Εσωτερική ζωή. Επιλεγμένες Διδασκαλίες

Δύο λόγια για το ιερό μυστήριο της Βάπτισης Πέντε διδασκαλίες στο μονοπάτι προς τη σωτηρία Τι χρειάζεται ένας άνθρωπος που έχει μετανοήσει και έχει μπει στον καλό δρόμο της σωτηρίας; Το μονοπάτι είναι δύσκολο και λυπηρό Τρεις λέξεις για τη μεταφορά του σταυρού Παραδείγματα καταγραφής καλών σκέψεων που έρχονται κατά τη διάρκεια των σκέψεων του Θεού και της προσευχής, με αριθμό 162 Ο Άγιος Θεοφάν (στον κόσμο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ, 1815–1894), ήταν Επίσκοπος του Ταμπόφ, στη συνέχεια ο Βλαντιμίρ, αργότερα άφησε την επισκοπική έδρα και έζησε στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια ως ερημίτης. Ένας εξαιρετικός πνευματικός συγγραφέας, ο Άγιος Θεοφάν συγκέντρωσε ερμηνείες των Ευαγγελίων της Κυριακής, των επιστολών του Αποστόλου Παύλου και του 118ου Ψαλμού. Σημαντική θέση στην κληρονομιά του κατέχουν τα έργα για την ηθική θεολογία. Οι διδασκαλίες που συγκεντρώνονται σε αυτή τη συλλογή είναι αφιερωμένες στο πνευματικό έργο ενός Ορθόδοξου Χριστιανού που βαδίζει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, μιλώντας για το ιερό μυστήριο του Βαπτίσματος, συγκρίνει την κρυφή του δύναμη με τον θάνατο και την ανάσταση του Κυρίου. Με το να βουτήξουμε, λέει, στη γραμματοσειρά, πεθαίνουμε. Βγαίνοντας από τη γραμματοσειρά, αναστηθήκαμε. Πεθαίνουμε στη γραμματοσειρά για μια σαρκική και αμαρτωλή ζωή, και σηκωνόμαστε από τη γραμματοσειρά για μια πνευματική, αγία, θεοσεβή ζωή. Ή δεν καταλαβαίνετε, όπως βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε και στον θάνατό Του; Γι' αυτό θάβουμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο: ότι όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε σε νέα ζωή… 6:3-4, 6). Όπως ο αναστημένος Κύριος είναι φωτεινός, έτσι και η φύση μας γίνεται φωτεινή, ανακαινιζόμενη στο λουτρό της αναγέννησης με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ας μη νομίζουμε όμως, αδελφοί, ότι η χάρη παράγει μόνο εδώ, και ότι παράγει μόνο εξωτερικά ή κάπως μηχανικά. Όχι. Η σωτήρια δράση του λαμβάνει χώρα αόρατα - μέσα. Η χάρη του Πνεύματος που ρέει στο βάπτισμα αιχμαλωτίζει μια σειρά από εσωτερικές αλλαγές της καρδιάς και τις κινήσεις του πνεύματος και από αυτές σχηματίζει μια νέα, κρυμμένη καρδιά του ανθρώπου μέσα μας. Γιατί ο άγιος Απόστολος Πέτρος ονομάζει το βάπτισμα «την αγαθή συνείδηση ​​του ζητούμενου» από τον Θεό, τη διαμόρφωση μιας ιδιαίτερης, χάρης ισχυρού ηθικού χαρακτήρα. Τι και πώς συμβαίνει και πρέπει να είναι εδώ, θα σας εξηγήσω με μερικές σκέψεις. Ο Πανάγαθος Κύριος, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, του έδειξε έτσι τον τελικό στόχο της εσωτερικής επικοινωνίας με τον Εαυτό Του, προστατεύοντάς τον με γνωστές συνθήκες που υπάρχουν στον άνθρωπο. Ο Θεός έθεσε τον δρόμο για την επίτευξη αυτού του στόχου με την εκπλήρωση με ζήλο του ιερού θελήματός Του, το οποίο αποτύπωσε στην αγνή και αμόλυντη συνείδηση ​​του ανθρώπου. αλλά δεν τον δέσμευσε προς την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του, αλλά του έδωσε την ελευθερία να ενεργεί όπως ήθελε, κατά την κρίση του, ώστε αυθαίρετα και αυτοβούλως να αποφασίσει να βαδίσει σταθερά στο γνωστό θέλημα του Θεού. Για να έχει ο άνθρωπος την ευκαιρία να κυριαρχήσει στην ελευθερία του, Εκείνος, με το ίδιο πνεύμα στο οποίο κατοικεί η ελευθερία, εισήγαγε τον φόβο του Θεού ή το αίσθημα της συνολικής εξάρτησης από τον Παντοδύναμο Θεό, τον Παντοπάροχο και τον Ανταμοιβή. Αυτά είναι όλα τα στοιχεία της πνευματικής μας ζωής σύμφωνα με την αρχική θεώρηση. Συνδυάζοντας σε ένα, σχημάτισε το πιο ηθικό πνευματικό άτομο, του οποίου η ζωή χτίστηκε και διεξήχθη με τέτοιο τρόπο ώστε ο άνθρωπος, νιώθοντας την πλήρη εξάρτησή του από τον Θεό, αποφασίστηκε αυτοπροαίρετα να βαδίσει σταθερά στο άγιο θέλημα του Θεού, ερμηνευόμενο από τη συνείδηση, με την πεποίθηση ότι μέσω αυτού θα παραμείνει σε εσωτερική κοινωνία με τον Θεό, την πηγή της ζωής του και τη μακαριότητα. Για αυτό είναι προορισμένος ο άνθρωπος, και έτσι θα πήγαινε πάντα η ζωή του, όπως συμβαίνει πάντα μεταξύ των αγίων αγγέλων, αν όχι για την πτώση. Η πτώση ανέτρεψε την εσωτερική τάξη της πνευματικής ζωής. Ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό και η άμεση επικοινωνία μαζί Του σταμάτησε. το αίσθημα της εξάρτησης από Αυτόν πάγωσε ή εξασθενούσε, και ο άνθρωπος δεν είχε πλέον τη δύναμη να αντιμετωπίσει την ίδια την ελευθερία, η οποία δεν έσπευσε μετά το θέλημα του Θεού, ειδικά αφού η συνείδηση ​​είτε έπαψε εντελώς να ερμηνεύει το θέλημα του Θεού είτε άρχισε να το ερμηνεύει στραβά. Έτσι τα στοιχεία της πνευματικής ζωής διαλύθηκαν και δεν υπήρχε πια πνευματική ζωή. Εν τω μεταξύ, η φύση του ανθρώπου παρέμεινε η ίδια και ο σκοπός του παρέμεινε ο ίδιος. Γιατί η αποκατάστασή του δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αποκατάστασης των αρχικών πνευματικών του δυνάμεων και της ανύψωσής τους σε μια προκαθορισμένη αμοιβαία σχέση. Αυτό επιτυγχάνει το μυστήριο του Βαπτίσματος μετά από προκαταρκτική προετοιμασία ενός ατόμου για αυτό με μια σειρά ηθικών αλλαγών... Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα για να το εξηγήσω αυτό. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος κηρύττει την ημέρα της Πεντηκοστής. Όσοι άκουσαν, αφού άκουσαν το κήρυγμα, αναφώνησαν: τι να κάνουμε; Ο άγιος απόστολος απάντησε: μετανοήστε. και σε άλλο μέρος: «μετανοείτε» και πιστέψτε το Ευαγγέλιο, «και βαπτισθείτε καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού... και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:38). Ας το αναλύσουμε εδώ. Το κήρυγμα φώτισε τη συνείδηση, η φωτισμένη συνείδηση ​​ανέστησε το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό, ή του φόβου του Θεού, - και από καρδιάς «μια κραυγή: τι να κάνουμε; Αυτό είναι να μετανοήσουμε», να πιστέψουμε, να δεχτούμε τη χάρη μέσω του βαπτίσματος. Το να μετανοήσεις σημαίνει να αποφασίσεις να αφήσεις πράξεις αντίθετες προς τον Θεό, να στραφείς στον Θεό (Πράξεις 3:19) και να καθορίσεις ξανά την ελευθερία σου να περπατήσεις σύμφωνα με το θέλημά Του, όπως είχε αρχικά καθοριστεί. Ο μετανοημένος θα ήταν έτοιμος γι' αυτό, αλλά πώς να προχωρήσει σε αυτό όταν αισθάνεται, αφενός, την ηθική του αδυναμία, και από την άλλη, δυσφορία με τον Θεό, τον οποίο πάντα εξόργιζε, και με τη συνείδησή του, που πάντα προσέβαλε. Στη θεραπεία αυτών των κύριων ασθενειών, του δίνεται η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό ως το μόνο μέσο για ειρήνη και επανένωση με τον Θεό και η χάρη του Πνεύματος ως στήριγμα ηθικής δύναμης. Παρατηρείτε πώς εδώ, στη νέα γεμάτη χάρη επιμέλεια, όλα τα προηγούμενα στοιχεία και δυνάμεις της πνευματικής ζωής, εξασθενημένα και διαλυμένα το φθινόπωρο, επαναφέρονται στο νόημα και την ένωσή τους! Το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό ανασταίνεται με τη μετάνοια, η συνείδηση ​​φωτίζεται με τον λόγο, η ελευθερία ενισχύεται με τη χάρη, η επικοινωνία με τον Θεό μεσολαβεί μέσω της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον μοναδικό Παράκλητο του Θεού και των ανθρώπων... Έτσι όλα τα στοιχεία, το καθένα με το δικό του ειδικό αναζωογονητικό φάρμακο, ζωντανεύουν. Το μόνο που μένει τώρα είναι να τα συγχωνεύσουμε, να τα συγκεντρώσουμε, σαν ακτίνες, σε μια εστίαση. Αυτό γίνεται στη κολυμβήθρα του βαπτίσματος, που από αυτή την άποψη είναι, σαν να λέγαμε, ένα χαριτωμένο χωνευτήριο, όπου από τα προηγουμένως αποκατεστημένα στοιχεία της πνευματικής ζωής, μέσω της παντελούς χάριτος, δημιουργείται μια νέα δημιουργία στον Χριστό Ιησού, σχηματίζεται ο «κρυφός άνθρωπος της καρδιάς». Εμείς βγαίνουμε από τη γραμματοσειρά νέα με αυτήν ακριβώς την έννοια. Νιώθουμε σαν να έχουμε γευτεί μια νέα ζωή και αρχίζουμε να νιώθουμε ευτυχισμένοι. Δείτε τι λέγεται για εκείνους που προσηλυτίστηκαν στο κήρυγμα του αγίου Αποστόλου Πέτρου. Αφού έλαβαν τον λόγο, λέει, βαφτίστηκαν και αμέσως προστίθεται: άρχισαν να παραμένουν στη διδασκαλία, την κοινωνία, την προσευχή, ήταν όλοι μαζί, είχαν τα πάντα κοινά, σαν να ήταν μια ψυχή και ένα σώμα, μένοντας με μια συμφωνία στην εκκλησία, δοξάζοντας συνεχώς τον Θεό, ζώντας με χαρά και απλότητα καρδιάς (Πράξεις 2). Μόλις βαφτίστηκαν, άρχισαν να ζουν μια νέα ζωή. Αυτή τη νέα ζωή την αναγνωρίζουν όλοι όσοι βαφτίζονται και είναι η μοίρα και η κληρονομιά τους. Έχοντας συλλέξει τώρα σε μια σκέψη όλες τις αρχές της πνευματικά γεμάτης χάρης ζωής, που αντιστοιχούν στην αρχική της δομή, θα δούμε ότι ο καθένας που βαπτίζεται με την εσωτερική του διάθεση έχει ως εξής: με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, έχοντας συμφιλιωθεί και λαμβάνοντας από Αυτόν δύναμη γεμάτη χάρη, ο Χριστιανός αισθάνεται αποφασισμένος και δυνατός να περπατά σταθερά με τη θέληση του Θεού. θυσία, νιώθοντας εδώ και προσωρινή χαρά στην κοινωνία με τον Θεό και προσδοκώντας την ατελείωτη χαρά που θα είναι στην αιωνιότητα. Αυτό είναι που «καλό είναι η αμφισβήτηση της συνείδησης» ή η διαπαιδαγώγηση ενός χριστιανικού ηθικού χαρακτήρα. Σας το φέρνω αυτό για να μην ξεχνάτε ότι η δύναμη του βαπτίσματος δεν συνίσταται μόνο στην γεμάτη χάρη ανανέωση των φυσικών δυνάμεων του πνεύματος, αλλά και σε μια ηθική αλλαγή χαρακτήρα ή και στα δύο. Σύμφωνα με την επιβολή του Θεού, οι ηθικές αλλαγές λαμβάνουν χώρα πρώτα στο πνεύμα του ατόμου, και στη συνέχεια η χάρη, που κατοικεί ένα άτομο μέσω του μυστηρίου, τις αποτυπώνει πάνω του και έτσι ανανεώνει την ίδια του τη φύση. Ένας χριστιανός δεν έχει πια μόνο φύση, αλλά και χάρη. Στην όψη είναι ίδιος με όλους τους μη χριστιανούς... αλλά στην πραγματικότητα είναι διάλυση και σύγχυση φύσης και χάρης. Ο χαλκός, για παράδειγμα, παράγει μόνος του έναν θαμπό ήχο, αλλά όταν συνδυάζεται με το ασήμι ακούγεται πιο καθαρό και δυνατό, αν και η διαφορά δεν είναι αισθητή και στα δύο. Ο χαλκός μόνο είναι η φύση μας. ο χαλκός σε συνδυασμό με το ασήμι είναι η ίδια φύση ευλογημένη στο βάπτισμα. Πάρτε ένα μήλο από μια άγρια ​​μηλιά και ένα μήλο κήπου. Στην εμφάνιση μπορεί να μοιάζουν εντελώς, αλλά η εσωτερική αξιοπρέπεια και των δύο είναι εντελώς διαφορετική. Έτσι, ένας χριστιανός και ένας μη χριστιανός φαίνεται να είναι ίδιοι στην εμφάνιση, αλλά ο εσωτερικός τους χαρακτήρας δεν είναι μόνο διαφορετικός, αλλά και η σύνθεσή τους. Όλη η δύναμη των Χριστιανών βρίσκεται μέσα. Οι ίδιοι οι Χριστιανοί δεν μπορούν να μην έχουν επίγνωση αυτής της διαφοράς και της αλλαγής - όχι εις βάρος της ταπεινοφροσύνης τους, αλλά για να δώσουν δόξα στον Θεό που τους σώζει. Δεν χάνονται όλα σε έναν άνθρωπο πέφτοντας. Ίχνη της πρώην ομορφιάς παραμένουν σε όλες του τις δυνάμεις, μόνο που σκορπίζονται και διαλύονται. Είναι το ίδιο με σπασμένο καθρέφτη. Όταν η εσωτερική δομή της πνευματικής ζωής ξαναρχίζει, τότε είναι ίδια με έναν ολόκληρο καθρέφτη, που αντανακλά καθαρά όλα τα χαρακτηριστικά και τα μέρη του προσώπου του θεατή. Γυρίζοντας προς τα μέσα, μπορεί ένας Χριστιανός να μην αναγνωρίσει μέσα του αυτή την ολότητα που του δόθηκε; Ακόμη και πριν από τη βάπτιση, ένα άτομο είναι το ίδιο με τον παράλυτο σε όλα του τα μέρη: ούτε στέκεται ούτε κινείται. Μετά τη βάπτιση είναι ο ίδιος με τον θεραπευμένο παράλυτο για τον οποίο το Ευαγγέλιο λέει ότι τριγυρνούσε πηδώντας και αγαλλιασμένος. Άρα, το αίσθημα σθένους και δύναμης που ενυπάρχουν σε έναν χριστιανό ευλογημένο στο βάπτισμα δεν μπορεί να αποδειχθεί στη συνείδηση; Και μια ακόμα εικόνα. Τα τηλεσκόπια έχουν τρεις συνθέσεις. Όταν αυτές οι συνθέσεις πιέζονται η μία μέσα στην άλλη, ο σωλήνας δεν δείχνει τα πράγματα σωστά. και όταν απομακρύνονται σε αναλογία, όλα είναι καθαρά ορατά μέσα τους... Ο σωλήνας είναι μια εικόνα της τριμερούς δομής μας: πνεύμα, ψυχή και σώμα. Το φθινόπωρο, το πνεύμα υποτάχθηκε στην ψυχή, και η ψυχή και το πνεύμα στο σώμα, και ο άνθρωπος άρχισε να βλέπει τις σχέσεις του άσχημα και να συμπεριφέρεται άσχημα σε αυτές. Σε μια νέα, γεμάτη χάρη γέννηση, το πνεύμα υψώνεται στα δικαιώματά του, κρατά την ψυχή στην τάξη της και μέσω αυτής το σώμα... ο άνθρωπος λαμβάνει τότε μια προκαθορισμένη τάξη των μερών της φύσης, αναγνωρίζει ξεκάθαρα τη σχέση του με τον Ουρανό και τη γη και συγκρατείται επάξια σε αυτές τις σχέσεις. Μπορεί μια τέτοια αποκατάσταση να κρυφτεί από τα μάτια του μυαλού και της συνείδησης;! Βλέπετε τώρα ποια είναι η δύναμη του ιερού βαπτίσματος και πώς δεν μπορούν να μας κρυφτούν τα σωτήρια αποτελέσματά του μέσα μας;! Τώρα μπείτε μέσα σας και αποφασίστε μόνοι σας αν αυτό που δίνει το άγιο βάπτισμα υπάρχει ή όχι. Αν υπάρχει, ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, χωρίς όμως αυτοεξύψωση, γιατί όλα είναι από Αυτόν. Αν όχι, θα εκτεθούμε, θα καταδικάσουμε τον εαυτό μας και θα σπεύσουμε να το επανορθώσουμε μέσω του μυστηρίου της μετάνοιας, στο οποίο οι αμαρτωλοί βαφτίζονται και πάλι όχι στη γραμματοσειρά, αλλά με δάκρυα, αν και λαμβάνουν μια νέα ζωή όπως αυτή που δίνεται στη γραμματοσειρά. Αμήν. Θυμηθείτε την τελευταία μου συνομιλία. Εκεί είδαμε ότι ο πιστός πρέπει να βγει από τη κολυμβήθρα με ζήλο αποκλειστικά για να ευαρεστήσει τον Θεό, με ετοιμότητα να κάνει οτιδήποτε για χάρη αυτής της θυσίας. Αυτός ο ζήλος για τον Θεό, με αγάπη και αυτοθυσία, αποτελεί τόσο αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της χριστιανικής ζωής που όποιος τον έχει ζει και όποιος δεν τον έχει είτε νεκρός είτε παγωμένος και κοιμάται. Αυτός είναι ο σπόρος της ζωής και μαζί η ζωτική δύναμη. Είναι ο καρπός του συνδυασμού της χάρης και της ελευθερίας. Ο άνθρωπος παραδίδεται πλήρως στην καθοδήγηση του Θεού. Η χάρη, αφού ήρθε, τη λαμβάνει, την εκπληρώνει, συνδυάζεται με αυτήν, και από αυτό το κρυμμένο θησαυροφυλάκιο της ζωής προέρχεται ένας άνθρωπος της ανανέωσης (Α' Πέτ. 2:9), ζηλωτής για τα καλά έργα (Τίτος 2:14), επιλεγμένος να είναι άγιος και άμεμπτος ενώπιον του Θεού με αγάπη (Εφεσ. 1:4). Όταν οι ενήλικες βαφτίζονται, γίνονται πραγματικά τέτοιοι αμέσως μετά το βάπτισμα, γιατί αμέσως, για λογαριασμό τους, αντιπροσωπεύουν όλες τις απαραίτητες διαθέσεις της καρδιάς για να συνδυαστούν με τη χάρη. Όσον αφορά εκείνους που βαπτίζονται ως βρέφη, η Θεία οικονομία της σωτηρίας μας έχει επιμεληθεί να καθιερώσει μια τέτοια τάξη ώστε ό,τι εξαρτάται από τη χάρη του Θεού για την αρχή της χριστιανικής ζωής μέσα μας να δίνεται αμέσως και η ανανέωση να γίνεται με χάρη. Αυτό που εξαρτάται από την ελευθερία μας αναβάλλεται μέχρι την ηλικία, μέχρι την πρώτη εξομολόγηση και κοινωνία, όταν ο άνθρωπος αυτοσυνείδητα και αυτοπροαίρετα παραδίδεται στη χάρη - και μετά η ανανέωση, που προηγουμένως γινόταν σαν ανεξάρτητα από αυτόν, μόνο με χάρη, αφομοιώνεται με το πρόσωπό του και αρχίζει να συντελείται μαζί με χάρη και ελευθερία. Τότε γίνεται κι αυτός ένας ισχυρός ζηλωτής για τον χριστιανικό ευαρεστημένο Θεό, με τη χάρη του Θεού, αποκλειστικά με πλήρη αυτοθυσία. Όλοι γνωρίζουν ότι μέχρι αυτή τη στιγμή, τόσο καθοριστική στη ζωή, τα πάντα εξαρτώνται σχεδόν από τους γονείς και τους διαδόχους, και μετά από αυτούς και από την ελευθερία μας. περαιτέρω - και από εκείνους τους διαφορετικούς συνδυασμούς στη ζωή στους οποίους ένας ακατανόητος συνδυασμός περιστάσεων βάζει τους πάντες. Από τον αντίκτυπο όλων αυτών των επιρροών στη συνείδηση ​​και την ελευθερία μας και από το πώς τις χρησιμοποιούμε, αποδεικνύεται ότι για άλλους είναι όλο φως, για άλλους είναι όλο σκοτάδι, για άλλους δεν είναι ούτε φως ούτε σκοτάδι... Αυτό που εννοώ με αυτό είναι ότι μερικοί, μετά από μια υπέροχη παιδική ηλικία και εφηβεία, έχοντας συνειδητοποιήσει, αγαπούν τον Χριστιανισμό με ισχυρή αγάπη και τον ζηλεύουν ακλόνητα, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη και προσπαθώντας να επιτύχουν την εκπλήρωση του Χριστού στο μέτρο της ηλικίας τους. Άλλοι σύντομα παρεκκλίνουν από τον Κύριο στο μονοπάτι των παθών, στη σκλαβιά του πνεύματος του κόσμου και του αρχηγού του, και ζουν στη λήθη του Θεού και των ασεβών εντολών. Άλλοι πάλι δεν ξέρουν σε ποιον ανήκουν - είτε στον Χριστό είτε στον κόσμο: εξωτερικά συμμετέχουν σε όλες τις τάξεις της χριστιανικής ζωής, αλλά στρέφουν τη σκέψη και την καρδιά τους σε άλλη περιοχή και τοποθετούν τη χαρά, την ευχαρίστηση και την ευτυχία τους σε άλλα αντικείμενα - αυτοί είναι Χριστιανοί που δεν έχουν το πνεύμα του Χριστού! Το ενδιαφέρον τους δεν είναι για τον Κύριο, αλλά για ένα πράγμα: πώς να ζήσουν ειρηνικά και άνετα στη γη, ανάμεσα σε όλες τις τάξεις στις οποίες τους τοποθετεί η τυχαία κατάσταση της προσωρινής ζωής, χωρίς ωστόσο να αποκαλύπτονται ότι είναι ξένοι στη χριστιανική τάξη και χωρίς να δηλώνουν ειλικρινείς μαχητές κατά του Θεού και του Χριστού. Έτσι, εάν, γυρίζοντας πίσω, θέλουμε να προσδιορίσουμε συνειδητά τι είμαστε σε σχέση με τον Κύριο Ιησού Χριστό, στον οποίο υπηρετήσαμε αποκλειστικά στο άγιο βάπτισμα, τότε κάποιοι θα αποδειχθούν ζηλωτές εραστές του Κυρίου και της χριστιανικής ζωής. άλλοι - αφοσιωμένοι στον κόσμο και τα πάθη, Χριστομαχητές. άλλοι πάλι είναι εξωτερικοί χριστιανοί με ειρηνικές καρδιές. Σε ποιο από αυτά να απευθυνθώ τώρα; Τα πρώτα δεν απαιτούν λέξη. Μπορούμε μόνο, ακολουθώντας τους, να δοξάσουμε τον Κύριο και να τους παρακαλέσουμε... Ευλογημένος είσαι, αφού άκουσες το κάλεσμα του Κυρίου! Γιατί να πεις μια λέξη στους τελευταίους όταν δεν είναι εδώ και δεν είναι ποτέ;.. Έχουν παρεκτραπεί εντελώς στο μονοπάτι της καταστροφής. Μπορούμε μόνο να τους μετανιώσουμε και να προσευχηθούμε. Λοιπόν, ο λόγος μου έρχεται σε εσάς, εξωτερικοί χριστιανοί, χωρίς πνεύμα Χριστού, χωρίς καρδιά απόλυτα αφοσιωμένη στον Κύριο, χωρίς ζήλο να τον ευαρεστήσετε μόνο Αυτόν!.. Ή όχι μόνο σε εσάς, αλλά σε εμάς μαζί, γιατί εγώ είμαι ο πρώτος από εσάς. Τι θα πούμε στον εαυτό μας! Αχ, αδέρφια, ας αναγκάσουμε τους εαυτούς μας να σηκωθούμε σε ένα αίσθημα φόβου για τους εαυτούς μας και την αιώνια μοίρα μας... Σκεφτείτε τι λένε για εμάς όλοι οι αληθινοί λάτρεις του Θεού, και αυτοί που είναι ακόμα εδώ στη γη και αυτοί που είναι ήδη στον Παράδεισο. Τι άλλο να πουν εκτός από το εξής: πρόκειται για ανθρώπους που, όπως φαίνεται, είναι από εμάς, αλλά δεν είναι δικοί μας. Φαίνεται απλό, αλλά τι τρομερή λέξη! Γιατί αν δεν είμαστε δικοί τους, τότε δεν είναι δικοί μας και τίποτα περισσότερο από το δικό τους δεν είναι δικό μας. Δεν έγινε ο Χριστός μας, ούτε δικός μας, όλες οι υποσχέσεις Του, ούτε ο παράδεισος και η αιώνια ευδαιμονία μας. Κι αν δεν είναι δικό μας, εμείς οι ίδιοι ξέρουμε ότι πρέπει να είναι δικό μας... Βλέπετε, τι καταστροφή! Στο μεταξύ, κοιτάξτε γύρω σας... όλα εδώ είναι σχεδόν χριστιανικά... Χριστιανικές εντολές, χριστιανικές έννοιες, χριστιανικοί λόγοι, πολλοί χριστιανικοί κανόνες και πράξεις!.. Τι λείπει;.. Λείπει μια χριστιανική καρδιά. Κατευθύνεται προς τη λάθος κατεύθυνση... η καλοσύνη του δεν είναι στον Θεό, αλλά στον εαυτό του και στον κόσμο, και ο παράδεισός του δεν είναι στον Παράδεισο, αλλά στη γη. Αυτό που λείπει είναι αυτός ο δυνατός, όπως ο θάνατος, ο ζήλος για την ευαρέσκεια του Θεού και τη σωτηρία. Λες και αποκοιμηθήκαμε και παγώσαμε... και κινούμαστε όπως μας συγκινεί η ροή της ζωής. Ας γεννήσουμε αυτή τη ζήλια στους εαυτούς μας... γιατί ποιος θα το κάνει αυτό εκτός από εμάς;! Εμείς οι ίδιοι έχουμε δεθεί με τον κόσμο, αλλά εμείς οι ίδιοι θα απομακρυνθούμε από αυτόν. Ας μπούμε στην καρδιά σου - ψυχρή, απρόσεκτη και απρόσεκτη - και ας αρχίσουμε φιλικά να την πείσουμε να συνέλθει επιτέλους, να αποτινάξει τους δεσμούς των παθών και της ειρήνης, που έχουν αυτοεπιβληθεί και να αγωνίζεται για τον Κύριο. Ας πούμε στην ψυχή αυτό: δημιουργήθηκες κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο άπειρος Θεός ήταν τόσο ευχάριστος να σε τακτοποιήσει ώστε να λάμπει μέσα σου με τις τελειότητες Του, όπως ο ήλιος λάμπει σε μια μικρή σταγόνα νερού, και να είναι ορατός σε σένα και σε σένα, και σε όλους όσοι σε βλέπουν, γήινο και ουράνιο. Και απομακρύνθηκες από τον Θεό και στράφηκες στον κόσμο, πήρες την ποταπή εικόνα του και γι' αυτό άρχισες να φοράς την κτηνώδη ομοιότητα του πρίγκιπα αυτής της εποχής. Θυμηθείτε τη μεγάλη και απαράμιλλη πρώτη σας αρχοντιά, μετανιώνετε για την τωρινή σας ντροπή και στραφείτε στον Κύριο για να ανανεωθείτε κατ' εικόνα Εκείνου που σας δημιούργησε. Ο Θεός σε αναζητά και, ψάχνοντας, σε περιβάλλει με όλα τα ελέη και τη φροντίδα Του: Η ζωή σου είναι δική του, και ό,τι χρειάζεσαι για τη ζωή είναι δικό του - φως, αέρας, τροφή, ρούχα, καταφύγιο και ό,τι υπάρχει μέσα σου και είσαι δικός του. Και τι άλλο είναι αυτό; Για χάρη σου, κατέβηκε από τον ουρανό, υπέφερε, πέθανε στον Σταυρό, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό, έστειλε το Άγιο Πνεύμα και ίδρυσε την Εκκλησία στη γη, στην οποία συνδύασε ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία σου και, το πιο σημαντικό, με τον τρόπο γέννησης και την τάξη της εξωτερικής σου ζωής, σε εισήγαγε σε αυτό το απέραντο πνευματικό θησαυροφυλάκιο! Και για όλα αυτά απαιτεί από εσάς μια καρδιά σας. Και μια σταγόνα νερό, θερμαινόμενη από τον ήλιο, ανατέλλει... Γιατί διστάζεις να στραφείς στον Κύριο, θερμαινόμενη από όλες τις πλευρές από τη ζεστασιά της αγάπης Του;! Δεν βλέπετε, όλοι γύρω έρχονται στον Κύριο, οι φτωχοί, οι αδαείς και οι αμαθείς. Γιατί στέκεστε εκεί, επιτρέποντας σε όλους να σας προηγηθούν στο Βασίλειο; Σαν να είσαι χειρότερος από τους άλλους; Σε επηρεάζει τι;!. Στερείτε κάτι που δίνεται σε όλους;!. Γιατί στέκεσαι εκεί;! Κινηθείτε, βιαστείτε, πριν κλείσει και ανοίξει η πόρτα για να δεχτείτε όλους όσους γυρίζουν τώρα. Γιατί στέκεσαι; Γυρίστε στον Κύριο και αρχίστε να εργάζεστε επιμελώς για Αυτόν... Ο χρόνος κυλά... οι δυνάμεις γερνούν, γίνονται χοντροκομμένες και πλησιάζουν την ακινησία προς τη λάθος κατεύθυνση. Εν τω μεταξύ, σήμερα και αύριο είναι θάνατος. Προσέξτε να μην παραμείνετε εντελώς σε αυτή την αποστεωμένη ψυχρότητα προς τον Κύριο. Θυμηθείτε το τρομερό τέλος, όταν ο Θεός θα απομακρυνθεί επιτέλους από εκείνους που δεν στρέφονται προς Αυτόν, θα απορρίψει αυτούς που Τον απορρίπτουν και θα κινηθεί από φόβο να ορμήσει στον Κύριο. Ζητήστε τον Κύριο! Θεός ή κόσμος... μέση λύση δεν υπάρχει. Ή κοιμάσαι τόσο αμέριμνος που δεν βλέπεις τίποτα;!! Όλα είναι εκεί - τίποτα εδώ. υπάρχει αλήθεια - εδώ είναι ένα φάντασμα. υπάρχει ειρήνη - εδώ υπάρχουν οδυνηρές ανησυχίες. Υπάρχει ικανοποίηση - εδώ υπάρχει αδιάκοπη μαρασμός. υπάρχει χαρά και χαρά - εδώ υπάρχει μόνο λύπη και αγωνία της καρδιάς. Τα ξέρεις όλα αυτά, τα έχεις ζήσει όλα, κι όμως παραμένεις στην ίδια φασαρία μυαλού και καρδιάς... Θέλεις να εδραιώσεις τον παράδεισο στη γη;.. Για το όγδοο χιλιάδες ήδη, οι λάτρεις της ειρήνης εξαντλούνται από τα μέσα να εγκαθιδρύσουν τον παράδεισο στη γη... Και όχι μόνο δεν υπάρχει επιτυχία, αντίθετα, όλα πάνε προς το χειρότερο... Δεν θα έχετε χρόνο ούτε για τα παιδιά, αλλά θα χάσετε τον κόσμο. κυνηγώντας ένα ουράνιο τόξο που φεύγει. Με τέτοιες και παρόμοιες ομιλίες θα πείσουμε την ψυχή μας να αγαπήσει τον Κύριο, να στραφεί ολοκληρωτικά σε Αυτόν... για να ζηλέψει τελικά αποφασιστικά τη σωτηρία μας. Θα συμβεί σε εμάς το ίδιο που συμβαίνει με τα μπαλόνια... Γεμίζονται με αέριο, το πιο λεπτό στοιχείο, με τι ταχύτητα ορμούν προς τα πάνω! Ας γεμίσουμε και τις ψυχές μας με ουράνιες αλήθειες και πεποιθήσεις. Θα διεισδύσουν στην καρδιά, θα προσελκύσουν επιθυμίες και εκεί θα κατευθύνουν ολόκληρη την ύπαρξή μας στον Παράδεισο και σε οτιδήποτε ουράνιο. Ωστόσο, ποια ψυχή δεν τα ξέρει όλα αυτά; Όλοι γνωρίζουμε ότι πρέπει να ανήκουμε αποκλειστικά στον Κύριο στις καρδιές μας και να στρέψουμε τα πάντα προς το να ευαρεστούμε μόνο Αυτόν - και μικρά και μεγάλα. Αλλά όταν πρέπει να ασχοληθούμε - να αποκηρύξουμε τα πάντα - αρχίζουμε να χρησιμοποιούμε διάφορες δικαιολογίες για να παραμείνουμε στα πάθη μας... «Πού είμαστε! - λένε. «Αυτή η υψηλή ζωή ανήκει μόνο στους εκλεκτούς... Αλλά εμείς - τουλάχιστον κάπως... Όποιος εκλεγεί λέγεται ιδιαίτερα... Εδώ είναι ο Απόστολος Παύλος... και άλλοι, όπως αυτός, προφανώς καλούνται εκλεκτοί...» Δεσμεύτηκαν, σαν χάρη, υπέκυψαν και όρμησαν στον Κύριο... Κι ας υπάρχουν ειδικοί... και όλα είναι ξεχωριστά για όλους... Θα ακολουθήσουμε αυτό το κοινό μονοπάτι... Σε γενικές γραμμές, είμαστε όλοι εκλεκτοί, σημαίνει ότι είμαστε εκλεκτοί... άκουσε: "Μην κρύβετε θησαυρούς στη γη για τον εαυτό σας" - και άφησαν τα πάντα... Ένας άλλος έγραφε: "Ο άνθρωπος μάταια ταράζεται! θησαυρούς, και δεν ξέρω ποιος θα τους μαζέψει" - άφησε τη ματαιοδοξία και μπήκε σε ένα σταθερό μονοπάτι για να ευαρεστήσει τον Θεό. Ο τρίτος κοίταξε τον σταυρό με την επιγραφή: «Αυτό έκανα για σένα, τι κάνεις για μένα;...» - και παραδόθηκε στον Κύριο με όλη μου την καρδιά... Τι είναι αυτό, είναι όλα εξαιρετικές κλήσεις;! Ναι, κάθε μέρα ακούμε και διαβάζουμε χίλιες τέτοιες αλήθειες... Μπορούμε να θεωρούμε τον εαυτό μας ακάλυπτο μετά από αυτό;.. Όχι, αδέρφια, δεν είναι κάλεσμα, αλλά υπόθεση μας. Πώς μετατράπηκαν αυτοί οι προσήλυτοι; Συνειδητοποίησαν ότι δεν υπάρχει ζωή εκτός από τον Κύριο, και άλλαξαν τη διαφορετική ζωή τους. Αυτό πρέπει να ισχύει για όλους. Η εσωτερική αλλαγή, ή το σημείο καμπής, εξαρτάται από την ευσυνειδησία σε σχέση με τη συνειδητή αλήθεια. Και αυτή η ευσυνειδησία είναι πάντα από εμάς... αν την εφαρμόσουμε, θα νικήσουμε τον εαυτό μας... Κανένας ξένος δεν θα μπει στο εσωτερικό άδυτο της καρδιάς... Εκεί τα πάντα αποφασίζει ένας άνθρωπος με τη συνείδηση ​​και τη συνείδησή του... Ας σταθούμε μέσα μας μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και, έχοντας αναπαράγει πιο ζωντανά όλα όσα θέλει ο Θεός, και έχοντας συνειδητοποιήσει το αναπόφευκτο και επείγον αυτού για σωτηρία, ας βάλουμε αυτή τη διαθήκη στις καρδιές μας: από εδώ και πέρα ​​θα αρχίσω να ανήκω στον Κύριο με όλη μου την καρδιά και σε Αυτόν μόνο να εργάζομαι με όλη μου τη δύναμη… «Ο Κύριος είναι κοντά»... Έρχεται σε όλους και χτυπάει την καρδιά όλων, δεν θα την ανοίξει κανείς; Αν η καρδιά είναι κλειστό αγγείο ποιος φταίει;! Το λάθος είναι η έλλειψη ευσυνειδησίας μας απέναντι στη μαθημένη αλήθεια. Αν δεν ήταν αυτό, όλοι θα ήταν πάντα στραμμένοι προς τον Κύριο. Και πόσο απαιτείται;! Εξάλλου, δεν είμαστε εντελώς αποξενωμένοι από τον Κύριο. Μόνο το να Τον ευχαριστούμε δεν είναι στην πρώτη θέση για εμάς... δεν είναι η κύρια δουλειά μας, αλλά μάλλον μια εκ των υστέρων σκέψη. Η δουλειά μας είναι να ευχαριστούμε τους ανθρώπους και τα κοσμικά έθιμα. Βάλτε τώρα την ευαρέσκεια στον Κύριο στην πρώτη θέση και τακτοποιήστε όλα τα άλλα σύμφωνα με τις απαιτήσεις αυτού του μοναδικού στόχου... και η εσωτερική σας διάθεση θα αλλάξει... Όλα θα παραμείνουν ίδια... μόνο η καρδιά σας θα γίνει νέα. Αυτό είναι όλο! Είναι πολύ αυτό;! Θα ήθελα να σας πω πολλά περισσότερα για τα ίδια πράγματα, αλλά βλέπω ότι σας κούρασα... Μπορείτε να τα πείτε μόνοι σας στην ψυχή σας... Γιατί ποιος εκτός από εμάς θα βοηθήσει τον Κύριο να κυριεύσει τις καρδιές μας; και φωτισμένοι από Αυτόν, περιστρέφονται γύρω από τον ήλιο... συνθέτοντας τη δική τους ιδιαίτερη αρμονική χορωδία! Αμήν. «Στον δάσκαλο, τι θα κληρονομήσω αφού δημιουργήσω μια αιώνια κοιλιά;» (Λουκάς 10:25) Έτσι ρώτησε κάποτε τον Κύριο ένας δικηγόρος! Και ρώτησε τον Κύριο, βάζοντάς Τον σε πειρασμό, σαν να ήταν περίεργος μόνο τι θα πει ο Δάσκαλος, γιατί ο ίδιος ήξερε τι απάντηση έπρεπε να δοθεί σε αυτό. Αλλά μπορείτε να ρωτήσετε για το μονοπάτι προς τη σωτηρία και όχι από κενή περιέργεια, αλλά από ειλικρινή επιθυμία να λάβετε μια άμεση απάντηση σε αυτό - άγνωστη ή ξεχασμένη, ρωτήστε από βαθιά ανάγκη, επειδή η ψυχή πονάει και η καρδιά βασανίζεται από αμηχανία - τι, έχοντας δημιουργήσει την αιώνια ζωή, θα κληρονομήσουμε; Τέτοια οδυνηρή σύγχυση είναι τόσο πιο φυσική όσο πιο αβέβαιη είναι η σφαίρα των σκέψεων που περιβάλλει τους ερωτώντες και τόσο περισσότερες διαφορές απόψεων συναντούν στα ανθρώπινα γραπτά και ομιλίες. Και δεν είναι αυτή η κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε σήμερα; Κοιτάξτε γύρω σας και θα δείτε ότι όσοι είναι από εμάς λένε περισσότερα από ένα πράγματα. Ένας άλλος, για παράδειγμα, λέει: προσευχήσου, και ο Κύριος θα σώσει. άλλος - κλάψτε, στενοχωρηθείτε και ο Θεός δεν θα σας ταπεινώσει. Τρίτον - κάντε ελεημοσύνη, και θα καλύψει πολλές αμαρτίες. Αυτός - νηστέψτε και μπείτε κρυφά στο σπίτι του Θεού. και αυτός - τα παράτησε όλα και έφυγε τρέχοντας και εγκαταστάθηκε στην έρημο. Τόσες διαφορετικές απαντήσεις έχουμε! Και όλα αυτά είναι αλήθειες, σωτηριακοί κανόνες, που αναπόφευκτα θα συναντήσετε στο μονοπάτι της σωτηρίας. Όσο για εκείνους που θεωρούν ότι είναι από εμάς, αλλά έχουν πάψει να είναι δικοί μας - εννοώ Χριστιανοί που έχουν παρασυρθεί από το πνεύμα της εποχής και τη δεισιδαιμονία - σε εκείνους που, έχοντας οικειοποιηθεί αρκετές υγιείς έννοιες δανεισμένες από τον Χριστιανισμό, και έχοντας ονειρευτεί πολλά για τον εαυτό τους, μας άφησαν και χωρίστηκαν στην καρδιά από τον Χριστό τον Κύριο, αν και ακόμα Τον ομολογούν. Όσο για αυτούς, υπάρχει ακόμη πιο θλιβερή και οδυνηρή διαφωνία μεταξύ τους, που έχει παρεκκλίνει από το δρόμο της αλήθειας και περιπλανήθηκε στο σταυροδρόμι του ψεύδους. Έχετε ακούσει ο ίδιος κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας ή διαβάσατε σε ένα βιβλίο πώς οι άλλοι εικάζουν για τη σειρά των πραγμάτων που πρέπει να έχουν στο μυαλό τους, αντί για αυτήν που υπάρχει τώρα; Εδώ δεν γίνεται λόγος για σωτηρία της ψυχής. Η αιώνια ευδαιμονία, αν επιτρέπεται, θεωρείται ήδη κατεχόμενη, όπως λέγαμε, σύμφωνα με κάποια δικαιώματα της ανθρωπότητας, και όλη η ανησυχία στρέφεται στο πώς, πέρα ​​από αυτό, μπορούμε να γλυκάνουμε τη γήινη ζωή και να τη μετατρέψουμε από θλιβερή σε ουράνια. Με αυτό το πνεύμα, ένας άλλος διακηρύσσει: μην εμπιστεύεστε τίποτα εκτός από το μυαλό σας, ακολουθήστε τα ένστικτα της φύσης σας, να είστε ανεξάρτητοι, να ζείτε για τη δική σας ευχαρίστηση και να μην αφήνετε το χέρι κάποιου άλλου να ξαπλώσει στο λαιμό σας - και θα είστε ευτυχισμένοι. ένας άλλος κηρύττει: όπου δεν υπάρχουν δημόσιες ψυχαγωγίες, θέατρα και παρόμοια, εκεί ζωή δεν είναι ζωή. Εκεί ακούς: δεν μπορείς να πας στον ίσιο δρόμο, χρειάζεσαι την ικανότητα να ζεις - την ικανότητα να κάνεις επιχειρήσεις με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χάσεις το ενδιαφέρον σου και να μην επιτρέψεις στους άλλους να παρατηρήσουν τα σχέδια, τις προθέσεις και τα συναισθήματά σου (αυτό το λένε σύνεση...). Εδώ λέει ότι αν δεν υπερασπιστείς την τιμή και την αξιοπρέπειά σου, θα χαθείς. Παρατηρείτε πόσο ζοφερό είναι όλο αυτό! Κι όμως, αποτελεί, θα έλεγε κανείς, τη βάση των εθίμων του κόσμου και μπορεί να βρεθεί να κυκλοφορεί ελεύθερα σε απλή συζήτηση, και σε μια μεγάλη συνάντηση και σε ένα έντυπο βιβλίο - περισσότερα από ένα. Φανταστείτε τώρα τι πρέπει να συμβεί στο μυαλό και την καρδιά του φίλου σας, και μερικές φορές, ίσως, της κόρης σας και του γιου σας, όταν σε μια, άλλη, τρίτη θέση συναντούν παρόμοιες ομιλίες, όταν σε ένα βιβλίο διαβάζουν τέτοιες σκέψεις, σε ένα άλλο και σε ένα τρίτο ακόμα χειρότερα - και αυτό δεν είναι μια μέρα ή μήνα, αλλά ολόκληρα χρόνια. όταν, εξάλλου, γύρω τους βλέπουν έθιμα εμποτισμένα με το ίδιο πνεύμα, και εδώ στην καρδιά τους, δελεασμένη από πειρασμούς, αναδύονται ιδιότροπες σκέψεις που κλονίζουν την καλή τους διάθεση - φανταστείτε ότι όλες αυτές οι ποικίλες εντυπώσεις -κάποτε- θα συγκεντρωθούν σε μια νεαρή, και ίσως όχι νέα, ψυχή- ότι τότε η καρδιά θα πρέπει να αισθάνεται, ειδικά η καρδιά που δεν έχει ακόμη ξεχάσει τα χείλη του Κυρίου και της αλήθειας; Ακούω από τα βάθη αυτής της καρδιάς μια κραυγή που πηγάζει, παρόμοια με την κραυγή των αποστόλων, φοβισμένοι από την καταιγίδα, και του Πέτρου που άρχισε να πνίγεται: Κύριε! Σώσε με, πεθαίνω. Θεός! Τι μπορώ να κάνω για να σωθώ; Μητέρες και πατέρες! Μπορείτε να ακούσετε αυτή την κραυγή; Μη νομίζεις ότι παρασύρθηκα. Όχι! Ήθελα επίτηδες να μάθω πόσο φυσικό είναι, ειδικά τώρα, να ρωτάω για το μονοπάτι προς τη σωτηρία ή για το μονοπάτι προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Και είμαι βέβαιος ότι αν ο Κύριος ήταν τώρα εδώ ανάμεσά μας, τότε όλοι όσοι αναζητούν το διαρκές καλό και βλέπουν πώς το σημερινό πνεύμα, η τρέχουσα διδασκαλία, η τρέχουσα τάξη αντιφάσκουν μεταξύ τους, όλα αυτά με μια φωνή θα στραφούν στον Κύριο, πρώτα από όλα, με την ερώτηση: Κύριε! Τι θα κάνουμε για να κληρονομήσουμε την αιώνια ζωή; Τι μπορούμε να κάνουμε για να σωθούμε; Αλλά, αδελφοί, ο Κύριος είναι «ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). Τότε διέταξε τον Εβραίο να αναζητήσει την απάντηση στο νόμο: «Τι είναι γραμμένο στο νόμο, πώς το διαβάζεις;» Στις μέρες μας θα πρόσταζε έναν Χριστιανό, χωρίς αμφιβολία, να στραφεί στο Ιερό Ευαγγέλιο -γενικά στη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης ή στην Εκκλησία του Θεού- και θα τον ρωτούσε: τι περιέχεται εδώ, όπως καταλαβαίνετε; Είναι προφανές ότι ο Κύριος, αφού επέστησε την προσοχή του Εβραίου στο νόμο, θέλησε να τον εμπνεύσει: δεν χρειάζεται να ρωτήσεις, ο δρόμος της σωτηρίας είναι γραμμένος στο νόμο. κάνε αυτό και θα σωθείς. Γι' αυτό δόθηκε ο νόμος για να σε οδηγήσει στη σωτηρία. Το ίδιο πρέπει να λέμε και στους Χριστιανούς, που συγκλονίζονται από τις αμηχανίες που τους εμπνέονται: δεν χρειάζεται να ρωτάτε! Ο Χριστιανισμός είναι ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία. Γίνετε αληθινοί Χριστιανοί και θα σωθείτε. Τι χρησιμεύει η Αγία Εκκλησία, ποια είναι τα δόγματα και οι εντολές, ποια είναι τα ιερά μυστήρια, οι νηστείες, οι αγρυπνίες, οι προσευχές, οι αγιασμοί κ.λπ.; Όλα αυτά, ή όλα τα περιεχόμενα της Αγίας Εκκλησίας, είναι ο σωστός δρόμος προς τη σωτηρία. Αυτός που δέχεται εγκάρδια και εκπληρώνει με επιμέλεια όλα όσα διατάζει η Αγία Εκκλησία, δεν είναι εκτός του δρόμου της σωτηρίας. Επομένως, εάν αυτό είναι μέσα μας, τότε δεν είναι το μέρος για να αμφισβητήσουμε, αλλά να δοξάσουμε. Να μην ψάχνουμε πού είναι η σωτηρία, αλλά να την αποδεχόμαστε έτοιμη, που μας παρουσιάζεται ή μας περικλείει. με όλες μας τις δυνάμεις να δώσουμε δόξα, τιμή και λατρεία στον Κύριο, που μας σώζει στην αγία Του Εκκλησία. Τι, δηλαδή, να δημιουργήσουμε; Είναι ιερό να τιμάς και να ακολουθείς απαρέγκλιτα όλες τις διδασκαλίες, τα καταστατικά και τα διατάγματα της Αγίας Εκκλησίας, χωρίς να ακούς τις άδειες εικασίες της νέας φιλοσοφίας, που επιδιώκει να καταστρέψει τα πάντα χωρίς να δημιουργεί τίποτα. Νομίζω ότι στο μυαλό μας είναι ακόμα ασαφές - τι ακριβώς πρέπει να γίνει για να σωθεί; Τώρα θα σας απαντήσω με λίγα λόγια: πιστέψτε σε όλα όσα σας προστάζει η Αγία Εκκλησία να πιστεύετε και, λαμβάνοντας τις δυνάμεις της χάριτος μέσω των μυστηρίων και αναζωπυρώνοντάς τες με όλες τις άλλες ιερές τελετουργίες, προσευχές και θεσμούς της Αγίας Εκκλησίας, ακολουθήστε σταθερά τον δρόμο των εντολών που μας διακήρυξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, υπό την καθοδήγηση της νόμιμης βοήθειας. Θα αναβάλω τη λεπτομερή αποκάλυψη αυτού για άλλη στιγμή και θα ολοκληρώσω το λόγο μου με την προσευχή να σας δώσει ο Κύριος φως και λογική, ώστε να Τον γνωρίσετε και να κατανοήσετε ξεκάθαρα το μονοπάτι της σωτηρίας, που έφερε στη γη και καθιερώθηκε στην Εκκλησία και που έχει ήδη οδηγήσει τόσους πολλούς αγίους στον ουρανό - για να μην στερηθείτε κι εσείς αυτή την καλή φιλοδοξία. Αμήν. Από την προηγούμενη συνομιλία έχουμε αφήσει πίσω μας μια εξήγηση ενός αρκετά σημαντικού σημείου. Σας είπαμε ότι και τώρα, με τη μεγάλη διαφορά απόψεων μεταξύ των ανθρώπων γύρω μας, είναι φυσικό να ρωτάμε: Κύριε! Τι θα κληρονομήσουμε, έχοντας δημιουργήσει μια αιώνια ζωή; Θεός! Τι μπορούμε να κάνουμε για να σωθούμε; Είπαμε επίσης ότι μια τέτοια ερώτηση είναι περιττή για έναν Χριστιανό που ζει στους κόλπους της Εκκλησίας του Χριστού, σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστιανισμού. γιατί ο Χριστιανισμός είναι ο μόνος δρόμος προς το Αιώνιο Βασίλειο, ή το μονοπάτι προς τη σωτηρία, που άνοιξε ο Θεός στη γη. Γιατί κάποιος που περπατά σε αυτό το σωτήριο μονοπάτι θα πρέπει να ρωτήσει για το μονοπάτι προς τη σωτηρία; Γίνε αληθινός Χριστιανός και θα είσαι στον παράδεισο. Γίνε αληθινός Χριστιανός και θα σωθείς. Ίσως όμως δεν είναι σαφές σε όλους τι σημαίνει να είσαι αληθινός Χριστιανός ή τι ακριβώς στον Χριστιανισμό προσφέρεται ως αναπόσπαστη προϋπόθεση σωτηρίας και ταυτόχρονα ως αποφασιστικό σημάδι ότι κάποιος πηγαίνει στην αιώνια ζωή και όχι στην καταστροφή. Η εξήγηση αυτού του σημείου επαφίεται σε εμάς. Στη συνέχεια, απαντήσαμε σε αυτό με μια γενική δήλωση - τώρα θα το εξηγήσουμε λεπτομερέστερα, λαμβάνοντας ως οδηγό μας μια σύγκριση του μονοπατιού προς τη σωτηρία με το συνηθισμένο μονοπάτι. Όποιος πρόκειται να ξεκινήσει ένα ταξίδι, για να ολοκληρώσει επιτυχώς το ταξίδι του, πρέπει να γνωρίζει αυτό το μονοπάτι, να γνωρίζει την κατεύθυνση και το μήκος του, καθώς και όλα όσα μπορεί να συναντήσει κανείς στο μήκος του. και κατά τη διάρκεια της ίδιας της πομπής πρέπει να δει κανείς τόσο αυτόν όσο και αυτό που τον περιβάλλει. Ομοίως, ένας Χριστιανός που θέλει να επιτύχει την αιώνια ζωή πρέπει να γνωρίζει το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν, και ό,τι έρχεται σε επαφή με αυτό, ό,τι είναι πάνω του, και γύρω του και μπροστά του - είναι απαραίτητο να φωτίσει τη διανοητική ατμόσφαιρα με μια συλλογή από υγιείς έννοιες για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε: τι είναι ο Θεός; Τι είναι αυτός ο κόσμος, πώς στέκεται και πού πηγαίνει; Τι είμαστε, γιατί είμαστε εδώ και τι μας περιμένει πέρα ​​από τον τάφο; Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε σε σχέση με τα πάντα γύρω μας: με το Υπέρτατο Όν - τον Θεό, τους αδελφούς μας - τους ανθρώπους και τον αόρατο κόσμο - τους αγγέλους και τους αγίους; Αυτός που τα ξέρει όλα αυτά περπατά στο φως. αλλά όποιος δεν το ξέρει αυτό κάθεται στο σκοτάδι, κι αν αποφασίσει να περπατήσει, θα σκοντάψει, γιατί το σκοτάδι τυφλώνει τα μάτια του. Και μόνο ο Χριστιανισμός διασκορπίζει αυτό το σκοτάδι, δίνοντας σωστές απαντήσεις σε όλα αυτά στη διδασκαλία του. Διδάσκει ότι ο Θεός, λατρευόμενος στην Τριάδα -Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα- έχοντας δημιουργήσει τα πάντα με τη μία Του λέξη, περιέχει τα πάντα με το ρήμα της δύναμής Του και οδηγεί τα πάντα στο πεπρωμένο Του, επιπλέον, παρακολουθεί τον άνθρωπο και, έχοντας πέσει, τον αποκαθιστά εκ φύσεως εν Χριστώ Σωτήρα, νουθετείνοντάς τον με τις υποχρεωτικές εντολές και καθοδηγούν τις σχέσεις του. ότι πρέπει να ακολουθήσει. πάω. Το σύνολο όλων αυτών των εννοιών είναι το φως που μας δείχνει το μονοπάτι και το φωτίζει. Μάθετε, λοιπόν, την Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία και κρατήστε την με όλη σας την καρδιά - και θα δείτε το μονοπάτι προς τη Βασιλεία, και ό,τι περιβάλλει αυτό το μονοπάτι, και ό,τι μπορεί να συναντήσει κανείς στη συνέχισή του. Αυτό είναι το πρώτο. Αλλά ακόμα κι αν κάποιος ξέρει τον δρόμο, και αυτό το μονοπάτι είναι φωτισμένο, σε τι χρησιμεύει αυτή η γνώση αν δεν υπάρχει δύναμη να περπατήσει κατά μήκος του; Ένας άρρωστος, εξασθενημένος, χωρίς πόδια, ξαπλωμένος στο μονοπάτι κατά μήκος του οποίου είναι απαραίτητο να πάει - και είναι τόσο απαραίτητο που αν δεν πάει, θα πεθάνει - θα στενοχωρηθεί περισσότερο από το γεγονός ότι γνωρίζει και βλέπει αυτό το μονοπάτι. Θα ήμασταν σε αυτή τη θέση εάν ο Κύριος, αφού μας φώτισε με το φως της γνώσης, δεν μας είχε δώσει τη δύναμη να ακολουθήσουμε τις οδηγίες αυτού του φωτός. γιατί δεν μπορούμε να περπατήσουμε μόνοι μας, δεν έχουμε δύναμη, είμαστε αποδυναμωμένοι, συντετριμμένοι. Αλλά μην ντρέπεστε! «Όλες... Θεϊκές δυνάμεις... ακόμη και για ζωή και ευσέβεια» έχουν ήδη προετοιμαστεί για εμάς από τον Κύριο, ο οποίος μας κάλεσε «στο θαυμάσιο φως Του» (Β' Πέτ. 1:3), και δίνονται σε κάθε πιστό στα ιερά μυστήρια της Εκκλησίας, δοσμένα άφθονα, σε τόση αφθονία που θέλει και μπορεί να περιέχει. Το βάπτισμα αναβιώνει, η επιβεβαίωση ενισχύει, η θεία κοινωνία ενώνεται ειλικρινά με τον Κύριο Ιησού Χριστό, η ιερή μετάνοια εγείρει τους πεσόντες, που πέφτουν πάλι μετά το βάπτισμα, και ούτω καθεξής. Κάθε μυστήριο δίνει μια ιδιαίτερη Θεία δύναμη που χρειάζεται ένας άνθρωπος στο μονοπάτι προς τη Βασιλεία των Ουρανών... Γνωρίζοντας λοιπόν τα μυστήρια που περιέχονται στην Εκκλησία, να συμμετέχετε σε αυτά όσο το δυνατόν συχνότερα, με πίστη και σύμφωνα με ολόκληρη την ιεροτελεστία που έχει καθιερωθεί στην αγία Εκκλησία του Θεού - και οι Θεϊκές δυνάμεις που χρειάζονται για να ολοκληρώσετε την πορεία προς τη Βασιλεία των Ουρανών δεν θα σπανίσουν ποτέ μέσα σας. Αυτό είναι το δεύτερο. Αλλά στην πορεία, η δύναμή σας μπορεί να εξασθενήσει και να εξαντληθεί, μπορεί να συναντήσετε πειρασμούς και χόμπι. Από την πρώτη η πομπή πρέπει να σταματήσει. από το δεύτερο - πάρτε τη λάθος κατεύθυνση. το τέλος και των δύο είναι η καταστροφή. Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πρέπει να ανανεώσουμε τη δύναμή μας και να εξαλείψουμε τους πειρασμούς και τα χόμπι. Τι χρειάζεστε για αυτό; Ένα πράγμα είναι να εκπληρώνουμε αταλάντευτα όλα τα διατάγματα της Εκκλησίας και όλες τις τελετουργίες της - ιερές, προσευχητικές και αγιαστικές. Και να γιατί! Στα ιερά μυστήρια δεχόμαστε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, σαν Θεϊκή σπίθα που πέφτει στη φύση μας. Όπως για να μετατραπεί σε φλόγα μια σπίθα που έπεσε σε μια ουσία, χρειάζεται ο αέρας και η κίνηση αυτού του αέρα, έτσι είναι απαραίτητο ένα είδος ατμόσφαιρας και κίνησης αυτής της ατμόσφαιρας και για να διεισδύσει στη φύση μας η σπίθα της Θείας χάριτος που λαμβάνουμε στα μυστήρια και να μετατραπεί σε φλόγα - αυτή η ατμόσφαιρα αποτελεί την εκκλησία μας: και η κίνηση αυτής της ατμόσφαιρας είναι η αδιάκοπη διαδοχή των ιερών τελετών της Εκκλησίας η μία μετά την άλλη και η συνεχής συμμετοχή του ανθρώπου στο ένα ή στο άλλο. Εδώ εννοούμε καθημερινές ακολουθίες: εσπερινός, όρθρο, λειτουργία, εκκλησιαστικές αργίες, λιτανείες του σταυρού, προσευχές για διάφορες περιστάσεις - σε σπίτια και εκκλησίες, ταξίδια σε ιερούς τόπους και κυρίως ιερές νηστείες με νηστεία και κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Όσο πιο επιμελώς συμμετέχει κανείς σε όλες αυτές τις ιεροτελεστίες, τόσο πιο δυνατή και πιο δυνατή θα φουντώνει μέσα του η σπίθα της χάρης μέχρι να μετατραπεί σε φλόγα που κατατρώει ολόκληρη τη σύνθεσή του - ψυχική και σωματική. Όποιος ενεργεί με αυτόν τον τρόπο δεν θα ξεμείνει ποτέ από δυνάμεις, δεν θα χάσει ποτέ το κουράγιο στο μονοπάτι και δεν θα πέσει σε ανεμελιά. Αυτή η ίδια μέθοδος μας δίνεται για να απομακρύνουμε από τον εαυτό μας τα θέλγητρα και τις διασκεδάσεις του κόσμου. Αυτός που ζει σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, σαν κρυμμένος πίσω από φράχτη, δεν φοβάται τους πειρασμούς της. Η εκκλησιασμός είναι, σαν να λέγαμε, μια κηδεία και μια τιμωρία από το σκοτάδι που παράγεται από την πνοή του εγκόσμιου πνεύματος. Εάν αυτή η μόλυνση επηρεάσει κάποιον, τρέξτε στην εκκλησία και όλα θα φύγουν. Ή να είστε αταλάντευτα πιστοί στις οδηγίες της Εκκλησίας - και ο κόσμος δεν θα βρει την ευκαιρία να σας επιτεθεί. Γιατί ό,τι υπάρχει στον κόσμο βρίσκεται και στην Εκκλησία μας, μόνο στην πιο αγνή και θεϊκή του μορφή... Εκεί γίνονται γιορτές - έχουμε ιερές γιορτές. υπάρχουν μπάλες - έχουμε εκκλησιαστικές υπηρεσίες. υπάρχουν θέατρα - έχουμε θείες τελετές. Συγκρίνετε όλοι τι είναι καλύτερο και μην παρασύρεστε από άδειο δόλωμα και μην εγκαταλείπετε ό,τι είναι απαραίτητο, γόνιμο και θρεπτικό για χάρη του. Ζήσε λοιπόν σαν εκκλησία και θα ζήσεις σαν σε πνευματική ατμόσφαιρα και φράχτη και η δύναμή σου δεν θα εξασθενήσει ποτέ μέσα σου για να συνεχίσεις το ταξίδι σου και κανένα δόλωμα δεν θα σε παρασύρει σε σταυροδρόμι. Αυτό είναι το τρίτο. Για να μην σας κουράσω, θα σας πω εν συντομία το τέταρτο. Μπορεί να υπάρχουν εμπόδια στην πορεία που δεν θα ξέρετε πώς να τα ξεπεράσετε. μπορεί να τοποθετηθούν δίχτυα που δεν μπορείτε να αποφύγετε. Μπορεί να υπάρχουν συνδυασμοί μονοπατιών στους οποίους δεν μπορείτε να καταλάβετε πού να πάτε. μπορεί να έρθει ένα σύννεφο, που θα κρύψει εντελώς το μονοπάτι και θα σας τρομάξει με βροντές και κεραυνούς - σε ποιον πρέπει να απευθυνθείτε; Τι πρέπει να κάνω; Ποιος θα βοηθήσει σε όλες αυτές τις περιπτώσεις; Άγγελοι από τον Παράδεισο; Εμφανίζονται όμως μόνο σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, αφήνοντας τη συνήθη πορεία των πραγμάτων στην υπάρχουσα τάξη μας. Ποιος θα βοηθήσει λοιπόν; Οι ποιμένες είναι πνευματικοί πατέρες, που δόθηκαν στην Εκκλησία, σύμφωνα με τον Απόστολο, για να αποτρέψουν τους Χριστιανούς από το να μπερδευτούν και να οδηγήσουν τους πάντες σταθερά στην πορεία προς την αιώνια ζωή, διδάσκοντας τους πάντες να έρθουν «στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Λοιπόν, να είστε υποταγμένοι στην ηγεσία των πνευματικών πατέρων - και θα αποφύγετε σταυροδρόμια και εμπόδια στο δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών, και σύντομα και με ασφάλεια θα ρέετε στις πύλες του ουρανού. Αυτό είναι το μόνο που μας προσφέρει ο Χριστιανισμός για το μονοπάτι της σωτηρίας: 1) να γνωρίσουμε και να διατηρήσουμε τη χριστιανική διδασκαλία, η οποία μεταδίδει ορθές έννοιες για όλα τα πράγματα και υποδεικνύει την ίδια την πορεία προς τη Βασιλεία - στις εντολές. 2) να είναι υπό την επιρροή των ιερών μυστηρίων της Εκκλησίας, μέσω των οποίων δίνεται δύναμη, ακόμη και στη ζωή και την ευσέβεια. 3) συμμετέχει σε όλες τις ιερές τελετές, προσευχές και τελετουργίες της Εκκλησίας, όπως ορίζει ο καταστατικός χάρτης, για να ανάψει μέσα του τη σπίθα της χάρης του Θεού και να ανακτήσει τη γοητεία του κόσμου. 4) να εμπιστευτείς τον εαυτό σου στην ηγεσία των νόμιμων ποιμένων και πνευματικών πατέρων και να υπακούς στις ηγετικές οδηγίες τους. Μάθε λοιπόν και κράτα στην καρδιά σου όλα όσα διδάσκει η Αγία Εκκλησία και, λαμβάνοντας τις δυνάμεις της χάριτος μέσω των μυστηρίων και αναζωπυρώνοντάς τες σε όλες τις άλλες ιερές τελετουργίες της Εκκλησίας, βαδίζεις σταθερά στο μονοπάτι των εντολών που μας έχει ορίσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός, υπό την καθοδήγηση νόμιμων ποιμένων - και αναμφίβολα θα σωθείς στη Βασιλεία. Αμήν. Στην προηγούμενη συνομιλία καταλήξαμε στο εξής συμπέρασμα: μάθετε και κρατήστε στην καρδιά σας όλα όσα διδάσκει η Αγία Εκκλησία και, λαμβάνοντας θεϊκές δυνάμεις μέσω των μυστηρίων και αναζωπυρώνοντάς τες μέσω όλων των άλλων ιερών τελετουργιών και προσευχών της Εκκλησίας, περπατήστε σταθερά στο μονοπάτι των εντολών που μας έχει ορίσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός, υπό την καθοδήγηση των νόμιμων και αδικαιολόγητων ποιμένων. σώθηκε. Και αυτή είναι η απάντηση, η άμεση και μοναδική απάντηση σε κάθε ερωτώμενο: τι θα κληρονομήσουμε, έχοντας δημιουργήσει την αιώνια ζωή; Όλοι όσοι σώθηκαν σώθηκαν με αυτόν τον τρόπο και όχι με άλλο τρόπο, και όλοι όσοι τώρα σώζονται σώζονται με έναν τρόπο και όχι με άλλο τρόπο. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να πούμε για αυτό. Αλλά φοβάμαι ότι δεν υπάρχει κανένας ανάμεσά σας που να το κρίνει αυτό λάθος; Δεν πιστεύει κανείς ότι όλα όσα έχουν ειπωθεί δεν είναι εξίσου απαραίτητα ή ότι δεν είναι όλα απαραίτητα για όλους - ότι ίσως μπορείς να κάνεις χωρίς κάποια πράγματα χωρίς να μειώνεις έτσι τη σωτηρία σου, άλλα μπορεί να αφεθούν στη διάθεσή σου, να μην είναι απαραίτητα για όλους. Επομένως, αναγκάζομαι να σας εξηγήσω ότι όλα όσα είπαμε, δηλαδή η ορθή διδασκαλία της πίστης, το περπάτημα σύμφωνα με τις εντολές, η λήψη των μυστηρίων, η συμμετοχή σε όλες τις προσευχές της Εκκλησίας και η καθοδήγηση των νόμιμων ποιμένων - όλα αυτά είναι απαραίτητα στο έργο της σωτηρίας, ώστε μόνο εκεί να επιτυγχάνεται η σωτηρία, όπου όλα είναι μαζί. Όπου λείπει οτιδήποτε, το έργο της σωτηρίας εκτίθεται σε μεγάλο κίνδυνο και χαλάει. Γιατί τι σωτηρία μπορεί να περιμένει κανείς που δεν περιέχει τις αληθινές διδασκαλίες της πίστης και της Εκκλησίας και σκέφτεται λανθασμένα είτε για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, είτε για την παρούσα κατάσταση της διαφθοράς μας, είτε για τη μέθοδο της αποκατάστασής μας, που είναι μία, ή για το θάνατο και τη μελλοντική μας μοίρα, ή για οποιοδήποτε δόγμα, όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει ότι αν κάποιος απορρίψει αυτήν την ενήλικη γενιά θα απορρίψει τον «λόγο» Του. Ο δικός Του Πατέρας, Ποιος είναι στους Ουρανούς (Μάρκος 8:38); Και όποιον απορρίπτει ο Κύριος, πού είναι η θέση του; Ήδη, μάλλον, όχι στη Βασιλεία των Ουρανών. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που λένε: πίστεψε όπως θέλεις, απλά ζήσε καλά και μη φοβάσαι τίποτα, σαν να μπορείς να ζήσεις καλά χωρίς να έχεις υγιείς ιδέες για τα αντικείμενα που επικοινωνεί η αληθινή πίστη. Μην κολακεύεστε αδέρφια! Η σύνθεση της αληθινής ζωής περιλαμβάνει όχι μόνο τη συμπεριφορά, αλλά και έναν υγιή τρόπο σκέψης, οπότε όποιος του λείπει ο τελευταίος δεν πρέπει να πει κανείς ότι έζησε μια υγιή και καλή ζωή. Από την άλλη πλευρά, το να ζεις καλά σημαίνει να ζεις ευάρεστα στον Θεό. Η ευσεβής ζωή γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και ένας από τους πρώτους ορισμούς του θελήματος του Θεού σχετικά με εμάς είναι να πιστεύουμε σε Αυτόν που έστειλε, δηλαδή στον Κύριο Ιησού Χριστό και στη Θεία διδασκαλία Του. Αυτό σημαίνει ότι αυτός που λέει: Πίστεψε όπως θέλεις, απλά ζήσε καλά, όταν η αληθινή πίστη είναι εντολή, μοιάζει με έναν άνθρωπο που ο ίδιος καταστρέφει το θεμέλιο πάνω στο οποίο θέλει να χτίσει ένα σπίτι, ή σαν κάποιον που θέλει να περάσει ένα ποτάμι σε μια βάρκα, που σκόπιμα το σπάει κάτω από τον εαυτό του. Τι είδους σωτηρία μπορεί κανείς να περιμένει για κάποιον που παραβιάζει οποιαδήποτε από τις εντολές του Θεού, για παράδειγμα: την εντολή της αλήθειας ή του ελέους, της αποχής ή της σκληρής δουλειάς, της αγνότητας ή της απληστίας, της συζυγικής πίστης ή οποιαδήποτε άλλη, υποτιμώντας τη σοβαρότητα των αμαρτιών του με κάποια παρερμηνεία, για παράδειγμα: η φύση ελκύει, η καρδιά απαιτεί. ή προσπαθώντας να κρύψουν την άσχημη εμφάνισή τους από τη συνείδηση ​​με κάποιες ορατές, όχι εντελώς δύσκολες πράξεις ευσέβειας, για παράδειγμα: πηγαίνοντας σε εκκλησίες, τακτοποιώντας πολύτιμες εικόνες και ανάβοντας λάμπες; Τι είδους σωτηρία, λέω, περιμένεις από τέτοιους ανθρώπους, όταν λέγεται ευθέως ότι, αν θέλεις «να τη βάλεις στη ζωή σου, να τηρείς τις εντολές» (Α' Ιωάννου 3:23· Ματθ. 19:17); Ότι οι άδικοι, ανεξάρτητα από το είδος τους, δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9); Βεβαίως, εξωτερικά έργα ευσέβειας χρειάζονται και ουσιαστικά στο θέμα της σωτηρίας, αλλά όχι μόνο: είναι επίσης απαραίτητο να εκπληρωθούν όλες οι άλλες εντολές του Θεού. «Είναι σωστό να κάνουμε αυτά τα πράγματα», λέει ο Κύριος, «και να μην τα εγκαταλείπουμε» (Ματθαίος 23:23). Όπως το να περπατάς χωρίς πόδια ή να πετάς χωρίς φτερά, είναι αδύνατο να φτάσεις στη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς να εκπληρώσεις τις εντολές. Πώς γίνεται να σχεδιάζουν αυθαίρετα άλλοι να επιλύσουν μόνοι τους τη σωτηρία τους, μη αποδεχόμενοι θεϊκές δυνάμεις, ακόμη και προς ζωή και ευσέβεια, μέσω των ιερών μυστηρίων και χωρίς να τους ζεσταίνουν με τις ιερές τελετές και τις προσευχές της Εκκλησίας; Έχω ήδη εξηγήσει ότι εμείς, οι πεσόντες, είμαστε αδύναμοι και δεν μπορούμε να κάνουμε ένα βήμα στον καλό δρόμο χωρίς ειδική βοήθεια γεμάτη χάρη. ότι αυτή η χάρη γίνεται δεκτή στα ιερά μυστήρια και, όταν γίνεται δεκτή, είναι στην αρχή σαν μια μικρή σπίθα, η οποία στη συνέχεια ανάβει σε φλόγα με την ενεργή συμμετοχή σε όλες τις τελετές της αγίας Εκκλησίας του Θεού. Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα από μόνα τους και αναγνωρίζονται από τη δική του εμπειρία και μαρτυρούνται από όλους. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που λένε: όλη αυτή η εκκλησιαστικότητα χρειάζεται για τους απλούς, αλλά για όσους καταλαβαίνουν το θέμα, αρκεί η ψυχική, πνευματική ή εγκάρδια υπηρεσία στον Θεό. Μακάριοι, απλές ψυχές, που αδιαμφισβήτητα δέχεστε τα πάντα και υπακούτε πρόθυμα σε κάθε φωνή της Εκκλησίας! Είστε σαν τα δέντρα που φυτεύτηκαν από τις πηγές του νερού, που δίνουν τους καρπούς τους στην εποχή τους. Και όσοι καταλαβαίνουν το θέμα -με τον δικό τους τρόπο, φυσικά- μοιάζουν πνευματικά με κοκαλιάρικες λεπίδες χόρτου που φυτρώνουν σε ξηρό, βραχώδες ή αμμώδες έδαφος και δείχνουν ελάχιστα αδύναμα σημάδια ζωής μέσα τους. ή ακόμα χειρότερα: είναι σαν σπόροι που είναι ακόμα θαμμένοι στα βάθη της γης, όχι ακόμη παγωμένοι ή παγωμένοι. Φανταστείτε βροχή, χιόνι, καταιγίδα στην αυλή, και βάλτε έναν άνθρωπο στο ύπαιθρο με τέτοιο καιρό, μη καλυμμένο, όπως θα έπρεπε, με ρούχα - πόσο καιρό θα ζήσει; Εκείνοι που αποφεύγουν τα μυστήρια και όλη τη ζωογόνο εκκλησιασμό μας βρίσκονται ακριβώς σε αυτές τις συνθήκες. Τέτοιοι άνθρωποι είναι αξιολύπητοι! Ο εγωισμός και ο εγωισμός τους τρώει τα κόκαλα. Τέλος, ο Κύριος επέλεξε τους αποστόλους, οι απόστολοι παρέδωσαν το έργο τους στους επισκόπους, διορίζοντας πρεσβύτερους να συνεργαστούν μαζί τους. Όλοι μαζί αποτελούν τον θεϊκά εγκατεστημένο ποιμένα στην Εκκλησία, του οποίου δουλειά είναι να εξυψώνει τον καθένα σε τέλειο σύζυγο, «κατά την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13), να αγιάζει με τα μυστήρια, να ζεσταίνει με ιερές τελετουργίες και, επιπλέον, να καθοδηγεί με συμβουλές στην πνευματική ροή προς την πολυπειθαρχία. Και ευχαριστώ τον Κύριο που είναι έτσι! Είμαστε τυφλοί. Όπως ένας τυφλός χρειάζεται έναν οδηγό, έτσι κι εμείς χρειαζόμαστε έναν δείκτη για το μονοπάτι προς τη Βασιλεία του Θεού - σε πολλές περιπτώσεις χρειαζόμαστε ένα άτομο που, σαν να λέγαμε, μας πήρε από το χέρι και μας οδήγησε από τη σύγχυση των σκέψεων και των συναισθημάτων στην οποία μερικές φορές μας βυθίζει ο εχθρός και η δική μας έλλειψη κατανόησης. Μην λέτε ότι ο ηγέτης όλων είναι ο λόγος του Θεού - εμείς οι ίδιοι θα διαβάσουμε και θα δούμε τι χρειάζεται. Ο Λόγος του Θεού περιέχει γενικές οδηγίες για όλους και τι ακριβώς χρειάζομαι και στις περιστάσεις μου πρέπει να μου το εξηγήσει ένας άλλος - μια ζωντανή, έμπειρη φωνή. Χωρίς αυτό, πρέπει να περιπλανώμαι στο σταυροδρόμι και να βρίσκομαι σε διαρκή κίνδυνο. Και γι' αυτό χρειαζόμαστε τη βοήθεια συνετών ποιμαντικών συμβουλών. Πώς γίνεται σε άλλους, και ίσως όχι λίγους, να φαίνεται ότι δεν έχουν άλλη υποχρεωτική σχέση με τον ποιμένα τους, εκτός από μια πρόσκληση, αν χρειαστεί, να τελέσουν κάποιο μυστήριο ή κάποια άλλη ιερή ιεροτελεστία; Τέτοιοι άνθρωποι ξεχνούν ότι «αν δεν υπάρχει κυβέρνηση, όπως πέφτουν φύλλα, αλλά η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές» (Παρ. 11:14). Από όλα όσα ειπώθηκαν, βγαίνει πάλι το ίδιο συμπέρασμα όπως και πριν: αν θέλεις σωτηρία, μάθε και κράτα στην καρδιά σου όλα όσα διδάσκει η Αγία Εκκλησία και, λαμβάνοντας θεϊκές δυνάμεις μέσω των μυστηρίων και ζεσταίνοντάς τες σε όλες τις ιερές τελετές και προσευχές της Εκκλησίας, βαδίζεις σταθερά στο μονοπάτι των εντολών που μας έχει ορίσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός. επιτύχετε αναμφίβολα τη Βασιλεία του Θεού και σωθείτε. Όλα αυτά είναι απαραίτητα στο έργο της σωτηρίας. είναι όλα απαραίτητα στο σύνολό του και για όλους. Όποιος δεν δέχεται ή δεν επιτρέπει ένα πράγμα, δεν υπάρχει σωτηρία γι 'αυτόν - δεν θα θεραπεύσει τις αναπηρίες του και δεν θα αποφύγει τις ασθένειες. Η Εκκλησία του Θεού είναι θεραπευτής, που στη δομή της περιέχει φάρμακο, θεραπεύοντας όλες τις πνευματικές μας ασθένειες. Τα συστατικά αυτής της θεραπείας είναι: η Ορθόδοξη διδασκαλία, η κατά τις εντολές ζωή, τα μυστήρια με τις ιερές τελετές της Εκκλησίας και η καθοδήγηση των ποιμένων. Ακριβώς όπως στις σωματικές ασθένειες η θεραπεία είναι θεραπεία μόνο όταν αποτελείται από όλες τις ουσίες που υποδεικνύονται στη συνταγή, έτσι και στις πνευματικές μας ασθένειες η θεραπεία μπορεί να γίνει μέσα μας μόνο όταν δεχόμαστε όλα τα στοιχεία που αποτελούν μέρος της μοναδικής βοήθειας της συνετής ποιμαντικής συμβουλής. Πώς γίνεται σε άλλους, και ίσως όχι λίγους, να φαίνεται ότι δεν έχουν άλλη υποχρεωτική σχέση με τον ποιμένα τους, εκτός από μια πρόσκληση, αν χρειαστεί, να τελέσουν κάποιο μυστήριο ή κάποια άλλη ιερή ιεροτελεστία; Τέτοιοι άνθρωποι ξεχνούν ότι «αν δεν υπάρχει κυβέρνηση, όπως πέφτουν φύλλα, αλλά η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές» (Παρ. 11:14). Από όλα όσα ειπώθηκαν, βγαίνει πάλι το ίδιο συμπέρασμα όπως και πριν: αν θέλεις σωτηρία, μάθε και κράτα στην καρδιά σου όλα όσα διδάσκει η Αγία Εκκλησία και, λαμβάνοντας θεϊκές δυνάμεις μέσω των μυστηρίων και ζεσταίνοντάς τες σε όλες τις ιερές τελετές και προσευχές της Εκκλησίας, βαδίζεις σταθερά στο μονοπάτι των εντολών που μας έχει ορίσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός. επιτύχετε αναμφίβολα τη Βασιλεία του Θεού και σωθείτε. Όλα αυτά είναι απαραίτητα στο έργο της σωτηρίας. είναι όλα απαραίτητα στο σύνολό του και για όλους. Όποιος δεν δέχεται ή δεν επιτρέπει ένα πράγμα, δεν υπάρχει σωτηρία γι 'αυτόν - δεν θα θεραπεύσει τις αναπηρίες του και δεν θα αποφύγει τις ασθένειες. Η Εκκλησία του Θεού είναι θεραπευτής, που στη δομή της περιέχει φάρμακο, θεραπεύοντας όλες τις πνευματικές μας ασθένειες. Τα συστατικά αυτής της θεραπείας είναι: η Ορθόδοξη διδασκαλία, η κατά τις εντολές ζωή, τα μυστήρια με τις ιερές τελετές της Εκκλησίας και η καθοδήγηση των ποιμένων. Όπως στις σωματικές ασθένειες η θεραπεία είναι θεραπεία μόνο όταν αποτελείται από όλες τις ουσίες που υποδεικνύονται στη συνταγή, έτσι και στην πνευματική μας ασθένεια η θεραπεία μπορεί να γίνει μέσα μας μόνο όταν δεχθούμε όλα τα στοιχεία που αποτελούν μέρος της μοναδικής πνευματικής μας θεραπείας - τον Χριστιανισμό ή την Εκκλησία. Αφαιρέστε οποιοδήποτε στοιχείο από τη σωματική θεραπεία - δεν θα έχει πλέον την επίδρασή του. Μην αποδεχτείτε τίποτα που είναι αναπόφευκτα μέρος του Χριστιανισμού ή της Εκκλησίας και θα στερήσετε τον εαυτό σας από τη θεραπεία που είναι τόσο απαραίτητη για εσάς και, κατά συνέπεια, θα παραμείνετε στην ίδια ανίατη, καταστροφική κατάσταση - δεν θα σωθείτε και δεν θα δείτε τη Βασιλεία των Ουρανών. Αμήν. Έχοντας συζητήσει προηγουμένως το μονοπάτι προς τη σωτηρία, μάθαμε ότι όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του πρέπει να γνωρίζει και να διατηρεί ιερά τη Θεία διδασκαλία της ιερής πίστης, είναι απαραίτητο, επιπλέον, να λάβει Θείες δυνάμεις μέσω των ιερών μυστηρίων και να τις ζεστάνει σε όλες τις ιερές τελετές της εκκλησίας και στη συνέχεια, με τη βοήθειά τους, να περπατήσει το μονοπάτι των εντολών του Θεού, υπό τη νόμιμη καθοδήγηση. Είδαμε επίσης πόσο απαραίτητα είναι όλα αυτά και πόσο απαραίτητα είναι όλα στο σύνολό τους, ώστε μάταια να κολακεύεται με την ελπίδα της σωτηρίας αν απορρίψει αυθαίρετα κάποιο από αυτά τα στοιχεία που επιφέρουν τη σωτηρία. Γυρίζοντας τώρα στον εαυτό μας - στην τάξη της ζωής που βασιλεύει ανάμεσά μας, τι βρίσκουμε; Διαπιστώνουμε ότι όλα αυτά λειτουργούν ήδη στον κύκλο μας, ότι δεν στερούμαστε τη νόμιμη, θεϊκά καθιερωμένη ποιμαντικότητα, με την οποία τελούνται για εμάς σωτήρια μυστήρια με όλες τις ιερές τελετές, κηρύσσεται η αγία πίστη και ερμηνεύονται οι εντολές του Θεού. ότι, λοιπόν, έχουμε όλα τα μέσα για τη ζωή και την ευσέβεια, ή ζούμε σε μια σωτήρια, θα λέγαμε, ατμόσφαιρα. Η σωτηρία είναι τόσο κοντά μας που μπορούμε σχεδόν να την αγγίξουμε. Πόσο πικρό θα είναι για μας αν, εκείνη την ώρα που κρίνεται η αξιοπρέπεια του καθενός μας, βρεθούμε αναιρεμένοι στη σωτηρία μας! Σκεπτόμενος αυτό, πάλι δεν μπορείς να αντισταθείς στο ερώτημα: τι θα δημιουργήσουμε; Τι θα κάνουμε με αυτά τα θεία μέσα για τη σωτηρία, ώστε να σωθούμε; 1. Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, που ήταν τόσο ευγενικός μαζί μας. Ας τον ευχαριστήσουμε για το γεγονός ότι μόλις γεννηθούμε, μπαίνουμε ήδη σε ένα σωτήριο περιβάλλον και βρισκόμαστε έτοιμοι με όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία και, προτού έλθουμε στη συνείδηση, βαδίζουμε ήδη στο μονοπάτι της σωτηρίας - τη γενική ροή των σωζόμενων. Όπως στην ορατή φύση το μικρότερο έντομο, όταν γεννιέται, βρίσκει γύρω του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, έτσι και ο Κύριος μας περιβάλλει με ζεστή φροντίδα, μόλις γεννηθούμε, και μετά το συνεχίζει μέχρι το τέλος της ζωής μας. Από την κούνια, η μητέρα μας Εκκλησία μας παίρνει ακόμα στην αγκαλιά της - μας αναζωογονεί σε μια νέα ζωή, μας τρέφει και μας προστατεύει σε όλα τα μονοπάτια μας και δεν υποχωρεί από εμάς μέχρι να μας κατεβάσει στον τάφο με μια καταπραϋντική προσευχή για όσους έχουν απομείνει και μια προσευχή ανίσχυρη για όσους έχουν αναχωρήσει: «στην ευλογημένη κοίμηση, δώσε την αιώνια ειρήνη, Κύριε: υπηρέτης).» Τι αξίζει όλα αυτά; Τίποτα. Υπάρχουν πολλοί λαοί που δεν γνωρίζουν τον αληθινό δρόμο. Όσοι γεννιούνται ανάμεσά τους πρέπει να προσπαθήσουν σκληρά να αναζητήσουν αυτό το μονοπάτι, και θα το βρουν ακόμα; Και μπαίνουμε χωρίς κόπο από μέρους μας, το βρίσκουμε χωρίς να ψάχνουμε. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μόνο ο Θεός το ξέρει. Αλλά με κάθε δυνατό τρόπο, σε αυτή τη δράση της Θείας πρόνοιας δεν μπορεί κανείς παρά να δει την ιδιαίτερη εύνοια του Θεού προς εμάς. Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο για όλα αυτά, που μας προμήθευσε τόσο ευγενικά! Ας ευχαριστήσουμε γι' αυτό και για την ίδια την πεποίθηση ότι διαθέτουμε πραγματικά σωτήρια μέσα. γιατί σε σχέση με αυτή την πεποίθηση υπάρχει μια άλλη πεποίθηση - στην ιδιαίτερη εγγύτητα του Θεού με εμάς, στο γεγονός ότι ο ένας αληθινός Θεός είναι ο Θεός μας και εμείς είμαστε ο λαός Του. Και τίποτα δεν μπορεί να είναι υψηλότερο από αυτό το καλό στη γη. 2. Ακούγοντας αυτό, κανείς από εσάς μπορεί να μην είναι έτοιμος να αναφωνήσει, σαν να αντιλαμβανόταν ήδη τη σωτηρία: Κύριέ μου και Θεέ μου! Αλλά μην ξεχνάτε, αδελφοί, τον λόγο του Κυρίου: «Δεν μου λένε όλοι: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 7:21). Εδώ έρχεται πάλι το ερώτημα: τι άλλο θα δημιουργήσουμε; Αυτό θα κάνουμε. Με όλες μας τις σκέψεις, με όλη μας την καρδιά και με όλη μας τη δύναμη, ας παραδοθούμε σε αυτή τη Θεία επιταγή για τη σωτηρία μας, δηλαδή: α) ας διατηρήσουμε μια «ακλόνητη πεποίθηση» στην αλήθεια αυτής της σωτηρίας και στην επείγουσα αναγκαιότητά της για όλους γενικά. Α, αδέρφια! Νίκησε τον πειρασμό του μυαλού σου και τη δεισιδαιμονική σοφία των άλλων που φτάνει στα αυτιά σου. Μην ενδίδετε σε αμφιβολίες και μην επιτρέψετε να κλονιστεί η γαλήνη της πίστης σας με τολμηρή και περήφανη ερώτηση: «γιατί είναι αυτό» και «γιατί είναι αυτό;» Θα ήταν καλύτερα «έτσι» ή «έτσι». Αποφύγετε αυτούς τους πειρασμούς. Δεν είμαστε οι πρώτοι. Πόσοι έχουν ήδη σωθεί με αυτόν τον τρόπο;! Είμαστε άρρωστοι, νοσηλευόμαστε. Εξηγεί ο γιατρός γιατί αντιμετωπίζει τον ασθενή με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά; Ας παραμείνουμε σιωπηλοί και ας υποταχτούμε ταπεινά σε όλα, ως θεϊκή διάθεση. β) και όχι μόνο αυτό? Ας εφαρμόσουμε επίσης «συμπάθεια» σε ολόκληρη αυτή τη θεσμική εξουσία, δηλαδή, θα ρυθμίσουμε τους εαυτούς μας με τέτοιο τρόπο ώστε η καρδιά μας να βρίσκει ευχαρίστηση στην άξια υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων και σε όλες τις θείες ακολουθίες και ιερές τελετές, και στο να ακούει το κήρυγμα των αληθειών του Θεού και να προσέχει την καθοδήγηση και τη συμβουλή των ποιμένων και σε οποιοδήποτε γενικό θέμα του Θεού. Όποιος έχει συμπάθεια για κάτι σύρεται εκεί. Αυτός που έχει συμπάθεια για τα έργα της σωτηρίας αγωνίζεται για αυτά. Αν κάποιος έχει συμπάθεια για κάτι άλλο, τρέχει σε αυτό. Γι' αυτό συμβαίνει ενώ κάποιοι βιάζονται να πάνε στην εκκλησία, άλλοι πηγαίνουν θέατρο, χορό ή πάρτι... Αλλά εσύ ο ίδιος ξέρεις τι να περιμένεις από αυτά τα τελευταία; Μεταφράστε την καρδιά σας από αυτά τα μάταια μέρη στη χαρούμενη περιοχή του Θεού και εκεί θα βρείτε τη χαρά και την πληρότητα της ικανοποίησης της καρδιάς. Όπου είναι ο θησαυρός, λέει ο Κύριος, εκεί είναι και η καρδιά. Έγινε όπου είναι η καρδιά, εκεί είναι ο θησαυρός. Τι είδους θησαυρούς προσφέρει ο κόσμος; Και αξίζουν να βεβηλωθεί η καρδιά, προορισμένη να είναι η κατοικία του Θεού;! Κανείς δεν θα φανταζόταν ότι ήταν δυνατό να συνδυαστούν και τα δύο! Όχι, δεν μπορείς. Η καρδιά μας είναι μία και απλή, οπότε όπου είναι, όλα είναι ήδη εκεί, και σε οτιδήποτε άλλο δεν είναι πια εκεί, και δεν μπορεί να είναι εκεί. Επομένως, όποιος είναι στον κόσμο με καρδιά είναι στην Εκκλησία χωρίς καρδιά. Και το αντίστροφο, όποιος είναι στην Εκκλησία με καρδιά είναι στον κόσμο χωρίς καρδιά. Κάπου είναι αναπόφευκτο να είσαι χωρίς καρδιά. Και χωρίς καρδιά - τι είδους ζωή είναι αυτή! Στον κόσμο είναι καλό να είσαι χωρίς καρδιά, αλλά στην Εκκλησία του Θεού το να είσαι χωρίς καρδιά σημαίνει να είσαι υποκριτής στα μάτια του Θεού, ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα. Γι' αυτό, εκτός από όλα όσα έχουν γραφτεί, πρέπει επίσης να προσθέσετε: γ) «ζηλωτής, ασυγχώρητη και αμιγώς εκπλήρωση πάντων» που απαιτείται για τη σωτηρία. Υπάρχει ένα πράγμα, μόνο ένα πράγμα: αν θέλετε να σωθείτε, επιμείνετε στις πράξεις σωτηρίας. αλλά αν δεν θέλετε, όπως θέλετε, απλά να ξέρετε ότι δεν μπορείτε να εργαστείτε για τον Θεό και τον μαμωνά. Ας αποφασίσουμε, αδελφοί, να βαδίσουμε σταθερά στον δρόμο της σωτηρίας, μη παρεκκλίνοντας ούτε στον σωστό ούτε στον λάθος δρόμο. Ας απορρίψουμε τη διπλοψυχία και ας ισιώσουμε τα κουτσά μας πόδια! Τι μπορείτε να πείτε για έναν ασθενή που βρίσκεται σε ένα καλό νοσοκομείο, αντιμετωπίζεται από έναν καλό γιατρό, λαμβάνει άμεσα φάρμακα κατά της ασθένειας και τα παραμελεί όλα αυτά - δεν ακούει τον γιατρό, δεν παίρνει φάρμακα; Τι να πεις επίσης για κάποιον που στέκεται μπροστά σε μια καθαρή πηγή, διψά και έχει την ευκαιρία, ακόμη και αναγκάζεται, να τη σβήσει από τη συγκεκριμένη πηγή και αντ' αυτού την αφήνει και τρέχει σε ένα ποτάμι γεμάτο λάσπη, ερπετά και δυσωδία και από εκεί πίνει νερό που δεν ξεδιψάει; Φυσικά, δεν θα εγκρίνετε κανένα από τα δύο. Αλλά δεν θα προφέρουμε αυτή τη φράση στον εαυτό μας αν, έχοντας όλα τα μέσα για τη σωτηρία, δεν τα χρησιμοποιήσουμε σωστά; Και δεν θα ισχύει για εμάς η μομφή του Θεού: «Εγκατέλειψα την πηγή των ζωντανών υδάτων και έσκαψα για μένα θησαυρούς θραύσης, που δεν μπορούν να συγκρατήσουν νερό» (Ιερ. 2:13). Ευχαριστώ λοιπόν, αδελφοί, τον Κύριο που, με το μεγάλο Του έλεος, έφερε τη σωτηρία Του τόσο κοντά μας. Αλλά ας κάνουμε το καλύτερο δυνατό! Ο δρόμος της σωτηρίας υποδεικνύεται και γίνεται σαφής. Είναι μπροστά μας. Αλλά και πάλι δεν θα σωθούμε αν δεν πάμε με αυτόν τον τρόπο! Κοιτάξτε ξανά ολόκληρη τη δομή αυτού του μονοπατιού! Είπαμε: μάθετε και διατηρήστε τη διδασκαλία της πίστης και, λαμβάνοντας δύναμη μέσω των μυστηρίων, ακολουθήστε το δρόμο των εντολών, υπό την καθοδήγηση των ποιμένων. Εδώ, η γνώση της πίστεως και των εντολών, τα μυστήρια με όλες τις ιερές τελετές και η καθοδήγηση των ποιμένων αποτελούν την οργάνωση του δρόμου της σωτηρίας, που βρίσκεται έξω από εμάς. Ποιο είναι το κύριο σημείο της σωτηρίας; Να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι. Πάμε! «Ιδού, τώρα είναι ο καιρός αποδεκτός· ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β Κορ. 6:2). Αμήν. Ενώ σκεφτόμουν τι να σας πω στο τέλος των συνομιλιών μας για το μονοπάτι προς τη σωτηρία, μου ήρθε στο μυαλό ένας θρύλος που διάβασα σε ένα από τα αρχαία βιβλία της πατρίδας. Είναι πολύ κοντά σε αυτό που λέγαμε και δεν θεωρώ περιττό να σας το μεταφέρω τώρα με τη μορφή που απεικονίζεται στο κεφάλι μου. Ένας βαθύς γέρος, που ζούσε σε μια απόμερη έρημο, έπεσε σε απόγνωση και το σκοτάδι των σκέψεών του άρχισε να συνθλίβει την ψυχή του, ενσταλάσσοντάς του σύγχυση αν πήγαινε στο σωστό δρόμο και αν υπήρχε ελπίδα ότι οι κόποι του θα στέφονταν επιτέλους με επιτυχία. Ο γέροντας κάθισε με σκυμμένο το κεφάλι. Η καρδιά μου πονούσε, αλλά τα μάτια μου δεν δάκρυσαν. Ξηρή θλίψη τον βασάνιζε. Ενώ ήταν τόσο κυριευμένος από θλίψη, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: "Γιατί είσαι ταραγμένος και γιατί μπαίνουν σκέψεις στην καρδιά σου; Δεν είσαι ο πρώτος και δεν είσαι ο τελευταίος που ακολούθησε αυτό το μονοπάτι. Πολλοί το έχουν ήδη περάσει, πολλοί έρχονται και πολλοί θα περάσουν από αυτό στη φωτεινή κατοικία του ουρανού. Πήγαινε, θα σου δείξω τα διαφορετικά μονοπάτια που οδηγούν αυτοί οι άνθρωποι". Υπακούοντας στο σήμα του αγγέλου, ο γέροντας σηκώθηκε και περπάτησε. αλλά μετά βίας έκανε μερικά βήματα μπροστά όταν έμεινε εκτός εαυτού και βυθίστηκε στον στοχασμό του θαυμαστού οράματος που άνοιξε στα έξυπνα μάτια του. Είδε στην αριστερή του πλευρά ένα πυκνό σκοτάδι, σαν αδιαπέραστο τείχος, μέσα στο οποίο ακούγονταν θόρυβος, συναγερμός και σύγχυση. Κοιτάζοντας πιο προσεκτικά στο σκοτάδι, είδε ένα πλατύ ποτάμι κατά μήκος του οποίου τα κύματα κινούνταν πέρα ​​δώθε, δεξιά κι αριστερά. Και κάποιος, κάθε φορά που ένα κύμα έλαμψε μπροστά στα μάτια του, φαινόταν να λέει καθαρά στο αυτί του γέροντα: αυτό είναι ένα κύμα απιστίας, απροσεξίας, ψυχρότητας. Αυτό είναι ανελέητο, ασέβεια, δωροδοκία. Αυτό είναι ευδαιμονία, διασκέδαση, φθόνος, διχόνοια. και αυτό είναι μεθύσι, ακαθαρσία, τεμπελιά, απιστία των συζύγων κ.λπ., κ.λπ. και κάθε κύμα έστρεψε έναν αμέτρητο αριθμό ανθρώπων μπροστά του, σηκώνοντάς τους έξω από το ποτάμι και βυθίζοντάς τους ξανά στα βάθη του. Με φρίκη, ο γέροντας αναφώνησε: «Κύριε, θα χαθούν πραγματικά όλα αυτά και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για αυτούς;» Ο άγγελος του είπε: "Κοίταξε πιο πέρα ​​- και θα δεις το έλεος και την αλήθεια του Θεού!" Ο γέρος κοίταξε το ποτάμι και το είδε σε όλο το πλάτος και το μήκος του καλυμμένο με μικρά καράβια, στα οποία κάθονταν λαμπεροί νέοι με κάθε λογής εργαλεία για να σώσουν τον πνιγμό. Κάλεσαν τους πάντες κοντά τους και έδιναν τα χέρια με άλλους, κατέβαζαν κοντάρια και σανίδες σε άλλους, πετούσαν σχοινιά σε άλλους και μερικές φορές βύθιζαν γάντζους και γάντζους βαθιά στα βάθη, θα το άρπαζε κανείς; Και λοιπόν; Πολύ λίγοι ανταποκρίθηκαν στη φωνή τους που καλούσε, και ακόμη λιγότεροι ήταν αυτοί που χρησιμοποίησαν σωστά τα όργανα σωτηρίας που τους δόθηκαν. Η πλειοψηφία τους απέρριψε με περιφρόνηση και με κάποιο είδος άγριας ηδονής βυθίστηκε σε αυτό το ποτάμι, που έβγαζε αναθυμιάσεις, δυσωδία και αναθυμιάσεις. Ο γέροντας άπλωσε το βλέμμα του στην απόσταση του ποταμού και στο τέλος του είδε την άβυσσο στην οποία ήταν ριγμένος. Νέοι άνδρες σε μεγάλους αριθμούς κολύμπησαν γρήγορα με βάρκες πέρα ​​δώθε, στην άκρη της αβύσσου, δίνοντας προσεκτικά βοήθεια σε όλους. αλλά, παρόλα αυτά, κάθε λεπτό, σε κάθε σημείο του ποταμού, χιλιάδες ολόκληροι άνθρωποι, μαζί με το ποτάμι, ρίχνονταν στην άβυσσο, απ' όπου ακούγονταν μόνο στεναγμοί απόγνωσης και τρίξιμο των δοντιών. Ο γέροντας σκέπασε το πρόσωπό του και άρχισε να κλαίει. Και του ήρθε μια φωνή από τον Παράδεισο: "Είναι πικρό, αλλά ποιος φταίει; Πες μου, τι άλλο θα μπορούσα να είχα κάνει για να τους σώσω που δεν θα έκανα; Αλλά απορρίπτουν πικρά κάθε βοήθεια που τους δίνεται. Θα με απορρίψουν αν έρθω να τους βοηθήσω στα πιο ζοφερά μέρη του πόνου τους." Αφού ηρέμησε κάπως, ο γέροντας έστρεψε τα μάτια του στη δεξιά πλευρά, στη φωτεινή ανατολή, και παρηγορήθηκε από ένα χαρμόσυνο όραμα. Όσοι, ακούγοντας το κάλεσμα των ευφυών παλικαριών, τους έδωσαν ένα χέρι ή άρπαξαν κάποιο σωτήριο εργαλείο, τους πήγαιναν στη δεξιά όχθη. Εδώ τους υποδέχθηκαν άλλα άτομα, τους οδήγησαν σε μικρά αδύνατα κτίρια, σκορπισμένα σε μεγάλους αριθμούς σε όλο το μήκος της ακτής, όπου τους έπλυναν με καθαρό νερό, τους ντύθηκαν με καθαρά ρούχα, τους έντυσαν, τους φόρεσαν, τους έδωσαν ένα ραβδί και, έχοντας ενισχυθεί με τροφή, τους έστειλαν στο δρόμο τους - πιο ανατολικά, διατάζοντας τους να μην κοιτούν πίσω, να μην κοιτούν πίσω. μπαίνοντας σε αυτό και όχι να δυναμώνουμε μέσα σε αυτό με τροφή και συμβουλές από εκείνους στους οποίους εμπιστεύονται αυτά τα κτίρια, καθώς και από όλους όσους εισέρχονται σε αυτά. Ο γέροντας έτρεξε τα μάτια του κατά μήκος της ακτής και είδε ότι σε όλο της το μήκος αυτοί οι λυτρωμένοι ετοιμάζονταν να ξεκινήσουν. Το πρόσωπο όλων έδειχνε χαρά και ενθουσιασμό. Ήταν ξεκάθαρο ότι όλοι ένιωθαν ιδιαίτερα ανάλαφροι και δυνατοί και, με κάποιο ακαταμάχητο, όρμησαν κατά μήκος του μονοπατιού, τα πρώτα στάδια του οποίου ήταν διάσπαρτα με ευχάριστα λουλούδια. Τότε ο γέροντας έστρεψε το βλέμμα του πιο ανατολικά, και αυτό του αποκαλύφθηκε! Το ευχάριστο λιβάδι δεν τελείωνε μακριά από την ακτή. Στη συνέχεια άρχισαν τα βουνά, ξαπλωμένα σε κορυφογραμμές σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Περπατούσαν, ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά και τέμνοντας αβύσσους, άλλοτε γυμνές και βραχώδεις, άλλοτε καλυμμένες με θάμνους και δάση. Οι ταξιδιώτες και οι εργάτες ήταν ορατοί παντού κατά μήκος τους. Άλλος σκαρφάλωσε σε μια απότομη πλαγιά, άλλος κάθισε κουρασμένος ή στάθηκε σε σκέψεις, άλλος πάλεψε με ένα θηρίο ή ένα φίδι. Ο ένας πήγε κατευθείαν προς τα ανατολικά, και ο άλλος σε έμμεση κατεύθυνση, και ο άλλος έκοψε εγκάρσια τα μονοπάτια των άλλων. μόνο όλοι ήταν σε λοχεία και ιδρώτα, σε αγώνα και καταπόνηση δύναμης, ψυχική και σωματική. Ένας σπάνιος ταξιδιώτης έβλεπε πάντα τον δρόμο: συχνά εξαφανιζόταν εντελώς ή κατακερματιζόταν σε σταυροδρόμια. Σε ορισμένα μέρη ήταν κρυμμένο από την ομίχλη και το σκοτάδι, σε άλλα το έκοψε μια άβυσσος ή ένας απότομος γκρεμός. εκεί την εμπόδισαν ζώα από το δρυοδάσος ή δηλητηριώδη ερπετά από τα φαράγγια. Αλλά αυτό είναι το εκπληκτικό! Διάσπαρτα στα βουνά ήταν όμορφα κτίρια, παρόμοια με εκείνα στα οποία παρελήφθησαν για πρώτη φορά όσοι διασώθηκαν από το νερό. Μόλις μπήκε μέσα τους ο ταξιδιώτης, όπως είχε εντολή στην αρχή, μετά, όσο εξαντλημένος κι αν ήταν πριν από εκείνη την ώρα, βγήκε από εκεί ευδιάθετος και γεμάτος δυνάμεις. Τότε τα θηρία και τα ερπετά δεν άντεξαν το βλέμμα του και έφυγαν από κοντά του. κανένα εμπόδιο δεν τον σταμάτησε για πολύ και βρήκε εύκολα και γρήγορα ένα μονοπάτι που ήταν κρυμμένο κατά κάποιο τρόπο σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβε σε εκείνα τα κτίρια. Κάθε φορά που κάποιος ξεπερνούσε ένα εμπόδιο ή νικούσε έναν εχθρό, γινόταν πιο δυνατός, ψηλότερος και πιο αρχοντικός. Όσο ψηλότερα ανέβαινε, τόσο πιο όμορφος και λαμπερός γινόταν. Προς την κορυφή του βουνού η περιοχή έγινε πάλι ομαλή και ανθισμένη. αλλά όσοι μπήκαν σε αυτό σύντομα μπήκαν σε ένα φωτεινό σύννεφο, ή ομίχλη, από το οποίο δεν έβγαιναν πια. Ο γέροντας ύψωσε τα μάτια του πάνω από αυτό το σύννεφο και από πίσω του ή πίσω από το βουνό είδε μια υπέροχη, απερίγραπτη ομορφιά φωτός, από το οποίο του έβγαιναν γλυκοί ήχοι: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων!» Ο γέροντας έπεσε με τα μούτρα με τρυφερότητα και ο λόγος του Κυρίου ηχούσε δυνατά από πάνω του: «Να είσαι έτσι, για να καταλάβεις» (Α' Κορ. 9:24). Σηκωμένος ξανά στα πόδια του, ο γέροντας είδε ότι από διαφορετικά ύψη του βουνού ένας σημαντικός αριθμός ταξιδιωτών σε διάφορα μέρη έτρεχαν γρήγορα πίσω στο ποτάμι, άλλοτε σιωπηλά, άλλοτε ουρλιάζοντας και βλάσφημα, υβριστικά λόγια. Απευθύνθηκε έκκληση σε καθέναν από αυτούς, τόσο από πάνω όσο και από τα πλάγια: «Σταμάτα, σταμάτα!». Όμως, ωθούμενοι από μερικά μικρά μουρινάκια, δεν πρόσεξαν και ξαναβυθίστηκαν στο βρωμερό ποτάμι. Τότε ο γέροντας φώναξε έκπληκτος: «Κύριε, τι είναι αυτό;» Και άκουσα ως απάντηση: «Ο καρπός της αυθαιρεσίας και της ανυπακοής στο κατεστημένο!» Αυτό ήταν το τέλος του οράματος. Ο άγγελος, δείχνοντάς τον στον γέροντα, τελικά τον ρώτησε: «Παρηγορήθηκες;» Και ο γέροντας τον προσκύνησε μέχρι το έδαφος. Νομίζω, αδέρφια, δεν χρειάζεται να σας πω πολλά για να ερμηνεύσετε αυτό το όραμα. Το ποτάμι είναι ο κόσμος. άνθρωποι βυθισμένοι σε αυτό - ζώντας σύμφωνα με το πνεύμα του κόσμου, σε πάθη, κακίες και αμαρτίες. Οι λαμπεροί νέοι στις βάρκες είναι άγγελοι και, γενικά, η χάρη που καλεί για σωτηρία. η άβυσσος στην οποία έπεσε το ποτάμι με ανθρώπους είναι καταστροφή. ένα όμορφο κτίριο στη δεξιά όχθη - η Εκκλησία, όπου μέσα από τα μυστήρια της μετάνοιας ή του βαπτίσματος, οι προσηλυτισμένοι αμαρτωλοί ξεπλένονται από τις αμαρτίες τους, φορούν το ένδυμα της δικαίωσης, ζωσμένοι με δύναμη από ψηλά και τίθενται στον δρόμο της σωτηρίας. αναρρίχηση στο βουνό με διαφορετικές δυσκολίες - διαφορετικούς κόπους για τον καθαρισμό της καρδιάς από τα πάθη. Τα θηρία και τα ερπετά είναι εχθροί της σωτηρίας. ομαλό έδαφος προς την κορυφή - ηρεμία της καρδιάς. Ένα ελαφρύ σύννεφο που κρύβει ταξιδιώτες είναι ένας ειρηνικός θάνατος. φως πίσω από το βουνό - μακάριος παράδεισος. τα κτίρια που είναι διάσπαρτα σε όλο το βουνό είναι ναοί του Θεού. Όποιος εισέρχεται σε αυτά τα κτίρια καθ' οδόν, δηλαδή λαμβάνει τα μυστήρια και συμμετέχει στις ιερές τελετές και προσευχές της Εκκλησίας, χρησιμοποιεί τις συμβουλές και την καθοδήγηση των ποιμένων, ξεπερνά εύκολα όλα τα εμπόδια και σύντομα ανεβαίνει στην τελειότητα. Και όποιος αυθαίρετα τους απορρίπτει, μη υπακούοντας στις οδηγίες και τις συμβουλές των βοσκών, σύντομα πέφτει, και το πνεύμα του κόσμου τον παρασύρει ξανά. Θεωρώ περιττό να επισυνάψω οποιαδήποτε παραίνεση σε αυτό. Σας παρακαλώ μόνο, αδέρφια, να σωθείτε από αυτή την κακιά εποχή! Αμήν. Αυτός που μετανόησε και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας χρειάζεται: 1) παραδοθείτε στον ηγέτη σε αυτό το μονοπάτι. 2) να επιβάλει κανόνες για το πώς να κάνει τι? 3) να είσαι έτοιμος για δουλειά και λύπη, γιατί έχεις μπει σε ένα στενό και λυπηρό μονοπάτι. 4) και για να αντέχεις τα πάντα, να καείς στο πνεύμα ή να έχεις ένθερμο ζήλο για σωτηρία και ευάρεστη στον Θεό. Όπως ένα νεογέννητο παιδί δεν μπορεί να ζήσει χωρίς μια μητέρα που το φροντίζει, το λατρεύει, το γαλουχεί, έτσι και ένα νεογέννητο με πνεύμα και ένα νεογέννητο χρειάζεται ουσιαστικά έναν τροφοδότη και την ανατροφή, έναν ηγέτη και καθοδήγηση για πρώτη φορά. Η ανάγκη για πατέρα-αρχηγό είναι αυτονόητη. Όποιος αρχίζει να αναζητά τη σωτηρία δεν μπορεί να αναλάβει μόνος του αυτό το θέμα ή να επιλύσει τη δική του σωτηρία σύμφωνα με τη δική του κατανόηση και επιθυμία, αλλά από την πρώτη κιόλας φορά πρέπει να παραδοθεί σε κάποιον για την επιστήμη αυτού. Έχει μπει σε ένα νέο μονοπάτι, εντελώς άγνωστο σε αυτόν - αφήστε τον να χρησιμοποιήσει τη σωστή καθοδήγηση και να μην σταματήσει στις δικές του εικασίες. Στην αρχή περπατά σαν σε ομίχλη ή σε κάποιο σκοτεινό δάσος, και ανάμεσα σε δίχτυα - ας δώσει το χέρι του σε αυτόν που μπορεί να τον οδηγήσει από εκεί και να τον βάλει στην «ευρύχωρη μύτη». Είναι άρρωστος - πώς μπορείτε να αποφασίσετε να θεραπεύσετε τον εαυτό σας στις πιο λεπτές πνευματικές ασθένειες, όταν όχι μόνο οι απλοί ασθενείς, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι γιατροί δεν περιποιούνται το σώμα τους; Μπορούμε να μάθουμε μόνο αυτό που γεννηθήκαμε να κάνουμε χωρίς να μαθαίνουμε. Συνήθως μαθαίνουμε τέχνες και χειροτεχνίες: για παράδειγμα, γραφή, σχέδιο, τραγούδι κ.λπ. Αλλά το έργο της σωτηρίας είναι η τέχνη των τεχνών και η επιστήμη των επιστημών - πώς μπορεί κανείς να το κάνει χωρίς δάσκαλο; Όποιος ενεργεί με αυτόν τον τρόπο, στην αρχή κιόλας του δρόμου της σωτηρίας, παραδέχεται την πιο καταστροφική διάθεση στον εαυτό του, δηλαδή: αλαζονεία και αυτοπεποίθηση. Είναι αλήθεια ότι «ένας... είναι» ο «Δάσκαλός» μας ο Κύριος (Ματθαίος 23:8), και το Πνεύμα του Θεού μας βοηθάει πάντα στις αδυναμίες μας (Ρωμ. 8:26) και το «χρίσμα» Του μας «διδάσκει» τα «όλα» (Α' Ιωάννου 2:27), αλλά αυτός που μόλις ξεκίνησε δεν είναι σε καμία περίπτωση θεϊκός ικανός για τέτοια άμεση καθοδήγηση. Υπάρχουν στιγμές που είναι αναπόφευκτο να μείνεις μόνος μαζί του και ο Κύριος δεν ντροπιάζει αυτόν που εμπιστεύεται. Αλλά περιπτώσεις αυτού του είδους θα πρέπει ήδη να ταξινομηθούν ως έκτακτες, θαυματουργές. Το να ονειρεύεσαι θαύματα στη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων σημαίνει να βάλεις σε πειρασμό τον Θεό. Ο Κύριος, αφού εμφανίστηκε στον Απόστολο Παύλο, τον έστειλε πρώτα στον Ανανία (Πράξεις 9:6), και μετά τον δίδαξε απευθείας ο Ίδιος (Γαλ. 1:12), και αυτός ο απόστολος, ήδη διδασκόμενος από τον Θεό, έχοντας μπει στον τομέα του κηρύγματος, ρέει στη συμβουλή άλλων αποστόλων, «μην... μάταια», λέει, «2:2. Ο Κύριος μπορεί επίσης να εκπαιδεύσει μέσω αγγέλων, όπως ήταν στην εποχή μας στις αμερικανικές κτήσεις. Στην αρχαιότητα, συνέβαινε συχνά οι άγγελοι να φέρνουν διδασκαλία, τροφή και κοινωνία, όπως φαίνεται από την ιστορία του Αγίου Παφνουτίου για τους τέσσερις νέους. Αλλά όλα αυτά είναι η ουσία του μονοπατιού προς τη σωτηρία, την εξαιρετική καθοδήγηση και την ανατροφή, που είναι και ασεβές και επικίνδυνο να περιμένουμε γιατί ο εχθρός μας μπορεί να πάρει τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου (Β΄ Κορ. 11:14). Επομένως, πρέπει κανείς να προσκολλάται στο πιο ταπεινό μέρος και να υποτάσσεται στον άνθρωπο για χάρη του Θεού, όπως στον Θεό. Αυτό το μονοπάτι δικαιολογείται από τις εμπειρίες όλων των αγίων που έλαμψαν σαν φώτα στο χριστιανικό στερέωμα. Οι μεγαλύτεροι άγιοι του Θεού χρησιμοποιούσαν πάντα συμβουλές και καθοδήγηση. Ο Μέγας Αντώνιος, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Παχώμιος, ο Ιλαρίων, ο Ευθύμιος, ο Σάββας και όλη η αρχή του έργου της σωτηρίας τους πίστεψαν στην υποταγή στον πνευματικό τους πατέρα και έμαθαν την ασκητική υπό τις οδηγίες του. Σύντομα όμως ωρίμασαν και βελτιώθηκαν χωρίς παρέκκλιση ή επικίνδυνο παραπάτημα. Αντίθετα, το άλλο μονοπάτι, προσωπικό στο μυαλό και την καρδιά του, θεωρούνταν πάντα χαμένο και καταστροφικό μονοπάτι. Πόσες εντυπωσιακές εμπειρίες υπήρξαν που ο ασκητής, μόλις παρέκκλινε από την ηγεσία, έπεσε αμέσως σε αυταπάτη, μπλέχτηκε από τον Σατανά και χάθηκε! Ο Άγιος Ιωάννης Κασσιανός λέει για τον Iron, έναν γέρο που πέρασε πενήντα χρόνια σε νηστεία, μόχθο, αγρυπνίες και προσευχή και εξέπληξε τους πάντες με τη σοβαρότητά του, αλλά στη συνέχεια, ακριβώς επειδή αποφάσισε να μείνει με το δικό του μυαλό και θέληση, παρεξήγησε τον Σατανά για άγγελο και, με την παρότρυνση του, ρίχτηκε σε ένα άδειο πηγάδι τη νύχτα με την ελπίδα να τον πιάσουν το τρίτο χέρι. ημέρα αφότου ανασύρθηκε από το πηγάδι πέθανε (συνέντευξη 2, κεφάλαιο 5). Αναφέρει επίσης τους άλλους δύο, οι οποίοι, με δική τους θέληση και σκέψη, όρμησαν στην έρημο με την προσδοκία ότι ο Κύριος θα τους θρέψει εκεί (ό.π., Κεφ. 6). Ένας από αυτούς, εξαντλημένος, έσωσε τον εαυτό του τρώγοντας τροφή που του έδινε η άγρια ​​φύση. και ο άλλος πέθανε, μένοντας εδώ με τη θέλησή του. Ο ίδιος Κασσιανός μιλάει για κάποιον που έλαβε αποκαλύψεις από τον δαίμονα, είδε το φως στο κελί του και διδάχτηκε να θυσιάσει τον γιο του, κάτι που όμως δεν έγινε πραγματικότητα (κεφ. 7). και επίσης για έναν πιο δραστήριο εργάτη, τον οποίο ο δαίμονας παρέσυρε στον Ιουδαϊσμό μέσω των ονείρων (κεφάλαιο 8). Μια παρόμοια ιστορία προσφέρεται στον Πρόλογο της 9ης Ιανουαρίου: ένας νεαρός ασκητής εγκαταστάθηκε πρόθυμα σε μια ορεινή σπηλιά, έλαβε αποκαλύψεις από έναν δαίμονα και τον πίστεψε ότι θα τον πήγαιναν στον Παράδεισο και θα πέθαινε αν η χάρη δεν τον είχε διατηρήσει και δεν τον ενέπνεε, αν και όχι με αληθινή διάθεση, να το αποκαλύψει στον ηγούμενο. Έτσι, κανείς δεν είναι πιο δυστυχισμένος, κανείς δεν είναι πιο κοντά στην καταστροφή, όποιος δεν έχει οδηγό για τον εαυτό του στο μονοπάτι του Θεού, ειδικά εκείνος που μετά βίας έχει μείνει πίσω από έναν κακό τρόπο ζωής. Ο Άγιος Δωρόθεος το απεικόνισε εκτενώς και εποικοδομητικά στον λόγο του για αυτό το θέμα, τον οποίο μπορούμε να συμβουλεύουμε κάθε υποψήφιο να έχει μαζί του και να διαβάζει συχνά (βλ. διδασκαλία 5). Ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, στο πρώτο του βιβλίο στη Φιλοκαλία, εξετάζει όλους τους ανθρώπους όλων των εποχών, απείρως διαφορετικούς σε ηλικία, σωματική διάπλαση, βαθμίδα και κατάσταση, και βρίσκει ανάμεσα σε όλους, παρά την αντίθετη διαφορά, αυτούς που σώζονται και αυτούς που χάνονται. Σκεπτόμενος αυτό, λέει, στενοχωρήθηκα στην ψυχή μου και σε σύγχυση με ρώτησε μέχρι εξάντλησης: ποιος είναι ο λόγος γι' αυτό και ποια είναι η αρχή της σωτηρίας ή της καταστροφής μας; Εργάστηκε σε αυτό για πολύ καιρό, αναζητώντας με το μυαλό του μια σωστή λύση, και αυτό είναι το σκεπτικό που βρήκε στους αγίους πατέρες: αρχή κάθε καλού και κάθε κακού είναι ο νους που δίνεται στον άνθρωπο και η θέληση σύμφωνα με τη λογική. Η αρχή της σωτηρίας: αφήστε τον άνθρωπο να αφήσει τα δικά του θελήματα και κατανοήσεις και να δημιουργήσει τα θελήματα και τις κατανοήσεις του Θεού. Ενώπιον του νόμου, του νόμου και της χάρης, πολλοί βρίσκονται σωσμένοι, επειδή προτίμησαν το νου του Θεού και το θέλημά Του από τις δικές τους κατανοήσεις και επιθυμίες. και πάλι, σε όλους εκείνους τους καιρούς, πολλοί βρέθηκαν χαμένοι, επειδή προτιμούσαν τις δικές τους επιθυμίες και κατανοήσεις από τις επιθυμίες του Θεού. Το θέλημα του Θεού (σε συγκεκριμένες περιπτώσεις) δεν μπορεί να γίνει γνωστό παρά μόνο μέσω της συλλογιστικής, και ο συλλογισμός δεν είναι δικός του, αλλά επιβεβαιώνεται με την αμφισβήτηση αυτών που έχουν το χάρισμα του συλλογισμού και εκείνων που έχουν εμπειρία. Μόνο έτσι θα ανακαλύψουμε τι είδους δραστηριότητες θέλει ο Θεός να υποστούμε. Αν δεν είναι έτσι, δεν μπορούμε να σωθούμε με κανέναν τρόπο. Χωρίς αυτό, ακόμη και αυτό που θεωρούμε καλό δεν συμβαίνει για καλό, είτε γιατί είναι άκαιρο είτε γιατί δεν είναι απαραίτητο. Επίσης, ο Άγιος Ιωάννης Κασσιανός, έχοντας αποδείξει ότι όλα πρέπει να γίνονται με συλλογισμό, για να ξέρουμε τι είναι αληθινό και από τον συλλογισμό του Θεού και τι ψεύτικο και προσποιημένο, διαβολικό συλλογισμό, μιλάει για λογαριασμό του αββά Μωυσή: η αληθινή λογική δεν έρχεται αλλιώς, αν όχι από αληθινή ταπεινοφροσύνη, όταν όχι μόνο αυτό που θέλουμε να κάνουμε, αλλά και ό,τι νομίζουμε, δεν αποκαλύπτουμε τα λόγια μας στον πατέρα μας. γέροντες, θεωρώντας ένα πράγμα καλό που αναγνωρίζουν ως τέτοιο. Μια τέτοια ενέργεια όχι μόνο δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να περπατήσει αβλαβές στο σωστό μονοπάτι, αλλά επίσης τον προστατεύει από όλες τις παγίδες του διαβόλου. Διότι είναι αδύνατον να πέσει από την πλάνη των δαιμόνων όποιος κυβερνά τη ζωή του με την κρίση και τις συμβουλές όσων κατόρθωσαν, αφού με αυτήν ακριβώς την πράξη της αναγγελίας και της αποκάλυψης πονηρών λογισμών στους πατέρες του, τους αποδυναμώνει και τους αδυνατίζει. Ακριβώς όπως ένα φίδι, που φέρεται από μια σκοτεινή τρύπα στο φως, προσπαθεί να τρέξει μακριά και να κρυφτεί, έτσι και οι κακές σκέψεις, που αποκαλύπτονται μέσω της εξομολόγησης και λέγοντας στους πατέρες για αυτές, τρέχουν μακριά από ένα άτομο (συνέντευξη 2, κεφάλαιο 10). Τόσο μεγάλη είναι η ανάγκη και τόσο αμέτρητο το όφελος του να εκτίθεται κανείς στην καθοδήγηση των άλλων, αλλά όχι αδιακρίτως και σε ποιους συμβαίνει. Πολλοί από τους πρεσβυτέρους, όπως λέει και ο άγιος Κασσιανός, αντί να ωφελήσουν, προκαλούν κακό, αντί παρηγοριάς, απελπισία σε όσους ζητούν, και αυτό δικαιολογείται παραδειγματικά. Ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός λέει για τον εαυτό του ότι ο ίδιος έπαθε πολλές φορές κακό από αυτούς που ρωτούσε. Γιατί γράφει: δεν είναι ήδη ικανοί για ηγεσία όλοι όσοι είναι μεγάλοι σε χρόνια, αλλά έχουν μπει στην απάθεια και έχουν αποδεχτεί το χάρισμα του συλλογισμού. Καλό είναι να μην κρύβετε τις σκέψεις σας από τους πατέρες σας, ωστόσο, δεν πρέπει να τις λέτε σε όλους όσοι τυχαίνει να είναι, αλλά σε πνευματικούς γέροντες που έχουν το χάρισμα της λογικής, της σοφίας και όχι μόνο σε αυτούς που έχουν γκριζάρει εδώ και χρόνια. Πολλοί, κοιτώντας μια ηλικία γήρατος, αποκάλυψαν τις σκέψεις τους και, αντί να θεραπεύσουν, λόγω της έλλειψης δεξιοτεχνίας όσων τους άκουγαν, έπεσαν σε απόγνωση. Δεν μπορούν όλοι να ηγηθούν, και αυτό δεν οφείλεται μόνο στη δική τους έλλειψη επιτυχίας και ανωριμότητας, αλλά συχνά λόγω της ταχύτητας ωριμότητας. Πολλοί, λόγω της μεγάλης απλότητας και της μεγάλης ζήλιας, περνούν πολύ γρήγορα από τους πρώτους βαθμούς και δεν βιώνουν πολλά. Οι άπειροι δεν μπορούν καν «να βοηθήσουν αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό». Επιπλέον, ο συλλογισμός είναι ένα από τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, του οποίου υπάρχουν πολλά, και δεν δίνονται όλα σε όλους, «αλλά στον καθένα όπως θέλει ο Θεός. Οι αισθήσεις εκπαιδεύονται στη λογική του καλού και του κακού, που είναι χαρακτηριστικό του καθενός που έχει εξαγνιστεί, αλλά για να αναλύσει κάθε είδους περιπτώσεις, να αποφασίσει τι είναι συνηθισμένο και εξαιρετικό, και τι μπορεί να επιτραπεί. Σχηματίζονται από τον Θεό και τίθενται σε λειτουργία από τον Θεό: ο άνθρωπος του Θεού αγωνίζεται στους κόπους της κοινοτικής ζωής, ζει κρυμμένος από όλους. Radonezh τόσο πριν, έτσι και τώρα. Από αυτό είναι σαφές ότι αληθινός ηγέτης μπορεί να είναι μόνο αυτός που έχει κατακτήσει τα πάθη και με απάθεια έχει γίνει δοχείο του Αγίου Πνεύματος, που διδάσκει τα πάντα, ή όποιος έχει περάσει τον πρώτο βαθμό και μέσω του εσωτερικού σταυρού και της σταύρωσης έχει αντιληφθεί τον Θεό ή γίνεται αντιληπτός από Αυτόν και ενεργείται και οδηγείται από Αυτόν. Μόνο ένα τέτοιο άτομο μπορεί να ονομαστεί έμπειρος, ανεπιτήδευτος, επιδέξιος, αξιόπιστος ηγέτης. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος τον συγκρίνει με τον Μωυσή ως προς την τόλμη ενώπιον του Θεού και με έναν άγγελο ως προς την αγνότητα και την τελειότητα στο πνεύμα. Θέλοντας να φύγουμε και να δραπετεύσουμε από την Αίγυπτο και από τον Φαραώ, χρειαζόμαστε επίσης έναν Μωυσή, μεσολαβητή στον Θεό και κατά Θεό, ο οποίος στεκόμενος εν μέσω δράσης και εικασιών, θα σήκωνε τα χέρια του προς τον Θεό για εμάς - ώστε οι καθοδηγούμενοι από αυτόν, έχοντας διασχίσει τη θάλασσα της αμαρτίας, δηλαδή τα πάθη, να πετάξουν τον Αμαλέκ. Αυτοί που βρίσκονται στην αυταπάτη είναι εκείνοι που, έχοντας εμπιστοσύνη στον εαυτό τους, φαντάζονται ότι δεν χρειάζονται οδηγό. Όσοι έφυγαν από την Αίγυπτο είχαν τον Μωυσή ως οδηγό τους, και όσοι δραπέτευσαν από τα Σόδομα είχαν έναν άγγελο. Και μερικοί από αυτούς είναι σαν εκείνοι που θεραπεύουν πνευματικά πάθη κάτω από τη φροντίδα ειδικευμένων γιατρών - όπως εκείνοι που ήρθαν από την Αίγυπτο. άλλοι είναι σαν αυτούς που θέλουν να απογυμνωθούν από την ακαθαρσία ενός ταλαιπωρημένου σώματος, γι' αυτό χρειάζονται βοήθεια από έναν άγγελο, ή τουλάχιστον, θα πω, κάποιον εξίσου αγγελικό - γιατί, λόγω της σήψης των πληγών, χρειαζόμαστε και γιατρό και έλκος (Ομιλία 1, παράγραφος 7). Το τι είδους ηγέτης πρέπει να είναι ένας ηγέτης μπορεί να φανεί πληρέστερα στον ίδιο Άγιο Ιωάννη Κλίμακο στις οδηγίες του προς τον ηγούμενο του. Εκεί λέγεται γιατρός, τιμονιέρης, δάσκαλος, βιβλίο γραμμένο στην καρδιά, έχοντας διδαχτεί και όχι από άνθρωπο, απαθής, ζώντας εν Θεώ κ.λπ. Προφανώς, δηλαδή, ότι πρέπει να είναι από αυτούς που έχουν αγγίξει τους τελευταίους βαθμούς τελειότητας. Ο Μέγας Βασίλειος το μιλάει ως εξής: με πολλή προσοχή και κατανόηση, προσπαθήστε να βρείτε για τον αρχηγό της ζωής σας έναν άνθρωπο που δεν είναι γοητευτικός, που είναι καλά ικανός να διδάσκει αυτούς που πηγαίνουν στον Θεό, που ανθίζει στις αρετές, που με τα έργα του έχει στοιχεία της αγάπης του για τον Θεό, που κατανοεί τις Θείες Γραφές, που είναι λίγο φροντισμένος, που δεν αγαπά, που δεν αγαπά. Ο Θεός, που αγαπά τους φτωχούς, που δεν θυμώνει, δεν θυμάται την κακία, γεμάτος οικοδόμηση για εκείνους που έρχονται κοντά του, ανυποψίαστος, αγέρωχος, αγενής, όχι ευμετάβλητος, δεν προτιμά τίποτα από τον Θεό. Αυτές είναι οι τελειότητες ενός αληθινού πατέρα! Χωρίς αυτό, δεν θα μπορέσει, με όλο του το ζήλο, να οδηγήσει στη σωτηρία τις ψυχές που του εμπιστεύτηκαν. Το μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό μπορεί να μαθευτεί από βιβλία, από παραδείγματα και διδασκαλίες αγίων πατέρων και να φανεί στους άλλους. αλλά ο ηγέτης δεν πρέπει μόνο να υποδεικνύει, αλλά και το μήνυμα, και όχι μόνο το μήνυμα, αλλά, σαν να λέμε, να το μεταφέρει στον εαυτό του. Πρέπει να είναι ισχυρός μεσολαβητής στην προσευχή ενώπιον του Θεού και να διώχνει τους αόρατους εχθρούς, και γι' αυτό πρέπει να έχει την τόλμη και τη δύναμη της πίστης, να επιτίθεται χωρίς λάθη σε ολόκληρη τη δύναμη του εχθρού - αυτό δίνεται ή αποκτάται στον «δεύτερο» βαθμό, δηλαδή από εκείνους που είναι τέλειοι. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος εμφανίζεται σε όνειρο και ξυπνά έναν μαθητή στον οποίο το βουνό ήταν έτοιμο να πέσει. Ο Άγιος Βαρσανούφιος είχε πολλές εμπειρίες ότι οι μαθητές του, για χάρη των προσευχών του, λυτρώθηκαν από το μαρτύριο των παθών και την καταπίεση των δαιμόνων. Για να οδηγήσεις, πρέπει να δεις όλα τα σταυροδρόμια, να τα γνωρίσεις πειραματικά και να ξέρεις πώς αποκλίνουν. και γι' αυτό είναι απαραίτητο να σταθείς σε ένα ορισμένο ύψος, από το οποίο θα μπορούσε κανείς να δει όλα τα μονοπάτια, και όλους όσους περπατούν, και εκείνους ανάμεσά τους που εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους. Με τον λόγο του, όπως και με το χέρι του, θα του υποδείξει πώς να περπατά ευθεία, χωρίς παρέκκλιση, γρήγορα, ανάμεσα σε όλα τα σταυροδρόμια χωρίς να περιπλανιέται. Όσοι δεν έχουν καθαριστεί από τα πάθη στέκονται όλοι στο ίδιο επίπεδο, είτε είναι κάποιος επιστήμονας είτε αμόρφωτος, είτε έχει διαβάσει την επιστήμη του ασκητισμού είτε όχι. Οι άνθρωποι που αποτελούν το πλήθος δεν βλέπουν πού και πώς να πάνε, αλλά μόνο σπρώχνουν ο ένας τον άλλον και περπατούν καθώς περπατούν, τώρα εδώ, τώρα εδώ, περιμένοντας να δουν αν θα βρουν το σωστό μονοπάτι για να βγουν στον ανοιχτό χώρο. Εν τω μεταξύ, με μια φωνή που είναι έξω από το πλήθος, μπορείτε να βγείτε αμέσως έξω. Το παν είναι η κατάκτηση των παθών: αυτός που δεν έχει κατακτήσει τα πάθη δεν μπορεί να δώσει έναν αξιόπιστο κανόνα για την κατάκτησή τους, γιατί ο ίδιος είναι παθιασμένος και κρίνει με πάθος. Τότε ένας έξυπνος, αλλά μη δοκιμασμένος ηγέτης δεν θα οδηγήσει ποτέ μακριά, όσο κι αν το θέλει. Τόσο αυτός όσο και το άτομο που οδηγείται θα μιλήσουν, θα συζητήσουν για τις οδούς του Θεού και θα μαζευτούν σε ένα μέρος. Επιπλέον, πρέπει να έχει κάποια φυσική δύναμη πάνω στην ψυχή του μαθητή, ώστε να του υποτάσσεται αδιαμφισβήτητα, σιωπηλά, σαν οπαδός. Δεν μπορείς να έχεις τη δύναμη του πνεύματος χωρίς να νικήσεις τα πάθη και να λάβεις το Πνεύμα του Θεού. Και χωρίς αυτό, ο λόγος θα είναι πάντα ανίσχυρος, άκαρπος, γιατί δεν μπορεί να γεννήσει αυτό που δεν περιέχει μέσα του, όπως διδάσκει ο Μοναχός Μακάριος ο Μέγας. Ένας αληθινός ηγέτης και ένας πιστός μέντορας πρέπει να είναι τέτοιας τελειότητας! Εκείνος όμως που του εμπιστεύεται τον εαυτό του, όταν ο Κύριος επιθυμεί να βρει, υπόκειται σε μεγάλες και αυστηρές υποχρεώσεις. Η ουσία της ηγεσίας και η δύναμή της βρίσκονται στη διαθήκη μεταξύ του πνευματικού πατέρα και του μαθητή, που έχει δημιουργηθεί ενώπιον του Θεού, στην οποία ο πατέρας παίρνει επάνω του τη σωτηρία της ψυχής του μαθητή και ο μαθητής παραδίδεται ολοκληρωτικά σε αυτόν. Αυτή η διαθήκη είναι μια σημαντική διαφορά μεταξύ ηγεσίας και συναντήσεων και ερωτήσεων. Η οδηγία που δίνεται στο τελευταίο δεν δεσμεύει, αλλά στο ότι κάθε λέξη είναι νόμος. Εκεί ο ερωτών εξακολουθεί να έχει την ελευθερία να συλλογιστεί και να σκεφτεί, αλλά εδώ οποιαδήποτε εξέταση είναι ακατάλληλη και καταστροφική. Ο μαθητής προδίδει ολοκληρωτικά τον εαυτό του. Εσύ, λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, δώσε τον εαυτό σου εντελώς καταργημένος, δηλαδή να μην μείνει τίποτα ούτε για σένα ούτε για το μερίδιό σου και όλα ανήκουν στον πατέρα σου· Διαφορετικά, αυτό το απομεινάρι της αρχαίας μαγιάς θα χαλάσει ό,τι πρόσφατα βάλατε μέσα σας, και όλο αυτό το μείγμα θα είναι άγευστο, δυσάρεστο στον Θεό, αηδιαστικό. Ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου δίνει ένα παράδειγμα για το πώς είπε κάποιος στον μέντορά του: όπως το σίδερο δίνεται σε έναν παραχαράκτη, έτσι κι εγώ, ο σεβασμιώτατος πατέρας, παραδόθηκα σε σένα (Ομιλία 4, παράγραφος 23). Όπως ο κενός καμβάς ενός ζωγράφου ή η καλή ουσία ενός γλύπτη, έτσι είναι ο μαθητής στα χέρια του πατέρα του. Πήρε τον ζυγό του Χριστού πάνω του στην αποφασιστικότητα να Τον ευχαριστήσει, και τώρα, όπως λέει ο Άγιος Κλίμακος, αγωνίζεται να τον βάλει από μόνος του σε κάποιον άλλο (ό.π., παράγραφος 5). Είναι σαν κάποιον που, πάνω στο νερό, υποστηριζόμενος από ξένα χέρια, σκοπεύει να κολυμπήσει πέρα ​​από τη θάλασσα (ό.π.). Ως εκ τούτου, αποκαλεί ζωή υπό την καθοδήγηση του εκούσιου θανάτου, ένα φέρετρο, ένα νυσταγμένο ταξίδι και την ασφαλή πλοήγηση. Ο μαθητής δεν είναι, σαν να λέγαμε, ηθοποιός, αλλά δράστης. Αυτό είναι από την πλευρά του μαθητή. Από την πλευρά του, ο πατέρας δίνει αποφασιστική βεβαιότητα για τη σωτηρία της ψυχής του από μόνος του, παίρνει πάνω του τις αμαρτίες του και την απάντηση πριν από την Τελευταία Κρίση του Θεού. Ο Άγιος Βαρσανούφιος το εκφράζει σε πολλά σημεία και πολύ συχνά. Για παράδειγμα, σε κάποιον που ρώτησε: δώσε μου τον λόγο σου, κύριέ μου, ότι απαντάς στον Θεό για μένα και δεν θα με βλάψει, απάντησε: Καταθέτω τη γλυκιά μου ψυχή για σένα, ο «θάνατος» θα «χωρίσει μόνο ανάμεσα σε μένα και σε σένα» (απάντηση 57). σε άλλον: κατάλαβε τι γράφω και κρύψε το από τον εαυτό σου: θα σε κάνω να ακούσεις την ουράνια, κυρίαρχη, Θεία χαρά, θα είσαι ο κληρονόμος των δώρων μου (απάντηση 10). σε άλλον: Παίρνω τις μισές αμαρτίες σου - και όταν επιδείνωσε την παράκληση: Τα παίρνω όλα, χάριν υπακοής (απαντήσεις 163, 164). Τι υπόσχεται μάλιστα; Εάν τηρήσετε την εντολή μου και όχι του Θεού, ομολογώ ότι είμαι υπεύθυνος για εσάς εκείνη την ημέρα, κατά την οποία ο Θεός θα κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων (απάντηση 58). Και σε άλλο μέρος προσεύχεται: Δάσκαλε, ή φέρε τα παιδιά μου μαζί μου στο Βασίλειο Σου, ή διώξε με από το βιβλίο Σου (απάντηση 110). Αλλά μια τέτοια μεγάλη υπόσχεση δίνεται υπό την προϋπόθεση της αποφασιστικής, πρόθυμης, αδιαμφισβήτητης εκπλήρωσης όλων των εντολών του πατέρα του από τον μαθητή, από καρδιάς, όπως του Θεού, ώστε μόλις επιτραπεί η παρέκκλιση, η διαθήκη να σπάσει και η υπόσχεση να χάσει τη δεσμευτική της δύναμη. Ο πατέρας αναλαμβάνει, σαν να λέγαμε, να ανυψώσει την ψυχή του μαθητή στον Παράδεισο, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι κι αυτός αναζητά, καταπονείται και εργάζεται. Ο Κύριος βοηθάει με πίστη έναν τέτοιο αναζητητή και αυτός, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, που θέλει να σώσει τους πάντες, δεν έχει καμία αμφιβολία ότι όλα θα είναι η σωτηρία του, τόσο με λόγια όσο και με έργα. Στην πραγματικότητα, γίνεται μεσολαβητής μεταξύ αυτού και του Θεού, ένας τίμιος, πιστός, ασφαλής μεσολαβητής: ό,τι λέγεται θα γίνει. Λέει, λοιπόν, σε έναν: «τα λόγια μου να είναι γραμμένα στην καρδιά σου, δέστε τα» στα χέρια σου, «ας είναι μπροστά» στα μάτια σου... - και περαιτέρω: δείξε τα με πράξεις (απάντηση 11). Σε άλλον λέει: Προσεύχομαι, αγωνίζομαι μέρα νύχτα για την ψυχή σου, αλλά κι εσύ κοπιάζεις, προχώρα, αλλιώς όλα είναι άκαρπα. Ψάξε αλάτι και θα σε αλατίσω (απαντήσεις 24, 70). Και κάτι ακόμα: αν παραβιάσεις κάτι από αυτά, είμαι αθώος. Θα δεις και θα απαντήσεις την τρομερή μέρα (απάντηση 57). Ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίζεται μεταξύ τους μια άρρηκτη, εγκάρδια, πνευματική ένωση, σύμφωνα με την οποία ο πατέρας στον γιο και ο γιος στον πατέρα παραμένουν συνδιαλυμένοι στο πνεύμα. και αυτό δεν είναι μόνο για τον καιρό της ανατροφής, αλλά για όλη την αιωνιότητα. Ο Άγιος Βαρσανούφιος γράφει σε έναν πενθούντα: βλέποντας τη θλίψη και την εξέγερση του πειρασμού που σε βρήκε, αρρώστησα τόσο σκληρά όσο ποτέ άλλοτε, κυρίως ενθυμούμενος ότι ο Απόστολος λέει: «όποιος λιποθυμήσει, δεν λιποθυμώ» (ό.π.). Σε άλλον είπε: Είμαι πάντα μαζί σου. όταν πηγαίνεις να υπηρετήσεις την κοινότητα, η καρδιά μου πάει μαζί σου με κάθε δυνατό τρόπο, όπως ευχαριστεί τον Θεό (απάντηση 27). Ή: με τη χάρη του Χριστού του Υιού του Θεού, δεν χωρίζομαι από σένα, αλλά με την αγάπη σου είμαι πάντα παρών στο πνεύμα (απάντηση 55). Και πάλι: αδελφέ, ως προς τη δική μου ψυχή λέω, γιατί ο Κύριος έδεσε την ψυχή σου με τη δική μου, λέγοντας: μην απομακρύνεσαι από αυτόν (απάντηση 159). Και ο αληθινός μαθητής απεικονίζεται από τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο ως εξής: η ψυχή, προσκολλημένη στον ποιμένα της από την αγάπη και την πίστη του Χριστού, δεν θα τον αφήσει ούτε να χυθεί αίμα, ειδικά όταν κάποτε επουλώθηκε από τις πληγές της μέσω αυτού. Θυμάται τα λόγια εκείνου που είπε: «ούτε άγγελοι, ούτε πριγκιπάτα, ούτε δυνάμεις... κανένα άλλο πλάσμα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη» του Χριστού. Αν δεν είναι δεμένο με κάποιον με αυτόν τον τρόπο, υφαντό και προσκολλημένο, τότε αυτό το άτομο θα περάσει τη ζωή του μάταια, ενεργώντας υποκριτικά και προσποιημένα μπροστά στον πατέρα του (Ομιλία 4, παράγραφος 28). Σε αυτή την εγκάρδια ένωση βρίσκεται όλη η δύναμη και η ουσία της διαθήκης. Μέσω αυτού, όλη η δύναμη του πατέρα χύνεται στον αδύναμο μαθητή. Επομένως, ο εχθρός προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τον αναστατώσει και, με μυστικές υποδείξεις, ακόμη και με φαντάσματα, εμπνέει είτε δυσπιστία, είτε καχυποψία, είτε επιθυμία να προχωρήσει σε άλλον, όπως υπάρχουν παραδείγματα στον Άγιο Βαρσανούφιο (απάντηση 159 επ.). Λόγω της σπουδαιότητάς της, αυτή η εγκάρδια ένωση πρέπει να είναι το πρώτο θέμα της προσευχής του μαθητή: αποκάλυψε νοερά στον Θεό την πίστη σου και την απερίφραστη αγάπη για τον ανώτερό σου, και ο Θεός θα του πει κρυφά για την αγάπη σου γι' αυτόν και θα τον κάνει εξίσου ευνοϊκό και φιλικό μαζί σου (Κλίμακα, Ομιλία 4, παράγραφος 45). Μια τέτοια ένωση, όμως, είναι ένα μεγάλο πνευματικό μυστήριο που τελείται από τον ίδιο τον Θεό. Δεν είναι κάθε αληθινός πατέρας για κάθε μαθητή και δεν είναι κάθε αληθινός μαθητής για κάθε πατέρα. Ο Κύριος επισημαίνει και οδηγεί τον αναζητητή με πλήρη πίστη και αφοσίωση σε αυτόν που μπορεί, με τη δύναμή Του, να τον οδηγήσει στη σωτηρία. και ο αληθινός άξιος πατέρας συμβουλεύεται στο πνεύμα να δεχθεί και να σηκώσει το βάρος του συγκεκριμένου αδύναμου. Από τον Άγιο Βαρσανούφιο λοιπόν: Ο Ιωάννης εμφανίστηκε και μετά δεν ήρθε για πολύ καιρό. Όταν ο αββάς Σερίντ σκέφτηκε ότι δεν θα ερχόταν πλέον, ο Άγιος Βαρσανούφιος είπε: «στο σώμα» παραμένει μαζί μας, αλλά στο πνεύμα, και δεν θα χωριστεί από τώρα και για πάντα (απάντηση 5). και πριν ακόμη πει: πριν από δύο χρόνια ο Κύριος μου είπε ότι θα έρθει (απάντηση 1). Ένας από τους μαθητές του είπε: ο Κύριος σε έστειλε σε μένα ως καταφύγιο και καταφύγιο (απάντηση 159). σε άλλον είπε: Πιστεύουμε ότι ο Κύριος σε έφερε εδώ: μη σπαταλάς τη χάρη μάταια (απάντηση 163). Από εδώ είναι προφανές τι είδους μαθητής πρέπει να είναι σε σχέση με τον πατέρα του. Όλα όσα αναφέρονται εδώ προέρχονται φυσικά από το πνεύμα με το οποίο ο μαθητής προδίδει τον εαυτό του στον πατέρα του και την ένωση που συνδυάζεται μεταξύ τους. Ο μαθητής πρέπει να έχει πλήρη και αδιαμφισβήτητη πίστη στον πατέρα του - πίστη ότι γνωρίζει το μονοπάτι του Θεού, μπορεί να τον οδηγήσει στην τελειότητα κατά μήκος αυτού και θα τον φέρει, ότι είναι δυνατός με τον Θεό και ο Θεός μέσω αυτού θα του δείξει το ίσιο και αχαλίνωτο μονοπάτι. Επομένως, αποδεχτείτε όλες τις οδηγίες του ως απόλυτα αληθινές, αποφασιστικά σωτήριες και ευάρεστες στον Θεό. Αυτή η πίστη πρέπει να είναι φωτεινή, καθαρή και να μην επισκιάζεται ακόμη και από ένα αδύναμο σύννεφο αμφιβολίας, γιατί η αποδυνάμωσή της είναι επίσης αποδυνάμωση της εγκάρδιας ένωσης, και η αποδυνάμωση της εγκάρδιας ένωσης διαστρεβλώνει το όλο θέμα και το καθιστά άκαρπο. Επομένως, πρέπει κανείς να διατηρήσει αυτή την πίστη σαν κόρη οφθαλμού. Όσο η πίστη ανθίζει στην καρδιά, λέει ο Άγιος Κλίμακος, τόσο το σώμα πετυχαίνει στην υπηρεσία του. και μόλις κάποιος σκοντάψει πάνω στην πέτρα της πίστης, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα πέσει, γιατί είναι αλήθεια ότι κάθε τι «ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία» (Ρωμ. 14:23)... Όσοι υπακούουν με απλότητα καρδιάς, εάν, μέσω περιέργειας για τις ανώτερες εντολές, δεν αρχίσουν να κάνουν δαιμονικά τεχνάσματα στον εαυτό τους 9). Γι' αυτό και οι ίδιοι οι πατέρες πρώτα απ' όλα φρόντιζαν για την πίστη όσων δέχονταν υπό την ηγεσία τους και αν διαπίστωναν την απουσία της δεν την αποδέχονταν. Έτσι ο Άγιος Βαρσανούφιος δεν δέχθηκε κάποιον υπό την ηγεσία του όταν παρατήρησε την απιστία σε αυτόν. και όταν παρέσυρε (μέσα από δαιμονική πλάνη) στον παραλήπτη, έσπευσε να τον θεραπεύσει (απάντηση 161). Όσοι φρόντισαν τον Κύριο για τη σωτηρία μας, λέει ο Κλίμακος, πρέπει να πιστεύουμε χωρίς περιέργεια, ακόμα κι αν μας φαίνεται ότι θεμελιώνουν κάτι αντίθετο με τη σωτηρία μας. Τότε η εμπιστοσύνη μας σε αυτούς, όπως στο χωνευτήριο της ταπείνωσης, μπαίνει στον πειρασμό. Διότι αυτό είναι σημάδι αληθινής εμπιστοσύνης, όταν κάποιος, αν και βλέπει κάτι κάπως αντίθετο με τις επιδιώξεις του, εντούτοις, αφού το καθιερώνουν οι αρχές, το πιστεύει αναμφίβολα (Ομιλία 4, παράγραφος 104). Πρέπει να τιμάς τον πατέρα σου με κάθε δυνατό τρόπο, να έχεις ένα έντιμο, λαμπερό πρόσωπο. όχι μόνο στη λέξη και στο συναίσθημα, ακόμα και στη σκέψη, να μην υπάρχει τίποτα που να το σκοτεινιάζει ή να μειώνει αυτό το φως. Αν, λέει ο Κλίμακος, θέλουμε με κάθε ταπείνωση να λυγίσουμε τον λαιμό μας κάτω από τον ζυγό του Κυρίου και ανυπόκριτα εμπιστευτούμε τη σωτηρία μας σε άλλον, τότε πριν μπούμε στο μοναστήρι, πρέπει, αν έχουμε διορατικότητα και ευφυΐα, λόγο και δοκιμή για τον τιμονιέρη μας, να τον βάλουμε σε πειρασμό, για να μην πέσουμε στα χέρια μας για έναν απλό γιατρό, θα πω. άρρωστος, αντί για άσπιλο για έναν αισθησιαλιστή, αντί για προβλήτα στην άβυσσο και να μην προετοιμαστούν για ναυάγιο για τον εαυτό τους. Έχοντας μπει στο πεδίο της ευσέβειας και της απόρριψης του κόσμου, δεν πρέπει πλέον να κρίνουμε με κάθε αυστηρότητα τον καλό μας ήρωα, αν και σε αυτόν, όπως και σε ένα άτομο, ίσως δούμε κάποια ασήμαντα λάθη. Διαφορετικά, με τέτοια αυστηρότητα στα θέματα, παρέσυρε (με δαιμονική πλάνη) στον παραλήπτη, μετά έσπευσε να τον γιατρέψει (απάντηση 161). Πρέπει να τιμάς τον πατέρα σου με κάθε δυνατό τρόπο, να έχεις ένα έντιμο, λαμπερό πρόσωπο. όχι μόνο στη λέξη και στο συναίσθημα, ακόμα και στη σκέψη, να μην υπάρχει τίποτα που να το σκοτεινιάζει ή να μειώνει αυτό το φως. Αν, λέει ο Κλίμακος, θέλουμε με κάθε ταπείνωση να λυγίσουμε τον λαιμό μας κάτω από τον ζυγό του Κυρίου και ανυπόκριτα εμπιστευτούμε τη σωτηρία μας σε άλλον, τότε πριν μπούμε στο μοναστήρι, πρέπει, αν έχουμε διορατικότητα και ευφυΐα, λόγο και δοκιμή για τον τιμονιέρη μας, να τον βάλουμε σε πειρασμό, για να μην πέσουμε στα χέρια μας για έναν απλό γιατρό, θα πω. άρρωστος, αντί για άσπιλο για έναν αισθησιαλιστή, αντί για προβλήτα στην άβυσσο και να μην προετοιμαστούν για ναυάγιο για τον εαυτό τους. Έχοντας μπει στο πεδίο της ευσέβειας και της απόρριψης του κόσμου, δεν πρέπει πλέον να κρίνουμε με κάθε αυστηρότητα τον καλό μας ήρωα, αν και σε αυτόν, όπως και σε ένα άτομο, ίσως δούμε κάποια ασήμαντα λάθη. Διαφορετικά, με μια τόσο αυστηρή δοκιμασία σχετικά με τις υποθέσεις του ηγουμένου μας, δεν θα λάβουμε κανένα όφελος από το να φύγουμε από τον κόσμο. Όσοι επιθυμούν να διατηρήσουν για πάντα αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη στους μέντοράς τους, πρέπει να κρατούν τις καλές τους πράξεις ανεξίτηλα και αξέχαστες στην καρδιά τους, ώστε με τη μνήμη τους να μπορούν να σταματήσουν τα στόματα των δαιμόνων όταν αρχίσουν να μας ενσταλάζουν δυσπιστία απέναντί τους... Εάν η σκέψη σας σας αναγκάζει να καταδικάσετε ή να βλασφημήσετε τον μέντορά σας, τότε σαν να μην απομακρυνθείτε από αυτό. φίδι καμία ελπίδα, κανένα μέρος, καμία είσοδος, κάτω από οποιαδήποτε επίθεση, αλλά, αντίθετα, αναφώνησε του: ω, γοητευτικό! Δεν ήμουν εγώ που έκρινα το αφεντικό μου, αλλά διορίστηκε δικαστής πάνω μου (Ομιλία 4, παράγραφοι 6–7)! Αυτή η τιμή και η ακλόνητη ευλάβεια πηγάζουν από την πίστη και επιβεβαιώνονται από αυτήν. πώς, αντίθετα, τώρα αποδυναμώνεται, μόλις η πίστη εξασθενεί, και το αντίστροφο. Γι' αυτό ο εχθρός κατευθύνει ιδιαίτερα τα βέλη του σε αυτά τα δύο σημεία. Συχνά φτιάχνει ακόμη και φαντάσματα για να σκοτεινιάσει την τιμή του πατέρα, για να διώξει τον μαθητή μακριά του, όπως υπέφερε ο Ελισσαιέ, ο μαθητής του αββά Ησαΐα. Γι' αυτό, όταν στη «Κλίμακα», ο μοναχός ρωτά τον Ιωάννη Σαββαϊτ, ο οποίος τον συμβούλεψε να παραδοθεί στον πατέρα του: τι θα συμβεί αν αυτός ο πατέρας, από αμέλειά του, αμαρτήσει σε κάτι; - τότε ο γέροντας είπε σε αυτό: ακόμα κι αν τον είδες να κάνει αμαρτία, μην τον αφήσεις, αλλά πες στον εαυτό σου: φίλε, γιατί ήρθες εδώ; Τότε θα δείτε πώς θα εξαφανιστεί αμέσως κάθε έξαρση μέσα σας (Λόγος 4, παράγραφος 112). Σε όλα πρέπει κανείς να στηρίζεται στον πατέρα ή να έχει την πεποίθηση ότι η ικανοποίηση κάθε ανάγκης θα διορθωθεί με την προσευχή του πατέρα, κάθε κακό θα αποφευχθεί, κάθε καλό θα δοθεί. Μείνε μαζί μου, λέει συχνά ο Άγιος Βαρσανούφιος, θα σε βγάλω και θα σε φέρω σύντομα σε ειρήνη και θα σε γνωρίσω στον Θεό. Ή έτσι: θα είσαι ο κληρονόμος μου, θα είσαι άξιος των δώρων μου. ή: θα ξαπλώσετε μαζί στον ίδιο καρκίνο. Όλα αυτά εμπεριέχονται στην πίστη, σε εκείνη την πίστη ότι ο Κύριος, που ζητά τη σωτηρία όλων, θα τον σώσει μέσω του πατέρα του και θα κάνει τα πάντα για αυτόν σύμφωνα με την πίστη του. Ο μαθητής ελπίζει ότι ο Κύριος, στην καλοσύνη Του, για χάρη των προσευχών του πατέρα του, θα ελεήσει, θα συγχωρήσει αμαρτίες και δεν θα του στερήσει πνευματικές ευλογίες. Γι' αυτό τρέχει με τα πάντα στον πατέρα του, σαν γιος, με την αναμφισβήτητη ελπίδα ότι θα λάβει ικανοποίηση - και τη λαμβάνει. Οι μαθητές του Αγίου Βαρσανούφιου λένε συχνά: πείτε το λόγο και θα γίνει. είσαι το καταφύγιό μας. Όταν αρρώστησε, φώναξαν: πού να πάμε; Το φυσικό επακόλουθο της πίστης, της τιμής και της ελπίδας πρέπει να είναι η ανάπαυση υπό την καθοδήγηση του πατέρα, σαν κάτω από μια ασφαλή στέγη. Με την αφοσίωση σε αυτόν, καταστέλλει κάθε ανησυχία για τον εαυτό του, κάθε φροντίδα και φόβο. Αυτός, όπως είναι γραμμένο από τον Άγιο Βαρσανούφιο, μιλάει από καρδιάς στον πατέρα: Πιστεύω ότι ο Κύριος θα σώσει την ψυχή μου μέσω σου. Κάνε μαζί μου ό,τι σε εμπνέει ο Κύριος. Δεν είμαι πια εγώ (απάντηση 57). Εάν κάποιος, λέει ο Κλίμακος, με καλή συνείδηση ​​έχει παραδοθεί για πάντα στον πατέρα του, αυτός δεν φοβάται τον θάνατό του σαν να κοιμάται, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι όταν φύγει από αυτή τη ζωή, θα ζητηθεί απάντηση όχι από αυτόν, αλλά από τον ανώτερό του (Ομιλία 4, παράγραφος 50). Ως εκ τούτου, θεωρεί αποφασισμένο το θέμα της σωτηρίας του. Μην ξεχνάς, λέει ο Κλίμακος, στη ζωή σου αυτόν τον μεγάλο ασκητή, που, αν και για δεκαοκτώ χρόνια με τα σωματικά του αυτιά δεν άκουγε αυτή τη λέξη «σώσε τον εαυτό σου» από τον μέντορά του, καθημερινά με την πνευματική του ακοή ένιωθε από τον Θεό όχι τη λέξη «σώσε τον εαυτό σου», που σημαίνει μόνο την επιθυμία του ομιλητή, και αυτό είναι άγνωστο, αλλά η ομιλία «είσαι σώσε το πράγμα. σελ. 106). Έτσι ο Ίδιος ο Κύριος καθησυχάζει τον μαθητή αποφασιστικά. Στο πλευρό του μένει μόνο πρόθυμη, επιμελής, ζωντανή δράση σύμφωνα με τις οδηγίες και την αποφασιστικότητα του μέντορα - του πατέρα. Γιατί η ηρεμία δεν σημαίνει αδράνεια, αλλά μόνο την καταστολή κάθε ανησυχίας για αυτήν και τους καρπούς ή την επιτυχία της. Ο μαθητής πρέπει να είναι πάντα έτοιμος, σε εύθυμη ένταση, και όχι σε τεμπελιά. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος τον απεικονίζει να στέκεται σε αδέσμευτα πόδια, από τα οποία απλώνει το ένα πόδι για να υπηρετήσει και κρατά το άλλο ακίνητο κατά τη διάρκεια της προσευχής (Ομιλία 4, παράγραφος 2). αποκαλεί την υπακοή ένα νυσταγμένο ταξίδι (ό.π., σελ. 3): ένα ταξίδι - μέσα από κόπους και επιτυχίες, αλλά ένα νυσταγμένο γιατί όλα αυτά δεν χτίζονται από αυτόν. Ο Άγιος Βαρσανούφιος απευθύνεται συχνά σε όσους ζητούν τη βοήθειά του με την εξής ομιλία: δούλεψε σκληρά, κινήσου, ιδρώτα για όσα είπα (απάντηση 61). Έρχομαι, λέει, στον Κύριο για σένα, αλλά αν δεν έρθεις κι εσύ, τότε η ντροπή είναι μεγάλη (απάντηση 70). Ο πνευματικός πατέρας αναλαμβάνει να σώσει τον μαθητή, αλλά σαν με τις δικές του προσπάθειες. θέλει να είναι πράττοντας, αλλά μέσα του, να είναι η ψυχή του. Και ο μαθητής καθησυχάζεται μόνο στην ευχάριστη αξιοπιστία και βεβαιότητα σχετικά με τη μοίρα του, αλλά ο ίδιος εξακολουθεί να ιδρώνει και να κοπιάζει. Η δράση πάνω στη μανία του πατέρα-μέντορα υποχρεώνει τις ακόλουθες τρεις ενέργειες: α) μην διατυπώνεις τίποτα με το μυαλό και την καρδιά σου, ούτε για το παρελθόν, ούτε για το παρόν, ούτε για το μέλλον, ή μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου, το μυαλό και την καρδιά σου σε τίποτα. Μη γνωρίζοντας τι είναι, ούτε καν να θέλεις να μάθεις και να φοβάσαι να σκεφτείς ότι είναι έτσι χωρίς τις οδηγίες του πατέρα. Μην αποφασίζεις μόνος σου: αυτό και αυτό είναι καλό ή κακό, είτε σε σένα είτε σε άλλους, αλλά όπως λέει ο πατέρας σου. Μην σχεδιάζετε ή καθορίζετε τίποτα, έστω και ένα λεπτό νωρίτερα, γιατί εξαρτάται από τον πατέρα. Έτσι, αυτή η μη σύνθεση είναι η αποφασιστική σιωπή κάθε εκούσιας κίνησης δυνάμεων μέσα, κενό, νωθρότητα από τα πάντα. Απαιτεί τίποτα να μην καθορίζεται από το μυαλό, να μην το γεύεται η καρδιά, να μην είναι επιθυμητό από τη θέληση. σκεφτείτε, επιθυμήστε, γευτείτε, όταν και όπως σας λένε, αλλά χωρίς αυτό, σταθείτε σε μια κενή, προσδοκώμενη κατάσταση. Αυτό, σύμφωνα με τον Άγιο Κλίμακο, είναι μια αδιάφορη ζωή (Ομιλία 4, παράγραφος 3), ή δυσπιστία προς τον εαυτό του σε όλες τις καλές πράξεις, ακόμη και μέχρι το τέλος της ζωής (ό.π., παράγραφος 5). Αυτό πνίγει το δικό του συναίσθημα, το δικό του γούστο στα πράγματα. Είναι καλό που σύμφωνα με τον πατέρα είναι καλό? Είναι κακό που είναι κακό για αυτόν, ακόμα κι αν σας φαίνεται καλό. Σε αυτή την κατάσταση, ο καταργημένος στέκεται μπροστά στον μέντορα, έτοιμος να δεχτεί ότι επενδύεται. β) αλλά με όλη την επιθυμία και την ένταση, είναι απολύτως αδύνατο να βάλει κανείς τον εαυτό του σε μια σιωπηλή θέση. Σκέψεις, προσδιορισμοί, κρίσεις, σχέδια, επιθυμίες, φόβοι, πόθοι θα γεννηθούν. αυτό και αυτό θα οξύνονται συνεχώς από μέσα. Σχετικά με όλα αυτά, υπάρχει ένας νόμος: «να αποκαλύπτεις τα πάντα» στον μέντορά σου, τόσο καλά όσο και κακά. Αυτό θα καθαρίζει πάντα το εσωτερικό. Ο μέντορας θα έχει λόγο να κρίνει την κατάσταση του μαθητή. Δεν θα υπάρξει χάσιμο χρόνου. κάθε είδους νοητικές και εγκάρδιες αποκλίσεις θα εξαλειφθούν. υπό την καθοδήγηση ενός μέντορα, θα αποκτήσετε εμπειρία στο να ξεχωρίζετε πρώτα τις σκέψεις των δικών σας και μετά όλων των άλλων. Γι' αυτό οι άγιοι πατέρες αποδίδουν σε αυτή την αποκάλυψη εξαιρετική δύναμη στο θέμα της σωτηρίας, έστω και αν δεν ήταν ενώπιον του πατέρα-αρχηγού. Με αυτό, μπορείτε να αποφύγετε οποιονδήποτε κίνδυνο να χαθείτε ή να πέσετε, ακολουθώντας τις προειδοποιητικές συμβουλές. Ο Μέγας Βασίλειος το διατάζει: καθένας από τους υφισταμένους του, αν θέλει να επιδείξει αξιέπαινη επιτυχία και να αποκτήσει την ικανότητα να ζει αταλάντευτα σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να μην κρατήσει ούτε μια κίνηση της ψυχής του κρυφή, αλλά να αποκαλύψει τα μυστικά της καρδιάς του σε εκείνους που τους έχει ανατεθεί η συμπονετική και φιλεύσπλαχνη φροντίδα για τους αδύναμους αδελφούς. Με αυτόν τον τρόπο, ό,τι είναι αξιέπαινο εγκρίνεται και σε ό,τι δεν είναι αξιέπαινο απονέμεται η κατάλληλη θεραπεία. και μέσα από ένα τέτοιο κατόρθωμα, σιγά σιγά θα αναπτυχθούμε στην τελειότητα της ζωής (Κανόνες που εκτίθενται εκτενώς στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις, ερώτηση 26). Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να αποκλείεται κανείς, όπως διδάσκει ο ίδιος άγιος πατέρας, από το να ανοίξει τις σκέψεις του και να συνεννοηθεί ότι η ήρεμη συνείδηση ​​δεν θα παραβλεφθεί. Και στις σωματικές ασθένειες, λέει, συμβαίνει να μην τις αισθάνονται οι αδύναμοι, αλλά να πιστεύουν την παρατήρηση του γιατρού περισσότερο από τη δική τους αναίσθηση. και στα πνευματικά. Πες το σε κάποιον άλλο - και θα καθορίσει αν είσαι υγιής ή άρρωστος και τι είδους αδυναμία έχεις. Αυτό έκαναν οι απόστολοι. Όταν ο Κύριος είπε: «Μόνο από εσάς θα Με προδώσετε», τότε όλοι, ο ένας μετά τον άλλον, ρωτούσαν: «Δεν είμαι εγώ;» (Σύντομοι Κανόνες, 301). Ο Άγιος Βαρσανούφιος λέει: κανένας να μην κρύβει τις σκέψεις του. Όποιος κρύβει τις σκέψεις του, τα πονηρά πνεύματα χαίρονται, βλέποντας την ευκαιρία να καταστρέψουν την ψυχή του (απάντηση 583). Αυτός που κρύβει τις σκέψεις παραμένει ανίατος, γιατί θεραπεύονται μόνο ρωτώντας συχνά τους πνευματικούς πατέρες γι' αυτές (απάντηση 317). Εκείνος που δεν κρύβει κανένα φίδι στους κόλπους του δείχνει πραγματική πίστη, αλλά εκείνος που εξακολουθεί να κρύβεται έξω από το μονοπάτι της σωτηρίας του περιπλανιέται, λέει ο Άγιος Κλίμακος (Ομιλία 4, παράγραφος 46). Ένας τέτοιος κανόνας για να αποκαλύψει οτιδήποτε σπουδαίο δημιουργεί φόβο στην ψυχή όχι μόνο να κάνει, αλλά και να πει κάτι και να σκεφτεί κάτι κακό, θυμίζοντας την κρίση που πρόκειται να γίνει από τον πατέρα-μέντορα. επιβάλλει φόβο στους δαίμονες, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να κρύψουν τις μηχανορραφίες τους (ό.π., παράγραφος 53). Γι' αυτό προσπαθούν να παρεκκλίνουν από αυτό και, φοβούμενοι την έκθεση, φεύγουν από αυτόν που αποκαλύπτεται σε όλα. μισούν και δεν μπορούν να ανεχθούν ούτε τη φωνή της ειλικρίνειας, όπως διδάσκει ο Άγιος Δωρόθεος (μάθημα 5). Και τι ανακούφιση για την ψυχή από αυτό! Για τρία χρόνια μαραζώνει μόνος του κάτω από το βάρος της έλλειψης ειλικρίνειας (Πρόλογος, 6 Μαΐου) και μετά, όταν ξεπέρασε τον εαυτό του, τότε ένα σκοτεινό σύννεφο βγήκε από μέσα του - σημάδι ότι η έλλειψη ειλικρίνειας είναι έργο σατανικό. Διαφορετικά, πώς θα μας χρησιμοποιήσει ο πατέρας όταν δεν ξέρει τι έχουμε μέσα μας; και γενικές οδηγίες μπορείτε επίσης να βρείτε σε βιβλία. Γι' αυτό ο Άγιος Κλίμακος διδάσκει ότι όπως πρέπει να αποκαλύπτει κανείς τα πάντα στον πατέρα του την πρώτη φορά, να λέει όλη του τη ζωή, έτσι και σε όλους τους επόμενους χρόνους δεν πρέπει να αρνείται τον εαυτό του - στον εξομολογητή, τον βοηθό της σωτηρίας του, να ομολογεί με ταπείνωση, ως στον Θεό (Ομιλία 4, παράγραφος 6, 1, 6). Σε ένα μοναστήρι, γράφει ο Άγιος Κλίμακος, είδα ένα μικρό βιβλίο στη ζώνη του ξενοδόχου και, αφού ρώτησα σε τι χρησιμεύει, έμαθα ότι έγραψε σε αυτό ό,τι σκεφτόταν όλη την ημέρα και έλεγε όλες αυτές τις σκέψεις στον βοσκό του. Και όχι μόνο αυτός, αλλά και πολλοί άλλοι μοναχοί από εκείνο το μοναστήρι που είδα να το κάνουν αυτό. Το καταστατικό αυτό καθιερώθηκε από τον μεγάλο πατέρα της μονής εκείνης, όπως άκουσα αργότερα (ό.π., παράγραφος 39). Κάθε απόγευμα ο καλός οικοδόμος μετράει τακτικά το ημερήσιο κέρδος ή έξοδο. Αλλά πώς θα το μάθει αυτό, αν δεν καταγράφει τα πάντα στο λογιστικό βιβλίο κάθε ώρα (ό.π., παράγραφος 115); γ) αλλά το πιο σημαντικό καθήκον ενός μαθητή είναι το ειλικρινές, ασυλλόγιστο, από πίστη και καθαρή καρδιά, «αδιαμφισβήτητη υπακοή» στον δάσκαλο και τον πατέρα του σε όλα, μέχρι το παραμικρό. Ο μαθητής πρέπει να είναι σαν αυτόματο, χωρίς τη δική του ψυχή, την οποία αντικαθιστά η ψυχή του πατέρα του. Η μαθητεία, σύμφωνα με τον Άγιο Κλίμακο, είναι η πλήρης απόρριψη της ίδιας της ψυχής, που αποδεικνύεται με κάθε ακρίβεια με σωματικές πράξεις, η καταστροφή των σωματικών μελών σε ζωντανό νου, η άπειρη κίνηση, η απόρριψη του συλλογισμού, έστω κι αν ήταν πλούσιος, ο τάφος της θελήσεως... Ο μαθητής είναι νεκρός (4,4, 3 μακάριο και ευλογημένο). Πρέπει κανείς να υπακούει με απλότητα, χωρίς να σκέφτεται ή να εξετάζει αν αυτό που διατάσσεται είναι καλό ή κακό, δύσκολο ή εύκολο. συνεχώς, υπομονετικά, σταθερά, χωρίς δόλο ή αμφιβολία για σκέψεις (ό.π., παράγραφοι 5, 9). Πρέπει να διατηρείς τον εαυτό σου σε τέτοια διάθεση ώστε, ό,τι και να γίνει, δεν γίνεται επειδή το σκέφτηκες ή το ήθελες, αλλά επειδή έτσι παραγγέλθηκε. Οτιδήποτε χρειάζεστε, ζητήστε το και κάντε το. Δεν σας το λένε, ακόμα κι αν είναι δύσκολο, αλλά κάντε υπομονή. Και αν δεν έχετε εντολές και πράγματα να κάνετε, είναι καλύτερα να καθίσετε, αλλά μην το κάνετε μόνοι σας, με τον δικό σας τρόπο. Τα πάντα από τον εαυτό τους και με τον δικό τους τρόπο είναι η καταστροφή του πνεύματος - το ίδιο με το να παίρνεις δηλητήριο. Παραδόθηκε στον πατέρα σου και άφησέ τον να δημιουργήσει από σένα και μέσα σου ό,τι ξέρει. Διαφορετικά θα αποδειχθεί: «ο ένας είναι ο δημιουργός και ο άλλος ο καταστροφέας». Ο τελευταίος κάνει μάταια και το δικό του και το έργο των άλλων, και το έργο της σωτηρίας μετατρέπεται σε αδράνεια. Αυτός που μια φορά υπακούει και μια άλλη φορά εκπληρώνει τη θέλησή του, λέει ο Κλίμακος (ό.π., παράγραφος 60), μοιάζει με κάποιον που τη μια φορά βάζει φάρμακο στο μάτι και την άλλη ασβέστη. Αναζητήστε την υπακοή, κάντε το θέλημα του άλλου και να είστε ξέγνοιαστοι. Ευλογημένος είναι εκείνος που έχει καταστραφεί εντελώς το θέλημά του και έχει εμπιστευτεί όλη τη φροντίδα του εαυτού του στον μέντορά του σύμφωνα με τον Θεό: θα σταθεί στα δεξιά του σταυρωμένου Σωτήρα (ό.π., παράγραφος 44). Από τους τρεις κόπους - νηστεία, αγνότητα και υπακοή - ο πρώτος φέρνει τον έναν στα μισά του δρόμου προς τον Θεό, ο δεύτερος οδηγεί στην είσοδο και ο τελευταίος τον φέρνει μπροστά στο ίδιο το πρόσωπο του Κυρίου. Τι γαλήνη και ηρεμία έχει στην ψυχή του! Δεν ντρέπεται καθόλου αν αυτό που κάνει είναι καλό, τι θα πουν οι άλλοι, τι θα χρησιμεύσει, αν είναι ευάρεστο στον Θεό. Ακόμη και όταν, από δύο αρχάριους, η βούληση του μέντορα, σαν ασυμβίβαστη, εκπληρώνεται από τον έναν χωρίς δισταγμό και ο άλλος όχι, κατά την κρίση του, ο πρώτος λαμβάνει όφελος και ο δεύτερος βλάπτει τον εαυτό του (Κλίμακα, Ομιλία 4, παράγραφος 108). Επομένως, ο γενικός κανόνας όλων των αγίων είναι: όποιος ζει μόνος του ζει άκαρπα. Ακόμα κι αν τα πάει καλά, η συνείδησή του δεν μπορεί να ηρεμήσει ούτε σε αυτή την περίπτωση. Πρέπει να έχει συνεχή αναποφασιστικότητα, ασάφεια και το πιο σημαντικό, η διάθεση της αυτοβούλησης παραμένει ίδια. Κάντε τα πάντα με συμβουλές. Χωρίς συμβουλές είναι σαν χωρίς φράχτη. Αν αυτό δεν είναι ασφαλές, τότε τι να πούμε για την καθαρή ανυπακοή και την αντίφαση! Αυτό είναι εντελώς δαιμονικό. Υπάρχει ακόμα ελπίδα διόρθωσης αν κάποιος αντιφάσκει με ίσο ή κατώτερο, αλλά όποιος πάει κόντρα στον μέντορα, δεν υπάρχει τίποτα να πει γι 'αυτό. Αυτός που αρνείται την υπακοή παραδίδεται στη δική του θέληση και από τη θέλησή του στην κακία των εχθρών του - και χάνεται. Αυτός που υπακούει σε όλα σύντομα φτάνει στο μέτρο της παιδικής ηλικίας, ή στην τελειότερη απλότητα, όπως την απεικονίζει ο Άγιος Κλίμακος (ό.π., παράγραφος 121). Με την αποφασιστική υπακοή, κάποιοι κατέστρεψαν για πάντα κάθε εσωτερικό πόλεμο με πάθη. Άλλοι έχουν αποκτήσει πλήρη αναισθησία και ανώδυνη στις προσβολές. άλλοι έφτασαν στον υψηλότερο βαθμό καλοσύνης και απεριόριστης απλότητας, εμφανιζόμενοι ως μωρά, χωρίς να έχουν τίποτα πονηρό τόσο στον λόγο όσο και στις πράξεις (ό.π., παράγραφοι 20, 21). Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Pavel the Simple. Ο Μέγας Βασίλειος θεωρεί αυτή την υπακοή ως την πρωταρχική αρετή (Ascetic Rules for Ascetics in Community and Hermitage, Κεφάλαια 19, 22). Το διδάσκει με το παράδειγμα εκείνων που μελετούν κάποια τέχνη, οι οποίοι, στο μικρότερο βαθμό, εκτελούν αυτό που υποδεικνύεται με κάθε ακρίβεια. δίνει ως παράδειγμα τη σιωπηλή υποταγή του Αβραάμ όταν του δόθηκε εντολή να φύγει από τη Χαλδία και στη συνέχεια να θυσιάσει τον γιο του. αντίθετα - το παράδειγμα του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος, μετά από μεγάλο έπαινο για μια αντίφαση, σαν να ήταν καλοπροαίρετος, άκουσε: "Ακολούθησέ με, Σατανά!" Σε αυτό ακριβώς το θέμα αναφέρεται επίσης τα χωρία της Γραφής: «Υπακούτε στους δασκάλους σας» (Εβρ. 13:17). «Ακούστε σας, με ακούει» (Λουκάς 10:16). Όλο το σύνολο των έννομων σχέσεων με τον πατέρα του συνίσταται στο να μην έχει κανείς τη δική του θέληση, τη δική του κατανόηση, το δικό του γούστο: όλα πρέπει να είναι του πατέρα του, σύμφωνα με τις οδηγίες του, μετρημένα και καθιερωμένα από αυτόν μέχρι την παραμικρή κίνηση. Η κατάσταση ενός ανθρώπου που ενεργεί σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δηλαδή υπό καθοδήγηση, υπό διοίκηση, όχι με τον δικό του τρόπο, είναι κατάσταση υπακοής, που εξυψώνεται με μεγάλους επαίνους από την Ιερή Κλίμακα και από όλους τους αγίους πατέρες γενικά. Ο δρόμος της υπακοής ή της πλήρους παραίτησης από το μυαλό και τη θέλησή του και κάθε έλεγχος του εαυτού του μέσω της παράδοσης σε έναν αξιόπιστο και θεόδοτο ηγέτη, τον πατέρα, είναι ένας σύντομος και σύντομος δρόμος, όπως αποκαλείται από τον Άγιο Κλίμακο (Ομιλία 4, παράγραφος 5). Όσοι εισέρχονται σε αυτό με το αληθινό πνεύμα σύντομα ανεβαίνουν στην τελειότητα και ξεπερνούν με ασφάλεια όλες τις παρεκκλίσεις, τις περιπλανήσεις και τις καθυστερήσεις. Και αυτό οφείλεται τόσο στη διάθεση του ίδιου του μαθητή όσο και στην επίδραση του πατέρα του πάνω του. Ο μαθητής δεν έχει τίποτα δικό του. Όπως οι απόστολοι που είπαν στον Θείο Δάσκαλό τους: «Ιδού... τα εγκατέλειψε όλα», και λέει και νιώθει: Δεν είμαι δικός μου, γιατί ούτε οι σκέψεις, ούτε οι επιθυμίες, ούτε τα λόγια, ούτε οι πράξεις πρέπει να είναι δικές μου. Ακόμα κι αν ήταν καλό, δεν είναι πλέον καλό για μένα, αφού το κάνω σύμφωνα με τη δική μου επιθυμία και κατανόηση. Με αυτή τη διάθεση και δράση, χτυπά συνεχώς το ίδιο το κεφάλι του φιδιού που φωλιάζει στην καρδιά μας - τον εαυτό μας, η κύρια ιδιότητα του οποίου είναι να κάνουμε τα πάντα με τον δικό μας τρόπο και να ευχαριστούμε τον εαυτό μας. Και αφού όλα τα πάθη στηρίζονται στον εαυτό, τότε καθώς ο εαυτός σβήνει, τα πάθη υποχωρούν, η ψυχή φωτίζεται, πλησιάζει την αγνότητα και την απάθεια. Το γεγονός ότι τίποτα αυτοδημιούργητο και αυτομυημένο δεν επιτρέπεται να βγει από την καρδιά, κάθε αυτό-δραστηριότητα αμαυρώνεται. Από το γεγονός ότι κάθε τι παράνομο αποκαλύπτεται, εξαντλείται, στερείται τροφής, μέσω της έκρηξης των απογόνων του. το γεγονός ότι όλα δεν γίνονται με τον δικό της τρόπο, είναι πληγωμένη στην καρδιά. Το να μην το κάνεις με τον δικό σου τρόπο, ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση, είναι σωτήριο, αν κάποιος, χωρίς πατέρα, εμπιστευτεί τον εαυτό του σε έναν άλλον, έστω και ασύνετο, με μοναδικό σκοπό να ζήσει απαρνούμενος τη δική του λογική και θέληση. Και η επιτυχία είναι υψηλή και γρήγορη. Το Ακάκι με την αγία Κλίμακο έζησε με δύστροπο γέροντα και υπέστη ξυλοδαρμούς και ψευδείς κατηγορίες, αλλά χάριν υπομονής και υπακοής δέχθηκε το στεφάνι του μαρτυρίου, όπως αποκαλύφθηκε άνωθεν (Ομιλία 4, παρ. 110). Και ο John Savvait συμβουλεύει έναν από τους τρεις που ήρθαν σε αυτόν: επιλέξτε έναν μέντορα, πιο αυστηρό και αυστηρότερο από τον οποίο δεν θα υπήρχε στο ανθρώπινο γένος (ό.π., παράγραφος 112). Μπορεί να φανεί ότι όσο πιο απότομη είναι η παραίτηση από τον εαυτό του, τη θέλησή του και τα συναισθήματά του, τόσο πιο ωφέλιμη είναι. Γι' αυτό οι άγιοι επιθυμούσαν τόσο πολύ τη ζωή με τη θέληση κάποιου άλλου. Θλίβονται και ντρέπονται όταν μένουν μόνοι τους, γιατί νιώθουν ότι έχουν μπει σε ένα άγνωστο μονοπάτι. Έτσι ανακόπτεται και μπλοκάρεται η πηγή του εγωιστή και αμαρτωλού από μέσα. Αλλά αυτό αντανακλά επίσης την εισροή όλου του ενθουσιασμού τους από έξω. Ό,τι κι αν εμπνέει ο κόσμος ή ο Σατανάς, δεν του δίνεται καμία συγκατάθεση, ούτε ο νους ούτε η καρδιά είναι προσκολλημένοι σε αυτό, αλλά, αντίθετα, μεταδίδεται στον πατέρα με την αποκάλυψη και έτσι διώχνεται και ατιμάζεται. Μια κρυφή σκέψη είναι μια μοιχική σκέψη, αλλά ένας αληθινός αρχάριος δεν διαπράττει μοιχεία με αυτόν τον τρόπο. Είναι νεκρός, έχει μετατραπεί σε τίποτα, δεν βασίζεται ούτε στον εαυτό του ούτε στις πράξεις του, και μέσω αυτού γίνεται ένα ευρύχωρο δοχείο και ένας έτοιμος σύντροφος της χάρης. Αυτό είναι το όφελος της μαθητείας από τη διάθεση του πνεύματος του μαθητή. Επιβραβεύεται ακόμη και χωρίς σοφό, έμπειρο πατέρα. αλλά αυτό που παρέχει περαιτέρω ένας έμπειρος πατέρας με τη δράση του στο πνεύμα του μαθητή ή τη βοήθεια προς αυτόν και την αληθινή καθοδήγηση δεν μπορεί να αντικατασταθεί με τίποτα. Ως άτομο που «βλέπει», βλέπει αμέσως ολόκληρη την κατάσταση του μαθητή, τη διάθεσή του, τον κύριο πόνο του. και, ως «έμπειρος» άνθρωπος, ξέρει τι και πώς να χρησιμοποιήσει για να τον θεραπεύσει. Οποιαδήποτε ασθένεια, που αναγνωρίζεται με ακρίβεια και αντιμετωπίζεται σωστά με ένα θεραπευτικό φάρμακο εναντίον της, σύντομα υποκύπτει. Ο Άγιος Βαρσανούφιος παρατήρησε θυμό και εκνευρισμό στον μαθητή του Ιωάννη και άρχισε να ενεργεί άμεσα εναντίον του και με λόγια και με πράξεις (απάντηση 10). Ο Ισίδωρος, ένα πρόσωπο με πριγκιπική αξιοπρέπεια, φλογερό, θηριώδες και σκληρό, έλαβε εντολή από τον πατέρα του, στον οποίο αφοσιώθηκε, να σταθεί στην πύλη και να ζητήσει από όλους: προσευχηθείτε για μένα, με κυριεύει ένα κακό πνεύμα - και σύντομα πέτυχε τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη και τη συντριβή (Κλίμακα, Ομιλία 4, σελ.). Το ίδιο το άτομο συχνά δεν μπορεί να δει ούτε τη δική του αδυναμία και χάνεται από τον εφησυχασμό. Γι' αυτό είναι φρόνιμο αν έρθει σε αυτόν που βλέπει και λέει: κοίτα, τι έχω μέσα μου; Ο θεατής θα αρχίσει να ενεργεί και θα διώξει την αναπηρία του από πάνω του. Έτσι, ο Άγιος Βαρσανούφιος έφερε στη συνείδηση ​​ενός σιωπηλού, πνιγμένου στην αυταπάτη, ότι στεκόταν με αλαζονεία και έπαρση, και τον οδήγησε στη μετάνοια, χωρίς την οποία θα είχε πεθάνει στις καταστροφικές του σκέψεις (απάντηση 68 επ.). Μόνο ένας φωτισμένος και βλέποντας πατέρας θα αποκαλύψει αυτό που υπάρχει μέσα μας, μόνο αυτός θα οδηγήσει και θα οδηγήσει στη θεραπεία, επειδή ενεργεί αλάνθαστα. Αυτός που ενεργεί για τη σωτηρία προχωρά προς την τελειότητα. αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα σε όλους: ό,τι βοηθά ένα άτομο είναι επιβλαβές για το άλλο, ή τουλάχιστον μπορεί να τον σταματήσει, όπως ένα μακρύ φόρεμα τον εμποδίζει εν κινήσει. Ποιος θα πει: κάντε αυτό, αλλά μην το αγγίξετε, εξηγώντας ταυτόχρονα πόσο αληθινό και σωτήριο είναι αυτό για εμάς; Ένα έμπειρο μυαλό, που βλέπει ολόκληρη τη δομή της εκπαίδευσής μας στο πνεύμα, από την πρώτη του αρχή έως την τελειότητα, και βλέποντας τι πάει προς αυτό και τι όχι. Μόνο ο αληθινός πατέρας, και μόνο αυτός, μπορεί να τα κάνει όλα αυτά. Αυτό που ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να σκεφτεί, τι δεν είναι ποτέ έτοιμος να αποφασίσει! Ποτέ δεν ξέρεις τι υπάρχει που είναι μόνο πρόστυχο και όχι σωτήριο! Χωρίς προειδοποιήσεις και οδηγίες, μπορεί να εξαντληθεί, να σπαταλήσει τη δύναμή του χωρίς αποτέλεσμα ή να δημιουργήσει περιττές αναπτύξεις, οι οποίες, σαν πληγές, θα ντροπιάσουν τον εσωτερικό του άνθρωπο. Είναι καλό να εμβαθύνουμε στη Γραφή και να εξερευνήσουμε τα μυστήρια της; Είναι καλό, ειδικά όταν έχεις την ικανότητα, την προετοιμασία και τη δίψα για αυτό. Εν τω μεταξύ, στον Άγιο Δαμασκό απαγορεύτηκε να γράψει ή να σκεφτεί οτιδήποτε. Ο Δοσίθεος υφίσταται τιμωρία και μομφή επειδή έκανε ερωτήσεις σχετικά με διάφορα χωρία της Γραφής. Αργότερα αποδείχθηκε ότι αυτό ήταν σωτήριο και για τους δύο. Αυτός που έχει επαρκώς ειρηνεύσει τα πάθη του, είναι καλό για αυτόν να σπεύσει στη σιωπή για να είναι με τον Θεό, αλλά μερικές φορές ακόμη και μια ώρα προσμονής δεν οδηγεί στο καλό. Ο Άγιος Βαρσανούφιος είπε σε περισσότερους από έναν: Κάντε υπομονή λίγο ακόμα... Θα σας πω... και θα είναι καλό. έτσι ήταν. Το νερό βράζεται, αλλά για μια εργασία μία φορά και για άλλη δύο ή περισσότερες φορές - έτσι εδώ. Μερικές φορές ένα αδιάφορο πράγμα μπορεί να κάνει πολύ θόρυβο. Γενικά, η ομαλότητα της εκπαίδευσης, η βιασύνη της πορείας προς την τελειότητα χωρίς παρεκτροπές, περιπλανήσεις και οποιεσδήποτε στάσεις ανήκει αποκλειστικά στη ζωή υπό την καθοδήγηση του πατέρα, και επιπλέον αυτού που βλέπει. Χωρίς αυτό, η σύγχυση, η στασιμότητα και οι αυξήσεις είναι αναπόφευκτες. Συμβαίνει, τέλος, όσοι έχουν ζήλο στην αρχή να υποχωρούν, να αδυνατίζουν και να γίνονται ληθαργικοί και άψυχοι και πολλές φορές ακόμη και να πέφτουν. Από τι; Από έλλειψη άσκησης, εμπειρία εργασίας ή κίνηση του πνεύματος που ζει μέσα. Όταν ένα άτομο αναθέτει στον εαυτό του τους κανόνες του να κάνει, τότε ενώ το έργο της μάθησης τον απασχολεί, μιλάει με το πνεύμα. αλλά μετά, όταν νιώθει εντελώς άνετα με αυτό, τόσο επειδή έχει γίνει αυτό το θέμα όσο και επειδή το πνεύμα έχει μεγαλώσει και απαιτεί σπουδαία πράγματα, ό,τι συνέβη πριν δεν τον ενθουσιάζει πλέον: κάνει εύκολα, χωρίς ένταση, αυτό που κάνει ως συνήθως. Ποιος θα του παράσχει κάτι για να ασκήσει τις δυνάμεις του; Ποιος θα βάλει ξύλα κάτω από τη φωτιά της ζήλιας; Είναι απαραίτητο να υπάρχει ένας εφευρέτης των πραγμάτων και μάλιστα ένας έμπειρος, διαφορετικά μπορεί να τοποθετηθεί μια πέτρα αντί για ξύλο. Έτσι συμβαίνει: ο πατέρας-οδηγός κρατά συνεχώς τον μαθητή σε κάποια τριβή κάτω από όλο και πιο δύσκολα μαθήματα και έτσι διατηρεί το πνεύμα. Έτσι, στο Climacus, ένας ηγούμενος χρησιμοποίησε διαφορετικές μεθόδους για αυτό: φώναξε έναν από το τραπέζι και τον διέταξε να σταθεί όρθιος χωρίς φαγητό. έστειλε άλλον έξω από την εκκλησία. στον τρίτο, όταν προσκύνησε, τον διέταξε να ξαπλώσει στο έδαφος ενώ διάβαζε ολόκληρο τον κανόνα, και ούτω καθεξής. Και μετά, όταν ο Κλίμακος τον ρώτησε: γιατί το κάνει αυτό; «Τότε», απάντησε ο ηγούμενος, «να τους δώσω ένα στέμμα και να δώσω παράδειγμα στους άλλους, αλλά περισσότερο για να μην εξασθενίσει το πνεύμα». «Αλλά κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι αυτό είναι άδικο και μπορεί να προκαλέσει βλάβη». «Όχι», σημείωσε ο ηγούμενος, «όποιος τον ενώνει η αγάπη με το πνεύμα μου, τίποτα δεν θα τον χωρίσει» (Ομιλία 4, παράγραφος 25 επ.). Δηλαδή, όλη η καρποφορία μιας τέτοιας εργασίας καθορίζεται από την αρχική διαθήκη και ένωση της καρδιάς. Αλλά η βοήθεια του πατέρα είναι ιδιαίτερα απαραίτητη κατά τη μετάβαση από την ενεργό στη στοχαστική ζωή. Το πνεύμα ωριμάζει, και όταν τα πάθη εξαγνίζονται πραγματικά, εκτοξεύεται φυσικά στα ύψη. Σε αυτό το στα ύψη χωρίς ηγέτη, τις περισσότερες φορές πέφτει στα κακά χέρια των εχθρών του αέρα, πέφτει στην αυταπάτη και είτε πεθαίνει είτε λιμνάζει σε αυτήν. Γι' αυτό όλοι οι πατέρες έχουν αποφασιστική εντολή να μην αγγίζουν αυτόν τον θησαυρό χωρίς έναν έμπειρο πατέρα, έναν που γνωρίζει και έχει περπατήσει ο ίδιος το μονοπάτι προς αυτόν. Υπάρχει μόνο μία εμπειρία εδώ - ένας δείκτης. Και δεν μπορείτε να καταλάβετε τι υπάρχει, παρόλο που είναι γραμμένο με καθαρά λόγια. Ο αυτοδημιούργητος εργάτης αγωνίζεται χωρίς καρπούς και συχνά εις βάρος του. Υπό την καθοδήγηση, σύντομα καταλαβαίνει με πίστη, εισέρχεται στο εσωτερικό άδυτο και βλέπει στο πνεύμα. Αυτά είναι τα οφέλη του να ζεις κάτω από έμπειρη καθοδήγηση, χωρίς καμία ανταμοιβή! Αλήθεια, ο Κύριος είναι ελεήμων: αυτός που αναζητά και «ελπίζει... Το έλεός Του θα υπερισχύσει». Μας αφήνει όμως και σε ένα πιο συνηθισμένο μονοπάτι. Το ίδιο το άτομο είναι πάντα μπερδεμένο. Και αυτό που μπορούσε να κάνει σε μια μέρα, το κάνει σε ένα χρόνο, το κάνει και το ξανακάνει. Ίσως το κάνει, αλλά επειδή δεν είναι σίγουρος, αρχίζει να το ξανακάνει. Και ο χρόνος και η προσπάθεια χάνονται. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι είναι σπάνιο ποιος θα αποφύγει την έπαρση χωρίς υπακοή. Ο αρχάριος, λέει ο Κλίμακος, δεν βλέπει τις πράξεις του, γιατί δεν τις κάνει μόνος του, αλλά, ακόμα κι αν κάνει θαύματα, τα αποδίδει όλα στον πατέρα του και τις προσευχές του. Αντιθέτως, όποιος είναι μόνος αναπόφευκτα στέκεται στη σκέψη ότι ο ίδιος κάνει καλές πράξεις, και πέφτει σε έπαρση (Ομιλία 4, παράγραφοι 54, 55). Κάποιος Ευθύμιος, που ήρθε στον Βαρσανούφιο μετά από πολύωρη σιωπή, το έδειξε αυτό εκ πείρας. Πόση δουλειά χρειαζόταν για να συνειδητοποιήσει ότι ήταν αυτοδικαίωτος! Και ο Θεός έδωσε ότι τελικά είπε: Είμαι καταραμένος (απάντηση 160 επ.). Αντίθετα, τι τρυφερός χαρακτήρας διαμορφώνεται σε αυτόν που ζει υπό την καθοδήγηση! Πρώτον, σχηματίζεται μέσα του η ταπείνωση, από την ταπείνωση, την απάθεια, τη σιωπή του πνεύματος και το φως του Θεού. περαιτέρω – απλότητα, ευγένεια, παιδική ηλικία. αυτό είναι το μέτρο της ηλικίας του Χριστού, όπως απεικονίζεται από τον Άγιο Κλίμακο. Αυτή είναι η ηγεσία στην ουσία της, αυτό απαιτεί από τον ηγέτη, αυτό υποχρεώνει τους οδηγούς, και αυτό υπόσχεται μεγάλους καρπούς. Όλα αυτά αποτελούν τα διακριτικά χαρακτηριστικά της ηγεσίας και σίγουρα υπάρχουν και πρέπει να υπάρχουν όπου υπάρχει και εδραιώνεται η αληθινή ηγεσία. Όντας έτσι μοναδικό από μόνο του, εμφανίζεται στην πραγματική ζωή σε περισσότερες από μία μορφές. Το πρώτο, το πιο εκτεταμένο, το πιο γενικό, και το πιο πανταχού παρόν, είναι η «εκκλησιαστική βοσκή». το δεύτερο είναι «μοναστικός ηγούμενος» και το τρίτο είναι «πατρώνυμο», ή «γέροντα». Το ότι η βοσκή έχει ακριβώς τέτοιες ιδιότητες φαίνεται από το γεγονός ότι το κοπάδι ανατίθεται ή εμπιστεύεται στον βοσκό για βοσκή, δηλαδή εκπαίδευση. ακούει τη φωνή του βοσκού, τον ακολουθεί και είναι μόνο εκεί που υποδεικνύει. Ο βοσκός δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. είναι ο φρουρός στον οποίο λέγεται: «Θα απαιτήσω τις ψυχές τους από το χέρι σου». Η αμοιβαία ένωση και σχέση μεταξύ του ποιμένα και του ποιμνίου του εκφράζεται από τον απόστολο στο εξής σημείο: «Υπακούτε σε εκείνους που σας οδηγούν... επειδή φυλάνε τις ψυχές σας, για να ανταμείψουν τον λόγο» (Εβρ. 13:17). Προφανώς από αυτό το δόσιμο του εαυτού του στον ποιμένα του ποιμνίου και η ευθύνη του βοσκού για τις ψυχές τους. Σε άλλα μέρη, το ποίμνιο απεικονίζεται ως χωράφι, που παρουσιάζεται σιωπηλά μπροστά στον καλλιεργητή και ο βοσκός ως εργάτης (Α' Κορ. 3:9). Εξ ου και η εντολή: «Να είστε παρόντες σε εποχή και χωρίς εποχή» (2 Τιμ. 4:2). Έτσι ήταν στην αρχή, έτσι είναι και πρέπει να είναι μέχρι τώρα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναδεικνύει δώδεκα αποστόλους. οι απόστολοι, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, συγκροτούν την Εκκλησία, στην οποία η καρδιά και η ψυχή είναι ένα, υπό την ηγεσία και τις διαταγές τους. Και μετά, αφού σκορπίστηκαν στο πρόσωπο της γης για να κηρύξουν, όπου έσπειραν τους σπόρους της πίστης, παντού άφησαν καθοδηγητές και ηγέτες - ποιμένες και υποχρέωσαν τους πιστούς να τους υπακούσουν αποφασιστικά, και οι ίδιοι ήταν υπεύθυνοι για τις ψυχές τους. Σε αυτήν ακριβώς τη δύναμη αποκαλύπτεται η ποιμαντική στις αποστολικές επιστολές. με τον ίδιο τρόπο παρέμεινε κατανοητό στην Εκκλησία. Γι' αυτό, στην επιστολή του προς Εφεσίους, ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος μας προέτρεψε να παραμένουμε υποταγμένοι στον επίσκοπο και πρεσβύτερο, για αγιασμό, για να ψάλλουμε αρμονικά, σαν χορδές κουρδισμένες αρμονικά. Ο Κύριος του Οίκου τον στέλνει να κυβερνήσει το σπίτι Του. δες τον σαν τον Κύριο. Έτσι έγινε μετά. Ο επίσκοπος και οι πρεσβύτεροι δεν είναι βουβοί μάρτυρες της σωτηρίας των άλλων και όχι απλώς αβάσιμοι κήρυκες του δρόμου των σωζόμενων, αλλά ενεργοί παράγοντες που καλλιεργούν το ποίμνιο σαν χωράφι. Γι' αυτό το γενικό δικαστήριο της Εκκλησίας απέκτησε στη συνέχεια ορισμένα δικαιώματα γι' αυτούς, με στόχο να έχουν στα χέρια τους τη δυνατότητα να σώσουν άλλους, σαν από τη φωτιά με τρόπο θαυμαστή. Το ότι ο μοναστικός ηγούμενος είναι της ίδιας φύσης είναι προφανές. Αυτή είναι η ουσιαστική δομή του μοναστικού τρόπου ζωής και ευάρεστου Θεού. Όποιος μπαίνει στην αδελφότητα γίνεται δεκτός με την προϋπόθεση ότι δεν θα έχει δική του θέληση και δικό του μυαλό, αλλά θα ζει με αδιαμφισβήτητη υπακοή και υπό την καθοδήγηση του ανώτερου πατέρα. Όταν έρχονται στο μοναστήρι, λένε: Θέλω να σώσω την ψυχή μου. Ο ανώτερος είναι επίσης ένα άτομο που μπορεί να κυβερνήσει για τη σωτηρία. Με αυτόν τον όρο εκλέγεται από τους αδελφούς και με αυτό του παραδίδονται. Η γεροντότητα συνίσταται όταν αυτοί που αναζητούν τη σωτηρία παραδίδονται όχι στον ηγούμενο, αλλά σε ένα άλλο πιο έμπειρο άτομο στο μοναστήρι ή έξω από αυτό. Ως επί το πλείστον, μάλιστα, τώρα τον αντικαθιστούν εξομολογητές, και σε άλλα μοναστήρια από πρεσβυτέρους, με τους οποίους είναι ευλογημένο να φανερώνονται λογισμοί και στους οποίους είναι διαιρεμένο ολόκληρο το μοναστήρι. Η μεταξύ μας διαθήκη εδώ είναι αόρατη, ευσυνείδητη, αλλά παρόλα αυτά ισχυρή και γόνιμη. Για τους ερημίτες και τους ερημίτες, αυτός είναι ο μόνος τρόπος ηγεσίας, όπως βλέπουμε από την ιστορία. Όλα όσα γράφονται στα βιβλία της Πατρίδας για την υπακοή έρχονται σε αυτόν. Η δύναμη της δράσης της, παρεμπιπτόντως, εξαρτάται από το γεγονός ότι, χωρίς να είναι δημόσια και επίσημη, προκαλεί μεγαλύτερη ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Επομένως, τώρα αν υπάρχει ηγεσία, τότε εκδηλώνεται με αυτή τη μορφή. Τώρα το ερώτημα - πού και πώς να βρεις έναν ηγέτη - λύνεται από μόνο του. Πάρε αυτόν που έστειλε ο Θεός και εμπιστεύσου τον, όπως διδάσκει ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Οι τύποι ηγεσίας που παρουσιάζονται αγκαλιάζουν ολόκληρη τη χριστιανική ζωή. Κατά συνέπεια, όποιος είναι αφυπνισμένος, έχει πάντα ήδη έναν ηγέτη από πάνω του. Αυτός που έχει αφυπνιστεί στην πολιτική και κοινωνική ζωή πρέπει να ακολουθεί την ηγεσία του βοσκού. όποιος είναι σε μοναστήρι ας εμπιστευτεί τον εαυτό του στον ηγούμενο ή σε όποιον υποδείξει. «Σε αυτό», όποιος «καλείται» στον «τίτλο», «ας μείνει σε αυτόν» και χρησιμοποιεί την προσφερόμενη καθοδήγηση, χωρίς να τρέχει εσκεμμένα από το ένα μέρος και το κοπάδι στο άλλο, με αλαζονεία, περιφρόνηση, πολύ περισσότερο να αφήνει στον εαυτό του μια με αυτοπεποίθηση μοναδική διαδρομή προς την τελειότητα. Αυτό είναι πολύ επικίνδυνο και είναι ένα από τα δόλο του Σατανά που, έχοντας μετανοήσει, ένα άτομο, νιώθοντας την ανάγκη για έναν ηγέτη, θέλει να ξεφύγει από το νόμιμο, χωρίς να το διευθετήσει, χωρίς να κοιτάξει γύρω του, χωρίς να εξερευνήσει. Ενώ βρισκόταν στην αμαρτία, δεν σκέφτηκε τη σωτηρία. Έκρινε και τους πάντες, τους έβαλε όλους στο επίπεδό του. Τώρα, αφού μετανόησε και στράφηκε στον Θεό, ο ένας, όπως του φαίνεται, νομίζει ότι όλοι οι άλλοι έμειναν εκεί που ήταν πριν, δηλαδή στο σκοτάδι, στην αμαρτία, και ο ίδιος σηκώθηκε, αναστήθηκε, μπήκε στο φως του Θεού. Ενώ, μάλιστα, μπορεί να μπήκε για πρώτη φορά στο χώρο στον οποίο δραστηριοποιούνται εδώ και καιρό άλλοι και απέκτησαν τέχνη, αν και εξωτερικά κινήθηκαν στη συνηθισμένη ζωή δίπλα του. Εδώ το τέχνασμα του Σατανά είναι προφανές - να τον αφήσει χωρίς καθοδήγηση, μόνο στον εαυτό του, η συνέπεια του οποίου είναι αναπόφευκτα μια πτώση και αυταπάτη ή μια μετάβαση από τόπο σε τόπο, που μόνο απογοητεύει και δεν δημιουργεί. Μετά από αυτό, εκείνος που έχει μετανοήσει ή ασπάζεται ζήλο για τη σωτηρία της ψυχής του, δεν μπορεί παρά να ανανεώσει την ένωση, ή τη διαθήκη, με τον πατέρα, που δίνεται από τον Θεό για την οργάνωση της ζωής στο πρόσωπο ενός ποιμένα, ή πρύτανη ή εξομολογητή. Πριν, δεν το είχε σκεφτεί και, ωστόσο, ήταν κάτω από αυτό, αλλά εξωτερικά, σύμφωνα με τη ρουτίνα. Τώρα ας αποκαταστήσει την πίστη στο αληθινό της νόημα και, με πίστη, ας ενωθεί μαζί της από καρδιάς, δηλαδή ας έρθει να πει: σώστε, εμπιστεύομαι, θα αντιμετωπίσω κάθε ανάγκη, με κάθε αμηχανία - και μόνο τότε να το κάνετε. Από την πλευρά αυτών των προσώπων, η υποχρέωση παραμένει πάντα αμετάβλητη. κανένας από αυτούς δεν μπορεί ή δεν πρέπει να το αρνηθεί. Δεν πρέπει να αναφέρεστε ούτε στην αδυναμία: στέκεστε σε μια τέτοια γραμμή επειδή θέλετε, αλλά εμμένετε στον σκοπό σας. Και ενώπιον της Εκκλησίας, και ενώπιον της αυλής του Θεού, και ενώπιον της αυλής των ανθρώπων, αυτό είναι δική του υπόθεση. Είναι υπεύθυνος για κάθε ψυχή, ειδικά για εκείνη που είναι έτοιμη να του παραδοθεί και το κάνει. Την ίδια στιγμή, το μόνο που μπορεί πραγματικά να καθορίσει είναι αν θα μείνει για πάντα με έναν τέτοιο πατέρα. Η ανικανότητα να ηγηθεί θα αποκαλυφθεί τώρα και ένας ευσυνείδητος ιερέας ή εξομολόγος θα παραδεχτεί αμέσως: Δεν μπορώ να το πάρω αυτό πάνω μου. Μετά από αυτό, αν και θα υπάρξει αλλαγή, θα γίνει νόμιμα και κυρίως με συμβουλές. Αυτός που είναι ανίκανος μπορεί να υποδείξει ποιος είναι ικανός, και αυτό το θέμα θα διευθετηθεί με τον τρόπο του Θεού, και όχι ηθελημένα, όχι τυχαία. Έτσι θα έπρεπε να είναι. Αλλά εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολύ συχνά αυτά τα άτομα φέρουν μόνο τα ονόματα του βαθμού τους και όχι την ισχύ του. συχνά ένας βοσκός - "κλέφτης είναι ένας κλέφτης που σέρνεται αλλού" ή ένας λύκος με ενδύματα προβάτων. Συχνά ο ηγούμενος είναι απλός καράβις, αντί για τιμονιέρη, και ο πρεσβύτερος είναι γέρος μόνο με γκρίζα μαλλιά. Και αυτό συμβαίνει είτε προφανές σε όλους, είτε πολύ αόρατο, βαθιά κρυμμένο κάτω από μια εύλογη εμφάνιση. Επομένως, υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να πέσουμε αντί για αληθινός ηγέτης σε έναν ψεύτικο και μετά να υποφέρουμε αντί για όφελος - κακό, αντί για σωτηρία - θάνατο. Ένας άπειρος τιμονιέρη καταστρέφει το πλοίο. Υπέφερα πολύ, είπε ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, από αυτούς στους οποίους κατέφευγα. Πολλοί από τους πρεσβυτέρους, λέει ο Κασσιανός, αντί να τους θρέψουν, βύθισαν σε απόγνωση όσους στράφηκαν σε αυτούς - και δίνει παραδείγματα. Τέτοια παράπονα μπορούν να ακουστούν και να συναντηθούν ανά πάσα στιγμή. Μια λέξη "ζήσε όπως ζεις" ή "τι πολλά να σηκωθείς" - θα σβήσει πολύ κάθε ζήλο και, ως εκ τούτου, θα φέρει ξανά τον φτωχό, που μόλις έχει συνέλθει, στην ίδια κατάσταση. Τίθεται το ερώτημα: τι πρέπει να κάνει σε αυτήν την περίπτωση ένας άνθρωπος, που έχει επίγνωση της ανάγκης για καθοδήγηση και του ακραίου κινδύνου να μείνει χωρίς αυτήν, που γνωρίζει επίσης την υποχρέωση να στραφεί σε αυτό και εκείνο, και όμως, όχι χωρίς λόγο, μπορεί να φοβάται ότι δεν θα υποστεί κακό, ότι δεν θα ωθηθεί πίσω στην ίδια άβυσσο; Από την άλλη πλευρά, συχνά -και μάλιστα συχνά- όσοι στέκονται στη γραμμή των ηγετών έχουν πλήρη επίγνωση της σημασίας τους, της βαρύτητας της υποχρέωσης και του μεγαλείου της ευθύνης που τους βαρύνει, έχουν ζήλο, καίγονται από ζήλο να είναι αυτό που πρέπει, και όμως, λόγω της πνευματικής τους ηλικίας, βλέπουν ότι απέχουν ακόμη από το να μπορούν να οδηγήσουν τους άλλους με ακρίβεια. Λόγω της απειρίας και της άγνοιας του μονοπατιού με το οποίο πρέπει να οδηγηθούν οι άλλοι, μπορούν δικαίως να φοβούνται ότι θα καταστρέψουν τους άλλους από ζήλο για τη σωτηρία τους και, αντί να τους καθοδηγήσουν, θα τους παραπλανήσουν. Το ερώτημα είναι: τι πρέπει να κάνει σε αυτή την περίπτωση; Πώς να οδηγήσει, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ανίκανο να το κάνει, χωρίς να το έχει επιτύχει σε αυτόν τον βαθμό; Είναι προφανές ότι και τα δύο ερωτήματα σχετίζονται άμεσα με την παρούσα τάξη πραγμάτων. Είναι αδύνατο χωρίς ηγεσία. Αλλά στην πραγματική του μορφή είναι πολύ μεγαλειώδες και φτωχαίνει αυτή τη στιγμή. Το ερώτημα είναι: τι πρέπει να κάνουμε; Πού να απευθυνθείτε - τόσο εκείνοι που αναζητούν καθοδήγηση όσο και εκείνοι που προορίζονται να γίνουν ηγέτης; Ως προς το πρώτο ερώτημα, μπορεί να εφαρμοστεί ο σοφός κανόνας των αγίων πατέρων: να κάνετε τα πάντα με προσμονή, με αφοσίωση στον Θεό. Δεν πρέπει να διστάζουμε, όπως είδαμε προηγουμένως, από τους διορισμένους ηγέτες, αλλά δεν μπορούμε να τους υποχωρήσουμε εντελώς, αμέσως, αλλά να περιμένουμε την ειδική θεώρηση του Θεού σε αυτήν την περίπτωση, μια ειδική νεύρα, μια εγκάρδια κλίση, εν τω μεταξύ, που συνίσταται στην αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, σε μια προσευχητική, οδυνηρή έκκληση προς Αυτόν, ώστε να μας δείξει τον εαυτό του. Φοβούμενος λοιπόν την απάτη, φώναξε με αρρώστια στον Θεό, να σου πει τον δρόμο, αν πας στον λάθος δρόμο, παραδομένος εντελώς, με ισχυρή ελπίδα, στην προνοητική Του φροντίδα, και ο Κύριος δεν θα φύγει ποτέ. Ένας ιερέας ή ο πρύτανης μερικές φορές δεν είναι χρήσιμος σε κανέναν, αλλά για άλλους είναι ο μόνος χρήσιμος. Ο ίδιος αλλάζει μαζί του, απ' όπου πηγάζει η σοφία - και η σωτηρία κανονίζεται από τον Κύριο ακόμα και εκεί που δεν αναμένεται. Όλη η δύναμη εδώ βρίσκεται στην αποφασιστική αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι. Ο Άγιος Δωρόθεος λύνει αυτό το ερώτημα ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. Εάν, λέει, κάποιος δεν έχει άτομο από το οποίο θα μπορούσε να ζητήσει συμβουλές, τότε τι πρέπει να κάνει σε αυτή την περίπτωση; Αν κάποιος πραγματικά, με όλη του την καρδιά, αναζητά το θέλημα του Θεού, τότε ο Θεός δεν θα τον εγκαταλείψει ποτέ, αλλά θα τον καθοδηγήσει με κάθε τρόπο σύμφωνα με το θέλημά Του. Αν κάποιος δεν επιδιώκει ειλικρινά το θέλημα του Θεού, τότε τουλάχιστον πηγαίνει στον προφήτη - και ο Θεός θα εμπνεύσει τον ίδιο τον προφήτη να του απαντήσει σύμφωνα με την επιθυμία της διεφθαρμένης καρδιάς του, όπως λέει η Γραφή: «και αν ο προφήτης εξαπατηθεί... λέει τη λέξη, «Ο Κύριος εξαπάτησε αυτόν τον προφήτη» (μάθημα 5). δεν λύνει τις αμφιβολίες, δεν δημιουργεί καθόλου λόγω απειρίας ή απροσεξίας, μην βιαστείς να τον αφήσεις ή να τον αλλάξεις. Νιώσε τον πόνο, φώναξε δυνατά στον Θεό, ζητώντας Του να μην σε αφήσει σε κίνδυνο και να μην προδώσει τα γοητεία: είτε δόξε το, είτε επισήμανε κάτι άλλο - και είσαι εσύ ο ίδιος κάτω από Αυτόν, με αναμονή, υπομονή, κλάμα. Τι να κάνετε κάτω από αυτό; Τελικά, πρέπει να δράσεις για να σωθείς; Απαραίτητος. Αλλά η τάξη μιας ευσεβούς ζωής είναι γνωστή. περπατήστε μέσα σε αυτό και να είστε ήσυχοι. Αυτό είναι αρκετό για πρώτη φορά. Για τον μετανοούντα όλα καλύπτονται στο σκοτάδι της αφάνειας και της αβεβαιότητας. Ας μην ξεφύγει από την προνοιακά διευθετημένη τάξη του. Είναι πιο ταπεινό, πιο ασφαλές, πιο δυνατό. Αυτός που βρίσκεται στο σκοτάδι τα καταφέρνει καλύτερα μένοντας σε ένα μέρος παρά τρέχοντας από μέρος σε μέρος, γιατί μπορεί να συμβεί να πέσει σε μια τρύπα. Το να κάνεις κάτι ξεχωριστό, διαφορετικό, υπέροχο είναι πολύ επικίνδυνο. μείνε ταπεινά στην απλότητα. Αν αρχίσετε να αλλάζετε από την αρχή, δεν θα σταματήσετε. Στις σκέψεις μπορεί κανείς, ας πούμε, να προσκολληθεί σε έναν άλλον, αλλά πάλι σε αυτόν που στέλνει ο Θεός. Μπορείτε ακόμη και να το αναζητήσετε ενεργά, ιδιαίτερα με προσευχή, ας υποδείξει ο ίδιος ο Κύριος, αλλά ακόμα περιμένετε και υπομείνετε μέχρι να έρθει μια αποφασιστική οδηγία. Δόθηκε από τον Θεό - μην αντιστέκεστε, μην κρίνετε, μην παραμελείτε. Να περιμένετε κάτι διαφορετικό από τον Θεό. Ο Κύριος δεν θα εγκαταλείψει, αλλά θα δώσει αν χρειαστεί. Αυτό πρέπει να γίνει δεκτό ως νόμος για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία, η απροσεξία στην πρόνοια του Θεού και ο κίνδυνος να μπερδευτούμε από τον εχθρό. Αλλά εδώ είναι ένα άλλο πράγμα: από καιρό σε καιρό το σκοτάδι θα αρχίσει να λεπταίνει, η δομή της ζωής θα γίνεται όλο και πιο εκτεθειμένη, το όραμα των φόβων και των αποκλίσεων θα γίνεται πιο καθαρό. Οι ανάγκες, οι αμηχανίες και οι αμφιβολίες πολλαπλασιάζονται. Όλα αυτά απαιτούν διευκρίνιση, παραίνεση και ειρήνευση του πνεύματος. Ο διορισμένος μέντορας δεν αποφασίζει, δεν εμπνέει εμπιστοσύνη και δεν ενθαρρύνει την ειλικρίνεια. Τι να κάνετε σε αυτή την περίπτωση; Μερικοί συμβουλεύουν, ενώ παραμένουν σε αυτόν τον οδηγό σχετικά με τη γενική τάξη, σε ιδιωτικές περιπτώσεις που μας αφορούν, να κάνουμε τα πάντα με συλλογισμό - η λογική θα καθορίσει τι είναι χρήσιμο και τι είναι επιβλαβές - και παραθέτουν τα λόγια του Αποστόλου σε αυτό: «Κρατήστε όλα τα δελεαστικά» (Α' Θεσ. 5:21), και ιδιαίτερα η γενική γνώμη όλων των αγίων πατέρων ότι η ύψιστη από όλες τις αρετές είναι η ύψιστη αρετή. Αλλά αυτή η γνώμη των αγίων πατέρων δεν πρέπει να λαμβάνεται χωρίς τους περιορισμούς που πιστεύουν. Επιπλέον, οι άγιοι πατέρες βεβαιώνουν ότι ο συλλογισμός είναι χάρισμα που αποκτάται με πολύ κόπο, ταπείνωση και επιμελή προσευχή. Όποιος έχει αποκτήσει αυτό το δώρο, κρατήστε το και χρησιμοποιήστε το προς όφελος του εαυτού σας και των άλλων. Όποιος δεν έχει αποδεχτεί, δεν πρέπει να τολμήσει να διατυπώσει τη δική του κατανόηση, ή λόγια, ή πράξεις σε καμία περίπτωση. Η δουλειά του είναι να αμφισβητεί τους ειδικευμένους και έμπειρους. Σε σχέση με αυτόν που ξεκίνησε, θα πρέπει να τεθεί ο ακόλουθος κανόνας: κάντε τα πάντα με συλλογισμό, αλλά όλη η συλλογιστική σας πρέπει να αποτελείται από έναν κανόνα - μην δημιουργείτε τίποτα σύμφωνα με το δικό σας σκεπτικό, αλλά ρωτήστε για όλα αν αυτό είναι καλό, και αν αυτό πηγαίνει, και αν σας έρχεται - γιατί δεν είναι όλα καλά για όλους, αλλά, όπως επισημαίνει ο Πέτρος της Δαμασκού, ο χρόνος, η δύναμη, η αρχή, η διαφορά, η ηλικία. Γιατί πρέπει να ξέρεις ότι όλα αυτά θα τα λύσεις όπως πρέπει, χωρίς να χαθείς; Ο συλλογισμός πρέπει να τεθεί ως στόχος, πρέπει να τον αναζητήσει κανείς και για τον σκοπό αυτό πρέπει να τον εξασκήσει πειραματικά, αλλά όχι από τον εαυτό του, αλλά από τον τρόπο που συλλογίζονται οι άλλοι, πρέπει να μάθει να συλλογίζεται. Άρα, ο συλλογισμός είναι καλός και σπουδαίος, εξασκήστε τον, αλλά μην τον εμπιστεύεστε ποτέ μέχρι να γίνετε πιο δυνατοί σε αυτό μέσα από την εμπειρία και τις συμβουλές των άλλων. Άλλοι λένε: ακούστε τη Θεία Γραφή και τις διδασκαλίες των πατέρων σας - και θα μάθετε τα πάντα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το διάβασμα είναι από τα πρωταρχικά μέσα διαπαιδαγώγησης του χριστιανικού πνεύματος και χρειάζεται όσο το φως για το σώμα των ματιών, για τον κόσμο. Ο Άγιος Νείλος του Σόρα διδάσκει: τώρα υπάρχει μόνο ένας οδηγός - η Θεία και Πατερική Γραφή. Ο Γέροντας Παΐσιος δίδασκε και ενεργούσε με τον ίδιο τρόπο. Και σίγουρα: οι θεατές του μονοπατιού του σωζόμενου εξαθλιώθηκαν, αλλά, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, μας άφησαν περιγραφές αυτού του μονοπατιού. Επιμείνετε σε αυτά. Κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, έγραψαν νόμους φροντίδας και καθοδήγησης στο μονοπάτι της σωτηρίας. Εάν δεν είναι δυνατόν να βρούμε μέντορα, λέει ο Γέροντας Σεραφείμ, που μπορεί να οδηγήσει σε μια κερδοσκοπική ζωή, τότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να καθοδηγούμαστε από την Αγία Γραφή, γιατί ο ίδιος ο Κύριος μας διατάζει να μάθουμε από την Αγία Γραφή, λέγοντας: «δοκιμάστε...». Πρέπει επίσης να διαβάσει κανείς προσεκτικά τα πατρικά συγγράμματα και να προσπαθήσει όσο το δυνατόν περισσότερο, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, να πραγματοποιήσει αυτά που διδάσκουν και έτσι σιγά σιγά να ανέλθει στην τελειότητα. Αλλά και πάλι: τι, σε ποιον και πώς να διαβάσετε; Και μετά: τι από αυτά που διάβασες και έμαθες πρέπει να παίρνεις κατά κανόνα και τι όχι; Ποιος θα το πει στους ανειδίκευτους και άπειρους; Ο κανόνας από μόνος του είναι καλός, αλλά όχι για μένα. θα μου έρθει, αλλά όχι τώρα. Πόσοι πεθαίνουν ακριβώς επειδή θέλουν να πάρουν πάνω τους όλα όσα διαβάζουν! Υπάρχουν, λένε, άνθρωποι τέτοιας δομής που, όποια ασθένεια κι αν ακούσουν, τη μεταφέρουν αμέσως στον εαυτό τους και αρχίζουν να αρρωσταίνουν. Το ίδιο μπορεί να ισχύει για αναγνώσεις που δεν καθοδηγούνται από το συμβούλιο. Επομένως, διαβάστε, εμβαθύνετε, ερευνήστε, εμπλουτίστε τον εαυτό σας με πνευματική σοφία, αλλά τι ακριβώς να κάνετε μόνοι σας, τι να ορίσετε ως κανόνα, μην αποφασίσετε μόνοι σας. διαφορετικά: κάντε τα πάντα με συμβουλές, και όχι σύμφωνα με τη δική σας κατανόηση. Το διάβασα - πήγαινε και ρώτα πώς είναι, αν σου έρχεται και πώς μπορείς να το εκπληρώσεις. Αλλά τίθεται το ερώτημα: ποιον να ρωτήσω; Ο αρραβωνιασμένος είναι σιωπηλός, έχει χάσει την εμπιστοσύνη - φοβάσαι να του ανοιχτείς. Το να παραμένεις αναποφάσιστος είναι επικίνδυνο: είναι στασιμότητα, κενή αναβλητικότητα. Τι να κάνουμε; Υπάρχει μόνο ένα πράγμα: κάντε τα πάντα με συμβουλές, με προσδοκία. Ποτέ μην αποφασίζετε για τίποτα ξαφνικά -είτε έχετε κρίνει κάτι μόνοι σας είτε έχετε διαβάσει κάτι- αλλά περιμένετε μέχρι να εδραιωθεί και στο μεταξύ αναζητήστε συμβουλές και λύσεις. Σε κάθε ώρα και σε κάθε τόπο μπορείς να βρεις ανθρώπους ευσεβείς, ζηλωτές, που αναζητούν τον Κύριο και πάντα περισσότερο ή λιγότερο έμπειρους. Πρέπει να έρθετε σε αδελφική επικοινωνία και εγκάρδια επικοινωνία μαζί τους και στη συνέχεια να τους εμπιστευτείτε κάθε αμηχανία και αμφιβολία. Ένα, δύο, τρία, θα το τακτοποιήσουν κάπως, ένα-ένα ή όλοι μαζί και θα αποφασίσουν. Κάντε ό,τι αποφασίζουν και δεν θα ενεργήσετε σύμφωνα με τη θέληση και τη λογική σας. Ό,τι γίνεται για να παραδοθεί κανείς στον Θεό, όχι σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, είναι ευάρεστο στον Θεό και σωτήριο. Επομένως, όταν ο αρραβωνιαστικός δεν αποφασίζει και ο Κύριος δεν έχει υποδείξει ακόμη σε ποιον να παραδοθεί, οι σοφοί συμβουλεύουν να το κάνετε αυτό: αν υπάρχει κάτι αμφίβολο και δεν έχουμε κανέναν να αποφασίσουμε, κλάψτε στον Θεό για την ανάγκη σας και πηγαίνετε σε έναν ή τον άλλον ευλαβή και σεβαστό και να είστε βέβαιοι ότι ο Θεός, που προσέχει τα πάντα και περιέχει τα πάντα, δεν θα σας αφήσει χωρίς μια αληθινή απόφασή σας. δυνατός. Αυτό ισχύει για ειδικές περιπτώσεις, αλλά γενικά μπορούμε να παραμείνουμε σε αυτόν τον νόμο, γιατί όλη μας η ζωή αποτελείται από ειδικές περιπτώσεις. Και με αυτόν τον τρόπο θα δημιουργηθεί μια ιδιαίτερη ζωή, «σύμφωνα με τις συμβουλές». Αυτή είναι μια νέα, κυρίως σύγχρονη εικόνα ηγεσίας. Ο άνθρωπος, παραδίδοντας τον εαυτό του στον Θεό, νουθετεί από τις Θείες και Πατρικές Γραφές, χρησιμοποιεί τη δική του λογική, αλλά δεν αποφασίζει τίποτα ο ίδιος, αλλά τα κάνει όλα με συμβουλές και αμφισβήτηση. Εδώ ο ηγέτης είναι ο Θεός και η Γραφή. παραίτηση από τη βούληση και τη λογική - σε συμβουλές. η αρχική δύναμη είναι η αφοσίωση στον Θεό με μια οδυνηρή, τρομακτική κραυγή για απελευθέρωση από αυταπάτες, αυταπάτες και λάθη. Μια τέτοια ζωή είναι απλή και ταπεινή, και για τους ταπεινούς ο Κύριος αποκαλύπτει μυστικά και δεν ντροπιάζει αυτόν που εμπιστεύεται. Το μωρό θα σε μάθει να λες αυτό που χρειάζεσαι, λέει ο Άγιος Δωρόθεος, και αν δεν πιστεύεις, τότε ο προφήτης δεν θα το χρησιμοποιήσει. Όταν, αντίθετα, κάποιος ζητά και ήδη επιθυμεί και περιμένει μια οριστική λύση εκ των προτέρων, τότε αυτό είναι ήδη ένας γοητευτικός κανόνας δράσης. Σε αυτή την περίπτωση, είναι καλύτερα να μην ρωτήσετε. Όταν ζητάτε, αφήστε τη ζυγαριά της καρδιάς να σταθεί στο ίδιο επίπεδο, χωρίς να γέρνει ούτε στη δεξιά πλευρά ούτε στο πλάι, και ο Κύριος θα σας καθοδηγήσει. Ο δρόμος μιας αληθινά χριστιανικής ζωής είναι άγνωστος και δεν μπορείτε να τον ακολουθήσετε κατά την κρίση σας. Η καθοδήγηση του Θεού είναι κρυμμένη - περπατήστε σαν στο σκοτάδι, αλλά μην απομακρύνετε το χέρι σας από το χέρι του Θεού. Από τη ζωή του Γέροντα Παΐσιου φαίνεται ξεκάθαρα ότι σχηματίστηκε ακριβώς έτσι. Συνάντησε πολλούς συμβούλους, και σύμφωνα με τις συμβουλές όλων, έδωσε τη ζωή του, και παρόλο που δεν είχε ούτε έναν τροφό, που προκάλεσε στον εαυτό του, όπως παραδέχεται ο ίδιος, μεγάλο κακό, διαμορφώθηκε σε ένα πνεύμα και ωρίμασε σε τέλειο σύζυγο. Η αρχική του αρχή σε όλη του τη ζωή ήταν μια οδυνηρή πτώση στον Θεό. Του έδωσε οδηγίες και ένωσε το πνεύμα του παρ' όλη την ποικιλομορφία του. Διδασκόμενος από τις εμπειρίες ολόκληρης της ζωής του, έφτασε τελικά στο νόμο και στην αρχή της ηγεσίας. Έχοντας ξεκαθαρίσει όλη την ανάγκη για έναν ηγέτη, απεικονίζοντας πώς θα έπρεπε να είναι, θυμούμενος με δάκρυα ότι τώρα «δεν υπάρχει πουθενά» να βρεθεί τέτοιος άνθρωπος, καταλήγει: «Επομένως, αδελφέ, έχουμε τώρα την ακραία ανάγκη να μάθουμε από τη Θεία και Πατερική Γραφή με πολλή λύπη και με πολλά δάκρυα μέρα και νύχτα και, με ομοϊδεάτες τον πατέρα σε ζηλωτές. των αγίων μας και έτσι, με το έλεος του Χριστού και τον εξαναγκασμό μας, μπορούμε να λάβουμε τη σωτηρία». Αυτό συμβουλεύουν όλοι οι πατέρες. Αυτό συμβούλεψε και έκανε ο Άγιος Νιλ του Σόρα: «Πρώτα απ' όλα, οι πνευματικοί πατέρες δίδαξαν τους πάντες· σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, αν και αξίζει πολύ κλάμα και λυγμούς, για έναν τόσο φτωχό ζηλωτή, ο ίδιος ο Θεός και η Θεία διδασκαλία του σεβάσμιου πατέρα είναι δάσκαλος και μέντορας». Αυτός λοιπόν είναι πλέον ο καλύτερος, πιο αξιόπιστος τρόπος καθοδήγησης ή εκπαίδευσης στη χριστιανική ζωή! Ζωή με αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, σύμφωνα με τις Θείες και Πατρικές Γραφές, με συμβουλές και ερωτήσεις ομοϊδεατών. Με τη χάρη του Θεού, μπορεί και πρέπει να είναι επιτυχής, γιατί περιέχει όλες τις προϋποθέσεις για βελτίωση, αποκοπή της θέλησης και της κατανόησής του. Αλλά είναι προφανές ότι είναι πολύ πιο κάτω από την προσωπική, την ενεργό ηγεσία και την εκπαίδευση. Δεν υπάρχει άνθρωπος που βλέπει τα πάντα μέσα του, αλλά μόνο, σαν να λέγαμε, μάντεις. δεν υπάρχει κανένας που ενεργεί αποφασιστικά, αλλά εκείνοι που κινούνται δειλά. Είναι αδύνατο να θεραπευτείς και να βελτιωθείς τόσο αποφασιστικά και γρήγορα, να διατηρήσεις το πνεύμα της ζήλιας τόσο επιτυχώς, να μπεις σε στοχασμό τόσο ασφαλώς. Γι' αυτό υπάρχουν τόσο λίγοι επιτυχημένοι και καταξιωμένοι άνθρωποι σήμερα. Είναι αλήθεια ότι είναι του Θεού, αλλά όποιον τελειοποιεί ο Θεός, δεν θα τον κρατήσει κρυφό. Χρειάζεται μόνο να προστεθεί ότι αυτή η μέθοδος είναι πολύ πιο καρποφόρα εάν κάποιος αποκτήσει έναν σύμβουλο και, ενωμένος εγκάρδια, ζει μαζί του σε αμοιβαία αποκάλυψη και νουθεσία ή πνευματική φιλία. Ο ένας βλέπει και γνωρίζει τον άλλον και, έτσι, μπορεί να συμβουλεύει πιο γρήγορα και αξιόπιστα. Η Γραφή με αφοσίωση στον Θεό είναι φως για αυτούς. Όντας αμοιβαία σοφοί, καθοδηγούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον αφιερώνοντας τον εαυτό τους στον Θεό και τον Κύριο, ο οποίος υποσχέθηκε να είναι ανάμεσα στους δύο συγκεντρωμένους στο όνομά Του. Ταυτόχρονα όμως δεν πρέπει να χωρίζεται κανείς από αυτό που έχει ονομαστεί από τον Θεό, αλλά κάθε αμοιβαία απόφαση και αποφασιστικότητα είναι καλή αν μπορεί κανείς να την εμπιστευτεί και να την πραγματοποιήσει με την άδειά του. Μια αμοιβαία ένωση αγάπης θα δώσει δύναμη και η καταφυγή σε έναν πνευματικό πατέρα θα δώσει την ευλογία του Θεού. Αυτού του είδους η διαβούλευση, ή η αμοιβαία καθοδήγηση - και πάλι, αν δοθεί, γιατί ο Θεός δίνει έναν φίλο - είναι πολύ καρποφόρα. Θυμηθείτε τους δύο μοναχούς που έζησαν την εποχή του Μεγάλου Μακαρίου σε αμοιβαία ένωση και αλληλοκαθοδήγηση και ενδυνάμωση – σε ποιο μέτρο τελειότητας έφτασαν! Ο Γέροντας Παΐσιος λέει για τον εαυτό του ότι από την αρχή αναζήτησε επιμελώς μια τροφή με οδυνηρή προσευχή στον Θεό, περιπλανήθηκε εδώ κι εκεί: εδώ και στη Μολδαβία, και στη Βλαχία και στο Άγιο Όρος - και δεν τα βρήκε όλα. Διαπίστωσα μόνο, λέει, διαβάζοντας τα γραπτά των πατεράδων μου, ότι έχασα πολλά γιατί στην αρχή ζούσα χωρίς ενεργή ηγεσία. Πώς κατέληξε; «Αφού δεν βρήκα πού να υπακούσω, αποφάσισα να ζήσω τη ζωή μου στο βασιλικό μονοπάτι, με έναν μόνο, ομόφωνο και ομοϊδεάτη αδερφό, αντί για τον πατέρα μου· να έχετε τον Θεό μέντορά σας και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, και να υπακούτε ο ένας στον άλλον και να υπηρετείτε», χωρίς όμως να αποχωριστώ από τον πνευματικό σας πατέρα, όπως λέει αλλού. Αυτός ο δρόμος, λέει, είναι ευλογημένος από όλους τους πατέρες. Ήταν μοναχός, και ένας τέτοιος κανόνας είναι πιο κατάλληλος για τη μοναστική ζωή. Δεν είναι όμως αδύνατο στον δημόσιο βίο και, απ' όσο μπορεί κανείς να δει από την τρέχουσα πορεία των πραγμάτων και το κράτος μας, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το μόνο αληθινό. Όσοι είναι ομόφωνα ζηλωτές, διδαχόμενοι από τις γραφές των πατέρων στην παράδοση του Θεού, παραμένοντας ειρηνικά και άνετα στην ίδια τάξη, βαδίζουν στον ευθύ δρόμο προς τη χριστιανική ευημερία. Αυτό περιλαμβάνει τον μεγάλο έπαινο της φιλίας που τραγούδησε ο Sirach, ο οποίος είναι πλήρως εφαρμόσιμος μόνο εδώ. "Ένας φίλος είναι πιστός - το αίμα είναι δυνατό... Αυτός που φοβάται τον Θεό θα τον βρει (Κύριος 6:14,16). Έτσι, όσον αφορά την ηγεσία, μπορούμε να θέσουμε τους ακόλουθους κανόνες: φοβάστε να μείνετε χωρίς ηγεσία. αναζητήστε το ως το πρώτο αγαθό. Για πρώτη φορά, περπατήστε με μια ορισμένη ευσεβή τάξη, υπό τον εκλεκτό σας πατέρα. Όταν ο Κύριος υποδεικνύει με προφανή, μεγάλη, έμπειρη ωφέλεια από αυτόν ότι αυτή είναι η τροφή σας, παραδοθείτε του. Θα εμφανιστεί το αντίθετο - επιθυμήστε κάτι άλλο, αλλά αναζητήστε το με φόβο, υπομονή, αναμονή, περιμένοντας τις οδηγίες του Θεού ή τη συνάντηση ποιον θα στείλει ο Θεός, παραμένοντας στην ίδια τάξη ευσεβούς ζωής και κάτω από τον ίδιο πατέρα, σε μη χωρισμό μαζί του. Εν τω μεταξύ, συνάψτε μια ειλικρινή συμμαχία με ομοϊδεάτες και, με τις συμβουλές τους, περπατήστε στον Θεό υπό τον πνευματικό σας πατέρα, έχοντας εμπιστοσύνη. Αν συναντήσετε έναν ομοϊδεάτη, ενώστε τον ειλικρινά, χωρίς να αφήσετε τους άλλους, και ζήστε μαζί του ψυχή με ψυχή, για χάρη του Κυρίου, για σωτηρία. Απλώς κρατήστε το κύριο πράγμα - αποφασιστική αφοσίωση στον Θεό με μια οδυνηρή κραυγή για απελευθέρωση από την αυταπάτη, και μην ακολουθείτε ποτέ το μυαλό και τη θέλησή σας σε τίποτα, και ό,τι κάνετε, κάντε το με συμβουλές - και ο Θεός θα κανονίσει ένα μονοπάτι αόρατα, αόρατα, άυλα, άγνωστα σε εσάς. Ταυτόχρονα, φυσικά θυμάται κανείς έναν ειδικό τρόπο καθοδήγησης και εκπαίδευσης του εαυτού του μέσω συνεντεύξεων ή ανακρίσεων όχι μόνο ενός, αλλά πολλών ασκητών πατέρων, γνωστών κάποτε στον τόπο τους ή σε άλλους. Έτσι ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας περπάτησε ανάμεσά τους και αφομοίωσε τις αρετές όλων τους. Ο Άγιος Βασίλειος λοιπόν ο Μέγας έρεε γύρω από την Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, τη Συρία, ζητώντας και συμβουλεύτηκε τότε τους αγίους πατέρες, και έτσι διαμορφώθηκε και συνέταξε ένα σύστημα ασκητικής ζωής, το οποίο εφάρμοσε στα μοναστήρια και στο ποίμνιό του, από το οποίο μέχρι σήμερα καθοδηγούμαστε. Ο Άγιος Κασσιανός ο Ρωμαίος συνέταξε ένα ολόκληρο βιβλίο συνεδρίων από αυτό. Ο Σωφρόνιος και ο Ιωάννης έκαναν το ίδιο, συντάσσοντας το «Λεμονάριό» τους. Ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι περπάτησε στην Ανατολή, έμαθε και δίδαξε σε άλλους τη μοναστική ζωή. Αυτή η μέθοδος διδασκαλίας και καθοδήγησης μπορεί να χρησιμοποιηθεί ακόμα και σήμερα. Αλλά είναι προφανές ότι πρέπει να το αναλάβει ένας άνθρωπος ισχυρός στην πίστη, ήδη επιτυχημένος, ιδιαίτερα καλούμενος, φλεγόμενος από αγάπη για πνευματική σοφία, με δυνατό μυαλό και σε εκείνα τα μέρη όπου αναμένεται μια ενεργή ζωή - διαφορετικά, ποιος ξέρει τι μπορεί να συμβεί; Και πάλι, από αυτούς που είναι αληθινά ασκητές, πόσοι είναι αυτοί που δραστηριοποιούνται με διαφορετικούς τρόπους; Και να μην δελεαστείς από αυτή την ποικιλομορφία, να δεις την ενότητα του πνεύματος που κρύβεται από κάτω της - τι δυνατή ψυχή απαιτείται για αυτό! Αυτό είναι ένα κατόρθωμα προσκυνήματος με στόχο να γίνει πνευματικά σοφός. Ο δειλός δεν θα το αποφασίσει, αλλά κανένας άλλος δεν θα καταλήξει εύκολα σε αυτήν την ιδέα. Και όποιος έρθει και ωριμάσει σε αυτό, ας ενεργήσει με αφοσίωση στον Θεό, επιλύοντας τον εαυτό του σε κάθε είδους κακουχίες - και ο Θεός θα κανονίσει το δρόμο του για τα καλά. Αυτού του είδους οι περιπλανώμενοι χρειάζονται στην εποχή τους για να μάθουν τα είδη του πραγματικού ασκητισμού, να δουν σε ποια κατάσταση είναι ακριβώς τώρα και μετά, σε σχέση με την παρούσα κατάσταση του Χριστιανισμού, με την εξωτερική του ζωή, να ξεκαθαρίσουν και να θεσπίσουν οριστικά τους κανόνες ασκητισμού που ισχύουν σήμερα όποτε είναι δυνατόν. Αν και η ουσία του ασκητισμού είναι μία και αμετάβλητη, η εμφάνισή του μπορεί να ποικίλλει. Η ίδια είναι η λύση στο δεύτερο ερώτημα - πώς να οδηγήσει τους άλλους εάν συνειδητοποιήσει ότι ο ίδιος δεν έχει φτάσει ακόμη στο επίπεδο ενός αληθινού, αξιόπιστου ηγέτη; Σύμφωνα με τις Θείες και Πατερικές Γραφές - με αφοσίωση στον Θεό. Ο αναφερόμενος Γέροντας Παΐσιος λέει: «Στα αρχαία χρόνια πολλοί από τους αγίους πατέρες, από τη φώτιση της χάριτος του Θεού, οι μαθητές μάθαιναν τα μαθήματά τους και δεν ήταν βιβλιομαθείς. Στη σύγχρονη εποχή, οι άγιοι πατέρες δεν διατάζουν καθόλου κανέναν να διδάσκει από τον εαυτό τους, αλλά από τις Αγίες Γραφές και από τις διδασκαλίες των αγίων». Μια έκκληση προς τον Θεό για νουθεσία για χάρη της σωτηρίας των ψυχών που Του εμπιστεύτηκαν από τον ίδιο δεν μπορεί να μείνει ανήκουστη: «Καλέστε και θα ακούσω». Αυτό πάνω από όλα μπορεί να πάει στον ηγέτη που στέκεται στη θέση του. Και κάτι ακόμα - από αυτά, οι περισσότεροι από αυτούς είναι ήδη υψηλότεροι από τους άλλους στο ότι έχουν περισσότερες μεθόδους στα χέρια τους, έχουν δει και ακούσει περισσότερα, έχουν αγγίξει τουλάχιστον κάποια εκπαίδευση και πνευματική εμπειρία. Τώρα, έχοντας γίνει ζηλωτής για τη σωτηρία του εαυτού του και των άλλων (δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτούς που είναι απρόσεκτοι), έχει μπει στον σωστό δρόμο και, καλύτερα από τους άλλους, βλέπει και μπρος και πίσω. Ακόμα κι αν τα αντικείμενα είναι μπερδεμένα και αχώριστα, έχει τη Γραφή που τα περιγράφει - θα εμβαθύνει, θα κρίνει και, ίσως, θα τα ανακαλύψει. Ταυτόχρονα, ας τοποθετηθεί στις τάξεις των οδηγούμενων και ας ζητήσει με μεγάλο ζήλο τη συμβουλή ενός ή πολλών - και, έτσι, πετυχαίνοντας όλο και περισσότερους, μαζί με τον εαυτό του θα προσελκύει και θα οδηγεί όλους όσους έρχονται μέσω αυτού στον Θεό. Όταν, συνειδητοποιώντας την αδυναμία του, εμπνεύσει αυτούς που οδηγούνται ότι υπάρχει τώρα μόνο ένας δρόμος σωτηρίας - η ανάγνωση και η ακρόαση των Θείων και Πατερικών Γραφών, και τους κλίνει προς αυτό, τότε θα σχηματιστεί μια ένωση ανθρώπων που θα εμβαθύνει στις Γραφές για να ανακαλύψει το σωζόμενο μονοπάτι και την αμοιβαία καθοδήγηση υπό τον διορισμένο επικεφαλής και μέντορα. Αυτός είναι ο απόλυτος ορισμός της σωτήριας, ασφαλούς καθοδήγησης αυτή τη στιγμή. Τον καθοδήγησε ο Άγιος Νείλος του Σόρα, ο οποίος λέει: Δεν εκπληρώνω, αλλά υποδεικνύω τις Γραφές. Όποιος θέλει να ζήσει μαζί μου, εδώ είναι ένας κανόνας για αυτόν - ακολουθήστε τον. όχι - απομακρυνθείτε. Το ίδιο συμβαίνει και στη ζωή του Γέροντα Παϊσίου. το διευκρίνισε αναλυτικά τόσο ο ίδιος όσο και ο σύγχρονος Γέροντας Μιχαήλ. Και ο ιερομόναχος Δωρόθεος, συντάσσοντας οδηγό ασκητικότητας, αντί για πρόλογο, έδωσε μια πειστική οδηγία για επιμελή ανάγνωση και υπακοή στις Θείες και Πατερικές Γραφές, ενσταλάζοντας ότι αυτός είναι ο μόνος αξιόπιστος και ασφαλής τρόπος σωτηρίας. Έτσι θα ικανοποιηθεί η πρώτη αναπόφευκτη ανάγκη του μετανοούντος, δηλαδή: καθοδήγηση, ανατροφή. Η άλλη βασική του ανάγκη είναι οι κανόνες της ζωής, η αποφασιστικότητα για το πώς να κάνει τι. Έχουμε ήδη εν μέρει δει την ανάγκη για αυτούς τους κανόνες. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι δεν είναι τέτοιο που είναι μόνο καλύτερο από άλλα, αλλά είναι ουσιαστικά απαραίτητο. Οι κανόνες είναι ο ασφαλέστερος φράκτης για μια ζωή που σώζει ζωές. Χωρίς κανόνες, είναι αδύνατο να διατηρηθεί η σταθερότητα του ζήλου, η σταθερότητα της πρόθεσης και η απόκτηση δύναμης θέλησης. Ένα ζηλόφθονο πνεύμα, όπως και η δύναμη, διατηρείται και ενισχύεται με την άσκηση. με την έλλειψή του, αναπόφευκτα εξασθενεί και εξαντλείται. Όταν θεσπίζονται κανόνες, τότε, αν τοποθετηθούν σωστά, υπάρχει πάντα κάτι για ευσεβή επιδίωξη, υπάρχει κάτι που θυμίζει τη νέα ζωή και τραβάει την προσοχή μαζί της. Η μετάβαση από εργασία σε εργασία είναι μια συνεχής τριβή του πνεύματος, ένα, σε έναν τόνο, σύμφωνα με ένα σχέδιο. Αυτό ανάβει συνεχώς τη φωτιά της ζήλιας. Και αν δεν υπήρχαν κανόνες, θα υπήρχαν διαστήματα, ηρεμίες, στάσεις, αποκλίσεις - και η ζωή δεν είναι μοναδική, και η ένταση χαλαρώνει και η ζήλια θα πρέπει να ηρεμήσει. Γι' αυτό ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει (Ομιλία 85, σελ. 534) ότι ο σκοτισμός του νου, η σύγχυση μέσα, η αποσύνθεση και κάθε αταξία στη ζωή εξαρτώνται από το γεγονός ότι δεν του αποδίδεται κάποια τάξη ή τάξη. Διαφορετικά, όλα θα εξαρτηθούν από την παρουσία του μυαλού - αλλά μπορείτε να βασιστείτε σε αυτό; Είναι η διακοπτόμενη πνοή του ανέμου. Θέλω να γίνουν όλα γρήγορα. Αν γίνεις τεμπέλης, δεν θα μπορείς να κάνεις πολλά. Όταν θεσπιστεί ο κανόνας, σας αρέσει, σας αρέσει ή όχι, κάντε το - και θα συνεχίσετε να το κάνετε. Χρειάζονται κανόνες για την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση δυνάμεων. Μια νέα ζωή έχει ξεκινήσει - σε όλες τις δυνάμεις, επομένως, πρέπει να δοθεί η κατάλληλη κατεύθυνση. Αλλά είναι όλοι ξένοι σε αυτό, είναι διαφορετικοί συντονισμένοι, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να καθοριστεί ακριβώς πώς να ενεργήσει μαζί τους στο νέο πνεύμα, όπως ο καθένας δείχνει έναν στρατηλάτη πολεμιστή κάθε μικρή κίνηση μέχρι να το συνηθίσει. Χωρίς κανόνες δεν θα υπάρχει ισότητα εκπαίδευσης και ανάπτυξης. Ό,τι είναι τα ξηρά μπαστούνια για τα νεαρά φυτά, έτσι είναι και οι κανόνες για τις ευσεβείς δραστηριότητες. Όταν για όλα υπάρχει μέτρο και ακολουθούν όχι την κλίση της καρδιάς, αλλά τον καθιερωμένο κανόνα, δεν θα ασχολούνται με άλλους περισσότερο και λιγότερο με άλλους, αλλά με το πόσο και το πώς νομιμοποιείται. Γι' αυτό δεν θα υπάρχει επιτυχία σε ένα μέρος περισσότερο από ό,τι σε άλλο, αλλά όλα, ανάλογα το ένα με το άλλο, θα αναπτυχθούν αρμονικά σύμφωνα με ένα σχέδιο στην έκταση της προορισμένης τελειότητας. Και γενικά τι γίνεται χωρίς κανόνες και σχέδιο ή σχέδιο; Χτίζουν ένα σπίτι - σχεδιάζουν ένα σχέδιο. ξεκινούν πόλεμο - γράφουν ένα σχέδιο. Το γήπεδο είναι ντυμένο και δίνεται πρόγραμμα. Κάθε επιχείρηση έχει τον δικό της κανόνα, μέτρο, βάρος, αριθμό. Τι σημαίνουν οι κανονισμοί - στρατιωτικοί, εκπαιδευτικοί, δικαστικοί και άλλοι; Κανόνας, τάξη, σχέδιο δράσης. Χωρίς αυτό, κανένα είδος ενεργού ζωής δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ή να οργανωθεί: είναι αποτυπωμένα με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός συγκεκριμένου κύκλου δραστηριότητας. Το ίδιο συμβαίνει και στην ασκητική ζωή του χριστιανού. Αν έχει το δικό του χαρακτήρα, τότε πρέπει να έχει και τη δική του κατάταξη. Γι' αυτό υπάρχει πάντα μια ιδιαίτερη ανάγκη για αυτά. Όποιος είναι αφοσιωμένος στην επιχείρηση χρειάζεται τώρα οδηγίες για το πώς και τι να κάνει. Χωρίς κανόνες, ψηλαφίζει, σαν στο σκοτάδι, με αναποφασιστικότητα, με φόβο. Περπατά μαζί τους χαρούμενα, χωρίς δισταγμό, έχοντας εμπιστοσύνη. Γιατί τι κάνουν αυτοί που αναζητούν τη σωτηρία; Πάντα ρωτούν: τι να κάνω, τι και πώς να κάνω; Όλες οι ιστορίες για τις πατρικές παραδόσεις αποτελούνται από αυτές. Ολόκληρα πατερικά συγκροτούνται από τέτοιες ερωτήσεις και απαντήσεις - άλλοτε για νηστεία, άλλοτε για αγρυπνία, άλλοτε για προσευχή. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να καταρτιστούν οι ίδιοι οι κανόνες σύμφωνα με τους κανόνες. Σχετικά με αυτό, πρέπει να σημειωθεί: 1) Όποιος έχει αρχηγό, καταρτίζει μόνος του τους κανόνες. Ο μαθητής είναι ένας ταπεινός, μη στοχαστικός ερμηνευτής. Όποιος στερείται αυτή την ευλογία θα πρέπει, με κάθε προσοχή, να εμβαθύνει στα πατρικά γραπτά και τις εμπειρίες της ζωής του και, σε συνεννόηση με όποιον μπορεί, να αποδεχτεί ό,τι βρίσκεται εκεί στους δικούς του κανόνες δράσης. 2) κατά τον καθορισμό τους πρέπει να χρησιμοποιεί κανείς μεγάλη σύνεση και αυστηρή λογική, ώστε αντί για όφελος να μην προκαλεί κακό, αντί για δημιουργία υπάρχει καταστροφή: δεν είναι όλα για όλους. Ηλικία, δύναμη, προηγούμενη ζωή, ανατροφή, συνθήκες ζωής, επίπεδο ικανοτήτων, χαρακτήρας κ.λπ. - όλα αυτά πρέπει να ληφθούν υπόψη και να τεθούν κανόνες ανάλογα. Είναι αδύνατον επιστήμονας και πολεμιστής, έμπορος και υπηρέτης να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο. 3) Πρέπει, ωστόσο, να θυμόμαστε ότι αυτοί οι κανόνες, με όλη τους την εξωτερική διαφορετικότητα, στο σύνολό τους πρέπει να εκφράζουν το πνεύμα της ζωής και του ασκητισμού με τη μια ή την άλλη μορφή. Για παράδειγμα, οι κανόνες της σωματικής δραστηριότητας είναι διαφορετικοί, αλλά στην ουσία τους θα πρέπει να υπάρχει ένα πράγμα - η ασυδοσία της σάρκας, ο περιορισμός της. Δεν είναι το εξωτερικό που είναι πολύτιμο, αλλά το εσωτερικό – το πνεύμα με το οποίο γίνονται όλα. 4) ο νόμος που πρέπει να τηρείται κατά την εφαρμογή των κανόνων είναι η «μέτρο», η συνολική αναλογικότητα με τις δυνάμεις του ατόμου. Αυτός είναι ο κοινός έπαινος από όλους: «Δεν υπάρχει τίμημα για μέτρια δουλειά». Είναι απαραίτητο να καθιερωθούν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει χώρος ούτε για χαλάρωση ούτε για υπερβολική αυστηρότητα. Το δεύτερο εξαντλεί χωρίς χρήση και εξαντλεί, ενώ το πρώτο σε τεμπελιάζει και σβήνει το ζηλόφθονο πνεύμα. Ο μέτριος κανόνας περιέχει το πνεύμα σε κατάλληλη καύση. 5) ένας άλλος νόμος προκύπτει φυσικά από αυτόν τον νόμο, δηλαδή η «σταδιακή». Το πνεύμα ωριμάζει μέσα από την άσκηση, γίνεται πιο δυνατό και απαιτεί τα πιο δύσκολα καθήκοντα - αναλογικά με αυτό πρέπει να αυξηθεί το μέτρο των κανόνων. Η νηστεία, η προσευχή και η εργασία σταδιακά αυξάνονται από δύναμη σε δύναμη. Πρέπει σταδιακά να εξυψώσει τους κανόνες σε αυτά. Το να στέκεσαι σε ένα πράγμα είναι σχεδόν το ίδιο με το να υποχωρείς. Αυτός είναι ο πιο ακραίος κίνδυνος. 6) γιατί είναι προφανές ότι ο καλύτερος ηγέτης στην κατασκευή κανόνων είναι η «εμπειρία». Δοκιμάστε το και ό,τι σας φανεί χρήσιμο, μείνετε σε αυτό. Έτσι μαθαίνουν μέσα από την εμπειρία το μέτρο της τροφής, της προσευχής και άλλων πραγμάτων. Και δεν πρέπει να αποφασιστεί οριστικά έως ότου η εμπειρία καθορίσει τι είναι καλύτερο για κάτι: είναι ασφαλέστερο. Δεν θα υπάρχει καμία θεωρητική αλαζονεία και ασυνέπεια με την πραγματική ζωή, και επομένως δεν χρειάζεται να παρεκκλίνουμε από τους κανόνες - κάτι που είναι πολύ επιβλαβές. 7) χρειάζεται απλώς να εφαρμόσετε ειλικρίνεια και ευσυνειδησία σε αυτό, έχοντας κατά νου τον στόχο - εργασία για τη σωτηρία και την ευχαρίστηση του Θεού, χωρίς καμία επιείκεια στην αυτολύπηση. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι όλα τα «προνομιακά» είναι απολαυστικά. Η αληθινή αξιολόγηση του κανόνα του χρήσιμου είναι μέρος της δυσκολίας του. Σε νηφάλια, δυναμώνει και σε κρατά σε καλή διάθεση. και μόλις εμφανιστεί η προνομιακή θεραπεία, ξεφύγετε από έναν κανόνα όπως από ένα έλκος. 8) Δεν πρέπει επίσης να παραβλέπουμε το γεγονός ότι οι κανόνες πρέπει να περιλαμβάνουν ολόκληρη τη ζωή, σε όλο της τον όγκο, σε όλες τις εκδηλώσεις: σώμα, ψυχή, πνεύμα, εξωτερική δραστηριότητα, εσωτερική οικογενειακή δραστηριότητα, πολιτική δραστηριότητα, προσωπική και κοινωνική δραστηριότητα. Ολόκληρο το άτομο πρέπει να περιβάλλεται από κανόνες. Μόνο κάτω από μια τέτοια συνθήκη θα υπάρχει τόσο η απαιτούμενη ομοιόμορφη ανάπτυξη όσο και το εύχρηστο πνεύμα των κανόνων ή ο τόνος. 9) τώρα είναι αυτονόητο σε ποια αμοιβαία υποταγή πρέπει να ισχύουν όλοι οι κανόνες. Δηλαδή: το σωματικό πρέπει να υποτάσσεται στο πνευματικό, το πνευματικό στο πνευματικό, το εξωτερικό σε όλα αυτά. Αυτοί οι κανόνες πρέπει να είναι επίπεδοι και αμοιβαία επωφελείς. Εάν ένας κανόνας ενός τμήματος παρεμβαίνει σε έναν άλλο, πρέπει αμέσως να υποψιαστεί ότι δεν είναι στη σωστή του μορφή, δηλαδή είτε πρέπει να ακυρωθεί είτε να αλλάξει. Και πράγματι, όποιος έρχεται στο στοχασμό ολόκληρου του συστήματος σπάνια μπορεί να κάνει λάθη στην επιλογή ενός κανόνα και στον καθορισμό του μέτρου για αυτόν. Ακριβώς όπως για έναν εξειδικευμένο αρχιτέκτονα ή ζωγράφο, το μέτρο ενός μέρους χρησιμεύει συχνά ως ένδειξη για την κατασκευή ολόκληρου του σχεδίου ενός σπιτιού ή μιας ανθρώπινης φιγούρας - έτσι συμβαίνει σε αυτούς τους κανόνες. Όποιος χτίζει δεν θα αφήσει τίποτα να παρεκκλίνει από το γενικό σχέδιο και το στυλ. Αυτή είναι όλη η τέχνη του δημιουργού κανόνων. Ο στόχος όλων είναι το πνεύμα, το οποίο πρέπει να βρίσκεται στον Θεό. 10) το σύνολο όλων αυτών των κανόνων θα αποτελέσει τους κανόνες της ασκητικότητας. Εφόσον ο ασκητισμός αντιστοιχεί στους τύπους της πραγματικής χριστιανικής ζωής και η χριστιανική ζωή έρχεται σε δύο μορφές - κοινωνική και μοναστική, τότε πρέπει να υπάρχει ένας ειδικός κανόνας, γενικός και ειδικός μοναστικός. και εδώ πάλι - ο ένας είναι κοιτώνας και ο άλλος είναι ερημίτης. 11) Το να ενεργείς σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες είναι ασκητισμός, ο οποίος περιλαμβάνει άσκηση δύναμης και κόπο. η δεξιοτεχνία σε αυτά είναι ασκητική αρετή. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν υπάρχει χριστιανική ζωή που να μην είναι ασκητική, να μην κοπιάζει, να μην ιδρώνει. Αυτός που αρνείται τις ηρωικές πράξεις υποχωρεί από τη ζωή. Αυτή η ικανότητα είναι ο στόχος, είναι ο φράχτης, η ασφάλεια της ζωής. Οι ασκητικές αρετές είναι ένα στέρεο, άφθαρτο τείχος μιας αληθινά χριστιανικής ζωής. Λένε: ο κανόνας είναι για λίγο. Όχι, η εργασία είναι στους κανόνες για λίγο, αλλά οι κανόνες δεν σταματούν ποτέ. Μόνο με τον καιρό θα μετατραπούν σε χυμό και αίμα και θα εκπληρωθούν πρόθυμα, ευγενικά, πράγμα που στην αρχή συμβαίνει με καταναγκασμό. Γι' αυτό πρέπει να εκτιμούμε τις ασκητικές αρετές! Ποτέ μην πετάτε απρόσεκτα όσα έχετε αποκτήσει. Φροντίστε έστω και για ένα μικρό πράγμα: θα οδηγήσει σε περισσότερα. Αν έχεις αποκτήσει βάση σε κάτι, είσαι ασφαλής από τη μία. Προκειμένου οι κανόνες που περιγράφονται με τον τρόπο που παρουσιάζεται να οδηγούν στο επιθυμητό αγαθό και να είναι σε θέση να αντέξουν τον σκοπό τους, για το σκοπό αυτό πρέπει να συμπεριφερόμαστε σε σχέση με αυτούς με τον ακόλουθο τρόπο: 1) όταν σκιαγραφηθεί ολόκληρο το σχέδιο δράσης και καθοριστεί ολόκληρο το σύνολο των κανόνων, στραφείτε στον Θεό με μια δυνατή κραυγή, είθε να δώσει μια ευλογία για τη συνεχή, χρήσιμη και ευχάριστη εκπλήρωσή τους. Απορρίψτε κάθε αλαζονεία, έπαρση και ονειρική εκ των προτέρων οικειοποίηση της τελειότητας που θα έρθει μέσω αυτών. Προσεγγίστε με δειλία, φόβο, φόβο - δεν θα ντροπιαστείτε από υποχώρηση και παραβίαση. 2) κάντε μια διαθήκη με την καρδιά σας - να μην παρεκκλίνετε από τον καθιερωμένο κανόνα, παρά τους κόπους και τις θυσίες. Επομένως, μετά, μην επιτρέψετε ούτε τη σκέψη να αφήσετε αυτό ή να το αλλάξετε: αφήστε το να παραμείνει ως έχει. 3) για το σκοπό αυτό, αποδεχτείτε τους με πίστη ότι είναι ευάρεστα στον Θεό, και, ως εκ τούτου, ως νόμος της συνείδησης, ως το θέλημα του Θεού, που ακριβώς απαιτείται από εσάς, και, ως εκ τούτου, θεωρήστε την παραβίαση των κανόνων έγκλημα. Είναι καλύτερα να μην ορίζεις παρά, έχοντας ορίσει, να υποχωρείς. Μέσα από αυτό διαμορφώνεται ένας ασταθής χαρακτήρας, πάντα έτοιμος να κάνει έτσι κι εκείνο. 4) Επομένως, καταπολεμήστε τους πειρασμούς που είναι ενάντια στους κανόνες. Για πρώτη φορά ο εχθρός μάχεται ειδικά μέσω αυτών. Και αφού σε λίγα τα καταφέρνει, ελπίζει ότι θα τα καταφέρει και σε άλλα. Οι άγιοι πατέρες έδωσαν τη ζωή τους για αυτούς. Η ανθεκτικότητα σε αυτά είναι μια αντανάκλαση του εχθρού, η νίκη. Και έχει ήδη αποδειχτεί εκ πείρας ότι κανένας κανόνας δεν μπορεί να θεσπιστεί χωρίς αγώνα, αρκεί να είναι πραγματικά χρήσιμος. Ένας κανόνας χωρίς αγώνα είναι άχρηστος, κολακευτικός, ψευδής. Έχοντας επιβάλει κανόνες στον εαυτό του, ο ασκητής τοποθετεί στον εαυτό του έναν καλό και σωτήριο, αλλά «δύσκολο» ζυγό. Αυτοί είναι δεσμοί για τον εαυτό του, πολύ χειροπιαστοί όσο είναι ακόμα ζωντανός και ισχυρός. Αυτοί είναι δείκτες σωστής δραστηριότητας, δύσκολες στην αρχή, λόγω απειρίας και μη εξοικείωσης. Περπατώντας πάνω τους κουράζεται συνεχώς και τα εκτελεί με αρρώστια. Εξαιτίας αυτού, ο δρόμος που αρχίζει να ακολουθεί είναι πάντα και παντού στενός και λυπηρός. Το σφίξιμο, η ανάγκη και η θλίψη αποτελούν αναπόφευκτο μέρος του μονοπατιού των σωζόμενων. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που συναντά όποιος μπαίνει σε αυτό, τι πρέπει να περιμένει, τι πρέπει να προετοιμαστεί. Αυτού του είδους η στενότητα και η δυσκολία είναι αναπόφευκτη από την ίδια τη φύση της χριστιανικής ζωής και του ασκητισμού σε αυτήν. Πρέπει να ζούμε στην αποκοπή της θέλησης και της λογικής μας, στην πάλη και στην καταστροφή των παθών ή στη διαρκή αυτοθνησιμότητα και αυτοσταύρωση. Το να πολεμάς το πάθος είναι το ίδιο με το να κόβεις ζωντανή σάρκα από ζωντανή σάρκα, βγάζοντας το πιο βαθύ και οδοντωτό θραύσμα. Πρέπει να κρατήσεις όλα όσα θέλεις για τον εαυτό σου, προφανώς να στερήσεις πολλά, να εξαντληθείς και να αρρωστήσεις. Από την άλλη πλευρά, η εξοικείωση με μια καλή ζωή ή μια νέα ζωή απαιτεί συνεχή ένταση, εσωτερική και εξωτερική. Ούτε ένα αληθινό αγαθό δεν δίνεται για τίποτα, αλλά αποκτάται με ιδρώτα, δάκρυα και κόπο. Οι ασκητικές αρετές -νηστεία, αγρυπνία, προσευχή και άλλες- είναι δύσκολες και επώδυνες πριν την κυριαρχία, και πολύ συχνά μετά. Αλλά δεν έχουμε ακόμη εντολή να σταθούμε σε αυτά: είναι τα μέσα για ηθικές διαθέσεις. Στη φύτευση αυτών των τελευταίων υπάρχει ακόμη περισσότερη δουλειά, αλλά είναι και μέσο ζωής εν Θεώ. Η εν Θεώ ζωή απαιτεί κόπο και επιτεύγματα, όπως ακριβώς αυτός ο θεϊκός θησαυρός είναι ανώτερος από τη σωματική εργασία. Έτσι, και εδώ και εδώ - δουλειά, ιδρώτας, ασθένεια. Άλλωστε, το κακό το σκίζουμε, και το κακό αγαπημένο, πονάει. φυτεύουμε καλοσύνη, αναγάπητη καλοσύνη - πάλι πονάει. «Γύρισε στον Θεό», λέει ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας, «για να αντιληφθείς την προηγούμενη δόξα. Αλλά να ξέρεις ότι με πολύ κόπο και με τον ιδρώτα του μετώπου σου θα λάβεις αυτόν τον πλούτο. Πριν (στον παράδεισο) έλαβε χωρίς δυσκολία, αλλά χωρίς δυσκολία έχασε. Τώρα δεν δίνεται έτσι. από τη βία που ασκούμε στον εαυτό μας, ο Κύριος θα ελεήσει» (Ομιλία 4:10). Πρέπει να κάνετε βία στον εαυτό σας και να αναγκάσετε τον εαυτό σας να κάνει κάθε καλό, αν και η καρδιά σας δεν το θέλει (Ομιλία 1:13-14). «Χρειάζεται μεγάλο κατόρθωμα και μυστικοπαθής και αόρατη εργασία για να εξερευνήσουμε σκέψεις, να εκπαιδεύσουμε αδύναμα πνευματικά συναισθήματα, να διακρίνουμε το καλό από το κακό, να ενισχύσουμε και να αφυπνίσουμε τα εξασθενημένα πνευματικά μέλη στον Θεό. Πρέπει να έχουμε συνεχώς αυτό το μυστικό κατόρθωμα και εργασία μέσα στην καρδιά μας σε κάθε εκπλήρωση των εντολών, μέχρι να φτάσουμε στην τελειότητα, όπου όλα θα είναι εύκολα» (Κήρυγμα 13-14:). Τα εσωτερικά επιτεύγματα και η εργασία συνοδεύονται πάντα από εξωτερικές θλίψεις. «Δεν είστε από τον κόσμο», λέει ο Κύριος, «εγώ επέλεξα», «σας ξεχώρισα» από αυτόν. «Για αυτόν τον λόγο ο κόσμος σε μισεί... Θα είσαι σε έναν κόσμο θλίψης». Και ακριβώς: «πολλές θλίψεις για τους δίκαιους». Όποιος κι αν είστε, δυνατός ή ανίσχυρος, απλά αρχίστε να ενεργείτε σύμφωνα με τον Θεό - τώρα υπάρχει θυμός, θλίψη και ανάγκη, όταν ενεργείτε σύμφωνα με καθαρή συνείδηση, χωρίς να ευχαριστείτε τους ανθρώπους, έχοντας κατά νου μόνο τη δόξα του Θεού. Γι' αυτό όλοι οι άγιοι, ιδιαίτερα ο Ισαάκ ο Σύρος, έθεσαν τις θλίψεις ως διακριτικά σημεία και της αληθινής ενάρετης και της αληθινής αρετής. Ακόμα κι έτσι: αν κάνεις αληθινό καλό, περίμενε λύπη. Και εδώ ο εχθρός δεν κοιμάται. Ζεσταίνει και περιπλέκει την εσωτερική μας ζωή και κάνει την εξωτερική μας δύσκολη και περιτριγυρισμένη από εμπόδια. Και εξάλλου ο ίδιος ή θα φυσήξει με φαντάσματα, ή θα εμφανιστεί, ή κυρίως με κάποιες τρομακτικές εμπνεύσεις και επιθέσεις μέσα, σαν τον άνεμο ή σαν ένα πύρινο βέλος, θα σε καεί, λένε οι άγιοι. Έτσι, μόλις κάποιος πατήσει στον σωστό δρόμο, υπάρχει εχθρότητα εναντίον του από όλες τις πλευρές, και από μέσα και από έξω, ορατή και αόρατη. Είναι ένα αρνί ανάμεσα σε λύκους. Του λέγεται λοιπόν στην αρχή: «πολλές είναι οι θλίψεις των δικαίων» (Ψαλμ. 33:20), «μέσα από πολλές θλίψεις αρμόζει... να εισέλθουμε στη Βασιλεία» (Πράξεις 14:22). Θα υπάρξουν θλίψεις, «γι' αυτό» «ξαπλώνουμε» (Α' Θεσ. 3:3), «εισέλθουμε από τη στενή πύλη» (Ματθαίος 7:13). Διαβάστε επίσης: Ματθαίος 6:24; Ιωάννης 15:20; 1 Πέτρου 4:12–13. Κύριος.2:1; Ματθαίος 5:10. Ιάκωβος 1:12; 2 Κορ. 4:8-17; 1 Πέτ.4:1; Αποκ. 7:14; Ματθαίος 7:13–17 και άλλα. Είμαστε όλοι στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, στα χέρια εχθρών, κακών και πονηρών - το αποτέλεσμα δεν μπορεί να είναι εύκολο. Και όσοι αναζητούν την εξωτερική ελευθερία υπομένουν πολύ κόπο και ιδρώτα. έτσι εδώ - πόσοι δισταγμοί και ήττες, φόβοι και φόβοι! Ίσως κάποιος ρωτήσει: τι γίνεται με τον Κύριο; Και το γεγονός ότι Αυτός, σαν να λέγαμε, σκόπιμα κανονίζει ένα τόσο θλιβερό μονοπάτι, είτε για να μοιραστεί τις θλίψεις Του, είτε για να μας κρύψει από τον εαυτό μας σε αυτή τη ζοφερή κατάσταση. Ο Κύριος δεν μπορεί να δείξει την αγάπη Του σε όσους Τον αναζητούν καλύτερα, λέει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, παρά υποβάλλοντάς τους σε θλίψεις. Γι' αυτό είναι ακόμη και ένα αναμφισβήτητο σημάδι της εύνοιας του Θεού, ένα σημάδι ότι γύρισε το μάτι Του, διάλεξε αυτόν που αρχίζει να υποφέρει για χάρη της δικαιοσύνης, για χάρη του ονόματός Του. Ένας τέτοιος άνθρωπος μπαίνει, λες, στην καθαριότητα, όπως ο χρυσός σε ένα χωνευτήριο. Όσοι είναι ξένοι στα βάσανα, εκείνοι για τους οποίους όλα είναι προτιμότερα, είναι «μοιχοί», σύμφωνα με τον απόστολο. Ο κόπος, τα δάκρυα, οι λύπες είναι το καλύτερο καθάρισμα, σαν ξυλοδαρμός για λινά. Γι' αυτό, από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ο απόστολος εξετάζει τους δίκαιους και βλέπει τον καθένα από αυτούς να υποφέρει, να αρρωσταίνει και να κουράζεται. Οι Πατριάρχες υποφέρουν. Οι προφήτες υποφέρουν. Ο Κύριος, ο ήρωας του ηρωισμού, είναι μεγαλύτερος από όλους. και οι αποστολοι? περαιτέρω – μάρτυρες, ασκητές και πάντες οι άγιοι, όπως βλέπει ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην «Αποκάλυψη». «Από πού ήρθες;... από μεγάλη λύπη» (7:13–14). Είναι αυτοί, όπως λένε, που δεν λυπήθηκαν την ψυχή τους. Γι' αυτό εκείνος που αρχίζει να εργάζεται για τον Κύριο πρέπει να προετοιμάσει την ψυχή του για τον πειρασμό. Μην περιμένετε ειρήνη, όχι γλυκά, όχι οφέλη, αλλά κόπο, πίκρα, στέρηση και όχι μόνο περιμένετε, αλλά αναζητήστε. Πρέπει να ξέρει κανείς σταθερά ότι όποιος δημιουργεί αρετές, αλλά χωρίς κόπο, στέκεται σε κατορθώματα, αλλά με χάρη, χωρίς επώδυνους καταναγκασμούς, βρίσκεται σε γοητευτικό μονοπάτι. Κάτι δεν πάει καλά εδώ. Είναι αδύνατο να σταθείς ειρηνικά ανάμεσα σε ανθρώπους στην αλήθεια. Το κοσμικό πνεύμα είναι ένας σαρκοφάγος χαρταετός - επιτίθεται αμέσως. Γι' αυτό πρέπει να είσαι έτοιμος για όλα... Οι Άγιοι Πατέρες ορίζουν αυτή την ετοιμότητα πολύ απλά και με λίγα λόγια. Δηλαδή: πήγαινε σαν στο θάνατο, και βάλε μια τέτοια διαθήκη στην καρδιά σου ότι είσαι ο δωρητής του θανάτου, που προετοιμάζεται συνεχώς για να μην ξέρεις πώς και από πού. Μόνο αυτός, λένε, θα σταθεί ακλόνητος που ακολουθεί το δρόμο της αληθινής χριστιανικής ζωής με τέτοιες διαθέσεις. Διότι μόλις πεθάνει με το συναίσθημα και τη διαθήκη της καρδιάς του, ό,τι και να συναντήσει θα είναι πιο αδύναμο από αυτό που περιμένει, δηλαδή πιο αδύναμο από τον θάνατο. Σε αυτό εφαρμόζουν την παραβολή του Σωτήρα σχετικά με τον βασιλιά που υπολόγιζε τον στρατό του στο ξέσπασμα του πολέμου και για τον ιδιοκτήτη που άρχισε να χτίζει ένα σπίτι. Υπολόγισε, λένε, τις θλίψεις που σε περιμένουν και πεθαίνεις στη σκέψη και στο συναίσθημα, γιατί μόνο ο θάνατος θα είναι το ικανό ποσό που πρέπει να περιμένεις στο μονοπάτι του Χριστού. «Δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου», λέει ο Κύριος, «που... δεν μισεί... τη δική του ψυχή». Το να είσαι έτοιμος, σαν να πεθάνεις, ξεκαθαρίζεται ως επί το πλείστον πλήρως και το επαναλαμβάνει συχνά ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος: ό,τι και να συναντήσεις, λέει, πες ότι είσαι νεκρός και θα νιώσεις καλύτερα. η ειρήνη και η ηρεμία είναι τα πράγματα που μισεί περισσότερο ο Θεός. Αυτό το χρειάζονται όχι μόνο εκείνοι που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο. Όσοι ζουν στον κόσμο χρειάζονται μια τέτοια διάθεση ακόμη περισσότερο. Όλα αυτά καταρρίπτουν τους «αληθινούς» ζηλωτές της ευσέβειας. Το «ψεύτικο» είναι εύκολο. Σε μια τέτοια διαθήκη με την καρδιά σας πρέπει επίσης να προσθέσετε σταθερή και αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη στον Παντοδύναμο Θεό, πρέπει να έχετε την πίστη ότι, παρ' όλο το σκοτάδι του μονοπατιού, είστε του Θεού, δεν απορρίπτεται, δεν περιφρονείται, αλλά σας αγαπά. ότι είναι μαζί σου, σε κρατάει την ίδια στιγμή που σε βασανίζουν από όλες τις πλευρές. Φανταστείτε τον εαυτό σας να κρατιέται από το χέρι του Θεού, σαν ένα βρώμικο κομμάτι ύφασμα που συνθλίβεται για να καθαριστεί. Κρατήστε την πίστη ότι ανεξάρτητα από τον πειρασμό, εσωτερικό ή εξωτερικό, μπορείτε να το κάνετε, γιατί ο Κύριος δεν θα σας επιτρέψει να δελεαστείτε περισσότερο από όσο μπορείτε. Οδηγεί και εκπαιδεύει με σύνεση. Να θυμάστε επίσης ότι η βοήθειά Του είναι κοντά, ότι είναι αμέσως έτοιμη μόλις καλέσετε, και ότι μόνο με τέτοια βοήθεια μπορείτε να νικήσετε και να μην πέσετε. και γι' αυτό να Του αποδίδουν κάθε νίκη. Ό,τι μεταφέρεται χωρίς έκκληση στον Θεό και δεν αναφέρεται σε Αυτόν μετά τη μεταφορά είναι δυσάρεστο σε Αυτόν και είναι άκαρπο, γιατί πάντα αφήνει αλαζονεία και ανάμνηση του εαυτού του. Ωστόσο, δεν πρέπει να βυθίζεται κανείς στη θλίψη: η θαρραλέα αλαζονεία είναι αποκρουστική στον Θεό και πάντα τιμωρείται. Να είστε έτοιμοι για οτιδήποτε, ακόμα και τον θάνατο, αλλά να το περιμένετε με σταθερή εμπιστοσύνη στον Θεό και να παραδοθείτε σε Αυτόν. Πού και πώς οδηγεί, ας οδηγεί όπως θέλει. Μην σταυρώνετε, μην επιθυμείτε αυτό και εκείνο, ούτε οφέλη ούτε λύπες. Αφήστε τον να οδηγήσει. περπατήστε με ανοιχτό πρόσωπο, περιμένοντας κάθε τι θλιβερό, με ελπίδα και παράδοση στον Θεό. Χωρίς μια τέτοια διάθεση, δεν μπορείς να κάνεις ένα βήμα στον αληθινό δρόμο. Όλοι όσοι επιστρέφουν επιστρέφουν ακριβώς από την αποτυχία να προετοιμαστούν για ηρωισμό και αγώνα ή από αλαζονεία. Η ζέστη σας μπορεί να σας βοηθήσει, αλλά όχι για πολύ. Δροσίζει φυσικά – και το άτομο δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που ξεκινά το μονοπάτι της χριστιανικής ζωής, ακόμα αδύναμος, άρρωστος, αναστατωμένος, πρέπει ήδη να έχει μεγάλη δύναμη και δύναμη - διαφορετικά θα πέσει κάτω από το βάρος των θλίψεων και των πράξεων που του έχουν προετοιμαστεί. Η δύναμη που τον κάνει υποφερτό και όλους τους κόπους του καρπούς είναι η «ζηλοφθονία», ο ζήλος, η εργατικότητα, η μέριμνα για την ευαρέσκεια του Θεού και η σωτηρία της ψυχής. Όπως αυτός που αναζητά τον σωστό θησαυρό δεν κοιτάζει τις δυσκολίες, δεν καθυστερεί και δεν φοβάται τα εμπόδια, έτσι και ο χριστιανός, όταν έχει ζήλο και ψάξιμο, θα τα ξεπεράσει όλα και θα περάσει άνετα όλα τα μονοπάτια. Η αναζήτηση φέρνει τα πάντα. Ο Κύριος του έδωσε μια ειδική υπόσχεση: «ψάξε και θα βρεις». Η αναζήτηση είναι το ζωτικό πνεύμα, με το σβήσιμο του οποίου η ζωή παγώνει. Αυτή είναι η φωτιά που έφερε ο Σωτήρας στη γη. είναι το φως και η κοιλιά Του. Το ατμόπλοιο σταματά όταν απελευθερωθεί ο ατμός και αυτό που ρέει μετά τον Χριστό πέφτει ή κυλά όταν κρυώσει. Αυτό είναι που πρέπει να εφοδιαστείτε όταν μπαίνετε στο να κάνετε τις εντολές και να εξαγνίσετε τα πάθη! Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να ξεκινήσει αυτό το έργο με το αληθινό πνεύμα. και να ξεκινήσει κάποιος, θα δουλεύει χωρίς φρούτα, νωθρά, σταδιακά. Αυτό είναι αδράνεια. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που περνούν από κατορθώματα και κόπους, αλλά χωρίς καρπούς: ο καρπός προέρχεται από το πνεύμα, αλλά το πνεύμα του Θεού είναι με ζήλο. Πηγαίνει στην παθιασμένη και ακάθαρτη φύση μέσω κατορθωμάτων ή κανόνων ζωής που είναι συγγενείς με αυτόν και εμάς, και εκεί καθιερώνει τη θεραπεία, θεραπεύει και επιτελεί. Κατά συνέπεια, ο ασκητισμός, η πράξη, είναι αγωγός χάριτος. και το μονοπάτι ή το νήμα που οδηγεί είναι το πνεύμα της ζήλιας. Γι' αυτό όλοι οι πατέρες επιμένουν ιδιαίτερα να μην σβήσει αυτό το πνεύμα. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος τον αποκαλεί σκύλο που γαβγίζει και τον διατάζει να τον εκνευρίζει συνεχώς. Ο Άγιος Κασσιανός θεωρεί ότι αυτός που έχασε αυτό το πνεύμα είναι αυτός στον οποίο ο Κύριος είπε: «Ιμάμ σε εμετό» γιατί δεν είναι ούτε ζεστός ούτε ψυχρός, νωθρός, κάνει και δεν κάνει ή κάνει αυτό και δεν κάνει εκείνο. Ο Μακάριος ο Μέγας λέει: αναζητήστε και κατανοήστε. Αυτή είναι η αρχή. Μπείτε από αυτή την πόρτα. Εσείς απλώς αναζητάτε, και ο Κύριος δεν θα ξεχάσει Του... Αυτός που έχει επιμέλεια επικοινωνεί ήδη με τον Θεό. Ο Άγιος Βαρσανούφιος σχεδόν συνεχώς επαναλαμβάνει τη συμβουλή να ανάψει μέσα του τη φωτιά που έφερε ο Κύριος. Και στο Climacus, η ζήλια «που» είναι μια φωτιά που καταναλώνει την καυχησιολογία, «αυτό» είναι ένα καλό, αξιόπιστο και ασφαλές θεμέλιο. Γι' αυτό μας διατάζει να σπεύσουμε να το αποκαταστήσουμε όταν τύχει να καταστραφεί με κάποιο τρόπο. Άλλοι πιστεύουν ότι είναι καλύτερο να αντικαταστήσουμε τη ζήλια με σταθερότητα θέλησης ή θέλησης, φοβούμενοι τη ραθυμία από τη ζήλια. αλλά η σταθερότητα της θέλησης είναι επικίνδυνη - είναι κοντά στον υπολογισμό της λογικής, στην ψυχρή αδιαφορία και στην εγωιστική δράση. Στον κόσμο πηγαίνει? στη χριστιανική ζωή είναι επικίνδυνο. Η ζήλια είναι επίσης επικίνδυνη αν μείνει μόνη της. αλλά όποιος την προστάτευσε με υπακοή ή αποποίηση της θέλησης και της λογικής του και την έδεσε με κανόνες δεν έχει να φοβηθεί τίποτα - απλώς ζήλεψε. Η ζήλια, όμως, προϋποθέτει ταχύτητα δράσης, αλλά όχι ραθυμία ή αστοχία. Σημαίνει: πηγαίνετε, μη διστάσετε, μη στέκεστε ακίνητοι, οδηγείτε με ζήλο, αλλά οδηγείτε κατά μήκος της υποδεικνυόμενης και καθορισμένης διαδρομής, υπό επίβλεψη. Ολόκληρη η δομή αυτού του ζήλου μπορεί να εκφραστεί ως εξής: αναζητήστε με ελπίδα, χωρίς ορισμό και χωρίς διακοπή. Αυτή είναι η σκέψη του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, την οποία επαναλαμβάνει σχεδόν ασταμάτητα. Είναι προφανές ότι η έλλειψη κάτι που περιλαμβάνεται εδώ είτε χαλάει τη ζήλια είτε την αποδυναμώνει (για παράδειγμα, Word 4, 18, 27–28). Υπάρχει πολλή δουλειά μπροστά, πολλοί κίνδυνοι - πηγαίνετε, θα υπάρξουν φρούτα. Ο αγρότης δουλεύει με τον ιδρώτα και τρώει ψωμί, το ίδιο και εσείς. Σύντομα θα περάσετε από τη θλίψη, θα εισέλθετε στην ειρήνη και θα απολαύσετε και εδώ εσωτερικά και εκεί. Είσαι πολεμιστής. κοίτα το στέμμα και μη φοβάσαι τον θάνατο. Τα σημάδια της αγνότητας, οι απαρχές της γονιμοποίησης της καρδιάς, θα εμφανιστούν σύντομα. Όσο πιο αποφασιστικά, όσο πιο γρήγορα, τόσο το καλύτερο και τόσο πιο εξοικονομώντας. Οδηγήστε, κάντε, δουλέψτε, αλλά μην καθορίζετε τον καρπό. Ο καρπός είναι δώρο από τον Θεό για χάρη της εργασίας, και το να δίνεις δώρο είναι στη θέληση του Δωρητή. Επομένως, ό,τι και να κάνετε, μην λέτε: πέτυχα ή θα πετύχω, αλλά: αν πετύχω. Ο ναυπηγός κολυμπάει τα τρία τέταρτα της διαδρομής, αλλά ακόμα δεν έχει κολυμπήσει και δεν μπορεί να πει αν θα τα καταφέρει. Το ίδιο και εσείς: μην θεωρείτε ποτέ τον εαυτό σας επιτυχή, αλλά μόνο αναζητητή. Μην πιστεύεις στη μείωση των παθών, μην βασίζεσαι στη δύναμη των αρετών σου. Μπορείτε να καταστρέψετε τα πάντα με τη μία. Μην κοιτάς πίσω, αλλά μπροστά. Όλα όσα έχετε σας τα έχει δώσει ο Κύριος. Είναι στη δύναμή Του να το πάρει πίσω. Επομένως, τίποτα δεν πρέπει να θεωρείται αληθινό, παρά μόνο να φωνάζεις: Κύριε, σώσε με! Ζυγίστε τις μοίρες, σώστε με! Επομένως, μην λέτε ποτέ στον εαυτό σας: Λοιπόν, τώρα έχετε δουλέψει σκληρά, μπορείτε να ξεκουραστείτε. Τέτοιες παραχωρήσεις και χαλάρωση είναι ο πρώτος εχθρός. Η σκέψη φαίνεται να είναι μικρή και αδύναμη, αλλά είναι ο πιο ύπουλος προδότης: ανοίγει τις πύλες στους εχθρούς. Όποιος σταθεί απέναντί ​​του θα πέσει. Το παρατήρησαν οι Άγιοι Πατέρες και το ενσταλάζουν συνεχώς σε κάθε αρχάριο: κοίτα, μη λες: φτάνει, μπορείς να χαλαρώσεις, αλλά πες: γιατί είσαι εδώ; ή: γιατί δεν κάνεις τίποτα; Ή, γυρίζοντας στον Θεό, προσευχηθείτε να σας βοηθήσει να κάνετε την αρχή της σωτηρίας - και να ξεκινήσετε συνεχώς. Συνεχώς ξεκινήστε και καταπονείστε τον εαυτό σας, αλλά μην σκέφτεστε καν τα οφέλη, αλλά απλώς αποδεχτείτε στην καρδιά σας ότι θα σηκώσετε βάρη και θα κοπιάσετε μέχρι θανάτου, ότι αυτό που σας περιμένει δεν είναι ανακούφιση, αλλά όλη η υπερκόπωση. Αυτή είναι η αληθινή δομή ενός ζηλόφθονου πνεύματος, ασφαλούς, δυνατού, που δεν δίνει ούτε αδυναμία, ούτε αχαλίνωτη θέρμη, ούτε αλαζονεία, ούτε έπαρση! «Ας μην καυχηθώ παρά μόνο με τον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος (Γαλ. 6:14). Πώς έφτασε ο άγιος απόστολος σε τέτοια διάθεση που δεν ήθελε να καυχηθεί για τίποτε άλλο εκτός από τον Σταυρό του Χριστού; Ο σταυρός είναι από κάθε άποψη λύπη, καταπίεση, ταπείνωση. πώς μπορεί κανείς να το καυχηθεί; Κι έτσι, όμως, ο Απόστολος Παύλος τον καμαρώνει· Μαζί του, βέβαια, καμάρωναν όλοι οι απόστολοι και μετά από αυτούς και όλοι οι άλλοι σταυροφόροι. Γιατί συμβαίνει αυτό; Οι σοφοί άνθρωποι είδαν τη μεγάλη σημασία του σταυρού, τον εκτίμησαν πολύ και καυχιόνταν ότι άξιζαν να τον φορέσουν. Έβλεπαν μέσα του, αντί για στενότητα, πλάτος, αντί για λύπη, γλυκύτητα, αντί για ταπείνωση, μεγαλείο, αντί για ατιμία, δόξα - και τον καμάρωναν, όπως κάποιος άλλος καυχιέται για κάποια υπέροχη διακόσμηση και διάκριση. Αχ, αν ο Κύριος θα μας έδινε τέτοιο νόημα και διάθεση ώστε να κατανοήσουμε και να αισθανθούμε τη δύναμη του σταυρού και να αρχίσουμε να καυχιόμαστε γι' αυτήν! Σχετικά με την έννοια του σταυρού, εδώ είναι μια σύντομη γενική εξήγηση: ο Κύριος ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας με το θάνατό Του στον σταυρό. Στον Σταυρό έσκισε τη γραφή των αμαρτιών μας. Με τον Σταυρό μας συμφιλίωσε με τον Θεό και τον Πατέρα. μέσω του Σταυρού κατέβασε επάνω μας τα δώρα της χάριτος και όλες τις ευλογίες του ουρανού. Αλλά τέτοιος είναι ο Σταυρός του Κυρίου από μόνος του. Ο καθένας μας γίνεται συμμέτοχος στη σωτήρια δύναμή του μόνο μέσω του σταυρού του. Ο σταυρός του καθενός, όταν ενωθεί με τον Σταυρό του Χριστού, μεταφέρει τη δύναμη και την επίδραση αυτού του τελευταίου σε εμάς, καθιστώντας, σαν να λέγαμε, ένα κανάλι μέσω του οποίου από τον Σταυρό του Χριστού χύνεται πάνω μας κάθε καλό δώρο και κάθε δώρο είναι τέλειο. Από αυτό είναι σαφές ότι οι σταυροί του καθενός είναι τόσο απαραίτητοι στο θέμα της σωτηρίας όσο και ο Σταυρός του Χριστού. Και δεν θα βρείτε ούτε έναν να σωθεί που να μην ήταν σταυροφόρος. Για το λόγο αυτό, όλοι καλύπτονται πλήρως με σταυρούς, για να μην δυσκολεύονται στην αναζήτηση του σταυρού και να μην είναι μακριά από τη σωτήρια δύναμη του Σταυρού του Χριστού. Μπορείς να πεις το εξής: κοίτα γύρω σου και μέσα σου, δες τον σταυρό σου, κουβαλάς τον σωστά, ενωμένος με τον Σταυρό του Χριστού - και θα σωθείς. Αν και ο καθένας φέρει απρόθυμα τον σταυρό του, και ως επί το πλείστον ο σταυρός δεν είναι απλός, αλλά πολύπλοκος, δεν τον κοιτάζουν όλοι μέσω του Σταυρού του Χριστού. Δεν το μετατρέπουν όλοι σε δωρεά της σωτηρίας τους. Γι' αυτό ο σταυρός δεν είναι σωτήριος σταυρός για όλους. Ας αναθεωρήσουμε όλους τους πιθανούς σταυρούς και ας καταλάβουμε πώς πρέπει να μεταφερθεί ο καθένας από αυτούς, ώστε να είναι μια δύναμη σωτηρίας. Υπάρχουν πολλοί σταυροί, αλλά υπάρχουν τρεις τύποι: ο πρώτος τύπος είναι εξωτερικοί σταυροί, που αποτελούνται από θλίψεις και συμφορές και, γενικά, από την πικρή μοίρα της επίγειας ύπαρξης. Το δεύτερο είναι οι εσωτερικοί σταυροί, που γεννήθηκαν από την πάλη με τα πάθη και τους πόθους για χάρη της αρετής. ο τρίτος είναι σταυροί πνευματικής χάριτος, τοποθετημένοι με τέλεια αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Τώρα θα σας πω λίγα λόγια για τους εξωτερικούς σταυρούς. Αυτοί είναι οι πιο περίπλοκοι και ποικίλοι σταυροί. Είναι διάσπαρτα σε όλα τα μονοπάτια μας και συναντιούνται σχεδόν σε κάθε βήμα. Αυτό περιλαμβάνει λύπες, κακοτυχίες, συμφορές, ασθένειες, απώλειες αγαπημένων προσώπων, αποτυχίες στην υπηρεσία, κάθε είδους στερήσεις και ζημιές, οικογενειακά προβλήματα, δυσμενείς εξωτερικές σχέσεις, προσβολές, προσβολές, ψέματα και γενικά την επίγεια μοίρα, που είναι λίγο πολύ δύσκολη για όλους. Ποιος δεν έχει κανέναν από αυτούς τους σταυρούς; Και είναι αδύνατο να μην είναι. Ούτε η αρχοντιά, ούτε ο πλούτος, ούτε η δόξα, ούτε κανένα επίγειο μεγαλείο μπορεί να τους ανακουφίσει. Έχουν αναπτυχθεί μαζί με την επίγεια ύπαρξή μας από τη στιγμή που ολοκληρώθηκε ο επίγειος παράδεισος και δεν θα φύγουν από αυτόν μέχρι να ανοίξει ο ουράνιος παράδεισος. Εάν θέλετε αυτοί οι σταυροί να είναι η σωτηρία σας, χρησιμοποιήστε τους σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού όταν τους αναθέτετε σε σχέση με τον άνθρωπο γενικά και σε σχέση με εσάς ειδικότερα. Γιατί ο Κύριος το κανόνισε έτσι ώστε να μην υπάρχει κανένας στη γη χωρίς θλίψεις και κακουχίες; Τότε, για να μην ξεχάσει κάποιος ότι είναι εξόριστος και θα ζούσε στη γη όχι ως συγγενής στην πατρίδα του, αλλά ως περιπλανώμενος και ξένος σε μια ξένη χώρα και θα αναζητούσε μια επιστροφή στην αληθινή του πατρίδα. Μόλις αμαρτήσει ο άνθρωπος, διώχνεται αμέσως από τον παράδεισο και ο έξω παράδεισος περιβάλλεται από θλίψεις και στερήσεις και κάθε είδους ταλαιπωρία, ώστε να θυμάται ότι δεν είναι στη θέση του, αλλά είναι υπό τιμωρία και φροντίζει να ζητήσει συγχώρεση και να επιστρέψει στον βαθμό του. Βλέποντας λοιπόν στενοχώριες, συμφορές και δάκρυα, μην ξαφνιάζεσαι και αντέχοντάς τα, μην εκνευρίζεσαι. Έτσι πρέπει να είναι. Η πλήρης ευημερία και η ευτυχία δεν ταιριάζει στον εγκληματία και στον ανυπάκουο. Πάρτε το κατά βάθος και φέρτε το μερίδιό σας αυτάρεσκα. Μα γιατί, λέτε, έχω περισσότερα κι ο άλλος λιγότερα; Γιατί με βαραίνουν τα προβλήματα, ενώ οι άλλοι είναι σχεδόν ευχαριστημένοι σε όλα; Με σκίζει η θλίψη, ενώ άλλος παρηγορείται; Αν αυτή είναι μια κοινή μοίρα, τότε όλοι, ανεξαιρέτως, θα πρέπει να τη μοιραστούν. Ναι, έτσι ακούγεται. Κοιτάξτε προσεκτικά και θα δείτε. Είναι δύσκολο για εσάς τώρα, αλλά ήταν δύσκολο για κάποιον άλλο χθες ή θα είναι δύσκολο αύριο, αλλά τώρα ο Κύριος του επιτρέπει να ξεκουραστεί. Γιατί κοιτάς τις ώρες και τις μέρες; Κοιτάξτε όλη σας τη ζωή, από την αρχή μέχρι το τέλος, και θα δείτε ότι είναι δύσκολο για όλους, και πολύ δύσκολο. Βρε ποιος χαίρεται όλη του τη ζωή; Οι ίδιοι οι βασιλιάδες συχνά δεν κοιμούνται τη νύχτα από τον πόνο της καρδιάς τους. Είναι δύσκολο για εσάς τώρα, αλλά δεν έχετε δει χαρούμενες μέρες πριν; Θεού θέλοντος, θα δεις. Κάντε υπομονή! Ο ουρανός από πάνω σας θα καθαρίσει επίσης. Στη ζωή, όπως και στη φύση, υπάρχουν άλλοτε φωτεινές και άλλοτε σκοτεινές μέρες. Έχει συμβεί ποτέ να μην περάσει ένα απειλητικό σύννεφο; Και υπήρχε κανείς στον κόσμο που θα το σκεφτόταν; Μην σκέφτεστε τη θλίψη σας με αυτόν τον τρόπο και θα χαρείτε τον εαυτό σας με ελπίδα. Είναι δύσκολο για σένα. Είναι όμως αυτό ένα ατύχημα χωρίς αιτία; Σήκωσε λίγο το κεφάλι σου και θυμήσου ότι υπάρχει ένας Κύριος που σε νοιάζεται σαν πατέρας και δεν παίρνει τα μάτια του από πάνω σου. Εάν σας πέφτει θλίψη, μπορεί να είναι μόνο με τη συγκατάθεση και τη θέλησή Του. Κανείς σαν Αυτόν δεν σας το έστειλε. Και ξέρει πολύ ακριβώς τι, σε ποιον, πότε και πώς να στείλει. και όταν στέλνει, στέλνει για το καλό εκείνου που υποβάλλεται στη θλίψη. Κοιτάξτε λοιπόν γύρω σας - και θα δείτε τις καλές προθέσεις του Θεού για εσάς στη θλίψη που σας έχει συμβεί. Είτε ο Κύριος θέλει να καθαρίσει κάποια αμαρτία, είτε να αφαιρέσει μια αμαρτωλή πράξη, είτε να την καλύψει με μια μικρότερη θλίψη από μια μεγαλύτερη, είτε να σου δώσει την ευκαιρία να σου δείξει υπομονή και πίστη στον Κύριο, ώστε αργότερα να σου δείξει τη δόξα του ελέους Του. Κάποια από αυτά, φυσικά, έρχονται σε εσάς. Μάθετε τι ακριβώς είναι και εφαρμόστε το στην πληγή σας σαν γύψο και η αίσθηση καψίματος θα σβήσει. Εάν, ωστόσο, δεν βλέπετε καθαρά τι ακριβώς θέλει να σας δώσει ο Θεός μέσα από τη θλίψη που σας έχει συμβεί, δημιουργήστε μια γενική, μη στοχαστική πίστη στην καρδιά σας ότι ό,τι προέρχεται από τον Κύριο είναι για το καλό μας και ερμηνεύστε στην ανήσυχη ψυχή σας: αυτό είναι που ευχαριστεί τον Θεό. Κάντε υπομονή! Όποιον τιμωρεί είναι σαν γιος του! Κυρίως, προσέξτε την ηθική σας κατάσταση και την αντίστοιχη αιώνια μοίρα. Αν είσαι αμαρτωλός -όπως φυσικά είσαι αμαρτωλός- τότε να χαίρεσαι που ήρθε η φωτιά της θλίψης και θα κάψει τις αμαρτίες σου. Συνεχίζεις να κοιτάς το βουνό από το έδαφος. Και μεταφέρεσαι σε μια άλλη ζωή. Σταθείτε στο δικαστήριο. Κοιτάξτε την αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για αμαρτίες. Και από εκεί, κοιτάξτε τη θλίψη σας. Αν πρέπει να καταδικαστεί εκεί, ποιες θλίψεις δεν θα θέλατε να υπομείνετε εδώ, μόνο και μόνο για να μην πέσετε κάτω από αυτήν την καταδίκη; Θα ευχόμουν να κόβουν και να καίνε κάθε μέρα τώρα, αντί να πέσουν σε απερίγραπτο και ατελείωτο μαρτύριο. Δεν είναι καλύτερα, για να μην το ζήσεις αυτό εκεί, τώρα και να μην αντέχεις τόση θλίψη, ώστε μέσα από αυτό να απαλλαγείς από την αιώνια φωτιά; Πες στον εαυτό σου: εξαιτίας των αμαρτιών μου, μου στάλθηκαν τέτοια χτυπήματα και ευχαρίστησε τον Κύριο που η καλοσύνη Του σε οδηγεί σε μετάνοια. Τότε, αντί για άκαρπη θλίψη, αναγνωρίστε τι αμαρτία έχετε, μετανοήστε και σταματήστε να αμαρτάνετε. Όταν ηρεμήσετε έτσι, θα πείτε φυσικά: Δεν έχω ακόμα αρκετά. Για τις αμαρτίες μου δεν αξίζω καν τον κόπο! Είτε λοιπόν κουβαλάς μια κοινή πικρή μοίρα είτε βιώνεις ιδιωτικές θλίψεις και στενοχώριες, υπομένεις αυτάρεσκα, δεχόμενος με ευγνωμοσύνη από το χέρι του Κυρίου, ως θεραπεία αμαρτιών, ως κλειδί που ανοίγει την πόρτα στη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά μην γκρινιάζετε, μην ζηλεύετε τους άλλους και μην επιδίδεστε σε παράλογη θλίψη. Γιατί στη θλίψη κάποιοι αρχίζουν να ενοχλούνται και να γκρινιάζουν, άλλοι να χάνονται εντελώς και να πέφτουν σε απόγνωση, και άλλοι να βυθίζονται στη θλίψη τους και μόνο να θρηνούν, χωρίς να κινούν τις σκέψεις τους και χωρίς να σηκώνουν την καρδιά τους στη θλίψη - στον Θεό. Όλοι αυτοί δεν χρησιμοποιούν σωστά τους σταυρούς που τους στέλνονται και χάνουν την ευνοϊκή ώρα και την ημέρα της σωτηρίας. Ο Κύριος θέτει το έργο της σωτηρίας στα χέρια τους, αλλά εκείνοι το απορρίπτουν. Δυσκολία και στεναχώρια έπεσαν. Κουβαλάς ήδη ένα σταυρό. Βεβαιωθείτε ότι αυτό το ρουλεμάν είναι για σωτηρία και όχι για καταστροφή. Για αυτό, δεν είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε βουνά, αλλά να κάνουμε μια μικρή αλλαγή στις σκέψεις του νου και στη διάθεση της καρδιάς. Αφυπνίστε ευγνωμοσύνη, ταπεινώστε τον εαυτό σας κάτω από ένα δυνατό χέρι, μετανοήστε, διορθώστε τη ζωή σας. Εάν η πίστη στην κυριαρχία του Θεού έχει φύγει, επιστρέψτε την στους κόλπους σας - και θα φιλήσετε το δεξί χέρι του Θεού. Εάν η σύνδεση μεταξύ της θλίψης και των αμαρτιών σας έχει κρυφτεί, ακονίστε το μάτι της συνείδησής σας - και θα δείτε, θρηνήστε την αμαρτία και βρέξτε την ξηρότητα της θλίψης με δάκρυα μετανοίας. Εάν έχετε ξεχάσει ότι η πίκρα αυτής της μοίρας σας λυτρώνει από την πιο πικρή αιώνια μοίρα, αναζωογονήστε τη μνήμη αυτού - και θα προσθέσετε στον εφησυχασμό την επιθυμία για θλίψη, ώστε για τις μικρές θλίψεις εδώ να λάβουμε αιώνιο έλεος από τον Κύριο. Είναι πολλά και δύσκολα όλα αυτά; Εν τω μεταξύ, τέτοιες σκέψεις και συναισθήματα είναι τα νήματα με τα οποία συνδέεται ο σταυρός μας με τον Σταυρό του Χριστού και από αυτόν απορρέουν οι δυνάμεις που μας σώζουν. Χωρίς αυτούς ο σταυρός μένει πάνω μας και μας βαραίνει, αλλά δεν έχει σωτηριολογική αξία, αποχωριζόμενος από τον Σταυρό του Χριστού. Τότε είμαστε σταυροφόροι που δεν μπορούν να σωθούν και δεν μπορούμε πλέον να καυχιόμαστε για τον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αφού σας είπα λίγα από τα πολλά για τους εξωτερικούς σταυρούς, σας προσκαλώ, αδελφοί, να περπατήσετε με σοφία, λυτρώνοντας τον καιρό της θλίψης και της θλίψης με αυτάρεσκη, ευγνώμονα και μετανοούσα υπομονή. Τότε θα νιώσουμε τη σωτήρια επίδραση των λυπημένων σταυρών και θα χαρούμε, εκτιθέμενοι σε αυτούς, βλέποντας μέσα από αυτούς το φως της δόξας και θα μάθουμε να καυχιόμαστε γι' αυτούς όχι μόνο για χάρη του μέλλοντος, αλλά και για τον παρόντα καρπό από αυτούς. Αμήν. Από τους τρεις τύπους σταυρών, σας είπα λίγα λόγια για έναν, δηλαδή για εξωτερικούς σταυρούς - στενοχώριες, προβλήματα και στερήσεις. Τώρα θα πω κάτι για τον δεύτερο τύπο σταυρών, εσωτερικούς σταυρούς. Εσωτερικούς σταυρούς συναντάμε κατά την πάλη μας με πάθη και πόθους. Ο Άγιος Απόστολος λέγει: «Είναι όμοιοι με τον Χριστό, που σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5,24). Σταυρωμένος; Έγινε ένας σταυρός στον οποίο σταυρώθηκαν αυτά τα πάθη και οι πόθοι. Τι είδους σταυρός είναι αυτός; Πολεμήστε τους. Το να σταυρώνεις τα πάθη σημαίνει να τα αποδυναμώνεις, να τα καταπιέζεις και να τα εξαφανίζεις. Εάν ένα άτομο ξεπεράσει οποιοδήποτε πάθος πολλές φορές, θα το αποδυναμώσει. αν παλέψει μερικά ακόμα, θα το καταστείλει? θα το ξεπεράσει ακόμα και θα το εξαφανίσει εντελώς με τη βοήθεια του Θεού. Όπως αυτός ο αγώνας είναι δύσκολος, λυπηρός και επίπονος, είναι πραγματικά ένας σταυρός που φυτεύτηκε μέσα μας. Για κάποιον που παλεύει με τα πάθη, μερικές φορές είναι σαν να του καρφώνουν τα χέρια, να του βάζουν ένα αγκάθινο στεφάνι στο κεφάλι και να τρυπιέται η ζωντανή καρδιά του. Έτσι του γίνεται δύσκολο και επώδυνο. Ο κόπος και ο πόνος δεν μπορούν να μην υπάρχουν, γιατί, αν και τα πάθη μας είναι ξένα, έρχονται απ' έξω, έχουν πλησιάσει τόσο το σώμα και την ψυχή που οι ρίζες τους έχουν διεισδύσει σε όλες τις δομές και τις δυνάμεις τους. Αρχίστε να το βγάζετε - και πονάει. Είναι επώδυνο, αλλά είναι σωτήριο, και αυτή η σωτήρια δύναμη μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του πόνου. Υπάρχει μια ασθένεια πολύποδα - κάποιο σώμα ξένο για εμάς γεννιέται στο σώμα μας, μεγαλώνει και ριζώνει. Εάν δεν το κόψετε, δεν θα θεραπευτείτε, αλλά αν αρχίσετε να το κόβετε, θα πονέσει. Μπορεί να πονάει, αλλά αυτός ο πόνος αποκαθιστά την υγεία. Αλλά αφήστε το, μην το κόψετε - θα βλάψει επίσης, μόνο που αυτός ο πόνος δεν οδηγεί σε υγεία, αλλά σε αύξηση της νόσου, ίσως ακόμη και σε θάνατο. Πώς αντιμετωπίζεται λοιπόν η νόσος της Σιβηρίας; Θα κόψουν το σπυράκι και θα κάψουν την περιοχή και μετά θα λερώσουν και θα τρίψουν κάτι δηλητηριώδες πάνω του. Πονάει, αλλά θεραπεύει. Αν το αφήσεις έτσι, ο πόνος θα είναι πόνος και ο θάνατος δεν θα αποφευχθεί. Ομοίως, η καταπολέμηση των παθών ή η εξάλειψή τους είναι επίπονη, αλλά σωτήρια. Άφησε όμως τα πάθη, μην τα εξαφανίσεις - και αυτά θα προκαλέσουν βάρος, πόνο, βάσανα, αλλά όχι για σωτηρία, αλλά για καταστροφή και πνευματικό θάνατο, γιατί «οι ανταμοιβές της αμαρτίας είναι ο θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Ποιο πάθος δεν είναι επώδυνο; Ο θυμός καίει, ο φθόνος στεγνώνει, ο πόθος εξασθενεί, η τσιγκουνιά σε εμποδίζει να φας και να κοιμηθείς, η προσβεβλημένη υπερηφάνεια κατατρώει δολοφονικά την καρδιά. και κάθε άλλο πάθος: μίσος, καχυποψία, καβγαδάκι, ανθρωπαρέσκεια, εθισμός σε πράγματα και πρόσωπα - μας προκαλεί το δικό του μαρτύριο, έτσι ώστε να ζούμε μέσα στα πάθη είναι το ίδιο με το να περπατάμε πάνω σε μαχαίρια ή κάρβουνα με γυμνά πόδια ή να βρίσκεσαι στη θέση ενός ανθρώπου που την καρδιά του ρουφάει τα φίδια. Και πάλι ποιος δεν έχει πάθη; Όλοι το έχουν. Από τη στιγμή που υπάρχει αυτοαγάπη, όλα τα πάθη είναι εκεί, γιατί είναι η μητέρα των παθών και δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τις κόρες της. Δεν τα έχουν όμως όλοι στον ίδιο βαθμό: για τον έναν, τον ένα, για τον άλλον, ο άλλος κυριαρχεί και κυβερνά τους άλλους. Και όταν όλοι έχουν πάθη, υπάρχει και μαρτύριο από αυτά. Όλοι βασανίζονται και σταυρώνονται από πάθη – μόνο όχι για σωτηρία, αλλά για καταστροφή. Έτσι, κουβαλώντας πάθη, βασανίζεσαι από αυτά και πεθαίνεις. Δεν είναι καλύτερο να αναλάβετε τον εαυτό σας και να δημιουργήσετε πόνο μέσα σας, επίσης λόγω παθών, αλλά όχι για καταστροφή, αλλά για σωτηρία; Αρκεί κανείς να γυρίσει το μαχαίρι και, αντί να ικανοποιήσει τα πάθη, να χτυπήσει τον εαυτό του με αυτά, να χτυπήσει τα πάθη με αυτά, να αρχίσει να τσακώνεται μαζί τους και να πηγαίνει εναντίον τους σε όλα. Και εδώ θα υπάρχει πόνος και ταλαιπωρία της καρδιάς, αλλά επουλωτικός πόνος, που αμέσως θα ακολουθήσει μια χαρμόσυνη ηρεμία, όπως συμβαίνει όταν ένας ιαματικός σοβάς πέσει σε μια πληγή. Αν κάποιος θυμώσει, για παράδειγμα, είναι δύσκολο να ξεπεράσει τον θυμό και δυσάρεστο. όταν όμως ξεπεράσεις θα ηρεμήσεις και όταν τον ικανοποιήσεις θα ανησυχείς για πολύ. Αν κάποιος προσβληθεί, είναι δύσκολο να ξεπεράσει τον εαυτό του και να συγχωρήσει. αλλά όταν συγχωρείς, θα έχεις ειρήνη, και όταν εκδικηθείς, δεν θα δεις ειρήνη. Ένας εθισμός έχει ανάψει - είναι δύσκολο να σβήσει. αλλά όταν το σβήσεις, θα δεις το φως του Θεού, αλλά αν δεν το σβήσεις, θα περπατήσεις σαν σκοτωμένος. Σε σχέση λοιπόν με κάθε πάθος. Και το πάθος βασανίζει, και η πάλη μαζί του προκαλεί θλίψη. Το πρώτο όμως καταστρέφει, και το δεύτερο σώζει και θεραπεύει. Σε όποιον είναι παθιασμένος πρέπει να πει: χάνεσαι στον σταυρό των παθών. Καταστρέψτε αυτόν τον σταυρό και φτιάξτε έναν άλλο - έναν σταυρό για να τους πολεμήσετε. Και η σταύρωση πάνω του θα είναι η σωτηρία σου! Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα σαν μέρα και η επιλογή, όπως φαίνεται, θα πρέπει να είναι πολύ εύκολη. Κι όμως, δεν δικαιώνεται πάντα με πράξεις. Και θα πρέπει να εκπλαγούμε με την τύφλωσή μας. Ένας άλλος υποφέρει από πάθος - και εξακολουθεί να το ικανοποιεί. Βλέπει ότι ικανοποιώντας τον εαυτό του προκαλεί όλο και περισσότερο κακό στον εαυτό του - και ικανοποιεί τα πάντα. Ανεξήγητη εχθρότητα εναντίον του εαυτού μας! Μερικοί άνθρωποι πρόκειται να επαναστατήσουν ενάντια στο πάθος, αλλά μόλις το πάθος ξυπνήσει με τις απαιτήσεις του, το ακολουθεί αμέσως. Ξανασυντάσσεται και υποχωρεί ξανά. Πολλές φορές έτσι - και όλη η επιτυχία είναι η ίδια. Μια ακατανόητη χαλάρωση ηθικής δύναμης! Τι είναι η κολακεία και η εξαπάτηση; Γεγονός είναι ότι το πάθος υπόσχεται βουνά ηδονής για αυτοϊκανοποίηση, αλλά ο αγώνας εναντίον του δεν υπόσχεται τίποτα. Πόσες φορές όμως έχει βιωθεί ότι η ικανοποίηση του πάθους δεν φέρνει ευτυχία και γαλήνη, αλλά μαρτύριο και μαρασμό. Υπόσχεται πολλά, αλλά δεν δίνει τίποτα. και ο αγώνας δεν υπόσχεται τίποτα, αλλά δίνει τα πάντα. Αν δεν το έχετε ζήσει αυτό, δοκιμάστε το και θα δείτε. Αλλά είναι θλίψη μας που δεν μπορούμε να συγκεντρώσουμε τη δύναμη να το ζήσουμε. Ο λόγος για αυτό είναι η αυτολύπηση. Η αυτολύπηση είναι ο πιο κολακευτικός προδότης και εχθρός μας, ο πρώτος δολοφόνος της αγάπης για τον εαυτό μας. Λυπούμαστε τον εαυτό μας και καταστρέφουμε τον εαυτό μας. Νομίζουμε ότι κάνουμε καλό στον εαυτό μας, αλλά κάνουμε κακό. και όσο περισσότερο κακό κάνουμε, τόσο περισσότερο είναι επιθυμητό να κάνουμε το κακό. Γι' αυτό το κακό μεγαλώνει και φέρνει την τελική μας καταστροφή πιο κοντά μας. Ας εμπνευστούμε, αδέρφια, και με θάρρος να πάμε στον σταυρό της αυτοσταύρωσης, μέσα από τη σταύρωση και την εξάλειψη των παθών και των πόθων. Ας απορρίψουμε την αυτολύπηση και ας πυροδοτήσουμε τη ζήλια του αυτο-μαρτυρίου. Ας πάρουμε την καρδιά ενός γιατρού που, σε ανάγκη, κάνει σκληρές περικοπές και καυτηριάσεις σε αγαπημένα πρόσωπα και σεβαστά πρόσωπα. Δεν θα σας πω τη μέθοδο και την όλη πορεία του αγώνα. Ξεκινήστε τη δουλειά - και θα σας εξηγήσει τα πάντα και θα σας διδάξει τα πάντα. Φέρε στο νου σου εκείνη την ειρήνη, εκείνη τη χαρά και εκείνο το φως που θα εγκατασταθεί στην καρδιά αφού ξεπεράσεις τα πάθη, και έτσι θα ανάψεις τη ζήλια σου για να επαναστατήσεις εναντίον τους. Το φως, η ειρήνη και η χαρά προκύπτουν από την αρχή της εισόδου σε αυτόν τον αγώνα και όλα μεγαλώνουν και υψώνονται μέχρι στο τέλος να κορυφωθούν σε μια ειρηνική διάθεση της καρδιάς στην οποία αναπαύεται ο Θεός. Και ο Θεός της ειρήνης μένει αληθινά με αυτούς που φτάνουν σε αυτόν τον βαθμό. Τότε αποδεικνύεται ότι ο σταυρός είναι σίγουρα το δέντρο της ζωής. Το ουράνιο δέντρο της ζωής παρέμεινε στον παράδεισο. το δέντρο του σταυρού υψώθηκε στο έδαφος στη θέση του. Ο στόχος αυτού είναι ο ίδιος: ένα άτομο θα φάει και θα ζήσει. Έλα, κολλήσου μαζί του με τα χείλη σου και πιες ζωή από αυτόν. Θα προσκολληθείτε στον σταυρό όταν, έχοντας απορρίψει την αυτολύπηση, ζηλέψετε την αυτοσταύρωση. και θα αρχίσεις να πίνεις ζωή από αυτήν όταν μπεις σε αγώνα με πάθη. Κάθε υπέρβαση του πάθους θα είναι το ίδιο με τη λήψη ζωοποιών χυμών από τον ζωογόνο σταυρό. Αύξησε την ταχύτητά σου και νωρίτερα θα μεθύσεις και θα γεμίσεις ζωή. Θαυμαστή είναι η ιδιότητα της αυτοσταύρωσης! Φαίνεται να αφαιρεί, αλλά ενώ αφαιρεί, δίνει. φαίνεται να κόβει, αλλά με το κόψιμο, μπολιάζεται. φαίνεται να σκοτώνει, αλλά σκοτώνοντας ζει. Ακριβώς ο Σταυρός του Χριστού, με τον οποίο καταπατείται ο θάνατος και δίνεται η ζωή. Τι ευλογία, αλλά τι πολλή δουλειά! Το πρώτο βήμα είναι δύσκολο - το πρώτο ξεπέρασμα του εαυτού του, η πρώτη αποφασιστικότητα να πολεμήσει. και μετά, ανεξάρτητα από τη μάχη στη μάχη, γίνεται ευκολότερη και ευκολότερη. Και η ζήλια θα φουντώσει πιο έντονα, και η ικανότητα υπέρβασης θα αυξηθεί και ο εχθρός θα εξασθενήσει. Ακριβώς όπως στον συνηθισμένο πόλεμο οι πολεμιστές φοβούνται να ξεκινήσουν και μετά δεν κοιτάζουν πια τίποτα, όλα τους γίνονται βολικά και εύκολα - έτσι και στον πνευματικό πόλεμο: απλά ξεκινήστε, τότε η μάχη θα θερμανθεί και θα χαλαρώσει. Και τότε, όσο πιο ζηλωτές και ζωηρές είναι οι μάχες, τόσο πιο γρήγορα τελειώνει η μάχη και τόσο πιο κοντά η ειρήνη. Δεν έχετε αρκετή δύναμη για να ξεκινήσετε; Προσεύχομαι. Ο Κύριος θα στείλει. Περικυκλώστε τον εαυτό σας με σκέψεις για τον κίνδυνο να παραμείνετε στα πάθη - και θα διώξετε τον εαυτό σας από το σκοτάδι τους προς το φως της ελευθερίας από αυτά. Αναζωογονήστε το αίσθημα του βασανισμού των παθών - και θα φλεγθείτε από ενόχληση σε αυτά και την επιθυμία να ξεφύγετε από αυτά. Αλλά κυρίως, έχοντας ομολογήσει την αδυναμία σου ενώπιον του Κυρίου, στάσου και σπρώξε την πόρτα του ελέους Του, φωνάζοντας για βοήθεια. Έρχεται βοήθεια! Ο Κύριος θα σε κοιτάξει και το φως από τα μάτια Του θα κάψει μέσα σου αυτολύπηση και θα πυροδοτήσει τη ζήλια για να οπλιστείς χαρούμενα ενάντια στα πάθη. Και τότε, ακόμα κι αν ο Κύριος είναι μαζί μας, ποιος είναι εναντίον μας; Ο ηρωικός Κύριος, που μας ενέπνευσε με ζήλο να μπούμε στον άθλο του αγώνα κατά των παθών, ο ίδιος και να αντισταθούμε σε αυτό, μας έδωσε δύναμη, ώστε κάτω από το σημείο του Σταυρού Σου να κάνουμε καλό πόλεμο, κοιτάζοντας Εσένα, τον Αρχηγό και Τελειωτή της πίστης μας, που μέσω του Σταυρού μας κανόνισε τη σωτηρία και μας έδωσε ζωή σε αυτόν. Αμήν. Μένει να σας εξηγήσουμε τον τρίτο τύπο σταυρού που μας σώζει - τον σταυρό της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού. Θα πω και δυο λόγια γι' αυτόν, γιατί η πλήρης διδασκαλία γι' αυτόν ξεπερνά τις δυνάμεις μου. Σε αυτόν τον σταυρό ανεβαίνουν οι τελειότεροι χριστιανοί. Τον γνωρίζουν και μπορούσαν να μιλήσουν γι' αυτόν καθαρά, ολοκληρωτικά και με δύναμη. Που μπορούν να το πουν άλλοι αυτό; Και είναι αδύνατο να μη θυμηθεί κανείς ότι κάποιος από εσάς, έχοντας ξεπεράσει ένα ή δύο πάθη και κάπως ηρεμούσε από τις ανησυχίες του μέσα του, δεν νόμιζε ότι είχες ήδη κάνει ό,τι έπρεπε και αναμενόταν από τους Χριστιανούς. Όχι, και δεν έχουν γίνει όλα ακόμα. Εκείνοι που έχουν ακόμη καθαρίσει πλήρως τον εαυτό τους από τα πάθη δεν έχουν ακόμη εκτελέσει την κύρια χριστιανική δράση, αλλά έχουν προετοιμαστεί μόνο γι' αυτήν. Έχετε καθαρίσει τον εαυτό σας από τα πάθη - προσφέρετε τώρα τον εαυτό σας αγνό στον Θεό ως αγνή και αμόλυντη θυσία, η οποία είναι η μόνη που Του αρμόζει στην Αγνότερη. Κοιτάξτε τον Γολγοθά. Εκεί ο σταυρός του συνετού κλέφτη είναι ο σταυρός του καθαρισμού από τα πάθη και ο Σταυρός του Κυρίου είναι ο σταυρός μιας θυσίας καθαρής και αμόλυντης. Και είναι ο καρπός της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού - αδιαμφισβήτητη, πλήρης, αμετάκλητη. Ποιος σήκωσε τον Σωτήρα μας στον Σταυρό; Αυτή η αφοσίωση. Στον κήπο της Γεθσημανή, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός προσευχήθηκε να περάσει το ποτήρι, αλλά είπε έναν αποφασιστικό ορισμό για αυτό: «Όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Από τον λόγο Του: «Εγώ είμαι», πέφτουν αυτοί που ήρθαν να Τον δέσουν. Μετά όμως Τον έπλεξαν. Γιατί; Γιατί πρώτα δέσμευσε τον εαυτό Του στην αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Κάτω από τον Σταυρό, όλη η κτίση τρέμει και οι νεκροί δέχονται τη ζωή, αλλά Αυτός έμεινε ακίνητος στον Σταυρό, γιατί παρέδωσε το πνεύμα Του στον Θεό. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι έχουν μεγαλώσει σε τέλειους ανθρώπους, που έχουν φτάσει στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού. Όλοι σταυρώνονται, ας πούμε, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Κάθε προσωπική κίνηση, σκέψη και επιθυμία είναι καρφωμένη πάνω της. Ή δεν έχουν καθόλου το τελευταίο με τη συνήθη έννοια και μορφή: ό,τι τους ανήκε πέθανε, θυσιασμένο με το θέλημα του Θεού. Αυτό που τους συγκινεί είναι η έκκληση του Θεού, η έμπνευση του Θεού, η οποία, αποτυπωμένη στις καρδιές τους με έναν μόνο τρόπο γνωστό σε αυτούς, καθορίζει όλες τις δραστηριότητές τους. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος απεικονίζει αυτή την κατάσταση σε σχέση με τον εαυτό του ως εξής: «Σταυρώθηκες μαζί με τον Χριστό· τώρα κανείς δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19–20). Μόλις σταυρώθηκε με τον Χριστό, αυτός, ο απόστολος, ο τελειότερος άνθρωπος, έπαψε να ζει ο ίδιος, αλλά ο Χριστός άρχισε να ζει μέσα του. Ή έγινε σε μια τέτοια θέση, για την οποία γράφει σε άλλο μέρος: «Ο Θεός εργάζεται μέσα μας και για να θελήσουμε και να κάνουμε την ευχαρίστηση» (Φιλ. 2:13). Αυτό είναι το ύψος της χριστιανικής τελειότητας που μπορεί να επιτύχει ένας άνθρωπος. Είναι ο πρόδρομος της μελλοντικής κατάστασης μετά την ανάσταση, όταν ο Θεός θα είναι όλος σε όλα. Γιατί όλοι όσοι είναι άξιοι να το επιτύχουν συχνά έρχονται σε σύγκρουση με όλες τις τάξεις της γήινης ύπαρξης και είτε υποφέρουν από διώξεις και βασανιστήρια, είτε γίνονται και τιμούνται ως ανόητοι, είτε αποσύρονται στην έρημο. Αλλά σε όλους αυτούς τους τύπους εξωτερικής μοίρας, το εσωτερικό τους πεπρωμένο είναι ένα: ενωμένο, με έναν Θεό που μένει στην καρδιά. Ζουν και δρουν μόνοι, κρυμμένοι στην εσωτερική, βαθύτερη σιωπή, στην παντελή απουσία οποιωνδήποτε κινήσεων. Λένε ότι ψηλά στα τελευταία όρια της ατμόσφαιράς μας, κάθε κίνηση των γήινων στοιχείων σταματά. Ένα συμπαντικό στοιχείο αναπαύεται ήρεμα εκεί. Αυτή είναι η εικόνα εκείνων που σταυρώθηκαν με τον Χριστό, που σταμάτησαν να ζουν τη ζωή τους και άρχισαν να ζουν μόνο από τον Χριστό, ή, με άλλα λόγια, που ανέβηκαν στον σταυρό της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού, που μόνο τους προσιδιάζει και ενεργεί μέσα τους με την άρνηση όλων των προσωπικών εκτιμήσεων και πράξεων. Δεν έχω τίποτα άλλο να σας πω για αυτό. Και αυτό λέγεται απλώς για να σας υπαινιχθεί ότι εδώ είναι το τέλος, εδώ πρέπει να είμαστε και τι να επιτύχουμε, και έτσι, γνωρίζοντας αυτό, είστε διατεθειμένοι να θεωρήσετε όλα όσα έχετε και να κάνετε το καλό ως τίποτα, εάν δεν έχετε φτάσει σε αυτό το ύψος της πνευματικής ζωής που ορίζεται και περιμένουμε από εμάς. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός είναι ο ίδιος με άλλους τύπους ζωής. αλλά δεν είναι αυτό. Αρχίζει με τη μετάνοια, καταλήγει στην πάλη με τα πάθη και τελειώνει με τη συνσταύρωση του αγνού εσωτερικού ανθρώπου με τον Χριστό, την κατάδυση στον Θεό. «Πέθανες», λέει ο απόστολος, «και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ. 3:3). Εδώ όλα γίνονται μέσα, αόρατα στους ανθρώπους και γνωστά μόνο στη συνείδηση ​​και στον Θεό. Δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό εδώ. Είναι, φυσικά, ένα αξιοπρεπές κέλυφος, αλλά όχι ένας καθοριστικός μάρτυρας, πολύ περισσότερο ένας παραγωγός του εσωτερικού. Η εξωτερική καλή συμπεριφορά, όπως συμβαίνει συχνά, είναι η όμορφη εμφάνιση ενός φέρετρου γεμάτο κόκαλα! Γνωρίζοντας αυτό, ας σταθούμε, αδελφοί, στον Γολγοθά στους σταυρούς και ας αρχίσουμε να εφαρμόζουμε τους εαυτούς μας σε αυτούς και αυτοί στον εαυτό μας, όπως μπορούμε στον καθένα. Ο Σίμων ο Κυρηναίος, που έφερε τον Σταυρό του Κυρίου, είναι η εικόνα εκείνων των σταυροφόρων που υπόκεινται σε εξωτερικές θλίψεις και κακουχίες. Τους οποίους σταύρωσε ο συνετός κλέφτης και που ο Κύριος απεικονίζει στον Σταυρό, μόλις είπα πριν από αυτό: το πρώτο απεικονίζει αυτούς που παλεύουν με τα πάθη και ο Κύριος απεικονίζει τέλειους ανθρώπους, σταυρωμένα με αφοσίωση στον Θεό. Και ποιον αντιπροσωπεύει ο σταυρός του κακού κλέφτη; Απεικονίζει αυτούς που εργάζονται για πάθη. Τα πάθη τους βασανίζουν, τους βασανίζουν, τους σταυρώνουν μέχρι θανάτου, χωρίς να δίνουν καμία παρηγοριά και καμία καλή ελπίδα. Με αυτά τα σημάδια, ο καθένας δοκιμάζει σταυρούς για τον εαυτό του και προσδιορίζει μόνος του ποιος είσαι - Σίμων ο Κυρηναίος, ή συνετός κλέφτης, ή μιμητής του Χριστού Κυρίου, ή κακός κλέφτης λόγω των παθών που σε κατατρώγουν; Ό,τι και να βρεις τον εαυτό σου, περίμενε ότι αυτό θα είναι το τέλος για σένα. Θα προσθέσω μόνο: φύγετε από το μυαλό σας ότι μέσα από μια ζωή άνεσης μπορείτε να γίνετε αυτό που πρέπει να είμαστε εν Χριστώ. Αν οι αληθινοί Χριστιανοί βιώνουν χαρά, είναι εντελώς τυχαία. Ο πιο χαρακτηριστικός χαρακτήρας της ζωής τους είναι η ταλαιπωρία και η ασθένεια, εσωτερική και εξωτερική, εκούσια και ακούσια. Μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να εισέλθει κανείς στη Βασιλεία, και σε αυτό που φαίνεται μέσα. Το πρώτο βήμα εδώ - η στροφή της θέλησης από το κακό στο καλό, που αποτελεί την καρδιά της μετάνοιας - αντανακλάται από τον θανάσιμο πόνο από την πληγή της μετανοίας, από την οποία στη συνέχεια αναβλύζει αίμα σε όλη τη συνέχιση του αγώνα με τα πάθη και που κλείνει μετά την απόκτηση της αγνότητας, που ανυψώνει τον Χριστιανό στο σταυρό της συνσταύρωσης με το θέλημα του Θεού. Όλα είναι λύπη, αρρώστια και κακουχίες. Μπορούμε να πούμε αυτό: η παρηγοριά είναι απόδειξη του έμμεσου μονοπατιού και η λύπη είναι απόδειξη του ορθού δρόμου. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, χαίρεστε, σταυροφόροι! Εσείς που παρηγορηθήκατε; Ο λόγος του Αβραάμ προς τον πλούσιο στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου. Εδώ παρηγορείσαι, ενώ άλλοι υποφέρουν για χάρη του Χριστού και του ιερού Του νόμου. αλλά στον επόμενο κόσμο θα είναι το αντίστροφο: όσοι ακολουθούν το μονοπάτι του σταυρού θα παρηγορηθούν και όσοι παρηγορηθούν θα υποφέρουν. Συνήθως λέτε: είναι σαν να μην μπορείτε να διασκεδάσετε ή να επιτρέψετε στον εαυτό σας οποιαδήποτε ευχαρίστηση. Ναι, πρώτα κάνετε το κύριο πράγμα και μετά επιτρέψτε και αυτό. Διαφορετικά, το μόνο που πρέπει να κάνει κάποιος είναι σήμερα να έχει μπάλα, αύριο να έχει θέατρο, να έχει βόλτα, και χαρούμενο διάβασμα και συζήτηση, και διάφορες διασκεδάσεις - μετάβαση από τη μια ευχαρίστηση στην άλλη. Αλλά για το κύριο πράγμα, για το πώς να πετύχει αυτό που πρέπει να είναι κάθε χριστιανός, δεν υπάρχει σκέψη. Τι φρούτο μπορείς να περιμένεις από μια τέτοια ζωή; Λες και η εσωτερική μας σχέση με τον Θεό εν Χριστώ θα ωριμάσει από μόνη της, παρά αυτές τις εξωτερικές διαταραχές;! Πώς μπορεί να ωριμάσει; Καίει ένα κερί στον αέρα; Θα τελειώσει η ζωή με δηλητήριο; Οχι. Αν θέλεις καλό για τον εαυτό σου, εγκατέλειψε την ευχαρίστηση, μπες στο μονοπάτι του σταυρού της μετάνοιας, καείς στη φωτιά της αυτοσταύρωσης, μετριάσου με τα δάκρυα της εγκάρδιας μεταμέλειας - και θα γίνεις χρυσός, ή ασήμι, ή πολύτιμος λίθος, και σε εύθετο χρόνο θα σε πάρει ο ουράνιος Δάσκαλος για να στολίσει τα πιο φωτεινά και πιο φωτεινά Του κόσμο. Αμήν. Παραδείγματα καταγραφής καλών σκέψεων που έρχονται κατά τη διάρκεια των σκέψεων του Θεού και της προσευχής, με αριθμό 162 1 Σας έγραψα περισσότερες από μία φορές για να σημειώσετε σε ένα ειδικό τετράδιο τις σκέψεις που έρχονται κατά την προσευχή ή επιπρόσθετα - τέτοιες που, αφού έρθουν, δεν φεύγουν γρήγορα, αλλά απασχολούν το μυαλό και την καρδιά για μεγάλο χρονικό διάστημα και με τον τρόπο τους βελτιώνουν την ψυχή. Για να σας ενθαρρύνω να επιδιώξετε επιμελώς αυτού του είδους τη δουλειά και για να σας δώσω ένα παράδειγμα, σας στέλνω ένα σημειωματάριο στο οποίο μερικές φορές ένα άτομο σημειώνει παρόμοιες σκέψεις. Δείτε πώς γίνεται και κάντε το ίδιο και για τον εαυτό σας. 1. Η καρδιά είναι ένα σφουγγάρι γεμάτο διαφορετικά υγρά. Στύψτε και θα κυλήσει. Πίεση της καρδιάς - εντυπώσεις και περιστάσεις της τρέχουσας ζωής που προκαλούν από την καρδιά είτε καλές είτε κακές, αν κρίνουμε από το τι περιέχει το μέρος της που πιέζεται. Δίνω προσοχή. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε καλή αυτογνωσία. 2. Συμβαίνει όπου και να χώνει τη μύτη του, όλοι τον αποφεύγουν. Αυτή είναι μια εικόνα μιας ανησυχημένης συνείδησης, η οποία, είτε στρέφεται προς τον Θεό, Τον βλέπει να αποστρέφει το πρόσωπό της. είτε σε αγγέλους και αγίους - και δεν θέλουν να τον κοιτάξουν. είτε προς τους ανθρώπους που ζουν μαζί - ακόμα και αυτοί φαίνεται να τους αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση. είτε για τον εαυτό του - και δεν βλέπει τίποτα στον εαυτό του στο οποίο θα μπορούσε να μείνει με παρηγοριά. Και είναι ακόμα εδώ. Τι θα γίνει εκεί;! Να το έχετε στο μυαλό σας συχνά. 3. Έχετε βιώσει ποτέ απογοήτευση; Αλίμονο, πόσο καταπληκτική είναι! Δοκιμάστηκε από τους ιερούς ανόητους. Ελπίζαμε να συναντήσουμε τον Γαμπρό - αλλά δεν τα καταφέραμε. Και δεν θα ήταν τόσο δύσκολο. Θα μπορούσε κανείς να παρηγορηθεί από την ελπίδα να Τον δει κάποια άλλη στιγμή. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι ο ίδιος ο Γαμπρός τους απέρριψε μια για πάντα. Αυτές οι παρθένες δεν ήταν μοχθηρές, αλλά έλειπε κάτι πολύ απαραίτητο σε αυτές. Γιατί; Αξίζει να το σκεφτούμε τώρα και να αναπληρώσουμε ό,τι λείπει εκ των προτέρων, ώστε να μην ζήσουμε την ίδια μοίρα για εμάς. 4. Στα σχολεία, κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, συμβαίνει μερικές φορές να νομίζουν όλοι ότι γνωρίζει το μάθημα, αλλά όταν τον καλούν, δεν λέει λέξη, και παίρνει ένα μηδέν. Προσέξτε να μην πάθετε το ίδιο όταν σας καλούν σε εξετάσεις από όπου δεν υπάρχει επιστροφή. Εδώ το θέμα μπορεί ακόμα να διορθωθεί, αλλά εκεί θα είναι αδύνατο να διορθωθεί. 5. Υπάρχει κίνδυνος απόρριψης; Ναί. Γιατί ο Σατανάς απορρίπτεται. Και δεν έχετε τίποτα πάνω στο οποίο να βασίσετε το προνόμιο της μη απόρριψης όταν είστε φορτωμένοι με αμαρτίες. Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πρέπει να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να φωνάξουμε για έλεος με αμείλικτο τρόπο, όπως η χήρα σε έναν δικαστή. 6. Εξαιτίας των αμαρτιών σου, είσαι απανθρακωμένη φίρμα, πτώμα πρησμένο, μπλε και γεμάτο δυσωδία, ένα σκοτάδι στο οποίο δεν μπορείς να δεις τίποτα. 7. Ο Κύριος είναι πάνω στο Σταυρό. Σταθείτε μπροστά Του νοερά και σκεφτείτε, με ποιο βλέμμα θα σας συναντούσε ο Κύριος από τον Σταυρό; Μείνετε περισσότερο σε αυτή τη θέση και η συνείδησή σας θα σας το πει ξεκάθαρα. 8. Λέγεται για τον αρχαίο Ισραήλ: «χαλαρό, πιο χοντρό, πιο φαρδύ – και» ξεχασμένο «Θεό». Το ίδιο ισχύει και για τα παιδιά του νέου Ισραήλ, όταν, ικανοποιημένα με αυτά που έχουν, επιδίδονται σε ανεμελιά και ανεμελιά για να ευαρεστήσουν τον Θεό. Είναι γεμάτοι και ξεκουράζονται. 9. Σε αυτό που στηρίζετε την ελπίδα σας, αυτό είναι ο Θεός για εσάς. Εάν στο κτήμα, τότε το κτήμα είναι δικό σας. Αν είσαι στην εξουσία, η δύναμη είναι ο θεός σου. αν υπάρχει κάτι άλλο σε κάτι άλλο, υπάρχει ο Θεός για σένα. Όταν ο αληθινός Θεός επιθυμεί να προσηλυτίσει κάποιον στον εαυτό Του, καταστρέφει πρώτα τους ψεύτικους θεούς, έτσι ώστε, έχοντας βιώσει την αναξιοπιστία τους, να στραφείτε σε Αυτόν πιο γρήγορα και ειλικρινά. 10. Στην καθημερινότητα, συμβαίνει ένας άλλος υπηρέτης, που έχει φταίει και διώχνεται, να γίνεται ξανά αποδεκτός από τους ιδιοκτήτες όταν ομολογεί την ενοχή του και υπόσχεται να είναι καλός. Τον δέχονται αν είναι ένοχος για δεύτερη φορά, υποκλινόμενοι στα παρακάλια και τις υποσχέσεις του. Το δέχονται και τρίτη και τέταρτη φορά... και όσο το επιτρέπει η υπομονή και η επιείκεια. Αλλά αν ο υπηρέτης εξακολουθεί να πιαστεί στα ίδια προβλήματα, τελικά του λένε: φύγε και μην βγεις μπροστά. και μετά, όσο κι αν τους παρακαλεί, δεν τον ακούνε λέγοντας: έχουμε ήδη χάσει την πίστη σε σένα. Δεν είναι δυνατόν να συμβεί το ίδιο πράγμα σε έναν αμαρτωλό που επανειλημμένα έχει επιστρέψει στις ίδιες αμαρτίες και εξακολουθεί να μην σταματά να επιστρέφει; Ας το σκεφτεί αυτό ο υπεύθυνος για τέτοιες πτώσεις. 11. Συμβαίνει να ανατεθεί σε άλλον η διαχείριση ενός κτήματος, αλλά είναι επιφανειακό άτομο: κάνει, κάνει και αλλάζει όλα τα σχέδια, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες και τις απαιτήσεις του αγροκτήματος, αλλά σύμφωνα με τις δικές του φαντασιώσεις - ταράζει πολύ, αλλά δεν έχει νόημα, και το κτήμα σύντομα αναστατώνεται. Το ίδιο συμβαίνει και στην ηθική τάξη, όταν κάποιος υποφέρει από ένα αιωρούμενο μυαλό - και δεν είναι κακός, και κάνει πράγματα, αλλά δεν έχει νόημα: όλα δεν είναι προς τον στόχο, αλλά ακριβώς έτσι, από τον ώμο, στον άνεμο. 12. Πού έφτασε αυτός που δεν είχε νυφικό; Κάθισα ήδη στο τραπέζι. Και ποιο είναι το τέλος;! «Δένοντας το χέρι και τη μύτη του... τον έριξε στο απόλυτο σκοτάδι» (Ματθαίος 22:13). Όσοι σκέφτονται να είναι κάτι πρέπει να το σκέφτονται πιο συχνά. 13. Ένα άλλο προϊόν περνάει από χέρι σε χέρι, και όλοι το επαινούν. Αλλά ένας ειδικός στο θέμα θα κοιτάξει μόνο πώς βλέπει το ψεύδος - είτε έγινε κατά λάθος, είτε λόγω ανικανότητας, είτε εσκεμμένα. Το ίδιο συμβαίνει και με ηθικούς όρους: ορισμένες πράξεις θεωρούνται πολύ καλές και αξιέπαινες, άλλα πρόσωπα θεωρούνται άγιοι. Αλλά ένας ειδικός θα καταλάβει αμέσως το θέμα και θα αναγνωρίσει το πρόσωπο με λίγα λόγια. 14. «Θυμήσου από πού έπεσες», ακούγεται στη συνείδηση ​​εκείνου που ανέλαβε το έργο της σωτηρίας όπως έπρεπε και πέτυχε κάπως σε αυτό, αλλά μετά σκόρπισε και επέστρεψε στις προηγούμενες πράξεις του ή ακόμα χειρότερες. Πόσο λυπηρό είναι! 15. Όταν κάποιος που επέστρεψε στο μονοπάτι της μετάνοιας αρχίζει να εργάζεται πάνω στον εαυτό του, τότε, βλέποντας πώς όλα φαίνονται να του πέφτουν από τα χέρια λόγω της ακραίας κατάρρευσης της δύναμής του και της επιμονής των κακών συνηθειών, φωνάζει άθελά του: «Δες με τη μοίρα, σώσε με, Κύριε». 16. Τι είναι το πνεύμα υπό τη δύναμη της ψυχής και του σώματος - και τι είναι η ψυχή και το σώμα υπό τη δύναμη του πνεύματος; Ας το κρίνει ο καθένας μόνος του. Η άνοδος από το βασίλειο της σάρκας στο πνεύμα αντιπροσωπεύεται από την Αγία Πελαγία, την Αγία Μαρία την Αίγυπτο, την Αγία Ταϊσία, τον Άγιο Μωυσή Μουρίν, τον Άγιο Δαυίδ και τα παρόμοια. 17. Ένα ζήτημα υψίστης σημασίας συμβαίνει στον κόσμο, στην ανθρωπότητα και σε κάθε άτομο που βρίσκεται υπό την επίδραση της ενσαρκωμένης οικονομίας στον Κύριο Ιησού Χριστό. Και εμείς, επίσης, οδηγούμαστε στην κίνηση των γεγονότων προς αυτή την κατεύθυνση από την παντοκρατορική δεξιά του Θεού. Επομένως, δεν μπορείτε να αστειευτείτε όχι μόνο για τη ζωή γενικά, αλλά και για κάθε δραστηριότητα, θυμόμαστε πού πρέπει να κατευθυνθεί. Και δεν πρέπει να χαθεί ούτε ένα λεπτό. Σε ένα φυτό, για παράδειγμα, και σε ένα σώμα ζώου, δεν περνά ούτε μια στιγμή χωρίς να συμβεί κάτι εκεί, γενικά, και ειδικότερα σε κάθε σωματίδιο, που απαιτείται για τη ζωή. Αλλά εκεί αυτό συμβαίνει ασυνείδητα και ακούσια, και ένα λογικό πλάσμα πρέπει να κάνει το ίδιο πράγμα σε μια ηθική και θρησκευτική τάξη ανεξάρτητα, συνειδητά και αυθόρμητα. 18. Ένας επιχειρηματίας - ένας επιστήμονας, ένας επαγγελματίας σε κάποιον τομέα, ένας καλλιτέχνης - θυσιάζει κάθε τι Θεϊκό για τις πράξεις του, σπρώχνοντάς το πάντα στο παρασκήνιο - δηλαδή προσευχή, ενατένιση του Θεού, πράξεις ευσέβειας - και στηρίζεται στην εμπιστοσύνη του στις πράξεις και τις δυνάμεις του. 19. Ένας αμαρτωλός - αφού κάθε αμαρτία έχει ήδη καταδικαστεί - θα πρέπει να αισθάνεται το ίδιο όπως αισθάνεται ένας καταδικασμένος, για τον οποίο έχει ήδη εκδοθεί η θανατική ποινή και απομένουν μόνο λίγα λεπτά πριν την εκτέλεσή της. Κοντεύει να ανοίξει η πόρτα και θα μπουν οι δήμιοι. 20. Της δράσης της χάριτος του Αγίου Πνεύματος προηγείται η άφεση των αμαρτιών με τον καθαρισμό της καρδιάς από τα πάθη. Η συγχώρεση και η κάθαρση προηγούνται από το μίσος για οτιδήποτε είναι αμαρτωλό. και σε αυτό το μίσος είναι ένα αίσθημα καταδίκης και απόρριψης του Θεού. Αυτό το τελευταίο έρχεται όταν η συνείδηση ​​ξυπνά υπό την επίδραση του φόβου του Θεού και αρχίζει να ξεκαθαρίζει όλες τις ντροπές και τα λάθη της ζωής. Το κυριότερο είναι να ξυπνήσει ο φόβος του Θεού και της συνείδησης. Αυτά είναι τα στοιχεία του πνεύματός μας. Ζωντανεύουν μέσω της δράσης της προληπτικής χάρης. 21. Ο Πατριάρχης Ιακώβ εργάστηκε για τη Λία επτά χρόνια και για τη Ραχήλ επτά χρόνια. Η Λία είναι η εικόνα μιας ενεργητικής ζωής (δράση), και η Ραχήλ είναι μια στοχαστική ζωή (μυαλό). Και τα δύο, αποδεικνύεται, αποκτώνται μέσω της εργασίας - δηλαδή, τόσο η πράξη όσο και ο λόγος. 22. Ένα άτομο που δέχεται απροσεξία και ψυχρότητα αγανακτεί και εκνευρίζεται. Τι γίνεται με τον Θεό, που είναι παντού; Αλλά δεν μπορούμε να καυχηθούμε ότι πάντα δίνουμε προσοχή σε Αυτόν και ότι έχουμε μια ζεστή, εγκάρδια στάση. 23. Όποιος είναι στη θέση του, η καθιερωμένη ζωή του κυλάει ήρεμα. Αν όμως τύχαινε να χάσει τη θέση του, όλα θα έπεφταν σε αταξία. Έχει επίσης τη θέση του στην πνευματική ζωή. Όποιος το κρατήσει, όλα είναι ήρεμα μέσα του, και όποιος απομακρύνεται από αυτό, αμέσως μέσα αρχίζει αναταραχή, η πιο τρομερή και καταστροφική από κάθε εξωτερική αναταραχή. 24. Αυτός που συμπεριφέρεται όπως πρέπει, εργάζεται χωρίς να οικονομείται, προσέχει τον εαυτό του και πυροδοτεί θρησκευτικά αισθήματα στην καρδιά του. Μόλις αρχίσει να καθυστερεί το έργο της ευαρέσκειας του Θεού, αυτό ακολουθείται αμέσως από περιπλανώμενες σκέψεις και ψυχραιμία της καρδιάς. Αν δεν σταματήσετε, θα πέσετε γρήγορα σε αμέλεια και απροσεξία, αναίσθηση και απουσία. Αυτή είναι η ψυχική παράλυση, ή η βύθιση της ψυχής στο θάνατο. 25. Υπάρχουν και εσωτερικές τιμωρίες από τον Θεό. Αυτή είναι η αφαίρεση πνευματικών συναισθημάτων. Αυτό συμβαίνει όταν η καρδιά γεύεται κάτι παθιασμένο, αλλά είχε την ευκαιρία να το αποφύγει. Τότε γίνεται ανίκανο να λάβει πνευματικά συναισθήματα και θα παραμείνει έτσι μέχρι να εξατμιστεί κάθε ίχνος παθιασμένης μάχης. 26. Υπάρχει μια ειρηνευτική σκέψη. Έχοντας ξεχάσει τον εαυτό της, η ψυχή αρχίζει να κινείται και να αναδιατάσσει τα πάντα στον κόσμο με τον δικό της τρόπο - πράγματα, πρόσωπα και γεγονότα. Ο εχθρός την βάζει σε μια καρέκλα και την φτιάχνει σε μαϊμού της παγκόσμιας κυβέρνησης. Υπάρχει κάτι πιο αστείο από αυτή την ασχήμια; 27. Κατά την προσευχή, ο εχθρός συνήθως φέρνει στο νου κάποια πράγματα, σαν να είναι εξαιρετικά απαραίτητα, και μετά τα αφαιρεί από αυτά και τα πηγαίνει ποιος ξέρει πού. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουμε στην καρδιά την πεποίθηση και την απόφαση να προτιμήσουμε τον Θεό από όλα, τουλάχιστον κατά την προσευχή. Θα πρέπει να του ανήκει συνέχεια. Αλλά ας αφιερώσουμε αδιαχώριστα ακόμη και αυτόν τον σύντομο χρόνο προσευχής σε Αυτόν. Αυτό, όμως, δεν είναι αρκετό. Πρέπει να φροντίσουμε να περπατάμε συνεχώς ενώπιον του Θεού με φόβο και ευλάβεια. Γιατί είναι παντού, και σε όλο Του μεγαλείο. 28. Το χρίσμα των θυρών με το αίμα του αρνιού του Πάσχα ήταν σύμβολο για εμάς. Τι σημαίνει αυτό; Σημαίνει το μυστηριώδες χρίσμα των ψυχών μας με το αίμα του Κυρίου Σωτήρος στο άγιο βάπτισμα. Πρέπει να προσευχόμαστε αυτό το αίμα να μας διαπεράσει παντού και να αποτυπώσει τα πάντα στο πνεύμα, την ψυχή και το σώμα μας. Και θα είναι ένας σιωπηλός μεσολαβητής για εμάς στη δίκη, που θα αποφασίσει για τη ζωή ή τον θάνατο - αιώνιο. 29. Η προσευχή είναι νοερά, ή νοερά, και υπάρχει προσευχή της καρδιάς, προσευχή του αισθήματος. Το πρώτο δεν είναι ποτέ αγνό και ατάραχο. Μόνο το συναίσθημα μπορεί να μεταδώσει αυτές τις ιδιότητες στην προσευχή όταν η καρδιά γεμίζει με κάποιο είδος θρησκευτικού συναισθήματος. Ο Θεός το δίνει αυτό, αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να προσπαθήσουμε να οδηγήσουμε την καρδιά μας σε τέτοια συναισθήματα, ειδικά πριν από την προσευχή. Η προσευχή θα ζεστάνει αυτό το συναίσθημα - και μπορεί να πάει ομαλά από μόνη της. 30. Στην παραγωγή της μετάνοιας, η θλιβερή λύπη που προσβάλλουμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας δίνει μια πιο διαρκή απόφαση να μην αμαρτήσουμε από τη λύπη που καταστρέφουμε τον εαυτό μας με αμαρτίες, αν και αυτό είναι επίσης κατάλληλο για μετάνοια και μεταστροφή. 31. Όποιος δεν βιώνει τα αποτελέσματα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά του, η σωτηρία του είναι αμφίβολη. Γιατί μια τέτοια κατάσταση μπορεί επίσης να εξαρτάται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτα στην ψυχή. Αλλά συνήθως το Άγιο Πνεύμα δεν αποκαλύπτει γρήγορα τα αποτελέσματα της χάρης Του - από φόβο ότι το ίδιο το άτομο θα φάει αυτή την καλοσύνη μακριά από τα μάτια του. 32. Υπάρχουν δύο αποφάσεις από τις αμαρτίες - μυστηριώδεις και καθημερινές (φυσικές, όπως λες). Στο πρώτο, η συνείδηση ​​επιλύεται - και το άτομο αισθάνεται χαρούμενα απαλλαγμένο από κάθε καταδίκη για αμαρτίες. στο δεύτερο, η φύση απαλλάσσεται από όλα τα πάθη που τη δένουν. Τα κατορθώματα της αυτοκτονίας και τα έργα καλών πράξεων και προσευχών οδηγούν σε αυτό το τελευταίο. Και αυτή είναι η (σωματική) μετάνοια του Θεού, ακόμα κι αν ο ιερέας δεν επιβάλλει εκκλησιαστική μετάνοια. αλλά αν το επιβάλεις, τότε η μετάνοια του Θεού τελειώνει σύντομα με αυτό. Οι προσευχές της Εκκλησίας γι' αυτούς και η φιλανθρωπία γι' αυτούς βοηθούν τον αποθανόντα να επιτύχει την ίδια λύση. 33. «Σιωπήστε και καταλάβετε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμ. 45:11). Καταργώ σημαίνει διώχνω από την ψυχή ό,τι θα μπορούσε να θολώσει το πρόσωπο του Θεού, ορατό στο μυαλό με ανάλογα συναισθήματα, που εκτρέπει την προσοχή και το συναίσθημα από τον Θεό. Πώς όμως μπορεί κανείς να καταργηθεί με αυτόν τον τρόπο από τις επιχειρήσεις; Να είστε αποφασισμένοι να τις εκπληρώσετε ως οδηγίες του Θεού, και όχι ως δικές σας δεσμεύσεις ή κάτι που επιβάλλεται από έξω. 34. Ο εχθρός είναι συνεχώς απασχολημένος γύρω μας. Το πρώτο του καθήκον είναι να ασχοληθεί με κάτι δευτερεύον, τουλάχιστον όχι κακό, και να τον αποσπάσει από το κύριο πράγμα - το μόνο πράγμα που χρειάζεται. Όταν το καταφέρει, τότε αρχίζει να ρίχνει άσχημα πράγματα και σιγά σιγά οδηγεί σε κακές σκέψεις και συναισθήματα... 35. Φανταστείτε τον βασιλιά στην αίθουσα αναμονής του. Βρήκαμε πολλά διαφορετικά είδη ανθρώπων που ρωτούσαν τι. Αντί όμως να στραφούν στον βασιλιά με ικεσίες, άλλοι κοιτάζουν έξω από το παράθυρο, άλλοι μαζεύουν σκουπίδια, άλλοι θαυμάζουν τη διακόσμηση της αίθουσας, άλλοι μαλώνουν. Θόρυβος. Σχεδόν κανείς δεν κοιτάζει τον βασιλιά. Οι εκκλησιαστικές μας συναντήσεις και οι κατ' οίκον προσευχές μας είναι έτσι. Και όλοι παραπονιόμαστε ότι οι προσευχές δεν ακούγονται! 36. Ο Θεός χτίζει την πνευματική Του πόλη στον Ουρανό. Ετοιμάζονται υλικά εδώ στη γη, στην Εκκλησία του Θεού, από ανθρώπινες ψυχές. Η εγκυρότητά τους καθορίζεται από τον θάνατο. Οι καλοί τοποθετούνται στο κτίριο στην κατάλληλη θέση, οι κακοί πετιούνται στη θέση τους. 37. Πώς να αντιπροσωπεύσετε τον Θεό; Στον Παράδεισο, στον εαυτό σου ή κάτι άλλο; Αποκλείεται. Αποκτήστε την ικανότητα να στέκεστε στην πεποίθηση ότι ο Θεός είναι παντού και, επομένως, μέσα σας και βλέπει όλα τα μυστικά σας, και σε αυτήν την πεποίθηση, κρατήστε τον εαυτό σας με ευλάβεια μπροστά στον αόρατο Θεό, χωρίς καμία φαντασία Του. Αλλά προσευχηθείτε να σας το διδάξει ο ίδιος ο Θεός. 38. Ο Θεός δημιουργεί τον εσωτερικό άνθρωπο. Αλλά ο Θεός αρχίζει να ενεργεί μέσα του όταν ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως εντελώς τίποτα σε όλα τα μέρη και παραδίδεται ολοκληρωτικά στα χέρια του Θεού, στην παντοδυναμία του Θεού. 39. Όλα είναι στον Κύριο τον Σωτήρα. Εξευμενίζει τον Πατέρα και στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας ολοκληρώσει την οικονομία της σωτηρίας, έγινε ο Κύριός μας και είμαστε υπηρέτες Του, αγορασμένοι από το αίμα Του. Μπορείτε να το νιώσετε; 40. Όταν ακούτε τους ανθρώπους να λένε για κάποιον άλλο: είναι γεμάτος, έχει καταρρεύσει και κοιμάται, μην ξεχνάτε να σκεφτείτε ότι αυτή είναι μια εικόνα της απροσεξίας σας από εφησυχασμό. 41. Η προσευχή γίνεται όπως λένε: αν κολλήσεις, δεν μπορείς να την τραβήξεις πίσω από τα αυτιά. Διαφορετικά είναι κάπως έτσι: τραβήξτε τα ηνία και δεν θα μπορείτε να τα τραβήξετε. 42. Ακούς τι λένε για κάτι άλλο: είναι αλαζονικός. Κοίτα, οι άγγελοι του Θεού δεν θα το έλεγαν αυτό για σένα, κρίνοντας από τον τρόπο που συμπεριφέρεσαι σε σχέση με τον Θεό στην προσευχή. Δεν θα ήθελες να έχεις τον φίλο Του; Ο βασιλιάς της γης, όσο ελεήμων και συγκαταβατικός κι αν είναι, δεν μπορεί να ανεχθεί την εξοικείωση και αρνείται την πρόσβαση στον εαυτό του σε αυτούς που είναι αλαζονικοί. Και ο Βασιλιάς των Ουρανών, νομίζεις ότι θα επιδοθείς; 43. Η ειρήνη της σάρκας καταστρέφει ό,τι είναι καλό, που κερδίζεται με την εργασία. Λες και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης έσπασε με τα χέρια του ένα όμορφο δέντρο, το οποίο είχε αποκατασταθεί με μεγάλη επιμέλεια. 44. Η καρδιά είναι ένας λάκκος από φίδια. Τα φίδια είναι πάθη. Η άβυσσος τους: σαρκικότητα - φάτε, πιείτε, κοιμηθείτε με την καρδιά σας. αδράνεια, τεμπελιά. πλεονεξία, έρωτας, τσιγκουνιά, προσωπικό συμφέρον, εξάρτηση από τα υπάρχοντα. εγωισμός, υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αρεστή στους ανθρώπους, έπαρση. θυμός, μίσος, φθόνος, γοητεία. υπερβολική ανησυχία, απουσία, κ.λπ., κλπ... Τι να κάνετε; Όποιο ξεκολλήσει, χτυπήστε το στο κεφάλι. Σφυρί - σκληρότητα προς τον εαυτό του. 45. Ένας από τους γέροντες έγραψε: Είμαι σαν ένα άλογο που βόσκει χωρίς ιδιοκτήτη: όποιος θέλει να κάθεται και να καβαλάει· Μόλις κατέβει κάποιος, έχοντας χτυπηθεί, κάθεται άλλος και κάνει το ίδιο κ.ο.κ. Μίλησε για την περιπλάνηση εδώ κι εκεί με τις σκέψεις του. Μέσω αυτών ο εχθρός έρχεται εναντίον μας. Θα πρέπει να προστεθεί ότι το ίδιο κάνει και με πολυάσχολη δουλειά και πολλή φροντίδα στην υπεροπία. 46. ​​Αυτός που μετανοεί στην αρχή βλέπει μόνο τις δικές του αμαρτίες, αλλά όταν η εσωτερική διαταραχή υποχωρεί κάπως, αρχίζει να βλέπει τα πάθη να σκεπάζουν την ψυχή κάτω από τις αμαρτίες. Πρώτα φώναξε: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. και εδώ, επιπλέον, προσθέτει: Θεέ μου, καθάρισε με αμαρτωλό, ή: θεράπευσε την ψυχή μου. 47. Ο Ευαγγελισμός και η Ενσάρκωση αντιστοιχούν μέσα μας στην αρχή της αναζήτησης της σωτηρίας και της αποδοχής της χάριτος, που θέτει το σπόρο της νέας ζωής. και τα Χριστούγεννα αντιστοιχούν στη διαμόρφωση του εσωτερικού νέου ανθρώπου. 48. Αληθινά καθόμαστε στο σκοτάδι. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο όταν ζούμε ανέμελα, αλλά και όταν αρχίζουμε να νοιαζόμαστε για τη σωτηρία. Η ζωή σας δίνει να το παρατηρήσετε και να το νιώσετε αυτό, αλλά δεν μπορείτε να το σκεφτείτε. 49. Ακούς ανθρώπους να λένε για κάποιον άλλο: πού έχεις φτάσει; Είναι πολύ αξιοπρεπές να επαναλαμβάνεις στον εαυτό σου όταν συναντούν σκέψεις αλαζονείας. 50. Στην αρχή, τα συναισθήματα μετανοίας είναι περισσότερο από αυτοσυντήρηση - ότι κάποιος έχει πεθάνει. τότε πέφτουν σε θλίψη εξαιτίας της προσβολής στον Θεό. Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, θα διαρκέσει για το υπόλοιπο της ζωής μου. 51. Οι επιχειρήσεις είναι επείγον καθήκον. Δεν πρέπει να υποτιμούνται, είναι πολύτιμα. Αλλά η σωτηρία δεν μπορεί να βασίζεται σε αυτά. Δεν είναι δική τους δουλειά, αλλά έργο της χάρης του Θεού - και ως σωτήριο έλεος και ως δύναμη για σωτηρία. 52. Τι είναι το σπίτι ακατοίκητο; Άδειο, μουχλιασμένο, άστεγο. Τέτοια είναι η ψυχή που δεν μετανοεί και δεν έχει φόβο Θεού. 53. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, τον βελτιώνει και τον οδηγεί στον τελικό στόχο. Κάθε πλάσμα είναι ένα εργαλείο. Αλλά τα ανελεύθερα πλάσματα είναι υποτακτικά όργανα και τα ελεύθερα είναι πεισματάρα. Επιβραδύνουν φέρνοντας τον κόσμο στον στόχο του. Εφόσον αυτός ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς την ορθότητά τους, τώρα όλη η φροντίδα του Θεού κατευθύνεται προς την καθοδήγηση και τη διατήρηση των λογικών πλασμάτων στον σωστό δρόμο. Η βάση αυτής της φροντίδας είναι η ενσωματωμένη οικονομία. Και αυτό είπε ο Κύριος: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι». 54. Ο εχθρός μετατρέπει την αμετανόητη ψυχή σε βόθρο όπου πετάει κάθε λογής σκουπίδια. 55. Έχετε δει πώς μερικές φορές μια αγέλη σκυλιών περιβάλλει έναν άνθρωπο; Ο καημένος απλώς γυρίζει, αντεπιτίθεται με ό,τι μπορεί. Αλλά κάποιος πιο δυνατός τρέχει κοντά του - και το κοπάδι σκορπίζεται. Το ίδιο συμβαίνει και με όσους μετανοούν και ακολουθούν το δρόμο της αυτοδιόρθωσης. Ο εχθρός μερικές φορές ξυπνά μέσα του ένα κοπάδι παθών, που, σαν σκυλιά που απελευθερώνονται από μια αλυσίδα, αρχίζουν πρώτα το ένα ή το άλλο να τον ξεσκίζουν. Και μόνο η βοήθεια από ψηλά διαλύει αυτό το ποίμνιο. 56. Αν παρατηρήσετε ίχνη παθιασμένων κινήσεων, αλλά δεν έχετε καμία σχέση με αυτά, τότε μην ονειρεύεστε πολύ τον εαυτό σας. Δεν υπάρχουν περιπτώσεις, ίσως μόνο επειδή δεν υπάρχουν περιπτώσεις για αυτούς. Αν προκύψουν περιστάσεις, θα βρείτε τον εαυτό σας πιο αισθησιακό από έναν Τούρκο, πιο κακό από ένα bashi-bazouk, πιο εγωιστή από έναν Εβραίο. 57. Αρχικά, τα έργα της μετάνοιας, όσο ισχυρά κι αν είναι, δεν φαίνονται τίποτα. αλλά αργότερα, όταν η συνείδηση ​​είναι ικανοποιημένη, μπορεί να φαίνονται σαν κάτι. Δεν πρέπει να το αφήσουμε να συμβεί αυτό. 58. Η μυστηριακή άφεση των αμαρτιών γίνεται αμέσως με την εξομολόγηση, τη στιγμή της ιερατικής αποφάσεως, και η άφεση των ιχνών αυτών από τη φύση πραγματοποιείται με τους κόπους της μετανοίας. Οι νεκροί, που δεν το έχουν πετύχει αυτό στη ζωή, φτάνουν εκεί με τις προσευχές της Αγίας Εκκλησίας. 59. Το πνεύμα του σφίξιμο και του μαρασμού που πλησιάζει την καρδιά από κάτω και προσπαθεί να τα αρπάξει όλα δεν είναι καλή ποιότητα. Πρέπει να αποκοπεί. Αυτή η στεγανότητα είναι απροσδιόριστη. Η καλή λύπη έχει πάντα ως αντικείμενο σίγουρα τις αμαρτίες και την αναξιότητά του. 60. Συμβαίνει ότι εξωτερικά το σέρβις πάει καλά, αλλά εσωτερικά είναι πολύ ελαττωματικό. Υπάρχει και ένας υπάλληλος που εξωτερικά είναι σε τάξη, αλλά μέσα του μοιάζει να έχει κουρευτεί. 61. Φαίνεται ότι θα ήταν καλύτερο να αποκαλούμε την πνευματική ζωή εσωτερική. Αυτό είναι πιο σαφές, πιο ολοκληρωμένο και πιο ακριβές. 62. Όχι μόνο η σαρκική αμαρτία, αλλά κάθε τέρψη της σάρκας σε φαγητό, ποτό, ύπνο, ανάπαυση, θέση είτε καταστέλλει τις πνευματικές κινήσεις είτε μειώνει τη δύναμη της έντασης τους. 63. Μην πλησιάζεις την προσευχή με προσοχή, αλλιώς η προσευχή σου δεν θα είναι προσευχή. Όλοι ικετεύουν για την ικανότητα να κόψουν τη φροντίδα. Με αυτό ο εχθρός πετάει ψυχές εδώ κι εκεί σαν το σιτάρι στο κόσκινο. 64. Χωρίς φροντίδα, η ψυχή πηγαίνει στην προσευχή και πηγαίνει στον Κύριο. Και μαζί του, η προσευχή είναι γεμάτη από αυτό, και είναι όλα μέσω της προσευχής. 65. Η πνευματική ιδιοποίηση από τους άλλους (αποδίδοντας επιτυχίες στον εαυτό του) εμφανίζεται με διαφορετικές μορφές και είναι η αιτία μιας διδακτικής υποχώρησης από τη χάρη. Εξ ου και η πέτρα, η λήθη, το σκοτάδι, η απώλεια ενέργειας. Το φάρμακο εναντίον του είναι να δέχεσαι τα πάντα σαν από το χέρι του Θεού, με ευγνωμοσύνη, σαν δώρο, και να ζεις πάντα παραδομένος στον Θεό, όλο το τσάι από πάνω. 66. Οι καλές σκέψεις που επισκέπτονται ξαφνικά και μπαίνουν στην ψυχή προέρχονται από τον Κύριο ή από έναν φύλακα άγγελο. Οργανώνουν τα πάντα μέσα τους, φωτίζουν εσωτερικά και εξωτερικά και σε βάζουν σε μια χαρούμενη κατάσταση. Οι εχθρικές σκέψεις και οι κακές σκέψεις παράγουν σύγχυση και σκοτάδι, που συνοδεύονται από αυτοϊκανοποίηση, και οι κακές φέρνουν πάντα μαζί τους μια καταιγίδα παθιασμένων κινήσεων, λίγο πολύ δυνατών και καταστροφικών. 67. Η εσωτερική ζωή έχει τα δικά της καταστατικά και νόμους, τη δική της ορθότητα και δυσλειτουργίες, τις δικές της ανταμοιβές και τιμωρίες, που δεν συντονίζονται με τις εξωτερικές, αλλά συνεχίζονται ως συνήθως. Έξω είναι μια θέση και μέσα είναι άλλη. 68. Μετά τη μετάνοια και το έργο της κάθαρσης, η συνείδηση ​​από καιρό σε καιρό περνά από όλα όσα αμαρτήθηκαν στη ζωή - και κρίνει. Ιδού η κρίση μπροστά του. Είναι πολύ ταπεινό. Ο εχθρός μερικές φορές το προσποιείται. μόνο φέρνει στο νου του κάποιες πράξεις που, σύμφωνα με την ανθρώπινη κρίση, είναι αγενείς, πράξεις ανοησίας και επίβλεψης, αλλά δεν αγγίζει εκείνες για τις οποίες προσβάλλεται ο Θεός. Η κρίση με συνείδηση, θα έλεγε κανείς, με χάρη, αναζωογονεί τη μετάνοια και την ελπιδοφόρα μετάνοια, που διαλύονται από τη χαρά της συγγνώμης. και αυτός ο εχθρός φέρνει ένα άχαρο και βαρύ φορτίο. 69. Γιατί η ψυχή είναι άδεια; Από το ότι βγήκε ο Επισκέπτης των ψυχών από κάποιο λάθος της και για κάποια διδασκαλία. Ίσως υπάρχει μια φυσική παύση - μια ανάπαυση όλων των δυνάμεων, οι οποίες, ως πλάσματα, δεν μπορούν να διατηρηθούν σε συνεχή ένταση χωρίς εξάντληση και ανάπαυση. 70. Στάδια υπεκφυγής από το ένα πράγμα που χρειάζεται, ή παρακμής από το πνεύμα: 1) πάθος για κάποια δραστηριότητα - μελέτη κάτι, χειροτεχνίες ή καλλιτεχνικές προσπάθειες. 2) ως αποτέλεσμα, οφέλη στην εργασία για την αιτία της σωτηρίας - σε προσευχές, αγρυπνίες, νηστεία, μοναξιά κ.λπ. 3) από αυτό, η προσοχή στον εαυτό του εξασθενεί και η εσωτερική δομή καταστρέφεται, γεγονός που δίνει στον εχθρό πρόσβαση να σπείρει άσχημες σκέψεις και να διεγείρει παθιασμένες κινήσεις. 4) αυτό δεν απέχει πολύ από την κλίση προς το πάθος - και την αμαρτία. 71. Πρέπει να συνδυάσουμε τα συναισθήματα του χαμένου και του σωζόμενου. Εδώ υπάρχει μόνο αλήθεια. 72. Δύο τρόποι για να εξαγνίσετε την καρδιά – δράση και περισυλλογή. Ξεκινούν μαζί στην αληθινή πορεία και περπατούν χέρι-χέρι. αλλά στην αρχή η δράση προχωρά, και μετά ξεπερνά τον στοχασμό της και στο τέλος την απορροφά εντελώς. 73. Κατά την περίοδο της κάθαρσης, ο Θεός όχι μόνο επιτρέπει τα ψέματα και τις κακοτυχίες, αλλά τα φέρνει και ως αποτελεσματικά μέσα καθαρισμού. Τα τελευταία είναι ιδιαίτερα καρποφόρα, γιατί μετά από αυτά στέλνεται μια ειδική δύναμη στην ψυχή για να τα μεταφέρει. Ο πειραζόμενος μπορεί όμως να αμαρτήσει και σε αυτό, όπως στην πρώτη περίπτωση. Ματιά. 74. Το ότι το λάθος υπάρχει και συμβαίνει μέσα μας υποδεικνύεται πρώτα από τις εντολές και τις απαιτήσεις της συνείδησης, μετά από την ειρηνική διάθεση της καρδιάς και, τέλος, από το μάτι του Θεού στην καρδιά. 75. Στο χτίσιμο της σωτηρίας, εμβάθυνε τα θεμέλια. Αυτό το θεμέλιο είναι ένα συναίσθημα που δεν φεύγει ποτέ: τυφλός, γυμνός, λεπρός, παράλυτος. 76. Ο Θεός κανονίζει συναντήσεις με τους ανθρώπους, ώστε να μεταφέρουμε ο ένας στον άλλο το καλό που είναι μέσα μας από τον Θεό και να πλουτίζουμε αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Ο εχθρός υποκινεί και κάνει ό,τι είναι δυνατό για να καταστήσει αυτές τις συναντήσεις όχι μόνο άχρηστες, αλλά και επιβλαβείς. Ακούω! 77. Ο εχθρός, όταν δελεάζει, εφαρμόζει τον εαυτό του στους χαρακτήρες των ανθρώπων: ενεργεί έτσι με εκείνους του νου, άλλο τρόπο με εκείνους της επιχείρησης και άλλο τρόπο με εκείνους της καρδιάς. Και δεν εμπνέει πάντα το κακό, αλλά είναι ικανοποιημένος αν καταφέρει να τραβήξει την προσοχή του με μικροπράγματα. Θέλει απλώς να αποσπάσει την προσοχή από το κύριο πράγμα, το μόνο πράγμα που χρειάζεται και να χάσει χρόνο. Όλα είναι προς όφελός του. 78. Στο εσωτερικό, η δομή των σκέψεων για το κύριο πράγμα ποικίλλει από καιρό σε καιρό, αλλά η ουσία του θέματος πρέπει να παραμείνει αμετάβλητη, δηλαδή: είμαι αμαρτωλός και άξιος καταδίκης και εκτέλεσης, αλλά δεν απελπίζομαι για τη σωτηρία για χάρη του θανάτου του Κυρίου Σωτήρα στον σταυρό. 79. Έχοντας αναλάβει εργασίες μετάνοιας και μη δεις επιτυχία, μη δειλιάζεις. Ψάξτε και αναζητήστε, βασιζόμενοι στις υποσχέσεις του Θεού. Μόλις πέσατε πίσω από τη μία όχθη, αλλά η άλλη δεν φαίνεται ακόμα καθόλου. Δούλεψε περισσότερο με τα κουπιά -με μετανοημένα, ασκητικά μέσα- και θα φανεί η ακτή. Τότε η δουλειά σας θα είναι πιο διασκεδαστική. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να λάβετε έστω και ένα κομμάτι προφανούς βοήθειας - και θα είναι ένα όραμα της άλλης ακτής. Τότε δεν θα υπάρχει χώρος για να ανησυχείτε για την επιτυχία της επιχείρησής σας - εκτός αν γίνετε τεμπέληδες. Ποιος όμως εκτός από εσένα θα φταίει για αυτό; 80. Τοποθετήστε ένα φράγμα στην είσοδο της καρδιάς και τοποθετήστε αυστηρούς φρουρούς σε αυτήν. Ρωτήστε οτιδήποτε κατάλληλο - σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες - είτε είναι δικά σας είτε κάποιου άλλου. Διώξε τους ξένους χωρίς οίκτο και να είσαι ασυγχώρητος. 81. Ένας ειλικρινής άνθρωπος το κάνει επειδή είναι ευχάριστο, χρήσιμο, απαραίτητο. και πνευματική - γιατί το καθήκον, η αρετή, είναι ευάρεστη στον Θεό. Και στην πνευματική ζωή υπάρχουν ευχάριστα, χρήσιμα και απαραίτητα πράγματα πνευματικής βαθμίδας, αλλά εδώ υπόκεινται στους νόμους του πνεύματος της ζωής για τον Χριστό Ιησού. 82. Η εξωτερική καλοσύνη χωρίς εσωτερική αυτοδιόρθωση είναι η ίδια με τις πληγές που επουλώνονται, αλλά η λεπτότητα από την οποία έχουν μείνει οι πληγές, ή ότι το σπίτι είναι σάπιο, σοβατισμένο και βαμμένο. 83. Ο Θεός Πατέρας, κατά την ευχαρίστησή Του, μας καλεί αμαρτωλούς στον Μονογενή Υιό Του με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο Υιός του Θεού πλένει με το αίμα Του αυτόν που άκουσε την κλήση, και το Άγιο Πνεύμα τον αναγεννά, τον ενδύεται εν Χριστώ. Τότε ο Πατέρας τον δέχεται στην ενεργό και ζωντανή εύνοιά Του, στην αγκαλιά Του. 84. Ο επί γης Ιερός Ναός είναι το ίδιο με το πλινοποιείο. Ο τελικός Ναός του Θεού χτίζεται στον Ουρανό, και τούβλα και άλλα πράγματα ετοιμάζονται στη γη, στην Αγία Εκκλησία. Ο πηλός συνθλίβεται, χτυπιέται, καίγεται - σιωπά και γίνεται τούβλο, κατάλληλο για κτίριο. Να είστε έτσι στην πνευματική σας ζωή - και θα φανείτε κατάλληλοι για τον ουράνιο ναό του Θεού. 85. Όταν πιέζετε ένα μπουκάλι γεμάτο νερό, το νερό θα αρχίσει να αναβλύζει από αυτό σε ένα σιντριβάνι προς τα πάνω, μόλις βρει ή σπάσει μια τρύπα. Συσπειρωθείτε κατά τη διάρκεια της προσευχής με τον φόβο της κρίσης - και μια κραυγή από την καρδιά σας, σαν κρήνη, θα ορμήσει στη θλίψη, φωνάζοντας για έλεος. 86. Στον κόσμο ο Θεός χτίζει το έργο Του. Και όλες οι δυνάμεις του ουρανού ακούνε. Προσέξτε επίσης. Όλα είναι ένα μέσο. Ο στόχος είναι γνωστός μόνο στον Θεό. Όλα είναι παροδικά. υπάρχει μόνο ένας Θεός που είναι ουσιαστικός. Μείνετε μαζί Του. Είναι παντού από την ύπαρξή Του, και όχι μόνο από τη γνώση. Προσέξτε για να μην καταδικαστείτε, όπως εκείνοι που μορφάζουν και ενεργούν εξωφρενικά μπροστά στο πρόσωπο του βασιλιά. 87. Όπως οι παραλήπτες αναλαμβάνουν για τα βαπτισμένα νήπια, αντικαθιστώντας τα νήπια σε ό,τι δεν μπορούν να εκπληρώσουν από μόνα τους, έτσι και για εκείνους που έφυγαν, που πέρασαν σε άλλη ζωή με την ενεργό αρχή της αληθινής ζωής, μη ολοκληρωμένη, ό,τι δεν μπορούν να εκπληρώσουν οι ίδιοι γι' αυτό το σκοπό τους το κάνει η κοινότητα των πιστών μέχρι να εξαγνιστούν και να ωριμάσουν. Μετά από αυτό, ανταμείβουν τους πιστούς με την προσευχή τους για αυτούς. Ιδού η κυκλοφορία των ζωτικών δυνάμεων στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. 88. Κανείς δεν μπαίνει στο εσωτερικό παραπέτασμα με πράξη, μόνο ο Κύριος ο Σωτήρας μπήκε έτσι. Παρόλα αυτά μπαίνουν όλοι οι Χριστιανοί που εισέρχονται, νοερά, είτε με συναίσθημα, είτε με περισυλλογή. Αυτό είναι κράτος, όχι κίνημα. Είναι ο καρπός όλου του συστήματος. Αυτό το πέπλο σημαίνει ότι ο Κύριος είναι αόρατος: «σκέπασε το σκοτάδι Σου». 89. Κάποιος είπε: φαίνεται ότι στις μεγάλες γιορτές - την Αγία Ανάσταση του Χριστού, τη Γέννηση του Χριστού, την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και άλλες - καθώς και τις Κυριακές και τις ημέρες μνήμης, δίνεται η ελευθερία σε όσους απεβίωσαν πριν από τον καιρό της κάθαρσης να επισκέπτονται όπου ζούσαν πριν, ειδικά με αυτούς που προσεύχονται γι' αυτούς ή τους αποκαλύπτουν στην προσευχή τους. 90. Πώς να συλλογιστεί κανείς τον Θεό στην καρδιά χωρίς να μειώσει το μεγαλείο Του; Κρατώντας τη σκέψη ότι είναι ο πιο εσωτερικός, και μη βάζοντας την παρουσία Του σε καμία μορφή. 91. Ο φιλεύσπλαχνος Θεός θέλει τα λογικά πλάσματα Του να ζουν με χαρά: άλλα να απολαμβάνουν την εγγενή ευημερία τους, άλλα, των οποίων η ευημερία έχει αναστατωθεί, παρηγορούμενοι από την πεποίθηση ότι αυτό είναι σε σχέση με αυτά ένα απαραίτητο μέσο για να εδραιώσουν την ευημερία τους εδώ, αλλά ακόμη περισσότερο εκεί. Χωρίς να υποτάσσεστε με αυταρέσκεια σε αυτό που έχει ορίσει ο Θεός, μπορείτε να αφαιρέσετε το σωτήριο αποτέλεσμα από τις επικρατούσες συνθήκες και έτσι να βλάψετε ανεπανόρθωτα τον εαυτό σας. 92. Οι προκάτοχοι του πειρασμού, ή της διέγερσης του πάθους, είναι συχνές σκέψεις γι' αυτό και δίνουν στον εαυτό μας οφέλη και παρηγοριές της σάρκας. Πρέπει να ξεσηκωθούμε. 93. Άλλο είναι να συλλογίζεσαι για αντικείμενα πίστης και άλλο να πιστεύεις. Στο τελευταίο δεν προστίθεται τίποτα σημαντικά, αλλά υπάρχει διαφορετική δομή της καρδιάς και διαφορετική γεύση στα γνωστά. 94. Συμβαίνει επίσης ότι παρόλο που δεν υπάρχουν κακές πράξεις, η κατάσταση της καρδιάς είναι κακή. Ο Θεός απορρίπτει έναν τέτοιο, αν και δεν φαίνεται κακός. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά για να δείτε αν ανήκετε σε αυτό το είδος ανθρώπων. 95. Ο Θεός κανονίζει τη σωτηρία του καθενός ως εξής: όποιος είναι κατάλληλος, τον τραβάει στον Υιό. Ο γιος του μέλλοντος δέχεται. αποδεκτό μεταμορφώνεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτή είναι η πρώτη περίοδος, προπαρασκευαστική. Διαρκεί από το κάλεσμα μέχρι τη στιγμή που λέγεται στην καρδιά: Ο Θεός είναι ενεργός σε όλα - και γεννιέται η πλήρης παράδοση του εαυτού του στην πάνδραση του Θεού. Από εδώ αρχίζει η Θεία δράση στον άνθρωπο μέσω των ανθρώπινων, όμως, δυνάμεων, ή Θεανθρώπινων. Xie – δεύτερη περίοδος. Η τρίτη περίοδος είναι η ειρήνη εν Θεώ, του οποίου η πραγματική θέση είναι εκεί, αλλά η αρχή της υποτίθεται ότι είναι εδώ. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι στην πρώτη περίοδο? κάποιο μέρος - στο δεύτερο? Το τρίτο το πετυχαίνουν εδώ σπάνιοι άνθρωποι, αλλά εκεί ο καθένας, όμως, στη δική του τάξη. Αυτή είναι η αιώνια ευδαιμονία. 96. Κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό Πατέρα εκτός από τον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. και κανείς δεν γνωρίζει το Άγιο Πνεύμα εκτός από τον Πατέρα και τον Υιό. Από αυτή την αμοιβαία γνώση προέρχεται και η αμοιβαία βούληση και η αμοιβαία αλληλεπίδραση, που συγκλίνοντας σε ένα, δίνουν ενότητα γνώσης, ενότητα βούλησης και ενότητα δράσης. Όπως όλα τα Πρόσωπα είναι ένα στην ουσία, έτσι και όλα είναι σε όλα. Κανένα Πρόσωπο δεν είναι ενωμένο σε τίποτα, εκτός από τη γέννηση και την πομπή. Αλλά σε σχέση με αυτά τα τελευταία είναι σκόπιμο να πούμε: ο Πατέρας, γεννώντας τον Υιό, σε καμία περίπτωση δεν Τον χωρίζει από τον Εαυτό Του και το Πνεύμα. και γεννά το Άγιο Πνεύμα, χωρίς να Τον χωρίζει με κανέναν τρόπο από τον εαυτό Του ή από τον Υιό. Ο Υιός, όταν γεννιέται, δεν χωρίζεται από τον Πατέρα και το Πνεύμα. και το Πνεύμα, προχωρώντας, δεν χωρίζεται ούτε από τον Πατέρα ούτε από τον Υιό. Ο Πατέρας γεννά τον Υιό και διώχνει το Άγιο Πνεύμα χωρίς υπεροχή ή κυριαρχία πάνω Του. Ομοίως, ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, όχι με αυτόν τον τρόπο μεταγενέστερο, αλλά μένοντας να Τον ρουφήξει και να μην γίνει μικρότερος από Αυτόν, αλλά μένοντας ίσος με Αυτόν σε όλα. 97. Τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος, γνωρίζοντας τους εαυτούς τους αμοιβαία και όντας ενωμένα σε αυτή τη γνώση, γνωρίζουν ότι καθένα από αυτά έχει το ίδιο, και όχι το ίδιο, όντας που έχουν οι άλλοι. Ο Πατέρας, γεννώντας τον Υιό και γεννώντας το Πνεύμα, γνωρίζει ότι η ύπαρξή τους είναι ίδια με τη δική Του, αμετάβατη. Ο Υιός που γεννιέται γνωρίζει ότι η ύπαρξή Του είναι ίδια με αυτή του Πατέρα και του Πνεύματος. Το εξερχόμενο Πνεύμα γνωρίζει ότι η ύπαρξή Του είναι ίδια με αυτή του Πατέρα και του Υιού. Έτσι, έχουν την ίδια συνείδηση ​​της ενότητας της ύπαρξης, ή τη συνείδηση ​​ότι, παρά την τριάδα των Προσώπων, Είναι ένας Θεός. 98. Οι πειρασμοί είναι απαραίτητοι λόγω της παρούσας κατάστασής μας. Είμαστε σε αιχμαλωσία. Όπως κάποιος που δραπετεύει από ένα εχθρικό φρούριο πρέπει ακόμα να υπομείνει πολλά πριν φτάσει στα σύνορα της πατρίδας του, έτσι είναι και εδώ. 99. Η γνώση των αντικειμένων της πίστης είναι τριών ειδών: ορθολογική ή επιστημονική. έμπειρος, σχηματισμένος κάτω από το έργο του καθαρισμού της καρδιάς. και διαβίωσης, δίνεται απευθείας σε αυτούς που μπήκαν στην περιοχή του φωτός. Αυτή η τελευταία είναι αληθινή ενατένιση, οι απαρχές της οποίας εμφανίζονται και σε δεύτερο βαθμό. 100. Η κατανόηση ή η αντίληψη των πνευματικών πραγμάτων συμβαίνει στην προσευχή. Αλλά η ανάγνωση της προσευχής δεν το δίνει αυτό - δίνει τη δική του, ή σύντομη προσευχή, σε συνδυασμό με τη σκέψη του Θεού. 101. Όπως ξεκινάει ένα όργανο - και παίζει το ίδιο το τραγούδι που έχει ήδη ξεκινήσει, έτσι και ο εχθρός αρχίζει ένα όνειρο στην ψυχή - και απομακρύνεται, παρακολουθώντας. Το ίδιο το όνειρο σέρνεται και συνεχίζεται. Όταν τελειώνει η ονειροπόληση, ο εχθρός τρέχει και καταφέρνει να ξεκινήσει μια άλλη ονειροπόληση - και πάλι τρέχει πίσω και κοιτάζει. Όταν τελειώνει αυτό το όνειρο, τρέχει και ξεκινά ένα τρίτο, και ούτω καθεξής. Αν τον χτυπήσουν πίσω, κόβοντας αποφασιστικά όλα τα όνειρα, δεν είναι αλαζόνας - απομακρύνεται λίγο και συνεχίζει να κοιτάζει πώς να ξαναρχίσει το όνειρό του από άλλη κατεύθυνση. Και δεν φεύγει μέχρι να έχει χρόνο να το κάνει. Αυτή είναι όλη η δουλειά του. Όταν ένα κίνημα πάθους εμφανίζεται σε ένα όνειρο, τρέχει και ενεργεί για να αιχμαλωτίσει και να δελεάσει τη συμπάθεια ή ακόμα και τη συγκατάθεσή του, πλήρη ή ελλιπή. Εάν το καταφέρει, διδάσκει περαιτέρω πώς να φέρει σε εφαρμογή τα σχέδιά του. Και δεν υπάρχει στιγμή να βγάλει την ψυχή του από τα μάτια του και να σταματήσει τις κακές του προθέσεις εναντίον της. 102. Αυτοί που παίρνουν ένα φρούριο πρώτα το βομβαρδίζουν και μετά κάνουν επίθεση. Το ίδιο ισχύει και στον πνευματικό πόλεμο. Ο εχθρός εκτοξεύει πρώτα βέλη από σκέψεις, μετά, όταν βλέπει ότι ήδη αντανακλώνται ασθενώς - έχουν ερωτευτεί - κάνει δυνατή επίθεση μέσα από τον ενθουσιασμό του πάθους. Αν στην πρώτη περίοδο η ψυχή συμπεριφέρθηκε όπως έπρεπε, τότε στη δεύτερη θα σταθεί με θάρρος. 103. Ο εχθρός παρασύρεται από τις ηδονές της αμαρτίας. Και ο Κύριος, αποσπώντας την προσοχή από την αμαρτία, επιτρέπει σε αυτούς που μετανοούν και στρέφονται ειλικρινά στον καλό δρόμο να βιώσουν τη γλυκύτητα της ζωής σε ειρήνη μαζί Του και συνείδηση. Αυτή η γλύκα είναι πιο αγνή, πιο ελαφριά και πιο γαλήνια από τη γλύκα της αμαρτίας, που είναι πάντα θολή και ενοχλητική. Γιατί κάποιος που έχει βιώσει τη γλυκύτητα του Κυρίου έχει ένα ισχυρό όπλο σε αυτό για να αντισταθεί στην έλξη της γλυκύτητας της αμαρτίας του εχθρού. 104. Όταν παρατηρείτε μια παρόρμηση να κάνετε κάτι όσο το δυνατόν γρηγορότερα, να ξέρετε ότι είναι από τον εχθρό για να σας βλάψει ή να σας γελοιοποιήσει, όσο φωτεινό κι αν φαίνεται. 105. Το Πνεύμα του Χριστού είναι η πλήρης ανιδιοτέλεια και ετοιμότητα να θυσιαστεί κανείς για τη δόξα του Θεού και το καλό των άλλων. Αντικατοπτρίζεται σε όλη την ανθρώπινη φύση. Οι δαίμονες τον μυρίζουν και τρέχουν, όλο και πιο μακριά. 106. Ο εχθρός προσπαθεί διαρκώς να μολύνει την καρδιά με τις ακαθαρσίες του - και καταφέρνει να ρίξει σωρούς από σκέψεις και συχνά αμαρτωλά συναισθήματα. Αυτό συμβαίνει σε ένα άτομο που κοιμάται όταν δεν υπάρχει προσοχή. Αφού ξυπνήσετε και το παρατηρήσατε, πρέπει αμέσως να καθαρίσετε τα πάντα ώστε να μην μείνει ίχνος. Πως; Στο όνομα του Κυρίου Ιησού, «Έχει ένα φτυάρι στο χέρι του». Η λαβή σε αυτό το φτυάρι είναι η μετάνοια και η αποφασιστικότητα προς τα εμπρός να μην ξυπνήσουν οι μηχανορραφίες του εχθρού από απροσεξία. Το χέρι με το οποίο πιάνεται αυτό το φτυάρι είναι η πίστη με την ελπίδα ότι ο Κύριος δεν θα εγκαταλείψει. Η μηχανή της εργασίας είναι η ζήλια. Η υποστήριξη και η βάση του είναι η μη αυτολύπηση. Πηγαίνετε, οπλισμένοι με όλα αυτά, στην καρδιά σας και καθαρίστε τα πάντα εκεί - και μην εγκαταλείψετε τη δουλειά μέχρι να μείνει ούτε ένα σπιθαμή εχθρού. 107. Ο εχθρός δελεάζει μόνο μέχρι το σημείο της συναναστροφής, και μετά αφήνει το άτομο, και το φέρνει στο τέλος μόνος του - ώστε η πράξη να γίνει μόνο από αυτόν και να φταίει όλος· ο εχθρός είναι στο περιθώριο. Αυτό είναι υπέροχο! 108. Όταν ο εχθρός βλέπει ότι κάποιος αποφάσισε να εγκαταλείψει τη δουλεία και να πάρει το δρόμο του καλού, δεν το αντικρούει ευθέως, αλλά σπεύδει να σπάσει τη σταθερότητα της απόφασης με εξωτερικό τρόπο, δηλαδή: εμπνέει ένα τέτοιο άτομο να κάνει κάποια εργασία από τις συνήθεις δραστηριότητές του, παρουσιάζοντάς το ως επειγόντως απαραίτητο και απασχολώντας ολόκληρη την προσοχή του. Όταν τραβήξει την προσοχή στο θέμα και σε όλη την παραγωγή του, τότε καταφέρνει να ρίξει τις σκέψεις στην απόλαυση σε αυτό που το άτομο κρατούσε στη σκλαβιά του. Και συμβαίνει πριν προλάβει να τελειώσει τη δουλειά, η καλή του πρόθεση κλονίζεται - όλα επιστρέφουν ξανά στο παλιό. 109. Κάθε άτομο συνήθως ενεργεί μόνος του - συλλαμβάνει, συλλογίζεται και τα εκτελεί με τη βοήθεια του Θεού. Κατά καιρούς όμως ο καθένας γίνεται όργανο δράσης ανώτερων δυνάμεων, από τις οποίες μέσω αυτού μεταφέρεται ή μεταδίδεται το ζητούμενο αγαθό στους γύρω του. Αυτό αποδεικνύεται και συνοδεύεται από μια κατάσταση έμπνευσης για να μιλήσει ή να κάνει κάτι - όταν ένα άτομο μιλά και ενεργεί όχι λόγω προσωπικών εκτιμήσεων, αλλά λόγω ενός ανεξέλεγκτου συναισθήματος και έλξης. Ταυτόχρονα, ο ίδιος μπορεί να μην μπορεί να διατηρήσει αυτό που προτείνεται. Σε αυτή την περίπτωση, είναι μόνο ένας αγωγός, όπως μια υδρορροή είναι ένας αγωγός του νερού. Αλλά μπορεί να το μάθει. Σε αυτή την περίπτωση, επιτυγχάνουν διπλό όφελος. 110. Και στην πίστη και στη ζωή πρέπει να εδραιωθεί μια ενιαία πεποίθηση: στην πίστη - ότι ο Θεός ήρθε στη γη και κανόνισε τη σωτηρία μας. στη ζωή - για τι αγοράσατε, γιατί πρέπει να εργάζεστε ακούραστα, με την ελπίδα να σας φέρει ειρήνη και εδώ, και όχι μόνο εκεί. Η ρίζα της ζωής είναι ο ζήλος για τον Θεό, στην αφοσίωση στην προστασία, την καθοδήγηση και την όλη δράση Του. 111. Κάθε άνθρωπος είναι διττός - και καλός και αγενής. Για άλλους επικρατεί το καλό και για άλλους το κακό. Αλλά ακόμη και με το πρώτο, ο κακός δεν σιωπά, αλλά με κάθε καλό εγχείρημα, προσφέρεται στην προσοχή είτε άμεσα είτε έμμεσα. και στο δεύτερο, το καλό δεν σιωπά, αλλά πάντα θυμίζει τον εαυτό του, σε κάθε κακό εγχείρημα. Μερικές φορές φαίνεται ότι αυτό που είναι αγενές μέσα μας είναι κάποιο είδος κακού προσώπου, μπολιασμένου στη φύση μας, η οποία είναι καλή από τη δημιουργία, που κοιτάζει άγρυπνα τα πάντα μέσα μας και μας προτρέπει συνεχώς με τις προτάσεις της. 112. Το σφρίγος - μια συνεχής ένταση εσωτερικής ενέργειας, που κρατά την ψυχή και το σώμα σε ευθυγράμμιση - κόβεται από την παρόρμηση για ανάπαυση ή ευλάβεια σε κάτι δημιουργημένο, με ευχαρίστηση και ικανοποίηση σε αυτό, εκτός από τον Θεό και το Θείο. Υπάρχει μια άβυσσος θεμάτων για αυτό - οτιδήποτε υπάρχει εκτός από τον Θεό και τα Θεία πράγματα. Αφήστε την προσοχή να το δει και να το αποθαρρύνει. 113. Στην αρχή κιόλας της προσευχής, η κακία μας πάντα προτείνει κάποιο θέμα σαν να είναι απαραίτητο, για να μας απασχολήσει με αυτό. Εάν κάποιος που αρχίζει να προσεύχεται δεν είναι προσεκτικός, τότε οι σκέψεις του πηγαίνουν στο προτεινόμενο έργο και ξεχνά τον Θεό και την προσευχή - υποκλίνεται σαν κούκλα. Για να το αποφύγεις αυτό, πριν από την προσευχή, πρέπει να πετάξεις τα πάντα με σταθερή σκέψη και να αρχίσεις να προσεύχεσαι με γυμνή ψυχή, ώστε όταν προσεύχεσαι, να είναι το μόνο πράγμα που σε ενδιαφέρει. 114. Δεν μπορούμε να είμαστε χωρίς πράγματα να κάνουμε και δραστηριότητες. Ο Θεός μας έχει δώσει ενεργές δυνάμεις, που απαιτούν άσκηση. Επομένως, ο καθένας έχει τις δικές του υποθέσεις και δραστηριότητες. Απαιτούν προσοχή, αλλά, από την άλλη πλευρά, η ηθική πρόοδος, που είναι πιο σημαντική από οτιδήποτε άλλο, απαιτεί η προσοχή να είναι πάντα στον Θεό. Πώς να συμφιλιωθούν και τα δύο; Πρέπει να κάνουμε όλες τις πράξεις και τις δραστηριότητές μας ως έργα του Θεού, που μας επιβλήθηκαν από τον Θεό, και να τα αφιερώσουμε στον Θεό. Έπειτα, ενώ τα κάνουμε, ας μην χάνουμε από τα μάτια μας τον Θεό, γιατί σε αυτήν την περίπτωση το αναπόφευκτο μέλημα είναι πώς να κάνουμε ό,τι κάνουμε ευάρεστο στον Θεό. 115. Για να μην απορροφούν όλη σας την προσοχή τα πράγματα και οι δραστηριότητες, πρέπει να τα κάνετε χωρίς πάθος, χωρίς να εθιστείτε σε αυτά. Η ικανότητα γι' αυτό πρέπει να αποκτηθεί με το να καταπονείται συνεχώς και να διαθέτει τον εαυτό του να κάνει τη δουλειά του όχι επειδή η ψυχή του είναι υπέρ του ενός ή του άλλου, αλλά από την αίσθηση του καθήκοντος. Ο ορισμός του αναγκαίου και το κίνητρο για αυτό πρέπει να ληφθούν από το Θεϊκό βασίλειο. Τότε η επιχειρηματική δραστηριότητα θα είναι και επιμελής και αποστασιοποιημένη—απόσπαση όχι στο κενό, αλλά κατευθείαν στον Θεό. Τότε, ακόμη και όταν αρχίσετε να προσεύχεστε, δεν θα κοστίσει τίποτα να τα πετάξετε από την προσοχή σας. Ναι, φυσικά θα πέσουν έξω από αυτό μόλις γίνουν δεκτά τα χέρια από αυτά. Ωστόσο, αυτό προέρχεται από τη συνήθεια να βρίσκεσαι συνεχώς στην παρουσία του Θεού και με ευλαβικό συναίσθημα. 116. Ο Σοφός είπε: «Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος» του Θεού. Και ένας από τους πρεσβύτερους έλεγε: αποκτήστε μια ευλαβική σκέψη προς τον Θεό - και τότε όλα θα είναι καλά μαζί σας, τόσο μέσα όσο και έξω. Οι παιχνιδιάρικοι μαθητές συνήθως κάνουν θόρυβο και φασαρία μέχρι να φτάσει ο δάσκαλος, αλλά μόλις εμφανιστεί είναι όλοι στη θέση τους και ησυχάζουν. Το ίδιο συμβαίνει και μέσα από ευλαβικές σκέψεις. 117. Ο Θεός δίνει και ενσταλάζει ευλαβείς σκέψεις - αλλά όχι δωρεάν, αλλά σε όσους το αναζητούν και το εργάζονται. Ο καλύτερος τρόπος αναζήτησης είναι να υπερεκταθείτε στην προσευχή τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι. Εργαστείτε σε αυτό χωρίς αυτολύπηση, αλλά με την επιθυμία να πικρίσετε τον εαυτό σας για τέρψη του εαυτού σας. Να έχετε πάντα το μυαλό σας στη μνήμη του Θεού ή να περπατάτε πάντα στην παρουσία του Θεού. Αλλά όλη αυτή η δουλειά είναι προετοιμασία. Οι αληθινές ευλαβικές σκέψεις ενσταλάζονται από τη χάρη του Θεού ή απελευθερώνονται από δεσμούς. Γιατί είναι φυσικό για το πνεύμα, αλλά δεσμεύεται από τη διαφθορά που έχει έρθει. 118. Όταν η ζήλια είναι δυνατή, ο εχθρός κάθεται ήρεμος στην ενέδρα του, στο σωματικό όργανο του πάθους, παραμονεύει, περιμένοντας την κατάλληλη στιγμή για να επιτεθεί. Μόλις επιτραπεί μια ορισμένη τέρψη και επιθυμία για χαλάρωση μέσα, βγαίνει αμέσως έξω και αρχίζει είτε να πετάει μια σκέψη είτε να διεγείρει μια σωματική κίνηση. Αν αυτό δεν απορριφθεί με εχθρότητα, αλλά, αντίθετα, ανταποκριθεί με κάποιο είδος συμπάθειας, τότε μετά από αυτό εντείνει τις επιθέσεις του, σπεύδοντας να ανάψει το πάθος και να προκαλέσει λύπη, που είναι το κατώφλι του θέματος, αν δεν διαγραφεί. Πόσο σημαντικό είναι λοιπόν να χτυπήσουμε τον εχθρό στο κεφάλι, δηλαδή στην πρώτη του σκοπευτική σκέψη ή κίνηση! Για να μην τρομάξει, ο εχθρός μερικές φορές υποχωρεί μετά από ένα μόνο ή διπλό κάλεσμα συμπάθειας για να δημιουργήσει ανεμελιά στον εχθρό και να τον ξαναχτυπήσει ξαφνικά με μια δυνατή επίθεση. Αυτό δεν είναι τρομακτικό για όσους διατηρούνται σε εγρήγορση και είναι έτοιμοι να αντισταθούν στις επιθέσεις. 119. Έχοντας τελειώσει την προσευχή, μη νομίζετε ότι είναι δωρεάν, αλλά να είστε πάντα σαν να στέκεστε στη λειτουργία - ο νους σας να είναι πάντα εύθυμος και οι σκέψεις σας αγνές. 120. Μη διαιρείτε τον Κύριο Σωτήρα σε Θεό και άνθρωπο, αλλά αχώριστα να Τον συλλογιστείτε ως Θεό ενσαρκωμένο, να Τον λατρεύετε ως Θεό και να τον εμπιστεύεστε. 121. Η λατρεία σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό, η αίσθηση του δικαιώματος στις παροχές, η ειρήνη της σάρκας, η διάλυση των μελών είναι επικίνδυνες σκέψεις και πράξεις, των οποίων το κακό, όμως, σπάνια αναγνωρίζεται. 122. Πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Κύριος είναι μέσα μας, γιατί στο βάπτισμα Τον ενδυόμαστε, στην κοινωνία Τον δεχόμαστε. Αν σου λείπει τέτοια πίστη, προσευχήσου: Κύριε, πρόσθεσέ μου πίστη - και θα την προσθέσω. Και για όλα τα σημεία της ομολογίας μας, για τα οποία αναγνωρίζεις την αδυναμία της πίστης, προσευχήσου επίσης: πρόσθεσέ μου πίστη, Κύριε. Και μην σταματήσετε μέχρι να το κάνει. 123. Η ενατένιση του Θεού ως πιο κρυφού, όπως Τον αποκαλεί ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, στη σκέψη ότι είναι κρυμμένος για όλα τα πλάσματα, για τους αγγέλους και τους αγίους, είναι η υψηλότερη και αγνότερη ενατένιση του Θεού. Είναι ένας άμεσος οδηγός για το γεγονός ότι όταν σκέφτεστε τον Θεό, μην έχετε τη φαντασία Του, αλλά πιστεύετε μόνο ότι είναι μέσα, όπως είναι παντού. 124. Στην κίνηση προς τον Θεό, η πομπή ξεκινά με νοητική δραστηριότητα. Από αυτό, με πραγματική δράση, γεννιούνται πνευματικά συναισθήματα. από αυτούς περνούν στον πνευματικό στοχασμό. Όλα αυτά δεν πάνε σύμφωνα με κανένα σύστημα. Ο Θεός καθοδηγεί αυτούς που παραδίδονται σε Αυτόν όπως θέλει. Απλώς κάνε το δικό σου – κάνε τις πράξεις του καθήκοντος στην οικογένεια, την ιθαγένεια, την Εκκλησία, τις πράξεις φιλανθρωπίας, ασκητικότητας και προσευχής – όλα είναι από τον Θεό και για τον Θεό. Και ο Θεός, που είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα, θα σας οδηγήσει στον Εαυτό Του κατά μήκος του υποδεικνυόμενου μονοπατιού. 125. Οι Χριστιανοί προσφέρουν στον Θεό θυσία -Θεία- σύμφωνα με το Θείο θεσμό. Κανείς δεν θα σκεφτόταν μια τέτοια θυσία - και αν το είχε σκεφτεί από θαύμα, δεν θα τολμούσε να αρχίσει να την κάνει. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος το καθιέρωσε, και έδωσε την εντολή: «Κάνε αυτό», και ο Ίδιος ενεργεί στη θυσία, μέσω αφιερωμένων προσώπων. Τι είναι το δικό μας; Το πνεύμα είναι μεταμελημένο, η καρδιά ταπεινωμένη και ταπεινή, με σταθερή αποφασιστικότητα να μην προσβάλει τον μεγάλο Ευεργέτη και να κάνει όλα τα άλλα για τη δόξα Του. 126. Πώς να επιτύχουμε την κατάσταση της διαρκούς στάσης ενώπιον του Θεού; Ξεκινήστε περπατώντας μπροστά Του με τα κατάλληλα συναισθήματα. Από εδώ θα έρθει ο φόβος του Θεού, που θα σας οδηγήσει στον επιθυμητό στόχο. Αυτός είναι ένας πραγματικός τρόπος - πνευματικός - προς μια πνευματική κατάσταση. Όμως το μηχανικό, όπως και του Γρηγόρη Σιναϊτ, είναι μόνο βοήθεια και από μόνο του δεν οδηγεί στον στόχο. Αλλά με τις νοητικές τεχνικές είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε τις ενεργητικές: να διατηρείτε καθαρή τη συνείδησή σας, να εκλεπτύνετε τη σάρκα, να παραμείνετε στην προσευχή - όλα με πνεύμα μετάνοιας και ταπεινότητας με ευλάβεια. 127. Πιάτα. Ο εχθρός προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να αποτρέψει την επίτευξη αυτού του αγαθού - όλες οι προσπάθειές του στοχεύουν σε αυτό. Το πρώτο του κόλπο είναι να γλιστράει σε κάποια πράγματα και να τα δένει για να τα κάνει. Μπορεί να μην είναι κακοί, αλλά το κακό είναι ότι, έχοντας απασχολήσει τη σκέψη και το συναίσθημα, παρεκκλίνουν από το κύριο πράγμα, αναγκάζοντας είτε να το σπρώξουν στο παρασκήνιο, είτε να το ξεχάσουν τελείως για λίγο. Και τα δύο είναι εξαιρετικά επικίνδυνα, ειδικά το δεύτερο. Η δεύτερη μέθοδος του είναι να τον καθοδηγήσει να δώσει γαλήνη στη σάρκα, να επιτρέψει οφέλη σε φαγητό, ύπνο, ξεκούραση, να επιτρέψει στον εαυτό του ελευθερία κινήσεων και ελευθερία στις εντυπώσεις στις αισθήσεις. Όλα αυτά φαίνονται σαν μικροπράγματα, αλλά είναι εξαιρετικά καταστροφικά. Κράτα τα μάτια σου ανοιχτά. 128. Με κάθε προσπάθεια, προσπάθησε να φτάσεις στο σημείο όπου το έργο της ολοκλήρωσης της σωτηρίας σου αποδίδεται συνειδητά στον Θεό, λατρευόμενο στην Τριάδα, αδιαχώριστα, σε μια ενιαία πράξη, συνδυάζοντας την εύνοια του Θεού Πατέρα, το ράντισμα του αίματος του Θεού Υιού και τον αγιασμό του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Με την ευχαρίστηση του Πατέρα, η χάρη του Πνεύματος ενώνεται με τον Κύριο σε ένα πνεύμα, ψυχή και σώμα. Και ιδού η σωτηρία! 129. Η ανθρωπότητα ενώνεται με τον ένα Τριαδικό Θεό μέσω του δεύτερου Προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος. Διότι ο Υιός του Θεού, αφού ενσαρκώθηκε, δεν στάθηκε έξω από την Τριαδική ενότητα, αλλά παρέμεινε σε αυτήν. Ενσαρκώθηκε, όπως ψάλλει η Αγία Εκκλησία, «μη εγκαταλείπεις τους κόλπους του Πατρός». αφού αντιλαμβανόταν την ανθρωπότητα στο Πρόσωπό Του, τότε ταυτόχρονα συνδυάστηκε με την Τριαδική ενότητα στην οποία κατοικεί τώρα. Τότε κάθε πιστός, γίνεται ένα με τον Κύριο σύμφωνα με τα χριστιανικά μυστήρια, ενώνεται και με την Τριαδική ενότητα. 130. Είθε ο ελεήμων Κύριος να μας επιτρέψει να φτάσουμε στο βάθος των θεμελίων για τα δεινά του Κυρίου του Σωτήρος. Αυτό έχει προκαθοριστεί από την αιωνιότητα. Κατά συνέπεια, ήταν μέρος του σχεδίου του σύμπαντος και της κατεύθυνσης του κόσμου προς τον τελικό του στόχο. Είναι ακατανόητο πώς είναι αυτό, αλλά αναμφίβολα είναι. 131. Το βάσανο του Κυρίου αντιπροσωπεύει μια σκάλα κατά μήκος της οποίας κατέβαινε όλο και πιο χαμηλά, όχι μόνο σε ακραία ταπείνωση και εξάντληση, αλλά ακόμη και σε σημείο να φωνάζει τον Θεό Πατέρα: «Πού με εγκατέλειψες;» Τόσο βαθιά είναι η πτώση μας! Ω, αν μόνο ο Κύριος μας επέτρεπε να κατανοήσουμε και να νιώσουμε την πλήρη φρίκη της αμαρτίας! Τι είδους θυσία χρειαζόταν;! Και ο ελεήμων Τριαδικός Θεός δεν υποχώρησε μπροστά της. Ω άβυσσος της φιλανθρωπίας! 132. Πρέπει να προσευχόμαστε να μας δώσει ο Θεός να συλλογιστούμε τον Σωτήρα, ως Υιό του Θεού που ενσαρκώθηκε και σε αυτή την ενσάρκωση που μένει από τον Θεό, στοχαζόμενος ταυτόχρονα την αχώριστη ουσία και την ομοούσιο Τριάδα Του. 133. Το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος είναι δείπνο αγάπης για τους πιστούς, αλλά πρώτα είναι θυσία. Σε όλο τον κόσμο οι άνθρωποι κάνουν θυσίες στον Θεό. Η αληθινή θυσία είναι μόνο δική μας, ανεκτίμητη – το Σώμα και το Αίμα του Χριστού Κυρίου. Στέκεται συνεχώς στην Εκκλησία, συνδέοντας τον Ουρανό και τη γη. Οι Χριστιανοί πρέπει να το θυμούνται αυτό. Γιατί όλοι οι πιστοί παντού είναι μία Εκκλησία. Γιατί αυτό που γίνεται σε μια ιδιωτική Εκκλησία δεν είναι ξένο σε όλες τις ιδιωτικές Εκκλησίες και επομένως σε όλους τους Χριστιανούς; 134. Η αναίμακτη θυσία προσφέρεται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ως επικεφαλής της Εκκλησίας, με όλους τους χριστιανούς, ζωντανούς και νεκρούς. Μια μεγάλη λειτουργία αυτού του είδους έχει νόημα όπου κι αν τελείται. Μια αναίμακτη θυσία έχει δύναμη γιατί ο Κύριος που την εκτελεί είναι ενωμένος με την αιματηρή Του θυσία στον σταυρό. Έτσι, όλες οι ιδιωτικές θυσίες, σε συνδυασμό με τη μοναδική θυσία του σταυρού, καθιστούν μέσω αυτών μεσιτεία την ανάληψη από όλους και την κάλυψη τους με τη μεσιτεία της. 135. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως κεφαλή της Εκκλησίας, συγκεντρώνει τις προσευχές του καθενός και τις έχει στο Πρόσωπό Του, παρουσιαζόμενες μεσολαβητικά στον Τριαδικό Θεό, από τον Οποίο αποφασίζεται τι θα γίνει, και ό,τι αποφασίζεται ενεργείται με μια και μόνο Τριαδική ενέργεια. 136. Το πρωί, όταν ξυπνήσεις, θυμήσου ότι μπαίνεις ξανά στη χορωδία των δημιουργημάτων του Θεού, δοξάζοντας τον Θεό και υποταγμένος στο θέλημά Του στη φύση και στον Παράδεισο στις τάξεις των αγγέλων και των αγίων - και φρόντισε να μην υστερήσεις ούτε σε δοξολογία ούτε σε υποταγή στο θέλημα του Θεού. Να το έχετε υπόψη σας. 137. Κάθε τι το ουράνιο είναι σε μεγάλο φως. Η Τρι-υποστατική, τρι-ακτινοβόλος Θεότητα είναι κρυμμένη λόγω της απροσπέλασης του Θείου Φωτός, το οποίο μόνο διανοητικά στοχάζεται. Αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος, αν και λάμπει με ένα φως τέτοιας ισχυρής έντασης μέχρι την οποία το κτιστό φως μπορεί μόνο να εκτείνεται, είναι, ωστόσο, τέτοιο ώστε να είναι προσιτός στα κτιστά μάτια και να γίνεται αντιληπτός ή να περιέχεται σύμφωνα με την τελειότητα του πλάσματος που Τον κοιτάζει. Γύρω Τον περιβάλλουν ουράνιες αιθέριες δυνάμεις. Η Παναγία Θεοτόκος είναι πιο κοντά. Ακολουθούν οι απόστολοι και οι προφήτες, που φωτίστηκαν από τον Θεό ενώ ήταν ακόμη στη γη. Πίσω τους βρίσκονται δευτερεύοντες αποδέκτες της Θείας αποκάλυψης του θελήματος του Θεού. Στη συνέχεια όλοι οι άγιοι σε διαφορετικούς βαθμούς - άγιοι, μάρτυρες, άγιοι, δίκαιοι όλων των στρωμάτων της ζωής. Όλοι είναι γεμάτοι με φως που πηγάζει από το πρόσωπο του Κυρίου Σωτήρα, πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Κάτω από αυτούς είναι εκείνοι που μετανόησαν, αλλά δεν πρόλαβαν να εξαγνιστούν και προχωρούν προς την κάθαρση μέσω της δράσης σε μετάνοια της ληφθείσας χάρης και των προσευχών της επίγειας και ουράνιας Εκκλησίας, τέλειοι άγιοι, δοξασμένοι στον Ουρανό. Εδώ το φως, καθώς εξαγνίζεται, αρχίζει από το «ελαφρώς ξημερώνει» μέχρι τη γειτνίασή του με το πλήρες φως των αγίων. 138. Προσευχήσου έτσι: Κύριε Θεέ, Πατέρα Παντοκράτορα, μέσω της πατρικής σου ευσπλαχνίας μοιραζόμαστε και τους δύο μας. Κύριε Θεέ, Υιέ του Λυτρωτή, ράντισέ με με το Θείο Σου αίμα. Κύριε, Άγιε Θεέ, Αναζωογόνα της Ψυχής, με τη Θεία Σου χάρη ζωοποίησέ μου τη νεκρωμένη από τις αμαρτίες ψυχή μου. Αγία Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος, ένας Θεός, παντού υπάρχων, που περιέχει τα πάντα και βλέπει τα πάντα, κοίταξε με το ελεήμονό σου μάτι επάνω μου, τον μεγάλο αμαρτωλό, και κατ' εικόνα των πεπρωμένων κανόνισε για μένα τη σωτηρία του ονόματός σου για χάρη σου. 139. Όταν η καρδιά αισθάνεται την αγκαλιά του Θεού, τότε η γλυκύτητα που πηγάζει από εδώ επιτρέπει στον άνθρωπο να ξεχάσει όλα όσα υπάρχουν. Αν καταφέρει να το διατηρήσει αυτό, τότε από εδώ και στο εξής η ζωή του θα αρχίσει να είναι πεθερά με τέτοιο τρόπο που το να είναι το μυαλό στην καρδιά ενώπιον του Θεού θα είναι η μόνη του ανάγκη, αλλά όλα τα άλλα θα είναι τυχαία. 140. Ο πιστός, με ζήλο να επιλύσει τη δική του σωτηρία, έχει μπει στον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία, αλλά δεν είναι ακόμη στο σπίτι του σωζόμενου. Χρειάζεται την πεθερά του, να δουλέψει, να παλέψει με φόβο και φόβο, αν το πετύχει. 141. Η προσευχή διατάσσεται από τον Θεό, ώστε η καλοσύνη Του, μπροστά στη δικαιοσύνη Του, να είναι βάση για έλεος. Γιατί είναι άδικο να αγνοούμε την προσευχή εκείνων που εμπιστεύονται. 142. Δεν πρέπει να υπάρχει ένα λεπτό αδράνειας. Αλλά υπάρχουν πράξεις που γίνονται ορατά από το σώμα, και υπάρχουν νοητικές πράξεις που είναι αόρατες. Και αυτά είναι η ουσία της πραγματικής συμφωνίας. Το πρώτο από αυτά είναι η μνήμη του Θεού, που δεν φεύγει με την ψυχική-εγκάρδια προσευχή. Κανείς δεν το βλέπει αυτό, αλλά οι άνθρωποι που είναι τόσο διατεθειμένοι είναι σε συνεχή, έντονη δραστηριότητα. Αυτό είναι και το μόνο που χρειάζεται. Μόλις το αποκτήσετε, μην ανησυχείτε για άλλα πράγματα. 143. Ο Θεός δημιούργησε τα πλάσματα για ευδαιμονία - και παρηγορείται από αυτά. Τι γίνεται με τη θλίψη; Οι λύπες, τα βάσανα, τα δεινά είναι ο δρόμος προς την ευδαιμονία. Ο Κύριος παρηγορείται και από αυτούς που πενθούν, γιατί πηγαίνουν κατευθείαν στην ευδαιμονία. Ευδαιμονία - μέσα από τη θλίψη και τον πόνο. αυτός είναι ο νόμος. Ο Θεός μας ευνοεί και ας υποφέρουμε. Και βοηθά αυτούς που υποφέρουν - όχι να το ξεφορτωθούν, αλλά να το αντέξουν. Η απαλλαγή από τον πόνο αποτελεί εξαίρεση στο γενικό νόμο. 144. Ευχαριστώ πρώτα τον Θεό για το γεγονός ότι Αυτός, που είναι απείρως μεγάλος, επιτρέπει σε σένα, τον πιο ασήμαντο, να ανοίξεις τα χείλη σου και να Του μιλήσεις στην προσευχή. Διότι αυτή η προσευχητική έκκληση και έκκληση προς τον Θεό είναι προϋπόθεση για τη λήψη του ελέους του Θεού, αν και ο Θεός γνωρίζει ήδη τι χρειάζεται κάποιος. Η προσευχή είναι το άνοιγμα του στόματος για να λάβετε ευλογίες από τον Κύριο, αλλά τις ευλογίες που είναι ευχάριστο να σας δώσει, και όχι αυτές που επιθυμείτε. Γι' αυτό δεν γίνονται όλα όσα ζητάμε. Και μην ρωτάτε έτσι: δώστε το επειγόντως. Αλλά πες: Γενηθήτω το θέλημά σου. Αν βοηθήσεις, δόξα σε Σένα, και αν δεν βοηθήσεις, δόξα σε Σένα. Δώσε μου μόνο υπομονή. Ας είναι η προσευχή σας ένα απλωμένο χέρι για να δεχτείτε το δώρο, ό,τι και όποτε είναι ευχάριστο να σας δώσει ο Κύριος. 145. Μην αφήνετε την ιδέα ότι το τέλος – και η κρίση – είναι προ των πυλών. Να περιμένεις κάθε λεπτό να φωνάζουν: έτσι κι έτσι, βγες - όπως στις εξετάσεις. Και με αυτό, θυμήσου πώς θα εμφανιστείς και τι θα φέρεις σε δικαίωση. Αν δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις, τότε φώναξε: Κύριε, ελέησον! Θεέ μου, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Για χάρη του Υιού Σου, που σταυρώθηκε για μας, συγχώρεσε τα πάντα και σκέπασε όλες τις αμαρτίες μου. 146. Περπατάτε στην παρουσία του Θεού, χωρίς όμως να μειώνετε την αίσθηση του μεγαλείου του Θεού. Δείτε το απείρως μεγάλο μυαλό του Θεού, κοιτάζοντας μέσα στην καρδιά σας και βλέποντας τα πάντα εκεί. 147. Η Εκκλησία είναι ένα ζωντανό σώμα, ζωντανά ενωμένο με την κεφαλή της - τον Κύριο Σωτήρα. Κάθε πιστός πρέπει να ανεβαίνει στο αίσθημα μιας ζωντανής ένωσης με όλους τους πιστούς και με την Κεφαλή (αυτό συμβαίνει φυσικά μεταξύ των αληθινών Χριστιανών) - και με αυτό το συναίσθημα, να ανέβει με προσευχή στον Κύριο και μέσω αυτού στην Υπεραγία Τριάδα. Θα βρείτε μια εξήγηση για αυτό σε κάθε μέλος του σώματός μας. Αν του δινόταν η συνείδηση, θα συνειδητοποιούσε αμέσως ότι συνδέεται με όλα τα άλλα μέλη, ξεκινώντας από τα πλησιέστερα, και με το κεφάλι, και μέσω αυτών με όλα όσα υπάρχουν. 148. Αυτός που εμπιστεύεται στον Κύριο πρέπει να αισθάνεται όπως αισθάνεται όταν βρίσκεται σε ένα απόρθητο φρούριο -ασφαλές από όλους τους εχθρούς- ή όπως αισθάνεται όταν γίνεται δεκτός υπό την προστασία ενός ισχυρού βασιλιά και προστατεύεται από αυτόν. 149. Μην εγκαταλείπετε τις σκέψεις σας τις ελπίδες και τις υποσχέσεις των Χριστιανών - και αυτές που είναι αποφασισμένες για αυτή τη ζωή και αυτές που έχουν παραμεριστεί για το μέλλον. Αυτό θα αναζωογονήσει και θα υποστηρίξει πλήρως την ενέργεια των ηθικών σας δυνάμεων. Εργαστείτε όπως αναμένεται, εργαστείτε ακούραστα σε προσευχές, νηστείες και πράξεις φιλανθρωπίας όσο έχετε τη δύναμη. Εάν ενεργήσετε με αυτόν τον τρόπο, η ειρήνη της συνείδησης θα έρθει σύντομα. τότε η ειρήνευση της καρδιάς θα αρχίσει ως σημάδι ότι τα πάθη έχουν αρχίσει να σβήνουν - γιατί όλα τα άγχη της καρδιάς προέρχονται από αυτά. Όταν η καρδιά είναι εντελώς γαλήνια, θα σημαίνει ότι τα πάθη έχουν παγώσει. Τότε περιμένετε την παρουσία του Θεού: η χάρη θα λάμψει - και θα νιώσετε απτά την παρουσία του Τριαδικού Θεού μέσα σας, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου Σωτήρα. Αυτό είναι το κατώφλι του ουρανού. Αυτές είναι οι υποσχέσεις για αυτή τη ζωή. Και σίγουρα εκπληρώνονται σε όλους τους ζηλωτές για σωτηρία που είναι ανελέητοι με τον εαυτό τους. Τι θα συμβεί στον επόμενο κόσμο, δεν μπορούμε καν να το φανταστούμε. Έτσι, μόλις έρθει η παρόρμηση να επιδοθείτε και να τεμπελιάσετε, θυμηθείτε γρήγορα αυτές τις υποσχέσεις - και θα ξεπεράσετε την τεμπελιά. Διότι ταυτόχρονα θα πρέπει να σκεφτείς το γεγονός ότι όσο πιο ανελέητα και επειγόντως τα κάνεις όλα, τόσο πιο γρήγορα θα λάβεις αυτό που ψάχνεις. Και αν είστε τεμπέλης, μπορεί να συμβεί να μην πάρετε τίποτα απολύτως. Για το όφελος που δίνετε στον εαυτό σας μετά την εργασία σας θα θεωρείται ανταμοιβή για αυτό - και δεν υπάρχει τίποτα να σας δώσουμε γι 'αυτό. 150. Από τη λήψη των μυστηρίων, η χάρη πάντα λαμβάνεται -και συμβαίνει μέσα μας- αλλά δεν εισάγεται πάντα αμέσως. Όσοι είναι κατάλληλα προετοιμασμένοι διεισδύουν, και όσοι δεν είναι προετοιμασμένοι δεν διεισδύουν, αν και αυτό συμβαίνει μέσα. Εδώ συμβαίνει το ίδιο όπως σε ένα φούρνο όταν ανάβει φωτιά. Τα καυσόξυλα έχουν στρωθεί, η φωτιά έχει τεθεί. Αλλά μέχρι να αρχίσει η φωτιά στο ξύλο, μέχρι τότε αυτοί και ο εμπρησμός είναι ο ένας δίπλα στον άλλο. και όταν είναι απασχολημένοι, τότε η εμπρηστική φωτιά μπαίνει στα καυσόξυλα και συνεχίζει να τα καταλαμβάνει κούτσουρο μέχρι να καταλαμβάνει όλους. Είμαστε ακατέργαστα καυσόξυλα. Όπως ο εμπρηστής δεν θα ανάψει υγρό ξύλο μέχρι να στεγνώσει τον τόπο της φωτιάς, έτσι και η χάρη που λάβαμε -βρεγμένη από αμαρτίες και πάθη- ξεραίνει πρώτα ένα μέρος μας (αν δεν έχει ξαναγίνει) για να διεισδύσει και όταν στεγνώσει εισάγεται. Έχοντας ριζώσει, συνεχίζει να στεγνώνει μέρος-μέρος της φύσης μας από την υγρασία των παθών – και να ριζώνει μέσα τους μέχρι να αγκαλιάσει τα πάντα και να τα εκπληρώσει με τον εαυτό του. Η πρώτη εισαγωγή της χάριτος αποδεικνύεται από μια ορισμένη φωτιά στην καρδιά. Αυτή είναι η αρχή του γεμάτη χάρη κάθαρση και ανακατασκευή όλων των εσωτερικών. Προσελκύει τις μεγαλύτερες προσπάθειες και κάνει τη δουλειά του ανάμεσά τους. Το τέλος αυτού είναι η εκδήλωση χαρισμένων χαρισμάτων. αλλά αυτό δεν είναι το τέλος της προόδου σε βαθμούς τελειότητας. Και ο Απόστολος Παύλος είπε: «Εγώ διώκω». Άλλοι θεωρούν ότι αυτή η πρώτη πράξη χάριτος (το φως στην καρδιά) είναι η τελική - και τα παρατάνε. Εξαιτίας αυτού, η δράση ξεθωριάζει και σβήνει, και παραμένουν ζωντανοί μόνο στη μνήμη της - φανταζόμενοι, ωστόσο, ότι είναι μέσα τους με τη σημερινή της μορφή. 151. Ο Θεός θέλει να Τον ταλαιπωρούμε στις προσευχές, όχι για χάρη Του -Γνωρίζει τα πάντα- αλλά για χάρη του εαυτού μας, ώστε να είμαστε πάντα έτοιμοι να δεχθούμε έλεος από Αυτόν όποτε τον ευχαριστεί να μας το χορηγήσει. Η προσευχή είναι το τέντωμα των χεριών προς τον Θεό για να λάβει το έλεός Του. Αυτός που προσεύχεται πάντα έχει τα χέρια του τεντωμένα. και όποτε ο Κύριος επιθυμεί να του δώσει έλεος, είναι πάντα έτοιμος να το δεχτεί. Φανταστείτε έναν ευεργέτη που δεν δίνει ελεημοσύνη σε μια συγκεκριμένη ώρα, να έχει το έθιμο να την βάζει στα χέρια του όταν είναι απλωμένα και να περνάει από κάποιον που, έχοντας κοιτάξει γύρω του, δεν απλώνει τα χέρια του. Έτσι, από αυτούς που έρχονται, εκείνοι που έχουν απλώσει τα χέρια λαμβάνουν πάντα, και εκείνοι που δεν έχουν, δεν λαμβάνουν. Μετά, τουλάχιστον μη ρωτάς. Ο Θεός λοιπόν, όταν θα μοιράσει τα ελέη Του, δεν λέει, αλλά μόνο λέει: πάντα να απλώνετε τα χέρια σας προς Εμένα στην προσευχή, ώστε όταν αποφασίσω να δώσω έλεος, να είστε έτοιμοι να δεχτείτε. Έτσι, αυτός που προσεύχεται πάντα δεν θα λείψει ποτέ από το έλεος, και όποιος δεν προσεύχεται πάντα, δεν είναι περίεργο ότι θα του λείψει το έλεος. 152. Η απτή απόδειξη της πτώσης μας είναι η βαρύτητα της ψυχής να ανέβει στο βουνό - στον Θεό και στα ουράνια. Πόση προσοχή και προσπάθεια θέλει αυτό;! Κι όμως η ψυχή επιπλέει σαν ομίχλη που απλώνεται σε όλη τη γη, και η θλίψη δεν πετάει ελεύθερα. 153. Πιστεύοντας στη δύναμη των Πιο Αγνών Μυστηρίων, ότι αυτό είναι πραγματικά το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, δεν μπορεί παρά να πιστέψει ότι και άγγελοι είναι παρόντες εδώ κάθε φορά που τελείται αυτό το μυστήριο. 154. Όπως στην παραβολή το κβας που βάλαμε στο αλεύρι δρα συνεχώς, ζυμώνοντάς το μέχρι να γίνει ολόκληρη η μάζα του σε πλήρη ξινίλα, έτσι και οι επανορθωτικές δυνάμεις, που τοποθετούνται μέσω της ενσαρκωμένης οικονομίας όχι μόνο στην ανθρωπότητα, αλλά και σε όλη τη δημιουργία, δρουν και παράγουν το έργο τους. Το πώς και το τι γίνεται στο γενικό πεδίο της ύπαρξης είναι αόρατο για εμάς, αλλά αυτό που γίνεται στην Εκκλησία και ιδιαίτερα σε κάθε πιστό είναι ορατό. Ο Κύριος Σωτήρας, η χάρη του Αγίου Πνεύματος, οι φύλακες άγγελοι, οι άγιοι του Θεού και ολόκληρη η δομή της Αγίας Εκκλησίας αναδημιουργούν και βελτιώνουν τις ψυχές και μέσω αυτού συμπληρώνουν τη Βασιλεία του Θεού. Και θα συνεχίσει έτσι μέχρι να εκπληρωθούν όλα τα προκαθορισμένα. Δόξα στην απεριόριστη αγάπη της ανθρωπότητας, που μας οδήγησε σε αυτό το ρεύμα της σωτηριολογικής αποκατάστασης όλων με την υπόσχεση να μας οδηγήσει στην τέλεια Βασιλεία Του, αν αποδειχτούμε άξιοι γι' αυτό. 155. Όταν η ψυχή ταράσσεται βαθιά από τις κινήσεις κάποιου πάθους, τότε χάνει την ειρηνική της διάθεση για πολύ καιρό, γίνεται ασταθής, κλονισμένη και ακατάλληλη για προσευχή. Ο Κύριος την αφήνει - και γαβγίζει. Η μετάνοια και η ένταση προετοιμάζουν κάποιον για ψυχραιμία, και η θεία κοινωνία αποκαθιστά πλήρως τη σωστή δομή της ψυχής. 156. Ο Θεός, αφού δημιούργησε τον κόσμο, έδωσε σε όλα μια πορεία σύμφωνα με τον σκοπό του κόσμου, που τον γνώριζε μόνο Αυτόν. Οι δυνάμεις του κόσμου, σύμφωνα με τους νόμους που θεσπίζονται σε αυτές, ενεργούν συνεχώς μόνες τους, υποστηριζόμενες από την παντοδύναμη δεξιά του Θεού μόνο στην ύπαρξή τους. Αλλά ο Θεός, που είναι πανταχού παρών και περιέχει τα πάντα, μπαίνει συχνά στη ροή των πραγμάτων που προχωρούν με αυτόν τον τρόπο, με ειδική επιρροή, εδώ ή εδώ, όχι λόγω λάθος κατεύθυνσης των ενεργών φυσικών δυνάμεων, αλλά σύμφωνα με τα ειδικά σχέδιά Του, η εφαρμογή των οποίων δεν μπορούσε να ανατεθεί στις φυσικές δυνάμεις ούτε σε μέρη ούτε στη συνδυασμένη δράση τους. Αυτό θεωρείται ιδιαίτερα απαραίτητο λόγω της ελευθερίας των λογικών πλασμάτων, με την οποία μπορούν να αποκλίνουν από την κατεύθυνση που καθορίζεται από το θέλημα του Θεού στο γενικό σχέδιο ύπαρξης. Δεδομένου ότι μια τέτοια απόκλιση αναστατώνει τη γενική ροή προς τον στόχο σύμφωνα με το σχέδιο της παγκόσμιας ύπαρξης, είναι απαραίτητο να τα επαναφέρουμε στη σωστή κατεύθυνση ώστε να επιτευχθεί ο κοινός στόχος. Αυτό επιτυγχάνεται με ειδικές άμεσες επιρροές του Θεού εκτός από τις φυσικές δυνάμεις. Η κεντρική επιρροή αυτού του είδους είναι η ενσώματη οικονομία, γύρω από την οποία περιστρέφονται όλα τα άλλα. 157. Υπάρχει ψυχική ζωή - και ψυχική πίστη σε ψυχικούς λόγους. και νοερά προσευχή, κινούμενη σε νοερές ιδέες. και νοητική δραστηριότητα σύμφωνα με τους ορισμούς του νου. Και αυτή είναι η ζωή, αλλά όχι αληθινή. Δεν υπάρχει καρδιά εδώ, και της μένει η ευκαιρία να διαμορφωθεί με τον δικό της τρόπο, ανεξάρτητα από τη φιλοσοφία. Κινείται επίσης υπό τις εντυπώσεις νοητικών ιδεών, αλλά επιφανειακά, όπως αγριεύει η επιφάνεια των νερών από την ελαφριά πνοή του ανέμου. Εφόσον αυτού του είδους η δράση δεν μπαίνει βαθιά στην καρδιά, ο σχηματισμός και η δομή του συνεχίζονται ως συνήθως - ίσως καθόλου αντίστοιχες με νοητικές κατασκευές. 158. Τα ευγενικά δώρα του Θεού είναι διαφορετικά - και τα διαφορετικά δώρα έρχονται σε διαφορετικούς βαθμούς. Έτσι με τη φυσική σειρά: άλλα είναι για ζωγραφική, άλλα για μουσική, άλλα για γλυπτική, άλλα για άλλα πράγματα είναι τα πιο ικανά. και σε κάθε γένος αυτές οι ικανότητες αποκαλύπτονται σε διαφορετικούς βαθμούς. Για παράδειγμα, βλέπουμε τόσους πολλούς ανθρώπους που είναι ικανοί να ζωγραφίσουν, αλλά άλλοι είναι μέτριοι, άλλοι είναι πολύ καλοί, άλλοι είναι εξαιρετικοί. Και όλοι τους, μη εξαιρουμένων των τελευταίων, εξακολουθούν να είναι μόνο μιμητές. Πάνω από αυτά είναι τα πρωτότυπα. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή. Η προσευχή, για παράδειγμα, είναι ένα δώρο, αλλά τα βιβλία προσευχής βρίσκονται σε διαφορετικούς βαθμούς προσευχής. Αυτό συμβαίνει και σε θέματα πίστης, και σε έργα φιλανθρωπίας, και σε πράξεις ανιδιοτέλειας, και σε όλα. Πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτό εξαρτάται από το ίδιο το άτομο. Ο Θεός είναι γενναιόδωρος και έτοιμος να ανταμείψει τους πάντες, ανεξάρτητα από το πόσα μπορεί να χωρέσει κάποιος ή πόση ικανότητα μπορεί να σχηματίσει κάποιος μέσα του. Εδώ, όμως, είναι τα μυστικά της πρόνοιας του Θεού για τον καθένα και τον καθένα. Γιατί όλα είναι από τον Θεό και φυσικά, και όχι μόνο ευγενικά. 159. «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι», είπε ο Κύριος. Φυσικά και το Άγιο Πνεύμα συνεργάζεται αχώριστα μαζί Τους. Τι κάνουν; Οδηγούν τον κόσμο στον τελικό του προορισμό, τον Έναν Τριαδικό Θεό γνωστό. Πως; Μέσα από τις εργασίες που ανατίθενται σε κάθε πλάσμα. Τα πλάσματα καλούνται σε ύπαρξη, έτσι ώστε το καθένα στη θέση του και στον χρόνο του να κάνει τη συγκεκριμένη δουλειά του. Με το να κάνει κάθε πλάσμα το δικό του, ο κόσμος κινείται προς τον προορισμό του. Παρόμοια με αυτό είναι μια ορχήστρα χάλκινων πνευστών. Τα λογικά πλάσματα πρέπει να το συνειδητοποιήσουν - και να κάνουν επιμελώς αυτό που είναι σωστό για οποιονδήποτε στον κύκλο τους. 160. Το τελικό τέλος της κίνησης του κόσμου μπορεί να αναγνωριστεί ως η πνευματικοποίησή του στα λογικά πλάσματα από μια ηθική τάξη, και σε άλλα - από κάποια άλλη τάξη. Ο Άγιος Παύλος δίνει αφορμή να σκεφτόμαστε έτσι όταν λέει ότι τον επόμενο αιώνα το σώμα μας δεν θα είναι μόνο άφθαρτο, αλλά και κάπως πνευματικό και μάλιστα πνευματικό. Εφόσον ακόμη και τότε δεν θα είναι απομονωμένο από την όλη συναυλία της ύπαρξης, αλλά θα αποτελείται από μια ουσιαστική σύνδεση με τα πάντα, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι όλα θα συντονίζονται με αυτήν, δηλαδή όχι μόνο άφθαρτα, αλλά και πνευματικοποιημένα. Βλέπουμε αυτή την πνευματικοποίηση να λαμβάνει χώρα σε λογικά πλάσματα λόγω της ενσαρκωμένης οικονομίας. Αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι, δυνάμει της ίδιας οικονομίας, λαμβάνει χώρα επίσης στον υλικό κόσμο, μόνο αόρατο - πρέπει να το πιστεύουμε αυτό λόγω του απεριόριστου μεγαλείου της ενσαρκωμένης οικονομίας. Αλλά στο τέλος του κόσμου αυτό το αόρατο θα εμφανιστεί ορατά, και όλα θα πνευματικοποιηθούν. Αυτό δεν σημαίνει: «οι ουρανοί θα είναι νέοι και η γη θα είναι νέα». Αυτή η εμφάνισή τους τώρα θα γεράσει και θα εξαφανιστεί. 161. Εφόσον η πρώτη απόφαση του Θεού για τον άνθρωπο είναι ότι πρέπει να βρίσκεται σε ζωντανή ένωση με τον Θεό, και αυτή η ένωση εκφράζεται όταν κάποιος ζει στον Θεό με το μυαλό και την καρδιά του, τότε μόλις κάποιος αγωνίζεται για μια τέτοια ζωή και, ακόμη περισσότερο, εμπλακεί σε αυτήν σε κάποιο βαθμό, πρέπει να ειπωθεί ότι εκπληρώνει το έργο της ζωής για το οποίο εισήχθη κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του. Ας το γνωρίζει αυτό ο εργαζόμενος σε αυτό το είδος ζωής και ας μην ντρέπεται που δεν κάνει ξεκάθαρα πράγματα, ιδιαίτερα σημαντικά. Αυτό το ένα πράγμα τα φέρνει όλα μαζί. 162. Ο Τριαδικός Θεός οδηγεί τον κόσμο στον τελικό του προορισμό. Εφόσον η επείγουσα προϋπόθεση για την πληρότητα του κόσμου είναι η σωτηρία των ανθρώπων, όλη η φροντίδα του Θεού κατευθύνεται τώρα προς αυτό. Το μόνο μέλημά του είναι να προσηλυτίσει τους αμαρτωλούς και να καθαρίσει και να πνευματοποιήσει αυτούς που έχουν μεταστραφεί. Γιατί αυτή είναι ολόκληρη η ενσαρκωμένη οικονομία, γιατί αυτή είναι οι άγγελοι και οι άγιοι. Όλες οι δυνάμεις κατευθύνονται προς αυτό, και όλοι ενεργούν συνεχώς με αυτόν τον τρόπο κατά την εντολή του Θεού. Δεν σώζονται όμως όλοι. Γιατί ο Θεός δεν αναγκάζει κανέναν. Ο καθένας μπορεί να κρίνει ποιο είναι το ποσοστό εκείνων που είναι πρόθυμοι από το ποσοστό εκείνων που είναι τέλειοι σε όλες τις γενιές. Λαμβάνεται από επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: