: camina como en la oscuridad, pero no apartes tu mano de la mano de Dios. De la vida del élder Paisius se desprende claramente que fue formado precisamente de esta manera. Encontró muchos consejeros y, siguiendo el consejo de todos, entregó su vida, y aunque no tuvo una sola que lo criara, lo que le causó, como él mismo confiesa, gran daño, fue formado en un solo espíritu y maduró hasta convertirse en un esposo perfecto. Su comienzo inicial a lo largo de su vida fue una dolorosa caída ante Dios. Le instruyó y unió su espíritu a pesar de toda su diversidad. Enseñado por las experiencias de toda su vida, finalmente llegó a la ley y al comienzo del liderazgo. Habiendo aclarado toda la necesidad de un líder, describiendo cómo debería ser, recordando con lágrimas que ahora "no hay ningún lugar" para encontrar a tal persona, concluye: "Por lo tanto, hermano, ahora tenemos una extrema necesidad de aprender de la Escritura Divina y Paternal con mucho dolor y con muchas lágrimas día y noche y, con fanáticos de ideas afines, consultando a los padres mayores, para ser instruidos en los mandamientos de Dios y las obras de nuestros santos. Y así, por la misericordia de Cristo y de nuestra compulsión, podemos recibir la salvación”. Esto es lo que aconsejan todos los padres; Esto es lo que aconsejó e hizo San Nil de Sora: “En primer lugar, los padres espirituales instruyeron a todos; en estos tiempos difíciles, aunque es digno de mucho llanto y sollozo, para un fanático tan empobrecido, Dios mismo y la Divina enseñanza del venerable padre es el maestro y mentor”. ¡Así que ésta es ahora la mejor y más confiable forma de orientación o educación en la vida cristiana! Vida en devoción a la voluntad de Dios, según las Divinas y Paternales Escrituras, con el consejo y el cuestionamiento de personas afines. Por la gracia de Dios, puede y debe tener éxito, porque contiene todas las condiciones para mejorar, cortando la voluntad y el entendimiento. Pero es obvio que está muy por debajo del liderazgo y la educación personales y activos. No hay en él ninguna persona que todo lo ve, sino sólo, por así decirlo, adivinos; No hay quien actúe con decisión, sino quien se mueve tímidamente. Es imposible sanar y mejorar con tanta decisión y rapidez, mantener con tanto éxito el espíritu de los celos, entrar en la contemplación con tanta seguridad. Por eso hoy en día hay tan pocas personas exitosas y realizadas. Es cierto que son de Dios, pero a quien Dios perfecciona no lo mantendrá en secreto. Sólo hay que añadir que este método es mucho más fructífero si uno consigue un consejero y, uniéndose de todo corazón, vive con él en mutua revelación y amonestación, o amistad espiritual. Uno ve y conoce al otro y, por tanto, puede asesorar de forma más rápida y fiable. Las Escrituras en devoción a Dios son luz para ellos. Siendo mutuamente sabios, se guían mutuamente para dedicarse a Dios y al Señor, Quien prometió estar en medio de los dos reunidos en Su nombre. Al mismo tiempo, sin embargo, uno no debe separarse de lo que Dios ha nombrado, pero cada decisión y determinación mutua es buena si uno puede confiar en ella y llevarla a cabo con su permiso. Una unión de amor mutuo dará fuerza y ​​​​recurrir a un padre espiritual dará la bendición de Dios. Este tipo de consulta o guía mutua (nuevamente, si se da, porque Dios da a un amigo) es muy fructífera. Recuerde a los dos monjes que vivieron durante la época de Macario el Grande en unión mutua, guía y fortalecimiento mutuos: ¡hasta qué grado de perfección alcanzaron! El élder Paisius cuenta sobre sí mismo que desde el principio buscó diligentemente un sustento con dolorosa oración a Dios, vagó de un lado a otro: aquí, en Moldavia, Valaquia y en el Monte Athos, y no encontró todo. Sólo al leer los escritos de mis padres descubrí, dice, que perdí mucho porque al principio viví sin un liderazgo activo. ¿Cómo terminó? "Al no haber encontrado", dice, "a quién obedecer, decidí vivir mi vida por el camino real, con un hermano único, unánime y de ideas afines, en lugar de mi padre; tener a Dios como mentor y la enseñanza de los santos padres, y obedeceros unos a otros y serviros", sin separarnos, sin embargo, de vuestro padre espiritual, como dice en otra parte. Este camino, dice, es bendecido por todos los padres. Era monje y esa regla es más adecuada para la vida monástica. Pero en la vida pública esto no es imposible y, por lo que se desprende del curso actual de las cosas y de nuestro estado, debería reconocerse como el único verdadero. Aquellos que son unánimemente celosos, instruidos por las Escrituras de los padres en la tradición de Dios, permaneciendo pacífica y cómodamente en el mismo orden, caminan por el camino recto hacia la prosperidad cristiana. Esto incluye el gran elogio de la amistad cantado por Eclesiástico, que sólo es plenamente aplicable aquí. “Un amigo es fiel, la sangre es fuerte... El que teme a Dios lo encontrará (Eclo 6:14,16). Así, en materia de liderazgo, podemos establecer las siguientes reglas: tener miedo de quedarse sin liderazgo; búscalo como el primer bien. Por primera vez, camina en cierto orden piadoso, bajo el mando de tu padre elegido. Cuando el Señor te indique mediante un beneficio obvio, grande y experimentado de él que éste es tu alimento, entrégate a él. Aparecerá lo contrario: desear otra cosa, pero buscarla con temor, con paciencia, esperando, aguardando las instrucciones de Dios o encontrando a quien Dios envíe, permaneciendo en el mismo orden de vida piadosa y bajo el mismo padre, sin separación de él. Mientras tanto, establezca una alianza franca con personas de ideas afines y, con sus consejos, camine en Dios bajo la guía de su padre espiritual, confiando. Si encuentras a una persona de ideas afines, únete a ella sinceramente, sin dejar a los demás, y vive con ella alma a alma, por amor del Señor, para la salvación. Simplemente mantén lo principal: la devoción decidida a Dios con un doloroso grito por la liberación del engaño, y nunca sigas tu mente y tu voluntad en nada, y hagas lo que hagas, hazlo con consejos, y Dios te preparará un camino de manera invisible, invisible, intangible, desconocido para ti. Al mismo tiempo, también se recuerda naturalmente una forma especial de guiarse y educarse a través de entrevistas o interrogatorios no sólo a uno, sino a muchos padres ascéticos, conocidos en algún momento en su propio lugar o en otros. Entonces el monje Antonio el Grande caminó entre todos ellos y asimiló las virtudes de todos ellos. Así San Basilio el Grande fluyó por Egipto, Palestina, Siria, preguntando y consultando con los santos padres de aquella época, y de esta manera se formó y compiló un sistema de vida ascética, que implementó en sus monasterios y en su rebaño, por el que todavía nos guiamos. San Casiano el Romano compiló a partir de éste todo un libro de conferencias; Sofronio y Juan hicieron lo mismo, compilando su "Lemonar". El monje Nil de Sorsky caminó por Oriente, aprendió y enseñó a otros la vida monástica. Este método de enseñanza y orientación todavía se puede utilizar hoy en día. Pero es obvio que debe ser emprendida por un hombre fuerte en la fe, ya exitoso, especialmente llamado, ardiente de amor por la sabiduría espiritual, con una mente fuerte y en aquellos lugares donde se espera una vida activa; de lo contrario, ¿quién sabe qué podría pasar? Y nuevamente, de aquellos que son verdaderamente ascéticos, ¿cuántos hay que son activos de diferentes maneras? Y no dejarse tentar por esta diversidad, ver la unidad del espíritu escondida debajo de ella: ¡qué alma fuerte se necesita para esto! Esta es una hazaña de peregrinación con el objetivo de volverse espiritualmente sabio. Los tímidos no se decidirán por ello, pero a nadie más se le ocurrirá fácilmente esta idea. Y quien venga y madure en él, que actúe con dedicación a Dios, resolviendo todo tipo de dificultades, y Dios arreglará su camino para bien. Estos vagabundos son necesarios en su tiempo para conocer los tipos de ascetismo real, para ver en qué estado se encuentra exactamente ahora y luego, en relación con el estado actual del cristianismo, con su vida exterior, para aclarar definitivamente y establecer las reglas del ascetismo que actualmente son aplicables siempre que sea posible. Aunque la esencia del ascetismo es una e inmutable, su apariencia puede variar. Lo mismo ocurre con la solución a la segunda pregunta: ¿cómo liderar a otros si se da cuenta de que él mismo aún no ha alcanzado el nivel de un líder verdadero y confiable? Según las Escrituras Divinas y Paternales - en devoción a Dios. El anciano Paisio mencionado dice: "En la antigüedad, muchos de los santos padres, de la iluminación de la gracia de Dios, los discípulos aprendían sus lecciones y no eran librescos. En los tiempos modernos, los santos padres no ordenan a nadie que enseñe por sí mismos, sino por las Sagradas Escrituras y por las enseñanzas de los santos". Un llamado a Dios pidiendo amonestación para salvar las almas que Él mismo le ha confiado no puede pasar desapercibido: “Llamad y yo oiré”. Esto, sobre todo, puede recaer en el líder que ocupa su lugar. Y una cosa más: de estos, la mayoría ya está por encima de otros porque tienen más métodos en sus manos, han visto y oído más, han tocado al menos algo de educación y experiencia espiritual. Ahora, habiéndose vuelto celoso por la salvación de sí mismo y de los demás (no hay nada que decir acerca de los que son descuidados), ha entrado en el camino correcto y, mejor que los demás, puede ver hacia adelante y hacia atrás. Incluso si los objetos son confusos e inseparables, él tiene las Escrituras que los describen; profundizará, juzgará y, tal vez, descubrirá. Al mismo tiempo, que se coloque entre los guiados y que con gran celo busque el consejo de uno o de muchos, y así, logrando cada vez más éxito, junto con él mismo atraerá y conducirá a todos los que a través de él lleguen a Dios. Cuando, al darse cuenta de su debilidad, inspira a los guiados que ahora solo hay un camino de salvación: leer y escuchar las Escrituras Divinas y Paternales, y los inclina hacia esto, entonces se formará una unión de personas, profundizando en las Escrituras para descubrir el camino salvo y la guía mutua bajo el líder y mentor designado. Esta es la definición definitiva de orientación segura y que salva vidas en este momento. Fue guiado por San Nilo de Sora, quien dice: No cumplo, sino indico las Escrituras. Quien quiera vivir conmigo, aquí tiene una regla: sígala; no, aléjate. Lo mismo ocurre en la vida del élder Paisius; Fue aclarado en detalle tanto por él como por el anciano contemporáneo Mikhail. Y el santo monje Doroteo, compilando una guía para el ascetismo, en lugar de un prefacio, colocó una instrucción convincente sobre la lectura diligente y la obediencia a las Escrituras divinas y paternales, inculcando que este es el único camino confiable y seguro de salvación. De esta manera se satisfará la primera necesidad inevitable del arrepentido, a saber: guía, cuidado. Su otra necesidad esencial son las reglas de vida, la determinación de cómo hacer qué. Ya hemos visto parcialmente la necesidad de estas reglas. No debemos olvidar que no sólo es mejor que otros, sino que es esencialmente necesario. Las reglas son la valla más segura para salvar vidas. Sin reglas, es imposible mantener la constancia de celo, la firmeza de intención y adquirir fuerza de voluntad. Un espíritu celoso, como la fuerza, se mantiene y fortalece con el ejercicio; si falta, inevitablemente se debilita y se agota. Cuando se establecen reglas, si se colocan correctamente, siempre hay algo para la búsqueda piadosa, hay algo que recuerda la nueva vida y ocupa la atención en ella. La transición de una tarea a otra es una fricción continua del espíritu, una, en un solo tono, según un dibujo. Esto enciende constantemente el fuego de los celos. Y si no hubiera reglas, habría intervalos, calma, paradas, desviaciones, y la vida no es singular, la tensión se relaja y los celos deberían enfriarse. Por eso dice San Isaac el Sirio (Homilía 85, p. 534) que el oscurecimiento de la mente, la confusión interior, la desintegración y todo desorden en la vida dependen de que no se le asigne un determinado rango u orden. De lo contrario, todo dependerá de la presencia de ánimo, pero ¿puedes confiar en ella? Él es el soplo intermitente del viento. Quiero que todo se haga rápidamente; Si te vuelves perezoso, no podrás hacer mucho. Cuando la regla esté establecida, te guste, te guste o no, hazlo y seguirás haciéndolo. Se necesitan reglas para el desarrollo y formación de fuerzas. Ha comenzado una nueva vida; por lo tanto, es necesario dar a todas las fuerzas la dirección adecuada. Pero todos son ajenos a esto, están sintonizados de manera diferente y, por lo tanto, es necesario determinar exactamente cómo actuar con ellos en el nuevo espíritu, así como cada uno muestra al guerrero recluta cada pequeño movimiento hasta que se acostumbra. Sin reglas no habrá igualdad en educación y desarrollo. Lo que los palos secos son para las plantas jóvenes, también lo son las reglas para las actividades piadosas. Cuando para todo hay medida y no siguen la inclinación del corazón, sino la regla establecida, no se ocuparán de unos más y de otros menos, sino de cuánto y cómo está legalizado. Por eso no habrá más éxito en una parte que en otra, sino que todo, proporcionado uno al otro, crecerá armoniosamente según un dibujo hasta la medida de la perfección destinada. Y en general, ¿qué pasa sin reglas y sin plano o dibujo? Están construyendo una casa, haciendo un dibujo; inician una guerra, redactan un plan; La cancha se viste y se le da un programa. Cada negocio tiene su propia regla, medida, peso, número. ¿Qué significan las regulaciones: militares, educativas, judiciales y otras? Regla, orden, modelo de acción. Sin esto, ningún tipo de vida activa puede tener lugar ni organizarse: están impresos con los rasgos característicos de un determinado círculo de actividad. Lo mismo ocurre en la vida ascética de un cristiano. Si tiene su propio carácter, entonces también debe tener su propio rango. Por eso siempre existe una necesidad especial para ellos. Cualquiera que esté comprometido con los negocios necesita ahora instrucción sobre cómo y qué hacer. Sin reglas, tantea, como en la oscuridad, con indecisión, con miedo. Camina con ellos alegremente, sin dudar, confiando. Porque ¿qué hacen los que buscan la salvación? Siempre preguntan: ¿qué debo hacer, qué y cómo hacer? Todas las historias sobre tradiciones paternas se componen de ellas. Patericons enteros se componen de estas preguntas y respuestas, a veces sobre el ayuno, a veces sobre la vigilia, a veces sobre la oración. Es necesario, sin embargo, redactar las propias normas de acuerdo con las normas. Al respecto cabe señalar: 1) quien tiene un líder, él mismo establece las reglas. El estudiante es un intérprete humilde y no reflexivo. Quien se vea privado de esta bendición debe, con toda cautela, profundizar en los escritos y experiencias paternales de su vida y, en consulta con quien pueda, aceptar lo que allí se encuentre dentro de sus propias reglas de actuación; 2) a la hora de determinarlos hay que utilizar mucha prudencia y razonamiento estricto, de modo que en lugar de beneficio no se cause daño, en lugar de creación haya ruina: no todo es para todos. Edad, fuerza, vidas pasadas, educación, circunstancias de la vida, nivel de habilidad, carácter, etc.: todo esto debe tenerse en cuenta y establecer las reglas en consecuencia. Es imposible que un científico y un guerrero, un comerciante y un sirviente actúen de la misma manera; 3) debemos, sin embargo, recordar que estas reglas, con toda su diversidad externa, en su totalidad deben expresar el espíritu de vida y de ascetismo de una forma u otra. Por ejemplo, las reglas de la actividad corporal son diferentes, pero en esencia debería haber una cosa: la generosidad de la carne, su restricción. No es lo externo lo que vale, sino lo interno: el espíritu con el que se hace todo; 4) la ley que debe observarse en la aplicación de las normas es la “moderación”, la proporcionalidad integral con las fortalezas de la persona. Este es el elogio común de todos ellos: “no hay precio por el trabajo moderado”. Es necesario establecerlos de tal forma que no haya lugar ni para la relajación ni para la excesiva severidad. Este último agota sin uso y agota, mientras que el primero te vuelve perezoso y apaga el espíritu celoso. La regla moderada contiene el espíritu en combustión apropiada; 5) De esta ley se deriva naturalmente otra ley, a saber, la “gradualidad”. El espíritu madura con el ejercicio, se fortalece y exige las tareas más difíciles; en proporción a esto, la medida de las reglas debe aumentar. El ayuno, la oración y el trabajo aumentan gradualmente de fuerza en fuerza. Debe ir elevando paulatinamente las normas en ellos. Pararse sobre una cosa es casi lo mismo que retroceder; éste es el peligro más extremo; 6) porque es obvio que el mejor líder en la construcción de reglas es la “experiencia”. Pruébelo y todo lo que le resulte útil, continúe con ello. Así aprenden por experiencia la medida del alimento, de la oración y de otras cosas. Y no se debe decidir definitivamente hasta que la experiencia establezca qué es lo mejor para algo: es más seguro. No habrá arrogancia teórica ni incoherencia con la vida real y, por tanto, no habrá necesidad de desviarse de las reglas, lo cual es muy perjudicial; 7) basta con aplicar sinceridad y escrupulosidad a esto, teniendo presente el objetivo: trabajar por la salvación y agradar a Dios, sin caer en la autocompasión. Hay que tener muy presente que todo lo “preferencial” es una delicia. Una verdadera evaluación de la regla de lo útil es parte de su dificultad. Te sobria, fortalece y te mantiene de buen humor; y tan pronto como aparezca un trato preferencial, huya de una regla como de una úlcera; 8) tampoco debemos perder de vista que las reglas deben abarcar toda la vida, en todo su volumen, en todas sus manifestaciones: cuerpo, alma, espíritu, actividad externa, actividad familiar interna, actividad civil, actividad personal y social. Toda la persona debe estar rodeada de reglas. Sólo bajo tal condición habrá tanto la requerida uniformidad de desarrollo como el espíritu conveniente de las reglas o tono; 9) ahora es innecesario decir en qué subordinación mutua deberían estar todas las reglas. A saber: lo corporal debe estar subordinado a lo espiritual, lo espiritual a lo espiritual, lo externo a todo esto. Estas reglas deben ser niveladas y mutuamente beneficiosas. Si una regla de un departamento interfiere con la de otro, uno debe sospechar inmediatamente que no está en su forma adecuada, es decir, debe cancelarse o cambiarse. Y, de hecho, quien se eleva a la contemplación de todo el sistema rara vez puede cometer errores al elegir una regla y determinar la medida para ella. Al igual que para un arquitecto o un pintor experto, la medida de una parte sirve a menudo como indicación para construir el plano completo de una casa o una figura humana, así ocurre también en estas reglas. Quien construye no permitirá que nada se desvíe del plan y estilo general. Éste es todo el arte del creador de reglas. La meta de todo es el espíritu, el cual debe estar en Dios; 10) la totalidad de todas esas reglas constituirán las reglas del ascetismo. Dado que el ascetismo corresponde a los tipos de vida cristiana real, y la vida cristiana se presenta en dos formas: social y monástica, entonces debe haber una regla especial, monástica general y especial; y aquí nuevamente: uno es un dormitorio y el otro es un ermitaño; 11) actuar de acuerdo con estas reglas es ascetismo, que implica esfuerzo y trabajo; la habilidad en ellos es una virtud ascética. De esto se desprende claramente que no hay vida cristiana que no sea ascética, que no trabaje, que no sude. Quien rechaza las hazañas heroicas se retira de la vida. Esta habilidad es la meta, es la valla, la seguridad de la vida. Las virtudes ascéticas son un muro sólido e indestructible de una vida verdaderamente cristiana. Dicen: la regla es por un tiempo. No, el trabajo está en las reglas por un tiempo, pero las reglas nunca cesan. Sólo con el tiempo se convertirán en jugo y sangre y se cumplirán de buena gana, amablemente, lo que al principio ocurre con coerción. ¡Por eso debemos valorar las virtudes ascéticas! Nunca deseches por descuido lo que has adquirido. Ocúpate incluso de una cosa pequeña: te llevará a más. Si has conseguido afianzarte en algo, por un lado estás a salvo. Para que las reglas trazadas en la forma mostrada conduzcan al bien deseado y puedan resistir su propósito, para ello es necesario comportarse en relación con ellas de la siguiente manera: 1) cuando esté trazado todo el plan de acción y determinado todo el conjunto de reglas, acudir a Dios con fuerte clamor, que les dé bendición para su constante, útil y grato cumplimiento. Rechazad toda arrogancia, vanidad y apropiación anticipada y soñadora de la perfección que vendrá a través de ellos. Acércate con timidez, miedo, aprensión; no te deshonrarías por la retirada y la violación; 2) haz un pacto con tu corazón: no desviarte de la regla establecida, a pesar del trabajo y los sacrificios. Por lo tanto, después no permitas ni siquiera el pensamiento de dejar esto o cambiar aquello: déjalo como está; 3) para ello, acéptelos con fe en que agradan a Dios y, por tanto, como la ley de la conciencia, como la voluntad de Dios, exactamente exigida de usted, y, por tanto, considere la violación de las reglas como un delito. Es mejor no definir que, una vez definido, retroceder. A través de esto se forma un carácter inestable, siempre dispuesto a hacer esto y aquello; 4) por tanto, luchar contra las tentaciones que van contra las reglas. Por primera vez, el enemigo lucha especialmente a través de ellos. Y como triunfa en pocas cosas, espera triunfar en otras. Los santos padres dieron la vida por ellos. La resiliencia en ellos es un reflejo del enemigo, la victoria. Y la experiencia ya ha demostrado que ninguna norma puede establecerse sin lucha, siempre que sea verdaderamente útil. Una regla sin lucha es inútil, halagadora, falsa. Habiéndose impuesto reglas, el asceta se impone un yugo bueno y salvador, pero “difícil”. Estos son vínculos sobre su yo, muy tangibles mientras aún está vivo y fuerte; Estos son indicadores de una actividad correcta, difíciles al principio debido a la inexperiencia y la falta de familiaridad. Al caminar sobre ellos, se cansa constantemente y los realiza cuando está enfermo. Por eso el camino que comienza a recorrer es siempre y en todas partes estrecho y lamentable. La opresión, la necesidad y el dolor constituyen una parte inevitable del camino de los salvados; esto es lo primero que encuentra cualquiera que entra en él, lo que debe esperar, para lo que debe prepararse. Este tipo de estrechez y dificultad es inevitable por la naturaleza misma de la vida cristiana y el ascetismo en ella. Debemos vivir en el corte de nuestra voluntad y razón, en la lucha y destrucción de las pasiones, o en constante automortificación y autocrucifixión. Combatir la pasión es lo mismo que arrancar carne viva de carne viva, sacando la astilla más profunda y dentada. Tienes que quedarte con todo lo que quieres, aparentemente privarte de mucho, agotarte y enfermarte. Por otro lado, acostumbrarse a una buena vida o a una vida nueva requiere una tensión constante, interna y externa. Ningún bien verdadero se da gratuitamente, sino que se adquiere con sudor, lágrimas y trabajo. Las virtudes ascéticas (ayuno, vigilia, oración y otras) son difíciles y dolorosas antes de dominarlas y, muy a menudo, después. Pero todavía no se nos ordena detenernos en ellos: son los medios para las disposiciones morales. En plantar estos últimos hay aún más trabajo, pero también son un medio de vida en Dios. La vida en Dios requiere trabajo y logros, tanto como este tesoro divino es más sublime que el trabajo corporal. Así, tanto aquí como aquí: trabajo, sudor, enfermedad. Después de todo, arrancamos el mal, y amado el mal, duele; Plantamos bondad, bondad no amada; vuelve a doler. "Vuélvete a Dios", dice San Macario el Grande, "para percibir la gloria anterior. Pero sabed que con mucho trabajo y el sudor de vuestra frente recibiréis esta riqueza. Antes (en el paraíso) recibía sin dificultad, pero sin dificultad perdía; ahora no se le da así. Cualquiera que quiera salvarse, que se esfuerce lo más que pueda por purificarse. Entonces, por la violencia que nos cometemos a nosotros mismos, el Señor tendrá misericordia" (Homilía 4:10). Debes hacerte violencia y esforzarte en hacer todo el bien, aunque tu corazón no lo quiera (Homilía 1: 13-14). "Se requiere una gran hazaña y un trabajo secreto e invisible para explorar los pensamientos, entrenar los sentimientos espirituales débiles, distinguir entre el bien y el mal, fortalecer y despertar a los miembros espirituales debilitados hacia Dios. Debemos tener constantemente esta misma hazaña secreta y trabajar dentro de nuestro corazón durante cada cumplimiento de los mandamientos, hasta llegar a la perfección, donde todo será fácil" (Sermón 2: 13-14). Los logros internos y el trabajo siempre van acompañados de dolores externos. “No sois del mundo”, dice el Señor, “yo os he elegido”, os he separado “de” él; “Por eso el mundo os odia... Estaréis en un mundo de dolor”. Y exactamente: “muchos dolores por los justos”. Quienquiera que seas, fuerte o impotente, simplemente comienza a actuar según Dios; ahora hay ira, dolor y necesidad, cuando actúas con una conciencia tranquila, sin agradar a la gente, teniendo en cuenta solo la gloria de Dios. Por eso todos los santos, especialmente Isaac el Sirio, establecieron los dolores como signos distintivos tanto de los verdaderamente virtuosos como de la verdadera virtud. Aun así: si haces el verdadero bien, espera el dolor. Y aquí el enemigo no está dormido. Él calienta y complica nuestra vida interior y hace que la exterior sea difícil y esté rodeada de obstáculos. Y además, él mismo soplará con fantasmas, o aparecerá, o sobre todo con algunas inspiraciones y ataques aterradores en su interior, como el viento o como una flecha de fuego, te quemará, dicen los santos. Así, tan pronto como alguien camina por el camino correcto, hay enemistad contra él por todos lados, tanto desde dentro como desde fuera, tanto visible como invisible. Es un cordero entre lobos. Así se le dice al principio: “muchas son las tribulaciones de los justos” (Sal. 33,20), “a través de muchas tribulaciones conviene... entrar en el Reino” (Hechos 14,22). Habrá dolores, “por esto” “nos acostaremos” (1 Tes. 3:3), “entraremos por la puerta estrecha” (Mateo 7:13). Lea también: Mateo 6:24; Juan 15:20; 1 Pedro 4:12–13; Señor 2:1; Mateo 5:10; Santiago 1:12; 2 Cor.4:8-17; 1 Ped.4:1; Apocalipsis 7:14; Mateo 7:13–17 y más. Todos estamos en oscuridad y sombra de muerte, en manos de enemigos, malvados y astutos; el resultado no puede ser fácil. Y quienes buscan la libertad exterior soportan mucho trabajo y sudor; así que aquí, ¡cuántas vacilaciones y derrotas, miedos y temores! Quizás alguien pregunte: ¿y el Señor? Y el hecho de que Él, por así decirlo, disponga deliberadamente un camino tan doloroso, ya sea para compartir Sus dolores o para escondernos de nosotros mismos en este estado desolador. El Señor no puede mostrar mejor su amor a quienes lo buscan, dice san Isaac el Sirio, que sometiéndolos a dolores. Por eso esto es incluso una señal indudable del favor de Dios, una señal de que Él volvió su mirada, eligió al que comienza a sufrir por la justicia, por su nombre. Una persona así entra, por así decirlo, en la limpieza, como el oro en un crisol. Quienes son ajenos al sufrimiento, aquellos para quienes todo es preferible, son “adúlteros”, según el apóstol. El trabajo, las lágrimas, las penas son la mejor limpieza, como una paliza a la ropa blanca. Por eso, desde el principio del mundo hasta ahora, el apóstol pasa revista a los justos y ve a cada uno de ellos sufriendo, enfermizo y cansado. Los patriarcas sufren; los profetas sufren; El Señor, el héroe del heroísmo, es mayor que todos; los apóstoles también; Además, los mártires, los ascetas y todos los santos, como ve Juan el Teólogo en el “Apocalipsis”. “¿De dónde venís?... de gran tristeza” (7:13–14); Ellos son los que, como dicen, no perdonaron sus almas. Por eso el que comienza a trabajar para el Señor debe preparar su alma para la tentación. No esperes paz, ni dulces, ni beneficios, sino trabajo, amargura, privaciones, y no sólo esperes, sino busca. Hay que saber firmemente que quien crea virtudes, pero sin trabajo, se encuentra en hazañas, pero con gracia, sin coacciones dolorosas, está en un camino encantador. Algo está mal aquí. En la verdad, es imposible mantenerse pacíficamente entre las personas. El espíritu mundano es una cometa carnívora: ataca de inmediato. Por eso hay que estar preparado para cualquier cosa... Los Santos Padres definen esta disposición de manera muy sencilla y en pocas palabras. A saber: ve como a la muerte, y pon tal alianza en tu corazón que seas el dador de la muerte, que te prepara constantemente sin saber cómo ni de dónde. Sólo permanecerá inquebrantable aquel, dicen, que sigue el camino de la verdadera vida cristiana con tales disposiciones. Porque tan pronto como muera con el sentimiento y el pacto de su corazón, todo lo que encuentre será más débil de lo que espera, es decir, más débil que la muerte. A esto aplican la parábola del Salvador acerca del rey que calcula su ejército al estallar la guerra y del propietario que comienza a construir una casa. Calculen, dicen, los dolores que les aguardan y mueran en el pensamiento y en el sentimiento, porque sólo la muerte será la cantidad suficiente que se debe esperar en el camino de Cristo. “No puede ser Mi discípulo”, dice el Señor, “el que... no aborrece... su propia alma”. Estar preparado, como para morir, está ampliamente aclarado y repetido con frecuencia por San Isaac el Sirio: cualquier cosa que encuentres, dice, di que estás muerto y te sentirás mejor; La paz y la tranquilidad son las cosas más odiadas por Dios. Esto lo necesitan no sólo aquellos que han renunciado al mundo; Quienes viven en el mundo necesitan aún más esa disposición. Todo esto derriba a los “verdaderos” fanáticos de la piedad; “falso” es fácil. A tal alianza con vuestro corazón debéis añadir también una confianza firme e indudable en Dios Todopoderoso, debéis mantener la fe en que, a pesar de toda la oscuridad del camino, sois de Dios, no rechazados, no despreciados, sino amados por Él; que Él está contigo, sosteniéndote al mismo tiempo que te atormentan por todos lados. Imagínese que está sostenido por la mano de Dios, como un trozo de tela sucia que está siendo aplastada para limpiarla. Mantén la fe en que no importa cuál sea la tentación, interna o externa, podrás hacerlo, porque el Señor no permitirá que seas tentado más de lo que puedes. Dirige y educa sabiamente. Recuerda también que Su ayuda está cerca, que está inmediatamente lista en cuanto la llames, y que sólo con esa ayuda podrás vencer y no caer; y por lo tanto atribuyale toda victoria. Lo que se transfiere sin apelar a Dios y no se refiere a Él después de la transferencia, le desagrada y es infructuoso, porque siempre deja arrogancia y recuerdo de sí mismo. Sin embargo, no hay que hundirse en la tristeza: la arrogancia valiente es repugnante a Dios y siempre es castigada. Esté preparado para cualquier cosa, incluso la muerte, pero espere esto con confianza firme en Dios y entréguese a Él. A dónde y cómo conduce, déjalo conducir como quiera. No te cruces, no desees esto y aquello, ni beneficios ni tristezas. Déjalo liderar; caminad con el rostro abierto, esperando todo lo doloroso, en esperanza y entrega a Dios. Sin tal disposición, no se puede dar un paso en el verdadero camino. Todos los que regresan regresan precisamente por no prepararse para el heroísmo y la lucha, o por arrogancia. El calor puede ayudar, pero no por mucho tiempo. Se enfría naturalmente y la persona no tiene nada que ver con ello. De esto se desprende claramente que quien emprende el camino de la vida cristiana, aún débil, enfermo, inquieto, debe poseer ya una gran fuerza y ​​​​fuerza; de lo contrario, caerá bajo el peso de los dolores y las obras preparadas para él. La fuerza que lo hace soportable y fructífero todos sus trabajos son los “celos”, el celo, la diligencia, la preocupación por agradar a Dios y la salvación del alma. Así como quien busca el tesoro adecuado no mira las dificultades, no se demora y no teme los obstáculos, así el cristiano, cuando tiene celo y búsqueda, lo superará todo y recorrerá cómodamente todos los caminos. La búsqueda lo trae todo; El Señor le dio una promesa especial: “busca y encontrarás”. La búsqueda es el espíritu vital, cuya extinción congela la vida. Este es el fuego que trajo el Salvador a la tierra; es su luz y su vientre. El barco de vapor se detiene cuando se libera el vapor, y el que fluye detrás de Cristo cae o retrocede cuando se enfría. ¡Esto es de lo que debes abastecerte al comenzar a cumplir los mandamientos y purificar las pasiones! Sin esto, es imposible comenzar este trabajo con el verdadero espíritu; y aunque alguien empiece, trabajará sin fruto, lentamente, poco a poco. Esto es ociosidad. Hay muchas personas que pasan por hazañas y trabajos, pero sin fruto: el fruto viene del espíritu, pero el espíritu de Dios está en el celo. Se adentra en la naturaleza apasionada e inmunda a través de hazañas o reglas de vida que son afines a él y a nosotros, y allí establece la curación, cura y actúa. En consecuencia, el ascetismo, el hacer, es conductor de la gracia; y el camino o hilo que lleva es el espíritu de los celos. Por eso todos los padres insisten especialmente en que este espíritu no se apague. San Isaac el Sirio lo llama perro ladrador y le ordena que lo irrite constantemente. San Casiano considera que quien ha perdido este espíritu es aquel a quien el Señor dijo: “El Imam te vomita”, porque no tiene frío ni calor, es perezoso, hace y no hace, o hace esto y no hace aquello. Macario el Grande dice: busca y comprende; este es el comienzo; Entra por esta puerta. Sólo buscad, y el Señor no se olvidará de Su... El que tiene diligencia ya se comunica con Dios. San Barsanuphius repite casi constantemente el consejo de encender en uno mismo el fuego traído por el Señor. Y en Climacus, los celos “eso” es un fuego que consume la jactancia, “eso” es un fundamento bueno, confiable y seguro. Por eso nos ordena que nos apresuremos a restaurarlo cuando resulte destruido de alguna manera. Otros piensan que es mejor sustituir los celos por firmeza de voluntad o voluntad, por temor a la imprudencia de los celos; pero la firmeza de voluntad es peligrosa: se acerca a la razón calculadora, a la fría indiferencia y a la acción egoísta. En el mundo ella va; en la vida cristiana es peligroso. Los celos también son peligrosos si se los deja solos; pero quien la protegió con obediencia o renuncia a su voluntad y razón y la limitó con reglas no tiene nada que temer, sólo estar celoso. Los celos, sin embargo, presuponen rapidez de acción, pero no temeridad o irreflexión. Significa: ve, no dudes, no te quedes quieto, conduce con celo, pero conduce por el camino indicado y definido, bajo supervisión. Toda la estructura de este celo se puede expresar así: buscar con esperanza, sin definición y sin cesar. Éste es el pensamiento de San Macario el Grande, que repite casi sin cesar. Es obvio que la falta de algo incluido aquí estropea los celos o los debilita (por ejemplo, Palabra 4, 18, 27-28). Queda mucho trabajo por delante, muchos peligros: adelante, habrá frutos. El granjero trabaja sudando y come pan, y tú también. Pronto pasarás por el dolor, entrarás en la paz y disfrutarás tanto aquí internamente como allá. Eres un guerrero; Mira la corona y no temas a la muerte. Pronto aparecerán signos de pureza, los inicios de la fecundación del corazón. Cuanto más decisivamente, antes, mejor y más ahorro. Conduce, haz, trabaja, pero no determines el fruto. El fruto es un regalo de Dios por el trabajo, y dar un regalo está en la voluntad del Dador. Por eso, hagas lo que hagas, no digas: lo he logrado o lo lograré, sino: si lo lograré. El constructor naval nada tres cuartas partes del camino, pero todavía no ha nadado y no puede decir si lo logrará. Tú también: nunca te consideres un triunfador, sino sólo un buscador. No creas en la disminución de las pasiones, no te apoyes en la fuerza de tus virtudes. Puedes destruir todo a la vez. No mires hacia atrás, sino hacia adelante. Todo lo que tenéis os ha sido dado por el Señor; Está en Su poder recuperarlo. Por tanto, nada debe considerarse verdadero, sino sólo clamar: ¡Señor, sálvame! ¡Pesa los destinos, sálvame! Por eso, nunca te digas: bueno, ahora que has trabajado duro, puedes descansar. Esas concesiones y flexibilizaciones son el primer enemigo. El pensamiento parece pequeño y débil, pero es el traidor más insidioso: abre las puertas a los enemigos. Quien se oponga a él, caerá. Los Santos Padres lo advirtieron y se lo inculcan constantemente a todo principiante: mira, no digas: ya es suficiente, puedes relajarte, pero di: ¿por qué estás aquí? o: ¿por qué no haces nada? O, recurriendo a Dios, ore para que Él le ayude a hacer el comienzo de la salvación, y a comenzar continuamente. Comienza y esfuérzate continuamente, pero ni siquiera pienses en los beneficios, sino simplemente acepta en tu corazón que llevarás cargas y trabajarás hasta la muerte, que lo que te espera no es alivio, sino todo el exceso de trabajo. ¡Esta es la verdadera estructura de un espíritu celoso, seguro, fuerte, que no da debilidad, ni ardor desenfrenado, ni arrogancia, ni vanidad! “No me permitiré gloriarme sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo”, dice el santo apóstol Pablo (Gálatas 6:14). ¿Cómo llegó el santo apóstol a tal disposición que no quiso jactarse de otra cosa que de la Cruz de Cristo? La cruz es en todos los sentidos dolor, opresión, humillación; ¿Cómo puede uno jactarse de ello? Y por eso, sin embargo, el apóstol Pablo se jacta de él; Junto a él, por supuesto, se jactaban todos los apóstoles, y después de ellos todos los demás cruzados. ¿Por qué es así? Los hombres sabios de Dios vieron el gran significado de la cruz, la valoraron mucho y se jactaron de que eran dignos de llevarla. Vieron en él, en lugar de estrechez, amplitud, en lugar de tristeza, dulzura, en lugar de humillación, grandeza, en lugar de deshonra, gloria, y se jactaban de él, como cualquier otro se jacta de alguna magnífica condecoración y distinción. ¡Oh, si tan solo el Señor nos concediera tal significado y disposición para comprender y sentir el poder de la cruz y comenzar a jactarnos de ella! Sobre el significado de la cruz, aquí hay una breve explicación general: el Señor logró nuestra salvación con Su muerte en la cruz; en la Cruz hizo pedazos la escritura de nuestros pecados; Por la Cruz nos reconcilió con Dios y el Padre; a través de la Cruz hizo descender sobre nosotros los dones de la gracia y todas las bendiciones del cielo. Pero así es la Cruz del Señor en sí misma. Cada uno de nosotros se hace partícipe de su poder salvador sólo a través de nuestra propia cruz. La propia cruz de cada uno, unida a la Cruz de Cristo, nos transfiere el poder y el efecto de esta última, convirtiéndose, por así decirlo, en un canal a través del cual desde la Cruz de Cristo se derrama sobre nosotros toda buena dádiva y todo don es perfecto. De esto se desprende claramente que las cruces de cada uno son tan necesarias en materia de salvación como lo es la Cruz de Cristo. Y no encontrarás a nadie salvo que no haya sido un cruzado. Por eso, todos están completamente cubiertos de cruces, para no resultar difícil buscar llevar la cruz y no estar lejos del poder salvador de la Cruz de Cristo. Puedes decir esto: mira a tu alrededor y dentro de ti mismo, mira tu cruz, llévala como es debido, unida a la Cruz de Cristo, y serás salvo. Aunque cada uno lleva su cruz de mala gana, y en su mayor parte la cruz no es simple, sino compleja, no todos la miran a través de la Cruz de Cristo; no todos lo convierten en la dispensación de su salvación; Por eso la cruz no es una cruz salvadora para todos. Repasemos todas las cruces posibles y descubramos cómo se debe llevar cada una de ellas para que pueda ser una fuerza de salvación. Hay muchas cruces, pero hay tres tipos de ellas: el primer tipo son las cruces externas, compuestas de dolores y desgracias y, en general, del amargo destino de la existencia terrena; el segundo son las cruces internas, nacidas de la lucha con las pasiones y los deseos por el bien de la virtud; el tercero son las cruces de la gracia espiritual, colocadas con perfecta devoción a la voluntad de Dios. Ahora les contaré algunas palabras sobre cruces externas. Estos son los cruces más complejos y variados. Están dispersos a lo largo de todos nuestros caminos y se encuentran en casi cada paso. Esto incluye dolores, desgracias, desgracias, enfermedades, pérdidas de seres queridos, fallas en el servicio, todo tipo de privaciones y daños, problemas familiares, relaciones externas desfavorables, insultos, insultos, mentiras y en general la suerte terrenal, que es más o menos difícil para todos. ¿Quién no tiene alguna de estas cruces? Y es imposible no serlo. Ni la nobleza, ni la riqueza, ni la gloria, ni ninguna grandeza terrena podrán aliviarlos. Han crecido junto con nuestra existencia terrenal desde el momento en que se concluyó el paraíso terrenal y no se apartarán de él hasta que se abra el paraíso celestial. Si quieres que estas cruces sean tu salvación, úsalas según la intención de Dios al asignarlas en relación con el hombre en general y en relación contigo en particular. ¿Por qué el Señor dispuso que no hubiera nadie en la tierra sin dolores y dificultades? Entonces, para que una persona no olvide que es un exiliado y que vivirá en la tierra no como un pariente en su tierra natal, sino como un vagabundo y un extranjero en un país extranjero y buscará regresar a su verdadera patria. Tan pronto como una persona ha pecado, es inmediatamente expulsada del paraíso y fuera del paraíso está rodeada de dolores y privaciones y de toda clase de inconvenientes, de modo que recuerda que no está en su lugar, sino que está bajo castigo, y se preocupa de buscar el perdón y volver a su rango. Así que, al ver dolores, desgracias y lágrimas, no te sorprendas y, soportándolos, no te enfades. Así debería ser. La prosperidad y la felicidad completas no convienen al criminal ni al desobediente. Tómate esto en serio y asume tu parte con complacencia. ¿Pero por qué, dices, yo tengo más y el otro menos? ¿Por qué estoy agobiado por los problemas, mientras que otros son casi felices en todo? ¿Estoy destrozado por el dolor, mientras que otro se consuela? Si éste es un destino común, entonces todos, sin excepción, deberían compartirlo. Sí, así suena. Mira atentamente y verás. Es difícil para ti ahora, pero ayer fue difícil para otra persona o será difícil mañana, pero ahora el Señor le permite descansar. ¿Por qué miras las horas y los días? Mira toda tu vida, de principio a fin, y verás que es dura para todos, y muy dura. ¿Encontrar quién se regocija toda su vida? Los propios reyes a menudo no duermen por la noche debido al dolor de sus corazones. Es difícil para ti ahora, pero ¿no has visto días felices antes? Si Dios quiere, ya lo verás. ¡Ser paciente! El cielo sobre ti también se aclarará. En la vida, como en la naturaleza, hay días a veces brillantes y a veces oscuros. ¿Ha sucedido alguna vez que una nube amenazadora no pasó? ¿Y había alguien en el mundo que pensaría eso? No pienses así en tu dolor y te deleitarás con la esperanza. Es difícil para ti. ¿Pero es esto un accidente sin causa? Levanta un poco la cabeza y recuerda que hay un Señor que te cuida como a un padre y no te quita los ojos de encima. Si te sobreviene dolor, sólo puede ser con Su consentimiento y voluntad. Nadie como Él te lo envió. Y Él sabe muy precisamente qué, a quién, cuándo y cómo enviar; y cuando envía, envía para el bien del que está sujeto a tristeza. Así que mira a tu alrededor y verás las buenas intenciones de Dios para ti en el dolor que te ha sobrevenido. O el Señor quiere limpiar algún pecado, o quitar un acto pecaminoso, o taparlo con un dolor menor de uno mayor, o darte la oportunidad de mostrarte paciencia y lealtad al Señor, para que luego él pueda mostrarte la gloria de Su misericordia. Algo de esto, por supuesto, te llega a ti. Descubra qué es exactamente y aplíquelo en la herida como si fuera una tirita y su sensación de ardor desaparecerá. Sin embargo, si no ves claramente qué es exactamente lo que Dios quiere darte a través del dolor que te ha sobrevenido, construye en tu corazón una creencia general y no reflexiva de que todo lo que viene del Señor es para nuestro bien, e interpreta a tu alma inquieta: esto es lo que agrada a Dios. ¡Ser paciente! ¡Quien Él castiga es como un hijo para Él! Sobre todo, preste atención a su estado moral y al correspondiente destino eterno. Si eres un pecador, como, por supuesto, eres un pecador, entonces regocíjate de que el fuego del dolor ha llegado y quemará tus pecados. Sigues mirando la montaña desde el suelo. Y eres transportado a otra vida. Preséntate ante el tribunal. Mira el fuego eterno preparado para los pecados. Y desde ahí, mira tu pena. Si tiene que ser condenado allí, ¿qué dolores no querríais soportar aquí, sólo para no caer bajo esta condenación? Desearía que ahora cortaran y quemaran todos los días, en lugar de caer en un tormento indescriptible e interminable. ¿No es mejor no vivir esto allí, ahora y no soportar tanto dolor para que a través de esto puedas deshacerte del fuego eterno? Dite a ti mismo: por mis pecados me fueron enviados tales golpes, y agradece al Señor que su bondad te lleva al arrepentimiento. Entonces, en lugar de un dolor infructuoso, reconoce qué pecado tienes, arrepiéntete y deja de pecar. Cuando te calmes así, por supuesto dirás: todavía no tengo suficiente. ¡Por mis pecados ni siquiera valgo la pena! Entonces, ya sea que cargues con una amarga parte común o experimentes dolores y penas privadas, sopórtalas con complacencia, aceptándolas con gratitud de la mano del Señor, como cura de los pecados, como llave que abre la puerta al Reino de los Cielos. Pero no te quejes, no envidies a los demás y no te entregues a un dolor sin sentido. Porque en el dolor sucede que algunas personas comienzan a enfadarse y a quejarse, otras se pierden por completo y caen en la desesperación, y otras se sumergen en su dolor y sólo se afligen, sin mover sus pensamientos y sin elevar su corazón al dolor, a Dios. Todos ellos no utilizan adecuadamente las cruces que les envían y pierden el tiempo favorable y el día de la salvación. El Señor pone en sus manos la obra de la salvación, pero ellos la rechazan. Sobrevinieron problemas y penas. Ya estás cargando una cruz. Asegúrate de que este porte sea para salvación y no para destrucción. Para ello no es necesario remover montañas, sino hacer un pequeño cambio en los pensamientos de la mente y la disposición del corazón. Despierta la gratitud, humíllate bajo mano fuerte, arrepiéntete, corrige tu vida. Si la fe en el gobierno de Dios sobre todos ha desaparecido, devuélvela a tu seno y besarás la mano derecha de Dios. Si se ha ocultado la conexión entre el dolor y tus pecados, agudiza el ojo de tu conciencia y verás, llora el pecado y humedece la sequedad del dolor con lágrimas de arrepentimiento. Si habéis olvidado que la amargura de este destino os redime del destino eterno más amargo, reavivad el recuerdo de aquel, y añadiréis a la complacencia el deseo de los dolores, para que por los pequeños dolores aquí recibamos la misericordia eterna del Señor. ¿Es todo esto mucho y difícil? Mientras tanto, tales pensamientos y sentimientos son los hilos por los cuales nuestra cruz está conectada con la Cruz de Cristo, y de ella fluyen las fuerzas que nos salvan. Sin ellos, la cruz permanece sobre nosotros y nos pesa, pero no tiene valor salvífico, al estar separada de la Cruz de Cristo. Entonces seremos cruzados insalvables y ya no podremos jactarnos de la Cruz de nuestro Señor Jesucristo. Habiendo os dicho poco de las muchas cosas de las cruces externas, os invito, hermanos, a caminar en sabiduría, redimiendo el tiempo de pena y dolor con paciencia complaciente, agradecida y arrepentida. Entonces sentiremos el efecto salvador de las cruces dolorosas y nos regocijaremos al estar expuestos a ellas, ver a través de ellas la luz de la gloria y aprender a gloriarnos de ellas no sólo por el bien del futuro, sino también por el fruto presente de ellas. Amén. De los tres tipos de cruces, les dije algunas palabras sobre uno, es decir, sobre las cruces externas: dolores, problemas y privaciones. Ahora diré algo sobre el segundo tipo de cruces, los cruces internos. Nos encontramos con cruces internas durante nuestra lucha con las pasiones y los deseos. El Santo Apóstol dice: “Son como Cristo, habiendo crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). ¿Crucificado? Se convirtió en una cruz en la que fueron crucificadas estas pasiones y concupiscencias. ¿Qué clase de cruz es esta? Lucha contra ellos. Crucificar las pasiones significa debilitarlas, reprimirlas y erradicarlas. Si una persona supera una pasión varias veces, la debilitará; si pelea unos cuantos más, lo suprimirá; aún así lo vencerá y lo erradicará por completo con la ayuda de Dios. Así como esta lucha es difícil, lamentable y dolorosa, es verdaderamente una cruz plantada en nuestro interior. Para alguien que lucha con pasiones, a veces es como si le clavaran las manos, le pusieran una corona de espinas en la cabeza y le traspasaran el corazón vivo. Por eso se vuelve difícil y doloroso para él. El trabajo y el dolor no pueden dejar de existir, porque aunque las pasiones nos son ajenas, habiendo venido de fuera, se han acercado tanto al cuerpo y al alma que sus raíces han penetrado en todas sus estructuras y fuerzas. Empieza a sacarlo y duele. Es doloroso, pero es salvador, y este poder salvador sólo puede lograrse a través del dolor. Hay una enfermedad de pólipos: algún cuerpo ajeno a nosotros nace en nuestro cuerpo, crece y echa raíces. Si no lo cortas, no te sanarás, pero si empiezas a cortarlo, te dolerá. Puede doler, pero este dolor restaura la salud. Pero déjelo, no lo corte, también dolerá, solo que este dolor no conduce a la salud, sino a un aumento de la enfermedad, tal vez incluso a la muerte. Entonces, ¿cómo se trata la enfermedad de Siberia? Cortarán el grano y quemarán el área, y luego lo untarán y frotarán con algo venenoso. Duele, pero cura. Si lo dejas así, el dolor será dolor y no se podrá evitar la muerte. Asimismo, la lucha contra las pasiones o su erradicación es dolorosa, pero saludable. Pero deja las pasiones, no las erradicas; ellas también causarán carga, dolor, sufrimiento, pero no para salvación, sino para destrucción y muerte espiritual, porque “la recompensa... del pecado es muerte” (Rom. 6:23). ¿Qué pasión no es dolorosa? La ira arde, la envidia seca, la lujuria debilita, la tacañería impide comer y dormir, el orgullo ofendido devora asesinamente el corazón; y cualquier otra pasión: el odio, la sospecha, la pendenciera, el agrado a los hombres, la adicción a las cosas y a las personas, nos causa su propio tormento, de modo que vivir en pasiones es lo mismo que caminar descalzo sobre cuchillos o carbones o estar en la posición de una persona cuyo corazón está siendo succionado por serpientes. Y de nuevo, ¿quién no tiene pasiones? Todo el mundo lo tiene. Tan pronto como hay amor propio, todas las pasiones están ahí, porque es la madre de las pasiones y no puede existir sin sus hijas. Pero no todos los tienen todos en el mismo grado: para uno, uno, para otro, el otro predomina y domina a los demás. Y cuando todos tienen pasiones, también de ellas proviene el tormento. Todo el mundo es atormentado y crucificado por las pasiones, sólo que no para la salvación, sino para la destrucción. Entonces, llevando pasiones, eres atormentado por ellas y mueres. ¿No es mejor hacerse cargo de uno mismo y crear sufrimiento dentro de uno mismo, también por pasiones, pero no de destrucción, sino de salvación? Sólo hay que girar el cuchillo y, en lugar de satisfacer las pasiones, golpearse con ellas, golpear las pasiones con ellas, entablar una lucha con ellas e ir contra ellas en todo. Y aquí habrá dolor y sufrimiento del corazón, pero dolor curativo, al que inmediatamente seguirá una calma gozosa, como ocurre cuando un emplasto curativo cae sobre una herida. Si alguien se enfada, por ejemplo, le resulta difícil superar la ira y lo desagradable; pero cuando lo superes, te calmarás, y cuando lo satisfagas, te preocuparás por mucho tiempo. Si alguien se ofende, es difícil superarse y perdonar; pero cuando perdonéis, tendréis paz, y cuando os venguéis, no veréis la paz. Se ha encendido una adicción; es difícil de extinguir; pero cuando la apagues, verás la luz de Dios, pero si no la apagas, caminarás como un muerto. Entonces en relación con cualquier pasión. Y la pasión atormenta, y la lucha contra ella causa dolor. Pero el primero destruye y el segundo salva y cura. A todo apasionado se le debe decir: estás pereciendo en la cruz de las pasiones. Destruye esta cruz y construye otra, una cruz para luchar contra ellos. ¡Y la crucificación sobre él será vuestra salvación! Todo esto está claro como el día y la elección, al parecer, debería ser muy fácil. Y, sin embargo, no siempre se justifica con los hechos. Y deberíamos sorprendernos de nuestra ceguera. Otro sufre de pasión y aún así la satisface. Ve que al satisfacerse se causa cada vez más daño y lo satisface todo. ¡Hostalidad inexplicable contra nosotros mismos! Algunas personas se van a rebelar contra la pasión, pero tan pronto como la pasión despierta con sus exigencias, inmediatamente la sigue. Vuelve a actuar y cede de nuevo. Varias veces así, y todo el éxito es el mismo. ¡Una incomprensible relajación de la fuerza moral! ¿Qué es la adulación y el engaño? El caso es que la pasión promete montañas de placer para la autosatisfacción, pero la lucha contra ella no promete nada. Pero, ¿cuántas veces se ha experimentado que la satisfacción de la pasión no trae felicidad y paz, sino tormento y languidez? Ella promete mucho, pero no da nada; y la lucha no promete nada, pero lo da todo. Si no has experimentado esto, pruébalo y verás. Pero nuestro dolor es no poder reunir la fuerza para experimentarlo. La razón de esto es la autocompasión. La autocompasión es nuestro traidor y enemigo más halagador, el primer demonio del amor propio. Sentimos lástima de nosotros mismos y nos destruimos. Pensamos que nos estamos haciendo bien a nosotros mismos, pero estamos haciendo mal; y cuanto más mal hacemos, más deseable es que hagamos el mal. Por eso el mal crece y acerca a nosotros nuestra destrucción final. Inspirémonos, hermanos, y vayamos con valentía a la cruz de la autocrucifixión, mediante la crucifixión y la erradicación de las pasiones y las concupiscencias. Rechacemos la autocompasión y encendamos los celos del autotormento. Tomemos el corazón de un médico que, necesitado, hace crueles cortes y cauterizaciones a seres queridos y venerados. No os diré el método ni el curso completo de la lucha. Póngase manos a la obra y él le explicará todo y le enseñará todo. Recuerda esa paz, esa alegría y esa luz que se instalarán en el corazón después de vencer las pasiones, y con ello enciende tus celos para rebelarte contra ellas. La luz, la paz y la alegría surgen desde el comienzo mismo de entrar en esta lucha y todo crece y se eleva hasta que al final culmina en una dispensación pacífica del corazón en la que Dios descansa. Y el Dios de paz verdaderamente permanece con aquellos que alcanzan este grado. Entonces resulta que la cruz es definitivamente el árbol de la vida. El árbol celestial de la vida permaneció en el paraíso; en su lugar se erigió en el suelo el árbol de la cruz. El objetivo de esto es el mismo: una persona comerá y vivirá. Ven, aférrate a él con tus labios y bebe de él la vida. Te aferrarás a la cruz cuando, habiendo rechazado la autocompasión, te pongas celoso de la autocrucifixión; y empezarás a beber vida de él cuando entres en una lucha con las pasiones. Cada superación de la pasión será igual a recibir jugos vivificantes de la cruz vivificante. Aumenta tu velocidad y antes te emborracharás y te llenarás de vida. ¡Maravillosa es la propiedad de la autocrucifixión! Parece quitar, pero quitando, da; parece cortar, pero al cortar, se injerta; parece matar, pero matando vive. Exactamente la Cruz de Cristo, por la cual se pisotea la muerte y se concede la vida. ¡Qué bendición, pero cuánto trabajo! El primer paso es difícil: la primera superación de uno mismo, la primera determinación de luchar; y luego, sin importar la batalla en la batalla, se vuelve cada vez más fácil. Y los celos estallarán con más fuerza, la capacidad de vencer aumentará y el enemigo se debilitará. Así como en la guerra ordinaria los guerreros tienen miedo de empezar, y luego ya no miran nada, todo se vuelve práctico y fácil para ellos, así en la guerra espiritual: simplemente empieza, entonces la batalla se calentará y se calmará. Y además, cuanto más celosas y animadas sean las luchas, más pronto terminará la batalla y más cercana estará la paz. ¿No tienes fuerzas suficientes para empezar? Orar. El Señor enviará. Rodéate de pensamientos sobre el peligro de permanecer en las pasiones y saldrás de su oscuridad hacia la luz de la libertad de ellas. Reviva el sentimiento del tormento de las pasiones, y se inflamará con molestia hacia ellas y con el deseo de escapar de ellas. Pero, sobre todo, habiendo confesado tu debilidad ante el Señor, levántate y empuja la puerta de Su misericordia, clamando ayuda. ¡La ayuda está llegando! El Señor te mirará y la luz de sus ojos arderá en ti la autocompasión y encenderá los celos para armarte alegremente contra las pasiones. Y entonces, aunque el Señor esté con nosotros, ¿quién contra nosotros? El Señor heroico, que nos inspiró con celo para entrar en la hazaña de la lucha contra las pasiones, Él mismo y resistir en ella, danos fuerzas para que bajo el signo de Tu Cruz hagamos la buena guerra, mirando a Ti, Guía y Consumador de nuestra fe, Quien a través de la Cruz dispuso para nosotros la salvación y nos dio la vida en ella. Amén. Queda por explicaros el tercer tipo de cruz que nos salva: la cruz de la devoción a la voluntad de Dios. También diré una o dos palabras sobre él, porque la enseñanza completa sobre él excede mis fuerzas. Los cristianos más perfectos suben a esta cruz. Lo conocen y podrían hablar de él de manera clara, completa y con poder. ¿Dónde pueden otros decir esto? Y es imposible no recordar que alguno de ustedes, habiendo superado una o dos pasiones y un poco calmado de sus ansiedades internas, no pensó que ya había hecho todo lo que debe y se espera de los cristianos. No, y aún no está todo hecho. Aquellos que incluso se han limpiado completamente de pasiones aún no han realizado la acción cristiana principal, sino que solo se han preparado para ella. Te has limpiado de pasiones, ofrécete ahora pura a Dios como sacrificio puro e inmaculado, que es el único que conviene a Él Purísimo. Mira el Calvario. Allí, la cruz del ladrón prudente es la cruz de la limpieza de las pasiones, y la Cruz del Señor es la cruz del sacrificio puro e inmaculado. Y es fruto de la devoción a la voluntad de Dios: incondicional, completa, irrevocable. ¿Quién levantó a nuestro Salvador a la Cruz? Esta devoción. En el Huerto de Getsemaní, nuestro Señor Jesucristo oró para que la copa pasara, pero dio una definición decisiva al respecto: “No sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). De Su palabra: “Yo soy”, caen los que vinieron a atarlo. Pero luego lo tejen. ¿Por qué? Porque Él primero se comprometió a la devoción a la voluntad de Dios. Bajo la Cruz toda la creación tiembla y los muertos aceptan la vida, pero Él permaneció inmóvil en la Cruz, porque entregó su espíritu a Dios. Tales son todos los que han llegado a ser hombres perfectos, que han alcanzado la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. Todos están crucificados, por así decirlo, según la voluntad de Dios. Cada movimiento, pensamiento y deseo personal está clavado en él. O no tienen esto último en el sentido y forma habituales: todo lo que les pertenecía murió, siendo sacrificado por la voluntad de Dios. Lo que los mueve es la llamada de Dios, la inspiración de Dios que, al estar impresa en sus corazones de un solo modo que conocen, determina todas sus actividades. El santo apóstol Pablo describe este estado en relación consigo mismo de la siguiente manera: "Estáis crucificados con Cristo. Ahora nadie vive, sino que Cristo vive en mí" (Gálatas 2:19-20). Tan pronto como fue crucificado con Cristo, él, el apóstol, el hombre más perfecto, dejó de vivir él mismo, pero Cristo comenzó a vivir en él. O llegó a tal posición, sobre la cual escribe en otro lugar: “Dios produce en nosotros tanto el querer como el hacer el bien” (Fil. 2:13). Éste es el colmo de la perfección cristiana que una persona puede alcanzar. Él es el precursor del estado futuro después de la resurrección, cuando Dios será todo en todos. ¿Por qué todos los que son dignos de lograrlo a menudo entran en conflicto con todos los órdenes de la existencia terrenal y sufren persecución y tormento, o se vuelven y son reverenciados como tontos, o se retiran al desierto? Pero en todos estos tipos de destino externo, su destino interno es uno: unidos, con un solo Dios morando en el corazón. Viven y actúan solos, escondiéndose en el silencio interior más profundo, en completa ausencia de cualquier movimiento. Dicen que en lo alto de los últimos confines de nuestra atmósfera cesa todo movimiento de los elementos terrestres. Allí reposa tranquilamente un elemento universal. Esta es la imagen de aquellos que fueron crucificados con Cristo, que dejaron de vivir su propia vida y comenzaron a vivir sólo por Cristo, o, en otras palabras, que ascendieron a la cruz de la devoción a la voluntad de Dios, que es la única que califica y actúa en ellos con la negación de toda consideración y acción personal. No tengo nada más que contarte sobre esto. Y esto se dice simplemente para insinuarte que aquí es donde está el fin, aquí es donde debemos estar y qué lograr, y para que, sabiendo esto, estés dispuesto a considerar todo lo que tienes y hacer el bien como nada si no has alcanzado esta altura de vida espiritual definida y esperada de nosotros. Mucha gente piensa que el cristianismo es igual que otros tipos de vida; pero no es eso. Comienza con el arrepentimiento, culmina en la lucha con las pasiones y termina con la co-crucifixión del hombre interior puro con Cristo, la inmersión en Dios. “Habéis muerto”, dice el apóstol, “y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Aquí todo sucede en el interior, invisible para las personas y conocido sólo por la conciencia y Dios. Aquí no hay nada externo. Es, por supuesto, un caparazón decente, pero no un testigo decisivo, y mucho menos un productor de lo interior. ¡El buen comportamiento externo, como suele suceder, es la hermosa apariencia de un ataúd lleno de huesos! Sabiendo esto, situémonos, hermanos, en el Gólgota junto a las cruces y comencemos a aplicarnos a ellas y ellas a nosotros mismos, como podamos a cada uno. Simón de Cirene, que llevó la Cruz del Señor, es la imagen de aquellos cruzados que están sujetos a dolores y penurias externas. A quién crucificó el ladrón prudente y a quién el Señor representa en la Cruz, acabo de decir antes de esto: el primero representa a los que luchan con las pasiones, y el Señor representa a los hombres perfectos, crucificados por devoción a Dios. ¿Y a quién representa la cruz del malvado ladrón? Representa a aquellos que trabajan por pasiones. Las pasiones los atormentan, los atormentan, los crucifican hasta la muerte, sin darles ningún consuelo ni ninguna buena esperanza. Con estos signos, cada uno se prueba las cruces y determina quién es: ¿Simón de Cirene, o un ladrón prudente, o un imitador de Cristo Señor, o un ladrón malvado debido a las pasiones que lo consumen? Sea lo que sea lo que encuentres, espera que ese sea tu final. Sólo agregaré: quítate de la cabeza que a través de una vida de comodidad puedes llegar a ser lo que debemos ser en Cristo. Si los verdaderos cristianos experimentan gozo, es completamente por accidente; El carácter más distintivo de su vida es el sufrimiento y la enfermedad, internos y externos, voluntarios e involuntarios. A través de muchos dolores hay que entrar en el Reino y en aquello que aparece en él. El primer paso aquí -el cambio de la voluntad del mal al bien, que constituye el corazón del arrepentimiento- se refleja en el dolor mortal de la herida de la contrición, de la que luego brota la sangre durante la continuación de la lucha con las pasiones y que se cierra después de la adquisición de la pureza, que eleva al cristiano a la cruz de la co-crucifixión con Cristo en la voluntad de Dios. Todo es dolor, enfermedad y penurias. Podemos decir esto: el consuelo es evidencia del camino indirecto y el dolor es evidencia del camino correcto. Considerando esto, ¡alegraos, cruzados! ¿Y vosotros, los que estáis consolados? Palabra de Abraham al rico en la parábola del rico y Lázaro. Aquí sois consolados, mientras otros sufren por causa de Cristo y de su santa ley; pero en el otro mundo será al revés: los que sigan el camino de la cruz serán consolados, y los consolados sufrirán. Sueles decir: es como si no pudieras divertirte ni permitirte ningún placer. Sí, primero haces lo principal y luego lo permites también. De lo contrario, lo único que alguien tiene que hacer es que hoy hay un baile, mañana hay un teatro, hay un paseo, una lectura y una conversación alegres y varios entretenimientos: una transición de un placer a otro. Pero no se piensa en lo principal, en cómo lograr lo que todo cristiano debería ser. ¿Qué fruto puedes esperar de una vida así? ¿Es como si nuestra relación interna con Dios en Cristo madurara por sí sola, a pesar de estas perturbaciones externas? ¿Cómo puede madurar? ¿Se quema una vela con el viento? ¿La vida terminará con veneno? No. Si quieres el bien para ti, abandona el placer, entra en el camino de la cruz del arrepentimiento, quémate en el fuego de la autocrucifixión, templa en las lágrimas de la contrición sincera, y te convertirás en oro, plata o piedra preciosa, y a su debido tiempo serás llevado por el Maestro celestial para adornar Sus palacios más luminosos y mundanos. Amén. Ejemplos de registro de buenos pensamientos que surgen durante los pensamientos sobre Dios y la oración, en total 162 1 Te he escrito más de una vez para que anotes en un cuaderno especial los pensamientos que surgen durante la oración o además de ella, pensamientos que, habiendo llegado, no desaparecen rápidamente, sino que ocupan la mente y el corazón durante mucho tiempo y en su camino mejoran el alma. Para animarle a realizar con diligencia este tipo de trabajo y para darle un ejemplo, le envío un cuaderno en el que una persona a veces anotaba pensamientos similares. Vea cómo se hace y haga lo mismo usted mismo. 1. El corazón es una esponja llena de diferentes líquidos. Aprieta y fluirá. Presión del corazón: impresiones y circunstancias de la vida actual que evocan del corazón bien o mal, a juzgar por lo que contiene la parte que se presiona. Prestar atención. Esto puede conducir a un buen autoconocimiento. 2. Sucede que no importa dónde meta alguien la nariz, todos lo evitan. Esta es la imagen de una conciencia alarmada, que, ya sea que se vuelva a Dios, lo ve apartar su rostro; ya sea a los ángeles y a los santos, y no quieren mirarlo; ya sea hacia las personas que viven juntas, incluso ellas parecen tratarlas con desprecio; ya sea para sí mismo, y no ve nada en sí mismo en lo que pueda pensar con consuelo. Y todavía está aquí. ¡¿Qué pasará allí?! Tenga esto en cuenta con frecuencia. 3. ¿Alguna vez has experimentado una decepción? ¡Ay, qué maravillosa es! Fue probada por los santos tontos. Esperábamos encontrarnos con el novio, pero fracasamos. Y no sería tan difícil. Uno podría consolarse con la esperanza de verlo en otro momento. Pero el problema es que el propio Novio los rechazó de una vez por todas. Estas vírgenes no eran viciosas, pero les faltaba algo muy necesario. ¿Por qué? Vale la pena pensar en esto ahora y compensar lo que falta de antemano, para que nosotros no suframos el mismo destino. 4. En las escuelas, durante los exámenes, a veces sucede que todos creen que conocen la materia, pero cuando lo llaman, no dice una palabra y obtiene un cero. Cuidado que no sufras lo mismo cuando te llamen a un examen del que no hay retorno. Aquí el asunto todavía se puede corregir, pero allí será imposible corregirlo. 5. ¿Existe amenaza de rechazo? Sí. Porque Satanás es rechazado. Y no tienes nada en qué basar el privilegio del no rechazo cuando estás cargado de pecados. ¿Cómo puede ser esto? Debemos corregirnos y clamar misericordia con implacabilidad, como una viuda ante un juez. 6. Por tus pecados eres una marca carbonizada, un cadáver hinchado, azul y lleno de hedor, una oscuridad en la que no puedes ver nada. 7. El Señor está en la Cruz. Párate ante Él mentalmente y piensa, ¿con qué mirada te encontraría el Señor desde la Cruz? Permanezca más tiempo en esta posición y su conciencia se lo informará claramente. 8. Se dice sobre el antiguo Israel: "suelto, más grueso, más ancho - y" olvidado "Dios". Lo mismo ocurre con los hijos del nuevo Israel, cuando ellos, satisfechos con lo que tienen, se entregan al descuido y al descuido de agradar a Dios. Están llenos y descansando. 9. En lo que descansas tu esperanza, ese es Dios para ti. Si está en la finca, entonces la finca es suya; si estás en el poder, el poder es tu dios; si hay algo más sobre otra cosa, ahí está Dios para ti. Cuando el Dios verdadero desea convertir a alguien a Sí mismo, primero destruye a los dioses falsos, para que, habiendo experimentado su falta de confianza, os volváis a Él más rápida y sinceramente. 10. En la vida cotidiana sucede que otro siervo, que ha sido culpable y expulsado, es aceptado nuevamente por los dueños cuando confiesa su culpa y promete ser bueno. Lo aceptan si es culpable por segunda vez, cediendo a sus súplicas y promesas. Lo aceptan por tercera y cuarta vez... y hasta donde la paciencia y la indulgencia lo permitan. Pero si el siervo todavía se encuentra en los mismos problemas, finalmente le dicen: vete y no te acerques; y luego, por mucho que les suplica, no le escuchan, diciendo: ya hemos perdido la fe en vosotros. ¿No es posible que le suceda lo mismo a un pecador que ha vuelto repetidamente a los mismos pecados y todavía no deja de volver? Que piense en esto el responsable de tales caídas. 11. Sucede que a otra persona se le confía la gestión de una finca, pero es una persona superficial: hace, hace y modifica todos los planes, no teniendo en cuenta las necesidades y exigencias de la finca, sino según sus propias fantasías: se preocupa mucho, pero no tiene sentido, y la finca pronto se trastorna. Lo mismo sucede en el orden moral, cuando alguien sufre de una mente flotante, y no es malo, y hace cosas, pero no tiene sentido: no todo va hacia la meta, sino así, fuera del hombro, contra el viento. 12. ¿A dónde llegó el que no tenía vestido de boda? Ya me senté a la mesa. ¿Y cuál es el final? “Atarle la mano y la nariz… arrojarlo a completa oscuridad” (Mateo 22:13). Quien piensa en ser algo necesita pensar en esto más a menudo. 13. Otro producto pasa de mano en mano y todos lo elogian. Pero un experto en la materia sólo se fijará en cómo ve la falsedad: si se cometió por error, por incapacidad o intencionalmente. Lo mismo ocurre en términos morales: algunas acciones se consideran muy buenas y dignas de elogio, otras personas se consideran santas. Pero un experto comprenderá inmediatamente el asunto y reconocerá el rostro en pocas palabras. 14. “Recuerda de dónde caíste”, se escucha en la conciencia de quien emprendió como debía la obra de la salvación y tuvo algo de éxito en ella, pero luego se dispersó y volvió a sus obras anteriores o incluso peores. ¡Qué triste es! 15. Cuando alguien que ha vuelto al camino del arrepentimiento comienza a trabajar en sí mismo, entonces, viendo cómo todo parece caerse de sus manos debido al extremo desmoronamiento de sus fuerzas y a la persistencia de los malos hábitos, involuntariamente grita: “En deuda con el destino, sálvame, Señor”. 16. ¿Qué es el espíritu bajo el poder del alma y el cuerpo, y qué es el alma y el cuerpo bajo el poder del espíritu? Que cada uno juzgue esto por sí mismo. El ascenso del reino de la carne al espíritu está representado por Santa Pelagia, Santa María de Egipto, Santa Taisia, San Moisés Murin, San David y similares. 17. Un asunto de suma importancia está sucediendo en el mundo, en la humanidad y en toda persona bajo el influjo de la economía encarnada en el Señor Jesucristo. Nosotros también somos llevados al movimiento de los acontecimientos en esta dirección por la diestra omnigobernante de Dios. Por tanto, no se puede bromear no sólo sobre la vida en general, sino también sobre cada actividad, recordando hacia dónde debe dirigirse. Y no se debe desperdiciar ni un solo minuto. En una planta, por ejemplo, y en un cuerpo animal, no pasa un solo momento sin que suceda allí, en general, y en cada partícula en particular, algo necesario para la vida. Pero allí esto sucede de manera inconsciente e involuntaria, y una criatura racional debe hacer lo mismo en un orden moral y religioso de forma independiente, consciente y espontánea. 18. Una persona con mentalidad empresarial (un científico, un practicante de algún campo, un artista) sacrifica todo lo Divino por sus obras, siempre relegándolo a un segundo plano (es decir, la oración, la contemplación de Dios, las obras de piedad) y deposita su confianza en sus obras y fortalezas. 19. Un pecador, puesto que todo pecado ya ha sido condenado, debe sentir lo mismo que siente un condenado, sobre quien ya ha sido pronunciada la sentencia de muerte y sólo faltan unos minutos para su ejecución. La puerta está a punto de abrirse y entrarán los verdugos. 20. La acción de la gracia del Espíritu Santo va precedida del perdón de los pecados con la limpieza del corazón de las pasiones; el perdón y la limpieza van precedidos del odio a todo lo pecaminoso; y a este odio va un sentimiento de condenación y rechazo de Dios. Esto último ocurre cuando la conciencia despierta bajo la influencia del temor de Dios y comienza a analizar todas las vergüenzas y errores de la vida. Lo principal es despertar el temor de Dios y la conciencia. Estos son los elementos de nuestro espíritu. Cobran vida por la acción de la gracia preveniente. 21. El patriarca Jacob trabajó para Lea durante siete años y para Raquel durante siete años. Lea es la imagen de una vida activa (acción) y Raquel es una vida contemplativa (mente). Resulta que ambos se obtienen mediante el trabajo, es decir, tanto la acción como la razón. 22. Una persona que recibe falta de atención y frialdad se indigna e irrita. ¿Qué pasa con Dios, que está en todas partes? Pero no podemos presumir de prestarle siempre atención y de tener una actitud cálida y sincera. 23. Quien está en su lugar, su vida establecida fluye tranquilamente. Pero si perdiera su lugar, todo se desorganizaría. También tiene su lugar en la vida espiritual. Quien se aferra a él, todo está en calma por dentro, y quien se aleja de él, inmediatamente comienza en su interior la agitación, la más terrible y destructiva de cualquier agitación externa. 24. El que se comporta como debe, trabaja sin escatimar, se cuida y enciende en su corazón sentimientos religiosos. Tan pronto como comienza a retrasar la obra de agradar a Dios, inmediatamente le siguen pensamientos errantes y un enfriamiento del corazón. Si no te detienes, rápidamente caerás en la negligencia y el descuido, la insensibilidad y la distracción. Esto es parálisis mental o la inmersión del alma en la muerte. 25. También hay castigos internos de Dios. Esto es quitar los sentimientos espirituales. Esto sucede cuando el corazón prueba algo apasionante, pero tuvo la oportunidad de evitarlo. Entonces se vuelve incapaz de recibir sentimientos espirituales y permanecerá así hasta que se evapore todo rastro de combate apasionado. 26. Hay un pensamiento de mantenimiento de la paz. Habiéndose olvidado de sí misma, el alma comienza a moverse y reorganizar todo en el mundo a su manera: cosas, personas y eventos. El enemigo la pone en una silla y la convierte en un mono del gobierno mundial. ¿Hay algo más divertido que esta fealdad? 27. Durante la oración, el enemigo suele recordar algunas cosas, como si fueran extremadamente necesarias, y luego las aleja de ellas y las lleva a quién sabe dónde. Es necesario inculcar en el corazón la convicción y la decisión de preferir a Dios a todo, al menos durante la oración. Debería pertenecerle a él todo el tiempo. Pero dediquémosle inseparablemente incluso este breve tiempo de oración. Sin embargo, esto no es suficiente. Debemos asegurarnos de caminar continuamente ante Dios con temor y reverencia. Porque Él está en todas partes y en toda Su grandeza. 28. La unción de las puertas con la sangre del cordero pascual era para nosotros un símbolo. ¿Qué significa? Significa la misteriosa unción de nuestras almas con la sangre del Señor Salvador en el santo bautismo. Debemos orar para que esta sangre nos penetre por todas partes e imprima todo en nuestro espíritu, alma y cuerpo. Y ella será una intercesora silenciosa para nosotros en el juicio, que decidirá sobre la vida o la muerte, eterna. 29. La oración es mental, o mental, y hay oración del corazón, oración del sentimiento. El primero nunca es puro e imperturbable. Sólo el sentimiento puede impartir estas cualidades a la oración cuando el corazón está lleno de algún tipo de sentimiento religioso. Dios da esto, pero nosotros mismos debemos tratar de llevar nuestro corazón a esos sentimientos, especialmente antes de la oración. La oración calentará este sentimiento y podrá desarrollarse sin problemas por sí solo. 30. En la producción del arrepentimiento, el arrepentimiento doloroso de haber ofendido a Dios con nuestros pecados da una decisión más duradera de no pecar que el arrepentimiento de destruirnos a nosotros mismos con los pecados, aunque esto también es apropiado para el arrepentimiento y la conversión. 31. Quien no experimenta los efectos de la gracia del Espíritu Santo en su corazón, su salvación está en duda. Porque tal estado también puede depender del hecho de que no haya absolutamente nada en el alma. Pero normalmente el Espíritu Santo no revela rápidamente los efectos de su gracia, por temor a que la persona misma coma esta bondad fuera de su vista. 32. Hay dos soluciones para los pecados: misteriosa y cotidiana (física, por así decirlo). En el primero, la conciencia se resuelve y la persona se siente gozosamente liberada de toda condena por los pecados; en el segundo, la naturaleza se libera de todas las pasiones que la atan. A esto último conducen las hazañas de automortificación y las obras de buenas obras y oraciones. Y ésta es la penitencia (física) de Dios, incluso si el sacerdote no impone la penitencia de la iglesia; pero si lo impones, pronto termina con ello la penitencia de Dios. Las oraciones de la Iglesia por ellos y la caridad hacia ellos ayudan a los difuntos a alcanzar esta misma resolución. 33. “Calla y entiende que yo soy Dios” (Sal. 45:11). Abolir significa expulsar del alma todo lo que pueda oscurecer el rostro de Dios, visible a la mente con los correspondientes sentimientos, que desvíe la atención y el sentimiento de Dios. Pero ¿cómo puede uno abolirse de esta manera en los negocios? Determinaos a cumplirlas como instrucciones de Dios y no como empresas propias o impuestas desde fuera. 34. El enemigo está constantemente ocupado a nuestro alrededor. Su primera tarea es ocuparse de algo secundario, al menos no malo, y distraerlo de lo principal, lo único que necesita. Cuando lo logra, comienza a arrojar cosas malas y poco a poco le lleva a malos pensamientos y sentimientos... 35. Imagina al rey en su sala de espera. Encontramos muchos tipos diferentes de personas preguntando qué. Pero en lugar de dirigirse al rey con peticiones, algunos miran por la ventana, otros recogen basura, otros admiran la decoración del salón, otros se pelean. Ruido. Casi nadie mira al rey. Nuestras reuniones de la iglesia y oraciones en el hogar son así. ¡Y todos nos quejamos de que las oraciones no son escuchadas! 36. Dios está construyendo Su ciudad espiritual en el Cielo. Los materiales se preparan aquí en la tierra, en la Iglesia de Dios, a partir de almas humanas. Su validez está determinada por la muerte. Los buenos se colocan en el edificio en el lugar correspondiente, los malos se arrojan a su lugar. 37. ¿Cómo representar a Dios? ¿En el cielo, en ti mismo o en algo más? De ninguna manera. Adquiere la habilidad de permanecer en la convicción de que Dios está en todas partes y, por tanto, en ti y ve todos tus secretos, y en esta convicción, mantente reverentemente ante el Dios invisible, sin nada de Su imaginación. Pero ora para que Dios mismo te enseñe esto. 38. Dios crea el hombre interior. Pero Dios comienza a actuar en su interior cuando una persona se reconoce completamente nada en todas partes y se entrega enteramente en las manos de Dios, en la omnipotencia de Dios. 39. Todo está en el Señor Salvador. Propicia al Padre y envía al Espíritu Santo. Habiendo completado la economía de la salvación, Él llegó a ser nuestro Maestro, y nosotros somos Sus siervos, comprados con Su sangre. ¿Puedes sentirlo? 40. Cuando escuches decir de otra persona: está lleno, está desplomado y está dormitando, no olvides pensar que esto es una imagen de tu descuido desde la complacencia. 41. La oración ocurre como dicen: si te apegas, no puedes tirarlo hacia atrás por las orejas; De lo contrario, es así: tira de las riendas y no podrás tirar de ellas. 42. Se oye lo que dicen de otra cosa: es un arrogante. Mira, los ángeles de Dios no dirían eso de ti, a juzgar por la forma en que te comportas en relación con Dios en la oración. ¿No te gustaría tener Su amigo? El rey de la tierra, por misericordioso y condescendiente que sea, no puede tolerar la familiaridad y niega el acceso a sí mismo a los arrogantes. Y el Rey del Cielo, ¿crees que te complacerás? 43. La paz de la carne destruye todo lo bueno ganado con el trabajo. Es como si el propio propietario estuviera arrancando con sus propias manos un hermoso árbol, que había sido restaurado con gran diligencia. 44. El corazón es un pozo de serpientes. Las serpientes son pasiones. Su abismo: la carnalidad: come, bebe, duerme a tu antojo; ociosidad, pereza; codicia, enamoramiento, tacañería, interés propio, dependencia de las posesiones; egoísmo, orgullo, vanidad, agradar a la gente, vanidad; ira, odio, envidia, regodeo; Exceso de preocupación, despiste, etc., etc.... ¿Qué hacer? El que sobresalga, golpéalo en la cabeza. Martillo – crueldad hacia uno mismo. 45. Uno de los ancianos escribió: Soy como un caballo que pasta sin dueño: el que quiere se sienta y cabalga; En cuanto uno se baja, atropellado, otro se sienta y hace lo mismo, y así sucesivamente. Habló de vagar de aquí para allá con sus pensamientos. A través de ellos el enemigo viene hacia nosotros. Hay que añadir que él hace lo mismo con un trabajo intenso y mucho cuidado en una altísima vanidad. 46. ​​El que se arrepiente al principio sólo ve sus propios pecados, pero cuando el desorden interno disminuye un poco, comienza a ver las pasiones que cubren el alma bajo los pecados. Primero gritó: Dios, ten misericordia de mí, pecador; y aquí, además, añade: Dios, límpiame a mí, pecador, o: sana mi alma. 47. La Anunciación y la Encarnación corresponden en nosotros al inicio de la búsqueda de la salvación y de la aceptación de la gracia, que pone el germen de la vida nueva; y la Navidad corresponde a la formación del nuevo hombre interior. 48. En verdad estamos sentados en tinieblas; y esto no es sólo cuando vivimos descuidadamente, sino también cuando empezamos a preocuparnos por la salvación. La vida te permite notarlo y sentirlo, pero no puedes pensar en ello. 49. ¿Escuchas a la gente decir de otra persona: dónde te has metido? Es muy decente repetirse a uno mismo cuando surgen pensamientos de arrogancia. 50. Al principio, los sentimientos de arrepentimiento son más bien por instinto de conservación: que uno ha muerto; luego se entristecen por la ofensa a Dios. Esto, presumiblemente, durará el resto de mi vida. 51. Los negocios son un deber urgente. No hay que menospreciarlos, son valiosos. Pero la salvación no puede basarse en ellos. Esto no es asunto suyo, sino obra de la gracia de Dios, como misericordia salvadora y como poder para la salvación. 52. ¿Qué está deshabitada la casa? Vacío, mohoso, sin hogar. Así es el alma que no se arrepiente y no tiene temor de Dios. 53. Dios, habiendo creado el mundo, lo mejora y lo conduce a la meta final. Cada criatura es una herramienta. Pero las criaturas no libres son instrumentos sumisos y las libres son tercas. Ralentizan la velocidad para llevar al mundo a su objetivo. Puesto que esta meta no puede lograrse sin su corrección, ahora todo el cuidado de Dios está dirigido a guiar y mantener a las criaturas racionales en el camino correcto. La base de este cuidado es la economía encarnada. Y esto es lo que dijo el Señor: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. 54. El enemigo convierte el alma impenitente en un pozo negro al que arroja toda clase de basura. 55. ¿Has visto cómo a veces una jauría de perros rodea a una persona? El pobre simplemente se da vuelta y se defiende con todo lo que puede. Pero alguien más fuerte corre hacia él y el rebaño se dispersa. Lo mismo les sucede a quienes se arrepienten y siguen el camino de la autocorrección. El enemigo despierta a veces en él una bandada de pasiones que, como perros desatados de una cadena, primero uno u otro comienzan a destrozarlo. Y sólo la ayuda de arriba dispersa este rebaño. 56. Si notas rastros de movimientos apasionados, pero no tienes nada que ver con ellos, entonces no sueñes demasiado contigo mismo. No hay casos, tal vez sólo porque no hay casos para ellos. Si se presentan las ocasiones, te encontrarás más sensual que un turco, más malvado que un bashi-bazouk, más egoísta que un judío. 57. Al principio, las obras de arrepentimiento, por fuertes que sean, parecen nada; pero luego, cuando la conciencia está satisfecha, pueden parecer algo. No deberíamos permitir que esto suceda. 58. La remisión sacramental de los pecados se produce inmediatamente mediante la confesión, en el momento de la resolución sacerdotal, y la remisión de las huellas de los mismos desde la naturaleza se realiza mediante las obras del arrepentimiento. Los muertos que no lo han logrado en vida, lo alcanzan allí a través de las oraciones de la Santa Iglesia. 59. No es buena cualidad el espíritu de estrechez y languidez que se acerca al corazón desde abajo y trata de apoderarse de todo. Hay que arrancarlo. Esta rigidez es indefinida; el buen dolor siempre tiene como objeto definido los propios pecados y la propia indignidad. 60. Sucede que externamente el servicio va bien, pero internamente está muy defectuoso. También hay un empleado que por fuera está en orden, pero por dentro parece que se ha cortado el pelo. 61. Parece que sería mejor llamar interna a la vida espiritual. Esto es más claro, más completo y más preciso. 62. No sólo el pecado carnal, sino también toda complacencia de la carne en la comida, la bebida, el sueño, el descanso y la posición, suprime los movimientos espirituales o disminuye la fuerza de su tensión. 63. No abordéis la oración con cuidado, de lo contrario vuestra oración no será oración. Todo el mundo ruega por la posibilidad de cortar la atención. Con él el enemigo arroja almas aquí y allá como trigo en un colador. 64. Sin cuidados, el alma va a la oración y acude al Señor. Y con ello, la oración está llena de ello, y todo es a través de la oración. 65. La apropiación espiritual de los demás (atribuirse éxitos a uno mismo) se presenta de diferentes formas y es causa de un retroceso docente en la gracia. De ahí la petrificación, el olvido, la oscuridad, la pérdida de energía. El remedio contra esto es aceptar todo como de la mano de Dios, con gratitud, como un regalo, y vivir siempre en la entrega de uno mismo a Dios, todo el té de lo alto. 66. Los buenos pensamientos que de repente visitan y entran en el alma provienen del Señor o de un ángel de la guarda. Organizan todo el interior, iluminan tanto el interior como el exterior y te ponen en un estado de alegría. Los pensamientos enemigos y los malos pensamientos producen confusión y oscuridad, acompañados de autosatisfacción, y los malos siempre traen consigo una tormenta de movimientos apasionados, más o menos fuertes y destructivos. 67. La vida interior tiene sus propios estatutos y leyes, sus propias correcciones y disfunciones, sus propios premios y castigos, que no están coordinados con los externos, sino que continúan como de costumbre. Afuera es una posición y adentro es otra. 68. Después del arrepentimiento y de la obra de purificación, la conciencia revisa de vez en cuando todo lo pecado en la vida y lo juzga. He aquí el juicio que tiene ante sí. Es muy humillante. El enemigo a veces finge esto; sólo recuerda algunas acciones que, según el juicio humano, son crueles, acciones de necedad y descuido, pero no toca aquellas por las que Dios se ofende. El juicio con conciencia, se podría decir, con gracia, reaviva el arrepentimiento y la contrición esperanzada, disueltos por el gozo del perdón; y este enemigo trae una carga pesada y triste. 69. ¿Por qué está vacía el alma? De que la Visitadora de almas salió por alguna culpa suya y por alguna enseñanza. Quizás haya una pausa natural: un descanso de todas las fuerzas que, como criaturas, no pueden mantenerse en constante tensión sin agotamiento y descanso. 70. Etapas de evasión de lo único necesario o de declive del espíritu: 1) pasión por alguna actividad: estudiar algo, hacer manualidades o realizar actividades artísticas; 2) como resultado, beneficios en el trabajo por la causa de la salvación: en oraciones, vigilias, ayunos, soledad, etc.; 3) a partir de esto, la atención hacia uno mismo se debilita y la estructura interna se arruina, lo que le da al enemigo acceso a sembrar pensamientos desagradables y excitar movimientos apasionados; 4) esto no está lejos de la inclinación a la pasión y al pecado. 71. Debemos combinar los sentimientos del que perece y del que se salva. Aquí sólo hay verdad. 72. Dos caminos para purificar el corazón: la acción y la contemplación. Comienzan juntos en la verdadera marcha y caminan de la mano; pero al principio la acción avanza, luego supera su contemplación y al final la absorbe por completo. 73. Durante el período de limpieza, Dios no sólo permite las falsedades y las desgracias, sino que también las introduce como medios eficaces de limpieza. Estos últimos son especialmente fructíferos, porque tras ellos se envía al alma un poder especial para transferirlos. Pero en esto el tentado puede pecar, como en el primer caso. Mirar. 74. Que el mal existe y sucede en nosotros lo indican primero los mandamientos y exigencias de la conciencia, luego la dispensación pacífica del corazón, y finalmente, el ojo de Dios en el corazón. 75. Al construir la salvación, profundizar los cimientos. Este fundamento es un sentimiento que nunca desaparece: ciego, desnudo, leproso, paralizado. 76. Dios organiza encuentros con las personas para que nos transmitamos unos a otros el bien que hay en nosotros de Dios y nos enriquezcamos mutuamente. El enemigo instiga y hace todo lo posible para que estas reuniones no sólo sean inútiles, sino también dañinas. ¡Escuchar! 77. El enemigo, cuando tienta, se aplica al carácter de las personas: actúa así con los de la mente, de otro modo con los de negocios, y de otro modo con los del corazón. Y no siempre inspira el mal, pero se contenta si consigue ocupar su atención en nimiedades. Sólo quiere distraerse de lo principal, lo único necesario, y perder el tiempo. Todo es su beneficio. 78. En el interior, la estructura de los pensamientos sobre lo principal varía de vez en cuando, pero la esencia del asunto debe permanecer sin cambios, a saber: soy pecador y digno de condenación y ejecución, pero no desespero de la salvación por la muerte en la cruz del Señor Salvador. 79. Habiendo emprendido trabajos penitenciales y no viendo éxito, no seáis tímidos. Busca y busca, confiando en las promesas de Dios. Acabas de quedarte detrás de una orilla, pero la otra aún no es visible. Trabaja más duro con los remos -con medios penitentes y ascéticos- y la orilla aparecerá. Entonces tu trabajo será más divertido. Todo lo que tienes que hacer es recibir aunque sea una ayuda obvia y será una visión de la otra orilla. Entonces no habrá lugar para preocuparse por el éxito de su negocio, a menos que se vuelva perezoso. ¿Pero quién, además de usted, será el culpable de esto? 80. Coloca una barrera a la entrada del corazón y ponle guardias estrictas. Pregunta cualquier cosa adecuada (pensamientos, sentimientos, deseos), ya sean tuyos o de otra persona. Ahuyenta a los extraños sin piedad y sé implacable. 81. Una persona sincera lo hace porque le resulta agradable, útil, necesario; y espiritual, porque el deber, la virtud, agrada a Dios. Y en la vida espiritual hay cosas agradables, útiles y necesarias del rango espiritual, pero aquí están sujetas a las leyes del espíritu de vida acerca de Cristo Jesús. 82. La bondad exterior sin autocorrección interior es lo mismo que las heridas que se curan, pero la delgadez de la que quedan las heridas, o que la casa está podrida, enlucida y pintada. 83. Dios Padre, por su buena voluntad, nos llama a los pecadores a su Hijo Unigénito por la gracia del Espíritu Santo. El Hijo de Dios lava con su sangre al que ha atendido el llamado, y el Espíritu Santo lo regenera, vistiéndolo de Cristo. Entonces el Padre lo acepta en su favor activo y vivo, en su abrazo. 84. La Santa Iglesia en la tierra es lo mismo que una fábrica de ladrillos. El Iglesia final de Dios se está construyendo en el Cielo, y se están preparando ladrillos y otras cosas en la tierra, en la Santa Iglesia. La arcilla se tritura, se golpea, se quema; enmudece y se convierte en un ladrillo, apto para una construcción. Sé así en tu vida espiritual y parecerás apto para la iglesia celestial de Dios. 85. Cuando aprietas una botella llena de agua, el agua comenzará a brotar de ella en forma de fuente hacia arriba, tan pronto como encuentre o atraviese un agujero. Constriñete durante la oración con miedo al juicio, y un grito de tu corazón, como una fuente, se precipitará hacia el dolor, clamando misericordia. 86. En el mundo Dios construye su obra. Y todos los poderes del cielo están escuchando. Presta atención también. Todo es un medio. Sólo Dios conoce el objetivo. Todo es transitorio; sólo hay un Dios que es esencial. Quédate con Él. Él está en todas partes por su ser, y no sólo por el conocimiento. Cuídense de no ser condenados, como quienes hacen muecas y actúan escandalosamente ante el rostro del rey. 87. Así como los destinatarios se comprometen con los niños bautizados a sustituir a los niños en lo que ellos solos no pueden realizar, así a los que han partido, que han pasado a otra vida con el comienzo activo de la vida verdadera, no completada, lo que ellos mismos no pueden realizar para este fin, les es realizado por la comunidad de los creyentes hasta que estén purificados y maduros. Después de eso, recompensan a los creyentes con su oración por ellos. He aquí la circulación de las fuerzas vitales en Cristo Jesús nuestro Señor. 88. Nadie entra de hecho al velo interior, sólo el Señor Salvador entró por este camino. Sin embargo, entran todos los cristianos que entran, mentalmente, por sentimiento o por contemplación. Este es un estado, no un movimiento. Es el fruto de todo el sistema. Este velo significa que el Señor es invisible: “cubre Tu oscuridad”. 89. Alguien dijo: parece que en las fiestas importantes - la Santa Resurrección de Cristo, la Natividad de Cristo, la Venida del Espíritu Santo y otras - así como los domingos y días de recuerdo, los que han fallecido antes del tiempo de la purificación tienen la libertad de visitar el lugar donde vivieron antes, especialmente a quienes rezan por ellos, y en sueños revelarles su condición para intensificar sus oraciones o consolarlos. 90. ¿Cómo contemplar a Dios en el corazón sin disminuir su grandeza? Mantener el pensamiento de que Él es lo más íntimo y no poner Su presencia en ninguna forma. 91. El Dios misericordioso quiere que sus criaturas racionales vivan en alegría: algunas disfrutando de su bienestar inherente, otras, cuyo bienestar ha sido perturbado, reconfortadas por la confianza de que éste es, en relación con ellas, un medio indispensable para establecer su bienestar aquí, pero aún más allá. Sin someterse complacientemente a lo que Dios ha ordenado, puedes quitarle el efecto salvador a las circunstancias prevalecientes y, por lo tanto, hacerte daño irreparable. 92. Los antecesores de la tentación, o excitación de la pasión, son el pensamiento frecuente de ella y el darse beneficios y consuelos de la carne. Necesitamos recuperar la sobriedad. 93. Otra cosa es razonar sobre los objetos de la fe, y otra creer. En este último no se añade nada significativo, pero hay una estructura diferente del corazón y un sabor diferente en lo que se conoce. 94. También sucede que aunque no haya malas acciones, el estado del corazón es malo. Dios rechaza a tal persona, aunque no tenga mala pinta. Mire más de cerca para ver si pertenece a este tipo de personas. 95. Dios dispone así la salvación de todos: a quien es apto, lo atrae hacia el Hijo; El hijo del futuro acepta; aceptado es transformado por la gracia del Espíritu Santo. Este es el primer período, preparatorio. Dura desde la llamada hasta el momento en que se dice en el corazón: Dios es todo activo en todos, y nace la entrega completa de uno mismo a la omniacción de Dios. A partir de aquí comienza la acción Divina en el hombre a través de fuerzas humanas, sin embargo, o Dios-humano. Xie – segundo período. El tercer período es la paz en Dios, cuyo lugar real está allí, pero se supone que su comienzo es aquí. La mayoría de la gente está en el primer período; alguna parte - en la segunda; El tercero lo logran aquí unos pocos, pero allí todos, aunque en su propio rango. Ésta es la bienaventuranza eterna. 96. Nadie conoce a Dios Padre sino Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; y nadie conoce al Hijo sino el Padre y el Espíritu Santo; y nadie conoce al Espíritu Santo sino el Padre y el Hijo. De este conocimiento mutuo surge tanto la voluntad mutua como la interacción mutua, que, al converger en uno, dan unidad de conocimiento, unidad de voluntad y unidad de acción. Así como todas las Personas son una en esencia, así también todas son en todos. Ninguna Persona está unida en nada, excepto el nacimiento y la procesión. Pero en relación con estos últimos conviene decir: el Padre, al dar a luz al Hijo, de ninguna manera lo separa de sí mismo y del Espíritu; y produce el Espíritu Santo, sin separarlo de ninguna manera de sí mismo ni del Hijo. El Hijo, al nacer, no está separado del Padre y del Espíritu; y el Espíritu, al proceder, no está separado ni del Padre ni del Hijo. El Padre da a luz al Hijo y expulsa al Espíritu Santo sin primacía ni dominio sobre Ellos. Asimismo, el Hijo nace del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre, no por eso siendo posterior, sino permaneciendo succionando de Él y no siendo menos que Él, sino siendo igual a Él en todo. 97. Las Personas de la Santísima Trinidad, conociéndose mutuamente y unidas en este conocimiento, saben que cada una tiene el mismo ser, y no el mismo, que los demás. El Padre, al dar a luz al Hijo y dar a luz al Espíritu, sabe que su ser es el mismo que el suyo, intransitivo. El Hijo que nace sabe que su ser es el mismo del Padre y del Espíritu. El Espíritu saliente sabe que Su ser es el mismo que el del Padre y el del Hijo. Así, Tienen la misma conciencia de la unidad del ser, o la conciencia de que, a pesar de la trinidad de Personas, son un solo Dios. 98. Las tentaciones son necesarias debido a nuestra situación actual. Estamos en cautiverio. Así como alguien que escapa de una fortaleza enemiga todavía tiene que soportar mucho antes de llegar a la frontera de su patria, así ocurre aquí. 99. El conocimiento de los objetos de la fe es de tres clases: racional o científico; experimentado, formado bajo la obra de purificar el corazón; y vida, dada directamente a aquellos que entraron en la región de la luz. Esta última es la verdadera contemplación, cuyos comienzos aparecen también en el segundo grado. 100. La comprensión o percepción de las cosas espirituales se produce en la oración. Pero leer la oración no da esto: da su propia oración, o una breve, combinada con el pensamiento de Dios. 101. Así como se pone en marcha un órgano y él mismo toca la canción ya iniciada, así el enemigo inicia un sueño en el alma y se aleja, observando. El sueño en sí se prolonga más y más. Cuando termina el ensueño, el enemigo corre y logra iniciar otro ensueño, y nuevamente corre hacia atrás y mira. Cuando termina este sueño, corre y comienza un tercero, y así sucesivamente. Si le devuelven el golpe, cortándole resueltamente todos los sueños, no es arrogante: se aleja un poco y sigue buscando cómo empezar de nuevo su sueño desde otra dirección. Y no se marcha hasta que tiene tiempo de hacerlo. Este es todo su negocio. Cuando un movimiento de pasión aparece en un sueño, él corre y actúa para cautivar y atraer simpatía o incluso consentimiento, completo o incompleto. Si lo logra, le enseñará además cómo poner en práctica sus planes. Y no hay momento para que quite su alma de su vista y detenga sus malas intenciones contra ella. 102. Quienes toman una fortaleza primero la bombardean y luego atacan. Lo mismo ocurre en la guerra espiritual. El enemigo primero dispara flechas de pensamientos, luego, cuando ve que ya están débilmente reflejados - se han enamorado - realiza un fuerte ataque a través de la excitación de la pasión. Si en el primer período el alma se comportó como debía, en el segundo se mantendrá firme con valentía. 103. El enemigo se deja llevar por los placeres del pecado. Y el Señor, distrayéndonos del pecado, permite que el arrepentido y sincero que se dirige al buen camino experimente la dulzura de la vida en paz con Él y con su conciencia. Esta dulzura es más pura, más ligera y más pacífica que la dulzura del pecado, que siempre es turbia y perturbadora. ¿Por qué quien ha experimentado la dulzura del Señor tiene en esto un arma poderosa para resistir la atracción de la dulzura del pecado del enemigo? 104. Cuando notes un impulso de hacer algo lo más rápido posible, debes saber que proviene del enemigo para hacerte daño o ridiculizarte, por brillante que parezca. 105. El Espíritu de Cristo es total desinterés y disposición a sacrificarse por la gloria de Dios y el bien de los demás. Se refleja en toda la naturaleza humana. Los demonios lo huelen y corren cada vez más lejos. 106. El enemigo trata constantemente de contaminar el corazón con sus impurezas y logra arrojar en él montones de pensamientos y, a menudo, sentimientos pecaminosos. Esto le sucede a una persona dormida cuando no hay atención. Al despertar y notar esto, debes limpiar todo inmediatamente para que no quede ni rastro. ¿Cómo? En el nombre del Señor Jesús, “tiene una pala en la mano”. El mango de esta pala es el arrepentimiento contrito y la determinación de no despertar las maquinaciones del enemigo por falta de atención. La mano con la que se toma esta pala es la fe con la esperanza de que el Señor no nos abandonará. El motor del trabajo son los celos. Su apoyo y base es la no autocompasión. Ve, armado con todo esto, a tu corazón y limpia todo lo que hay allí, y no dejes de trabajar hasta que no quede ni una partícula de enemigo. 107. El enemigo tienta sólo hasta el punto de tener relaciones sexuales, y luego abandona a la persona, y él mismo lo lleva hasta el final, de modo que el acto lo hace solo él y él tiene toda la culpa; el enemigo está al margen. ¡Esto es maravilloso! 108. Cuando el enemigo ve que alguien ha decidido abandonar la esclavitud y tomar el camino del bien, no lo contradice directamente, sino que se apresura a quebrantar la firmeza de la decisión de manera externa, es decir: inspira a esa persona a realizar alguna tarea de sus actividades habituales, presentándola como urgentemente necesaria y ocupando toda su atención. Cuando la atención se centra en el asunto y en toda su producción, entonces logra arrojar pensamientos hacia la indulgencia con lo que la persona tenía en su esclavitud. Y sucede que antes de que tenga tiempo de terminar el trabajo, su buena intención se tambalea: todo vuelve a ser como antes. 109. Generalmente cada persona actúa por su cuenta: las concibe, las reflexiona y las lleva a la práctica con la ayuda de Dios. Pero a veces, cada uno se convierte en un instrumento de la acción de fuerzas superiores, desde las cuales, a través de él, el bien requerido se transfiere o transmite a quienes lo rodean. Esto se evidencia y va acompañado de un estado de inspiración para hablar o hacer algo, cuando una persona habla y actúa no por consideraciones personales, sino por un sentimiento y una atracción incontrolables. Al mismo tiempo, es posible que él mismo no pueda retener lo que se sugiere. En este caso, es sólo un conductor, del mismo modo que un canalón es un conductor de agua. Pero él puede aprender eso. En este caso consiguen un doble beneficio. 110. Tanto en la fe como en la vida hay que establecer una sola convicción: en la fe - que Dios vino a la tierra y dispuso nuestra salvación; en la vida: para qué has sido comprado, por qué debes trabajar incansablemente, con la esperanza de traerte la paz también aquí y no sólo allí. La raíz de la vida es el celo por Dios, la devoción a Su protección, guía y acción total. 111. Cada persona es dual: buena y cruel. Para algunos prevalece el bien y para otros prevalece el mal. Pero incluso en lo primero, el cruel no guarda silencio, sino que en toda buena empresa se ofrece a la atención, ya sea directa o indirectamente; y en el segundo, el bien no calla, sino que siempre se recuerda a sí mismo, en toda mala empresa. A veces parece que lo desagradable en nosotros es una especie de rostro malvado, injertado en nuestra naturaleza, que es buena por creación, que mira atentamente todo en nosotros y nos insta constantemente a seguir adelante con sus sugerencias. 112. El vigor, una tensión constante de energía interna que mantiene el alma y el cuerpo en orden, se ve interrumpido por la necesidad de descansar o reverenciar algo creado, con placer y satisfacción en ello, además de Dios y lo Divino. Para esto hay un abismo de temas: todo lo que existe además de Dios y las cosas Divinas. Dejemos que la atención vea esto y la desanime. 113. Al comienzo de la oración, nuestra crueldad siempre sugiere algún asunto, si es necesario, para ocuparnos de él. Si alguien que comienza a orar no tiene cuidado, entonces sus pensamientos se concentran en la tarea propuesta y se olvida de Dios y de la oración: se inclina como un muñeco. Para evitar esto, antes de orar, debes desechar todo con un pensamiento firme y comenzar a orar con el alma desnuda, para que cuando ores, sea lo único que te importe. 114. No podemos quedarnos sin cosas que hacer y actividades. Dios nos ha dado fuerzas activas que requieren ejercicio. Por tanto, cada uno tiene sus propios asuntos y actividades. Requieren atención, pero, por otra parte, el progreso moral, que es más importante que cualquier otra cosa, requiere que la atención esté siempre en Dios. ¿Cómo conciliar ambos? Debemos hacer todos nuestros actos y actividades como obras de Dios, impuestas por Dios, y dedicarlas a Dios. Entonces, mientras las hacemos, no perdamos de vista a Dios, porque en este caso la preocupación inevitable es cómo hacer que todo lo que hacemos sea agradable a Dios. 115. Para que las cosas y actividades no absorban toda tu atención, es necesario que las hagas sin pasión, sin volverte adicto a ellas. La habilidad para esto debe adquirirse esforzándose y disponiéndose constantemente a hacer el trabajo, no porque el alma esté a favor de uno u otro, sino por sentido del deber. La definición de lo que es necesario y la motivación para ello deben tomarse del reino Divino. Entonces hacer negocios será a la vez diligente y desapegado: un desapego no hacia el vacío, sino directo hacia Dios. Entonces, incluso cuando empieces a orar, no te costará nada quitarlos de tu atención. Sí, naturalmente se caerán tan pronto como les tomen las manos. Sin embargo, esto proviene del hábito de estar constantemente en la presencia de Dios y con un sentimiento reverente. 116. El Sabio dijo: “El principio de la sabiduría es el temor” de Dios. Y uno de los ancianos solía decir: adquiere un pensamiento reverente hacia Dios, y entonces todo estará en orden contigo, tanto por dentro como por fuera. Los escolares juguetones suelen hacer ruido y alboroto hasta que llega el maestro, pero en cuanto aparece, todos están en sus lugares y en silencio. Lo mismo sucede en el interior a partir de pensamientos reverentes. 117. Dios da e infunde pensamientos reverentes, pero no gratis, sino a quienes lo buscan y trabajan en ello. La mejor manera de buscar es esforzarse demasiado en oración tanto en la iglesia como en el hogar. Trabaja en esto sin autocompasión, pero con el deseo de amargarte por la autocomplacencia. Mantén siempre tu mente en la memoria de Dios, o camina siempre en la presencia de Dios. Pero todo ese trabajo es preparación. Los verdaderos pensamientos reverentes son inculcados por la gracia de Dios o liberados de ataduras. Porque es natural al espíritu, pero está ligado a la corrupción que ha venido. 118. Cuando los celos son fuertes, el enemigo se sienta tranquilamente en su emboscada, en el órgano corporal de la pasión, al acecho, esperando el momento adecuado para atacar. Tan pronto como se le permite cierta indulgencia y deseo de relajación en el interior, inmediatamente sale y comienza a arrojar un pensamiento o excitar un movimiento corporal. Si esto no es rechazado con hostilidad, sino que, por el contrario, responde con algún tipo de simpatía, luego intensifica sus ataques, apresurándose a encender la pasión y causar arrepentimiento, que es el umbral del asunto, si no se borra. ¡Qué importante es, por tanto, golpear al enemigo en la cabeza, es decir, en su primer pensamiento o movimiento de disparo! Para no asustar, el enemigo a veces se retira después de una sola o doble llamada de simpatía para crear descuido en el enemigo y atacarlo repentinamente de nuevo con un fuerte ataque. Esto no da miedo a quienes se mantienen alerta y tensamente preparados para resistir los ataques. 119. Una vez terminada la oración, no penséis que es gratuita, sino sed siempre como si estuvierais en la liturgia: que vuestra mente esté siempre alegre y vuestros pensamientos castos. 120. No dividan al Señor Salvador en Dios y hombre, sino contémplelo inseparablemente como Dios encarnado, adórelo como Dios y confíe en Él. 121. El culto a cualquier cosa que no sea Dios, el sentido del derecho a los beneficios, la paz de la carne, la disolución de los miembros son pensamientos y acciones peligrosas, cuyo mal, sin embargo, rara vez se reconoce. 122. Debemos creer que el Señor está en nosotros, porque en el bautismo nos revestimos de Él, en la comunión lo aceptamos. Si te falta esa fe, ora: Señor, añádeme fe, y la añadirá. Y sobre todos los puntos de nuestra confesión, respecto de los cuales reconoces la debilidad de la fe, ora también: añádeme fe, Señor. Y no te detengas hasta que lo haga. 123. La contemplación de Dios como lo más escondido, como lo llama San Efraín el Sirio, en el pensamiento de que está escondido para todas las criaturas, para los ángeles y los santos, es la más alta y pura contemplación de Dios. Es una guía directa al hecho de que cuando pienses en Dios, no tengas Su imaginación, sino que creas sólo que Él está dentro, como está en todas partes. 124. En el movimiento hacia Dios, la procesión comienza con la actividad mental; de ella, con acción real, nacen los sentimientos espirituales; de ellos pasan a la contemplación espiritual. Todo esto no va según ningún sistema. Dios guía a quienes se entregan a Él como Él quiere. Simplemente haz lo tuyo: haz las obras del deber en la familia, la ciudadanía, en la Iglesia, las obras de caridad, el ascetismo y la oración; todo es de Dios y para Dios. Y Dios, que está en todas partes y todo lo cumple, os conducirá hacia Él por el camino indicado. 125. Los cristianos ofrecen a Dios un sacrificio - Divino - según la institución divina. A nadie se le habría ocurrido semejante sacrificio, y si por algún milagro se le hubiera ocurrido, no se habría atrevido a empezar a hacerlo. Pero el Señor mismo lo estableció y dio el mandamiento: “Haced esto”, y Él mismo actúa en el sacrificio, a través de personas dedicadas. ¿Cuál es el nuestro? El espíritu está contrito, el corazón está contrito y humilde, con una firme determinación de no ofender al gran Benefactor y de hacer todo lo demás para su gloria. 126. ¿Cómo alcanzar el estado de estar constantemente ante Dios? Comienza caminando ante Él con los sentimientos apropiados. De aquí vendrá el temor de Dios, que os conducirá a la meta deseada. Este es un camino real, espiritual, hacia un estado espiritual. Pero la mecánica, como la de Gregory Sinait, es sólo una ayuda y por sí sola no conduce a la meta. Pero con las técnicas mentales es necesario combinar otras activas: mantener la conciencia tranquila, refinar la carne, permanecer en la oración, todo con espíritu de contrición y humildad con reverencia. 127. Platos. El enemigo está intentando por todos los medios impedir que se logre este bien; todos sus esfuerzos están dirigidos a ello. Su primer truco consiste en introducir algunas cosas y vincularlas a su realización. Puede que no sean malos, pero lo malo es que, habiendo ocupado pensamientos y sentimientos, se desvían de lo principal, obligándolos a dejarlo en un segundo plano o a olvidarlo por completo por un tiempo. Ambos son extremadamente peligrosos, especialmente el último. Su segundo método es guiarlo a dar paz a la carne, a permitir beneficios en la alimentación, al sueño, al descanso, a permitirse libertad de movimiento y libertad en las impresiones de los sentidos. Todo esto parece una nimiedad, pero es sumamente ruinoso. Mantén los ojos abiertos. 128. Procurad con todo esfuerzo llegar al punto en que la obra de realizar vuestra salvación sea conscientemente atribuida a Dios, adorado en la Trinidad, inseparablemente, en un solo acto, combinando el favor de Dios Padre, la aspersión de la sangre de Dios Hijo y la santificación de Dios Espíritu Santo. Por la buena voluntad del Padre, la gracia del Espíritu une con el Señor en un solo espíritu, alma y cuerpo. ¡Y he aquí la salvación! 129. La humanidad está unida al único Dios Trinitario a través de la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Porque el Hijo de Dios, encarnado, no quedó fuera de la unidad trinitaria, sino que permaneció en ella. Se encarnó, como canta la Santa Iglesia, “no abandonéis el seno del Padre”. desde que percibió la humanidad en Su Persona, entonces al mismo tiempo ésta se combinó con la unidad Trinitaria en la que ahora reside. Entonces cada creyente, haciéndose uno con el Señor según los sacramentos cristianos, se une también a la unidad trinitaria. 130. Que el Señor misericordioso nos permita alcanzar la profundidad de los fundamentos del sufrimiento del Señor Salvador. Esto ha sido predeterminado desde la eternidad. En consecuencia, era parte del plan del universo y de la dirección del mundo hacia su objetivo final. Es incomprensible cómo es esto, pero sin duda lo es. 131. El sufrimiento del Señor representa una escalera por la que descendió cada vez más, no sólo hasta la extrema humillación y agotamiento, sino incluso hasta el punto de gritar a Dios Padre: “¿Dónde me has abandonado?” ¡Qué profunda es nuestra caída! ¡Oh, si tan solo el Señor nos permitiera comprender y sentir todo el horror del pecado! ¿Qué tipo de sacrificio se requirió? Y el Dios trinitario misericordioso no retrocedió ante ella. ¡Oh abismo de la filantropía! 132. Debemos orar para que Dios nos conceda contemplar al Salvador, como Hijo de Dios encarnado y en esta encarnación permanente en Dios, contemplando al mismo tiempo su esencia inseparable y Trinidad consustancial. 133. El Sacramento del Cuerpo y de la Sangre es una cena de amor para los fieles, pero ante todo es un sacrificio. En todo el mundo la gente hace sacrificios a Dios. El verdadero sacrificio es sólo nuestro y no tiene precio: el Cuerpo y la Sangre de Cristo el Señor. Ella está continuamente en la Iglesia, conectando el Cielo y la tierra. Los cristianos deberían recordar esto. Porque todos los creyentes en todas partes somos una sola Iglesia. ¿Por qué lo que se hace en una Iglesia privada no es ajeno a todas las Iglesias privadas y, por tanto, a todos los cristianos? 134. El sacrificio incruento lo ofrece el Señor Jesucristo, como cabeza de la Iglesia, con todos los cristianos, vivos y muertos. Una gran liturgia de este tipo tiene significado dondequiera que se celebre. Un sacrificio sin sangre tiene poder porque el Señor que lo realiza está unido con Su sacrificio de sangre en la cruz. Así, todos los sacrificios privados, combinados con el único sacrificio de la cruz, lo hacen a través de ellos intercesor para ascender de todos y cubrirlos con su intercesión. 135. El Señor Jesucristo, como cabeza de la Iglesia, recoge las oraciones de todos y las tiene en Su Persona, intercesivamente presentadas al Dios Trinitario, por Quien se decide lo que sucederá, y lo decidido se cumple con una sola acción Trinitaria. 136. Por la mañana, cuando te despiertes, recuerda que te estás uniendo nuevamente al coro de las creaciones de Dios, glorificando a Dios y sumiso a Su voluntad en la naturaleza y en el Cielo en las filas de los ángeles y los santos, y ten cuidado de no quedarte atrás de ellos ni en la glorificación ni en la sumisión a la voluntad de Dios. Tenga esto en cuenta. 137. Todo lo celestial está en gran luz. La Divinidad Trihipostática, trirradiante, está oculta debido a la inaccesibilidad de la Luz Divina, que sólo es contemplada intelectualmente. Pero Dios Verbo encarnado, aunque brilla con una luz de una intensidad tan fuerte a la que la luz creada sólo puede extenderse, es sin embargo tal que es accesible a los ojos creados y se percibe o contiene según la perfección de la criatura que lo mira. A su alrededor hay fuerzas etéreas celestiales. Nuestra Señora Theotokos está más cerca. Luego están los apóstoles y profetas, iluminados por Dios mientras aún estaban en la tierra. Detrás de ellos están los destinatarios secundarios de la revelación divina de la voluntad de Dios. Luego todos los santos en diferentes grados: santos, mártires, santos, justos de todos los ámbitos de la vida. Todos están llenos de una luz que emana del rostro del Señor Salvador, más allá de toda descripción. Debajo de ellos están los que se han arrepentido, pero no han tenido tiempo de purificarse y avanzan hacia la purificación mediante la acción del arrepentimiento de la gracia recibida y las oraciones de la Iglesia terrenal y celestial, santos perfectos, glorificados en el Cielo. Aquí la luz, al purificarse, comienza desde el “ligero amanecer” hasta su contigüidad con la luz plena de los santos. 138. Ora así: Señor Dios, Padre Todopoderoso, por Tu paternal compasión compartimos con ambos. Señor Dios, Hijo del Redentor, rocíame con Tu Divina sangre. Señor, Dios Santo, Reanimador del alma, por Tu Divina gracia revive mi alma, apagada por los pecados. Santísima Trinidad, consustancial e indivisible, un solo Dios, que existe en todas partes, que todo lo contiene y que todo lo ve, mírame con tu mirada misericordiosa a mí, gran pecador, y a imagen de los destinos dispone para mí la salvación de tu nombre por ti. 139. Cuando el corazón siente el abrazo de Dios, entonces la dulzura que de aquí emana permite olvidar todo lo que existe. Si logra preservar esto, entonces de ahora en adelante su vida comenzará a ser una suegra de tal manera que estar con la mente en el corazón ante Dios será su única necesidad, pero todo lo demás será incidental. 140. El creyente, celoso de obrar por su propia salvación, ha entrado en el camino recto hacia la salvación, pero aún no está en la casa de los salvos. Necesita a su suegra, que trabaje, que luche con miedo y aprensión, si es que lo logra. 141. La oración es mandada por Dios para que su bondad, frente a su justicia, sea base de la misericordia. Porque es injusto ignorar la oración de los que confían. 142. No debe haber un minuto de ociosidad. Pero hay actos que el cuerpo realiza visiblemente y hay actos mentales que son invisibles. Y éstas son la esencia del verdadero negocio. El primero de ellos es la memoria de Dios, que no desaparece con la oración mental y sincera. Nadie se da cuenta de esto, pero las personas que tienen esa inclinación están en constante e intensa actividad. Esto también es lo único que se necesita. Una vez que lo tengas, no te preocupes por otras cosas. 143. Dios creó las criaturas para la bienaventuranza y es consolado por ellas. ¿Qué pasa con el dolor? Las penas, los sufrimientos y los problemas son el camino hacia la bienaventuranza. El Señor también es consolado por los que lloran, porque van directos a la bienaventuranza. Bienaventuranza - a través del dolor y el sufrimiento; esa es la ley. Dios nos favorece y nos deja sufrir. Y ayuda a quienes sufren, no a deshacerse de ello, sino a soportarlo. La liberación del sufrimiento es una excepción a la ley general. 144. Gracias primero a Dios porque Él, que es infinitamente grande, os permite, al más insignificante, abrir los labios y hablar con Él en oración. Porque este llamamiento orante y este llamamiento a Dios es una condición para recibir las misericordias de Dios, aunque Dios ya sabe lo que alguien necesita. La oración es abrir la boca para recibir bendiciones del Señor, pero las bendiciones que Él se complace en otorgarte, y no las que deseas. Por eso no todo lo que pedimos se hace realidad. Y no pidas así: dáselo urgentemente. Pero di: hágase tu voluntad. Si ayudas, gloria a Ti, y si no ayudas, gloria a Ti. Dame sólo paciencia. Que vuestra oración sea una mano extendida para aceptar el don, sea cual sea y cuando al Señor le plazca daros. 145. No dejes de lado la idea de que el fin –y el juicio– está a la vuelta de la esquina. Espere que cada minuto griten: fulano de tal, sal, como en los exámenes. Y con esto, recuerda cómo aparecerás y qué traerás de justificación. Si no hay nada que hacer, entonces clama: ¡Señor, ten piedad! ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! Por tu Hijo, que fue crucificado por nosotros, perdona todo y cubre todos mis pecados. 146. Caminad en la presencia de Dios, pero sin disminuir el sentido de la grandeza de Dios. Mira la mente infinitamente grande de Dios, mirando dentro de tu corazón y viendo todo lo que hay allí. 147. La Iglesia es un cuerpo vivo, vivamente unido a su cabeza, el Señor Salvador. Todo creyente debe ascender al sentimiento de una unión viva con todos los creyentes y con la Cabeza (esto sucede naturalmente entre los verdaderos cristianos) - y en este sentimiento ascender en oración al Señor y, a través de Él, a la Santísima Trinidad. Encontrarás una explicación para esto en cada miembro de nuestro cuerpo. Si se le diera conciencia, inmediatamente se daría cuenta de que está conectado con todos los demás miembros, empezando por los más cercanos y con la cabeza, y a través de ellos con todo lo que existe. 148. El que confía en el Señor debe sentir como se siente cuando se encuentra en una fortaleza inexpugnable -a salvo de todos los enemigos- o como se siente cuando es aceptado bajo la protección de un rey poderoso y protegido por él. 149. No dejéis de lado en vuestro pensamiento las esperanzas y promesas de los cristianos, tanto las determinadas para esta vida como las reservadas para el futuro. Esto revivirá y apoyará completamente la energía de sus poderes morales. Trabaja como se espera, trabaja incansablemente en oraciones, ayunos y actos de caridad tanto como tengas fuerzas. Si actúas así, pronto llegará la paz de conciencia; entonces la pacificación del corazón comenzará como una señal de que las pasiones han comenzado a desvanecerse, pues todas las ansiedades del corazón provienen de ellas. Cuando el corazón esté completamente en paz, significará que las pasiones se han congelado. Entonces esperad la presencia de Dios: la gracia brillará y sentiréis tangiblemente la presencia del Dios Trinitario dentro de vosotros, según la promesa del Señor Salvador. Este es el umbral del cielo. Estas son las promesas para esta vida. Y definitivamente se cumplen en todos los fanáticos de la salvación que son despiadados consigo mismos. Lo que sucederá en el próximo mundo, ni siquiera lo podemos imaginar. Entonces, tan pronto como llegue la necesidad de darse un capricho y ser perezoso, recuerde rápidamente estas promesas y superará la pereza. Porque al mismo tiempo tendrás que pensar en el hecho de que cuanto más implacable y urgentemente hagas todo, más pronto recibirás lo que buscas. Y si eres perezoso, puede suceder que no consigas nada en absoluto. El beneficio que usted se dé a sí mismo después de su trabajo se considerará una recompensa por ello, y no hay nada que darle a cambio. 150. Al recibir los sacramentos siempre se obtiene la gracia -y acontece en nosotros-, pero no siempre se introduce inmediatamente. Los que están debidamente preparados son infiltrados, y los que no están preparados no son infiltrados, aunque suceda por dentro. Aquí ocurre lo mismo que en un horno cuando se enciende el fuego. Se ha puesto la leña, se ha encendido el fuego. Pero hasta que el fuego comience en la madera, hasta entonces ellos y el incendio están uno al lado del otro; y cuando están ocupados, entonces el fuego incendiario se mete en la leña y continúa ocupándolos leño por leño hasta haber ocupado a todos. Somos leña cruda. Así como un pirómano no encenderá leña húmeda hasta que seque el lugar del fuego, así la gracia recibida por nosotros - húmeda de pecados y pasiones - primero seca una cierta parte de nosotros (si esto no se ha hecho antes) para poder penetrar, y cuando se seca, se introduce. Habiendo echado raíces, continúa secando parte a parte de nuestra naturaleza de la humedad de las pasiones, y arraigándose en ellas hasta abrazarlo todo y realizarlo consigo mismo. La primera introducción de la gracia se evidencia por cierto fuego en el corazón. Este es el comienzo de la limpieza y reconstrucción llena de gracia de todo lo interno. Atrae los mayores esfuerzos y hace su trabajo entre ellos. El fin de esto es la manifestación de dones llenos de gracia; pero éste no es el final de la progresión en grados de perfección. Y el apóstol Pablo dijo: “Yo persigo”. Otros consideran que este primer acto de gracia (la luz en el corazón) es el último y se dan por vencidos. Debido a esto, la acción se desvanece y se desvanece, y ellos permanecen viviendo sólo en el recuerdo de ella, imaginando, sin embargo, que está en ellos en su forma actual. 151. Dios quiere que le molestemos con oraciones, no por Él -Él lo sabe todo-, sino por nosotros mismos, para que estemos siempre dispuestos a recibir de Él misericordia cuando le plazca concedernosla. La oración es extender las manos a Dios para recibir Su misericordia. El que siempre ora, siempre tiene las manos extendidas; y siempre que el Señor se digna concederle misericordia, siempre está dispuesto a aceptarla. Imagínense una persona benéfica que no da limosna a una hora determinada, teniendo la costumbre de ponerla en sus manos cuando están extendidas, y pasa junto a alguien que, mirando a su alrededor, no extiende las manos. Así, de los que vienen, los que tienen la mano extendida siempre reciben, y los que no, no reciben. Después, al menos no preguntes. Entonces Dios, cuando va a distribuir sus misericordias, no dice, solo dice: tened siempre vuestras manos extendidas hacia Mí en oración, para que cuando Yo decida dar misericordias, vosotros estéis dispuestos a aceptar. Así, quien siempre ora nunca carecerá de misericordia, y quien no siempre ora, no es de extrañar que le falte la misericordia. 152. La evidencia tangible de nuestra caída es la pesadez del alma al ascender a la montaña, a Dios y a lo celestial. ¿Cuánta atención y esfuerzo requiere esto? Y, sin embargo, el alma flota como la niebla que se extiende por la tierra, y el dolor no vuela libremente. 153. Creyendo en el poder de los Purísimos Misterios, que éste es verdaderamente el Cuerpo y la Sangre del Señor, no se puede dejar de creer que aquí también están presentes los ángeles cada vez que se realiza este sacramento. 154. Así como en la parábola el kvas puesto en la harina actúa continuamente, fermentándola hasta que toda su masa alcance la acidez completa, así las fuerzas restauradoras, colocadas a través de la economía encarnada no sólo en la humanidad, sino también en toda la creación, actúan y producen su trabajo. Cómo y qué se hace en el ámbito general de la existencia es invisible para nosotros, pero lo que se hace en la Iglesia y especialmente en cada creyente es visible. El Señor Salvador, la gracia del Espíritu Santo, los ángeles guardianes, los santos de Dios y toda la estructura de la Santa Iglesia recrean y mejoran las almas y por medio de esto completan el Reino de Dios. Y así seguirá hasta que se cumpla todo lo predeterminado. Gloria al amor ilimitado de la humanidad, que nos condujo a esta corriente de restauración salvífica de todos con la promesa de conducirnos a su Reino perfecto, si nos demostramos dignos de ello. 155. Cuando el alma está profundamente perturbada por los movimientos de alguna pasión, entonces pierde por mucho tiempo su dispensación pacífica, se vuelve inestable, temblorosa e incapaz de orar. El Señor la deja y ella ladra. El arrepentimiento y la tensión preparan a uno para la compostura, y la sagrada comunión restaura completamente la estructura adecuada del alma. 156. Dios, habiendo creado el mundo, dio a todas las cosas un curso conforme al fin del mundo, que sólo Él conoce. Las fuerzas del mundo, según las leyes establecidas en ellos, actúan continuamente por sí solas, sostenidas por la todopoderosa diestra de Dios sólo en su existencia. Pero Dios, que es omnipresente y lo contiene todo, a menudo entra en el fluir de las cosas que proceden de esta manera, con una influencia especial, aquí o aquí, no debido al error de la dirección de las fuerzas físicas que actúan, sino de acuerdo con Sus planes especiales, cuya implementación no podía confiarse a las fuerzas físicas ni en partes ni en su acción combinada. Esto se considera especialmente necesario debido a la libertad de las criaturas racionales, mediante la cual pueden desviarse de la dirección determinada por la voluntad de Dios en el plan general de existencia. Dado que tal desviación perturba el flujo general hacia la meta según el plan de existencia mundial, es necesario devolverlos a la dirección adecuada para que se logre la meta común. Esto se logra mediante influencias directas especiales de Dios además de las fuerzas naturales. La influencia central de este tipo es la economía encarnada, alrededor de la cual giran todas las demás. 157. Hay vida mental y fe mental sobre bases mentales; y oración mental, moviéndose en ideas mentales; y actividad mental según las definiciones de la mente. Y así es la vida, pero no real. Aquí no hay corazón, y le queda la oportunidad de configurarse a su manera, independientemente de filosofar. También se mueve bajo las impresiones de las ideas mentales, pero superficialmente, así como la superficie del agua se vuelve áspera con el ligero soplo del viento. Dado que este tipo de acción no penetra profundamente en el corazón, su formación y estructura continúan como de costumbre, tal vez sin corresponder en absoluto a construcciones mentales. 158. Los dones misericordiosos de Dios son diferentes, y diferentes dones se presentan en diferentes grados. Así en el orden natural: unos son para pintar, otros para música, otros para esculpir, otros para otras cosas son los más capaces; y en cada género estas habilidades se revelan en diferentes grados. Por ejemplo, vemos tanta gente que es capaz de pintar, pero algunos son mediocres, otros son muy buenos, otros son excelentes. Y todos ellos, sin excluir a los últimos, siguen siendo sólo imitadores. Encima de ellos están los originales. Así es en la vida espiritual. La oración, por ejemplo, es un regalo, pero los libros de oraciones se encuentran en diferentes grados de oración. Esto sucede en materia de fe, en las obras de caridad, en las obras de abnegación y en todo. Debemos asumir que esto depende de la propia persona. Dios es generoso y está dispuesto a recompensar a todos, por mucho que alguien pueda acomodarse o por mucha capacidad que alguien logre formar en su interior. Aquí, sin embargo, están los secretos de la providencia de Dios para todos y cada uno. Porque todo proviene de Dios y es natural, y no sólo misericordioso. 159. “Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo”, dijo el Señor. Por supuesto, el Espíritu Santo también trabaja inseparablemente con Ellos. ¿Qué están haciendo? Conducen al mundo a su destino final, el Único Dios Trinitario conocido. ¿Cómo? A través de las obras asignadas a cada criatura. Las criaturas son llamadas a existir, de modo que cada una en su propio lugar y en su propio momento realice su trabajo específico. Cuando cada criatura hace lo suyo, el mundo avanza hacia su destino. Similar a esto es una orquesta de música de metales. Las criaturas razonables deben darse cuenta de esto y hacer con diligencia lo que es correcto para cualquiera en su círculo. 160. El fin último del movimiento del mundo puede reconocerse como su espiritualización en las criaturas racionales por un orden moral, y en otras, por algún otro orden. San Pablo da motivos para pensar de esta manera cuando dice que en el próximo siglo nuestro cuerpo no sólo será incorruptible, sino también algo espiritual e incluso espiritual. Puesto que incluso entonces no estará aislado de todo el concierto del ser, sino que consistirá en una conexión esencial con todo, entonces debemos concluir que todo estará coordinado con él, es decir, no sólo incorrupto, sino también espiritualizado. Vemos que esta espiritualización tiene lugar en criaturas racionales debido a la economía encarnada. Pero debemos suponer que, en virtud de la misma economía, también tiene lugar en el mundo material, sólo que invisible; debemos creer esto debido a la grandeza ilimitada de la economía encarnada. Pero al fin del mundo esto invisible aparecerá visiblemente y todo será espiritualizado. ¿No significa esto: “los cielos serán nuevos y la tierra será nueva”? Esta apariencia de ellos ahora envejecerá y desaparecerá. 161. Dado que la primera determinación de Dios sobre el hombre es que esté en unión viva con Dios, y esta unión se expresa cuando uno vive en Dios con la mente y el corazón, entonces, tan pronto como alguien se esfuerza por tal vida y, más aún, se involucra en alguna medida en ella, hay que decir que cumple la tarea de la vida para la cual fue introducido durante la existencia. Que el trabajador en este tipo de vida sea consciente de esto y que no se avergüence de no estar haciendo claramente ninguna cosa, especialmente las importantes. Esto une todo. 162. El Dios Trinitario conduce al mundo a su destino final. Dado que la condición urgente para la plenitud del mundo es la salvación de los hombres, toda la atención de Dios se dirige ahora hacia esto. Su única preocupación es convertir a los pecadores y limpiar y espiritualizar a los que se han convertido. Porque para esto está toda la economía encarnada, para esto están los ángeles y los santos. Todas las fuerzas están dirigidas a esto, y todos actúan continuamente de esta manera a instancias de Dios. Pero no todos se salvan. Porque Dios no obliga a nadie. Cualquiera puede juzgar qué porcentaje de los que están dispuestos es por el porcentaje de los que son perfectos en todas las generaciones. Tomado de cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida. Quizás te interese: