Innenleben. Ausgewählte Lehren

Zwei Worte zum heiligen Sakrament der Taufe Fünf Lehren auf dem Weg zur Erlösung Was braucht ein Mensch, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat? Der Weg ist hart und traurig Drei Worte zum Tragen des Kreuzes Beispiele für die Aufzeichnung guter Gedanken, die beim Gedanken an Gott und im Gebet entstehen, Nr. 162 Der heilige Theophan (in der Welt Georgi Wassiljewitsch Goworow, 1815–1894) war Bischof von Tambow, dann Wladimir, verließ später den Bischofssitz und lebte als Einsiedler in der Wyschenskaja-Eremitage. Der heilige Theophan, ein herausragender spiritueller Schriftsteller, hat Interpretationen der Sonntagsevangelien, der Briefe des Apostels Paulus und des 118. Psalms zusammengestellt. Einen bedeutenden Platz in seinem Vermächtnis nehmen Werke zur Moraltheologie ein. Die in dieser Sammlung gesammelten Lehren sind der spirituellen Arbeit eines orthodoxen Christen gewidmet, der den Weg der Erlösung beschreitet. Der heilige Apostel Paulus vergleicht, wenn er über das heilige Sakrament der Taufe spricht, seine verborgene Kraft mit dem Tod und der Auferstehung des Herrn. Indem wir uns in das Taufbecken stürzen, sagt er, sterben wir; Wenn wir aus dem Taufbecken kommen, sind wir auferstanden. Wir sterben im Taufbecken für ein fleischliches und sündiges Leben, und wir steigen aus dem Taufbecken auf für ein spirituelles, heiliges und göttliches Leben. „Oder verstehst du nicht, dass wir, so wie wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden? Wir sind also mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus von den Toten auferstanden ist in der Herrlichkeit des Vaters, auch wir beginnen werden, in neuem Leben zu wandeln ... unser alter Mensch soll mit ihm gekreuzigt werden, damit der Leib der Sünde abgetan werde, denn wir sind der Sünde nicht unterworfen“ (Röm 6,3-4.6). So wie der auferstandene Herr hell ist, so wird auch unsere Natur hell und wird durch die Gnade des Heiligen Geistes im Bad der Wiedergeburt erneuert. Aber denken wir nicht, Brüder, dass die Gnade allein hier etwas hervorbringt und dass sie nur äußerlich oder irgendwie mechanisch hervorbringt. Nein. Seine rettende Wirkung geschieht unsichtbar – im Inneren. Die Gnade des Geistes, die in der Taufe fließt, fängt eine Reihe innerer Veränderungen des Herzens und Bewegungen des Geistes ein und formt daraus ein neues, verborgenes Herz des Menschen in uns. Warum nennt der heilige Apostel Petrus die Taufe „das gute Gewissen, Gott zu bitten“, die Bildung einer besonderen Gnade mit starkem moralischen Charakter? Was und wie es passiert und sein sollte, erkläre ich Ihnen hier mit ein paar Gedanken. Der allbarmherzige Herr, der den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hatte, zeigte ihm dadurch das Endziel der inneren Kommunikation mit sich selbst und schützte es mit den dem Menschen bekannten Bedingungen. Den Weg zur Erreichung dieses Ziels legte Gott in der eifrigen Erfüllung seines heiligen Willens, den er dem reinen und makellosen Gewissen des Menschen einprägte; aber er verpflichtete ihn nicht in der Richtung seiner Tätigkeit, sondern gab ihm die Freiheit, nach eigenem Ermessen so zu handeln, wie er wollte, so dass er sich willkürlich und eigenwillig dazu entschließen konnte, standhaft im bekannten Willen Gottes zu wandeln. Damit der Mensch die Möglichkeit hat, seine Freiheit zu meistern, führte er im gleichen Geist, in dem die Freiheit wohnt, die Gottesfurcht oder das Gefühl der umfassenden Abhängigkeit von Gott, dem Allmächtigen, Allversorger und Allbelohner, ein. Dies sind alle Elemente unseres spirituellen Lebens gemäß der ursprünglichen Evangeliumszeit. In seiner Vereinigung bildete es den moralischsten spirituellen Menschen, dessen Leben so aufgebaut und verwirklicht war, dass ein Mensch, der seine völlige Abhängigkeit von Gott spürte, sich selbstbewusst dazu entschloss, standhaft im heiligen Willen Gottes zu wandeln, interpretiert durch das Gewissen, in der Zuversicht, dass er dadurch in innerer Gemeinschaft mit Gott, der Quelle des Lebens und der Glückseligkeit in ihm, bleiben würde. Dafür ist der Mensch bestimmt, und so würde sein Leben immer verlaufen, so wie es unter den heiligen Engeln immer so verlaufen würde, wenn es nicht den Sündenfall gäbe. Der Sündenfall brachte die innere Ordnung des spirituellen Lebens durcheinander. Der Mensch fiel von Gott ab und die direkte Kommunikation mit Ihm hörte auf; das Gefühl der Abhängigkeit von Ihm erstarrte oder wurde schwächer, und der Mensch hatte nicht mehr die Kraft, mit der Freiheit selbst fertig zu werden, die dem Willen Gottes nicht nacheilte, zumal das Gewissen entweder ganz aufhörte, den Willen Gottes zu interpretieren, oder begann, ihn schief zu interpretieren. So lösten sich die Elemente des spirituellen Lebens auf und es gab kein spirituelles Leben mehr. In der Zwischenzeit blieb die Natur des Menschen dieselbe und sein Zweck blieb derselbe. Warum konnte seine Wiederherstellung nicht anders erreicht werden als durch die Wiederherstellung seiner ursprünglichen spirituellen Kräfte und deren Erhebung in eine vorbestimmte gegenseitige Beziehung? Das ist es, was das Sakrament der Taufe bewirkt, nachdem es den Menschen durch eine Reihe moralischer Veränderungen vorab darauf vorbereitet hat ... Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben, um dies zu erklären. Der heilige Apostel Petrus predigt am Pfingsttag. Diejenigen, die zuhörten, riefen nach der Predigt aus: Was sollen wir tun? Der heilige Apostel antwortete: Bereue; und an anderer Stelle: „Tut Buße“ und glaubt an das Evangelium, „und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi ... und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Lassen Sie es uns hier aufschlüsseln. Die Predigt erleuchtete das Gewissen, das erleuchtete Gewissen ließ das Gefühl der Abhängigkeit von Gott oder der Gottesfurcht wieder auferstehen – und aus dem Herzen „ein Schrei: Was sollen wir tun? Das heißt umkehren“, glauben, Gnade durch die Taufe annehmen. Buße tun bedeutet, sich dafür zu entscheiden, gottwidrige Taten aufzugeben, sich Gott zuzuwenden (Apostelgeschichte 3,19) und sich wieder für die Freiheit zu entscheiden, in Seinem Willen zu wandeln, so wie es ursprünglich beschlossen wurde. Der Reumütige wäre dazu bereit, aber wie soll er dazu vorgehen, wenn er einerseits seine moralische Ohnmacht und andererseits seinen Unfrieden mit Gott spürt, den er immer verärgert hat, und mit seinem Gewissen, das er immer beleidigt hat? Bei der Heilung dieser Hauptgebrechen wird ihm der Glaube an den Herrn Jesus Christus als einziges Mittel zum Frieden und zur Wiedervereinigung mit Gott und die Gnade des Geistes als Stütze moralischer Stärke gegeben. Bemerken Sie, wie hier, in der neuen gnadenvollen Evangeliumszeit, alle früheren Elemente und Kräfte des spirituellen Lebens, die im Sündenfall geschwächt und aufgelöst wurden, wieder zu ihrer Bedeutung und Einheit erhoben werden! Das Gefühl der Abhängigkeit von Gott wird in der Reue wiederbelebt, das Gewissen wird durch das Wort erleuchtet, die Freiheit wird durch die Gnade gestärkt, die Kommunikation mit Gott wird durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus vermittelt, den einzigen Fürsprecher Gottes und der Menschen ... So werden alle Elemente, jedes mit seiner eigenen, belebenden Medizin, zum Leben erweckt. Jetzt müssen sie nur noch zusammengeführt und wie Strahlen in einem Brennpunkt gesammelt werden. Dies geschieht im Taufbecken, das in dieser Hinsicht gleichsam ein gnädiger Schmelztiegel ist, in dem aus den zuvor wiederhergestellten Elementen des geistlichen Lebens durch allwirksame Gnade eine neue Schöpfung in Christus Jesus, dem „verborgenen Menschen des Herzens“, geschaffen wird. Aus der Schrift gehen wir in genau diesem Sinne neu hervor; Wir haben das Gefühl, ein neues Leben gekostet zu haben und beginnen, uns glücklich zu fühlen. Schauen Sie, was über diejenigen gesagt wird, die sich zur Predigt des heiligen Apostels Petrus bekehrten. Nachdem sie das Wort empfangen hatten, heißt es, ließen sie sich taufen, und sofort wird hinzugefügt: Sie begannen zu lehren, Gemeinschaft zu beten, sie waren alle zusammen, sie hatten alles gemeinsam, als wären sie eine Seele und ein Körper, blieben einmütig in der Kirche, lobten ständig Gott und lebten in Freude und Einfachheit des Herzens (Apostelgeschichte 2). Sobald sie getauft waren, begannen sie ein neues Leben zu führen. Dieses neue Leben wird von allen Getauften anerkannt und ist ihre Bestimmung und ihr Erbe. Nachdem wir nun alle Prinzipien des geistlich gnadenvollen Lebens, entsprechend seiner ursprünglichen Struktur, in einem Gedanken zusammengefasst haben, werden wir sehen, dass jeder, der getauft wird, in seiner inneren Stimmung wie folgt ist: Durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus, nachdem er sich versöhnt hat und von ihm gnadenvolle Kraft empfangen hat, fühlt sich der Christ entschlossen und stark, stetig im Willen Gottes zu wandeln, für den er eifrig mit der Bereitschaft zu allen Arten von Arbeit oder Opfern ist, wobei er hier auch vorübergehende Freude in der Gemeinschaft mit Gott empfindet und vorwegnimmt die endlose Freude, die in der Ewigkeit sein wird. Dafür „ist es gut, das Gewissen zu befragen“ oder einen christlichen moralischen Charakter zu erziehen. Ich bringe Ihnen dies mit, damit Sie nicht vergessen, dass die Kraft der Taufe nicht nur in der gnadenvollen Erneuerung der natürlichen Kräfte des Geistes besteht, sondern auch in einer moralischen Charakterveränderung oder beidem. Gemäß Gottes Fügung finden moralische Veränderungen zuerst im Geist eines Menschen statt, und dann prägt die Gnade, die durch das Sakrament in einen Menschen eindringt, sie in ihn ein und erneuert dadurch seine Natur. Ein Christ hat nicht mehr nur die Natur, sondern auch die Gnade. Vom Aussehen her ist er derselbe wie alle Nichtchristen ... aber in Wirklichkeit ist er eine Auflösung und Verwirrung von Natur und Gnade. Kupfer beispielsweise erzeugt allein einen dumpfen Klang, in Kombination mit Silber klingt es jedoch sauberer und lauter, wobei der Unterschied bei beiden nicht spürbar ist. Allein Kupfer ist unsere Natur; Kupfer in Kombination mit Silber ist die gleiche Natur, die in der Taufe gesegnet wurde. Nehmen Sie einen Apfel von einem wilden Apfelbaum und einen Gartenapfel. Im Aussehen mögen sie völlig ähnlich sein, aber die innere Würde beider ist völlig unterschiedlich. So scheinen ein Christ und ein Nichtchrist äußerlich gleich zu sein, aber ihr innerer Charakter ist nicht nur unterschiedlich, sondern auch ihre Zusammensetzung ist unterschiedlich. Die ganze Kraft der Christen liegt in ihrem Inneren. Christen selbst können nicht anders, als sich dieses Unterschieds und dieser Veränderung bewusst zu sein – nicht zum Nachteil ihrer Demut, sondern um Gott zu ehren, der sie rettet. Nicht alles im Menschen geht durch einen Sturz zugrunde. Auf all seinen Kräften bleiben Spuren der einstigen Schönheit zurück, nur sind sie verstreut und zerfallen. Es ist dasselbe wie ein zerbrochener Spiegel. Wenn die innere Struktur des spirituellen Lebens wieder aufgenommen wird, dann gleicht sie einem ganzen Spiegel, der alle Merkmale und Teile des Gesichts des Betrachters deutlich widerspiegelt. Kann ein Christ, wenn er sich nach innen wendet, die ihm gegebene Ganzheit in sich nicht erkennen? Schon vor der Taufe gleicht der Mensch in all seinen Teilen einem Gelähmten: weder stehen noch sich bewegen. Nach der Taufe ist er derselbe wie der geheilte Gelähmte, von dem das Evangelium sagt, dass er springend und jubelnd umherging. Kann sich also das Gefühl von Kraft und Stärke, das einem in der Taufe gesegneten Christen innewohnt, nicht im Bewusstsein manifestieren? Und noch ein Bild. Teleskope haben drei Zusammensetzungen. Wenn diese Kompositionen ineinander geschoben werden, zeigt die Röhre die Dinge nicht richtig an; und wenn man sie proportional auseinander bewegt, ist alles in ihnen deutlich sichtbar... Die Pfeife ist ein Abbild unserer dreiteiligen Struktur: Geist, Seele und Körper. Im Herbst unterwarf sich der Geist der Seele und Seele und Geist dem Körper, und der Mensch begann, seine Beziehungen schlecht zu sehen und sich in ihnen schlecht zu benehmen. In einer neuen, gnadenvollen Geburt wird der Geist zu seinen Rechten erhoben, hält die Seele in ihrem Rang und durch sie den Körper ... Der Mensch erhält dann eine vorgegebene Ordnung der Naturteile, erkennt klar seine Beziehung zu Himmel und Erde und hält sich in diesen Beziehungen würdig. Kann eine solche Wiederherstellung vor den Augen des Geistes und des Gewissens verborgen bleiben?! Erkennen Sie jetzt, was die Kraft der heiligen Taufe ist und wie ihre rettenden Wirkungen in uns uns nicht verborgen bleiben können?! Gehen Sie nun in Ihr Inneres und entscheiden Sie selbst, ob das, was die heilige Taufe gibt, da ist oder nicht. Wenn ja, lasst uns dem Herrn danken, jedoch ohne Selbsterhöhung, denn alles ist von Ihm; Wenn nicht, werden wir uns bloßstellen und uns Vorwürfe machen und uns beeilen, dies durch das Sakrament der Buße wiedergutzumachen, in dem Sünder erneut nicht im Taufbecken, sondern unter Tränen getauft werden, obwohl sie ein neues Leben erhalten, das dem im Taufbecken geschenkten entspricht. Amen. Erinnern Sie sich an mein letztes Gespräch. Dort sahen wir, dass der Gläubige aus dem Taufbecken nur mit dem Eifer hervorgehen muss, Gott zu gefallen, mit der Bereitschaft, für dieses Opfer alles zu tun. Dieser leidenschaftliche Eifer für Gott, der von Liebe und Selbstaufopferung geprägt ist, stellt ein so wesentliches Merkmal des christlichen Lebens dar, dass jeder, der ihn hat, lebt, und wer ihn nicht hat, entweder tot ist oder erstarrt und schläft. Dies ist der Same des Lebens und zusammen die Lebenskraft. Es ist die Frucht der Kombination von Gnade und Freiheit. Der Mensch gibt sich völlig der Führung Gottes hin; Die Gnade, die gekommen ist, empfängt sie, erfüllt sie, verbindet sich mit ihr, und aus diesem verborgenen Schatz des Lebens kommt ein Mann der Erneuerung (1. Petrus 2,9), der eifrig für gute Werke ist (Titus 2,14), der auserwählt ist, heilig und tadellos vor Gott in Liebe zu sein (Eph. 1,4). Wenn Erwachsene getauft werden, werden sie es wirklich unmittelbar nach der Taufe, denn sie repräsentieren sofort in ihrem eigenen Namen alle notwendigen Herzensdispositionen, um mit der Gnade verbunden zu werden. Für diejenigen, die als Kleinkinder getauft werden, hat die göttliche Heilsökonomie beschlossen, eine solche Ordnung zu schaffen, dass alles, was für den Beginn des christlichen Lebens in uns von der Gnade Gottes abhängt, sofort gegeben wird und die Erneuerung durch Gnade vollzogen wird; das, was von unserer Freiheit abhängt, wird auf das Alter, bis zur ersten Beichte und Kommunion verschoben, wenn der Mensch sich selbstbewusst und eigenwillig der Gnade hingibt – und dann wird die Erneuerung, die zuvor wie unabhängig von ihm, allein durch die Gnade, vollzogen wurde, seiner Person angeglichen und beginnt zusammen mit Gnade und Freiheit zu erfolgen. Dann wird auch er ein starker Eiferer dafür, dass Christen Gott durch die Gnade Gottes und ausschließlich mit völliger Selbstaufopferung gefallen. Jeder weiß, dass bis zu diesem entscheidenden Moment im Leben fast alles von den Eltern und Nachfolgern abhängt, und dann von ihnen und von unserer Freiheit; weiter - und aus jenen vielfältigen Kombinationen im Leben, in die eine unverständliche Kombination von Umständen jeden versetzt. Aus dem Einfluss all dieser Einflüsse auf unser Bewusstsein und unsere Freiheit und aus der Art und Weise, wie wir sie nutzen, zeigt sich, dass es für einige alles Licht ist, für andere alles Dunkelheit, für andere weder Licht noch Dunkelheit ... Damit meine ich, dass einige nach einer wunderbaren Kindheit und Jugend das Christentum mit einer starken Liebe lieben und unerschütterlich eifrig danach streben, nach einer wunderbaren Kindheit und Jugend das Christentum zu Bewusstsein zu bringen, von Stärke zu Stärke aufzusteigen und danach zu streben, die Erfüllung Christi im Maße ihres Alters zu erreichen; andere weichen bald vom Herrn ab und begeben sich auf den Weg der Leidenschaften, in die Sklaverei des Geistes der Welt und ihres Fürsten und leben in Vergessenheit gegenüber Gott und gottlosen Ordnungen; Wieder andere wissen nicht, wem sie angehören – weder Christus noch der Welt: Äußerlich nehmen sie an allen Ordnungen des christlichen Lebens teil, wenden ihre Gedanken und Herzen aber einem anderen Bereich zu und legen ihre Freude, ihr Vergnügen und ihr Glück auf andere Ziele – das sind Christen, die nicht den Geist Christi haben! Es geht ihnen nicht um den Herrn, sondern um eines: wie sie friedlich und bequem auf Erden leben können, inmitten all der Ordnungen, in die die zufällige Situation des vorübergehenden Lebens sie bringt, ohne sich jedoch als der christlichen Ordnung fremd zu erweisen und ohne sich zu ausgesprochenen Kämpfern gegen Gott und Christus zu erklären. Wenn wir also im Umkehrschluss gewissenhaft feststellen wollen, was wir in Bezug auf den Herrn Jesus Christus sind, dem wir ausschließlich in der heiligen Taufe gedient haben, dann werden sich einige als eifrige Liebhaber des Herrn und des christlichen Lebens erweisen; andere - der Welt und den Leidenschaften ergeben, Christus-Kämpfer; wieder andere sind äußerliche Christen mit friedliebendem Herzen. Welche davon sollte ich jetzt ansprechen? Die ersten erfordern kein Wort. Wir können ihnen nur folgen, den Herrn verherrlichen und ihnen gefallen... Gesegnet bist du, dass du dem Ruf des Herrn gefolgt bist!... Du wandelst im Licht seines Angesichtes und freust dich zu jeder Stunde über seinen Namen und schreist: Mein Herz verschwindet in dir, o Gott, Gott meines Herzens und mein Gott! Warum ein Wort auf Letztere richten, wenn sie nicht hier sind und auch nie da sind? Sie sind völlig auf den Weg der Zerstörung geraten. Wir können sie nur bereuen und beten. So kommt mein Wort zu euch, ihr äußerlichen Christen, ohne den Geist Christi, ohne ein Herz, das sich ganz dem Herrn widmet, ohne Eifer, Ihm allein zu gefallen! ... Oder nicht zu euch allein, sondern zu uns zusammen, denn ich bin der Erste von euch. Was werden wir uns sagen! Ach, Brüder, lasst uns dazu zwingen, ein Gefühl der Angst um uns selbst und unser ewiges Schicksal zu entwickeln ... Denken Sie darüber nach, was alle wahren Gottesliebhaber über uns sagen, sowohl diejenigen, die noch hier auf der Erde sind, als auch diejenigen, die bereits im Himmel sind. Was können sie sonst noch sagen, außer Folgendes: Das sind Menschen, die scheinbar von uns sind, aber nicht von uns. Es scheint einfach, aber was für ein schreckliches Wort! Denn wenn wir nicht ihnen gehören, dann gehören sie nicht uns, und nichts anderes als ihr gehört uns. Es wurde nicht unser Christus, nicht unser, alle seine Versprechen, nicht unser Paradies und unsere ewige Glückseligkeit. Und wenn es nicht uns gehört, wissen wir selbst, dass es uns gehören muss ... Sie sehen, was für eine Katastrophe! Schauen Sie sich inzwischen um... hier ist fast alles christlich... Christliche Ordnungen, christliche Vorstellungen, christliche Reden, viele christliche Regeln und Taten!.. Was fehlt?.. Es fehlt ein christliches Herz. Es ist in die falsche Richtung gelenkt... seine Güte liegt nicht in Gott, sondern in sich selbst und in der Welt, und sein Paradies ist nicht im Himmel, sondern auf Erden. Was fehlt, ist dieser starke, wie der Tod, Eifer, Gott zu gefallen und Erlösung zu finden. Es ist, als wären wir eingeschlafen und erstarrt ... und wir bewegen uns, wie der Fluss des Lebens uns bewegt. Lasst uns diese Eifersucht in uns wecken... Denn wer außer uns wird das tun?! Wir selbst sind an die Welt gebunden, aber wir selbst werden uns von ihr losreißen. Lass uns in dein Herz gehen – kalt, sorglos und unbekümmert – und beginnen, es auf freundliche Weise dazu zu bewegen, endlich zur Besinnung zu kommen, die selbst auferlegten Fesseln der Leidenschaften und des Friedens abzuschütteln und nach dem Herrn zu streben. Sagen wir der Seele Folgendes: Du wurdest nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Dem unendlichen Gott gefiel es so sehr, dich so zu gestalten, dass er in dir mit seiner Vollkommenheit strahlt, wie die Sonne in einem kleinen Wassertropfen scheint, und dass er in dir und für dich und für jeden, der dich sieht, irdisch und himmlisch, sichtbar ist. Und du hast dich von Gott abgewandt und dich der Welt zugewandt, hast sein abscheuliches Bild angenommen und hast deshalb begonnen, das bestialische Ebenbild des Fürsten dieser Zeit zu tragen. Erinnern Sie sich an Ihren großen und unvergleichlichen ersten Adel, bereuen Sie Ihre gegenwärtige Schande und wenden Sie sich an den Herrn, damit er nach dem Bild dessen erneuert wird, der Sie erschaffen hat. Gott sucht dich und umgibt dich suchend mit all seiner Barmherzigkeit und Fürsorge: Dein Leben gehört ihm, und alles, was du zum Leben brauchst, gehört ihm – Licht, Luft, Nahrung, Kleidung, Obdach und alles, was in dir und dir ist, gehört ihm. Und was ist das noch? Um deinetwillen ist Er vom Himmel herabgestiegen, hat gelitten, ist am Kreuz gestorben, ist auferstanden, ist in den Himmel aufgefahren, hat den Heiligen Geist gesandt und die Kirche auf Erden gegründet, in der Er alles vereint hat, was für deine Erlösung notwendig ist, und, was am wichtigsten ist, Er hat dich durch den Weg der Geburt und die Ordnung deines äußeren Lebens in diese Schatzkammer geistiger Segnungen eingeführt!... Du siehst, wie viel Liebe! Und für all das verlangt Er von dir ein Herz. Und ein von der Sonne erwärmter Wassertropfen steigt auf... Warum zögerst du, dich an den Herrn zu wenden, der von allen Seiten von der Wärme seiner Liebe erwärmt wird?! Sehen Sie nicht, dass alle um uns herum zum Herrn kommen, die Armen, die Unwissenden und die Ungebildeten. Warum stehst du da und lässt zu, dass alle vor dir in das Königreich eintreten? Als wärst du schlimmer als andere? Sind Sie von was betroffen?!. Wird Ihnen etwas vorenthalten, das allen gegeben ist?!. Warum stehst du da?! Bewegen Sie sich, beeilen Sie sich, bevor die Tür geschlossen und geöffnet wird, um alle zu empfangen, die sich jetzt umdrehen. Warum stehst du? Wenden Sie sich an den Herrn und beginnen Sie, fleißig für Ihn zu arbeiten ... Die Zeit vergeht wie im Flug ... die Kräfte altern, werden grob und geraten in die falsche Richtung in die Unbeweglichkeit. In der Zwischenzeit ist heute und morgen der Tod. Achten Sie darauf, dass Sie nicht völlig in dieser erstarrten Kälte gegenüber dem Herrn verharren. Erinnern Sie sich an das schreckliche Ende, wenn Gott sich endgültig von denen abwendet, die sich nicht an ihn wenden, wird diejenigen ablehnen, die ihn ablehnen, und aus Angst getrieben wird, zum Herrn zu eilen. Sucht den Herrn! Gott oder die Welt... es gibt keinen Mittelweg. Oder schläfst du so unvorsichtig, dass du nichts siehst?!! Alles ist da – nichts hier; es gibt Wahrheit – hier ist ein Geist; es gibt Frieden – hier gibt es schmerzhafte Sorgen; es gibt Zufriedenheit – hier herrscht unaufhörliche Trägheit; Es gibt Freude und Freude – hier gibt es nur Kummer und Seelenangst. Du weißt das alles, du hast alles erlebt, und doch bleibst du in der gleichen Aufregung von Geist und Herz ... Willst du den Himmel auf Erden errichten? ... Schon seit dem achten Jahrtausend gehen den Friedensliebenden die Mittel aus, den Himmel auf Erden zu errichten ... Und es gibt nicht nur keinen Erfolg, im Gegenteil, alles wird zum Schlechten ... Auch du wirst keine Zeit haben, sondern nur erschöpft sein und dem illusorischen Guten der Welt nachjagen, wie Kinder, die einem fliehenden Regenbogen nachjagen. Mit solchen und ähnlichen Reden werden wir unsere Seele davon überzeugen, den Herrn zu lieben, uns ihm ganz zuzuwenden ... um schließlich entschieden auf unser Heil eifersüchtig zu werden. Wird uns das Gleiche widerfahren wie den Luftballons? Mit Gas, dem feinsten Element, gefüllt, mit welcher Geschwindigkeit rasen sie nach oben! Füllen wir auch unsere Seelen mit himmlischen Wahrheiten und Überzeugungen. Sie werden in das Herz eindringen, Wünsche anziehen und dort unser ganzes Wesen zum Himmel und zu allem Himmlischen lenken. Doch welche Seele weiß das alles nicht? Wir alle wissen, dass wir in unseren Herzen ausschließlich dem Herrn gehören und alles darauf konzentrieren müssen, Ihm allein zu gefallen – im Kleinen wie im Großen. Aber wenn es darum geht, zur Sache zu kommen – auf alles zu verzichten –, fangen wir an, verschiedene Ausreden zu benutzen, um bei unseren Leidenschaften zu bleiben … „Wo sind wir!“, sagen sie. „Dieses hohe Leben gehört nur den Auserwählten … Aber wir – zumindest irgendwie … Wer auserwählt ist, ist besonders berufen … Hier ist der Apostel Paulus … und andere, wie er, anscheinend berufen …“ Dazu möchte ich Folgendes sagen: Sind diese Auserwählten nicht selbst dem Ruf des Herrn gefolgt? Waren sie so gebunden Wurden, von der Gnade angezogen? Sie hörten das Wort, unterwarfen sich und eilten zum Herrn ... Auch wenn es für sie besondere Auserwählte gibt ... Aber es gibt auch einen gemeinsamen Weg für alle ... Im Allgemeinen bedeutet dies, dass wir auserwählt sind ... Der Herr ruft uns, und wir reagieren nicht mehr, wenn wir ihm nicht folgen ... Man hörte: „Verstecke keine Schätze auf Erden.“ euch selbst“ - und ließ alles zurück... Ein anderer las: „Ein Mann sucht umsonst! Schätze, und ich weiß nicht, wer sie einsammeln wird“ – er verließ die Eitelkeit und begab sich auf einen soliden Weg, Gott zu gefallen. Der Dritte schaute auf das Kruzifix mit der Inschrift: „Das habe ich für dich getan; was tust du für mich? …“ – und übergab sich von ganzem Herzen dem Herrn … Was ist das, sind das alles außergewöhnliche Berufungen?! Ja, jeden Tag hören und lesen wir tausend solcher Wahrheiten... Können wir uns danach als unberufen betrachten?... Nein, Brüder, es ist keine Berufung, sondern eine Angelegenheit für uns. Wie wurden diese Konvertiten bekehrt? Sie erkannten, dass es kein Leben außer im Herrn gibt, und änderten ihr andersartiges Leben. Das sollte bei jedem so sein. Der innere Wandel oder Wendepunkt hängt von der Gewissenhaftigkeit in Bezug auf die bewusste Wahrheit ab. Und diese Gewissenhaftigkeit kommt immer von uns... wenn wir sie anwenden, werden wir uns selbst überwinden... Kein Außenstehender wird das innere Heiligtum des Herzens betreten... Dort entscheidet der Mensch mit seinem Gewissen und seinem Bewusstsein über alles... Lasst uns in uns selbst vor dem Angesicht Gottes stehen und, nachdem wir alles, was Gott will, anschaulicher wiedergegeben haben und nachdem wir die Unvermeidlichkeit und Dringlichkeit davon für die Erlösung erkannt haben, diesen Bund in unsere Herzen legen: Von nun an werde ich beginnen, mit ganzem Herzen dem Herrn anzugehören und ihm allein zu dienen, um mit all meiner Kraft zu arbeiten... Und unsere Erwählung wird vollbracht sein, denn die Erwählung ist die Verbindung unserer Entschlossenheit mit der Berufung Gottes. „Der Herr ist nahe“ ... Er kommt zu jedem und sticht jedem ins Herz, wird es niemand öffnen? Wenn das Herz ein verschlossenes Gefäß ist, wer ist dann schuld?! Der Fehler liegt in unserer mangelnden Gewissenhaftigkeit gegenüber der erlernten Wahrheit. Ohne dies wäre jeder immer auf den Herrn ausgerichtet. Und wie viel wird benötigt?! Schließlich sind wir dem Herrn nicht völlig entfremdet. Ihm nur zu gefallen steht für uns nicht an erster Stelle... ist nicht unser Hauptanliegen, sondern eher ein nachträglicher Gedanke. Unser Geschäft ist es, Menschen und weltlichen Bräuchen zu gefallen. Stellen Sie nun das Gefallen an den Herrn an die erste Stelle und ordnen Sie alles andere entsprechend den Anforderungen dieses einzigen Ziels neu ... und Ihre innere Stimmung wird sich ändern ... Alles wird beim Alten bleiben ... nur Ihr Herz wird neu werden. Das ist es! Ist das zu viel?! Ich würde dir gerne noch viel mehr über die gleichen Dinge erzählen, aber ich sehe, dass ich dich müde gemacht habe... Den Rest kannst du deiner Seele selbst erzählen... Denn wer außer uns selbst wird dem Herrn helfen, unsere Herzen in Besitz zu nehmen? Oh, wenn wir uns Ihm nur unterwerfen und Ihm unsere Herzen übergeben würden... Und von Angesicht zu Angesicht würden wir Ihn in uns betrachten, und jeder würde sich in Seinem Licht um Ihn drehen... wie alle Lichter, Ihm zugewandt und von Ihm erleuchtet, sich um die Sonne drehen... und sich bilden ihren ganz besonderen, harmonischen Chor! Amen. „An den Lehrer: Was werde ich erben, nachdem ich einen ewigen Bauch geschaffen habe?“ (Lukas 10:25) So fragte einmal ein Anwalt den Herrn! Und er befragte den Herrn und versuchte ihn, als wäre er nur neugierig, was der Lehrer sagen würde, denn er selbst wusste, welche Antwort darauf gegeben werden sollte. Aber Sie können nach dem Weg zur Erlösung fragen, und zwar nicht aus leerer Neugier, sondern aus dem aufrichtigen Wunsch, eine direkte Antwort darauf zu erhalten – unbekannt oder vergessen, fragen Sie aus tiefer Not, weil die Seele schmerzt und das Herz von Ratlosigkeit gequält wird – was werden wir erben, nachdem wir das ewige Leben geschaffen haben? Diese schmerzliche Verwirrung ist umso natürlicher, je unsicherer die Gedankenwelt der Fragesteller ist und je mehr Meinungsverschiedenheiten sie in menschlichen Schriften und Reden antreffen. Und ist das nicht die Situation, in der wir uns heute befinden? Schauen Sie sich um und Sie werden sehen, dass diejenigen, die von uns sind, mehr als eines sagen. Ein anderer sagt zum Beispiel: Bete, und der Herr wird retten; ein anderer - weine, sei verzweifelt, und Gott wird dich nicht demütigen; drittens – gebt Almosen, und es wird viele Sünden bedecken; dieser – schnell und schleiche dich in das Haus Gottes; und dieser – ließ alles zurück und ging weg, rannte und ließ sich in der Wüste nieder. So viele verschiedene Antworten haben wir! Und das sind alles Wahrheiten, rettende Regeln, denen Sie auf dem Weg der Erlösung unweigerlich begegnen werden. Was diejenigen betrifft, die sich für von uns halten, aber aufgehört haben, uns zu gehören – ich meine die Christen, die vom Geist der Zeit und des Aberglaubens mitgerissen wurden – für diejenigen, die sich einige gesunde, dem Christentum entlehnte Konzepte angeeignet und viel von sich selbst geträumt haben, uns verlassen und sich im Herzen von Christus, dem Herrn, getrennt haben, obwohl sie Ihn immer noch mit ihren Zungen bekennen; Was sie betrifft, gibt es noch traurigere und schmerzhaftere Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen, die vom Weg der Wahrheit abgewichen sind und am Scheideweg der Lügen gewandert sind. Haben Sie selbst entweder während eines Gesprächs gehört oder in einem Buch gelesen, wie andere über die Ordnung der Dinge spekulieren, die in ihrem Kopf sein sollte, anstatt über die, die jetzt existiert? Von der Rettung der Seele ist hier keine Rede. Ewige Glückseligkeit, wenn sie erlaubt ist, gilt nach einigen Rechten der Menschheit als sozusagen bereits besessen, und alle Sorge ist darauf gerichtet, wie wir darüber hinaus das irdische Leben versüßen und es vom traurigen in das himmlische verwandeln können. In diesem Sinne verkündet ein anderer: Vertraue nichts außer deinem Verstand, folge den Instinkten deiner Natur, sei unabhängig, lebe zu deinem eigenen Vergnügen und erlaube nicht, dass die Hand eines anderen auf deinem Nacken liegt – und du wirst glücklich sein; ein anderer predigt: Wo es keine öffentlichen Vergnügungen, Theater und dergleichen gibt, ist das Leben kein Leben. Da hören Sie: Sie können nicht den geraden Weg gehen, Sie brauchen die Fähigkeit zu leben – die Fähigkeit, Geschäfte so zu führen, dass Sie Ihr Interesse nicht verlieren und anderen nicht erlauben, Ihre Pläne, Absichten und Gefühle zu bemerken (man nennt das Besonnenheit...); Hier heißt es: Wer seine Ehre und Würde nicht verteidigt, wird sterben. Merken Sie, wie düster das alles ist? Und doch stellt es, so könnte man sagen, die Grundlage der Bräuche der Welt dar und kann in einfachen Gesprächen, in einer großen Versammlung und in einem gedruckten Buch – in mehr als einem – frei zirkulieren. Stellen Sie sich jetzt vor, was im Kopf und im Herzen Ihres Freundes und manchmal vielleicht auch Ihrer Tochter und Ihres Sohnes passieren muss, wenn sie an einem, einem anderen, dritten Ort mit ähnlichen Reden konfrontiert werden, wenn sie in einem Buch solche Gedanken lesen, in einem anderen und einem dritten noch schlimmeren – und das ist nicht ein Tag oder Monat, sondern ganze Jahre; Wenn sie außerdem um sich herum Bräuche sehen, die von demselben Geist durchdrungen sind, und hier in ihrem Herzen, von Versuchungen versucht, skurrile Gedanken aufsteigen, die ihre gute Laune erschüttern – stellen Sie sich vor, dass sich all diese unterschiedlichen Eindrücke – auf einmal – in einer jungen, und vielleicht nicht jungen Seele sammeln werden – dass dann das Herz fühlen sollte, insbesondere das Herz, das den Herrn noch nicht vergessen hat und das Wort der Wahrheit schätzt, das von den Lippen des Göttlichen kam? Aus der Tiefe meines Herzens höre ich einen Schrei, ähnlich dem Schrei der Apostel, die sich vor dem Sturm fürchteten, und des Petrus, der zu ertrinken begann: Herr! Rette mich, ich sterbe. Gott! Was kann ich tun, um gerettet zu werden? Mütter und Väter! Kannst du diesen Schrei hören? Ich glaube nicht, dass ich mich mitreißen ließ. NEIN! Ich wollte bewusst herausfinden, wie natürlich es gerade jetzt ist, nach dem Weg zur Erlösung oder nach dem Weg zum Himmelreich zu fragen. Und ich bin sicher, wenn der Herr jetzt hier unter uns wäre, dann würden sich alle, die dauerhaftes Gutes suchen und sehen, wie sich der aktuelle Geist, die aktuelle Lehre, die aktuelle Ordnung widersprechen, alle mit einer Stimme zuallererst an den Herrn wenden mit der Frage: Herr! Was sollen wir tun, damit wir das ewige Leben erben? Was können wir tun, um gerettet zu werden? Aber, Brüder, der Herr ist „derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Dann befahl er dem Juden, die Antwort im Gesetz zu suchen: „Was steht im Gesetz geschrieben, wie liest du es?“ Heutzutage würde er einem Christen zweifellos befehlen, sich dem Heiligen Evangelium zuzuwenden – im Allgemeinen der neutestamentlichen Lehre oder der Kirche Gottes – und ihn fragen: Was ist hier enthalten, wie Sie verstehen? Es ist offensichtlich, dass der Herr, indem er die Aufmerksamkeit des Juden auf das Gesetz lenkte, ihn inspirieren wollte: Sie brauchen nicht zu fragen, der Weg der Erlösung ist im Gesetz festgelegt; Tue dies und du wirst gerettet. Deshalb wurde das Gesetz gegeben, um Sie zur Erlösung zu führen. Dasselbe gilt auch für die Christen, die durch die ihnen eingeflößte Verwirrung erschüttert sind: Ihr braucht nicht zu fragen! Das Christentum ist der einzige Weg zur Erlösung. Seien Sie wahre Christen und Sie werden gerettet. Was nützt die Heilige Kirche, was sind die Dogmen und Gebote, was sind die heiligen Sakramente, unsere Fasten, Nachtwachen, Gebete, Weihen usw.? All dies oder alle Inhalte der Heiligen Kirche sind der richtige Weg zur Erlösung. Wer alles, was die Heilige Kirche befiehlt, von Herzen annimmt und fleißig erfüllt, steht nicht außerhalb des Weges der Erlösung. Wenn dies also in uns ist, dann ist dies nicht der Ort für uns zu hinterfragen, sondern zu verherrlichen; nicht danach zu suchen, wo die Erlösung ist, sondern sie als fertig anzunehmen, uns dargeboten oder uns umgebend; mit all unserer Kraft, um dem Herrn Ehre, Ehre und Anbetung zu erweisen, der uns in seiner heiligen Kirche rettet. Was also sollen wir schaffen? Es ist heilig, alle Lehren, Satzungen und Verordnungen der Heiligen Kirche zu ehren und unerschütterlich zu befolgen, ohne auf leere Spekulationen einer neumodischen Philosophie zu hören, die alles zerstören will, ohne etwas zu erschaffen. Ich denke, in unseren Köpfen ist es immer noch unklar – was genau muss getan werden, um gerettet zu werden? Jetzt werde ich Ihnen in wenigen Worten antworten: Glauben Sie an alles, was die Heilige Kirche Ihnen zu glauben befiehlt, und indem Sie die Kräfte der Gnade durch die Sakramente empfangen und sie durch alle anderen heiligen Riten, Gebete und Institutionen der Heiligen Kirche entfachen, folgen Sie stetig dem Weg der Gebote, die uns der Herr Jesus Christus unter der Führung rechtmäßiger Hirten verkündet hat – und Sie werden gerettet. Eine ausführliche Offenlegung hierüber werde ich auf ein anderes Mal verschieben und mein Wort mit dem Gebet schließen, dass der Herr Ihnen Licht und Vernunft schenke, damit Sie Ihn kennen und den Weg der Erlösung klar verstehen, der von Ihm auf die Erde gebracht und in der Kirche verankert wurde und der bereits so viele heilige Menschen in den Himmel geführt hat – damit auch Ihnen dieses gute Streben nicht vorenthalten wird. Amen. Aus dem letzten Gespräch haben wir die Erklärung eines ziemlich wichtigen Punktes hinterlassen. Wir haben Ihnen gesagt, dass es selbst jetzt, angesichts der großen Meinungsverschiedenheiten unter den Menschen um uns herum, selbstverständlich ist, zu fragen: „Herr!“ Was werden wir erben, nachdem wir ein ewiges Leben geschaffen haben? Gott! Was können wir tun, um gerettet zu werden? Wir sagten auch, dass eine solche Frage für einen Christen, der im Geiste des Christentums im Schoß der Kirche Christi lebt, unnötig ist; denn das Christentum ist der einzige Weg zum Ewigen Königreich oder der Weg zur Erlösung, der von Gott auf Erden geebnet wurde. Warum sollte jemand, der diesen rettenden Weg geht, nach dem Weg zur Erlösung fragen? Sei ein wahrer Christ und du wirst im Himmel sein; Sei ein wahrer Christ und du wirst gerettet. Aber vielleicht ist nicht jedem klar, was es bedeutet, ein wahrer Christ zu sein oder was genau im Christentum als wesentliche Voraussetzung für die Erlösung und gleichzeitig als entscheidendes Zeichen dafür angeboten wird, dass jemand ins ewige Leben geht und nicht in den Untergang. Die Erklärung dieses Punktes bleibt uns überlassen. Dann haben wir dies mit einer allgemeinen Aussage beantwortet – nun werden wir dies detaillierter erläutern, indem wir uns an einem Vergleich des Weges zur Erlösung mit dem gewöhnlichen Weg orientieren. Wer sich auf eine Reise begibt, muss, um seine Reise erfolgreich abzuschließen, diesen Weg kennen, seine Richtung und Länge sowie alles, was auf seinem Weg begegnen kann; und während der Prozession selbst muss man sowohl ihn als auch das, was ihn umgibt, sehen. Ebenso muss ein Christ, der das ewige Leben erreichen will, den Weg kennen, der dorthin führt, und alles, was damit in Kontakt steht, alles, was darüber, um es herum und davor ist – es ist notwendig, die mentale Atmosphäre mit einer Sammlung fundierter Konzepte über alles, was existiert und geschieht, zu erhellen, es ist notwendig zu wissen: Was ist Gott? Was ist diese Welt, wie steht sie da und wohin geht sie? Was sind wir, warum sind wir hier und was erwartet uns jenseits des Grabes? Wie sollen wir uns gegenüber allem um uns herum verhalten: gegenüber dem Höchsten Wesen – Gott, gegenüber unseren Brüdern – den Menschen und gegenüber der unsichtbaren Welt – Engeln und Heiligen? Wer das alles weiß, wandelt im Licht; aber wer das nicht weiß, sitzt in der Dunkelheit, und wenn er sich entscheidet zu gehen, wird er straucheln, weil die Dunkelheit seine Augen blendet. Und nur das Christentum zerstreut diese Dunkelheit und gibt in seiner Lehre auf all dies die richtigen Antworten. Es lehrt, dass Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird – Vater, Sohn und Heiliger Geist – alles mit seinem einen Wort erschaffen hat, alles mit dem Verb seiner Macht enthält und alles zu seiner Bestimmung führt, darüber hinaus wacht er über den Menschen und stellt ihn, nachdem er gefallen ist, auf übernatürliche Weise in Christus dem Erlöser wieder her, indem er ihn mit Offenbarungen ermahnt und die Gebote leitet, die alle seine obligatorischen Beziehungen definieren und den tatsächlichen Weg darstellen, dem er folgen sollte. gehen. Die Gesamtheit all dieser Konzepte ist das Licht, das uns den Weg zeigt und ihn erleuchtet. Lernen Sie also die orthodoxe christliche Lehre und halten Sie sie von ganzem Herzen fest – und Sie werden den Weg zum Königreich sehen, und alles, was diesen Weg umgibt, und alles, was in seiner Fortsetzung angetroffen werden kann. Dies ist das erste. Aber selbst wenn jemand den Weg kennt und dieser Weg erleuchtet ist, was nützt dieses Wissen, wenn die Kraft fehlt, ihn zu gehen? Ein kranker, geschwächter, beinloser Mensch, der auf dem Weg liegt, den man gehen muss – und der so notwendig ist, dass er sterben wird, wenn er nicht geht – wird ihn nur noch mehr beunruhigen, weil er diesen Weg kennt und sieht. Wir wären in dieser Lage gewesen, wenn der Herr uns, nachdem er uns mit dem Licht der Erkenntnis erleuchtet hatte, nicht die Kraft gegeben hätte, den Anweisungen dieses Lichts zu folgen; denn wir können nicht alleine gehen, wir haben keine Kraft, wir sind geschwächt, gebrochen. Aber schämen Sie sich nicht! „Alle ... göttlichen Kräfte ... auch für das Leben und die Frömmigkeit“ wurden bereits vom Herrn für uns vorbereitet, der „uns in sein wunderbares Licht“ rief (2. Petrus 1,3), und sie werden jedem Gläubigen in den heiligen Sakramenten der Kirche gegeben, ohne Neid, in einer solchen Fülle, wie jeder es wünscht und enthalten kann. Die Taufe belebt, die Firmung stärkt, die heilige Kommunion verbindet sich aufrichtig mit dem Herrn Jesus Christus, die heilige Reue erweckt den Gefallenen, der nach der Taufe wieder fällt, und so weiter. Jedes Sakrament verleiht eine besondere göttliche Kraft, die ein Mensch auf dem Weg zum Himmelreich benötigt ... Wenn Sie also die in der Kirche enthaltenen Sakramente kennen, nehmen Sie so oft wie möglich im Glauben und gemäß dem gesamten in der heiligen Kirche Gottes festgelegten Ritus an ihnen teil – und die göttlichen Kräfte, die erforderlich sind, um den Weg zum Himmelreich zu vollenden, werden in Ihnen niemals knapp werden. Dies ist der zweite. Aber auf dem Weg dorthin können Ihre Kräfte schwächer und erschöpft sein, Sie können auf Versuchungen und Hobbys stoßen. Von Anfang an muss die Prozession aufhören; ab dem zweiten - nehmen Sie die falsche Richtung; Das Ende von beidem ist die Zerstörung. Wie kann das sein? Wir müssen unsere Kräfte erneuern und Versuchungen und Hobbys ausmerzen. Was brauchen Sie dafür? Eine Sache ist, alle Verordnungen der Kirche und alle ihre Riten – heilig, betend und heiligend – unerschütterlich zu erfüllen. Und hier ist der Grund! In den heiligen Sakramenten nehmen wir die Gnade des Heiligen Geistes an, der wie ein göttlicher Funke in unsere Natur eindringt. So wie ein Funke, der in eine Substanz gefallen ist, sich in eine Flamme verwandelt, sind Luft und die Bewegung dieser Luft notwendig, so ist eine Art Atmosphäre und Bewegung dieser Atmosphäre notwendig, und damit der Funke der göttlichen Gnade, den wir in den Sakramenten empfangen, in unsere Natur eindringen und sich in eine Flamme verwandeln kann, macht diese Atmosphäre unsere Kirche aus: alle Riten heiliger Riten, Gebete und die Befolgung der Kirche, die einen Menschen in allen Positionen umgeben; und die Bewegung dieser Atmosphäre ist die unaufhörliche Abfolge der heiligen Riten der Kirche nacheinander und die ständige Teilnahme des Menschen an dem einen oder anderen. Hier meinen wir tägliche Gottesdienste: Vesper, Matinen, Liturgie, kirchliche Feiertage, Kreuzzüge, Gebete zu verschiedenen Anlässen – in Häusern und Kirchen, Reisen zu heiligen Stätten und vor allem heilige Fasten mit Fasten und Kommunion der Heiligen Mysterien. Je eifriger jemand an all diesen Riten teilnimmt, desto stärker und stärker wird der Funke der Gnade in ihm aufflammen, bis er sich in eine Flamme verwandelt, die seine gesamte Zusammensetzung – geistig und körperlich – verzehrt. Wer so handelt, dem gehen nie die Kräfte aus, er wird auf dem Weg nie den Mut verlieren und nicht in Sorglosigkeit verfallen. Dieselbe Methode wurde uns gegeben, um die Verlockungen und Vergnügungen der Welt von uns auszumerzen. Wer wie hinter einem Zaun verborgen nach den Regeln der Kirche lebt, hat keine Angst vor ihren Versuchungen. Kirchlichkeit ist sozusagen eine Trauerfeier und eine Züchtigung aus der Dunkelheit, die der Hauch des weltlichen Geistes erzeugt. Wenn jemand von dieser Infektion betroffen ist, rennen Sie zur Kirche und alles wird verschwinden; oder seien Sie den Anweisungen der Kirche unerschütterlich treu – und die Welt wird keine Gelegenheit finden, Sie anzugreifen; denn alles, was auf der Welt ist, ist auch in unserer Kirche, nur in seiner reinsten und göttlichsten Form... Dort gibt es Feste – wir haben heilige Feiertage; es gibt Bälle – wir haben Gottesdienste; es gibt Theater – wir haben göttliche Riten. Jeder vergleicht, was das Beste ist, und lässt sich nicht von leeren Ködern mitreißen und verzichtet nicht um seiner selbst willen auf das Wesentliche, Fruchtbare und Nährende. Lebe also wie eine Kirche, und du wirst wie in einer spirituellen Atmosphäre und einem Zaun leben, und deine Kraft wird niemals nachlassen, deine Reise fortzusetzen, und kein Köder wird dich an einen Scheideweg locken. Dies ist der dritte. Um Sie nicht zu ermüden, erzähle ich Ihnen kurz den vierten. Möglicherweise gibt es auf dem Weg Hindernisse, die Sie nicht überwinden können. Es können Netze ausgelegt werden, denen man nicht ausweichen kann; Es kann Kombinationen von Pfaden geben, bei denen Sie nicht herausfinden können, wohin Sie gehen sollen. Es könnte eine Wolke aufziehen, die den Weg völlig verdeckt und dich mit Donner und Blitz erschreckt – an wen solltest du dich dann wenden? Was soll ich tun? Wer hilft in solchen Fällen? Engel vom Himmel? Sie erscheinen jedoch nur in Notfällen und überlassen den üblichen Ablauf unserer bestehenden Ordnung. Wer hilft also? Hirten sind geistliche Väter, die der Kirche nach Aussage des Apostels gegeben wurden, um die Christen vor Verwirrung zu bewahren und alle stetig auf dem Weg zum ewigen Leben zu führen, indem sie jeden lehren, „das Zeitalter der Erfüllung Christi zu erreichen“ (Eph 4,13). Unterwerfen Sie sich also der Führung der geistlichen Väter – so vermeiden Sie Kreuzungen und Stolpersteine ​​auf dem Weg zum Himmelreich und gelangen bald und sicher zu den Toren des Himmels. Das ist alles, was uns das Christentum über den Weg der Erlösung bietet: 1) die christliche Lehre zu kennen und aufrechtzuerhalten, die fundierte Konzepte über alle Dinge vermittelt und den eigentlichen Weg zum Königreich aufzeigt – in den Geboten; 2) unter dem Einfluss der heiligen Sakramente der Kirche zu stehen, durch die auch dem Leben und der Frömmigkeit Kraft verliehen wird; 3) an allen heiligen Zeremonien, Gebeten und Riten der Kirche teilnehmen, wie in der Satzung vorgeschrieben, um dadurch in sich selbst den Funken der Gnade Gottes zu entfachen und den Charme der Welt wiederzugewinnen; 4) Sich der Führung gesetzlicher Hirten und geistlicher Väter anvertrauen und deren Führungsanweisungen befolgen. Lernen Sie also alles, was die Heilige Kirche lehrt, und bewahren Sie es in Ihrem Herzen, und indem Sie die Kräfte der Gnade durch die Sakramente empfangen und sie durch alle anderen heiligen Riten der Kirche entzünden, gehen Sie unter der Führung rechtmäßiger Hirten stetig den Weg der Gebote, die uns der Herr Jesus Christus vorgeschrieben hat – und Sie werden zweifellos das Himmelreich erreichen und gerettet werden. Amen. Im vergangenen Gespräch sind wir zu folgendem Schluss gekommen: Lernen Sie alles, was die Heilige Kirche lehrt, und bewahren Sie es in Ihrem Herzen, und indem Sie göttliche Kräfte durch die Sakramente empfangen und sie durch alle anderen heiligen Riten und Gebete der Kirche entzünden, gehen Sie unter der Führung legitimer Hirten stetig den Weg der Gebote, die uns der Herr Jesus Christus vorgeschrieben hat – und Sie werden zweifellos das Himmelreich erreichen und gerettet werden. Und das ist die Antwort, die direkte und einzige Antwort an jeden Fragesteller: Was werden wir erben, nachdem wir das ewige Leben geschaffen haben? Alle, die gerettet wurden, wurden auf diese Weise und nicht auf andere Weise gerettet, und alle, die jetzt gerettet werden, werden auf diese und nicht auf andere Weise gerettet. Mehr gibt es hierzu nicht zu sagen. Aber ich fürchte, es gibt niemanden unter euch, der das falsch beurteilt? Glaubt denn nicht irgendjemand, dass nicht alles Gesagte gleichermaßen notwendig ist oder dass nicht alles für alle notwendig ist? Vielleicht kann man auf einige Dinge verzichten, ohne dadurch sein Heil zu beeinträchtigen, andere kann man sich selbst überlassen, da sie nicht für alle notwendig sind. Deshalb sehe ich mich gezwungen, Ihnen zu erklären, dass alles, was wir gesagt haben, das heißt die gesunde Lehre des Glaubens, das Wandeln nach den Geboten, der Empfang der Sakramente, die Teilnahme an allen Gebeten der Kirche und die Führung rechtmäßiger Hirten – all dies ist für das Heilswerk wesentlich, so dass nur dort die Erlösung vollbracht wird, wo alles zusammen ist; Wo es an etwas mangelt, ist das Heilswerk großen Gefahren ausgesetzt und wird zunichte gemacht. Denn welche Erlösung kann jemand erwarten, der nicht die wahren Lehren des Glaubens und der Kirche enthält und falsch denkt, entweder über Gott, die Welt und den Menschen, oder über unseren gegenwärtigen Zustand der Verdorbenheit, oder über die Methode unserer Wiederherstellung, die eins ist, oder über den Tod und unser zukünftiges Schicksal, oder über irgendein Dogma, wenn der Herr selbst sagt, dass, wenn jemand sein „Wort“ „in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation“ ablehnt, er auch vor seinem eigenen Vater, der im Himmel ist, abgelehnt wird (Mark 8:38)? Und wer auch immer der Herr ablehnt, wo ist sein Platz? Wahrscheinlich schon nicht im Himmelreich. Aber es gibt Leute, die sagen: Glaube, wie du willst, lebe einfach gut und fürchte dich vor nichts, als ob du gut leben könntest, ohne fundierte Vorstellungen von den Objekten zu haben, die der wahre Glaube mitteilt. Sei nicht geschmeichelt, Brüder! Zum wahren Leben gehört nicht nur das Verhalten, sondern auch eine gesunde Denkweise. Wem diese fehlt, dem kann man also nicht sagen, dass er ein gesundes und gutes Leben geführt hat. Andererseits bedeutet ein gutes Leben, ein Leben zu führen, das Gott gefällt; Ein göttliches Leben wird ganz nach dem Willen Gottes geführt, und eine der ersten Definitionen von Gottes Willen in Bezug auf uns besteht darin, an den zu glauben, den er gesandt hat, das heißt an den Herrn Jesus Christus und seine göttliche Lehre. Das bedeutet, dass derjenige, der sagt: „Glaube, was du willst, lebe einfach gut“, wenn wahrer Glaube ein Gebot ist, wie jemand ist, der selbst das Fundament zerstört, auf dem er ein Haus bauen möchte, oder wie jemand, der mit einem Boot einen Fluss überqueren möchte, den er absichtlich unter sich zerbricht. Welche Art von Erlösung kann man von jemandem erwarten, der gegen eines der Gebote Gottes verstößt, zum Beispiel: das Gebot der Wahrheit oder der Barmherzigkeit, der Enthaltsamkeit oder der harten Arbeit, der Reinheit oder der Habsuchtlosigkeit, der ehelichen Treue oder irgendetwas anderes, indem er die Schwere seiner Sünden durch eine Art Fehlinterpretation herabsetzt, zum Beispiel: Die Natur zieht an, das Herz verlangt; oder versuchen, ihr hässliches Aussehen mit einigen sichtbaren, nicht ganz schwierigen Frömmigkeitstaten vor dem Gewissen zu verbergen, zum Beispiel: in Kirchen gehen, wertvolle Ikonen arrangieren und Lampen anzünden? Was für eine Erlösung, sage ich, erwarten Sie von solchen Menschen, wenn es direkt heißt: „Wenn Sie es in Ihr Leben aufnehmen wollen, halten Sie die Gebote“ (1. Johannes 3,23; Matthäus 19,17)? Dass die Ungerechten, egal welcher Art sie sein mögen, das Reich Gottes nicht erben können (1. Korinther 6,9)? Natürlich sind äußere Werke der Frömmigkeit für die Erlösung notwendig und unerlässlich, aber nicht nur: Es ist auch notwendig, alle anderen Gebote Gottes zu erfüllen. „Es ist angebracht, dies zu tun“, sagt der Herr, „und nicht davon abzulassen“ (Matthäus 23,23). Ebenso wie das Gehen ohne Beine oder das Fliegen ohne Flügel ist es unmöglich, das Himmelreich zu erreichen, ohne die Gebote zu erfüllen. Wie kommt es, dass andere willkürlich planen, ihre Erlösung selbst zu erwirken, ohne die göttlichen Kräfte anzunehmen, auch nicht zum Leben und zur Frömmigkeit, durch die heiligen Sakramente und ohne sie mit den heiligen Riten und Gebeten der Kirche aufzuwärmen? Ich habe bereits erklärt, dass wir, die Gefallenen, schwach sind und ohne besondere gnadenvolle Hilfe keinen Schritt auf dem guten Weg machen können; dass diese Gnade in den heiligen Sakramenten angenommen wird und, wenn sie angenommen wird, zunächst wie ein kleiner Funke ist, der dann durch aktive Teilnahme an allen Riten der heiligen Kirche Gottes zu einer Flamme entzündet wird. All dies ist für sich selbst klar und wird durch die eigene Erfahrung erkannt und von jedem bezeugt. Aber es gibt Leute, die sagen: All diese Kirchlichkeit ist für die Einfachen nötig, aber für diejenigen, die die Sache verstehen, genügt der geistige, geistliche oder herzliche Dienst an Gott. Selig seid ihr, ihr einfachen Seelen, die ihr alles bedingungslos akzeptiert und jeder Stimme der Kirche bereitwillig gehorcht! Ihr seid wie Bäume, gepflanzt an Wasserquellen, die zu ihrer Zeit ihre Früchte tragen. Und diejenigen, die die Sache verstehen – natürlich auf ihre Art –, ähneln geistig dünnen Grashalmen, die auf trockenem, steinigem oder sandigem Boden wachsen und kaum schwache Lebenszeichen in sich zeigen; oder noch schlimmer: Sie sind wie Samen, die noch in den Tiefen der Erde vergraben sind, noch nicht gefroren oder gefroren. Stellen Sie sich Regen, Schnee, stürmisches Wetter im Garten vor und setzen Sie einen Mann bei diesem Wetter ins Freie, nicht mit Kleidung bedeckt, wie er sollte – wie lange wird er leben? Diejenigen, die die Sakramente und all unsere lebensspendende Kirchlichkeit meiden, befinden sich in genau diesen Umständen. Solche Leute sind erbärmlich! Egoismus und Egoismus zerfressen ihre Knochen. Schließlich wählte der Herr die Apostel aus, die Apostel übergaben ihre Arbeit den Bischöfen und ernannten Presbyter, die mit ihnen zusammenarbeiten sollten. Sie alle zusammen bilden den von Gott eingesetzten Hirten in der Kirche, dessen Aufgabe es ist, jeden zu einem vollkommenen Ehemann zu erheben, „nach dem Zeitalter der Erfüllung Christi“ (Eph. 4,13), durch die Sakramente zu heiligen, durch heilige Riten zu wärmen und darüber hinaus mit Ratschlägen den multidisziplinären Weg zur spirituellen Vollkommenheit zu leiten. Und danke dem Herrn, dass das so ist! Wir sind blind; So wie ein Blinder einen Führer braucht, so brauchen wir einen Wegweiser auf dem Weg zum Reich Gottes – in vielen Fällen brauchen wir einen Menschen, der uns sozusagen an die Hand nimmt und uns aus der Verwirrung der Gedanken und Gefühle herausführt, in die uns der Feind und unser eigenes Unverständnis manchmal stürzen. Sagen Sie nicht, dass das Wort Gottes der Anführer aller sei – wir selbst werden lesen und sehen, was nötig ist. Das Wort Gottes enthält allgemeine Anweisungen für jeden, und was genau ich brauche und in meinen Umständen muss mir von einer anderen erklärt werden – einer lebendigen, erfahrenen Stimme. Ohne dies muss ich über den Scheideweg wandern und in ständiger Gefahr sein. Und deshalb brauchen wir die Hilfe umsichtiger seelsorgerlicher Beratung. Wie kommt es, dass andere, und vielleicht nicht wenige, den Eindruck haben, dass sie keine andere verbindliche Beziehung zu ihrem Hirten haben, außer einer Einladung, wenn nötig, ein Sakrament oder einen anderen heiligen Ritus zu vollziehen? Solche Menschen vergessen, dass „wenn es keine Regierung gibt, so wie die Blätter fallen, aber das Heil in großer Zukunft ist“ (Spr. 11,14). Aus allem Gesagten ergibt sich wieder die gleiche Schlussfolgerung wie zuvor: Wenn Sie Erlösung wollen, finden Sie alles heraus, was die Heilige Kirche lehrt, und halten Sie es in Ihrem Herzen, und gehen Sie, indem Sie göttliche Kräfte durch die Sakramente empfangen und sie durch alle heiligen Riten und Gebete der Kirche erwärmen, unter der Führung rechtmäßiger Hirten stetig den Weg der Gebote entlang, die uns der Herr Jesus Christus vorgeschrieben hat – und Sie werden zweifellos das Reich Gottes erreichen und gerettet werden. All dies ist für das Erlösungswerk von wesentlicher Bedeutung; es ist alles in seiner Gesamtheit und für jeden notwendig. Wer eines nicht akzeptiert oder zulässt, für den gibt es keine Erlösung – er wird seine Gebrechen nicht heilen und Krankheiten nicht vermeiden. Die Kirche Gottes ist ein Heiler, der in seiner Struktur Medizin enthält und alle unsere spirituellen Krankheiten heilt. Bestandteile dieser Heilung sind: die orthodoxe Lehre, das Leben nach den Geboten, die Sakramente mit den heiligen Riten der Kirche und die Führung durch Seelsorger. So wie bei körperlichen Krankheiten Heilung nur dann Heilung ist, wenn sie aus allen im Rezept angegebenen Substanzen besteht, so kann bei unseren spirituellen Krankheiten Heilung nur dann in uns stattfinden, wenn wir alle Elemente akzeptieren, die zur einzigen Hilfe kluger pastoraler Ratschläge gehören. Wie kommt es, dass andere, und vielleicht nicht wenige, den Eindruck haben, dass sie keine andere verbindliche Beziehung zu ihrem Hirten haben, außer einer Einladung, wenn nötig, ein Sakrament oder einen anderen heiligen Ritus zu vollziehen? Solche Menschen vergessen, dass „wenn es keine Regierung gibt, so wie die Blätter fallen, aber das Heil in großer Zukunft ist“ (Spr. 11,14). Aus allem Gesagten ergibt sich wieder die gleiche Schlussfolgerung wie zuvor: Wenn Sie Erlösung wollen, finden Sie alles heraus, was die Heilige Kirche lehrt, und halten Sie es in Ihrem Herzen, und gehen Sie, indem Sie göttliche Kräfte durch die Sakramente empfangen und sie durch alle heiligen Riten und Gebete der Kirche erwärmen, unter der Führung rechtmäßiger Hirten stetig den Weg der Gebote entlang, die uns der Herr Jesus Christus vorgeschrieben hat – und Sie werden zweifellos das Reich Gottes erreichen und gerettet werden. All dies ist für das Erlösungswerk von wesentlicher Bedeutung; es ist alles in seiner Gesamtheit und für jeden notwendig. Wer eines nicht akzeptiert oder zulässt, für den gibt es keine Erlösung – er wird seine Gebrechen nicht heilen und Krankheiten nicht vermeiden. Die Kirche Gottes ist ein Heiler, der in seiner Struktur Medizin enthält und alle unsere spirituellen Krankheiten heilt. Bestandteile dieser Heilung sind: die orthodoxe Lehre, das Leben nach den Geboten, die Sakramente mit den heiligen Riten der Kirche und die Führung durch Seelsorger. So wie bei körperlichen Krankheiten Heilung nur dann Heilung ist, wenn sie aus allen im Rezept angegebenen Substanzen besteht, so kann bei unserer spirituellen Krankheit Heilung in uns nur dann stattfinden, wenn wir alle Elemente akzeptieren, die Teil unserer einzigen spirituellen Heilung sind – das Christentum oder die Kirche. Entfernen Sie jegliches Element der körperlichen Heilung – es wird keine Wirkung mehr haben. Akzeptieren Sie nichts, was unweigerlich Teil des Christentums oder der Kirche ist, und Sie werden sich der Heilung berauben, die für Sie so notwendig ist, und folglich werden Sie in demselben ungeheilten, zerstörerischen Zustand bleiben – Sie werden nicht gerettet und werden das Himmelreich nicht sehen. Amen. Nachdem wir zuvor den Weg zur Erlösung besprochen hatten, haben wir gelernt, dass jeder, der seine Seele retten will, die göttliche Lehre des heiligen Glaubens kennen und heilig bewahren muss. Darüber hinaus ist es notwendig, göttliche Kräfte durch die heiligen Sakramente zu empfangen und sie durch alle kirchlichen heiligen Riten aufzuwärmen und dann mit ihrer Hilfe den Weg der Gebote Gottes unter der Führung rechtmäßiger Hirten zu gehen. Wir haben auch gesehen, wie notwendig dies alles ist und wie notwendig alles in seiner Gesamtheit ist, sodass er sich vergebens mit der Hoffnung auf Erlösung schmeicheln wird, wenn er willkürlich eines dieser Elemente, die die Erlösung bewirken, ablehnt. Wenn wir uns nun uns selbst zuwenden – der Lebensordnung, die unter uns herrscht, was finden wir? Wir stellen fest, dass dies alles bereits in unserem Kreis wirksam ist, dass wir nicht des rechtmäßigen, von Gott eingesetzten Hirtentums beraubt sind, durch das mit allen heiligen Riten für uns Heilssakramente vollzogen, der heilige Glaube gepredigt und die Gebote Gottes ausgelegt werden; dass wir daher alle Mittel zum Leben und zur Frömmigkeit haben oder sozusagen in einer rettenden Atmosphäre leben. Die Erlösung ist so nah bei uns, dass wir sie fast berühren können. Wie bitter wird es für uns sein, wenn wir in der Stunde, in der über die Würde eines jeden von uns entschieden wird, in unserer Erlösung verloren sind! Wenn Sie darüber nachdenken, können Sie der Frage nicht widerstehen: Was werden wir schaffen? Was sollen wir mit diesen göttlichen Heilsmitteln tun, damit wir gerettet werden? 1. Lasst uns dem Herrn danken, der so freundlich zu uns war; Danken wir ihm dafür, dass wir bereits bei unserer Geburt in eine rettende Umgebung eintreten und mit allem Notwendigen für die Erlösung bereit sind und noch bevor wir zum Bewusstsein kommen, den Weg der Erlösung entlang eilen – den allgemeinen Strom der Geretteten. So wie in der sichtbaren Natur das kleinste Insekt bei der Geburt alles Notwendige für seine Existenz um sich herum vorfindet, so umgibt uns der Herr schon von der Geburt an mit warmer Fürsorge und setzt diese dann bis zum Ende unseres Lebens fort. Von der Wiege an nimmt uns unsere Mutter Kirche immer noch in ihre Arme – erweckt uns zu einem neuen Leben, nährt und beschützt uns auf allen unseren Wegen und weicht nicht von uns zurück, bis sie uns ins Grab senkt mit einem tröstenden Gebet für die Zurückgebliebenen und einem kraftlosen Gebet für die Verstorbenen: „Gib in der seligen Himmelfahrt dem verstorbenen Diener ewigen Frieden, Herr“ (oder: „dem verstorbenen Diener“). Was hat das alles verdient? Nichts. Es gibt viele Menschen, die den wahren Weg nicht kennen. Diejenigen, die unter ihnen geboren sind, müssen hart danach streben, diesen Weg zu finden, und werden sie ihn noch finden? Und wir betreten es ohne unser Zutun, wir finden es, ohne hinzusehen. Warum ist das so? Das weiß nur Gott. Aber in jeder Hinsicht kann man in diesem Wirken der göttlichen Vorsehung nicht umhin, die besondere Gunst Gottes uns gegenüber zu erkennen. Danken wir dem Herrn für all das, der uns so gütig versorgt hat! Dafür und für die Überzeugung, dass wir über wahrhaft rettende Mittel verfügen, danken wir; Denn im Zusammenhang mit dieser Überzeugung gibt es eine weitere Überzeugung – in der besonderen Nähe Gottes zu uns, in der Tatsache, dass der einzig wahre Gott unser Gott ist und wir sein Volk sind. Und nichts kann höher sein als dieses Gute auf Erden. 2. Wenn einer von euch dies hört, wird er vielleicht nicht bereit sein, auszurufen, als ob er bereits die Erlösung verspüre: „Mein Herr und mein Gott!“ Aber vergessen Sie nicht, Brüder, das Wort des Herrn: „Nicht jeder sagt zu mir: Herr, Herr! Ich werde in das Reich Gottes eingehen“ (Matthäus 7,21). Hier stellt sich wieder die Frage: Was werden wir sonst noch schaffen? Das werden wir tun. Mit all unseren Gedanken, mit all unseren Herzen und mit all unserer Kraft übergeben wir uns dieser göttlichen Evangeliumszeit zu unserer Erlösung, nämlich: a) Lassen Sie uns eine „unerschütterliche Überzeugung“ von der Wahrheit dieser Heilszeit und ihrer dringenden Notwendigkeit für alle im Allgemeinen bewahren. Ach, Brüder! Bezwingen Sie die Versuchung Ihres Geistes und die abergläubische Weisheit anderer, die Ihre Ohren erreicht. Geben Sie nicht den Zweifeln nach und lassen Sie nicht zu, dass der Frieden Ihres Glaubens durch gewagte und stolze Fragen erschüttert wird: „Wofür ist das?“ und „Warum ist das?“ Besser wäre es „so“ oder „so“. Vermeiden Sie diese Versuchungen. Wir sind nicht die Ersten. Wie viele wurden auf diese Weise bereits gerettet?! Wir sind krank, wir werden behandelt. Erklärt der Arzt, warum er den Patienten so und nicht anders behandelt? Lasst uns schweigen und uns demütig allem unterwerfen, als Gottes Fügung; b) und nicht nur das; Lasst uns auch dieser gesamten Evangeliumszeit „Mitgefühl“ entgegenbringen, das heißt, wir werden uns so einrichten, dass unser Herz Freude am würdigen Empfang der Heiligen Mysterien und an allen Gottesdiensten und heiligen Riten findet, und am Hören auf die Verkündigung der Wahrheiten Gottes und an der Aufmerksamkeit für die Führung und den Rat von Pastoren und an allen allgemeinen Angelegenheiten, die das Gesetz Gottes vorschreibt. Wer Sympathie für etwas hat, den zieht es dorthin. Wer Mitgefühl für die Heilswerke hat, strebt nach ihnen. Wenn jemand Mitleid mit etwas anderem hat, rennt er dorthin. Deshalb kommt es vor, dass manche es eilig haben, in die Kirche zu gehen, während andere ins Theater, auf einen Ball oder auf eine Party gehen... Aber wissen Sie selbst, was Sie von letzteren erwarten können? Übertragen Sie Ihr Herz von diesen eitlen Orten in die freudige Region Gottes und dort werden Sie Freude und die Fülle der Herzenszufriedenheit finden. Wo der Schatz ist, sagt der Herr, da ist auch das Herz. Es wurde, wo das Herz ist, da ist der Schatz. Welche Schätze bietet die Welt? Und sind sie es wert, das Herz zu entweihen, das dazu bestimmt ist, die Wohnstätte Gottes zu sein?! Niemand hätte gedacht, dass man beides kombinieren kann! Nein, das kannst du nicht. Unser Herz ist eins und einfach, also ist dort, wo es ist, alles bereits da, und in allem anderen ist es nicht mehr da und kann nicht da sein. Deshalb ist jeder, der ein Herz auf der Welt hat, herzlos in der Kirche. Und umgekehrt: Wer in der Kirche mit Herz ist, ist in der Welt ohne Herz. Irgendwo ist es unvermeidlich, ohne Herz zu sein. Und ohne Herz – was ist das für ein Leben! In der Welt ist es gut, herzlos zu sein, aber in der Kirche Gottes bedeutet herzlos zu sein, in den Augen Gottes, vor dem allsehenden Gott, ein Heuchler zu sein. Deshalb müssen Sie zusätzlich zu allem Aufgeschriebenen noch Folgendes hinzufügen: c) „eifrige, unversöhnliche und unversöhnliche Erfüllung von allem“, was zur Erlösung erforderlich ist. Es gibt eine Sache, nur eine: Wenn du gerettet werden willst, halte dich an die rettenden Taten; aber wenn du nicht willst, wie du willst, sei dir einfach darüber im Klaren, dass du nicht für Gott und den Mammon arbeiten kannst. Lasst uns beschließen, Brüder, entschlossen auf dem Weg der Erlösung zu gehen und weder auf dem richtigen noch auf dem falschen Weg abzuweichen. Lasst uns Zweideutigkeiten ablehnen und unsere lahmen Beine strecken! Was können Sie über einen Patienten sagen, der in einem guten Krankenhaus liegt, von einem guten Arzt behandelt wird, direkte Medikamente gegen die Krankheit erhält und das alles vernachlässigt – nicht auf den Arzt hört, keine Medikamente nimmt? Was kann man auch über jemanden sagen, der vor einer reinen Quelle steht, Durst verspürt und die Möglichkeit hat, ja sogar dazu gezwungen wird, ihn aus dieser bestimmten Quelle zu löschen und sie stattdessen verlässt und zu einem Fluss voller Schlamm, Reptilien und Gestank rennt und von dort Wasser trinkt, das seinen Durst nicht löscht? Natürlich werden Sie beides nicht gutheißen. Aber werden wir dieses Urteil nicht über uns selbst aussprechen, wenn wir alle Mittel zur Erlösung haben, sie aber nicht richtig nutzen? Und trifft Gottes Vorwurf nicht auch auf uns zu: „Ich habe die Quelle lebendigen Wassers verlassen und mir zerbrochene Schätze ausgegraben, die kein Wasser enthalten können“ (Jer 2,13). Also, Brüder, wir danken dem Herrn, dass er uns in seiner großen Barmherzigkeit sein Heil so nahe gebracht hat. Aber lasst uns unser Bestes geben! Der Weg der Erlösung wird aufgezeigt und deutlich gemacht. Er steht vor uns. Aber dennoch werden wir nicht gerettet, wenn wir diesen Weg nicht gehen! Schauen Sie sich noch einmal die gesamte Struktur dieses Weges an! Wir sagten: Lernen und bewahren Sie die Glaubenslehre und folgen Sie, indem Sie durch die Sakramente Kraft empfangen, dem Weg der Gebote unter der Führung von Hirten. Dabei bilden die Kenntnis des Glaubens und der Gebote, die Sakramente mit allen heiligen Riten und die Führung durch Hirten die Organisation des Heilsweges, der außerhalb von uns liegt. Was ist der Hauptheilspunkt? Diesem Weg folgen. Lass uns gehen! „Siehe, jetzt ist die Zeit, die angenommen wird; siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Korinther 6,2). Amen. Während ich darüber nachdachte, was ich Ihnen am Ende unserer Gespräche über den Weg zur Erlösung erzählen sollte, kam mir eine Legende in den Sinn, die ich in einem der alten Vaterlandsbücher gelesen hatte. Es kommt dem, worüber wir gesprochen haben, sehr nahe, und ich halte es nicht für überflüssig, es Ihnen jetzt in der Form mitzuteilen, wie es sich in meinem Kopf darstellt. Ein tiefgründiger alter Mann, der in einer abgelegenen Wüste lebte, geriet in Verzweiflung, und die Dunkelheit seiner Gedanken begann seine Seele zu zerquetschen, was ihm Verwirrung einflößte, ob er den richtigen Weg ging und ob es irgendeine Hoffnung gab, dass seine Arbeit endlich von Erfolg gekrönt sein würde. Der Älteste saß mit gesenktem Kopf da. Mein Herz schmerzte, aber meine Augen vergossen keine Tränen. Trockene Trauer quälte ihn. Während er so von Kummer überwältigt war, erschien ihm ein Engel des Herrn und sagte: „Warum bist du beunruhigt und warum dringen Gedanken in dein Herz? Du bist nicht der Erste und du bist nicht der Letzte, der diesen Weg geht. Viele haben ihn bereits durchlaufen, viele kommen und viele werden ihn passieren, bis zur hellen Wohnstätte des Himmels. Geh, ich werde dir die verschiedenen Wege zeigen, die die Menschensöhne gehen, und auch, wohin diese Wege führen. Schau – und verstehe!“ Der Älteste gehorchte dem Zeichen des Engels, stand auf und ging; Doch kaum machte er ein paar Schritte vorwärts, als er außer sich geriet und sich in die Betrachtung der wundersamen Vision vertiefte, die sich seinen intelligenten Augen öffnete. Er sah auf seiner linken Seite eine dichte Dunkelheit, wie eine undurchdringliche Mauer, in der Lärm, Alarm und Verwirrung zu hören waren. Als er genauer in die Dunkelheit blickte, sah er einen breiten Fluss, an dem sich die Wellen hin und her, rechts und links bewegten; und jedes Mal, wenn eine Welle vor seinen Augen aufblitzte, schien jemand dem Ältesten deutlich ins Ohr zu sagen: Dies ist eine Welle des Unglaubens, der Nachlässigkeit, der Kälte; das ist Unbarmherzigkeit, Ausschweifung, Bestechung; das ist Glückseligkeit, Spaß, Neid, Zwietracht; und das ist Trunkenheit, Unreinheit, Faulheit, Untreue der Ehepartner usw. usw.; und jede Welle drehte unzählige Menschen vor sich her, hob sie aus dem Fluss und stürzte sie wieder in seine Tiefen. Entsetzt rief der Älteste aus: „Herr! Werden diese wirklich alle zugrunde gehen und es für sie keine Hoffnung auf Erlösung mehr geben?“ Der Engel sagte zu ihm: „Schau weiter – und du wirst die Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes sehen!“ Der alte Mann schaute auf den Fluss und sah ihn auf seiner gesamten Breite und Länge mit kleinen Booten bedeckt, in denen kluge junge Männer mit allen möglichen Werkzeugen saßen, um die Ertrinkenden zu retten. Sie riefen alle zu sich und schüttelten anderen die Hand, ließen Stangen und Bretter auf andere herab, warfen Seile auf andere und tauchten manchmal Haken und Haken tief in die Tiefe, würde jemand sie ergreifen? Na und? Nur sehr wenige antworteten auf ihren Ruf, und noch weniger nutzten diejenigen, die die ihnen gegebenen Werkzeuge der Erlösung richtig nutzten. Die Mehrheit lehnte sie mit Verachtung ab und stürzte sich mit einer Art wildem Vergnügen in diesen Fluss, der Dämpfe, Gestank und Dämpfe ausstieß. Der Älteste richtete seinen Blick in die Ferne des Flusses und am Ende des Flusses sah er den Abgrund, in den er geworfen wurde. Junge Männer schwammen in großer Zahl schnell in Booten hin und her, am äußersten Rand des Abgrunds, und halfen sorgfältig allen; aber trotzdem wurden jede Minute an jedem Punkt des Flusses ganze Tausende von Menschen mitsamt dem Fluss in den Abgrund geworfen, von wo aus nur verzweifeltes Stöhnen und Zähneknirschen zu hören war. Der Älteste bedeckte sein Gesicht und begann zu schluchzen. Und eine Stimme kam vom Himmel zu ihm: „Es ist bitter, aber wer ist schuld? Sag mir, was hätte ich sonst noch tun können, um sie zu retten, was ich nicht getan hätte? Aber sie lehnen jede Hilfe, die ihnen gegeben wird, bitter ab. Sie werden mich ablehnen, wenn ich komme, um ihnen an den trostlosesten Orten ihres Leidens zu helfen.“ Nachdem er sich etwas beruhigt hatte, richtete der Älteste seinen Blick auf die rechte Seite, in den hellen Osten, und wurde von einer freudigen Vision getröstet. Diejenigen, die dem Ruf der klugen jungen Männer folgten, ihnen zur Hand gingen oder sich ein rettendes Werkzeug schnappten, wurden von ihnen zum rechten Ufer gebracht. Hier wurden sie von anderen Personen empfangen, in kleine, schlanke Gebäude geführt, die in großer Zahl entlang der gesamten Küste verstreut waren, wo sie mit klarem Wasser gewaschen, in saubere Kleidung gekleidet, gegürtet, beschuht, mit einem Stab ausgestattet und, mit Essen gestärkt, auf den Weg geschickt wurden – weiter nach Osten, mit dem Befehl, nicht zurückzublicken, ohne anzuhalten zu gehen, genau auf ihre Füße zu schauen und nicht an einem einzigen ähnlichen Gebäude vorbeizugehen, ohne es zu betreten, und sich darin nicht mit Essen und Ratschlägen von zu stärken diejenigen, deren Obhut diese Gebäude anvertraut sind, sowie alle, die sie betreten. Der Älteste ließ seinen Blick über das Ufer gleiten und sah, dass sich diese Erlösten auf der gesamten Länge zum Aufbruch bereit machten. Die Gesichter aller zeigten Freude und Begeisterung. Es war klar, dass sie sich alle besonders leicht und stark fühlten und mit einer gewissen Unwiderstehlichkeit den Weg entlang stürmten, dessen erste Etappen mit angenehmen Blumen übersät waren. Dann richtete der Älteste seinen Blick weiter nach Osten, und das wurde ihm offenbart! Die schöne Wiese endete nicht weit vom Ufer entfernt; Dann begannen die Berge, die in Kämmen in verschiedene Richtungen lagen. Sie wanderten, stiegen immer höher und durchquerten Abgründe, manchmal kahl und felsig, manchmal mit Büschen und Wäldern bedeckt. Überall waren Reisende und Arbeiter zu sehen. Ein anderer kletterte einen steilen Hang hinauf, ein anderer saß müde da oder stand in Gedanken da, ein anderer kämpfte mit einem Tier oder einer Schlange; einer ging direkt nach Osten, der andere in indirekter Richtung, und der andere schnitt quer in die Wege anderer; nur waren alle in Arbeit und Schweiß, in Kampf und Anstrengung, sowohl geistig als auch körperlich. Ein seltener Reisender sah die Straße immer: Oft verschwand sie vollständig oder wurde in Kreuzungen zersplittert; an manchen Stellen war es durch Nebel und Dunkelheit verborgen, an anderen wurde es durch einen Abgrund oder eine steile Klippe abgeschnitten; dort wurde sie von Tieren aus dem Eichenwald oder giftigen Reptilien aus den Schluchten blockiert. Aber das ist das Erstaunliche! Überall in den Bergen befanden sich wunderschöne Gebäude, ähnlich denen, in denen die aus dem Wasser Geretteten zum ersten Mal aufgenommen wurden. Sobald der Reisende sie betrat, wie es ihm am Anfang befohlen worden war, kam er, egal wie erschöpft er vorher war, fröhlich und voller Kraft wieder heraus. Da konnten die Tiere und Reptilien seinen Blick nicht ertragen und flohen vor ihm; Keine Hindernisse hielten ihn lange auf, und er fand leicht und schnell einen Weg, der gemäß den Anweisungen, die er in diesen Gebäuden erhielt, auf irgendeine Weise verborgen war. Jedes Mal, wenn jemand ein Hindernis überwand oder einen Feind besiegte, wurde er stärker, größer und stattlicher; Je höher man stieg, desto hübscher und heller wurde er. Zum Gipfel des Berges hin wurde die Gegend wieder glatt und blumig; aber diejenigen, die es betraten, gerieten bald in eine helle Wolke oder einen Nebel, aus dem sie nicht mehr herauskamen. Der Älteste hob seinen Blick über diese Wolke und sah dahinter oder hinter dem Berg eine wunderbare, unbeschreibliche Lichtschönheit, aus der süße Töne zu ihm kamen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen!“ Der Älteste fiel zärtlich auf sein Angesicht, und das Wort des Herrn erklang laut über ihm: „Sei so, dass du es begreifst“ (1 Kor 9,24). Als der Älteste wieder aufstand, sah er, dass aus verschiedenen Höhen des Berges eine beträchtliche Anzahl von Reisenden an verschiedenen Orten schnell zum Fluss zurücklief, manchmal lautlos, manchmal schreiend und mit blasphemischen, beleidigenden Worten. An jeden von ihnen richtete sich ein Appell, sowohl von oben als auch von der Seite: „Stopp, stopp!“ Doch von einigen kleinen Murins getrieben, achteten sie nicht auf Vorsicht und stürzten sich erneut in den stinkenden Fluss. Da schrie der Älteste erstaunt: „Herr! Was ist das?“ Und ich hörte als Antwort: „Die Frucht der Willkür und des Ungehorsams gegenüber der etablierten Ordnung!“ Das war das Ende der Vision. Der Engel zeigte ihn dem Ältesten und fragte ihn schließlich: „Bist du getröstet?“ Und der Ältere verneigte sich vor ihm bis zur Erde. Ich denke, Brüder, es ist nicht nötig, euch viel zu sagen, um diese Vision zu interpretieren. Der Fluss ist die Welt; darin versunkene Menschen, die im Geiste der Welt leben, in Leidenschaften, Lastern und Sünden; die klugen jungen Männer in den Booten sind Engel und im Allgemeinen Gnade, die zur Erlösung rufen; der Abgrund, in den der Fluss mit den Menschen stürzte, ist Zerstörung; ein wunderschönes Gebäude am rechten Ufer – die Kirche, in der bekehrte Sünder durch die Sakramente der Buße oder der Taufe von ihren Sünden gewaschen, das Gewand der Rechtfertigung angezogen, mit Macht von oben umgürtet und auf den Weg zur Erlösung gebracht werden; den Berg mit unterschiedlichen Schwierigkeiten besteigen – unterschiedliche Anstrengungen, das Herz von Leidenschaften zu reinigen; Tiere und Reptilien sind Feinde der Erlösung; glattes Gelände nach oben – Frieden des Herzens; Eine leichte Wolke, die Reisende verbirgt, ist ein friedlicher Tod. Licht hinter dem Berg – glückseliges Paradies; Die über den Berg verstreuten Gebäude sind Kirche Gottes. Wer unterwegs diese Gebäude betritt, also die Sakramente empfängt und an den heiligen Riten und Gebeten der Kirche teilnimmt, den Rat und die Führung der Pfarrer in Anspruch nimmt, überwindet mühelos alle Hindernisse und erklimmt bald die Vollkommenheit. Und wer sie willkürlich ablehnt und den Anweisungen und Ratschlägen der Hirten nicht gehorcht, fällt bald, und der Geist der Welt trägt ihn wieder fort. Ich halte es für unnötig, hierauf eine Ermahnung anzubringen. Ich flehe euch nur an, Brüder, werdet vor diesem bösen Zeitalter gerettet! Amen. Derjenige, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung eingeschlagen hat, braucht: 1) Übergeben Sie sich auf diesem Weg dem Führer; 2) Regeln aufstellen, wie was zu tun ist; 3) Seien Sie bereit für Arbeit und Kummer, denn Sie haben einen schmalen und bedauerlichen Weg betreten; 4) und um allem standzuhalten, im Geiste zu brennen oder einen glühenden Eifer für die Erlösung und das Wohlgefallen Gottes zu haben. So wie ein neugeborenes Kind nicht ohne eine Mutter leben kann, die sich um es kümmert, es schätzt und ernährt, so braucht auch ein Neugeborenes im Geiste und ein Konvertit zum ersten Mal unbedingt einen Ernährer und eine Fürsorge, einen Anführer und eine Führung. Die Notwendigkeit eines Vater-Anführers liegt auf der Hand. Wer anfängt, das Heil zu suchen, kann sich nicht selbst mit dieser Angelegenheit befassen oder sein eigenes Heil nach seinem eigenen Verständnis und Wunsch erarbeiten, sondern er muss sich vom ersten Mal an jemandem für die Wissenschaft darüber hingeben. Er hat einen neuen, ihm völlig unbekannten Weg eingeschlagen – lassen Sie ihn die richtige Führung nutzen und nicht bei seinen eigenen Vermutungen stehen bleiben. Zuerst geht er wie im Nebel oder in einem düsteren Wald und inmitten von Netzen – lass ihn demjenigen die Hand reichen, der ihn da rausführen und auf die „geräumige Nase“ legen kann. Er ist krank – wie kann man sich entscheiden, sich selbst bei den subtilsten spirituellen Krankheiten zu behandeln, wenn nicht nur normale Patienten, sondern sogar Ärzte selbst ihren Körper nicht behandeln? Wir können nur lernen, wozu wir von Natur aus geboren sind, ohne zu lernen; Normalerweise lernen wir Kunst und Handwerk: zum Beispiel Schreiben, Zeichnen, Singen und so weiter. Aber das Heilswerk ist die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften – wie kann man es ohne Lehrer tun? Wer so handelt, bekennt sich gleich zu Beginn des Heilsweges zu der zerstörerischsten Veranlagung, nämlich: Arroganz und Selbstvertrauen. Zwar ist „einer...“ unser „Lehrer“, der Herr (Matthäus 23,8), und der Geist Gottes hilft uns immer in unseren Schwächen (Röm. 8,26), und seine „Salbung“ „lehrt“ uns „alles“ (1. Johannes 2,27), aber derjenige, der gerade erst begonnen hat, ist zu einer solchen inneren, direkten göttlichen Führung in keiner Weise fähig. Es gibt Zeiten, in denen es unvermeidlich ist, mit ihm allein zu bleiben, und der Herr beschämt denjenigen nicht, der ihm vertraut. Aber Fälle dieser Art sollten bereits als außergewöhnlich, wundersam eingestuft werden. Von Wundern im gewöhnlichen Alltag zu träumen bedeutet, Gott in Versuchung zu führen. Nachdem der Herr dem Apostel Paulus erschienen war, sandte er ihn zunächst zu Hananias (Apostelgeschichte 9,6) und lehrte ihn dann selbst direkt (Gal. 1,12), und dieser Apostel, der bereits von Gott gelehrt wurde und in das Feld der Predigt eingetreten war, folgt dem Rat anderer Apostel: „Lass es nicht... umsonst sein“, sagt er, „Ich werde fließen oder ich werde fließen“ (Gal. 2,2). Der Herr kann auch durch Engel erziehen, wie es zu unserer Zeit in den amerikanischen Besitzungen der Fall war; In der Antike kam es oft vor, dass Engel Belehrung, Essen und Kommunion brachten, wie aus der Geschichte des Heiligen Paphnutius über die vier Jünglinge hervorgeht. Aber all dies ist die Essenz des Weges zur Erlösung, zur außergewöhnlichen Führung und Erziehung, was sowohl gottlos als auch gefährlich zu erwarten ist, weil unser Feind die Gestalt eines hellen Engels annehmen kann (2. Korinther 11,14). Deshalb muss man sich an den bescheidensten Teil halten und sich den Menschen um Gottes willen unterwerfen, wie vor Gott. Dieser Weg wird durch die Erfahrungen aller Heiligen gerechtfertigt, die wie Lichter am christlichen Firmament geleuchtet haben. Die größten Heiligen Gottes haben immer Rat und Führung in Anspruch genommen. Antonius der Große, Makarius von Ägypten, Pachomius, Hilarion, Euthymius, Savva und der ganze Anfang ihres Erlösungswerks glaubten daran, sich ihrem geistlichen Vater zu unterwerfen und lernten unter seiner Anleitung Askese. Aber sie reiften bald und verbesserten sich, ohne Abweichungen oder gefährliche Stolpersteine. Im Gegenteil, der andere Weg, der in seinem eigenen Geist und Herzen persönlich ist, wurde immer als verlorener und katastrophaler Weg angesehen. Wie viele auffallende Erfahrungen gab es, dass der Asket, sobald er von der Führung abwich, sofort in Wahnvorstellungen verfiel, von Satan verstrickt wurde und zugrunde ging! Der heilige Johannes Cassian erzählt von Iron, einem alten Mann, der fünfzig Jahre lang fastete, arbeitete, wachte und betete und alle mit seiner Strenge überraschte, dann aber, gerade weil er beschloss, bei seinem eigenen Verstand und Willen zu bleiben, Satan mit einem Engel verwechselte und sich auf seine Veranlassung hin nachts in einen leeren Brunnen warf, in der Hoffnung, dass er in die Arme von Engeln genommen würde, und stürzte ab, so dass er am dritten Tag, nachdem er aus dem Brunnen gezogen wurde, starb (Interview 2, Kapitel). 5). Er erwähnt auch die beiden anderen, die aus eigenem Willen und Gedanken in die Wüste stürmten, in der Erwartung, dass der Herr sie dort ernähren würde (ebd., Kapitel 6). Einer von ihnen rettete sich erschöpft, indem er Nahrung aß, die ihm die Wildnis gegeben hatte; und der andere starb und blieb aus freien Stücken hier. Derselbe Cassianer spricht von jemandem, der vom Dämon Offenbarungen erhielt, das Licht in seiner Zelle sah und ihm beigebracht wurde, seinen Sohn zu opfern, was jedoch nicht wahr wurde (Kapitel 7); und auch von einem äußerst aktiven Arbeiter, den der Dämon durch Träume zum Judentum verführte (Kapitel 8). Eine ähnliche Geschichte wird im Prolog vom 9. Januar erzählt: Ein junger Asket ließ sich bereitwillig in einer Berghöhle nieder, empfing Offenbarungen von einem Dämon und glaubte ihm, dass er in den Himmel aufgenommen werden würde und gestorben wäre, wenn die Gnade ihn nicht bewahrt und ihn, wenn auch nicht mit wahrer Gesinnung, dazu inspiriert hätte, dies dem Abt zu offenbaren. Niemand ist also unglücklicher, niemand näher am Untergang, der nicht einen Führer für sich selbst auf dem Weg Gottes hat, vor allem, wer kaum hinter einer schlechten Lebensweise zurückgeblieben ist. Der heilige Dorotheos hat dies ausführlich und erbaulich in seinem Wort zu diesem Thema dargelegt, das wir jedem Aspiranten empfehlen können, es bei sich zu haben und oft zu lesen (siehe Lehre 5). Der heilige Petrus von Damaskus untersucht in seinem ersten Buch der Philokalia alle Menschen aller Zeiten, die in Alter, Körperbau, Rang und Zustand unendlich unterschiedlich sind, und findet unter ihnen allen, trotz gegenteiliger Unterschiede, diejenigen, die gerettet werden, und diejenigen, die sterben. Als ich darüber nachdachte, sagte er, war ich in der Seele betrübt und in Verwirrung bis zur Erschöpfung gefragt: Was ist der Grund dafür und was ist der Anfang unserer Erlösung oder Zerstörung? Er arbeitete lange daran und suchte mit seinem Verstand nach einer richtigen Lösung, und dies ist die Argumentation, die er bei den heiligen Vätern fand: Der Anfang allen Guten und allem Bösen ist der dem Menschen gegebene Geist und der Wille gemäß der Vernunft. Der Beginn der Erlösung: Lasst den Menschen seinen eigenen Willen und sein Verständnis hinter sich lassen und den Willen und das Verständnis Gottes erschaffen. Vor dem Gesetz, im Gesetz und in der Gnade werden viele gerettet, weil sie die Gedanken Gottes und seinen Willen über ihre eigenen Einsichten und Wünsche stellten; Und wiederum waren in all diesen Zeiten viele verloren, weil sie ihre eigenen Wünsche und Vorstellungen denen Gottes vorzogen. Der Wille Gottes (in bestimmten Fällen) kann nicht anders als durch Überlegungen erkannt werden, und Überlegungen sind nicht die eigenen, sondern werden durch die Befragung derjenigen bestätigt, die die Gabe des Denkens haben und die Erfahrung haben. Nur so können wir herausfinden, welche Art von Aktivitäten Gott von uns erwartet. Wenn dies nicht der Fall ist, können wir in keiner Weise gerettet werden. Ohne dies geschieht selbst das, was wir für gut halten, nicht zum Guten, entweder weil es unzeitgemäß ist oder weil es nicht notwendig ist. Auch der heilige Johannes Cassian, der bewiesen hat, dass alles mit Vernunft geschehen muss, um zu wissen, was wahr ist und was von Gott kommt und was falsch und vorgetäuscht, teuflisch, spricht im Namen von Abba Moses: Wahre Vernunft kommt nicht anders, als aus wahrer Demut, wenn wir nicht nur das, was wir tun wollen, sondern auch das, was wir denken, unseren Vätern offenbaren und an nichts von uns selbst glauben, sondern in Betracht ziehen Es ist gut, dass sie es als solches erkennen. Ein solches Handeln ermöglicht es einem Menschen nicht nur, unverletzt den rechten Weg zu gehen, sondern schützt ihn auch vor allen Fallstricken des Teufels. Denn wer sein Leben durch das Urteil und den Rat derer regelt, denen es gelungen ist, von der Täuschung der Dämonen abzufallen, ist unmöglich, denn gerade durch die Tat, seinen Vätern böse Gedanken anzukündigen und zu offenbaren, schwächt er sie und macht sie schwächer. So wie eine Schlange, die aus einem dunklen Loch ans Licht gebracht wird, versucht zu fliehen und sich zu verstecken, so laufen böse Gedanken, die durch die Beichte offenbart werden und den Vätern davon erzählen, vor einer Person davon (Interview 2, Kapitel 10). So groß ist die Notwendigkeit und so zahllos der Nutzen, sich der Führung anderer auszusetzen, aber nicht wahllos und wem es widerfährt. Viele der Ältesten verursachen, wie auch der heilige Kasian sagt, denen, die darum bitten, statt zu nützen, Schaden, statt Trost, Verzweiflung, und dies wird durch ihr Beispiel gerechtfertigt. Der heilige Petrus von Damaskus sagt über sich selbst, dass er selbst viele Male Schaden durch diejenigen erlitten hat, die er gebeten hat. Warum schreibt er: Nicht jeder, der alt ist, ist bereits zur Führung fähig, sondern wer in die Leidenschaftslosigkeit eingetreten ist und die Gabe des Denkens angenommen hat. Es ist gut, Ihre Gedanken nicht vor Ihren Vätern zu verbergen, Sie sollten sie jedoch nicht jedem erzählen, der es zufällig ist, sondern geistlichen Ältesten, die die Gabe des Denkens und der Weisheit haben, und nicht nur denen, die im Laufe der Jahre ergraut sind. Viele, die auf ein Alter blickten, offenbarten ihre Gedanken und verfielen, anstatt zu heilen, aufgrund der mangelnden Fähigkeiten derjenigen, die ihnen zuhörten, in Verzweiflung. Nicht jeder kann führen, und das liegt nicht nur an der eigenen Erfolglosigkeit und Unreife, sondern oft auch an der Geschwindigkeit der Reife. Viele durchlaufen aufgrund großer Einfachheit und großer Eifersucht sehr schnell die ersten Grade und erleben nicht viel. Unerfahrene können nicht einmal denen helfen, die in Versuchung geraten. Darüber hinaus ist das Denken eine der Gaben des Heiligen Geistes, von denen es viele gibt, und nicht alle werden jedem gegeben, „sondern jedem, wie Gott will. Die Sinne werden darin geschult, über Gut und Böse nachzudenken, die für jeden Gereinigten charakteristisch sind, aber alle Arten von Fällen zu analysieren, zu entscheiden, was gewöhnlich und außergewöhnlich ist und was erlaubt und was abgelehnt werden sollte – das kann nur gesehen werden. Im Allgemeinen werden solche Lampen von Gott geformt und von Gott in die Tat umgesetzt. Schauen Sie in die Leben: der Mensch von Gott kämpft in der Einsamkeit, lebt vor allen verborgen; der Herr kann sich nicht um ihn herum versammeln – und ein überfülltes Kloster wird gebaut, so wie früher und jetzt. Daraus wird deutlich, dass ein wahrer Führer nur jemand sein kann, der die Leidenschaften überwunden hat und durch Leidenschaftslosigkeit zu einem Gefäß des Heiligen Geistes geworden ist, der alles lehrt, oder jemand, der den ersten Grad bestanden hat und durch das innere Kreuz und die Kreuzigung Gott wahrgenommen hat oder von Ihm wahrgenommen wird und von Ihm gehandelt und geführt wird. Nur eine solche Person kann als erfahrener, unprätentiöser, geschickter und zuverlässiger Anführer bezeichnet werden. Der heilige Johannes Climacus vergleicht ihn hinsichtlich der Kühnheit vor Gott mit Moses und hinsichtlich der Reinheit und Vollkommenheit im Geiste mit einem Engel. Um aus Ägypten und dem Pharao herauszukommen und zu fliehen, brauchen wir wahrlich auch einen gewissen Moses, einen Fürsprecher Gottes und nach Gott, der, inmitten von Taten und Spekulationen, seine Hände zu Gott für uns erhebt – damit diejenigen, die von ihm geführt wurden, nachdem sie das Meer der Sünde, das heißt der Leidenschaften, überquert hatten, Amalek in die Flucht schlugen. Diejenigen, die im Wahn sind, sind diejenigen, die, nachdem sie auf sich selbst vertraut haben, meinen, sie bräuchten keinen Führer. Diejenigen, die Ägypten verließen, hatten Moses als Führer, und diejenigen, die aus Sodom flohen, hatten einen Engel. Und einige von ihnen sind wie diejenigen, die unter der Obhut erfahrener Ärzte spirituelle Leidenschaften heilen – wie diejenigen, die aus Ägypten kamen; Andere sind wie diejenigen, die von der Unreinheit eines geplagten Körpers befreit werden wollen, weshalb sie von einem Engel unterstützt werden müssen, oder zumindest, ich würde sagen, von jemandem, der ebenso engelhaft ist – denn wegen der Fäulnis der Wunden brauchen wir sowohl einen Arzt als auch einen Geschwürheiler (Predigt 1, Absatz 7). Welche Art von Anführer ein Anführer sein sollte, lässt sich noch deutlicher aus den Anweisungen des Heiligen Johannes Climacus an seinen Abt ersehen. Dort nennt man ihn einen Arzt, einen Steuermann, einen Lehrer, ein Buch, das ins Herz geschrieben wurde, der gelehrt wurde und nicht von Menschen, leidenschaftslos, in Gott lebend und so weiter. Das heißt offenbar, dass er zu denen gehören muss, die die letzten Stufen der Vollkommenheit erreicht haben. Basilius der Große spricht darüber so: Versuchen Sie mit viel Sorgfalt und Verständnis, für den Führer Ihres Lebens einen Mann zu finden, der nicht charmant ist, der gut in der Lage ist, diejenigen zu unterweisen, die zu Gott gehen, der in Tugenden blüht, der in seinen Taten Beweise für seine Liebe zu Gott hat, der die göttlichen Schriften versteht, der ein wenig fürsorglich ist, der kein Geld liebt, der nicht habgierig ist, der schweigt, der Gott liebt, der die Armen liebt, der nicht wütend ist, ohne Rücksicht auf Bosheit, voller Erbauung für diejenigen, die ihm nahe kommen, ungehemmt, unstolz, gefühllos, nicht wankelmütig, nichts Gott vorziehend. Das sind die Vollkommenheiten eines wahren Vaters! Ohne dies wird es ihm nicht gelingen, mit all seinem Eifer die Seelen, die sich ihm anvertraut haben, zum Heil zu führen. Der Weg zu Gott kann aus Büchern, aus den Beispielen und Lehren heiliger Väter gelernt und anderen gezeigt werden; aber der Führer muss nicht nur die Botschaft anzeigen, sondern auch die Botschaft, und nicht nur die Botschaft, sondern sie sozusagen selbst tragen. Er muss ein starker Fürsprecher im Gebet vor Gott sein und unsichtbare Feinde vertreiben, und dafür muss er die Kühnheit und Stärke des Glaubens haben und die gesamte Kraft des Feindes ohne Fehler angreifen – dies wird auf der „zweiten“ Stufe gegeben oder erworben, das heißt von denen, die vollkommen sind. Der heilige Johannes der Climacus erscheint in einem Traum und weckt einen Jünger, auf den der Berg zu fallen drohte. Der heilige Barsanuphius hatte viele Erfahrungen damit, dass seine Jünger durch seine Gebete von der Qual der Leidenschaften und der Unterdrückung durch Dämonen befreit wurden. Um zu führen, muss man alle Scheidewege sehen, sie experimentell kennen und wissen, wie sie abweichen; und dazu ist es notwendig, auf einer bestimmten Höhe zu stehen, von der aus man alle Wege und alle, die gehen, und diejenigen unter ihnen, die sich ihnen anvertraut haben, überblicken kann. Mit seinem Wort, wie mit seiner Hand, wird er ihn lehren, geradeaus, ohne Abweichung, schnell, über alle Kreuzungen hinweg zu gehen, ohne abzuirren. Diejenigen, die nicht von Leidenschaften gereinigt wurden, stehen alle auf der gleichen Ebene, ob jemand Wissenschaftler oder ein ungebildeter Mensch ist, ob jemand die Wissenschaft der Askese gelesen hat oder nicht. Die Menschen, aus denen sich die Menschenmenge zusammensetzt, sehen nicht, wohin und wie sie gehen sollen, sondern stoßen sich nur gegenseitig an und gehen beim Gehen, mal hier, mal hier, und warten darauf, ob sie den richtigen Weg finden, um ins Freie hinauszugehen; In der Zwischenzeit können Sie durch eine Stimme, die außerhalb der Menge steht, sofort aussteigen. Es geht darum, die Leidenschaften zu besiegen: Wer die Leidenschaften nicht besiegt hat, kann keine verlässliche Regel für ihre Bezwingung geben, weil er selbst leidenschaftlich ist und leidenschaftlich urteilt. Dann wird ein kluger, aber unerprobter Anführer niemals weit führen, egal wie sehr er es will. Sowohl er als auch die Person, die geführt wird, werden reden, über die Wege Gottes nachdenken und sich alle an einem Ort versammeln. Darüber hinaus muss er eine gewisse natürliche Macht über die Seele des Schülers haben, so dass diese sich ihm bedingungslos und stillschweigend unterwirft und wie ein Anhänger ist. Sie können die Kraft des Geistes nicht haben, ohne die Leidenschaften zu besiegen und den Geist Gottes zu empfangen. Und ohne dies wird das Wort immer machtlos und fruchtlos sein, weil es nicht das hervorbringen kann, was es nicht in sich enthält, wie der Mönch Makarius der Große lehrt. Ein wahrer Anführer und ein treuer Mentor sollten von solcher Perfektion sein! Aber wer sich ihm anvertraut, unterliegt großen und strengen Verpflichtungen, wenn der Herr sich dazu herablässt, einen zu finden. Das Wesen der Führung und ihre Macht liegen im Bund zwischen dem geistlichen Vater und dem Jünger, der vor dem Angesicht Gottes geschlossen wird, in dem der Vater die Erlösung der Seele des Jüngers auf sich nimmt und der Jünger sich ihm völlig hingibt. Dieser Bund ist ein wesentlicher Unterschied zwischen Führung und Besprechungen und Befragungen. Die darin gegebene Anweisung ist nicht bindend, sondern darin, dass jedes Wort Gesetz ist; dort hat der Fragesteller noch die Freiheit zu argumentieren und zu überlegen, aber hier ist jede Überlegung unangemessen und verhängnisvoll. Der Student verrät sich völlig. Du, sagt der heilige Basilius der Große, übergibst dich ihm völlig abgeschafft, das heißt, dass nichts für dich oder deinen Anteil übrig bleibt und alles deinem Vater gehört; Sonst wird dieser Rest des alten Sauerteigs verderben, was dir neu hinzugefügt wurde, und all diese Mischung wird geschmacklos, Gott missfallend und abstoßend sein. Der heilige Johannes vom Klimakus gibt ein Beispiel dafür, wie jemand zu seinem Mentor sagte: „So wie einem Fälscher Eisen gegeben wird, so habe ich, ehrwürdigster Vater, mich dir hingegeben“ (Predigt 4, Absatz 23). Wie die leere Leinwand eines Malers oder die gute Substanz eines Bildhauers, so liegt der Student in den Händen seines Vaters. Er nahm das Joch Christi auf sich, in der Entschlossenheit, ihm zu gefallen, und nun strebt er, wie der heilige Climacus sagt, danach, es von seinem eigenen auf das eines anderen zu übertragen (ebd., Absatz 5). Er ist wie jemand, der auf dem Wasser, von fremden Händen gestützt, die Absicht hat, über das Meer zu schwimmen (ebd.). Deshalb nennt er das Leben unter der Führung des freiwilligen Todes, einen Sarg, eine schläfrige Reise und eine sichere Navigation. Der Student ist sozusagen kein Schauspieler, sondern ein Macher. Dies ist von der Seite der Studierenden. Der Vater seinerseits gibt die entscheidende Gewissheit über das Heil seiner Seele aus eigener Kraft, nimmt seine Sünden und die Antwort vor dem Jüngsten Gericht Gottes auf sich. Der heilige Barsanuphius bringt dies an vielen Stellen und sehr oft zum Ausdruck. Zum Beispiel auf jemanden, der fragte: „Gib mir dein Wort, mein Herr, dass du Gott über mich antwortest und mir kein Schaden zugefügt wird“, antwortete er: „Ich gebe meine süße Seele für dich nieder, der „Tod“ wird nur „zwischen mir und dir trennen“ (Antwort 57); zu einem anderen: Verstehe, was ich schreibe, und verstecke es vor dir selbst: Ich werde dich die himmlische, souveräne, göttliche Freude hören lassen, du wirst der Erbe meiner Gaben sein (Antwort 10); zu einem anderen: Ich nehme die Hälfte deiner Sünden – und als er die Bitte verschärfte: Ich nehme alles, um des Gehorsams willen (Antworten 163, 164). Was verspricht er überhaupt? Wenn du mein Gebot befolgst und nicht das Gottes, bekenne ich, dass ich an dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen richten wird, für dich verantwortlich bin (Antwort 58). Und an einer anderen Stelle betet er: Meister, entweder bringe meine Kinder mit in Dein Königreich, oder tilge mich aus Deinem Buch (Antwort 110). Eine so große Verheißung wird jedoch unter der Bedingung gegeben, dass der Student alle Gebote seines Vaters entschlossen, bereitwillig und bedingungslos aus dem Herzen, als Gottes Gebote, erfüllt, so dass, sobald eine Abweichung zugelassen wird, der Bund gebrochen wird und die Verheißung ihre bindende Kraft verliert. Der Vater verpflichtet sich sozusagen, die Seele des Jüngers in den Himmel zu erheben, aber unter der Bedingung, dass dieser auch sucht, sich anstrengt und arbeitet. Der Herr hilft einem solchen Suchenden durch Glauben, und er hat im Vertrauen auf Gott, der alle retten will, keinen Zweifel daran, dass alles seine Erlösung sein wird, sowohl in Worten als auch in Taten. Tatsächlich wird er zum Mittler zwischen ihm und Gott, ein ehrlicher, treuer und sicherer Mittler: Was gesagt wird, wird getan. So sagt er zu einem: Lass „meine Worte in dein Herz geschrieben sein, binde sie an“ deine Hände, „lass sie vor“ deinen Augen sein... – und weiter: Zeige sie durch Taten (Antwort 11). Zu einem anderen sagt er: Ich bete, ich kämpfe Tag und Nacht für deine Seele, aber du arbeitest auch hart, geh voran, sonst ist alles fruchtlos. Suche Salz und ich werde dich salzen (Antworten 24, 70). Und noch etwas: Wenn Sie gegen irgendetwas hiervon verstoßen, bin ich unschuldig; Du wirst es sehen und am schrecklichen Tag antworten (Antwort 57). Dadurch entsteht zwischen ihnen eine untrennbare, herzliche, geistige Verbindung, nach der der Vater im Sohn und der Sohn im Vater im Geiste miteinander aufgelöst bleiben; und das gilt nicht nur für die Zeit der Erziehung, sondern für alle Ewigkeit. Der heilige Barsanuphius schreibt an einen Trauernden: Als ich den Kummer und die Rebellion der Versuchung sah, die euch widerfuhr, wurde ich so heftig krank wie eh und je, besonders in Erinnerung daran, dass der Apostel sagt: „Wer ohnmächtig wird, dem werde ich nicht ohnmächtig“ (ebd.). Zu einem anderen sagte er: Ich bin immer bei dir; Wenn du gehst, um der Gemeinschaft zu dienen, begleitet dich mein Herz auf jede erdenkliche Weise, so wie es Gott gefällt (Antwort 27). Oder: Durch die Gnade Christi, des Sohnes Gottes, bin ich nicht von dir getrennt, sondern mit deiner Liebe im Geiste immer gegenwärtig (Antwort 55). Nochmals: Bruder, was meine eigene Seele betrifft, sage ich, denn der Herr hat deine Seele an meine gebunden und gesagt: Weiche nicht von ihm (Antwort 159). Und der wahre Jünger wird vom heiligen Johannes Climacus so dargestellt: Die Seele, die durch die Liebe und den Glauben Christi an ihren Hirten gebunden ist, wird ihn nicht einmal dem Blutvergießen überlassen, besonders wenn sie einmal durch ihn von ihren Wunden geheilt wurde. Sie erinnert sich an die Worte desjenigen, der sagte: „Weder Engel, noch Fürstentümer, noch Mächte ... kein anderes Geschöpf kann uns von der Liebe Christi trennen.“ Wenn es nicht auf diese Weise an jemanden gebunden, gewebt und befestigt ist, wird dieser Mensch sein Leben vergeblich verbringen und sich heuchlerisch und vorgetäuscht vor seinem Vater verhalten (Predigt 4, Absatz 28). In dieser herzlichen Verbindung liegt die ganze Kraft und Essenz des Bundes. Durch ihn strömt die ganze Kraft des Vaters auf den schwachen Schüler. Der Feind versucht daher auf jede erdenkliche Weise, ihn zu verärgern, und weckt mit geheimen Vorschlägen und sogar Geistern entweder Misstrauen, Misstrauen oder den Wunsch, zu einem anderen überzugehen, wie es Beispiele dafür beim Heiligen Barsanuphius gibt (Antwort 159 ff.). Aufgrund ihrer Bedeutung sollte diese innige Verbindung das erste Thema des Gebets des Schülers sein: Offenbaren Sie Gott im Geiste Ihren Glauben und Ihre uneingeschränkte Liebe zu Ihrem Vorgesetzten, und Gott wird ihm heimlich von Ihrer Liebe zu ihm erzählen und ihn ebenso wohlwollend und freundlich zu Ihnen machen (Leiter, Homilie 4, Absatz 45). Eine solche Verbindung ist jedoch ein großes geistliches Sakrament, das von Gott selbst vollbracht wird. Nicht jeder wahre Vater passt zu jedem Schüler und nicht jeder wahre Schüler passt zu jedem Vater. Der Herr weist den Suchenden mit vollem Glauben und Hingabe auf denjenigen hin, der ihn durch seine Macht zur Erlösung führen kann; und dem wahren würdigen Vater wird im Geiste geraten, die Last dieses besonderen Schwächlings anzunehmen und zu tragen. So vom Heiligen Barsanuphius: Johannes erschien und kam dann lange Zeit nicht mehr. Als Abba Serid dachte, dass er nicht mehr kommen würde, sagte der heilige Barsanuphius: „im Körper“ bleibt er bei uns, aber im Geiste, und wird von nun an und für immer nicht getrennt sein (Antwort 5); und noch bevor er sagte: Vor zwei Jahren sagte mir der Herr, dass er kommen würde (Antwort 1). Einer der Jünger sagte zu ihm: Der Herr hat dich mir als Zuflucht und Zufluchtsort gesandt (Antwort 159); zu einem anderen sagte er: Wir glauben, dass der Herr dich hierher gebracht hat: Verschwende deine Gnade nicht umsonst (Antwort 163). Von hier aus ist klar, was für ein Jünger im Verhältnis zu seinem Vater sein sollte. Alles, was sich hier bezieht, ergibt sich natürlich aus dem Geist, in dem sich der Jünger seinem Vater verrät, und aus der Verbindung, die zwischen ihnen besteht. Der Schüler muss vollkommenes und zweifelsfreies Vertrauen in seinen Vater haben – den Glauben, dass er den Weg Gottes kennt, ihn auf diesem Weg zur Vollkommenheit führen kann und ihn bringen wird, dass er stark vor Gott ist und dass Gott ihm durch ihn den geraden und unverlorenen Weg zeigen wird; Akzeptieren Sie daher alle seine Anweisungen als völlig wahr, entscheidend rettend und Gott wohlgefällig. Dieser Glaube muss hell und rein sein und darf nicht einmal von einer schwachen Wolke des Zweifels überschattet werden, denn seine Schwächung ist auch eine Schwächung der innigen Verbundenheit, und die Schwächung der innigen Verbundenheit verzerrt die ganze Sache und macht sie fruchtlos. Deshalb muss man diesen Glauben wie seinen Augapfel bewahren. So sehr der Glaube im Herzen erblüht, sagt der heilige Climacus, so erfolgreich ist auch der Körper in seinem Dienst; und sobald jemand über den Stein des Glaubens stolpert, besteht kein Zweifel daran, dass er fallen wird, denn es ist wahr, dass alles, „was nicht aus Glauben ist, Sünde ist“ (Röm 14,23) ... Wer in Einfalt des Herzens gehorcht und nicht aus Neugier auf die höheren Gebote anfängt, sich selbst dämonische Tricks anzutun, wird seinen Weg im Herrn gut abschließen (Homilie 4, Absätze 7, 9). Daher stellten die Väter selbst zunächst den Glauben derjenigen sicher, die sie unter ihrer Führung akzeptierten, und wenn sie dessen Fehlen bemerkten, akzeptierten sie ihn nicht. Deshalb akzeptierte der heilige Barsanuphius niemanden unter seiner Führung, als er den Unglauben an ihm bemerkte; und als es sich (durch dämonische Täuschung) in den Empfänger einschlich, beeilte er sich, ihn zu heilen (Antwort 161). Diejenigen, die sich für unser Heil um den Herrn gekümmert haben, sagt Climacus, „müssen wir ohne jegliche Neugier glauben, auch wenn es uns so vorkommt, als würden sie etwas begründen, das unserem Heil widerspricht.“ Dann wird unser Vertrauen in sie, wie in den Schmelztiegel der Demut, in Versuchung geführt. Denn es ist ein Zeichen wahren Vertrauens, wenn jemand, auch wenn er etwas sieht, das seinen Bestrebungen etwas widerspricht, es dennoch, weil die Autoritäten es feststellen, zweifellos daran glaubt (Predigt 4, Absatz 104). Sie müssen Ihren Vater auf jede erdenkliche Weise ehren und ein ehrliches, strahlendes Gesicht haben. nicht nur in Worten und Gefühlen, auch in Gedanken, damit nichts es verdunkelt oder dieses Licht schwächt. Wenn wir, sagt Climacus, mit aller Demut unseren Hals unter das Joch des Herrn beugen und heuchlerisch unser Heil einem anderen anvertrauen wollen, dann müssen wir, bevor wir das Kloster betreten, ihn, wenn wir Einsicht und Intelligenz, Vernunft und Prüfung über unseren Steuermann haben, in Versuchung führen, um nicht in unsere Hände zu fallen, ich werde dies sagen, statt eines Steuermanns für einen einfachen Ruderer, statt eines Arztes für einen Kranken, statt eines Unbefleckten Eines für einen Sensualisten, anstatt einen Pier in den Abgrund zu werfen und sich nicht auf den Schiffbruch vorzubereiten. Nachdem wir das Feld der Frömmigkeit und Ablehnung der Welt betreten haben, sollten wir nicht mehr mit aller Strenge über unseren guten Helden urteilen, obwohl wir bei ihm wie bei einem Menschen vielleicht einige unwichtige Fehler sehen werden. Sonst schlich es sich mit solcher Strenge in der Sache (durch dämonische Täuschung) in den Empfänger ein, dann beeilte er sich, ihn zu heilen (Antwort 161). Sie müssen Ihren Vater auf jede erdenkliche Weise ehren und ein ehrliches, strahlendes Gesicht haben. nicht nur in Worten und Gefühlen, auch in Gedanken, damit nichts es verdunkelt oder dieses Licht schwächt. Wenn wir, sagt Climacus, mit aller Demut unseren Hals unter das Joch des Herrn beugen und heuchlerisch unser Heil einem anderen anvertrauen wollen, dann müssen wir, bevor wir das Kloster betreten, ihn, wenn wir Einsicht und Intelligenz, Vernunft und Prüfung über unseren Steuermann haben, in Versuchung führen, um nicht in unsere Hände zu fallen, ich werde dies sagen, statt eines Steuermanns für einen einfachen Ruderer, statt eines Arztes für einen Kranken, statt eines Unbefleckten Eines für einen Sensualisten, anstatt einen Pier in den Abgrund zu werfen und sich nicht auf den Schiffbruch vorzubereiten. Nachdem wir das Feld der Frömmigkeit und Ablehnung der Welt betreten haben, sollten wir nicht mehr mit aller Strenge über unseren guten Helden urteilen, obwohl wir bei ihm wie bei einem Menschen vielleicht einige unwichtige Fehler sehen werden. Andernfalls werden wir bei einer so strengen Prüfung der Angelegenheiten unseres Abtes keinen Nutzen daraus ziehen, die Welt zu verlassen. Wer für immer zweifelsfreies Vertrauen in seine Mentoren bewahren möchte, muss seine guten Taten unauslöschlich und unvergesslich in seinen Herzen behalten, damit er mit der Erinnerung an sie den Mund der Dämonen verstopfen kann, wenn sie anfangen, uns Misstrauen ihnen gegenüber einzuflößen... Wenn Ihr Gedanke Sie dazu zwingt, Ihren Mentor zu verurteilen oder zu lästern, dann springen Sie davon weg, als ob Sie von Unzucht wären, und geben Sie dieser Schlange auf keinen Fall unten keine Hoffnung, keinen Platz, keinen Eingang jeden Angriff, aber im Gegenteil, rufen Sie ihm zu: Oh, bezaubernd! Nicht ich habe das Urteil über meinen Chef gefällt, sondern er wurde zum Richter über mich ernannt (Predigt 4, Absätze 6–7)! Diese Ehre und unerschütterliche Ehrfurcht erwächst aus dem Glauben und wird durch ihn bestätigt; wie es im Gegenteil jetzt schwächer wird, sobald der Glaube schwächer wird, und umgekehrt. Deshalb richtet der Feind seine Pfeile besonders auf diese beiden Punkte. Oft erschafft er sogar Geister, um die Ehre des Vaters zu verdunkeln, um den Jünger von ihm zu vertreiben, wie es Elisa, der Jünger Abba Jesajas, erduldete. Deshalb fragt der Mönch in „The Ladder“ John Savvait, der ihm geraten hat, sich seinem Vater zu ergeben: Was wäre, wenn dieser Vater durch seine Nachlässigkeit etwas begeht? - Dann sagte der Älteste dazu: Auch wenn du ihn sündigen sehen würdest, verlasse ihn nicht, sondern sage dir: Freund, warum bist du hierher gekommen? Dann wirst du sehen, wie alle Erhöhung in dir sofort verschwinden wird (Wort 4, Absatz 112). In allem sollte man sich auf den Vater verlassen oder darauf vertrauen, dass die Befriedigung aller Bedürfnisse durch das Gebet des Vaters korrigiert, alles Böse abgewendet und alles Gute geschenkt wird. Bleib bei mir, sagt der heilige Barsanuphius oft, ich werde dich hinausführen und dich bald in Frieden bringen und dich Gott vorstellen; oder so: Du wirst mein Erbe sein, du wirst meiner Gaben würdig sein; oder: Ihr werdet zusammen im selben Krebs liegen. All dies ist im Glauben enthalten, in dem Glauben, dass der Herr, der das Heil aller sucht, ihn durch seinen Vater retten und alles für ihn nach seinem Glauben tun wird. Der Jünger hofft, dass der Herr in seiner Güte um der Gebete seines Vaters willen barmherzig sein, Sünden vergeben und ihn nicht der geistlichen Segnungen berauben wird. Deshalb rennt er mit allem wie ein Sohn zu seinem Vater, in der unzweifelhaften Hoffnung, dass er Genugtuung erhält – und er erhält sie. Die Jünger des Heiligen Barsanuphius sagen oft: Sagt das Wort und es wird geschehen; Du bist unsere Zuflucht. Als er krank wurde, riefen sie: Wohin sollen wir gehen? Die natürliche Folge von Glaube, Ehre und Hoffnung sollte sein, unter der Führung des Vaters zu ruhen, wie unter einem sicheren Dach. Durch die Hingabe an ihn unterdrückt er jegliche Sorge um sich selbst, alle Sorge und Angst. Er spricht, wie der heilige Barsanuphius schreibt, aus dem Herzen zum Vater: Ich glaube, dass der Herr meine Seele durch dich retten wird; Tun Sie mit mir, was auch immer der Herr Sie inspiriert. Ich bin nicht mehr ich (Antwort 57). Wenn jemand, sagt der Climacus, guten Gewissens sich für immer seinem Vater hingegeben hat, fürchtet sich dieser Mensch nicht vor seinem Tod, als ob er schlafen würde, da er sicher weiß, dass, wenn er dieses Leben verlässt, eine Antwort nicht von ihm, sondern von seinem Vorgesetzten verlangt wird (Predigt 4, Absatz 50). Deshalb betrachtet er die Frage seiner Erlösung als entschieden. Vergessen Sie nicht, sagt Climacus, in Ihrem Leben diesen großen Asketen, der, obwohl er achtzehn Jahre lang mit seinen körperlichen Ohren dieses Wort „Rette dich selbst“ von seinem Mentor nicht hörte, täglich mit seinem geistigen Gehör von Gott nicht das Wort „Rette dich selbst“ fühlte, was nur den Wunsch des Sprechers bedeutet, und das ist unbekannt, sondern die Rede „Du bist gerettet“, die die genaue Definition und Gewissheit einer Sache bedeutet (ebd., S. 106). So beruhigt der Herr selbst den Jünger entscheidend. Auf seiner Seite bleibt nur williges, fleißiges, lebendiges Handeln nach den Anweisungen und der Entschlossenheit des Mentors – des Vaters. Denn Ruhe bedeutet nicht Untätigkeit, sondern nur die Unterdrückung jeglicher Sorge um sie und ihre Früchte oder Erfolge. Der Schüler muss immer bereit sein, in fröhlicher Anspannung und nicht in Faulheit. Der heilige Johannes Climacus zeigt ihn auf ungebundenen Beinen stehend, von denen er einen Fuß ausstreckt, um zu dienen, und den anderen während des Gebets bewegungslos hält (Predigt 4, Absatz 2); er nennt Gehorsam eine schläfrige Reise (ebd., S. 3): eine Reise – durch Mühen und Erfolge, aber eine schläfrige, weil das alles nicht von ihm gebaut wurde. Der heilige Barsanuphius wendet sich oft mit der folgenden Rede an diejenigen, die ihn um Hilfe bitten: „Arbeite hart, bewege dich, schwitze über das, was ich gesagt habe“ (Antwort 61). Ich komme, sagt er, für dich zum Herrn, aber wenn auch du nicht kommst, dann ist die Schande groß (Antwort 70). Der geistliche Vater verpflichtet sich, den Schüler zu retten, aber wie aus eigener Kraft; will ein Handelnder sein, aber in ihm, seine Seele sein. Und der Student wird nur durch die erfreuliche Vertrauenswürdigkeit und Gewissheit über sein Schicksal beruhigt, während er selbst immer noch in Schweiß und Mühe steckt. Auf die Manie des Vater-Mentors zu reagieren, erfordert die folgenden drei Aktionen: a) Formulieren Sie nichts mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen, weder in Bezug auf die Vergangenheit, noch in Bezug auf die Gegenwart, noch in Bezug auf die Zukunft, oder vertrauen Sie sich selbst, Ihrem Verstand und Ihrem Herzen in nichts. Nicht wissen, was es ist, es nicht einmal wissen wollen und Angst davor haben, zu glauben, dass es ohne die Anweisungen des Vaters so ist. Entscheide nicht selbst: Dies und das ist gut oder schlecht, ob bei dir selbst oder bei anderen, sondern wie dein Vater sagt. Planen oder legen Sie nichts fest, auch nicht eine Minute im Voraus, denn es hängt vom Vater ab. Somit ist diese Nichtkomposition das entscheidende Schweigen jeder willkürlichen Bewegung der inneren Kräfte, der Leere, des Nichtstuns von allem. Es erfordert, dass nichts vom Verstand bestimmt, nicht vom Herzen geschmeckt, nicht vom Willen gewünscht wird; Denken Sie, wünschen Sie, schmecken Sie, wann und wie es Ihnen gesagt wird, aber ohne das stehen Sie in einem leeren, erwartungsvollen Zustand. Laut dem heiligen Climacus handelt es sich um ein uninteressantes Leben (Predigt 4, Absatz 3) oder um Misstrauen gegenüber sich selbst in allen guten Taten, sogar bis zum Ende des Lebens (ebd., Absatz 5). Das übertönt das eigene Gefühl, den eigenen Geschmack. Es ist gut, dass es laut Vater gut ist; Es ist schlimm, dass es schlecht für ihn ist, auch wenn es dir gut vorkommt. In diesem Zustand steht der Abgeschaffte vor dem Mentor und ist bereit, das Investierte anzunehmen; b) aber bei all dem Verlangen und der Anspannung ist es absolut unmöglich, sich in eine stille Position zu versetzen. Gedanken, Entscheidungen, Urteile, Pläne, Wünsche, Ängste, Begierden werden geboren; dies und das wird ständig von innen heraus geschärft. In Bezug auf all das gibt es ein Gesetz: „Deinem Mentor alles offenbaren“, sowohl das Gute als auch das Schlechte. Dadurch wird immer das Innere gereinigt. Der Mentor hat einen Grund, den Zustand des Schülers zu beurteilen; es wird keine Zeitverschwendung geben; alle Arten geistiger und innerer Abweichungen werden beseitigt; Unter der Anleitung eines Mentors sammeln Sie Erfahrung darin, zuerst die eigenen Gedanken und dann die aller anderen zu sortieren. Deshalb schreiben die heiligen Väter dieser Offenbarung eine außerordentliche Heilskraft zu, auch wenn sie nicht vor dem Vater-Führer stattfand. Damit vermeiden Sie die Gefahr, sich zu verirren oder zu stürzen, indem Sie die Warnhinweise befolgen. Basilius der Große befiehlt Folgendes: Jeder seiner Untergebenen soll, wenn er lobenswerte Erfolge vorweisen und sich die Fähigkeit aneignen will, unerschütterlich nach den Geboten unseres Herrn Jesus Christus zu leben, keine einzige Bewegung seiner Seele geheim halten, sondern die Geheimnisse seines Herzens denen offenbaren, denen die mitfühlende und barmherzige Fürsorge für die schwachen Brüder anvertraut ist. Auf diese Weise wird das Lobenswerte anerkannt, und das Unlobenswerte erhält die entsprechende Heilung; und durch eine solche Leistung werden wir nach und nach in der Vollkommenheit des Lebens wachsen (Regeln ausführlich dargelegt in Fragen und Antworten, Frage 26). Gleichzeitig sollte man sich, wie derselbe heilige Vater lehrt, nicht ausschließen, seine Gedanken zu öffnen und sich darauf zu verlassen, dass ein ruhiges Gewissen nicht außer Acht gelassen wird. Und bei körperlichen Krankheiten, sagt er, kommt es vor, dass die Schwachen sie nicht spüren, sondern der Beobachtung des Arztes mehr glauben als ihrer eigenen Gefühllosigkeit; und im Geistigen. Sagen Sie es jemand anderem – und er wird feststellen, ob Sie gesund oder krank sind und welche Schwächen Sie haben. Das haben die Apostel getan. Als der Herr sagte: „Nur einer von euch wird mich verraten“, fragten alle einer nach dem anderen: „Bin ich es nicht?“ (Kurze Regeln, 301). Der heilige Barsanuphius sagt: Niemand soll seine Gedanken verbergen. Wer seine Gedanken verbirgt, dem freuen sich die bösen Geister, da sie die Gelegenheit sehen, seine Seele zu zerstören (Antwort 583). Wer Gedanken verbirgt, bleibt ungeheilt, denn sie werden nur geheilt, wenn man die geistlichen Väter häufig danach fragt (Antwort 317). Wer keine Schlange in seinem Busen verbirgt, beweist wahren Glauben, wer sich aber außerhalb des Weges seiner Erlösung verbirgt, wandert umher, sagt der heilige Climacus (Predigt 4, Absatz 46). Eine solche Regel, alles Große zu offenbaren, macht der Seele Angst, nicht nur etwas Schlechtes zu tun, sondern auch etwas Schlechtes zu sagen und zu denken, was an das bevorstehende Urteil des Vater-Mentors erinnert; macht den Dämonen Angst, denn in diesem Fall können sie ihre Machenschaften in keiner Weise verbergen (ebd., Absatz 53). Deshalb versuchen sie, davon abzuweichen und aus Angst vor Entlarvung vor dem zu fliehen, der sich in allem offenbart; Sie hassen und ertragen nicht einmal die Stimme der Offenheit, wie die heilige Dorotheus lehrt (Lektion 5). Und was für eine Erleichterung für die Seele! Drei Jahre lang schmachtete er allein unter der Last des Mangels an Offenheit (Prolog, 6. Mai) und dann, als er sich selbst überwand, strömte eine dunkle Wolke aus ihm heraus – ein Zeichen dafür, dass Mangel an Offenheit ein satanisches Werk ist. Wie wird uns sonst der Vater gebrauchen, wenn er nicht weiß, was in uns ist? und allgemeine Anleitungen finden sich auch in Büchern. Deshalb lehrt der heilige Climacus, dass man, so wie man seinem Vater beim ersten Mal alles offenbaren und sein ganzes Leben erzählen muss, auch in allen folgenden Zeiten sich selbst nicht verleugnen darf – gegenüber seinem Beichtvater, dem Helfer seines Heils, um in Demut zu bekennen, wie vor Gott (Homilie 4, Absatz 10, 63, 66). In einem Kloster, schreibt St. Climacus, sah ich ein kleines Buch am Gürtel des Wirts und als ich fragte, wofür es sei, erfuhr ich, dass er darin alles aufschrieb, was er den ganzen Tag über dachte, und all diese Gedanken seinem Hirten noch einmal erzählte. Und nicht nur er, sondern auch viele andere Mönche aus diesem Kloster, die ich dabei gesehen habe. Diese Charta wurde vom großen Vater dieses Klosters erstellt, wie ich später hörte (ebd., Absatz 39). Jeden Abend zählt der gute Hausbauer regelmäßig den Tagesgewinn oder die Tagesausgabe. Aber woher soll er das wissen, wenn er nicht jede Stunde alles in das Geschäftsbuch einträgt (ebd., Absatz 115); c) aber die wichtigste Aufgabe eines Schülers ist aufrichtiger, gedankenloser, aus Glauben und reinem Herzen stammender „bedingungsloser Gehorsam“ gegenüber seinem Lehrer und Vater in allem, bis ins kleinste Jota. Der Schüler muss wie ein Automat sein, ohne eigene Seele, die durch die Seele seines Vaters ersetzt wird. Nach dem heiligen Climacus ist Jüngerschaft die völlige Ablehnung der eigenen Seele, die sich in aller Präzision durch körperliche Handlungen zeigt, die Abtötung der Körperglieder in einem lebendigen Geist, unerfahrene Bewegung, Ablehnung der eigenen Argumentation, selbst wenn man reich daran wäre, das Grab des Willens ... Der Jünger ist ein gesegneter und lebender Toter (Predigt 4, Absatz 3, 4). Man muss in Einfachheit gehorchen, ohne darüber nachzudenken oder zu prüfen, ob das Gebot gut oder schlecht, schwierig oder leicht ist; ständig, geduldig, stetig, ohne Arglist oder Gedankenzweifel (ebd., Absätze 5, 9). Sie müssen sich in einer solchen Stimmung halten, dass, was auch immer getan wird, es nicht getan wird, weil Sie es sich ausgedacht haben oder gewollt haben, sondern weil es so angeordnet wurde. Alles, was Sie brauchen, fragen Sie und tun Sie es; Sie sagen es Ihnen nicht, auch wenn es schwierig ist, aber seien Sie geduldig. Und wenn Sie keine Befehle und Dinge zu erledigen haben, ist es besser, sich hinzusetzen, aber tun Sie es nicht selbst, auf Ihre eigene Art und Weise. Alles aus sich selbst und auf seine Weise ist der Untergang des Geistes – genauso wie die Einnahme von Gift. Gib dich deinem Vater hin und lass ihn aus dir und in dir erschaffen, was er weiß. Sonst wird sich herausstellen: „Der eine ist der Schöpfer, der andere der Zerstörer.“ Letzterer macht sowohl seine eigene Arbeit als auch die Arbeit anderer umsonst, und das Werk der Erlösung wird zum Müßiggang. Wer einmal gehorcht und ein anderes Mal seinen Willen erfüllt, sagt Climacus (ebd., Absatz 60), ist wie jemand, der einmal Medizin ins Auge und ein anderes Mal Limette gibt. Streben Sie nach Gehorsam, tun Sie den Willen eines anderen und seien Sie sorglos. Gesegnet ist derjenige, der seinen Willen völlig abgetötet und die ganze Sorge um sich selbst seinem Mentor gemäß Gott anvertraut hat: Er wird zur Rechten des gekreuzigten Erlösers stehen (ebd., Absatz 44). Von den drei Arbeiten – Fasten, Reinheit und Gehorsam – bringt die erste einen auf halbem Weg zu Gott, die zweite führt zum Eingang und die letzte bringt einen direkt vor das Angesicht des Herrn. Welchen Frieden und welche Ruhe hat er in seiner Seele! Es ist ihm überhaupt nicht peinlich, ob das, was er tut, gut ist, was andere sagen, wozu es dient, ob es Gott gefällt. Selbst wenn bei zwei Novizen der Wille des Mentors, als ob er widersprüchlich wäre, von dem einen ohne Zögern erfüllt wird und der andere nicht nach eigenem Ermessen, erhält der erste einen Nutzen, während der zweite sich selbst schadet (Leiter, Homilie 4, Absatz 108). Daher lautet die allgemeine Regel aller Heiligen: Wer allein lebt, lebt fruchtlos. Selbst wenn es ihm gut geht, kann sein Gewissen auch in diesem Fall nicht zur Ruhe kommen. Er muss ständig unentschlossen und vage sein und vor allem bleibt die Stimmung des Eigenwillens gleich. Machen Sie alles mit Rat. Ohne Beratung ist wie ohne Zaun. Wenn dies nicht sicher ist, was können wir dann über völligen Ungehorsam und Widerspruch sagen? Das ist geradezu dämonisch. Es besteht immer noch Hoffnung auf Korrektur, wenn jemand einem Gleichen oder Unterlegenen widerspricht, aber wer auch immer gegen den Mentor vorgeht, dazu gibt es nichts zu sagen. Wer den Gehorsam verweigert, ergibt sich seinem eigenen Willen und von diesem der Bosheit seiner Feinde – und geht zugrunde. Wer in allem gehorcht, erreicht bald das Maß der Kindheit oder die vollkommenste Einfachheit, wie der heilige Climacus es beschreibt (ebd., Absatz 121). Durch entschlossenen Gehorsam zerstörten einige für immer alle inneren Kämpfe mit Leidenschaften; andere haben gegenüber Beleidigungen völlige Unempfindlichkeit und Schmerzlosigkeit erlangt; andere erreichten den höchsten Grad an Freundlichkeit und uneingeschränkter Einfachheit, indem sie wie Babys auftraten und weder in der Sprache noch in den Handlungen etwas Listiges hatten (ebd., Absätze 20, 21). Ein Beispiel hierfür ist Pawel der Einfältige. Basilius der Große betrachtet diesen Gehorsam als die wichtigste Tugend (Askische Regeln für Asketen in Gemeinschaft und Eremitage, Kapitel 19, 22). Er lehrt es am Beispiel derjenigen, die eine bestimmte Kunst studieren und die das, was ihnen aufgetragen wird, auch nur im geringsten mit aller Genauigkeit ausführen; stellt als Beispiel die stille Unterwerfung Abrahams dar, als ihm befohlen wurde, Chaldäa zu verlassen und dann seinen Sohn zu opfern; im Gegenteil - das Beispiel des Apostels Petrus, der nach großem Lob für einen Widerspruch, als ob er es gut meinte, hörte: „Folge mir, Satan!“ Auf genau dieses Thema verweist er auch auf die Bibelstellen: „Gehorcht euren Lehrern“ (Hebräer 13,17); „Höre auf dich, er hört auf mich“ (Lukas 10,16). Das gesamte Rechtsverhältnis zum Vater besteht darin, nicht den eigenen Willen, das eigene Verständnis, den eigenen Geschmack zu haben: Alles muss dem Vater gehören, nach seinen Weisungen, von ihm bis in die kleinste Bewegung abgemessen und festgelegt. Der Zustand eines Menschen, der nach dieser Regel handelt, das heißt unter Führung, unter Befehl, nicht auf seine Weise, ist ein Zustand des Gehorsams, der vom Heiligen Climacus und von allen heiligen Vätern im Allgemeinen mit großem Lob gepriesen wird. Der Weg des Gehorsams bzw. des völligen Verzichts auf den eigenen Geist und Willen und jegliche Kontrolle über sich selbst durch Hingabe an einen zuverlässigen und von Gott gegebenen Führer, den Vater, ist ein kurzer und kurzer Weg, wie er vom Heiligen Climacus genannt wird (Predigt 4, Absatz 5). Wer es im wahren Geist betritt, steigt bald zur Vollkommenheit auf und überwindet sicher alle Abweichungen, Abirrungen und Verzögerungen. Und das liegt sowohl an der Stimmung des Schülers selbst als auch an der Wirkung seines Vaters auf ihn. Der Student hat nichts Eigenes. Wie die Apostel, die zu ihrem göttlichen Lehrer sagten: „Siehe ... alle verlassen“, und er sagt und fühlt: Ich gehöre nicht mir, denn weder Gedanken noch Wünsche, noch Worte, noch Taten sollten mein sein. Auch wenn es gut war, ist es für mich nicht mehr gut, da ich es nach meinem eigenen Wunsch und Verständnis mache. Mit dieser Gesinnung und diesem Handeln trifft er ständig den Kopf der Schlange, die in unserem Herzen nistet – das Selbstsein, dessen Haupteigenschaft darin besteht, alles auf unsere eigene Weise zu tun und uns selbst zu gefallen. Und da alle Leidenschaften auf dem Selbst beruhen, klingen die Leidenschaften ab, wenn das Selbst ausgelöscht wird, die Seele erhellt sich und nähert sich Reinheit und Leidenschaftslosigkeit. Die Tatsache, dass nichts Selbstgemachtes und Eigeninitiiertes aus dem Herzen entstehen darf, beeinträchtigt jede Eigenaktivität; dadurch, dass alles Uneheliche offenbart wird, wird es durch den Ausbruch seiner Nachkommenschaft erschöpft, der Nahrung beraubt; Die Tatsache, dass nicht alles auf ihre Weise gemacht wird, verletzt sie bis ins Herz. Es ist auch in diesem Fall eine Rettung, es nicht auf die eigene Art und Weise zu tun, wenn jemand, der keinen Vater hat, sich einem anderen, auch einem unklugen, anvertraut, mit dem einzigen Ziel, im Verzicht auf seine eigene Vernunft und seinen eigenen Willen zu leben. Und der Erfolg ist hoch und schnell. Akaki lebte mit dem heiligen Climacus bei einem eigensinnigen Ältesten und erlitt Schläge und falsche Anschuldigungen, aber aus Geduld und Gehorsam nahm er die Krone des Märtyrertums an, wie sie von oben offenbart wurde (Predigt 4, Absatz 110). Und John Savvait rät einem der drei, die zu ihm kamen: Wählen Sie einen Mentor, der strenger und strenger ist als der, den es in der Menschheit nicht geben würde (ebd., Absatz 112). Man erkennt, dass der Verzicht auf sich selbst, seinen Willen und seine Gefühle umso heilsamer ist, je steiler er ist. Deshalb wünschten sich die Heiligen so sehr, dass sie unter dem Willen eines anderen leben würden. Sie trauern und schämen sich, wenn sie allein bleiben, weil sie das Gefühl haben, einen unbekannten Weg betreten zu haben. Auf diese Weise wird die Quelle des Egoismus und der Sünde im Inneren gestoppt und blockiert. Doch darin spiegelt sich auch der Zustrom all ihrer Begeisterung von außen wider. Was auch immer die Welt oder Satan inspiriert, es wird ihm nicht zugestimmt, weder der Verstand noch das Herz hängen daran, sondern im Gegenteil, es wird dem Vater durch Offenbarung übermittelt und somit verstoßen und in Ungnade gefallen. Ein verborgener Gedanke ist ein ehebrecherischer Gedanke, aber ein wahrer Neuling begeht auf diese Weise keinen Ehebruch. Er ist tot, hat sich in nichts verwandelt, verlässt sich weder auf sich selbst noch auf seine Taten und wird dadurch zu einem geräumigen Behälter und einem bereitwilligen Begleiter der Gnade. Dies ist der Nutzen der Jüngerschaft aus der Geisteshaltung des Jüngers. Es wird auch ohne einen weisen, erfahrenen Vater belohnt; Aber was ein erfahrener Vater darüber hinaus durch seine Einwirkung auf den Geist des Schülers oder seine Hilfe und wahre Führung leistet, kann durch nichts ersetzt werden. Als „sehender“ Mensch sieht er sofort den gesamten Zustand des Schülers, seine Stimmung, seinen Hauptschmerz; und weiß als „erfahrener“ Mensch, was und wie er ihn heilen kann. Jede Krankheit, die genau erkannt und mit einem Heilmittel richtig behandelt wird, erliegt bald. Der heilige Barsanuphius bemerkte Wut und Gereiztheit bei seinem Schüler Johannes und begann, mit Worten und Taten direkt dagegen vorzugehen (Antwort 10). Isidor, ein Mensch von fürstlicher Würde, leidenschaftlich, wild und grausam, wurde von seinem Vater, dem er sich widmete, befohlen, am Tor zu stehen und alle zu fragen: Betet für mich, ich bin von einem bösen Geist besessen – und er erreichte bald die tiefste Demut und Reue (Leiter, Predigt 4, S. 23). Der Mensch selbst kann seine eigene Schwäche oft nicht einmal erkennen und versinkt in Selbstgefälligkeit. Deshalb ist es weise, wenn er zu dem kommt, der sieht und sagt: Schau, was ist in mir? Der Betrachter beginnt zu handeln und vertreibt sein Gebrechen. So machte der heilige Barsanuphius einem schweigenden, in Selbsttäuschung versunkenen Mann bewusst, dass er in Arroganz und Einbildung stand, und führte ihn zur Reue, ohne die er in seinen unheilvollen Gedanken gestorben wäre (Antwort 68 ff.). Nur ein aufgeklärter und sehender Vater wird offenbaren, was in uns steckt, nur er wird zur Heilung führen und führen, denn er handelt zielsicher. Wer für die Erlösung handelt, schreitet der Vollkommenheit entgegen; Aber nicht alles ist für jeden nützlich: Was dem einen hilft, ist für den anderen schädlich oder kann ihn zumindest aufhalten, so wie ein langes Kleid ihn beim Gehen behindert. Wer wird sagen: „Tu dies, aber fass das nicht an“ und gleichzeitig erklären, wie wahr und rettend das für uns ist? Ein erfahrener Geist, der die gesamte Struktur unserer Bildung im Geiste sieht, von ihren ersten Anfängen bis zur Vollkommenheit, und erkennt, was dazu führt und was nicht. Das alles kann nur der wahre Vater und nur er allein. Woran ein Mensch selbst nicht denken kann, wofür er nie bereit ist, sich zu entscheiden! Man weiß nie, was nur fadenscheinig und nicht heilsam ist! Ohne Warnungen und Anweisungen kann er erschöpft sein, seine Kraft vergeblich vergeuden oder unnötige Wucherungen verursachen, die wie Wunden seinen inneren Menschen beschämen. Ist es gut, in die Heilige Schrift einzutauchen und ihre Geheimnisse zu erforschen? Es ist gut, besonders wenn man die Fähigkeit, Vorbereitung und den Durst dafür hat. In der Zwischenzeit war es dem Heiligen Damaskus verboten, irgendetwas zu schreiben oder zu denken. Dositheos wird bestraft und beschuldigt, Fragen zu verschiedenen Bibelstellen gestellt zu haben. Später stellte sich heraus, dass dies für beide eine Ersparnis war. Wer seine Leidenschaften ausreichend beruhigt hat, für den ist es gut, schnell zu schweigen, um bei Gott zu sein, aber manchmal führt selbst eine Stunde vorausschauenden Handelns nicht zum Guten. Der heilige Barsanuphius sagte zu mehr als einem: Habt noch ein wenig Geduld... Ich sage es euch... und es wird gut; so war es. Wasser wird gekocht, aber für eine Aufgabe einmal und für eine andere zweimal oder öfter – also hier. Manchmal kann eine gleichgültige Sache viel Lärm machen. Im Allgemeinen gehört die Gleichmäßigkeit der Bildung, die Eile des Weges zur Vollkommenheit ohne Abweichungen, Abschweifungen und Stopps ausschließlich zum Leben unter der Führung des Vaters und darüber hinaus des Sehenden. Ohne dies sind Verwirrung, Stagnation und Wachstum unvermeidlich. Schließlich kommt es vor, dass diejenigen, die zunächst eifrig sind, nachlassen, schwächer werden, lethargisch und leblos werden und oft sogar fallen. Von was? Aus Mangel an Bewegung, Arbeitserfahrung oder Bewegung des in uns lebenden Geistes. Wenn jemand sich selbst die Regeln des Handelns auferlegt, dann spricht er im Geiste, während er mit der Arbeit des Lernens beschäftigt ist; aber dann, wenn er sich damit ganz wohl fühlt, sowohl weil diese Sache erledigt ist als auch weil der Geist gewachsen ist und große Dinge verlangt, erregt ihn alles, was vorher passiert ist, nicht mehr: er tut leicht und ohne Anspannung das, was er tut, wie immer. Wer gibt ihm etwas, um seine Kräfte auszuüben? Wer wird Holz unter das Feuer der Eifersucht legen? Es ist notwendig, dass es einen Erfinder der Dinge gibt, und zwar einen erfahrenen, sonst kann ein Stein anstelle von Holz platziert werden. So geschieht es: Der Vater-Führer hält den Schüler in immer schwieriger werdenden Klassen ständig in einer gewissen Spannung und bewahrt so den Geist. In Climacus wandte ein Abt hierfür verschiedene Methoden an: Er rief einen vom Tisch und befahl ihm, ohne Mittagessen aufzustehen; schickte einen anderen aus der Kirche; Zum dritten Mal befahl er ihm, beim Gottesdienst auf dem Boden zu liegen und die gesamte Regel zu lesen, und so weiter. Und als Climacus ihn dann fragte: Warum tut er das? „Dann“, antwortete der Abt, „um ihnen eine Krone zu geben und ein Beispiel für andere zu sein, aber vor allem, damit der Geist nicht schwächer wird.“ „Aber man könnte denken, dass das unfair ist und Schaden anrichten könnte.“ „Nein“, bemerkte der Abt, „wer durch die Liebe mit meinem Geist verbunden ist, den wird nichts trennen“ (Predigt 4, Absatz 25 ff.). Das heißt, die gesamte Fruchtbarkeit einer solchen Arbeit wird durch den anfänglichen Bund und die Vereinigung des Herzens bestimmt. Doch besonders beim Übergang vom aktiven zum besinnlichen Leben ist die Unterstützung des Vaters notwendig. Der Geist reift, und wenn die Leidenschaften wirklich gereinigt sind, steigt er auf natürliche Weise an. Bei diesem Höhenflug ohne Anführer gerät er meist in die bösen Hände von Feinden der Luft, verfällt in Wahnvorstellungen und stirbt entweder oder stagniert darin. Deshalb ist allen Vätern eindringlich geboten, diesen Schatz nicht ohne einen erfahrenen Vater anzufassen, der den Weg dorthin kennt und selbst gegangen ist. Hier gibt es nur eine Erfahrung – einen Hinweis. Und man kann nicht verstehen, was da steht, obwohl es in klaren Worten geschrieben ist. Der Selfmade-Worker kämpft erfolglos und oft zu seinem eigenen Nachteil. Unter Führung versteht er bald im Glauben, betritt das innere Heiligtum und sieht im Geiste. Das sind die Vorteile des Lebens unter erfahrener Anleitung, ohne Belohnung! Es stimmt, der Herr ist barmherzig: Wer sucht und „hofft ... Seine Barmherzigkeit wird siegen“. Aber Er lässt uns auch auf einem gewöhnlicheren Weg zurück. Die Person selbst ist immer verwirrt. Und was er an einem Tag schaffen könnte, das schafft er in einem Jahr, tut es und wiederholt es. Vielleicht tut er das, aber da er sich nicht sicher ist, fängt er an, es noch einmal zu wiederholen. Sowohl Zeit als auch Mühe werden verschwendet. Aber was besonders wichtig ist, ist, dass es selten vorkommt, dass jemand ohne Gehorsam Hochmut vermeidet. Der Novize, sagt Climacus, sieht seine Taten nicht, weil er sie nicht aus eigener Kraft vollbringt, aber selbst wenn er Wunder vollbringt, schreibt er alles seinem Vater und seinen Gebeten zu; im Gegenteil, wer allein ist, verfällt unweigerlich in den Gedanken, dass er selbst Gutes tut, und verfällt in Einbildung (Homilie 4, Absätze 54, 55). Ein gewisser Euthymius, der nach langem Schweigen zu Barsanuphius kam, zeigte dies durch Erfahrung. Wie viel Arbeit war nötig, um ihn zu dem Bewusstsein zu bringen, dass er selbstgerecht war! Und Gott gewährte, dass er schließlich sagte: Ich bin verdammt (Antwort 160 ff.). Im Gegenteil, was für ein zarter Charakter entsteht in jemandem, der unter Führung lebt! Erstens bildet sich in ihm Demut, aus Demut, Leidenschaftslosigkeit, Stille des Geistes und dem Licht Gottes; weiter – Einfachheit, Freundlichkeit, Kindheit; Dies ist das Maß für das Alter Christi, wie es vom Heiligen Climacus dargestellt wird. Das ist Führung in ihrem Wesen, das ist es, was sie vom Führer verlangt, das ist es, wozu sie die Geführten verpflichtet, und das ist es, was sie große Früchte verspricht. All dies stellt die charakteristischen Merkmale von Führung dar und existiert und muss sicherlich überall dort vorhanden sein, wo echte Führung existiert und etabliert ist. Da es in sich einzigartig ist, erscheint es im wirklichen Leben in mehr als einer Form. Die erste, umfangreichste, allgemeinste und allgegenwärtigste ist die „Kirchenleitung“; der zweite ist „Klosterabt“ und der dritte ist „patronymisch“ oder „Älteste“. Dass die Hirtentätigkeit genau solche Eigenschaften hat, geht aus der Tatsache hervor, dass die Herde dem Hirten zur Hirtenarbeit, also zur Erziehung, anvertraut bzw. anvertraut wird; Sie hört auf die Stimme des Hirten, folgt ihm und ist nur dort, wo er sie anzeigt. Der Hirte gibt sein Leben für die Schafe; er ist der Wächter, zu dem gesagt wird: „Ich werde ihre Seelen von deiner Hand fordern.“ Die gegenseitige Verbindung und Beziehung zwischen dem Hirten und seiner Herde bringt der Apostel an folgender Stelle zum Ausdruck: „Gehorcht denen, die euch leiten ... denn sie wachen über eure Seelen, damit sie das Wort vergelten“ (Hebräer 13,17). Daraus ergibt sich offenbar die Hingabe an den Hirten der Herde und die Verantwortung des Hirten für ihre Seelen. An anderen Stellen wird die Herde als ein Feld dargestellt, das sich schweigend dem Ackerbauer präsentiert, und der Hirte als Arbeiter (1 Kor 3,9). Daher das Gebot: „Seid da zu jeder Zeit und ohne Zeit“ (2. Tim. 4,2). So war es am Anfang, so ist es und soll bis jetzt sein. Der Herr Jesus Christus erweckt zwölf Apostel; Die Apostel bilden nach der Herabkunft des Heiligen Geistes unter ihrer Führung und ihrem Befehl die Kirche, in der Herz und Seele eins sind. Und dann, nachdem sie sich über die ganze Erde zerstreut hatten, um zu predigen, wo immer sie die Saat des Glaubens säten, überall hinterließen sie Mentoren und Führer – Hirten und verpflichteten die Gläubigen zu entschlossenem Gehorsam ihnen gegenüber, und sie selbst wurden für ihre Seelen verantwortlich gemacht. Gerade in dieser Kraft wird die Hirtentätigkeit in den apostolischen Briefen offenbart; ebenso blieb es in der Kirche verstanden. Deshalb ermahnte uns der Heilige Ignatius, der Gottesträger, in seinem Brief an die Epheser, zur Heiligung in der Unterwerfung unter den Bischof und den Priester zu bleiben, um harmonisch zu singen, wie in Harmonie gestimmte Saiten. Der Herr des Hauses sendet ihn, um sein Haus zu regieren; Betrachte ihn als den Herrn. So wurde es anschließend gemacht. Der Bischof und die Ältesten sind keine stummen Zeugen der Erlösung anderer und nicht nur unbegründete Prediger des Weges der Erretteten, sondern aktive Akteure, die die Herde wie ein Feld bewirtschaften. Aus diesem Grund erwarb das allgemeine Gericht der Kirche später bestimmte Rechte für sie mit dem Ziel, in ihren Händen die Möglichkeit zu haben, andere bewundernd wie vor dem Feuer zu retten. Dass der klösterliche Abt von derselben Natur ist, liegt auf der Hand. Dies ist die wesentliche Struktur der klösterlichen Lebensweise und des Gefallens an Gott. Jeder, der der Bruderschaft beitritt, wird unter der Bedingung aufgenommen, dass er nicht seinen eigenen Willen und seinen eigenen Verstand hat, sondern in bedingungslosem Gehorsam und unter der Führung des übergeordneten Vaters lebt. Als sie ins Kloster kommen, sagen sie: Ich möchte meine Seele retten. Der Vorgesetzte ist auch eine Person, die für die Erlösung herrschen kann; Unter dieser Bedingung wird er von den Brüdern gewählt, und damit ergeben sie sich ihm. Ältestenschaft besteht darin, dass sich die Erlösungsuchenden nicht dem Abt, sondern einer anderen erfahrensten Person im Kloster oder außerhalb übergeben. Tatsächlich wird er heute zum größten Teil durch Beichtväter und in anderen Klöstern durch Älteste ersetzt, mit denen es gesegnet ist, Gedanken zu offenbaren, und in die das gesamte Kloster aufgeteilt ist. Der Bund miteinander ist hier unsichtbar, gewissenhaft, aber dennoch stark und fruchtbar. Für Einsiedler und Eremiten ist dies der einzige Weg der Führung, wie wir aus der Geschichte sehen. Alles, was in den Büchern des Vaterlandes über Gehorsam geschrieben steht, kommt zu ihm. Die Stärke seiner Wirkung hängt übrigens von der Tatsache ab, dass es, ohne öffentlich und offiziell zu sein, größere Offenheit und Aufrichtigkeit hervorruft. Wenn es also Führung gibt, dann manifestiert sie sich in dieser Form. Nun löst sich die Frage – wo und wie man einen Anführer findet – von selbst. Nehmen Sie den, den Gott gesandt hat, und vertrauen Sie ihm, wie der heilige Ignatius, der Gottesträger, lehrt. Die gezeigten Arten der Führung umfassen das gesamte christliche Leben. Folglich hat jeder, der erwacht ist, immer bereits einen Anführer über sich. Wer im bürgerlichen und gesellschaftlichen Leben erwacht ist, sollte der Führung des Hirten folgen; Wer in einem Kloster ist, der soll sich dem Abt oder demjenigen, den er bezeichnet, anvertrauen. „Darin“ soll jeder, der zum „Titel“ „berufen“ ist, „darin bleiben“ und die angebotene Führung nutzen, ohne absichtlich von einem Ort und einer Herde zum anderen zu rennen, mit Arroganz, Verachtung, geschweige denn sich selbstbewusst einen einzigartigen Weg zur Perfektion zu lassen. Das ist sehr gefährlich und es ist eine der List Satans, dass jemand, der Buße getan hat und das Bedürfnis nach einem Führer verspürt, vor seinem rechtmäßigen Führer davonlaufen möchte, ohne die Sache zu klären, ohne sich umzusehen, ohne nachzuforschen. Während er sündigte, dachte er nicht an die Erlösung; Er hat auch jeden beurteilt, er hat jeden auf seine Stufe gestellt. Nun, nachdem er Buße getan und sich Gott zugewandt hat, denkt einer, wie es ihm scheint, dass die anderen alle dort geblieben sind, wo er vorher war, das heißt in der Dunkelheit, in der Sünde, und er selbst ist auferstanden, auferstanden, in das Licht Gottes eingetreten. Dabei dürfte er tatsächlich zum ersten Mal das Feld betreten haben, auf dem andere schon lange tätig waren und sich Kunst aneigneten, obwohl sie sich äußerlich im gewöhnlichen Leben neben ihm bewegten. Hier ist der Trick Satans offensichtlich – ihn ohne Führung, allein sich selbst zu überlassen, was unweigerlich einen Sturz und eine Täuschung oder einen Übergang von einem Ort zum anderen zur Folge hat, der nur frustriert und nicht schafft. Danach kann derjenige, der Buße getan hat oder den Eifer für das Heil seiner Seele angenommen hat, nur noch die Verbindung oder den Bund mit dem Vater erneuern, den Gott für die Organisation des Lebens in der Person eines Hirten, Pfarrers oder Beichtvaters gegeben hat. Vorher hatte er nicht darüber nachgedacht und war trotzdem darunter, aber äußerlich, gemäß der Routine; Möge er nun den Glauben in seiner wahren Bedeutung wiederherstellen und sich durch den Glauben von Herzen mit ihm vereinen, d. Für diese Personen bleibt die Verpflichtung stets unverändert; Keiner von ihnen kann oder sollte dies ablehnen. Sie sollten sich auch nicht auf die Unmöglichkeit berufen: Sie stehen in einer solchen Schlange, weil Sie wollen, aber bleiben Sie bei Ihrem Ziel. Und vor der Kirche und vor dem Gericht Gottes und vor dem Gericht der Menschen ist dies seine Aufgabe. Er ist für jede Seele verantwortlich, insbesondere für diejenige, die bereit ist, sich ihm hinzugeben und dies auch tut. Gleichzeitig ist das Einzige, was wirklich entscheiden kann, die Frage, ob man für immer bei einem solchen Vater bleiben soll. Die Unfähigkeit zur Führung wird nun offenbar, und ein gewissenhafter Priester oder Beichtvater wird sofort zugeben: Das kann ich nicht auf mich nehmen. Danach wird es zwar eine Änderung geben, diese wird jedoch rechtlich und vor allem mit Beratung erfolgen. Wer nicht in der Lage ist, kann angeben, wer dazu in der Lage ist, und diese Angelegenheit wird auf Gottes Weise geregelt, und nicht vorsätzlich, nicht willkürlich. Es sollte so sein. Aber inzwischen besteht kein Zweifel daran, dass diese Personen sehr oft nur den Namen ihres Ranges tragen, nicht aber die Macht, die sie haben; oft ein Hirte – „Ein Dieb ist ein Dieb, der woanders hinkriecht“ oder ein Wolf im Schafspelz; oft ist der Abt ein einfacher Schiffer statt eines Steuermanns, und der Älteste ist ein alter Mann mit nur grauen Haaren. Und dies geschieht entweder für jeden offensichtlich oder sehr unsichtbar, tief verborgen unter einer plausiblen Erscheinung. Daher besteht immer die Gefahr, statt eines wahren Führers einem falschen zu verfallen und dann zu leiden statt Nutzen – Schaden, statt Erlösung – Tod. Ein unerfahrener Steuermann ruiniert das Schiff. Ich habe sehr unter denen gelitten, zu denen ich Zuflucht genommen habe, sagte Peter von Damaskus. Viele der Ältesten, sagt Cassian, stürzten diejenigen, die sich ihnen zuwandten, in Verzweiflung, anstatt sie zu ernähren – und er nennt Beispiele dafür. Solche Beschwerden können jederzeit gehört und angetroffen werden. Ein Wort „Lebe, wie du lebst“ oder „was gibt es zu tun“ – wird jeglichen Eifer stark auslöschen und daher den armen Mann, der gerade erst zur Besinnung gekommen ist, wieder in die gleiche Situation bringen. Es stellt sich die Frage: Was soll in diesem Fall ein Mensch tun, der sich der Notwendigkeit der Führung und der extremen Gefahr, ohne sie zu bleiben, bewusst ist, der auch die Verpflichtung kennt, sich diesem und jenem zuzuwenden, und dennoch nicht ohne Grund fürchten kann, dass ihm kein Schaden zugefügt wird, dass er nicht in denselben Abgrund zurückgestoßen wird? Andererseits sind sich diejenigen, die in der Reihe der Führer stehen, oft – und sogar oft – ihrer Bedeutung, der ganzen Kraft der Verpflichtung und der Größe der Verantwortung, die auf ihnen ruht, völlig bewusst, sie haben Eifer, sie brennen vor Eifer, das zu sein, was sie sein sollten, und doch sehen sie aufgrund ihres spirituellen Alters, dass sie noch weit davon entfernt sind, andere genau so zu führen, wie sie sollten. Aufgrund ihrer Unerfahrenheit und Unwissenheit über den Weg, den andere führen sollten, können sie zu Recht befürchten, dass sie andere aus Eifer für ihre Erlösung zerstören und sie, anstatt sie zu führen, in die Irre führen würden. Die Frage ist: Was soll er in diesem Fall tun? Wie soll man führen, wenn man erkennt, dass man dazu nicht in der Lage ist und es nicht so weit geschafft hat? Es ist offensichtlich, dass sich beide Fragen direkt auf die gegenwärtige Ordnung der Dinge beziehen. Ohne Führung geht es nicht. Aber in seiner wahren Form ist es sehr erhaben und verarmt derzeit. Die Frage ist: Was sollen wir tun? Wohin soll man sich wenden – sowohl an diejenigen, die Führung suchen, als auch an diejenigen, die dazu bestimmt sind, eine Führungskraft zu werden? Was die erste Frage betrifft, so lässt sich die weise Regel der heiligen Väter darauf anwenden: Tun Sie alles mit Vorfreude, in Hingabe an Gott. Wir sollten, wie wir zuvor gesehen haben, nicht vor den ernannten Führern zurückschrecken, aber wir können ihnen nicht völlig und sofort nachgeben, sondern in diesem Fall auf Gottes besondere Fügung warten, einen besonderen Wink, eine herzliche Neigung, die in der Hingabe an den Willen Gottes besteht, in einem betenden, schmerzhaften Appell an Ihn, damit Er selbst uns den Weg zeigt. Also, aus Angst vor Täuschung, schreie in Krankheit zu Gott, möge er dir den Weg weisen, wenn du den falschen Weg gehst, und übergib dich in starker Hoffnung völlig seiner Fürsorge, und der Herr wird dich nie verlassen. Ein Priester oder Pfarrer ist manchmal für niemanden nützlich, aber für andere ist er der Einzige, der nützlich ist. Er selbst verändert sich mit ihm, woher die Weisheit kommt – und die Erlösung wird vom Herrn auch dort arrangiert, wo sie nicht erwartet wird. Die ganze Kraft liegt hier in der entschiedenen Hingabe an den Willen Gottes, der möchte, dass jeder gerettet wird. Genau auf diese Weise löst die heilige Dorotheus diese Frage. Wenn, sagt er, jemand keinen Menschen hat, den er um Rat fragen könnte, was soll er dann tun? Wenn jemand wirklich und von ganzem Herzen den Willen Gottes sucht, dann wird Gott ihn niemals verlassen, sondern ihn in jeder Hinsicht nach Seinem Willen leiten. Wenn jemand nicht aufrichtig den Willen Gottes sucht, dann geht er zumindest zum Propheten – und Gott wird den Propheten selbst dazu inspirieren, ihm gemäß dem Wunsch seines verdorbenen Herzens zu antworten, wie die Heilige Schrift sagt: „Und wenn der Prophet getäuscht wird ... spricht er das Wort: „Der Herr hat diesen Propheten getäuscht“ (Lektion 5). So sagt Climacus. Aber selbst dann, wenn Sie klar erkennen, dass die Verlobte Ihnen nicht nützlich ist, lösen Sie Ihre Zweifel nicht, sondern lösen sie Gib keinen Rat, erschaffe ihn überhaupt nicht aus Unerfahrenheit oder Unaufmerksamkeit. Denn zu wem wirst du ihn ändern, aber Gott hat ihn dir gegeben, und was ist mit dem anderen? Spüre es, den Schmerz, schreie stark zu Gott und bitte ihn, dich nicht in Gefahr zu lassen und die Reize nicht zu verraten: entweder weise dies an oder weise auf etwas anderes hin – und sei selbst unter Ihm, mit Warten, Geduld, Weinen. Was tun darunter? Schließlich muss man handeln, um sich selbst zu retten? Notwendig. Aber die Ordnung eines frommen Lebens ist bekannt; Geh darin und sei in Frieden. Das reicht zum ersten Mal. Für den Reumütigen ist alles in der Dunkelheit der Dunkelheit und Unsicherheit verborgen. Lass ihn nicht von seiner von der Vorsehung arrangierten Ordnung abweichen. Es ist bescheidener, sicherer, stärker. Wer in der Dunkelheit ist, tut besser daran, an einem Ort zu bleiben, als von Ort zu Ort zu rennen, denn es kann passieren, dass er in ein Loch fällt. Etwas Besonderes, Anderes, Großartiges zu unternehmen, ist sehr gefährlich; Bleiben Sie bescheiden in der Einfachheit. Wenn Sie von Anfang an mit der Veränderung beginnen, werden Sie nicht aufhören. In Gedanken kann man sich, sagen wir, an einen anderen klammern, aber wiederum an den, den Gott sendet; Sie können sogar aktiv danach streben, insbesondere im Gebet, möge der Herr selbst Ihnen sagen, aber trotzdem warten und ausharren, bis eine entscheidende Anweisung kommt. Von Gott gegeben – wehren Sie sich nicht, urteilen Sie nicht, vernachlässigen Sie nicht. Erwarte etwas anderes von Gott. Der Herr wird nicht aufgeben, sondern geben, wenn es nötig ist. Dies muss als Gesetz akzeptiert werden, um Willkür, Missachtung der Vorsehung Gottes und die Gefahr einer Verwirrung durch den Feind zu vermeiden. Aber noch etwas anderes: Von Zeit zu Zeit wird die Dunkelheit lichter, die Struktur des Lebens wird immer offener, die Sicht auf Ängste und Abweichungen wird klarer; Bedürfnisse, Ratlosigkeit und Zweifel vervielfachen sich. All dies erfordert Aufklärung, Ermahnung und Beruhigung des Geistes. Der ernannte Mentor entscheidet nicht, erweckt kein Vertrauen und fördert nicht die Offenheit. Was ist in diesem Fall zu tun? Einige raten dazu, in privaten Fällen, die uns tatsächlich betreffen, unter Einhaltung dieser allgemeinen Ordnung alles mit Überlegungen zu tun – die Überlegungen werden entscheiden, was nützlich und was schädlich ist – und sie zitieren die Worte des Apostels dazu: „Halte alles, was verlockend ist“ (1. Thess. 5,21), und insbesondere die allgemeine Meinung aller heiligen Väter, dass die höchste aller Tugenden die Tugend der Vernunft ist. Aber diese Meinung der heiligen Väter sollte nicht ohne die Einschränkungen verstanden werden, an die sie glauben. Darüber hinaus bekräftigen die heiligen Väter, dass logisches Denken eine Gabe ist, die man durch lange Arbeit, Demut und eifriges Gebet erlangt. Wer diese Gabe erworben hat, behalte sie und nutze sie zum Wohle deiner selbst und anderer. Wer nicht akzeptiert hat, sollte es unter keinen Umständen wagen, sein eigenes Verständnis, seine eigenen Worte oder Taten zu formulieren. Seine Aufgabe ist es, die Geschickten und Erfahrenen zu befragen. In Bezug auf denjenigen, der begonnen hat, sollte die folgende Regel festgelegt werden: Tun Sie alles mit Überlegungen, aber alle Ihre Überlegungen sollten in einer Regel bestehen – erschaffen Sie nichts nach Ihren eigenen Überlegungen, sondern fragen Sie bei allem, ob das gut ist, und ob es geht und ob es zu Ihnen kommt – denn nicht alles ist gut für alle, aber wie Peter von Damaskus betont, machen Zeit, Anfang, Kondition, Alter, Kraft, Gesundheit, Erziehung usw. dabei einen großen Unterschied. Warum müssen Sie wissen, dass Sie das alles so lösen, wie es sollte, ohne sich zu verlaufen? Das Denken muss zum Ziel gesetzt werden, man muss es suchen, und zu diesem Zweck muss man es experimentell üben, aber nicht alleine, sondern durch die Art und Weise, wie andere denken, man muss das Denken lernen. Denken ist also gut und großartig. Üben Sie es, aber vertrauen Sie ihm niemals, bis Sie durch Erfahrung und den Rat anderer darin stärker geworden sind. Andere sagen: Hören Sie auf die göttliche Schrift und die Lehren Ihrer Väter – und Sie werden alles lernen. Es besteht kein Zweifel, dass das Lesen zu den wichtigsten Mitteln zur Erziehung des christlichen Geistes gehört und für die Welt ebenso notwendig ist wie Licht für den Körper der Augen. Der heilige Nil von Sora lehrt: Jetzt gibt es nur noch einen Führer – die göttliche und väterliche Schrift. Elder Paisius lehrte und handelte auf die gleiche Weise. Und gewiss: Die Zuschauer des Weges des Geretteten verarmten, aber sie hinterließen uns gemäß der Vision Gottes Beschreibungen dieses Weges. Bleib bei ihnen. Vom Heiligen Geist bewegt, schrieben sie Gesetze der Fürsorge und Führung auf dem Weg der Erlösung. Wenn es nicht möglich ist, einen Mentor zu finden, sagt Elder Seraphim, der ein spekulatives Leben führen kann, dann müssen wir uns in diesem Fall an der Heiligen Schrift orientieren, denn der Herr selbst befiehlt uns, aus der Heiligen Schrift zu lernen, indem er sagt: „Prüfen…“. Man muss auch die väterlichen Schriften sorgfältig lesen und so weit wie möglich versuchen, das, was sie lehren, nach besten Kräften umzusetzen und so nach und nach zur Vollkommenheit aufzusteigen. Aber noch einmal: Was, wem und wie soll man vorlesen? Und dann: Was von dem, was Sie gelesen und gelernt haben, sollten Sie als Regel übernehmen und was sollten Sie nicht nehmen? Wer wird es den Ungeübten und Unerfahrenen sagen? Die Regel an sich ist gut, aber nicht für mich; es wird zu mir kommen, aber nicht jetzt. Wie viele sterben gerade deshalb, weil sie alles auf sich nehmen wollen, was sie lesen! Es gibt, so sagt man, Menschen mit einem solchen Körperbau, dass sie, egal von welcher Krankheit sie hören, sie sofort auf sich selbst übertragen und anfangen, krank zu werden. Dasselbe kann für Lesungen gelten, die nicht vom Rat geleitet werden. Lesen Sie also, vertiefen Sie sich, recherchieren Sie, bereichern Sie sich mit spiritueller Weisheit, aber was genau Sie selbst tun, was Sie als Regel festlegen, entscheiden Sie nicht selbst; Ansonsten: Machen Sie alles mit Rat und nicht nach Ihrem eigenen Verständnis. Ich habe es gelesen – geh und frage, wie es ist, ob es zu dir kommt und wie du es erfüllen kannst. Aber es stellt sich die Frage: Wen soll ich fragen? Der Verlobte schweigt, hat das Vertrauen verloren – Sie haben Angst, sich ihm zu öffnen. Unentschlossenheit ist gefährlich: Es ist Stagnation, leeres Aufschieben. Was zu tun? Es gibt nur eins: Alles mit Rat und Erwartung tun. Entscheiden Sie sich nie plötzlich für etwas – egal, ob Sie etwas selbst beurteilt oder gelesen haben –, sondern warten Sie, bis es feststeht, und suchen Sie in der Zwischenzeit Rat und Lösungen. Zu jeder Zeit und an jedem Ort findet man fromme, eifrige, den Herrn suchende und immer mehr oder weniger erfahrene Menschen. Du musst mit ihnen in brüderliche und herzliche Kommunikation treten und ihnen dann alle Verwirrung und Zweifel anvertrauen. Eins, zwei, drei, sie werden es irgendwie regeln, einzeln oder alle zusammen, und entscheiden. Tun Sie, was sie beschließen, und Sie werden nicht nach Ihrem Willen und Ihrer Vernunft handeln. Alles, was man tut, indem man sich Gott hingibt, und nicht nach dem eigenen Verständnis, ist Gott wohlgefällig und heilsam. Wenn sich die Verlobte also nicht entscheidet und der Herr noch keinen anderen angegeben hat, wem sie sich ergeben soll, raten weise Menschen dazu: Wenn es etwas Zweifelhaftes gibt und wir niemanden haben, der sich entscheiden kann, schreien Sie zu Gott über Ihre Not und gehen Sie ehrfürchtig und respektvoll zu dem einen oder anderen und seien Sie sicher, dass Gott, der über alles wacht und alles enthält, Sie nicht ohne eine wahre Entscheidung zurücklässt, Sie nicht in die Täuschung lässt, solange die Not schmerzhaft und Ihr Vertrauen stark ist. Das gilt für Sonderfälle, aber generell können wir bei diesem Gesetz bleiben, denn unser ganzes Leben besteht aus Sonderfällen. Und so entsteht ein besonderes Leben „nach Rat“. Das ist ein neues, meist modernes Führungsbild. Der Mensch, der sich Gott hingibt, wird von den göttlichen und väterlichen Schriften ermahnt, nutzt seine eigenen Überlegungen, entscheidet aber nichts selbst, sondern tut alles mit Rat und Fragen. Hier sind Gott und die Heilige Schrift der Anführer; Verzicht auf Willen und Vernunft – im Rat; Die ursprüngliche Stärke ist die Hingabe an Gott mit einem schmerzhaften, ängstlichen Schrei nach Befreiung von Täuschung, Täuschung und Fehlern. Ein solches Leben ist einfach und bescheiden, und für die Demütigen offenbart der Herr Geheimnisse und beschämt denjenigen nicht, der vertraut. Das Baby wird dir beibringen, zu sagen, was du brauchst, sagt die heilige Dorotheos, und wenn du nicht glaubst, wird der Prophet es nicht benutzen. Wenn hingegen jemand fragt und schon im Vorhinein eine konkrete Lösung wünscht und erwartet, dann ist das schon eine charmante Handlungsregel. In diesem Fall ist es besser, nicht zu fragen. Wenn Sie darum bitten, stellen Sie sicher, dass die Waage Ihres Herzens gerade steht und sich weder nach rechts noch zur Seite neigt, und der Herr wird Sie führen. Der Weg eines wahrhaft christlichen Lebens ist unbekannt und Sie können ihm nicht nach eigenem Ermessen folgen. Gottes Führung ist verborgen – wandeln Sie wie in der Dunkelheit, aber nehmen Sie Ihre Hand nicht von der Hand Gottes. Aus dem Leben des Ältesten Paisius geht klar hervor, dass er genau auf diese Weise geformt wurde. Er traf viele Berater, und auf Anraten aller gab er sein Leben hin, und obwohl er keinen einzigen Erzieher hatte, der ihm, wie er selbst zugibt, großen Schaden zufügte, wurde er in einem Geist geformt und reifte zu einem perfekten Ehemann heran. Der Anfang seines gesamten Lebens war ein schmerzhafter Sündenfall gegenüber Gott. Es belehrte ihn und vereinte seinen Geist trotz aller Vielfalt. Durch die Erfahrungen seines ganzen Lebens belehrt, gelangte er schließlich zum Gesetz und zu den Anfängen der Führung. Nachdem er die Notwendigkeit eines Führers geklärt, dargestellt hat, wie er sein sollte, und sich unter Tränen daran erinnert, dass es jetzt „nirgendwo“ gibt, eine solche Person zu finden, kommt er zu dem Schluss: „Deshalb, Bruder, haben wir jetzt ein äußerstes Bedürfnis, mit viel Kummer und unter vielen Tränen Tag und Nacht aus der göttlichen und väterlichen Schrift zu lernen und uns mit gleichgesinnten Eiferern und älteren Vätern zu beraten, um in den Geboten Gottes und den Werken unserer Heiligen belehrt zu werden.“ Und So können wir durch die Barmherzigkeit Christi und unseren Zwang die Erlösung erlangen.“ Das raten alle Väter; Dies ist, was der heilige Nil von Sora riet und tat: „Zuallererst haben die geistlichen Väter alle belehrt; in diesen schwierigen Zeiten ist für einen so verarmten Eiferer Gott selbst und die göttliche Lehre des ehrwürdigen Vaters der Lehrer und Mentor, auch wenn es viel Weinen und Schluchzen wert ist.“ Das ist also jetzt die beste und zuverlässigste Art der Führung oder Bildung im christlichen Leben! Leben in Hingabe an den Willen Gottes, gemäß der göttlichen und väterlichen Schrift, mit Rat und Befragung von Gleichgesinnten. Durch die Gnade Gottes kann und sollte es erfolgreich sein, denn es enthält alle Voraussetzungen für eine Verbesserung, indem es den eigenen Willen und das eigene Verständnis abschneidet. Aber es ist offensichtlich, dass es weit unter persönlicher, aktiver Führung und Bildung liegt. In ihm steckt kein allsehender Mensch, sondern sozusagen nur Wahrsager; Es gibt niemanden, der entschlossen handelt, sondern diejenigen, die zaghaft vorgehen. Es ist unmöglich, so entschieden und schnell zu heilen und sich zu verbessern, den Geist der Eifersucht so erfolgreich aufrechtzuerhalten und so sicher in die Kontemplation einzutreten. Deshalb gibt es heute so wenige erfolgreiche und versierte Menschen. Sie gehören zwar Gott, aber wen auch immer Gott vervollkommnet, den wird er nicht geheim halten. Es muss nur hinzugefügt werden, dass diese Methode viel fruchtbarer ist, wenn jemand einen Berater gewinnt und in herzlicher Verbundenheit mit ihm in gegenseitiger Offenbarung und Ermahnung oder spiritueller Freundschaft lebt. Man sieht und kennt den anderen und kann so schneller und zuverlässiger beraten. Die Heilige Schrift in der Hingabe an Gott ist für sie Licht. Da sie einander weise sind, leiten sie sich gegenseitig in der Hingabe an Gott und den Herrn, der versprochen hat, inmitten der beiden zu sein, die in seinem Namen versammelt sind. Gleichzeitig darf man sich aber nicht von dem trennen, was Gott benannt hat, sondern jede gemeinsame Entscheidung und Entschlossenheit ist gut, wenn man ihr vertrauen und sie mit seiner Erlaubnis ausführen kann. Eine gegenseitige Liebesvereinigung wird Kraft geben und der Rückgriff auf einen geistlichen Vater wird Gottes Segen geben. Diese Art der Beratung oder gegenseitigen Führung – wiederum, wenn Gott sie einem Freund gibt – ist sehr fruchtbar. Erinnern Sie sich an die beiden Mönche, die zur Zeit Makarius des Großen in gegenseitiger Vereinigung, gegenseitiger Führung und Stärkung lebten – zu welchem ​​Grad an Vollkommenheit sie gelangten! Elder Paisius erzählt von sich selbst, dass er von Anfang an fleißig nach einem Ernährer mit schmerzhaften Gebeten zu Gott suchte, hier und da umherwanderte: hier und in Moldawien, in der Walachei und auf dem Berg Athos – und nicht alles fand. Erst als ich mich der Lektüre der Schriften meiner Väter zuwandte, habe ich, sagt er, festgestellt, dass ich viel verloren habe, weil ich zunächst ohne aktive Führung gelebt habe. Wie kam es zu seinem Ende? „Da ich nicht gefunden hatte“, sagt er, „wo ich gehorchen sollte, beschloss ich, mein Leben auf dem königlichen Weg zu leben, mit einem einzigen, einmütigen und gleichgesinnten Bruder anstelle meines Vaters. Habe Gott als deinen Mentor und die Lehre der heiligen Väter und gehorche einander und diene“, ohne mich jedoch von deinem geistlichen Vater zu trennen, wie er an anderer Stelle sagt. Dieser Weg, sagt er, sei von allen Vätern gesegnet. Er war Mönch, und eine solche Regel passt eher zum klösterlichen Leben. Aber es ist im öffentlichen Leben nicht unmöglich und sollte, soweit man es aus der aktuellen Lage und unserem Zustand erkennen kann, als das einzig Wahre anerkannt werden. Diejenigen, die einmütig eifrig sind, durch die Schriften der Väter in der Tradition Gottes unterwiesen werden und friedlich und bequem in derselben Ordnung bleiben, gehen den geraden Weg zum christlichen Wohlstand. Dazu gehört auch das von Sirach gesungene große Lob der Freundschaft, das hier nur voll und ganz zutrifft. „Ein Freund ist treu – Blut ist stark …“ Wer Gott fürchtet, wird ihn finden (Sir. 6:14,16). Was die Führung angeht, können wir folgende Regeln aufstellen: Haben Sie Angst, ohne Führung zu bleiben; Suche es als das erste Gut. Wandeln Sie zum ersten Mal in einer bestimmten frommen Ordnung unter Ihrem auserwählten Vater. Wenn der Herr durch offensichtliche, große, erfahrene Wohltaten von ihm anzeigt, dass dies Ihr Ernährer ist, geben Sie sich ihm hin. Das Gegenteil wird auftauchen – man wünscht sich etwas anderes, aber man sucht es mit Furcht, Geduld, Warten, Warten auf Gottes Anweisungen oder die Begegnung mit dem, den Gott senden wird, und bleibt in der gleichen Reihenfolge des frommen Lebens und unter demselben Vater, ohne von ihm getrennt zu sein. Gehen Sie in der Zwischenzeit ein offenes Bündnis mit Gleichgesinnten ein und wandeln Sie mit deren Rat vertrauensvoll in Gott unter Ihrem geistlichen Vater. Wenn Sie einen Gleichgesinnten treffen, schließen Sie sich ihm aufrichtig an, ohne andere zu verlassen, und leben Sie Seele in Seele mit ihm, um des Herrn willen, um die Erlösung zu erreichen. Behalten Sie einfach die Hauptsache bei – entschlossene Hingabe an Gott mit einem schmerzhaften Schrei nach Befreiung von der Täuschung, und folgen Sie niemals Ihrem Verstand und Willen in irgendetwas, und was auch immer Sie tun, tun Sie es mit Rat – und Gott wird einen unsichtbaren, unsichtbaren, immateriellen Weg arrangieren, der Ihnen unbekannt ist. Gleichzeitig erinnert man sich natürlich auch an eine besondere Art, sich durch Interviews oder Befragungen nicht nur eines, sondern vieler asketischer Väter, die einst an ihrem eigenen Ort oder an anderen bekannt waren, zu leiten und weiterzubilden. So wandelte der Mönch Antonius der Große unter ihnen allen und eignete sich die Tugenden aller an. So reiste der Heilige Basilius der Große durch Ägypten, Palästina und Syrien, befragte und beriet sich mit den heiligen Vätern jener Zeit, und auf diese Weise bildete er sich selbst und stellte ein System des asketischen Lebens zusammen, das er in seinen Klöstern und seiner Herde umsetzte, von dem wir uns noch heute leiten lassen. Der heilige Römer Cassian hat daraus ein ganzes Konferenzbuch zusammengestellt; Sophronius und Johannes taten dasselbe und stellten ihr „Lemonar“ zusammen. Der Mönch Nil von Sorsky wanderte durch den Osten, lernte und lehrte andere das klösterliche Leben. Diese Lehr- und Anleitungsmethode kann auch heute noch angewendet werden. Aber es ist offensichtlich, dass es von einem Mann unternommen werden muss, der stark im Glauben ist, bereits erfolgreich, besonders berufen ist, der vor Liebe zur spirituellen Weisheit brennt, mit einem starken Geist und an den Orten, an denen ein aktives Leben erwartet wird – wer weiß, was sonst passieren könnte? Und noch einmal: Wie viele von denen, die wirklich asketisch sind, sind auf unterschiedliche Weise aktiv? Und sich nicht von dieser Vielfalt verführen zu lassen, die Einheit des Geistes, die sich darunter verbirgt, zu sehen – was für eine starke Seele ist dafür erforderlich! Dies ist eine Pilgerleistung mit dem Ziel, spirituell weise zu werden. Die Schüchternen werden sich nicht dazu entschließen, aber jeder andere wird nicht so leicht auf diese Idee kommen. Und wer auch immer kommt und darin reift, der möge mit Hingabe an Gott handeln und sich allen möglichen Nöten stellen – und Gott wird seinen Weg zum Guten regeln. Solche Wanderer werden zu ihrer Zeit benötigt, um die Arten der echten Askese kennenzulernen, um zu sehen, in welchem ​​Zustand sie sich gerade befindet, und um dann, in Bezug auf den gegenwärtigen Zustand des Christentums, auf sein äußeres Leben, die derzeit geltenden Regeln der Askese, wann immer möglich, endgültig zu klären und festzulegen. Obwohl das Wesen der Askese eins und unveränderlich ist, kann ihr Erscheinungsbild vielfältig sein. Das Gleiche gilt für die Lösung der zweiten Frage: Wie führt man andere, wenn man erkennt, dass er selbst noch nicht das Niveau eines wahren, zuverlässigen Führers erreicht hat? Gemäß der göttlichen und väterlichen Schrift – in Hingabe an Gott. Der erwähnte Älteste Paisius sagt: „In der Antike lernten viele von den heiligen Vätern aus der Erleuchtung der Gnade Gottes, die Jünger ihre Lektionen und waren nicht buchstäblich. In der Neuzeit befehlen die heiligen Väter niemandem, aus sich selbst zu lehren, sondern aus der Heiligen Schrift und aus den Lehren der Heiligen.“ Ein Appell an Gott um Ermahnung zur Rettung der Ihm anvertrauten Seelen kann nicht ungehört bleiben: „Ruf, und ich werde hören.“ Dies kann vor allem dem Anführer zugutekommen, der an seiner Stelle steht. Und noch etwas: Die meisten von ihnen sind bereits höher als andere, da sie mehr Methoden in der Hand haben, mehr gesehen und gehört haben und zumindest eine gewisse Bildung und spirituelle Erfahrung genossen haben. Nachdem er nun eifrig für die Erlösung seiner selbst und anderer gesorgt hat (über diejenigen, die unvorsichtig sind, gibt es nichts zu sagen), hat er den richtigen Weg eingeschlagen und kann, besser als andere, beides vor- und zurücksehen. Selbst wenn die Objekte verwirrend und untrennbar miteinander verbunden sind, hat er die Schrift, die sie beschreibt – er wird tiefer gehen, urteilen und es vielleicht herausfinden. Gleichzeitig stelle er sich in die Reihen der Geführten und suche mit großem Eifer den Rat eines oder mehrerer – und so werde er immer mehr Erfolg haben und zusammen mit sich selbst alle anziehen und führen, die durch ihn zu Gott kommen. Wenn er, indem er seine Schwäche erkennt, die Geführten davon überzeugt, dass es jetzt nur noch einen Weg zur Erlösung gibt – das Lesen und Hören der göttlichen und väterlichen Schriften – und sie dazu neigt, dann wird eine Vereinigung von Menschen entstehen, die sich in die Heiligen Schriften vertiefen, um den geretteten Weg und die gegenseitige Führung unter dem ernannten Oberhaupt und Mentor zu entdecken. Dies ist die ultimative Definition einer lebensrettenden und sicheren Anleitung in dieser Zeit. Er wurde vom Heiligen Nil von Sora geleitet, der sagt: „Ich erfülle die Heiligen Schriften nicht, sondern zeige sie an.“ Wer mit mir zusammenleben will, für den gibt es eine Regel: Folge ihr; Nein – geh weg. Das Gleiche gilt für das Leben von Elder Paisius; es wurde sowohl von ihm selbst als auch vom zeitgenössischen Ältesten Michail ausführlich geklärt. Und der heilige Mönch Dorotheos, der anstelle eines Vorworts einen Leitfaden zur Askese zusammenstellte, gab eine überzeugende Anweisung zum sorgfältigen Lesen und Gehorsam gegenüber den göttlichen und väterlichen Schriften und vermittelte, dass dies der einzig zuverlässige und sichere Weg zur Erlösung sei. Auf diese Weise wird das erste unvermeidliche Bedürfnis des Reumütigen befriedigt, nämlich Führung und Fürsorge. Sein anderes wesentliches Bedürfnis sind die Regeln des Lebens und die Entscheidung, wie man was tut. Die Notwendigkeit dieser Regeln haben wir teilweise bereits erkannt. Wir dürfen nicht vergessen, dass es nicht nur besser als andere ist, sondern grundsätzlich notwendig ist. Regeln sind der sicherste Zaun für ein lebensrettendes Leben. Ohne Regeln ist es unmöglich, die Beständigkeit des Eifers, die Entschlossenheit der Absicht aufrechtzuerhalten und die Willensstärke zu erlangen. Ein eifersüchtiger Geist wird ebenso wie die Stärke durch körperliche Betätigung erhalten und gestärkt; Fehlt es ihm, wird es unweigerlich schwächer und erschöpft sich. Wenn Regeln festgelegt sind, dann gibt es, wenn sie richtig platziert sind, immer etwas, dem man fromm nachgehen kann, etwas, das an das neue Leben erinnert und die Aufmerksamkeit damit fesselt. Der Übergang von Aufgabe zu Aufgabe ist eine fortwährende Reibung des Geistes, eins, in einem Ton, nach einer Zeichnung. Dies entfacht ständig das Feuer der Eifersucht. Und wenn es keine Regeln gäbe, gäbe es Intervalle, Ruhe, Stopps, Abweichungen – und das Leben ist nicht singulär, und Spannungen werden entspannt, und Eifersucht sollte abkühlen. Deshalb sagt der heilige Isaak der Syrer (Predigt 85, S. 534), dass die Verdunkelung des Geistes, die innere Verwirrung, der Zerfall und jede Unordnung im Leben davon abhängen, dass ihm kein bestimmter Rang oder eine bestimmte Ordnung zugewiesen wird. Ansonsten kommt es auf die Geistesgegenwart an – aber kann man sich darauf verlassen? Er ist der intermittierende Hauch des Windes. Ich möchte, dass alles schnell erledigt wird; Wenn Sie faul werden, können Sie nicht viel tun. Wenn die Regel festgelegt ist, ob es Ihnen gefällt oder nicht, tun Sie es – und Sie werden es auch weiterhin tun. Es bedarf Regeln für die Entwicklung und Bildung von Kräften. Ein neues Leben hat begonnen – allen Kräften muss daher die entsprechende Richtung gegeben werden. Aber sie sind ihm alle fremd, sie sind unterschiedlich gestimmt, und deshalb muss genau festgelegt werden, wie man mit ihnen im neuen Geist umgeht, so wie jeder einem Rekrutenkrieger jede noch so kleine Bewegung zeigt, bis er sich daran gewöhnt hat. Ohne Regeln wird es keine Gleichberechtigung in Bildung und Entwicklung geben. Was trockene Stöcke für junge Pflanzen sind, sind auch die Regeln für fromme Aktivitäten. Wenn es für alles ein Maß gibt und sie nicht der Neigung des Herzens, sondern der etablierten Regel folgen, werden sie sich nicht mit den einen mehr und mit den anderen weniger auseinandersetzen, sondern wie viel und wie es legalisiert ist. Deshalb wird es in einem Teil keinen größeren Erfolg geben als in einem anderen, sondern alles wird im Verhältnis zueinander harmonisch nach einer Zeichnung bis zur vorgesehenen Vollkommenheit wachsen. Und was passiert überhaupt ohne Regeln und einen Plan oder eine Zeichnung? Sie bauen ein Haus – erstellen eine Zeichnung; Sie beginnen einen Krieg – sie schreiben einen Plan; Der Hof wird herausgeputzt und erhält ein Programm. Jedes Unternehmen hat seine eigenen Regeln, Maße, Gewichte und Zahlen. Was bedeuten die Vorschriften – Militär, Bildung, Justiz und andere? Regel, Ordnung, Handlungsplan. Ohne dies kann kein aktives Leben stattfinden oder organisiert werden: Sie sind mit den charakteristischen Merkmalen eines bestimmten Tätigkeitskreises geprägt. Das Gleiche gilt für das asketische Leben eines Christen. Wenn es einen eigenen Charakter hat, muss es auch einen eigenen Rang haben. Deshalb besteht immer ein besonderer Bedarf an ihnen. Wer sich unternehmerisch engagiert, braucht heute eine Anleitung, wie und was zu tun ist. Ohne Regeln tappt er wie in der Dunkelheit, mit Unentschlossenheit, mit Angst. Er geht fröhlich, ohne zu zögern und vertrauensvoll mit ihnen. Denn was tun die Erlösungssuchenden? Sie fragen immer: Was soll ich tun, was und wie? Alle Geschichten über väterliche Traditionen bestehen aus ihnen. Ganze Patericons bestehen aus solchen Fragen und Antworten – mal zum Fasten, mal zur Wache, mal zum Gebet. Es ist jedoch notwendig, die Regeln selbst entsprechend den Regeln zu erstellen. Hierzu ist anzumerken: 1) Wer einen Anführer hat, legt die Regeln selbst fest. Der Schüler ist ein bescheidener, unreflektierter Künstler. Wem dieser Segen vorenthalten wird, sollte sich mit aller Vorsicht in die väterlichen Schriften und Erfahrungen seines Lebens vertiefen und in Absprache mit wem er kann, das dort Gefundene in seine eigenen Handlungsregeln übernehmen; 2) Bei ihrer Bestimmung muss man große Umsicht und strenge Überlegungen walten lassen, damit man statt Nutzen keinen Schaden anrichtet, statt Schöpfung Verderben: Nicht alles ist für alle da. Alter, Kraft, früheres Leben, Erziehung, Lebensumstände, Leistungsniveau, Charakter usw. – all dies sollte berücksichtigt und Regeln entsprechend festgelegt werden. Es ist unmöglich, dass ein Wissenschaftler und ein Krieger, ein Händler und ein Diener auf die gleiche Weise handeln; 3) Wir müssen jedoch bedenken, dass diese Regeln bei aller äußeren Vielfalt in ihrer Gesamtheit in der einen oder anderen Form den Geist des Lebens und der Askese zum Ausdruck bringen müssen. Zum Beispiel sind die Regeln der körperlichen Aktivität unterschiedlich, aber in ihrem Wesen sollte es eines geben: Schonungslosigkeit des Fleisches, seine Zwänge. Nicht das Äußere ist wertvoll, sondern das Innere – der Geist, mit dem alles getan wird; 4) Das Gesetz, das bei der Anwendung von Regeln beachtet werden muss, ist „Mäßigung“, umfassende Verhältnismäßigkeit gegenüber den Stärken der Person. Das gemeinsame Lob aller lautet: „Für mäßige Arbeit gibt es keinen Preis.“ Sie müssen so festgelegt werden, dass weder Entspannung noch übermäßige Strenge Platz finden. Letzteres erschöpft nutzlos und erschöpft, während ersteres faul macht und den neidischen Geist auslöscht. Die gemäßigte Regel enthält den Geist in angemessener Verbrennung; 5) Aus diesem Gesetz folgt natürlich ein weiteres Gesetz, nämlich die „Gradualität“. Der Geist reift durch Übung, wird stärker und fordert die schwierigsten Aufgaben – im Verhältnis dazu muss das Maß der Regeln zunehmen. Fasten, Gebet und Arbeit nehmen nach und nach an Stärke zu. Die darin enthaltenen Regeln müssen schrittweise erhöht werden. Auf einer Sache zu stehen ist fast dasselbe, als würde man sich zurückziehen; das ist die größte Gefahr; 6) weil es offensichtlich ist, dass „Erfahrung“ der beste Anführer beim Aufbau von Regeln ist. Probieren Sie es aus und bleiben Sie dabei, was auch immer Sie nützlich finden. Auf diese Weise lernen sie durch Erfahrung das Maß an Nahrung, Gebet und anderen Dingen. Und es sollte nicht endgültig entschieden werden, bis die Erfahrung zeigt, was für etwas das Beste ist: Es ist sicherer. Es wird keine theoretische Arroganz und keinen Widerspruch zum wirklichen Leben geben und daher auch keine Notwendigkeit, von den Regeln abzuweichen – was sehr schädlich ist; 7) Sie müssen dabei nur Aufrichtigkeit und Gewissenhaftigkeit anwenden und dabei das Ziel im Auge behalten – sich für die Erlösung einzusetzen und Gott zu gefallen, ohne sich dem Selbstmitleid hinzugeben. Es muss fest im Auge behalten werden, dass alles „Vorzugswürdige“ herrlich ist. Die wahre Beurteilung der Regel des Nützlichen ist eine ihrer Schwierigkeiten. Es nüchtern, stärkt und hält Sie bei guter Laune; und sobald eine Vorzugsbehandlung erscheint, fliehen Sie vor einer solchen Regel wie vor einem Geschwür; 8) Wir sollten auch nicht aus den Augen verlieren, dass die Regeln das gesamte Leben in seinem gesamten Umfang und in allen Erscheinungsformen umfassen müssen: Körper, Seele, Geist, äußere Aktivität, interne Familienaktivität, bürgerliche Aktivität, persönliche und soziale Aktivität. Der ganze Mensch muss von Regeln umgeben sein. Nur unter einer solchen Bedingung wird es sowohl die erforderliche Gleichmäßigkeit der Entwicklung als auch den zweckmäßigen Geist der Regeln oder des Tons geben; 9) Nun versteht es sich von selbst, in welcher gegenseitigen Unterordnung alle Regeln stehen sollen. Nämlich: Das Körperliche muss dem Geistigen untergeordnet werden, das Geistige dem Geistigen, das Äußere all dem. Diese Regeln sollten gleich sein und für beide Seiten vorteilhaft sein. Wenn eine Regel einer Abteilung mit einer anderen kollidiert, muss man sofort vermuten, dass sie nicht in der richtigen Form ist, das heißt, sie muss entweder aufgehoben oder geändert werden. Und in der Tat, wer sich zur Betrachtung des Gesamtsystems begibt, kann bei der Wahl einer Regel und der Bestimmung des Maßes dafür selten Fehler machen. So wie für einen erfahrenen Architekten oder Maler das Maß eines Teils oft als Anhaltspunkt für die Konstruktion des gesamten Grundrisses eines Hauses oder einer menschlichen Figur dient – ​​so ist es in diesen Regeln. Wer baut, darf nicht zulassen, dass etwas vom Gesamtplan und Stil abweicht. Das ist die ganze Kunst des Regelmachers. Das Ziel von allem ist der Geist, der in Gott sein muss; 10) Die Gesamtheit all dieser Regeln wird die Regeln der Askese bilden. Da Askese den Formen des wirklichen christlichen Lebens entspricht und das christliche Leben zwei Formen hat – sozial und klösterlich –, muss es eine besondere Regel geben, eine allgemeine und eine besondere klösterliche; und hier noch einmal: Das eine ist ein Wohnheim und das andere ein Einsiedler. 11) Nach diesen Regeln zu handeln ist Askese, die den Einsatz von Kraft und Arbeit erfordert; Die Geschicklichkeit in ihnen ist eine asketische Tugend. Daraus wird klar, dass es kein christliches Leben gibt, das nicht asketisch ist, nicht arbeitet, nicht schwitzt. Wer Heldentaten ablehnt, zieht sich aus dem Leben zurück. Diese Fähigkeit ist das Ziel, sie ist der Zaun, die Sicherheit des Lebens. Asketische Tugenden sind eine solide, unzerstörbare Mauer eines wahrhaft christlichen Lebens. Sie sagen: Die Regel gilt für eine Weile. Nein, die Arbeit unterliegt für eine Weile den Regeln, aber die Regeln hören nie auf. Erst mit der Zeit verwandeln sie sich in Saft und Blut und werden bereitwillig und freundlich erfüllt, was zunächst unter Zwang geschieht. Deshalb müssen wir asketische Tugenden wertschätzen! Werfen Sie niemals achtlos weg, was Sie erworben haben. Kümmere dich auch um die Kleinigkeit: Sie wird zu mehr führen. Wenn man in etwas Fuß gefasst hat, ist man einerseits auf der sicheren Seite. Damit die in der dargestellten Weise dargelegten Regeln zum gewünschten Nutzen führen und ihrem Zweck standhalten können, muss man sich zu diesem Zweck ihnen gegenüber wie folgt verhalten: 1) Wenn der gesamte Aktionsplan skizziert und das gesamte Regelwerk festgelegt ist, wenden Sie sich mit einem lauten Schrei an Gott, möge er einen Segen für ihre ständige, nützliche und erfreuliche Erfüllung geben. Lehnen Sie jede Arroganz, jeden Hochmut und jede träumerische Aneignung der Vollkommenheit ab, die durch sie entstehen wird. Gehen Sie mit Schüchternheit, Angst und Besorgnis vor – Sie würden sich nicht durch Rückzug und Übertretung blamieren; 2) Machen Sie einen Bund mit Ihrem Herzen – trotz aller Mühen und Opfer nicht von der etablierten Regel abzuweichen. Lassen Sie deshalb hinterher nicht einmal den Gedanken zu, dies zu belassen oder jenes zu ändern: Lassen Sie es so bleiben, wie es ist; 3) Akzeptieren Sie sie zu diesem Zweck im Glauben, dass sie Gott gefallen und daher als das Gesetz des Gewissens, als der Wille Gottes, genau von Ihnen verlangt werden, und betrachten Sie daher die Verletzung der Regeln als Verbrechen. Es ist besser, nicht zu definieren, als sich nach der Definition zurückzuziehen. Dadurch entsteht ein instabiler Charakter, der immer bereit ist, dies und das zu tun; 4) Bekämpfe daher Versuchungen, die gegen die Regeln verstoßen. Zum ersten Mal kämpft sich der Feind gezielt durch sie hindurch. Und da ihm einiges gelingt, hofft er, dass es ihm auch bei anderen gelingen wird. Die heiligen Väter gaben ihr Leben für sie. Widerstandsfähigkeit ist in ihnen ein Spiegelbild des Feindes, des Sieges. Und die Erfahrung hat bereits gezeigt, dass keine Regel ohne Kampf aufgestellt werden kann, solange sie wirklich nützlich ist. Eine Herrschaft ohne Kampf ist nutzlos, schmeichelhaft, falsch. Indem er sich selbst Regeln auferlegt, legt sich der Asket ein gutes und rettendes, aber „schwieriges“ Joch auf. Dies sind Bindungen an sich selbst, die sehr greifbar sind, solange es noch lebt und stark ist; Dies sind Indikatoren für richtiges Handeln, das zunächst aufgrund von Unerfahrenheit und Ungewohntheit schwierig ist. Wenn er darauf geht, ist er ständig müde und führt sie mit Krankheit aus. Aus diesem Grund ist der Weg, den er einzuschlagen beginnt, immer und überall eng und bedauerlich. Enge, Not und Kummer sind ein unvermeidlicher Teil des Weges der Geretteten; Das ist das Erste, was jedem, der es betritt, begegnet, was ihn erwarten sollte, worauf er sich vorbereiten sollte. Diese Art von Enge und Schwierigkeit ist aufgrund der Natur des christlichen Lebens und der darin enthaltenen Askese unvermeidlich. Wir müssen im Abschneiden unseres Willens und unserer Vernunft, im Kampf und der Zerstörung unserer Leidenschaften oder in ständiger Selbstkasteiung und Selbstkreuzigung leben. Leidenschaft zu bekämpfen ist dasselbe wie lebendes Fleisch von lebendem Fleisch zu reißen und den tiefsten und zackigsten Splitter herauszuziehen. Man muss alles, was man will, für sich behalten, scheinbar auf vieles verzichten, erschöpft sein und krank werden. Andererseits erfordert die Gewöhnung an ein gutes Leben oder ein neues Leben eine ständige innere und äußere Anspannung. Kein einziges wahres Gut wird umsonst gegeben, sondern durch Schweiß, Tränen und Mühe erworben. Asketische Tugenden – Fasten, Wachsamkeit, Gebet und andere – sind vor der Meisterschaft und sehr oft auch danach schwierig und schmerzhaft. Aber wir sind noch nicht angewiesen, uns mit ihnen zu befassen: Sie sind die Mittel zu moralischen Dispositionen. Diese letzteren zu pflanzen ist noch mehr Arbeit, aber sie sind auch ein Mittel zum Leben in Gott. Das Leben in Gott erfordert ebenso viel Arbeit und Leistung, da dieser göttliche Schatz erhabener ist als körperliche Arbeit. Also sowohl hier als auch hier - Arbeit, Schweiß, Krankheit. Schließlich reißen wir das Böse weg, und das geliebte Böse tut weh; wir pflanzen Güte, ungeliebte Güte – es tut wieder weh. „Wende dich an Gott“, sagt der heilige Makarios der Große, „um die frühere Herrlichkeit wahrzunehmen. Aber wisse, dass du durch viel Mühe und den Schweiß deines Angesichts diesen Reichtum erhalten wirst. Früher (im Paradies) hat er ohne Schwierigkeiten empfangen, aber ohne Schwierigkeiten verloren; 4:10). Du musst dir selbst Gewalt antun und dich zwingen, alles Gute zu tun, auch wenn dein Herz es nicht will (Predigt 1,13-14). „Um Gedanken zu erforschen, schwache geistliche Gefühle zu schulen, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, um geschwächte geistliche Glieder zu stärken und zu Gott zu erwecken, bedarf es großer Leistung und geheimnisvoller und unsichtbarer Arbeit. Wir müssen bei jeder Erfüllung der Gebote ständig dieselbe geheime Leistung und Arbeit in unserem Herzen haben, bis wir zur Vollkommenheit gelangen, wo alles leicht sein wird“ (Predigt 2, 13-14). Innere Leistung und Arbeit gehen immer mit äußeren Sorgen einher. „Ihr seid nicht von dieser Welt“, sagt der Herr, „ich habe sie erwählt“, ich habe „dich von“ ihr getrennt; „Aus diesem Grund hasst dich die Welt ... Du wirst in einer Welt voller Kummer sein.“ Und genau: „Viel Leid für die Gerechten.“ Wer auch immer Sie sind, ob stark oder machtlos, beginnen Sie einfach, im Einklang mit Gott zu handeln – jetzt gibt es Ärger, Trauer und Not, wenn Sie mit reinem Gewissen handeln, ohne den Menschen zu gefallen, und nur die Herrlichkeit Gottes im Auge behalten. Aus diesem Grund stellten alle Heiligen, insbesondere Isaak der Syrer, Sorgen als Unterscheidungszeichen sowohl für die wahrhaft Tugendhafte als auch für die wahre Tugend dar. Dennoch: Wenn du wirklich Gutes tust, musst du mit Trauer rechnen. Und hier schläft der Feind nicht. Er erwärmt und verkompliziert unser inneres Leben und macht unser äußeres Leben schwierig und voller Hindernisse. Und außerdem wird er selbst entweder mit Geistern wehen oder erscheinen, oder vor allem mit einigen schrecklichen Eingebungen und Angriffen im Inneren, wie der Wind oder wie ein feuriger Pfeil, wird er dich durchbrennen, sagen die Heiligen. Sobald also jemand den richtigen Weg beschreitet, entsteht von allen Seiten Feindschaft gegen ihn, sowohl von innen als auch von außen, sowohl sichtbar als auch unsichtbar. Er ist ein Lamm unter Wölfen. So wird ihm am Anfang gesagt: „Viele Drangsal sind der Gerechten“ (Psalm 33,20), „durch viele Drangsal gebührt es ..., in das Königreich einzugehen“ (Apostelgeschichte 14,22). Es wird Kummer geben, „dafür legen wir uns nieder“ (1. Thess. 3,3), „gehen durch die enge Pforte ein“ (Matthäus 7,13). Lesen Sie auch: Matthäus 6:24; Johannes 15:20; 1. Petrus 4:12–13; Sir.2:1; Matthäus 5:10; Jakobus 1:12; 2 Kor. 4:8-17; 1 Petr. 4:1; Offb.7:14; Matthäus 7:13–17 und mehr. Wir alle befinden uns in der Dunkelheit und im Schatten des Todes, in den Händen von Feinden, des Bösen und der List – das Ergebnis kann nicht einfach sein. Und wer äußere Freiheit sucht, erduldet viel Arbeit und Schweiß; also hier - wie viele Zögerungen und Niederlagen, Ängste und Befürchtungen! Vielleicht wird jemand fragen: Was ist mit dem Herrn? Und die Tatsache, dass er sozusagen absichtlich einen so traurigen Weg arrangiert, entweder um seine Sorgen zu teilen oder um uns in diesem trostlosen Zustand vor uns selbst zu verbergen. Der Herr kann seine Liebe denen, die ihn suchen, nicht besser zeigen, sagt der heilige Isaak der Syrer, als indem er sie Sorgen aussetzt. Deshalb ist dies sogar ein unbestrittenes Zeichen der Gunst Gottes, ein Zeichen dafür, dass Er Seinen Blick zugewandt hat und denjenigen, der zu leiden beginnt, um der Gerechtigkeit willen, um Seines Namens willen erwählt hat. Ein solcher Mensch geht gewissermaßen in die Reinigung, wie Gold in einen Tiegel. Diejenigen, denen das Leiden fremd ist, diejenigen, denen alles vorzuziehen ist, sind laut dem Apostel „Ehebrecher“. Arbeit, Tränen, Kummer sind die beste Reinigung, wie Schläge auf Wäsche. Aus diesem Grund betrachtet der Apostel vom Anfang der Welt bis heute die Gerechten und sieht jeden von ihnen leiden, kränklich und müde. Patriarchen leiden; Propheten leiden; Der Herr, der Held des Heldentums, ist größer als alle; auch die Apostel; weiter – Märtyrer, Asketen und alle Heiligen, wie Johannes der Theologe in der „Offenbarung“ sieht. „Woher kommst du? ... aus großer Trauer“ (7:13–14); Sie sind diejenigen, die, wie sie sagen, ihre Seelen nicht verschont haben. Deshalb muss derjenige, der beginnt, für den Herrn zu arbeiten, seine Seele auf die Versuchung vorbereiten. Erwarten Sie keinen Frieden, keine Süßigkeiten, keine Vorteile, sondern Mühe, Bitterkeit, Entbehrungen und warten Sie nicht nur, sondern suchen Sie. Man muss fest wissen, dass derjenige, der Tugenden schafft, aber ohne Arbeit, in Heldentaten, aber anmutig, ohne schmerzhafte Zwänge, auf einem bezaubernden Weg ist. Da stimmt etwas nicht. Es ist unmöglich, in Wahrheit friedlich zwischen Menschen zu stehen. Der weltliche Geist ist ein fleischfressender Drachen – er greift sofort an. Deshalb muss man auf alles vorbereitet sein... Die Heiligen Väter definieren diese Bereitschaft sehr einfach und in wenigen Worten. Nämlich: Gehen Sie wie in den Tod und schließen Sie einen solchen Bund in Ihrem Herzen, dass Sie der Geber des Todes sind, der sich ständig darauf vorbereitet, dass Sie nicht wissen, wie und woher. Nur wer mit solchen Gesinnungen den Weg des wahren christlichen Lebens geht, wird unerschütterlich bleiben, sagen sie. Denn sobald er mit dem Gefühl und dem Bund seines Herzens stirbt, wird alles, was ihm begegnet, schwächer sein als erwartet, das heißt schwächer als der Tod. Darauf beziehen sie das Gleichnis des Erlösers über den König, der bei Kriegsausbruch seine Armee zusammenstellt, und über den Besitzer, der mit dem Bau eines Hauses beginnt. Berechnen Sie, sagen sie, die Sorgen, die Sie erwarten, und sterben Sie in Gedanken und Gefühlen, denn nur der Tod wird das ausreichende Maß sein, mit dem auf dem Weg Christi gerechnet werden muss. „Er kann nicht mein Jünger sein“, sagt der Herr, „der... seine eigene Seele nicht hasst.“ Bereit zu sein, als ob man sterben würde, wird größtenteils vollständig geklärt und vom Heiligen Isaak, dem Syrer, oft wiederholt: Was auch immer Ihnen begegnet, sagt er, sagen Sie, dass Sie tot sind, und Sie werden sich besser fühlen; Frieden und Ruhe sind die Dinge, die Gott am meisten hasst. Das brauchen nicht nur diejenigen, die der Welt entsagt haben; Diejenigen, die auf der Welt leben, brauchen eine solche Disposition umso mehr. All dies bringt die „wahren“ Eiferer der Frömmigkeit zu Fall; „falsch“ ist einfach. Zu einem solchen Bund mit deinem Herzen musst du auch festes und zweifelsfreies Vertrauen in Gott, den Allmächtigen, hinzufügen. Du musst den Glauben daran haben, dass du trotz aller Dunkelheit des Weges Gottes gehörst, nicht abgelehnt, nicht verachtet, sondern von ihm geschätzt wirst. dass Er bei dir ist und dich hält, während sie dich gleichzeitig von allen Seiten quälen. Stellen Sie sich vor, Sie würden von der Hand Gottes gehalten wie ein schmutziges Stück Stoff, das zur Reinigung zerdrückt wird. Glauben Sie daran, dass Sie es schaffen können, egal welcher Versuchung, ob innerlich oder äußerlich, denn der Herr wird nicht zulassen, dass Sie mehr in Versuchung geraten, als Sie können. Er führt und erzieht weise. Denken Sie auch daran, dass Seine Hilfe nahe ist, dass sie sofort bereit ist, sobald Sie rufen, und dass Sie nur mit solcher Hilfe überwinden und nicht fallen können; und deshalb schreibe Ihm jeden Sieg zu. Was übertragen wird, ohne sich an Gott zu wenden, und nach der Übertragung nicht an Ihn weitergeleitet wird, missfällt Ihm und ist fruchtlos, denn es hinterlässt immer Arroganz und Selbsterinnerung. Allerdings sollte man sich nicht in Trauer stürzen: Mutige Arroganz ist Gott zuwider und wird immer bestraft. Seien Sie auf alles vorbereitet, sogar auf den Tod, aber erwarten Sie dies im festen Vertrauen auf Gott und in der Hingabe an Ihn. Wohin und wie es führt, lass es führen, wie es dir gefällt. Übertrete dich nicht, wünsche dir nicht dies und das, weder Nutzen noch Leid. Lass ihn führen; Gehen Sie mit offenem Gesicht und erwarten Sie alles Traurige, in Hoffnung und Hingabe an Gott. Ohne eine solche Einstellung können Sie keinen Schritt auf dem wahren Weg machen. Alle, die zurückkommen, kehren gerade deshalb zurück, weil sie sich nicht auf Heldentum und Kampf vorbereitet haben, oder weil sie arrogant sind. Ihre Hitze kann helfen, aber nicht für lange. Es kühlt auf natürliche Weise ab – und der Mensch hat nichts damit zu tun. Daraus wird deutlich, dass derjenige, der sich noch schwach, krank, unruhig auf den Weg des christlichen Lebens begibt, bereits über große Kraft und Stärke verfügen muss – sonst wird er unter der Last der Sorgen und der für ihn vorbereiteten Taten fallen. Die Kraft, die ihn erträglich und alle seine Bemühungen fruchtbar macht, ist „Eifersucht“, Eifer, Fleiß, die Sorge um das Wohlgefallen Gottes und die Erlösung der Seele. So wie jemand, der nach dem richtigen Schatz sucht, nicht auf Schwierigkeiten blickt, sich nicht aufhält und keine Angst vor Hindernissen hat, so wird ein Christ, wenn er Eifer und Suche hat, alles überwinden und alle Wege bequem gehen. Das Suchen bringt alles; Der Herr gab ihm ein besonderes Versprechen: „Suche und du wirst finden.“ Quest ist der Lebensgeist, bei dessen Auslöschung das Leben erstarrt. Dies ist das Feuer, das der Erretter auf die Erde gebracht hat; es ist sein Licht und sein Bauch. Der Dampfer stoppt, wenn der Dampf entweicht, und der Dampfer, der nach Christus fließt, fällt oder rollt zurück, wenn er abkühlt. Damit sollten Sie sich eindecken, wenn Sie beginnen, die Gebote zu befolgen und Ihre Leidenschaften zu reinigen! Ohne dies ist es unmöglich, diese Arbeit im wahren Geiste zu beginnen; und selbst wenn jemand anfängt, wird er ohne Früchte, träge und nach und nach arbeiten. Das ist Müßiggang. Es gibt viele Menschen, die Heldentaten und Mühen auf sich nehmen, aber keine Frucht bringen: Die Frucht kommt vom Geist, aber der Geist Gottes ist im Eifer. Durch Taten oder Lebensregeln, die ihm und uns ähnlich sind, gelangt er in die leidenschaftliche und unreine Natur und etabliert dort Heilung, heilt und vollbringt. Folglich ist die Askese, das Tun, ein Leiter der Gnade; und der Weg oder Faden, der führt, ist der Geist der Eifersucht. Deshalb bestehen alle Väter besonders darauf, dass dieser Geist nicht ausgelöscht wird. Der heilige Syrer Isaak nennt ihn einen bellenden Hund und befiehlt ihm, ihn ständig zu ärgern. Der heilige Cassian betrachtet denjenigen, der diesen Geist verloren hat, als denjenigen, zu dem der Herr gesagt hat: „Imam erbricht dich“, weil er weder warm noch kalt, träge ist, etwas tut und nicht tut oder dies tut und jenes nicht tut. Macarius der Große sagt: Suchen und verstehen; das ist der Anfang; Treten Sie durch diese Tür ein. Du suchst nur, und der Herr wird Seines nicht vergessen... Wer Fleiß hat, kommuniziert bereits mit Gott. Der heilige Barsanuphius wiederholt fast ständig den Rat, das vom Herrn gebrachte Feuer in sich selbst zu entfachen. Und in Climacus ist Eifersucht „das“ ein Feuer, das Prahlerei verzehrt, „das“ ist eine gute, zuverlässige und sichere Grundlage. Deshalb befiehlt er uns, es schnell wiederherzustellen, wenn es auf irgendeine Weise zerstört wird. Andere denken, dass es besser ist, Eifersucht durch Willensstärke oder Willensstärke zu ersetzen, aus Angst vor Unbesonnenheit durch Eifersucht; aber Willensstärke ist gefährlich – sie kommt kalkulierender Vernunft, kalter Gleichgültigkeit und selbstsüchtigem Handeln nahe. In der Welt geht sie; im christlichen Leben ist es gefährlich. Auch Eifersucht ist gefährlich, wenn man sie in Ruhe lässt; aber wer sie durch Gehorsam oder Verzicht auf seinen Willen und seine Vernunft beschützt und sie mit Regeln bindet, hat nichts zu befürchten – sei nur eifersüchtig. Eifersucht setzt jedoch Schnelligkeit des Handelns voraus, nicht jedoch Unbesonnenheit oder Gedankenlosigkeit. Das bedeutet: Gehen Sie, zögern Sie nicht, bleiben Sie nicht stehen, fahren Sie mit Eifer, sondern fahren Sie unter Aufsicht auf dem vorgegebenen und festgelegten Weg. Die gesamte Struktur dieses Eifers lässt sich so ausdrücken: Suche in Hoffnung, ohne Definition und ohne Unterlass. Dies ist der Gedanke des Heiligen Makarius dem Großen, den er fast ununterbrochen wiederholt. Es ist offensichtlich, dass das Fehlen von etwas, das hier enthalten ist, die Eifersucht entweder verdirbt oder schwächt (zum Beispiel Wort 4, 18, 27–28). Es liegt viel Arbeit vor uns, viele Gefahren – geh, es wird Früchte geben. Der Bauer arbeitet schweißgebadet und isst Brot, und Sie auch. Du wirst bald durch den Kummer hindurchgehen, in den Frieden eintreten und sowohl hier innerlich als auch dort genießen. Du bist ein Krieger; Schau auf die Krone und fürchte dich nicht vor dem Tod. Bald werden Zeichen der Reinheit auftreten, die Anfänge der Befruchtung des Herzens. Je entschiedener, desto früher, desto besser und desto mehr Ersparnis. Fahren, tun, arbeiten, aber bestimmen Sie nicht die Frucht. Frucht ist ein Geschenk Gottes zum Zweck der Arbeit, und das Schenken liegt im Willen des Gebers. Sagen Sie deshalb, egal was Sie tun, nicht: „Ich habe es erreicht oder ich werde es erreichen“, sondern: „Wenn ich es erreiche.“ Der Schiffbauer hat drei Viertel der Strecke zurückgelegt, ist aber immer noch nicht geschwommen und kann nicht sagen, ob er es schaffen wird. Das gilt auch für Sie: Betrachten Sie sich niemals als Leistungsträger, sondern nur als Suchender. Glauben Sie nicht an den Rückgang der Leidenschaften, verlassen Sie sich nicht auf die Stärke Ihrer Tugenden. Sie können alles auf einmal zerstören. Schauen Sie nicht zurück, sondern nach vorne. Alles, was du hast, wurde vom Herrn gegeben; Es liegt in seiner Macht, es zurückzunehmen. Daher sollte nichts als wahr angesehen werden, sondern nur gerufen werden: Herr, rette mich! Wäge das Schicksal ab, rette mich! Sagen Sie sich deshalb niemals: Nun, nachdem Sie hart gearbeitet haben, können Sie sich ausruhen. Solche Zugeständnisse und Lockerungen sind der erste Feind. Der Gedanke scheint klein und schwach zu sein, aber er ist der heimtückischste Verräter: Er öffnet den Feinden die Tore. Wer sich ihm widersetzt, wird fallen. Es wurde von den Heiligen Vätern bemerkt und wird jedem Anfänger ständig eingeflößt: Schauen Sie, sagen Sie nicht: genug ist genug, Sie können sich entspannen, sondern sagen Sie: Warum sind Sie hier? oder: Warum machst du nichts? Oder wenden Sie sich an Gott und beten Sie, dass er Ihnen hilft, den Anfang der Erlösung zu machen – und zwar kontinuierlich. Beginnen Sie ständig und belasten Sie sich, aber denken Sie nicht einmal an Vorteile, sondern akzeptieren Sie einfach in Ihrem Herzen, dass Sie bis zum Tod Lasten und Mühen tragen werden, dass das, was vor Ihnen liegt, keine Erleichterung, sondern all die Überarbeitung ist. Dies ist die wahre Struktur eines eifersüchtigen Geistes, sicher, stark, der weder Schwäche noch ungezügelten Eifer, noch Arroganz oder Einbildung zeigt! „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“, sagt der heilige Apostel Paulus (Gal. 6,14). Wie kam der heilige Apostel zu einer solchen Einstellung, dass er sich mit nichts anderem als dem Kreuz Christi rühmen wollte? Das Kreuz ist in jeder Hinsicht Kummer, Unterdrückung, Demütigung; Wie kann man sich damit rühmen? Und so prahlt der Apostel Paulus jedoch mit ihm; Mit ihm prahlten natürlich alle Apostel und nach ihnen alle anderen Kreuzfahrer. Warum ist das so? Gottweise Männer erkannten die große Bedeutung des Kreuzes, schätzten es hoch und rühmten sich, dass sie würdig seien, es zu tragen. Sie sahen in ihm statt Enge Weite, statt Kummer, Süße, statt Demütigung, Größe, statt Schande, Herrlichkeit – und sie rühmten sich seiner, wie jemand anderer sich prachtvoller Auszeichnungen und Auszeichnungen rühmt. Oh, wenn der Herr uns nur einen solchen Sinn und eine solche Disposition geben würde, dass wir die Kraft des Kreuzes verstehen und spüren und anfangen würden, uns damit zu rühmen! Zur Bedeutung des Kreuzes hier eine kurze allgemeine Erklärung: Der Herr hat unsere Erlösung durch seinen Tod am Kreuz vollbracht; am Kreuz zerriss Er die Handschrift unserer Sünden; Durch das Kreuz hat er uns mit Gott und dem Vater versöhnt; Durch das Kreuz brachte er die Gaben der Gnade und alle Segnungen des Himmels auf uns herab. Aber das ist das Kreuz des Herrn an sich. Jeder von uns wird nur durch sein eigenes Kreuz Teilhaber seiner Heilskraft. Das eigene Kreuz eines jeden Menschen überträgt, wenn es mit dem Kreuz Christi vereint ist, dessen Kraft und Wirkung auf uns und wird sozusagen zu einem Kanal, durch den vom Kreuz Christi jede gute Gabe auf uns gegossen wird und jede Gabe vollkommen ist. Daraus wird deutlich, dass die eigenen Kreuze jedes Menschen für die Erlösung ebenso notwendig sind wie das Kreuz Christi. Und Sie werden keinen einzigen geretteten Menschen finden, der nicht ein Kreuzfahrer war. Aus diesem Grund ist jeder vollständig mit Kreuzen bedeckt, um es nicht schwer zu machen, das Kreuz zu tragen, und um nicht weit von der rettenden Kraft des Kreuzes Christi entfernt zu sein. Sie können Folgendes sagen: Schauen Sie sich um und in sich selbst, sehen Sie Ihr Kreuz, tragen Sie es richtig, vereint mit dem Kreuz Christi – und Sie werden gerettet. Obwohl jeder widerwillig sein Kreuz trägt und das Kreuz größtenteils nicht einfach, sondern komplex ist, betrachtet es nicht jeder durch das Kreuz Christi; nicht jeder macht daraus die Evangeliumszeit seiner Erlösung; Deshalb ist das Kreuz nicht für jeden ein rettendes Kreuz. Schauen wir uns alle möglichen Kreuze an und überlegen wir, wie jedes von ihnen getragen werden sollte, damit es eine Kraft zur Erlösung sein kann. Es gibt viele Kreuze, aber es gibt drei Arten von ihnen: Die erste Art sind äußere Kreuze, die aus Sorgen und Unglück und im Allgemeinen aus dem bitteren Schicksal der irdischen Existenz bestehen; das zweite sind innere Kreuze, die aus dem Kampf mit Leidenschaften und Begierden um der Tugend willen entstehen; Das dritte sind Kreuze aus spiritueller Gnade, die in vollkommener Hingabe an den Willen Gottes angebracht sind. Jetzt werde ich Ihnen ein paar Worte zu externen Kreuzen sagen. Dies sind die komplexesten und vielfältigsten Kreuzungen. Sie sind auf allen unseren Wegen verstreut und begegnen uns bei fast jedem Schritt. Dazu gehören Sorgen, Unglücke, Missgeschicke, Krankheiten, Verluste geliebter Menschen, Versäumnisse im Dienst, alle Arten von Entbehrungen und Schäden, familiäre Probleme, ungünstige Außenbeziehungen, Beleidigungen, Beleidigungen, Lügen und ganz allgemein das irdische Los, das für jeden mehr oder weniger schwer ist. Wer hat keines dieser Kreuze? Und es ist unmöglich, es nicht zu sein. Weder Adel, noch Reichtum, noch Ruhm, noch irgendeine irdische Größe kann sie entlasten. Sie sind seit der Schließung des irdischen Paradieses mit unserem irdischen Dasein verwachsen und werden es nicht verlassen, bis sich das himmlische Paradies öffnet. Wenn Sie möchten, dass diese Kreuze Ihre Erlösung sind, verwenden Sie sie gemäß der Absicht Gottes, wenn Sie sie in Bezug auf den Menschen im Allgemeinen und in Bezug auf Sie im Besonderen verwenden. Warum hat der Herr es so arrangiert, dass es niemanden auf der Erde gibt, der ohne Sorgen und Nöte ist? Dann, damit der Mensch nicht vergisst, dass er ein Verbannter ist und nicht als Verwandter seiner Heimat auf der Erde lebt, sondern als Wanderer und Fremder in einem fremden Land und die Rückkehr in sein wahres Vaterland sucht. Sobald ein Mensch gesündigt hat, wird er sofort aus dem Paradies vertrieben und außerhalb des Paradieses ist er von Sorgen und Entbehrungen und allen möglichen Unannehmlichkeiten umgeben, sodass er sich daran erinnert, dass er nicht an seinem Platz ist, sondern unter Strafe steht, und sich darum kümmert, um Vergebung zu bitten und in seinen Rang zurückzukehren. Seien Sie also nicht überrascht, wenn Sie Sorgen, Unglück und Tränen sehen, und seien Sie nicht verärgert, wenn Sie sie ertragen. So soll es sein. Vollkommener Wohlstand und Glück passen nicht zu Kriminellen und Ungehorsamen. Nehmen Sie sich das zu Herzen und tragen Sie Ihren Anteil selbstgefällig. Aber warum, sagen Sie, habe ich mehr und der andere weniger? Warum bin ich mit Problemen belastet, während andere in fast allem glücklich sind? Bin ich von Trauer zerrissen, während ein anderer getröstet wird? Wenn dies ein gemeinsames Schicksal ist, dann sollte es ausnahmslos alle teilen. Ja, so hört es sich an. Schauen Sie genau hin und Sie werden es sehen. Für dich ist es jetzt schwer, aber für jemand anderen war es gestern schwer oder wird es morgen schwer sein, aber jetzt lässt der Herr ihn ruhen. Warum schauen Sie auf die Stunden und Tage? Betrachten Sie Ihr ganzes Leben, vom Anfang bis zum Ende, und Sie werden sehen, dass es für jeden schwer ist, und zwar sehr schwer. Finden Sie heraus, wer sich sein ganzes Leben lang freut? Die Könige selbst schlafen oft nachts nicht, weil ihr Herz schmerzt. Es ist jetzt schwer für dich, aber hast du nicht schon früher freudige Tage gesehen? So Gott will, wirst du sehen. Sei geduldig! Auch der Himmel über dir wird klarer. Im Leben, wie in der Natur, gibt es mal helle und mal dunkle Tage. Ist es schon einmal vorgekommen, dass eine bedrohliche Wolke nicht vorübergezogen ist? Und gab es irgendjemanden auf der Welt, der das denken würde? Denken Sie nicht so über Ihre Trauer nach, und Sie werden sich an der Hoffnung erfreuen. Es ist schwer für dich. Aber ist das ein Unfall ohne Grund? Heben Sie Ihren Kopf ein wenig und denken Sie daran, dass es einen Herrn gibt, der wie ein Vater für Sie sorgt und den Blick nicht von Ihnen abwendet. Wenn Ihnen Kummer widerfährt, kann dies nur mit seiner Zustimmung und seinem Willen geschehen. Niemand wie er hat es dir geschickt. Und Er weiß sehr genau, was, an wen, wann und wie er senden soll; und wenn er sendet, sendet er zum Wohle desjenigen, der der Trauer ausgesetzt ist. Schauen Sie sich also um – und Sie werden Gottes gute Absichten für Sie in dem Kummer erkennen, der Ihnen widerfahren ist. Entweder möchte der Herr eine Sünde reinigen oder eine sündige Tat wegnehmen oder sie mit einem kleineren Kummer von einem größeren überdecken oder Ihnen die Chance geben, Ihnen Geduld und Loyalität gegenüber dem Herrn zu zeigen, damit er Ihnen später die Herrlichkeit seiner Barmherzigkeit zeigen kann. Einiges davon kommt natürlich zu Ihnen. Finden Sie heraus, was genau es ist, und kleben Sie es wie ein Pflaster auf Ihre Wunde, dann wird das Brennen gestillt. Wenn Sie jedoch nicht klar erkennen, was Gott Ihnen in der Trauer, die Sie befallen hat, genau geben möchte, bauen Sie in Ihrem Herzen einen allgemeinen, unreflektierten Glauben auf, dass alles, was vom Herrn kommt, zu unserem Besten ist, und interpretieren Sie es Ihrer ruhelosen Seele: Das ist es, was Gott gefällt. Sei geduldig! Wen auch immer Er bestraft, ist für Ihn wie ein Sohn! Achten Sie vor allem auf Ihren moralischen Zustand und das entsprechende ewige Schicksal. Wenn Sie ein Sünder sind – und natürlich sind Sie ein Sünder – dann freuen Sie sich, dass das Feuer der Trauer gekommen ist und Ihre Sünden verbrennen wird. Vom Boden aus blickt man immer wieder auf den Berg. Und Sie werden in ein anderes Leben versetzt. Stehen Sie vor Gericht. Schauen Sie sich das ewige Feuer an, das für Sünden vorbereitet ist. Und von dort aus schauen Sie sich Ihre Trauer an. Wenn er dort verurteilt werden muss, welche Leiden würden Sie hier nicht ertragen wollen, nur um nicht unter diese Verurteilung zu fallen? Ich würde mir wünschen, dass sie jetzt jeden Tag schneiden und brennen, anstatt in unbeschreibliche und nie endende Qualen zu verfallen. Ist es nicht besser, dies jetzt nicht dort zu erleben und nicht so viel Kummer zu ertragen, um dadurch das ewige Feuer loszuwerden? Sagen Sie sich: Wegen meiner Sünden wurden mir solche Schläge zugefügt, und danken Sie dem Herrn, dass seine Güte Sie zur Umkehr führt. Dann erkennen Sie statt fruchtloser Trauer, welche Sünde Sie haben, bereuen Sie und hören Sie auf zu sündigen. Wenn du so zur Ruhe kommst, wirst du natürlich sagen: Ich habe immer noch nicht genug. Für meine Sünden bin ich es nicht einmal wert! Egal, ob Sie einen gemeinsamen bitteren Anteil tragen oder private Sorgen und Sorgen erleben, ertragen Sie sie selbstgefällig und nehmen Sie sie dankbar aus der Hand des Herrn an, als Heilmittel für Sünden, als Schlüssel, der die Tür zum Himmelreich öffnet. Aber meckern Sie nicht, beneiden Sie andere nicht und ergehen Sie sich nicht in sinnloser Trauer. Denn in der Trauer kommt es vor, dass manche Menschen anfangen, sich zu ärgern und zu murren, andere völlig verloren sind und in Verzweiflung verfallen, und wieder andere versinken in ihrer Trauer und trauern nur, ohne ihre Gedanken zu bewegen und ohne ihr Herz zur Trauer zu erheben – zu Gott. Sie alle nutzen die ihnen zugesandten Kreuze nicht richtig und verpassen die günstige Zeit und den Tag der Erlösung. Der Herr legt das Werk der Erlösung in ihre Hände, aber sie lehnen es ab. Es kam zu Ärger und Trauer. Du trägst bereits ein Kreuz. Stellen Sie sicher, dass dieses Lager der Erlösung und nicht der Zerstörung dient. Dafür ist es nicht notwendig, Berge zu versetzen, sondern eine kleine Veränderung in den Gedanken des Geistes und der Stimmung des Herzens herbeizuführen. Wecken Sie Dankbarkeit, demütigen Sie sich unter einer starken Hand, bereuen Sie, korrigieren Sie Ihr Leben. Wenn der Glaube an die Herrschaft Gottes über alles verschwunden ist, kehren Sie ihn in Ihre Brust zurück – und Sie werden die rechte Hand Gottes küssen. Wenn der Zusammenhang zwischen Trauer und Ihren Sünden verborgen geblieben ist, schärfen Sie den Blick Ihres Gewissens – und Sie werden sehen, die Sünde betrauern und die Trockenheit der Trauer mit Tränen der Reue benetzen. Wenn Sie vergessen haben, dass die Bitterkeit dieses Schicksals Sie vom bittersten ewigen Schicksal erlöst, lassen Sie die Erinnerung daran wieder aufleben – und Sie werden der Selbstgefälligkeit die Sehnsucht nach Sorgen hinzufügen, damit wir für die kleinen Sorgen hier ewige Barmherzigkeit vom Herrn erhalten können. Ist das alles viel und schwierig? Inzwischen sind solche Gedanken und Gefühle die Fäden, durch die unser Kreuz mit dem Kreuz Christi verbunden ist und aus denen die Kräfte fließen, die uns retten. Ohne sie bleibt das Kreuz auf uns und belastet uns, hat aber keinen Heilswert, da es vom Kreuz Christi getrennt ist. Dann sind wir unrettbare Kreuzfahrer und können uns nicht mehr des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen. Nachdem ich Ihnen nur wenig von den vielen Dingen über äußere Kreuze erzählt habe, lade ich Sie ein, Brüder, in Weisheit zu wandeln und die Zeit der Trauer und des Kummers mit selbstgefälliger, dankbarer und reumütiger Geduld zu erlösen. Dann werden wir die rettende Wirkung trauriger Kreuze spüren und uns freuen, wenn wir ihnen ausgesetzt sind, durch sie das Licht der Herrlichkeit sehen und lernen, uns ihrer nicht nur um der Zukunft willen zu rühmen, sondern auch wegen der gegenwärtigen Frucht, die sie bringen. Amen. Von den drei Arten von Kreuzen habe ich Ihnen ein paar Worte zu einer gesagt, nämlich zu den äußeren Kreuzen – Sorgen, Nöten und Entbehrungen. Jetzt werde ich etwas über die zweite Art von Kreuzen sagen, die inneren Kreuze. Im Kampf mit Leidenschaften und Begierden stoßen wir auf innere Kreuze. Der heilige Apostel sagt: „Sie sind wie Christus, der das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt hat“ (Gal. 5,24). Gekreuzigt? Es wurde zu einem Kreuz, an dem diese Leidenschaften und Begierden gekreuzigt wurden. Was ist das für ein Kreuz? Bekämpfe sie. Leidenschaften zu kreuzigen bedeutet, sie zu schwächen, zu unterdrücken und auszurotten. Wenn jemand eine Leidenschaft mehrmals überwindet, wird er sie schwächen; wenn er noch ein paar mehr bekämpft, wird er es unterdrücken; er wird es dennoch überwinden und mit der Hilfe Gottes vollständig ausrotten. So schwierig, bedauerlich und schmerzhaft dieser Kampf ist, so ist er doch auch ein in uns eingepflanztes Kreuz. Für jemanden, der mit Leidenschaften zu kämpfen hat, ist es manchmal so, als ob seine Hände festgenagelt würden, eine Dornenkrone auf seinen Kopf gesetzt würde und sein lebendiges Herz durchbohrt würde. So wird es für ihn schwierig und schmerzhaft. Arbeit und Schmerz können nicht umhin, zu existieren, denn obwohl uns die Leidenschaften fremd sind, sind sie, da sie von außen kommen, so nah an Körper und Seele herangewachsen, dass ihre Wurzeln in alle ihre Strukturen und Kräfte eingedrungen sind. Fangen Sie an, es herauszuziehen – und es tut weh. Es ist schmerzhaft, aber es ist rettend, und diese rettende Kraft kann nur durch Schmerz erreicht werden. Es liegt eine Polypenkrankheit vor – ein uns fremder Körper wird in unserem Körper geboren, wächst und wurzelt. Wenn Sie es nicht herausschneiden, werden Sie nicht geheilt, aber wenn Sie anfangen, es herauszuschneiden, wird es weh tun. Es mag weh tun, aber dieser Schmerz stellt die Gesundheit wieder her. Aber lassen Sie es, schneiden Sie es nicht ab – es wird auch weh tun, nur führt dieser Schmerz nicht zur Gesundheit, sondern zu einer Zunahme der Krankheit, vielleicht sogar zum Tod. Wie wird die Sibirische Krankheit behandelt? Sie schneiden den Pickel heraus, verbrennen die Stelle und schmieren und reiben dann etwas Giftiges darauf. Es tut weh, aber es heilt. Wenn Sie es so belassen, wird der Schmerz Schmerz sein und der Tod wird nicht vermieden werden können. Ebenso ist der Kampf gegen Leidenschaften oder deren Ausrottung schmerzhaft, aber heilsam. Aber lassen Sie die Leidenschaften, löschen Sie sie nicht aus – auch sie werden Last, Schmerz und Leid verursachen, aber nicht zur Erlösung, sondern zur Zerstörung und zum geistlichen Tod, denn „der Lohn ... der Sünde ist der Tod“ (Röm 6,23). Welche Leidenschaft ist nicht schmerzhaft? Wut brennt, Neid versiegt, die Lust lässt nach, Geiz hindert dich am Essen und Schlafen, gekränkter Stolz verschlingt mörderisch das Herz; und jede andere Leidenschaft: Hass, Misstrauen, Streitsucht, Menschengefälligkeit, Sucht nach Dingen und Personen – verursacht uns ihre eigene Qual, so dass das Leben in Leidenschaften dasselbe ist, als würde man mit bloßen Füßen auf Messern oder Kohlen gehen oder sich in der Position einer Person befinden, deren Herz von Schlangen ausgesaugt wird. Und noch einmal: Wer hat keine Leidenschaften? Jeder hat es. Sobald Selbstliebe da ist, sind alle Leidenschaften da, denn sie ist die Mutter der Leidenschaften und kann ohne ihre Töchter nicht existieren. Aber nicht jeder hat sie alle in gleichem Maße: Für den einen herrscht der eine, für den anderen dominiert der andere und beherrscht die anderen. Und wenn jeder Leidenschaften hat, gibt es auch Qualen. Jeder wird von Leidenschaften gequält und gekreuzigt – nur nicht für die Erlösung, sondern für die Zerstörung. Wenn Sie also Leidenschaften tragen, werden Sie von ihnen gequält und sterben. Ist es nicht besser, die Verantwortung für sich selbst zu übernehmen und in sich selbst Leid zu erzeugen, auch aufgrund von Leidenschaften, aber nicht zur Zerstörung, sondern zur Erlösung? Man muss nur das Messer umdrehen und, anstatt die Leidenschaften zu befriedigen, sich selbst mit ihnen schlagen, die Leidenschaften mit ihnen schlagen, einen Kampf mit ihnen beginnen und in allem gegen sie vorgehen. Und hier wird es Schmerzen und Leiden des Herzens geben, aber heilende Schmerzen, denen sofort eine freudige Ruhe folgt, wie es passiert, wenn ein Heilpflaster auf eine Wunde gelangt. Wenn jemand zum Beispiel wütend wird, ist es schwierig, Ärger und Unannehmlichkeiten zu überwinden; aber wenn du ihn überwindest, wirst du dich beruhigen, und wenn du ihn befriedigst, wirst du dir lange Sorgen machen. Wenn jemand beleidigt ist, ist es schwierig, sich zu überwinden und zu vergeben; aber wenn du vergibst, wirst du Frieden haben, und wenn du Rache nimmst, wirst du keinen Frieden sehen. Eine Sucht hat sich entzündet – sie ist schwer zu löschen; aber wenn du es auslöschst, wirst du das Licht Gottes sehen, aber wenn du es nicht auslöschst, wirst du wandeln wie ein Getöteter. Also in Bezug auf jede Leidenschaft. Und Leidenschaft quält, und der Kampf damit verursacht Kummer. Aber der erste zerstört, und der zweite rettet und heilt. Jedem, der leidenschaftlich ist, muss gesagt werden: Du gehst am Kreuz der Leidenschaften zugrunde. Zerstöre dieses Kreuz und baue ein neues – ein Kreuz, um sie zu bekämpfen. Und die Kreuzigung an ihm wird deine Rettung sein! All dies ist klar und die Wahl dürfte sehr einfach sein. Und doch wird er nicht immer durch Taten gerechtfertigt. Und wir sollten über unsere Blindheit überrascht sein. Ein anderer leidet unter Leidenschaft – und befriedigt sie trotzdem. Er sieht, dass er sich durch die Selbstbefriedigung immer mehr Schaden zufügt – und er befriedigt alles. Unerklärliche Feindseligkeit gegen uns selbst! Manche Menschen werden gegen die Leidenschaft rebellieren, aber sobald die Leidenschaft mit ihren Forderungen erwacht, folgt sie ihr sofort. Er nimmt sich wieder zusammen und gibt erneut nach. Mehrmals so – und der Erfolg ist immer derselbe. Eine unfassbare Entspannung der moralischen Stärke! Was ist Schmeichelei und Täuschung? Tatsache ist, dass Leidenschaft Berge an Vergnügen für die Selbstbefriedigung verspricht, aber der Kampf dagegen verspricht nichts. Aber wie oft hat man erlebt, dass die Befriedigung der Leidenschaft nicht Glück und Frieden bringt, sondern Qual und Mattigkeit. Sie verspricht viel, gibt aber nichts; und der Kampf verspricht nichts, sondern gibt alles. Wenn Sie das noch nicht erlebt haben, probieren Sie es aus und Sie werden es sehen. Aber es ist unsere Trauer, dass wir nicht die Kraft aufbringen können, es zu erleben. Der Grund dafür ist Selbstmitleid. Selbstmitleid ist unser schmeichelhaftester Verräter und Feind, der erste Feind der Selbstliebe. Wir haben Mitleid mit uns selbst und zerstören uns. Wir denken, dass wir uns selbst Gutes tun, aber wir tun Böses; und je mehr Böses wir tun, desto wünschenswerter ist es für uns, Böses zu tun. Deshalb wächst das Böse und bringt uns unsere endgültige Zerstörung näher. Lasst uns inspiriert sein, Brüder, und mutig an das Kreuz der Selbstkreuzigung gehen, durch die Kreuzigung und die Ausrottung von Leidenschaften und Begierden. Lasst uns Selbstmitleid ablehnen und die Eifersucht der Selbstquälerei entfachen. Nehmen wir das Herz eines Arztes, der in Not grausame Schnitte und Verätzungen an geliebten und verehrten Personen vornimmt. Ich werde Ihnen nicht die Methode und den gesamten Verlauf des Kampfes verraten. Kommen Sie zur Sache – und es wird Ihnen alles erklärt und Ihnen alles beigebracht. Erinnern Sie sich an den Frieden, die Freude und das Licht, die sich nach der Überwindung der Leidenschaften im Herzen niederlassen werden, und entfachen Sie dadurch Ihre Eifersucht, sich gegen sie aufzulehnen. Licht, Frieden und Freude entstehen von Anfang an, wenn man sich auf diesen Kampf einlässt, und alles wächst und erhebt sich, bis es am Ende in einer friedlichen Fügung des Herzens gipfelt, in der Gott ruht. Und der Gott des Friedens bleibt wirklich bei denen, die diesen Grad erreichen. Dann stellt sich heraus, dass das Kreuz definitiv der Baum des Lebens ist. Der himmlische Lebensbaum blieb im Paradies; An seiner Stelle wurde der Kreuzbaum auf dem Boden errichtet. Das Ziel dabei ist dasselbe: Ein Mensch wird essen und leben. Komm, klammere dich mit deinen Lippen an ihn und trinke das Leben von ihm. Sie werden am Kreuz festhalten, wenn Sie, nachdem Sie das Selbstmitleid abgelehnt haben, eifersüchtig auf die Selbstkreuzigung werden; und du wirst anfangen, daraus Leben zu trinken, wenn du in einen Kampf mit Leidenschaften gerätst. Jedes Überwinden der Leidenschaft ist dasselbe wie das Empfangen lebensspendender Säfte vom lebensspendenden Kreuz. Erhöhen Sie Ihre Geschwindigkeit und Sie werden schneller betrunken und voller Leben. Wunderbar ist die Eigenschaft der Selbstkreuzigung! Es scheint wegzunehmen, aber während es wegnimmt, gibt es; es scheint abzuschneiden, aber indem es abschneidet, pfropft es ein; Es scheint zu töten, aber indem es tötet, lebt es. Genau das Kreuz Christi, durch das der Tod mit Füßen getreten und das Leben geschenkt wird. Was für ein Segen, aber was für eine Menge Arbeit! Der erste Schritt ist schwierig – die erste Selbstüberwindung, die erste Entschlossenheit zu kämpfen; Und dann wird es immer einfacher, ganz gleich, wie der Kampf im Kampf ausgeht. Und die Eifersucht wird stärker aufflammen, die Überwindungsfähigkeit wird zunehmen und der Feind wird schwächer. So wie in der gewöhnlichen Kriegsführung die Krieger Angst haben, einfach anzufangen, und dann nichts mehr anschauen, alles wird für sie praktisch und einfach – so ist es auch in der spirituellen Kriegsführung: Fang einfach an, dann wird der Kampf hitziger und entspannter. Und je eifriger und lebhafter die Kämpfe, desto früher endete die Schlacht und desto näher kam der Frieden. Du hast nicht genug Kraft, um anzufangen? Beten. Der Herr wird senden. Umgeben Sie sich mit Gedanken über die Gefahr, in Leidenschaften zu verharren – und Sie werden sich aus ihrer Dunkelheit in Richtung des Lichts der Freiheit von ihnen treiben. Beleben Sie das Gefühl der Qual der Leidenschaften wieder – und Sie werden von Ärger über sie und dem Wunsch, ihnen zu entkommen, entfacht. Aber am allermeisten: Nachdem Sie Ihre Schwäche vor dem Herrn bekannt haben, stehen Sie vor der Tür seiner Barmherzigkeit und schreien Sie um Hilfe. Hilfe kommt! Der Herr wird dich ansehen und das Licht seiner Augen wird Selbstmitleid in dir brennen lassen und Eifersucht entfachen, um dich fröhlich gegen Leidenschaften zu wappnen. Und selbst wenn der Herr mit uns ist, wer ist dann gegen uns? Der heldenhafte Herr, der uns mit Eifer inspiriert hat, uns auf die Heldentat des Kampfes gegen die Leidenschaften einzulassen und darin zu widerstehen, gib uns Kraft, damit wir unter dem Zeichen Deines Kreuzes einen guten Kampf führen und auf Dich schauen, den Führer und Vollender unseres Glaubens, der durch das Kreuz das Heil für uns geschaffen und uns darin das Leben geschenkt hat. Amen. Es bleibt Ihnen noch die dritte Art von Kreuz zu erklären, das uns rettet – das Kreuz der Hingabe an den Willen Gottes. Ich werde auch ein oder zwei Worte über ihn sagen, weil die vollständige Lehre über ihn meine Kräfte übersteigt. Die vollkommensten Christen steigen zu diesem Kreuz auf. Sie kennen ihn und könnten klar, vollständig und mit Nachdruck über ihn sprechen. Wo können andere das sagen? Und es ist unmöglich, sich nicht daran zu erinnern, dass einer von Ihnen, nachdem er ein oder zwei Leidenschaften überwunden und seine inneren Ängste einigermaßen beruhigt hatte, nicht dachte, er hätte bereits alles getan, was von Christen erwartet werden sollte und wird. Nein, und es ist noch nicht alles fertig. Wer sich sogar völlig von Leidenschaften gereinigt hat, hat die christliche Haupthandlung noch nicht vollzogen, sondern sich nur darauf vorbereitet. Du hast dich von Leidenschaften gereinigt – biete dich nun rein Gott als reines und makelloses Opfer an, das das einzige ist, das Ihm, dem Reinsten, gebührt. Schauen Sie sich Golgatha an. Dort ist das Kreuz eines umsichtigen Diebes das Kreuz der Reinigung von Leidenschaften, und das Kreuz des Herrn ist das Kreuz eines reinen und makellosen Opfers. Und es ist die Frucht der Hingabe an den Willen Gottes – bedingungslos, vollständig, unwiderruflich. Wer hat unseren Erlöser ans Kreuz gehoben? Diese Hingabe. Im Garten Gethsemane betete unser Herr Jesus Christus, dass der Kelch vorübergehen möge, aber er sprach eine entscheidende Definition dazu: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Von seinem Wort: „Ich bin“ fallen diejenigen, die kamen, um ihn zu binden. Aber dann stricken sie Ihn. Warum? Weil er sich zunächst dazu verpflichtete, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen. Unter dem Kreuz zittert die ganze Schöpfung und die Toten nehmen das Leben an, aber er blieb regungslos am Kreuz, denn er übergab seinen Geist Gott. Das sind alle, die zu vollkommenen Menschen herangewachsen sind und das Alter der Erfüllung Christi erreicht haben. Sie alle werden sozusagen nach dem Willen Gottes gekreuzigt. Jede persönliche Bewegung, jeder Gedanke und jedes Verlangen ist darauf festgenagelt. Oder sie haben Letzteres im üblichen Sinne und in der üblichen Form überhaupt nicht: Alles, was ihnen gehörte, starb und wurde durch den Willen Gottes geopfert. Was sie bewegt, ist Gottes Ruf, Gottes Inspiration, die sich auf nur eine ihnen bekannte Weise in ihre Herzen eingeprägt hat und all ihre Aktivitäten bestimmt. Der heilige Apostel Paulus beschreibt diesen Zustand in Bezug auf sich selbst wie folgt: „Ihr seid mit Christus gekreuzigt. Jetzt lebt niemand mehr, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19–20). Sobald er mit Christus gekreuzigt wurde, hörte er, der Apostel, der vollkommenste Mensch, auf, selbst zu leben, aber Christus begann in ihm zu leben. Oder er geriet in eine solche Lage, über die er an anderer Stelle schreibt: „Gott wirkt in uns, um zu wollen und Wohlgefallen zu tun“ (Phil 2,13). Dies ist der Höhepunkt christlicher Vollkommenheit, den ein Mensch erreichen kann. Er ist der Vorbote des zukünftigen Staates nach der Auferstehung, wenn Gott alles in allem sein wird. Warum geraten alle, die es verdienen, oft in Konflikt mit allen Ordnungen des irdischen Daseins und erleiden entweder Verfolgung und Qual, werden zu Narren und werden als Narren verehrt oder ziehen sich in die Wüste zurück? Aber bei all diesen Arten von äußerem Schicksal ist ihr inneres Schicksal eins: vereint, mit einem Gott, der im Herzen wohnt. Sie leben und handeln allein, versteckt in der inneren, tiefsten Stille, in völliger Abwesenheit jeglicher Bewegung. Sie sagen, dass hoch oben in den letzten Bereichen unserer Atmosphäre jede Bewegung der irdischen Elemente aufhört. Ein universelles Element ruht dort ruhig. Dies ist das Bild derjenigen, die mit Christus gekreuzigt wurden, die aufgehört haben, ihr eigenes Leben zu leben, und begonnen haben, nur von Christus zu leben, oder mit anderen Worten, die zum Kreuz der Hingabe an den Willen Gottes aufgestiegen sind, der allein sie qualifiziert und in ihnen wirkt, unter Verleugnung aller persönlichen Überlegungen und Handlungen. Ich habe Ihnen dazu nichts mehr zu sagen. Und dies soll Ihnen nur darauf hinweisen, dass hier das Ende liegt, dass wir dort sein müssen und was wir erreichen müssen, und dass Sie, wenn Sie dies wissen, bereit sind, alles, was Sie haben, und Gutes zu tun, als nichts zu betrachten, wenn Sie nicht diesen Höhepunkt des spirituellen Lebens erreicht haben, der von uns definiert und erwartet wird. Viele Menschen denken, dass das Christentum dasselbe sei wie andere Lebensformen; aber das ist es nicht. Es beginnt mit der Reue, gipfelt im Kampf mit den Leidenschaften und endet in der Mitkreuzigung des reinen inneren Menschen mit Christus, dem Eintauchen in Gott. „Du bist gestorben“, sagt der Apostel, „und dein Leben ist verborgen mit Christus in Gott“ (Kol. 3,3). Hier geschieht alles im Inneren, unsichtbar für die Menschen und nur dem Gewissen und Gott bekannt. Hier gibt es nichts Äußerliches. Es ist natürlich eine anständige Hülle, aber kein entscheidender Zeuge, geschweige denn ein Produzent des Inneren. Äußeres gutes Benehmen ist, wie so oft, die schöne Erscheinung eines Sarges voller Knochen! In diesem Wissen lasst uns, Brüder, auf Golgatha an den Kreuzen stehen und beginnen, uns ihnen und sie uns selbst zu widmen, so wie wir es jedem einzelnen erlauben. Simon von Zyrene, der das Kreuz des Herrn trug, ist das Bild jener Kreuzfahrer, die äußeren Sorgen und Nöten ausgesetzt sind. Wen der umsichtige Dieb gekreuzigt hat und wen der Herr am Kreuz darstellt, habe ich gerade zuvor gesagt: Das erste stellt diejenigen dar, die mit Leidenschaften kämpfen, und der Herr stellt vollkommene Männer dar, die in Hingabe an Gott gekreuzigt wurden. Und wen stellt das Kreuz des bösen Diebes dar? Stellt diejenigen dar, die aus Leidenschaft arbeiten. Leidenschaften quälen sie, quälen sie, kreuzigen sie zu Tode, ohne ihnen Trost und gute Hoffnung zu geben. Anhand dieser Zeichen probiert jeder selbst Kreuze an und bestimmt selbst, wer Sie sind – Simon von Zyrene oder ein umsichtiger Dieb oder ein Nachahmer Christi, des Herrn, oder ein böser Dieb aufgrund der Leidenschaften, die Sie verzehren? Was auch immer Sie finden, erwarten Sie, dass dies das Ende für Sie sein wird. Ich möchte nur hinzufügen: Denken Sie nicht daran, dass Sie durch ein Leben voller Trost zu dem werden können, was wir in Christus sein sollten. Wenn wahre Christen Freude empfinden, geschieht das völlig zufällig; Der charakteristischste Charakter ihres Lebens ist Leiden und Krankheit, innerlich und äußerlich, freiwillig und unfreiwillig. Durch viele Sorgen muss man in das Königreich eintreten und in das, was darin erscheint. Der erste Schritt hier – die Wendung des Willens vom Bösen zum Guten, die das Herz der Reue bildet – spiegelt sich im tödlichen Schmerz aus der Wunde der Reue wider, aus der dann während der Fortsetzung des Kampfes mit den Leidenschaften Blut sickert und die nach der Erlangung der Reinheit endet, die den Christen zum Kreuz der Mitkreuzigung mit Christus im Willen Gottes erhebt. Alles ist Trauer, Krankheit und Not. Wir können Folgendes sagen: Trost ist ein Beweis für den indirekten Weg, und Trauer ist ein Beweis für den richtigen Weg. In Anbetracht dessen: Freut euch, Kreuzfahrer! Was ist mit euch, denen, die getröstet werden? Abrahams Wort an den reichen Mann im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus. Hier werden Sie getröstet, während andere um Christi willen und seines heiligen Gesetzes leiden; aber in der nächsten Welt wird es umgekehrt sein: Wer den Weg des Kreuzes geht, wird getröstet, und wer getröstet wird, wird leiden. Normalerweise sagst du: Es ist, als ob du keinen Spaß haben und dir kein Vergnügen gönnen kannst. Ja, man macht zuerst die Hauptsache und lässt das dann auch zu. Ansonsten braucht man nur zu tun, dass heute Ball ist, morgen Theater, Spaziergang, fröhliche Lektüre und Unterhaltung und verschiedene Unterhaltungen – ein Übergang von einem Vergnügen zum anderen. Aber über die Hauptsache, wie man das erreichen kann, was jeder Christ sein sollte, gibt es keinen Gedanken. Welche Frucht kann man von einem solchen Leben erwarten? Es ist, als würde unsere innere Beziehung zu Gott in Christus trotz dieser äußeren Störungen von selbst reifen?! Wie kann er reifen? Brennt eine Kerze im Wind? Wird das Leben mit Gift enden? NEIN. Wenn du Gutes für dich willst, gib das Vergnügen auf, begib dich auf den Weg des Kreuzes der Reue, verbrenne im Feuer der Selbstkreuzigung, härte dich in den Tränen tief empfundener Reue – und du wirst zu Gold, oder Silber, oder Edelstein, und zu gegebener Zeit wirst du vom himmlischen Meister dazu gebracht, Seine leuchtendsten und weltlichsten Paläste zu schmücken. Amen. Beispiele für das Aufzeichnen guter Gedanken, die beim Gedanken an Gott und im Gebet entstehen, Nummer 162 1 Ich habe Ihnen mehr als einmal geschrieben, damit Sie in einem speziellen Notizbuch die Gedanken aufschreiben, die während des Gebets oder zusätzlich dazu kommen – solche Gedanken, die, wenn sie gekommen sind, nicht schnell verschwinden, sondern den Geist und das Herz für lange Zeit beschäftigen und auf ihre Weise die Seele verbessern. Um Sie zu ermutigen, dieser Art von Arbeit fleißig nachzugehen, und um ein Beispiel zu geben, sende ich Ihnen ein Notizbuch, in dem eine Person manchmal ähnliche Gedanken niedergeschrieben hat. Sehen Sie, wie es gemacht wird, und machen Sie es für sich selbst. 1. Das Herz ist ein Schwamm voller verschiedener Flüssigkeiten. Drücken Sie und es wird fließen. Druck des Herzens – Eindrücke und Umstände des gegenwärtigen Lebens, die im Herzen entweder Gutes oder Schlechtes hervorrufen, gemessen daran, was der Teil des Herzens enthält, auf den gedrückt wird. Passt auf. Dies kann zu einer guten Selbsterkenntnis führen. 2. Es kommt vor, dass jeder ihn meidet, egal wohin jemand seine Nase steckt. Dies ist ein Bild eines alarmierten Gewissens, das, egal ob es sich Gott zuwendet, sieht, dass Er sein Gesicht abwendet; ob zu Engeln und Heiligen – und sie wollen ihn nicht ansehen; ob gegenüber Menschen, die zusammenleben – selbst sie scheinen sie mit Verachtung zu behandeln; ob für sich selbst – und er sieht nichts in sich, worüber er tröstend verweilen könnte. Und es ist immer noch da. Was wird da passieren?! Behalten Sie dies oft im Hinterkopf. 3. Haben Sie jemals eine Enttäuschung erlebt? Ach, wie toll sie ist! Sie wurde von den heiligen Narren geprüft. Wir hofften, den Bräutigam zu treffen – scheiterten aber. Und es wäre nicht so schwer. Die Hoffnung, Ihn ein anderes Mal wiederzusehen, könnte einen trösten. Aber das Problem ist, dass der Bräutigam selbst sie ein für alle Mal abgelehnt hat. Diese Jungfrauen waren nicht bösartig, aber ihnen fehlte etwas sehr Notwendiges. Warum? Es lohnt sich, schon jetzt darüber nachzudenken und das Versäumte schon im Vorfeld nachzuholen, damit uns selbst nicht das gleiche Schicksal widerfährt. 4. In Schulen kommt es bei Prüfungen manchmal vor, dass jeder denkt, dass er das Fach kennt, aber wenn man ihn anruft, sagt er kein Wort und bekommt eine Null. Passen Sie auf, dass Sie nicht dasselbe erleiden, wenn Sie zu einer Prüfung gerufen werden, von der es kein Zurück mehr gibt. Hier kann die Sache noch korrigiert werden, aber dort wird es unmöglich sein, sie zu korrigieren. 5. Droht eine Absage? Ja. Denn Satan wird abgelehnt. Und Sie haben nichts, worauf Sie das Privileg der Nichtablehnung stützen könnten, wenn Sie mit Sünden belastet sind. Wie kann das sein? Wir müssen uns selbst korrigieren und unerbittlich um Gnade schreien, wie eine Witwe einen Richter. 6. Wegen deiner Sünden bist du ein verbrannter Brand, eine aufgedunsene, blaue und voller Gestank, eine Dunkelheit, in der du nichts sehen kannst. 7. Der Herr ist am Kreuz. Stellen Sie sich gedanklich vor Ihn und denken Sie: Mit welchem ​​Blick würde Ihnen der Herr vom Kreuz aus begegnen? Bleiben Sie länger in dieser Position und Ihr Gewissen wird Ihnen dies klar mitteilen. 8. Über das alte Israel heißt es: „locker, dicker, breiter – und“ vergessener „Gott“. Das Gleiche gilt für die Kinder des neuen Israel, wenn sie, zufrieden mit dem, was sie haben, der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit frönen, Gott zu gefallen. Sie sind satt und ruhen. 9. Auf das, worauf du deine Hoffnung setzt, ist Gott für dich. Wenn auf dem Anwesen, dann gehört das Anwesen Ihnen; Wenn du an der Macht bist, ist die Macht dein Gott. Wenn es etwas anderes auf etwas anderes gibt, gibt es Gott für dich. Wenn der wahre Gott jemanden zu sich bekehren möchte, zerstört er zunächst die falschen Götter, damit Sie sich, nachdem Sie ihre Unzuverlässigkeit erfahren haben, schneller und aufrichtiger an ihn wenden können. 10. Im Alltag kommt es vor, dass ein anderer Diener, der schuldig geworden und vertrieben wurde, von den Besitzern wieder akzeptiert wird, wenn er seine Schuld bekennt und verspricht, gut zu sein. Sie akzeptieren ihn, wenn er ein zweites Mal schuldig ist, und beugen sich seinen Bitten und Versprechen. Sie akzeptieren es ein drittes und ein viertes Mal ... und so viel Geduld und Nachsicht es zulassen. Aber wenn der Diener immer noch in die gleichen Schwierigkeiten gerät, sagen sie ihm schließlich: Geh weg und komm nicht vor; und dann, egal wie sehr er sie bittet, hören sie nicht auf ihn und sagen: Wir haben bereits den Glauben an dich verloren. Ist es nicht möglich, dass einem Sünder, der wiederholt zu denselben Sünden zurückgekehrt ist und immer noch nicht aufhört, wiederzukommen, dasselbe passieren kann? Lassen Sie die Person, die für solche Stürze verantwortlich ist, darüber nachdenken. 11. Es kommt vor, dass jemand anderes mit der Verwaltung eines Anwesens betraut wird, aber er ist ein oberflächlicher Mensch: Er macht, erstellt und ändert alle Pläne, berücksichtigt nicht die Bedürfnisse und Anforderungen des Bauernhofs, sondern nach seinen eigenen Fantasien – er macht viel Aufhebens, aber es ergibt keinen Sinn, und das Anwesen ist bald verärgert. Das Gleiche passiert in der moralischen Ordnung, wenn jemand unter einem schwebenden Geist leidet – und er ist nicht schlecht, und er tut Dinge, die aber keinen Sinn haben: Alles ist nicht auf das Ziel ausgerichtet, sondern einfach so, von der Schulter, in den Wind. 12. Wohin kam derjenige, der kein Hochzeitskleid hatte? Ich habe mich schon an den Tisch gesetzt. Und was ist das Ende?! „Und indem du ihm Hand und Nase fesselst, wirfst du ihn in die völlige Finsternis“ (Matthäus 22:13). Wer darüber nachdenkt, etwas zu sein, muss öfter darüber nachdenken. 13. Ein anderes Produkt geht von Hand zu Hand und alle loben es. Aber ein Experte auf diesem Gebiet wird nur darauf achten, wie er die Falschheit sieht – ob sie aus Fehler, aus Unvermögen oder vorsätzlich gemacht wurde. Das Gleiche gilt auch in moralischer Hinsicht: Manche Taten gelten als sehr gut und lobenswert, andere gelten als Heilige. Aber ein Experte wird die Sache sofort verstehen und das Gesicht in wenigen Worten erkennen. 14. „Erinnere dich daran, wo du hingefallen bist“, hört man aus dem Gewissen eines Menschen, der das Erlösungswerk wie vorgesehen aufnahm und einigermaßen erfolgreich war, sich dann aber zerstreute und zu seinen früheren oder noch schlimmeren Taten zurückkehrte. Wie traurig es ist! 15. Wenn jemand, der auf den Weg der Reue zurückgekehrt ist, anfängt, an sich selbst zu arbeiten, schreit er unwillkürlich, als er sieht, wie ihm aufgrund des extremen Kraftverlusts und der Beharrlichkeit schlechter Gewohnheiten alles aus den Händen zu fallen scheint: „Rette mich, Herr, dem Schicksal verpflichtet.“ 16. Was ist Geist unter der Macht von Seele und Körper – und was ist Seele und Körper unter der Macht von Geist? Das soll jeder selbst beurteilen. Der Aufstieg vom Reich des Fleisches zum Geist wird durch die Heilige Pelagia, die Heilige Maria von Ägypten, die Heilige Taisia, den Heiligen Moses Murin, den Heiligen David und dergleichen dargestellt. 17. Unter dem Einfluss der inkarnierten Ökonomie des Herrn Jesus Christus geschieht in der Welt, in der Menschheit und in jedem Menschen eine Angelegenheit von größter Bedeutung. Auch wir werden durch die alles beherrschende rechte Hand Gottes in den Lauf der Dinge in diese Richtung gebracht. Daher können Sie nicht nur über das Leben im Allgemeinen, sondern auch über jede Aktivität Witze machen und sich daran erinnern, wohin sie gelenkt werden soll. Und keine einzige Minute sollte verschwendet werden. In einer Pflanze zum Beispiel und in einem tierischen Körper vergeht kein einziger Moment, ohne dass dort im Allgemeinen und in jedem Teilchen im Besonderen etwas geschieht, das zum Leben erforderlich ist. Aber dort geschieht dies unbewusst und unfreiwillig, und ein vernünftiges Wesen muss in einer moralischen und religiösen Ordnung das Gleiche unabhängig, bewusst und spontan tun. 18. Ein geschäftstüchtiger Mensch – ein Wissenschaftler, ein Praktiker auf irgendeinem Gebiet, ein Künstler – opfert alles Göttliche seinen Taten, drängt es immer in den Hintergrund – nämlich Gebet, Betrachtung Gottes, Taten der Frömmigkeit – und vertraut auf seine Taten und Kräfte. 19. Ein Sünder soll – da jede Sünde bereits verurteilt ist – genauso empfinden wie ein Verurteilter, über den das Todesurteil bereits ausgesprochen wurde und dem nur noch wenige Minuten bis zur Vollstreckung verbleiben. Gleich öffnet sich die Tür und die Henker werden eintreten. 20. Dem Wirken der Gnade des Heiligen Geistes geht die Vergebung der Sünden mit der Reinigung des Herzens von Leidenschaften voraus; Vergebung und Reinigung gehen Hass auf alles Sündige voraus; und zu diesem Hass gehört ein Gefühl der Verurteilung und Ablehnung Gottes. Letzteres geschieht, wenn das Gewissen unter dem Einfluss der Gottesfurcht erwacht und beginnt, all die Schande und das Unrecht des Lebens zu erkennen. Die Hauptsache ist, die Angst vor Gott und dem Gewissen zu wecken. Das sind die Elemente unseres Geistes. Sie werden durch die Wirkung vorherrschender Gnade zum Leben erweckt. 21. Patriarch Jakob arbeitete sieben Jahre lang für Lea und sieben Jahre lang für Rahel. Lea ist das Bild eines aktiven Lebens (Handlung) und Rachel ist ein kontemplatives Leben (Geist). Es stellt sich heraus, dass beides durch Arbeit erreicht wird – also sowohl durch Handeln als auch durch Vernunft. 22. Eine Person, die Unaufmerksamkeit und Kälte erfährt, wird empört und gereizt. Was ist mit Gott, der überall ist? Aber wir können uns nicht damit rühmen, Ihm immer Aufmerksamkeit zu schenken und eine warme, herzliche Einstellung zu haben. 23. Wer auch immer an Ort und Stelle ist, sein etabliertes Leben verläuft ruhig. Aber wenn er seinen Platz verlieren würde, würde alles durcheinander geraten. Es hat auch seinen Platz im spirituellen Leben. Wer sich daran festhält, im Inneren ist alles ruhig, und wer sich davon entfernt, im Inneren beginnt sofort Unruhe, die schrecklichste und zerstörerischste aller äußeren Unruhen. 24. Wer sich so verhält, wie er sollte, arbeitet, ohne sich selbst zu schonen, achtet auf sich selbst und entfacht religiöse Gefühle in seinem Herzen. Sobald er beginnt, das Werk, Gott zu gefallen, hinauszuzögern, folgen ihm sofort abschweifende Gedanken und eine Abkühlung des Herzens. Wenn Sie nicht aufhören, verfallen Sie schnell in Nachlässigkeit und Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit und Geistesabwesenheit. Dies ist eine geistige Lähmung oder das Eintauchen der Seele in den Tod. 25. Es gibt auch innere Strafen von Gott. Dies ist das Wegnehmen spiritueller Gefühle. Dies geschieht, wenn das Herz etwas Leidenschaftliches schmeckt, aber die Möglichkeit hatte, es zu vermeiden. Dann wird es unfähig, spirituelle Gefühle zu empfangen, und das wird so bleiben, bis jede Spur leidenschaftlichen Kampfes verflüchtigt ist. 26. Es gibt einen friedenserhaltenden Gedanken. Nachdem sie sich selbst vergessen hat, beginnt die Seele, alles auf der Welt auf ihre eigene Weise zu bewegen und neu zu ordnen – Dinge, Personen und Ereignisse. Der Feind setzt sie auf einen Stuhl und macht sie zu einem Affen der Weltregierung. Gibt es etwas Lustigeres als diese Hässlichkeit? 27. Während des Gebets erinnert der Feind normalerweise an einige Dinge, als ob sie äußerst notwendig wären, und nimmt sie dann von diesen Dingen weg und bringt sie wer weiß wohin. Es ist notwendig, dem Herzen die Überzeugung und Entscheidung einzuflößen, Gott allem vorzuziehen, zumindest während des Gebets. Es sollte immer ihm gehören. Aber lasst uns Ihm auch diese kurze Zeit des Gebets untrennbar widmen. Dies reicht jedoch nicht aus. Wir müssen sicherstellen, dass wir ständig mit Furcht und Ehrfurcht vor Gott wandeln. Denn Er ist überall und in all seiner Größe. 28. Die Salbung der Türen mit dem Blut des Passahlamms war für uns ein Symbol. Was bedeutet es? Es bedeutet die geheimnisvolle Salbung unserer Seelen mit dem Blut des Herrn und Erlösers in der heiligen Taufe. Wir müssen beten, dass dieses Blut überall in uns eindringt und alles in unserem Geist, unserer Seele und unserem Körper einprägt. Und sie wird für uns eine stille Fürsprecherin im Prozess sein, der über Leben oder Tod entscheidet – ewig. 29. Das Gebet ist mental oder mental, und es gibt ein Gebet des Herzens, ein Gebet des Gefühls. Der erste ist niemals rein und unbeirrt. Nur das Gefühl kann dem Gebet diese Eigenschaften verleihen, wenn das Herz von einer Art religiösem Gefühl erfüllt ist. Gott gibt dies, aber wir selbst müssen versuchen, unser Herz in solche Gefühle zu versetzen, insbesondere vor dem Gebet. Das Gebet wird dieses Gefühl aufwärmen – und es kann von selbst reibungslos verlaufen. 30. Bei der Erzeugung von Reue gibt das traurige Bedauern, dass wir Gott mit unseren Sünden beleidigt haben, eine dauerhaftere Entscheidung, nicht zu sündigen, als das Bedauern, dass wir uns durch Sünden selbst zerstören, obwohl dies auch für Reue und Umkehr geeignet ist. 31. Wer die Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes nicht in seinem Herzen erfährt, dessen Erlösung ist zweifelhaft. Denn ein solcher Zustand kann auch davon abhängen, dass in der Seele absolut nichts ist. Aber normalerweise offenbart der Heilige Geist die Wirkung seiner Gnade nicht schnell – aus Angst, dass der Mensch selbst diese Güte außer Sichtweite verzehrt. 32. Es gibt zwei Lösungen von Sünden – geheimnisvolle und alltägliche (sozusagen physische). Im ersten Fall wird das Gewissen gelöst – und die Person fühlt sich freudig von jeglicher Verurteilung für Sünden befreit; im zweiten wird die Natur von allen Leidenschaften befreit, die sie fesseln. Zu Letzterem führen Heldentaten der Selbstkasteiung sowie gute Taten und Gebete. Und das ist Gottes (physische) Buße, auch wenn der Priester keine kirchliche Buße auferlegt; aber wenn du es auferlegst, dann endet Gottes Buße bald damit. Die Gebete der Kirche für sie und die Barmherzigkeit für sie helfen den Verstorbenen, diesen Entschluss zu erreichen. 33. „Sei still und erkenne, dass ich Gott bin“ (Psalm 45,11). Abschaffen bedeutet, alles aus der Seele zu verbannen, was das für den Geist mit entsprechenden Gefühlen sichtbare Antlitz Gottes verdunkeln könnte, was die Aufmerksamkeit und das Gefühl von Gott ablenkt. Aber wie kann man sich auf diese Weise aus dem Geschäft verabschieden? Seien Sie entschlossen, sie als Gottes Anweisungen zu erfüllen und nicht als Ihre eigenen Unternehmungen oder als etwas, das Ihnen von außen auferlegt wird. 34. Der Feind ist ständig um uns herum beschäftigt. Seine erste Aufgabe besteht darin, sich mit etwas Nebensächlichem, zumindest nicht Schlechtem, zu beschäftigen und ihn von der Hauptsache – dem Einzigen, was er braucht – abzulenken. Wenn ihm das gelingt, dann fängt er an, schlechte Dinge hineinzuwerfen und führt nach und nach zu schlechten Gedanken und Gefühlen ... 35. Stellen Sie sich den König in seinem Wartezimmer vor. Wir fanden viele verschiedene Arten von Menschen, die nach dem fragten, was. Doch anstatt sich mit Bitten an den König zu wenden, schauen einige aus dem Fenster, andere sammeln Müll, andere bewundern die Dekorationen des Saals, wieder andere streiten. Lärm. Fast niemand schaut den König an. Unsere Kirchentreffen und Heimgebete sind so. Und wir alle beschweren uns darüber, dass Gebete nicht erhört werden! 36. Gott baut seine spirituelle Stadt im Himmel. Materialien werden hier auf der Erde, in der Kirche Gottes, aus menschlichen Seelen hergestellt. Ihre Gültigkeit wird durch den Tod bestimmt. Die Guten werden im Gebäude an der entsprechenden Stelle platziert, die Schlechten werden an ihren Platz geworfen. 37. Wie kann man Gott repräsentieren? Im Himmel, in dir selbst oder etwas anderem? Auf keinen Fall. Erwerben Sie die Fähigkeit, in der Überzeugung zu stehen, dass Gott überall und daher in Ihnen ist und alle Ihre Geheimnisse sieht, und stehen Sie in dieser Überzeugung ehrfürchtig vor dem unsichtbaren Gott, ohne jegliche Einbildung von ihm. Aber beten Sie, dass Gott selbst Ihnen dies beibringt. 38. Gott erschafft den inneren Menschen. Aber Gott beginnt im Inneren zu wirken, wenn der Mensch sich in allen Teilen als völliges Nichts erkennt und sich ganz in die Hände Gottes, in die Allmacht Gottes, übergibt. 39. Alles ist im Herrn, dem Erlöser. Er besänftigt den Vater und sendet den Heiligen Geist. Nachdem er die Heilsökonomie vollendet hatte, wurde er unser Meister, und wir sind seine Diener, erkauft durch sein Blut. Kannst du es fühlen? 40. Wenn Sie Leute über jemand anderen sagen hören: Er ist satt, er ist zusammengebrochen und er schläft, vergessen Sie nicht, daran zu denken, dass dies ein Bild Ihrer Nachlässigkeit aus Selbstgefälligkeit ist. 41. Das Gebet geschieht, wie man sagt: Wenn man anhänglich ist, kann man es nicht an den Ohren zurückziehen; Sonst ist es so: Wenn du an den Zügeln ziehst, kannst du sie nicht ziehen. 42. Sie hören, was sie über etwas anderes sagen: Er ist arrogant. Schauen Sie, die Engel Gottes würden das nicht über Sie sagen, gemessen an der Art und Weise, wie Sie sich im Gebet gegenüber Gott verhalten. Möchtest du nicht seinen Freund haben? Der König der Erde, so barmherzig und herablassend er auch sein mag, kann Vertrautheit nicht dulden und verweigert denen, die arrogant sind, den Zugang zu sich selbst. Und der König des Himmels, denkst du, dass du es dir gönnen wirst? 43. Der Friede des Fleisches zerstört alles Gute, das durch Arbeit erworben wurde. Es ist, als ob der Besitzer selbst mit seinen eigenen Händen einen wunderschönen Baum abbrechen würde, der mit großer Sorgfalt restauriert wurde. 44. Das Herz ist eine Schlangengrube. Schlangen sind Leidenschaften. Ihr Abgrund: Fleischlichkeit – essen, trinken, schlafen nach Herzenslust; Müßiggang, Faulheit; Habgier, Verliebtheit, Geiz, Eigennutz, Abhängigkeit von Besitztümern; Egoismus, Stolz, Eitelkeit, Menschenfreundlichkeit, Einbildung; Wut, Hass, Neid, Schadenfreude; Übermäßige Besorgnis, Geistesabwesenheit usw. usw. Was tun? Was auch immer herausragt, schlagen Sie es auf den Kopf. Hammer – Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst. 45. Einer der Ältesten schrieb: Ich bin wie ein Pferd, das ohne Besitzer weidet: Wer will, setzt sich und reitet; Sobald einer aussteigt, nachdem er überfahren wurde, setzt sich ein anderer hin und macht das Gleiche und so weiter. Er sprach davon, wie er mit seinen Gedanken hierhin und dorthin wanderte. Durch sie kommt der Feind auf uns zu. Es sollte hinzugefügt werden, dass er das Gleiche durch fleißige Arbeit und viel Sorgfalt in aufsteigender Einbildung tut. 46. ​​​​Derjenige, der Buße tut, sieht zunächst nur seine eigenen Sünden, aber wenn die innere Unordnung etwas nachlässt, beginnt er, die Leidenschaften zu sehen, die die Seele unter den Sünden bedecken. Zuerst schrie er: Gott, sei mir Sünder gnädig! und hier fügt er zusätzlich hinzu: Gott, reinige mich Sünder, oder: heile meine Seele. 47. Die Verkündigung und die Menschwerdung entsprechen in uns dem Beginn der Suche nach Erlösung und der Annahme der Gnade, die den Samen für neues Leben legt; und Weihnachten entspricht der Bildung des inneren neuen Menschen. 48. Wahrlich, wir sitzen in der Dunkelheit; Und das ist nicht nur der Fall, wenn wir sorglos leben, sondern auch, wenn wir beginnen, uns um die Erlösung zu kümmern. Das Leben gibt dir die Möglichkeit, dies zu bemerken und zu fühlen, aber du kannst nicht daran denken. 49. Hören Sie, wie Leute über jemand anderen sagen: Wohin sind Sie geraten? Es ist sehr anständig, sich selbst zu wiederholen, wenn Gedanken der Arroganz auftauchen. 50. Reuegefühle entstehen zunächst eher aus Selbsterhaltung – dass man gestorben ist; dann geraten sie in Trauer wegen der Beleidigung Gottes. Dies wird vermutlich für den Rest meines Lebens so bleiben. 51. Geschäfte sind eine dringende Pflicht. Sie sollten nicht herabgewürdigt werden, sie sind wertvoll. Aber die Erlösung kann nicht auf ihnen beruhen. Das ist nicht ihre Sache, sondern das Werk der Gnade Gottes – sowohl als rettende Gnade als auch als Kraft zur Erlösung. 52. Was ist das unbewohnte Haus? Leer, muffig, obdachlos. Das ist die Seele, die keine Reue zeigt und keine Gottesfurcht hat. 53. Nachdem Gott die Welt erschaffen hat, verbessert er sie und führt sie zum endgültigen Ziel. Jedes Lebewesen ist ein Werkzeug. Aber unfreie Geschöpfe sind unterwürfige Instrumente, und freie sind stur. Sie werden langsamer und bringen die Welt an ihr Ziel. Da dieses Ziel ohne ihre Korrektheit nicht erreicht werden kann, ist Gottes ganze Sorge nun darauf gerichtet, vernünftige Geschöpfe zu führen und auf dem richtigen Weg zu halten. Die Grundlage dieser Fürsorge ist die verkörperte Ökonomie. Und das ist es, was der Herr sagte: „Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite.“ 54. Der Feind verwandelt die reuelose Seele in eine Jauchegrube, in die er allerlei Müll wirft. 55. Haben Sie gesehen, wie manchmal ein Rudel Hunde eine Person umgibt? Der arme Kerl dreht sich einfach um und wehrt sich mit allem, was er kann. Doch jemand Stärkerer rennt auf ihn zu – und die Herde zerstreut sich. Das Gleiche passiert denen, die Buße tun und den Weg der Selbstkorrektur beschreiten. Der Feind weckt manchmal in ihm eine Herde von Leidenschaften, die ihn wie Hunde, die von einer Kette losgelassen werden, zunächst einmal in Stücke reißen. Und nur die Hilfe von oben kann diese Herde zerstreuen. 56. Wenn Sie Spuren leidenschaftlicher Bewegungen bemerken, aber nichts damit zu tun haben, dann träumen Sie nicht zu viel von sich. Es gibt keine Fälle, vielleicht nur, weil es keine Fälle dafür gibt. Wenn sich Gelegenheiten ergeben, werden Sie sinnlicher sein als ein Türke, böser als ein Bashi-Bazouk, egoistischer als ein Jude. 57. Auf den ersten Blick erscheinen die Werke der Reue, egal wie stark sie sind, wie nichts; aber später, wenn das Gewissen befriedigt ist, können sie wie etwas erscheinen. Das sollten wir nicht zulassen. 58. Die sakramentale Vergebung der Sünden erfolgt unmittelbar durch die Beichte, im Moment der priesterlichen Entscheidung, und die Vergebung ihrer Spuren aus der Natur erfolgt durch die Mühe der Reue. Die Verstorbenen, die dies im Leben nicht erreicht haben, erreichen dies dort durch die Gebete der Heiligen Kirche. 59. Der Geist der Enge und Trägheit, der sich dem Herzen von unten nähert und versucht, alles zu ergreifen, ist keine gute Eigenschaft. Es muss abgerissen werden. Diese Enge ist unbegrenzt; Guter Kummer hat immer eindeutig die eigenen Sünden und die eigene Unwürdigkeit zum Gegenstand. 60. Es kommt vor, dass der Dienst äußerlich gut läuft, intern aber sehr fehlerhaft ist. Es gibt auch einen Angestellten, der äußerlich in Ordnung ist, aber innerlich aussieht, als hätte er sich die Haare schneiden lassen. 61. Es scheint, dass es besser wäre, das spirituelle Leben als innerlich zu bezeichnen. Das ist klarer, umfassender und genauer. 62. Nicht nur fleischliche Sünde, sondern jeder Genuss des Fleisches beim Essen, Trinken, Schlafen, Ausruhen und bei der Haltung unterdrückt entweder spirituelle Bewegungen oder verringert die Stärke ihrer Spannung. 63. Gehen Sie nicht vorsichtig an das Gebet heran, sonst wird Ihr Gebet kein Gebet sein. Jeder bettelt um die Möglichkeit, die Pflege abbrechen zu können. Damit wirft der Feind Seelen hin und her wie Weizen in ein Sieb. 64. Ohne Sorge geht die Seele zum Gebet und geht zum Herrn. Und damit ist das Gebet voll davon, und es geschieht alles durch das Gebet. 65. Spirituelle Aneignung von anderen (Erfolge sich selbst zuschreiben) tritt in verschiedenen Formen auf und ist die Ursache für einen lehrreichen Rückzug aus der Gnade. Daher Versteinerung, Vergessenheit, Dunkelheit, Energieverlust. Das Mittel dagegen besteht darin, alles wie aus der Hand Gottes, mit Dankbarkeit, als Geschenk anzunehmen und immer in Hingabe an Gott, den ganzen Tee von oben, zu leben. 66. Gute Gedanken, die plötzlich die Seele besuchen und in sie eindringen, kommen vom Herrn oder von einem Schutzengel. Sie organisieren alles im Inneren, beleuchten sowohl das Innere als auch das Äußere und versetzen Sie in einen freudigen Zustand. Feindliche und schlechte Gedanken erzeugen Verwirrung und Dunkelheit, begleitet von Selbstzufriedenheit, und schlechte Gedanken bringen immer einen Sturm leidenschaftlicher Bewegungen mit sich, mehr oder weniger stark und zerstörerisch. 67. Das innere Leben hat seine eigenen Satzungen und Gesetze, seine eigenen Richtigkeiten und Fehlfunktionen, seine eigenen Belohnungen und Strafen, die nicht mit den äußeren abgestimmt sind, sondern wie gewohnt ablaufen. Draußen ist eine Position, und drinnen ist eine andere. 68. Nach der Reue und der Reinigungsarbeit geht das Gewissen von Zeit zu Zeit durch alles, was im Leben gesündigt wurde – und richtet es. Schauen Sie sich das Gericht an, das vor Ihnen liegt. Es ist sehr demütigend. Der Feind täuscht dies manchmal vor; nur erinnert er an einige Taten, die nach menschlichem Ermessen unfreundlich sind, Taten der Torheit und des Versehens, aber er geht nicht auf diejenigen ein, durch die Gott beleidigt wird. Das Urteil mit dem Gewissen, man könnte sagen mit der Gnade, belebt die Reue und die hoffnungsvolle Reue, die von der Freude der Vergebung aufgelöst werden; und dieser Feind bringt eine freudlose und schwere Last mit sich. 69. Warum ist die Seele leer? Aus der Tatsache, dass die Besucherin der Seelen aufgrund einer eigenen Schuld und einer Lehre herausgekommen ist. Vielleicht gibt es eine natürliche Pause – eine Ruhe aller Kräfte, die sich als Geschöpfe ohne Erschöpfung und Ruhe nicht in ständiger Anspannung halten können. 70. Stadien der Flucht vor der einen Sache, die nötig ist, oder des Verfalls vom Geist: 1) Leidenschaft für eine Aktivität – etwas studieren, basteln oder künstlerische Unternehmungen; 2) als Ergebnis Leistungen bei der Arbeit für die Sache der Erlösung – in Gebeten, Mahnwachen, Fasten, Einsamkeit usw.; 3) Dadurch wird die Aufmerksamkeit auf sich selbst geschwächt und die innere Struktur wird zerstört, was dem Feind die Möglichkeit gibt, unfreundliche Gedanken zu säen und leidenschaftliche Bewegungen anzuregen; 4) Dies ist nicht weit von der Neigung zur Leidenschaft – und zur Sünde – entfernt. 71. Wir müssen die Gefühle des Sterbens und des Geretteten verbinden. Hier gibt es nur die Wahrheit. 72. Zwei Möglichkeiten, das Herz zu reinigen – Aktion und Kontemplation. Sie beginnen gemeinsam im eigentlichen Marschieren und gehen Hand in Hand; aber zunächst geht die Handlung voran, dann überholt sie ihre Betrachtung und nimmt sie am Ende völlig auf. 73. Während der Zeit der Reinigung lässt Gott nicht nur Unwahrheiten und Unglück zu, sondern führt sie auch als wirksame Mittel zur Reinigung ein. Letztere sind besonders fruchtbar, weil nach ihnen eine besondere Kraft an die Seele gesendet wird, um sie zu übertragen. Der Versuchte kann jedoch auch hier, wie im ersten Fall, sündigen. Sehen. 74. Dass Unrecht existiert und in uns geschieht, wird zuerst durch die Gebote und Forderungen des Gewissens, dann durch die friedliche Fügung des Herzens und schließlich durch das Auge Gottes im Herzen angezeigt. 75. Vertiefen Sie beim Aufbau der Erlösung das Fundament. Dieses Fundament ist ein Gefühl, das niemals verschwindet: blind, nackt, aussätzig, gelähmt. 76. Gott arrangiert Begegnungen mit Menschen, damit wir das Gute, das von Gott in uns ist, einander weitergeben und uns gegenseitig bereichern. Der Feind stiftet alles an, um diese Treffen nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich zu machen. Hören! 77. Wenn der Feind versucht, wendet er sich an die Charaktere der Menschen: So verhält er sich mit denen des Geistes, anders mit denen des Geschäfts und anders mit denen des Herzens. Und er inspiriert nicht immer zum Bösen, aber er ist zufrieden, wenn es ihm gelingt, seine Aufmerksamkeit mit Kleinigkeiten zu fesseln. Er möchte nur von der Hauptsache, dem Einzigen, was nötig ist, ablenken und Zeit verschwenden. Alles ist sein Nutzen. 78. Im Inneren variiert die Struktur der Gedanken über die Hauptsache von Zeit zu Zeit, aber das Wesentliche der Sache muss unverändert bleiben, nämlich: Ich bin ein Sünder und der Verurteilung und Hinrichtung würdig, aber ich verzweifle nicht an der Erlösung um des Todes des Herrn Erlösers am Kreuz willen. 79. Seien Sie nicht schüchtern, wenn Sie Buße tun und keinen Erfolg sehen. Suchen und suchen und sich auf die Versprechen Gottes verlassen. Sie sind gerade hinter ein Ufer gefallen, aber das andere ist noch überhaupt nicht sichtbar. Arbeite härter mit den Rudern – mit reuigen, asketischen Mitteln – und das Ufer wird erscheinen. Dann macht Ihre Arbeit mehr Spaß. Alles, was Sie tun müssen, ist, auch nur eine offensichtliche Hilfe zu erhalten – und es wird eine Vision vom anderen Ufer sein. Dann haben Sie keinen Platz mehr, sich um den Erfolg Ihres Unternehmens zu sorgen – es sei denn, Sie werden faul. Aber wer außer Ihnen wird daran schuld sein? 80. Errichten Sie eine Barriere am Eingang des Herzens und stellen Sie strenge Wachen davor auf. Fragen Sie nach allem, was Ihnen passt – Gedanken, Gefühle, Wünsche – ob es Ihre eigenen oder die einer anderen Person sind. Vertreibe Fremde ohne Mitleid und sei unversöhnlich. 81. Ein aufrichtiger Mensch tut es, weil es angenehm, nützlich und notwendig ist; und spirituell - weil Pflicht, Tugend, Gott gefällt. Und im geistlichen Leben gibt es angenehme, nützliche und notwendige Dinge von geistlichem Rang, aber hier unterliegen sie den Gesetzen des Lebensgeistes um Christus Jesus. 82. Äußere Güte ohne innere Selbstkorrektur ist dasselbe wie die Wunden, die geheilt werden, aber die Dünnheit, von der die Wunden zurückbleiben, oder dass das Haus morsch, verputzt und gestrichen ist. 83. Gott der Vater ruft uns Sünder nach seinem Wohlgefallen durch die Gnade des Heiligen Geistes zu seinem einziggezeugten Sohn. Der Sohn Gottes wäscht denjenigen, der der Berufung gefolgt ist, mit seinem Blut, und der Heilige Geist erneuert ihn und kleidet ihn in Christus. Dann nimmt ihn der Vater in seine aktive und lebendige Gunst, in seine Umarmung auf. 84. Die Heilige Kirche auf Erden ist dasselbe wie eine Ziegelfabrik. Der endgültige Kirche Gottes wird im Himmel gebaut, und auf der Erde, in der Heiligen Kirche, werden Ziegel und andere Dinge vorbereitet. Der Lehm wird zerkleinert, geschlagen, verbrannt – er verstummt und wird zu einem baufähigen Ziegelstein. Seien Sie in Ihrem spirituellen Leben so – und Sie werden für den himmlischen Kirche Gottes geeignet erscheinen. 85. Wenn Sie eine mit Wasser gefüllte Flasche zusammendrücken, beginnt das Wasser in einer Fontäne nach oben herauszusprudeln, sobald es ein Loch findet oder durchbricht. Enge dich während des Gebets mit der Angst vor dem Gericht ein – und ein Schrei aus deinem Herzen wird wie eine Quelle in die Trauer strömen und um Gnade schreien. 86. In der Welt baut Gott sein Werk auf. Und alle Mächte des Himmels hören zu. Passen Sie auch auf. Alles ist ein Mittel. Das Ziel ist nur Gott allein bekannt. Alles ist vergänglich; Es gibt nur einen Gott, der wesentlich ist. Bleibe bei Ihm. Er ist überall durch sein Sein und nicht nur durch Wissen. Hütet euch davor, verurteilt zu werden wie diejenigen, die vor dem Angesicht des Königs eine Grimasse ziehen und sich unverschämt verhalten. 87. So wie sich die Empfänger für getaufte Kinder verpflichten, die Kinder durch das zu ersetzen, was sie selbst nicht erfüllen können, so wird für die Verstorbenen, die mit dem aktiven Beginn des wahren Lebens in ein anderes, noch nicht vollendetes Leben übergegangen sind, von der Gemeinschaft der Gläubigen das erledigt, was sie selbst zu diesem Zweck nicht erfüllen können, bis sie gereinigt und reif sind. Danach belohnen sie die Gläubigen mit ihrem Gebet für sie. Schauen Sie, wie die Lebenskräfte in Christus Jesus, unserem Herrn, zirkulieren. 88. Niemand dringt durch Taten in den inneren Vorhang ein, nur der Herr, der Erlöser, ist auf diesem Weg eingetreten. Dennoch treten alle Christen ein, die geistig, durch Gefühle oder durch Kontemplation eintreten. Dies ist ein Zustand, keine Bewegung. Es ist die Frucht des gesamten Systems. Dieser Schleier bedeutet, dass der Herr unsichtbar ist: „Bedecke deine Dunkelheit.“ 89. Jemand sagte: Es scheint, dass an wichtigen Feiertagen – der Heiligen Auferstehung Christi, der Geburt Christi, der Herabkunft des Heiligen Geistes und anderen – sowie an Sonntagen und Gedenktagen denjenigen, die vor der Zeit der Reinigung verstorben sind, die Freiheit gegeben wird, ihren früheren Wohnort zu besuchen, insbesondere mit denen, die für sie beten, und ihnen im Traum ihren Zustand zu offenbaren, um ihre Gebete zu intensivieren oder sie zu trösten. 90. Wie kann man Gott im Herzen betrachten, ohne seine Größe zu schmälern? Den Gedanken hegen, dass er der Allerinnerste ist, und seine Gegenwart nicht in irgendeine Form bringen. 91. Der barmherzige Gott möchte, dass seine vernünftigen Geschöpfe in Freude leben: die einen erfreuen sich ihres angeborenen Wohlergehens, die anderen, deren Wohlergehen gestört ist, trösten sich durch die Zuversicht, dass dies für sie ein unverzichtbares Mittel ist, um ihr Wohlergehen hier und noch mehr dort zu etablieren. Ohne sich selbstgefällig dem zu unterwerfen, was Gott angeordnet hat, kann man den vorherrschenden Umständen die rettende Wirkung nehmen und sich dadurch irreparablen Schaden zufügen. 92. Die Vorläufer der Versuchung oder des Erweckens von Leidenschaft sind häufige Gedanken darüber und das Gewähren von fleischlichen Wohltaten und Tröstungen. Wir müssen nüchtern werden. 93. Es ist eine andere Sache, über Glaubensgegenstände nachzudenken, und eine andere, zu glauben. Bei letzterem wird nichts Wesentliches hinzugefügt, aber es gibt eine andere Struktur des Herzens und einen anderen Geschmack im Bekannten. 94. Es kommt auch vor, dass der Zustand des Herzens schlecht ist, obwohl es keine schlechten Taten gibt. Gott lehnt einen solchen ab, obwohl er nicht schlecht aussieht. Schauen Sie genauer hin, ob Sie zu dieser Art von Menschen gehören. 95. Gott arrangiert die Erlösung eines jeden auf diese Weise: Wer fit ist, den zieht Er zum Sohn; Der Sohn der Zukunft akzeptiert; angenommen wird, wird durch die Gnade des Heiligen Geistes verwandelt. Dies ist die erste Vorbereitungsphase. Es dauert von der Berufung bis zu dem Moment, in dem es ins Herz gesprochen wird: Gott ist in allen alles wirksam – und die völlige Hingabe an das alles Wirken Gottes ist geboren. Von hier aus beginnt das göttliche Wirken im Menschen durch menschliche, aber auch gottmenschliche Kräfte. Xie – zweite Periode. Die dritte Periode ist der Friede in Gott, dessen eigentlicher Platz dort ist, aber sein Anfang soll hier sein. Die meisten Menschen befinden sich in der ersten Periode; ein Teil - im zweiten; Den dritten erreichen hier seltene Menschen, dort aber jeder, allerdings im eigenen Rang. Das ist ewige Glückseligkeit. 96. Niemand kennt Gott, den Vater, außer Gott, den Sohn, und Gott, den Heiligen Geist; und niemand kennt den Sohn außer dem Vater und dem Heiligen Geist; und niemand kennt den Heiligen Geist außer dem Vater und dem Sohn. Aus diesem gegenseitigen Wissen erwachsen sowohl der gegenseitige Wille als auch die gegenseitige Interaktion, die, in einem zusammenfließend, Einheit des Wissens, Einheit des Willens und Einheit des Handelns ergeben. So wie alle Personen ihrem Wesen nach eins sind, so sind auch alle in allem eins. Keine Person ist in irgendetwas vereint, außer in Geburt und Prozession. Aber in Bezug auf diese Letzteren ist es angebracht zu sagen: Der Vater, der den Sohn gebiert, trennt ihn in keiner Weise von sich selbst und dem Geist; und bringt den Heiligen Geist hervor, ohne ihn in irgendeiner Weise von sich selbst oder vom Sohn zu trennen. Der Sohn ist bei der Geburt nicht vom Vater und vom Geist getrennt; und der Geist ist dabei weder vom Vater noch vom Sohn getrennt. Der Vater bringt den Sohn zur Welt und stößt den Heiligen Geist aus, ohne Vorrang oder Herrschaft über ihn zu haben. Ebenso wird der Sohn aus dem Vater geboren und der Heilige Geist geht aus dem Vater hervor, wird dadurch aber nicht später, sondern saugt sich an ihn und wird nicht geringer als er, sondern bleibt ihm in allem gleich. 97. Die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die sich gegenseitig kennen und in diesem Wissen vereint sind, wissen, dass jeder von ihnen dasselbe und nicht dasselbe Wesen hat wie die anderen. Der Vater, der den Sohn gebiert und den Geist hervorbringt, weiß, dass ihr Wesen dasselbe ist wie seines, intransitiv. Der Sohn, der geboren wird, weiß, dass sein Wesen dasselbe ist wie das des Vaters und des Geistes. Der ausgehende Geist weiß, dass sein Wesen dasselbe ist wie das des Vaters und des Sohnes. Daher haben sie das gleiche Bewusstsein der Einheit des Seins oder das Bewusstsein, dass sie trotz der Dreifaltigkeit der Personen ein Gott sind. 98. Versuchungen sind aufgrund unserer gegenwärtigen Situation notwendig. Wir sind in Gefangenschaft. So wie jemand, der aus einer feindlichen Festung flieht, noch viel ertragen muss, bevor er die Grenze seines Vaterlandes erreicht, so ist es hier. 99. Es gibt drei Arten von Wissen über Glaubensgegenstände: rational oder wissenschaftlich; erfahren, geformt durch die Arbeit der Reinigung des Herzens; und lebendig, direkt an diejenigen weitergegeben, die die Region des Lichts betreten haben. Letzteres ist wahre Kontemplation, deren Anfänge auch im zweiten Grad auftreten. 100. Das Verständnis oder die Wahrnehmung spiritueller Dinge geschieht im Gebet. Aber das Lesen des Gebets gibt dies nicht – es gibt ein eigenes oder kurzes Gebet, verbunden mit dem Gedanken an Gott. 101. So wie eine Orgel in Gang gesetzt wird – und sie selbst das bereits begonnene Lied spielt, so beginnt der Feind einen Traum in der Seele – und entfernt sich und schaut zu. Der Traum selbst zieht sich immer weiter hin. Wenn das Tagträumen endet, rennt der Feind herbei und schafft es, einen weiteren Tagtraum zu beginnen – und rennt erneut zurück und schaut nach. Wenn dieser Traum endet, rennt er los und beginnt einen dritten und so weiter. Wenn sie ihn zurückschlagen und alle Träume entschieden abschneiden, ist er nicht arrogant – er entfernt sich ein wenig und überlegt immer wieder, wie er seinen Traum aus einer anderen Richtung neu beginnen kann. Und er geht nicht, bis er Zeit dafür hat. Das ist seine ganze Sache. Wenn in einem Traum eine leidenschaftliche Bewegung auftritt, rennt er herbei und handelt, um Mitgefühl oder sogar Zustimmung zu fesseln und zu locken, egal ob vollständig oder unvollständig. Wenn ihm dies gelingt, lehrt er weiter, wie er seine Pläne in die Tat umsetzen kann. Und es gibt keinen Moment für ihn, seine Seele aus den Augen zu verlieren und seine bösen Absichten gegen sie zu stoppen. 102. Wer eine Festung einnimmt, beschießt sie zuerst und greift dann an. Das Gleiche gilt für die spirituelle Kriegsführung. Der Feind schießt zunächst Gedankenpfeile ab, und als er dann sieht, dass sie bereits schwach reflektiert sind – sie haben sich verliebt –, führt er durch die Erregung der Leidenschaft einen starken Angriff aus. Wenn sich die Seele in der ersten Periode so verhielt, wie sie sollte, wird sie in der zweiten mutig bleiben. 103. Der Feind wird von den Freuden der Sünde mitgerissen. Und der Herr, der von der Sünde ablenkt, ermöglicht es den reumütigen und aufrichtigen Menschen, sich dem guten Weg zuzuwenden, die Süße des Lebens in Frieden mit Ihm und ihrem Gewissen zu erleben. Diese Süße ist reiner, leichter und friedlicher als die Süße der Sünde, die immer trübe und verstörend ist. Warum verfügt jemand, der die Süße des Herrn erfahren hat, über eine starke Waffe, um der Anziehungskraft der Süße der Sünde des Feindes zu widerstehen? 104. Wenn Sie den Impuls verspüren, etwas so schnell wie möglich zu tun, seien Sie sich darüber im Klaren, dass er vom Feind kommt, der Ihnen Schaden zufügt oder Sie lächerlich macht, egal wie hell er auch erscheinen mag. 105. Der Geist Christi ist völlige Selbstlosigkeit und Bereitschaft, sich für die Ehre Gottes und das Wohl anderer zu opfern. Es spiegelt sich in der gesamten menschlichen Natur wider. Die Dämonen riechen ihn und rennen immer weiter. 106. Der Feind versucht ständig, das Herz mit seinen Unreinheiten zu beflecken – und schafft es, haufenweise Gedanken und oft sündige Gefühle hineinzuwerfen. Dies passiert einem schlafenden Menschen, wenn ihm keine Aufmerksamkeit geschenkt wird. Nachdem Sie aufgewacht sind und dies bemerkt haben, müssen Sie sofort alles aufräumen, damit keine Spur davon zurückbleibt. Wie? Im Namen des Herrn Jesus: „Er hat einen Spaten in seiner Hand.“ Der Griff dieser Schaufel ist reuige Reue und die Entschlossenheit, die Machenschaften des Feindes nicht durch Unaufmerksamkeit aufzuwecken. Die Hand, mit der diese Schaufel genommen wird, ist Glaube mit der Hoffnung, dass der Herr nicht im Stich lässt. Der Motor der Arbeit ist Eifersucht. Ihre Stütze und Grundlage ist Nicht-Selbstmitleid. Gehen Sie, bewaffnet mit all dem, in Ihr Herz und reinigen Sie dort alles – und geben Sie die Arbeit nicht auf, bis kein einziger Feindfleck mehr übrig ist. 107. Der Feind versucht nur bis zum Geschlechtsverkehr und verlässt dann den Menschen, und er bringt es selbst zu Ende – so dass die Tat allein von ihm begangen wird und er die ganze Schuld trägt; Der Feind steht am Rande. Das ist wunderbar! 108. Wenn der Feind sieht, dass jemand beschlossen hat, die Sklaverei aufzugeben und den Weg des Guten einzuschlagen, widerspricht er dem nicht direkt, sondern beeilt sich, die Festigkeit der Entscheidung auf äußere Weise zu brechen, nämlich: Er inspiriert einen solchen Menschen dazu, eine Aufgabe aus seinen üblichen Aktivitäten zu erledigen, indem er sie als dringend notwendig darstellt und seine gesamte Aufmerksamkeit in Anspruch nimmt. Wenn die Aufmerksamkeit auf die Sache und ihre ganze Entstehung gelenkt wird, dann gelingt es ihm, seine Gedanken in die Nachsicht dessen zu lenken, was die Person in ihrer Sklaverei hielt. Und es kommt vor, dass sein guter Vorsatz, bevor er Zeit hat, die Arbeit zu Ende zu bringen, ins Wanken gerät – alles kehrt wieder zum Alten zurück. 109. Normalerweise handelt jeder Mensch auf eigene Faust – er konzipiert, überlegt und führt sie mit der Hilfe Gottes in die Tat um. Aber manchmal wird jeder zum Instrument der Wirkung höherer Kräfte, von denen durch ihn das benötigte Gut an die Menschen um ihn herum übertragen oder weitergegeben wird. Dies zeigt sich und geht mit einem Zustand der Inspiration einher, etwas zu sagen oder zu tun – wenn eine Person nicht aus persönlichen Erwägungen spricht und handelt, sondern aufgrund eines unkontrollierbaren Gefühls und einer unkontrollierbaren Anziehung. Gleichzeitig kann es sein, dass er selbst nicht in der Lage ist, das, was ihm vorgeschlagen wird, beizubehalten. In diesem Fall ist es nur ein Leiter, so wie eine Dachrinne ein Wasserleiter ist. Aber das kann er lernen. In diesem Fall erzielen sie einen doppelten Nutzen. 110. Sowohl im Glauben als auch im Leben muss man eine einzige Überzeugung etablieren: im Glauben – dass Gott auf die Erde gekommen ist und für unsere Erlösung gesorgt hat; im Leben - wofür du erkauft wurdest, warum du unermüdlich arbeiten musst, in der Hoffnung, dich auch hier und nicht nur dort in den Frieden zu bringen. Die Wurzel des Lebens ist der Eifer für Gott, die Hingabe an seinen Schutz, seine Führung und sein Handeln. 111. Jeder Mensch ist dual – sowohl gut als auch unfreundlich. Für einige siegt das Gute, für andere das Böse. Aber auch bei ersterem schweigt das Unfreundliche nicht, sondern bietet sich bei jedem guten Unterfangen direkt oder indirekt der Aufmerksamkeit an; und im zweiten Fall schweigt das Gute nicht, sondern erinnert sich immer an sich selbst, in jedem schlechten Unterfangen. Manchmal scheint es, dass das Unfreundliche in uns eine Art böses Gesicht ist, das unserer von Natur aus guten Natur aufgepfropft ist, die alles in uns aufmerksam beobachtet und uns ständig mit ihren Vorschlägen anspornt. 112. Kraft – eine ständige Spannung der inneren Energie, die Seele und Körper in Einklang hält – wird durch den Drang unterbrochen, sich neben Gott und dem Göttlichen auf etwas Geschaffenem auszuruhen oder es zu verehren, mit Freude und Befriedigung darin. Dafür gibt es einen Abgrund an Themen – alles, was außer Gott und göttlichen Dingen existiert. Lassen Sie die Aufmerksamkeit dies erkennen und entmutigen Sie es. 113. Gleich zu Beginn des Gebets schlägt unsere Unfreundlichkeit immer eine Sache vor, als ob sie nötig wäre, um uns damit zu befassen. Wenn jemand, der zu beten beginnt, nicht aufpasst, dann gehen seine Gedanken auf die vorgeschlagene Aufgabe ein und er vergisst Gott und das Gebet – er verneigt sich wie eine Puppe. Um dies zu vermeiden, müssen Sie vor dem Gebet alles mit festem Gedanken wegwerfen und beginnen, mit bloßer Seele zu beten, damit es beim Beten das Einzige ist, was Sie interessiert. 114. Wir können nicht ohne Dinge und Aktivitäten sein. Gott hat uns aktive Kräfte gegeben, die Übung erfordern. Daher hat jeder seine eigenen Angelegenheiten und Aktivitäten. Sie erfordern Aufmerksamkeit, aber andererseits erfordert der moralische Fortschritt, der wichtiger ist als alles andere, dass die Aufmerksamkeit immer auf Gott gerichtet ist. Wie kann man beides vereinbaren? Wir müssen alle unsere Taten und Aktivitäten als Werke Gottes tun, die uns von Gott auferlegt wurden, und sie Gott widmen. Lasst uns dann, während wir sie tun, Gott nicht aus den Augen verlieren, denn in diesem Fall geht es unvermeidlich darum, wie wir alles, was wir tun, Gott gefällig gestalten können. 115. Damit Dinge und Aktivitäten nicht Ihre ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen, müssen Sie sie ohne Leidenschaft tun, ohne süchtig danach zu werden. Die Fähigkeit dazu muss man sich aneignen, indem man sich ständig anstrengt und dazu bereit ist, die eigene Arbeit zu erledigen, nicht weil die eigene Seele für den einen oder anderen ist, sondern aus Pflichtgefühl. Die Definition dessen, was notwendig ist, und die Motivation dafür müssen aus dem göttlichen Bereich stammen. Dann wird die Geschäftstätigkeit sowohl fleißig als auch distanziert sein – Loslösung nicht ins Leere, sondern direkt zu Gott. Dann wird es Ihnen nichts kosten, sie aus Ihrer Aufmerksamkeit zu verdrängen, selbst wenn Sie mit dem Beten beginnen. Ja, sie werden natürlich herausfallen, sobald die Hände von ihnen angenommen werden. Dies kommt jedoch aus der Gewohnheit, ständig in der Gegenwart Gottes zu sein und ein ehrfürchtiges Gefühl zu haben. 116. Der Weise sagte: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht“ vor Gott. Und einer der Ältesten pflegte zu sagen: Erwerben Sie einen ehrfürchtigen Gedanken gegenüber Gott – dann wird bei Ihnen alles in Ordnung sein, sowohl innen als auch außen. Verspielte Schulkinder machen normalerweise Lärm und Aufruhr, bis der Lehrer kommt, aber sobald er erscheint, sind alle an ihren Plätzen und still. Das Gleiche geschieht innerlich aus ehrfürchtigen Gedanken. 117. Gott gibt und flößt ehrfürchtige Gedanken ein – aber nicht umsonst, sondern für diejenigen, die danach streben und daran arbeiten. Der beste Weg zur Suche besteht darin, sich im Gebet sowohl in der Kirche als auch zu Hause zu überanstrengen. Arbeiten Sie daran ohne Selbstmitleid, aber mit dem Wunsch, sich selbst zur Zügellosigkeit zu verbittern. Denken Sie immer an Gott oder wandeln Sie immer in der Gegenwart Gottes. Aber all diese Arbeit ist Vorbereitung. Wahre ehrfürchtige Gedanken werden durch die Gnade Gottes eingeflößt oder von Bindungen befreit. Denn es ist für den Geist natürlich, aber es ist an die eingetretene Verderbnis gebunden. 118. Wenn die Eifersucht stark ist, sitzt der Feind ruhig in seinem Hinterhalt, im Körperorgan der Leidenschaft, auf der Lauer und wartet auf den richtigen Zeitpunkt zum Angriff. Sobald ein gewisser Genuss und Wunsch nach Entspannung im Inneren zugelassen wird, kommt er sofort zum Vorschein und beginnt, entweder einen Gedanken auszuwerfen oder eine körperliche Bewegung anzuregen. Wenn dies nicht mit Feindseligkeit zurückgewiesen wird, sondern im Gegenteil mit einer Art Sympathie reagiert, dann verstärkt er danach seine Angriffe und beeilt sich, Leidenschaft zu entfachen und Bedauern hervorzurufen, das die Schwelle der Sache darstellt, wenn es nicht ausgelöscht wird. Wie wichtig ist es daher, den Feind am Kopf zu treffen, also bei seinem ersten Schussgedanken oder seiner ersten Schussbewegung! Um nicht zu erschrecken, zieht sich der Feind manchmal nach einem einfachen oder doppelten Sympathieaufruf zurück, um beim Feind Nachlässigkeit zu erzeugen und ihn plötzlich erneut mit einem starken Angriff zu treffen. Für diejenigen, die wachsam und angespannt sind und bereit sind, Angriffen zu widerstehen, ist das nicht beängstigend. 119. Wenn Sie das Gebet beendet haben, denken Sie nicht, dass es umsonst ist, sondern seien Sie immer so, als ob Sie bei der Liturgie stünden – möge Ihr Geist immer fröhlich und Ihre Gedanken keusch sein. 120. Teilen Sie den Herrn, den Erlöser, nicht in Gott und den Menschen, sondern betrachten Sie ihn untrennbar als den menschgewordenen Gott, verehren Sie ihn als Gott und vertrauen Sie auf ihn. 121. Die Anbetung von etwas anderem als Gott, das Gefühl, Anspruch auf Vorteile zu haben, der Frieden des Fleisches, die Auflösung der Gliedmaßen sind gefährliche Gedanken und Handlungen, deren Übel jedoch selten erkannt wird. 122. Wir müssen glauben, dass der Herr in uns ist, denn in der Taufe legen wir ihn an, in der Kommunion nehmen wir ihn an. Wenn Ihnen dieser Glaube fehlt, beten Sie: Herr, füge mir Glauben hinzu – und er wird ihn hinzufügen. Und zu allen Punkten unseres Bekenntnisses, in denen du die Schwäche des Glaubens erkennst, bete auch: Füge mir Glauben hinzu, Herr. Und hören Sie nicht auf, bis es soweit ist. 123. Die Betrachtung Gottes als des Verborgensten, wie ihn der heilige Syrer Ephraim nennt, in dem Gedanken, dass Er für alle Geschöpfe, für Engel und Heilige verborgen ist, ist die höchste und reinste Betrachtung Gottes. Es ist ein direkter Leitfaden für die Tatsache, dass Sie, wenn Sie über Gott nachdenken, nicht auf seine Vorstellungskraft achten, sondern nur daran glauben sollten, dass er in Ihnen ist, so wie er überall ist. 124. In der Bewegung zu Gott beginnt die Prozession mit geistiger Aktivität; daraus entstehen durch echtes Handeln spirituelle Gefühle; Von ihnen geht es weiter zur spirituellen Kontemplation. Das alles läuft nach keinem System ab. Gott führt diejenigen, die sich ihm hingeben, wie es ihm gefällt. Machen Sie einfach Ihr eigenes Ding – tun Sie die Pflichten in der Familie, im Bürgerrecht, in der Kirche, in der Nächstenliebe, in der Askese und im Gebet – alles ist von Gott und für Gott. Und Gott, der überall ist und alles erfüllt, wird Sie auf dem angegebenen Weg zu sich selbst führen. 125. Christen bringen Gott ein Opfer dar – göttlich – gemäß der göttlichen Institution. Niemand hätte an ein solches Opfer gedacht – und wenn er durch ein Wunder darauf gekommen wäre, hätte er es nicht gewagt, damit zu beginnen. Aber der Herr selbst hat es festgelegt und das Gebot gegeben: „Tue dies“, und er selbst handelt im Opfer durch engagierte Personen. Was gehört uns? Der Geist ist zerknirscht, das Herz ist zerknirscht und demütig, mit der festen Entschlossenheit, den großen Wohltäter nicht zu beleidigen und alles andere zu seiner Ehre zu tun. 126. Wie kann man den Zustand erreichen, ständig vor Gott zu stehen? Beginne damit, mit den entsprechenden Gefühlen vor Ihm zu wandeln. Von hier aus wird die Gottesfurcht kommen, die Sie zum gewünschten Ziel führt. Dies ist ein echter Weg – spirituell – zu einem spirituellen Zustand. Aber das Mechanische, wie das von Gregory Sinait, ist nur eine Hilfe und führt allein nicht zum Ziel. Aber mit mentalen Techniken ist es notwendig, aktive zu kombinieren: ein reines Gewissen bewahren, das Fleisch verfeinern, im Gebet bleiben – alles in einem Geist der Reue und Demut mit Ehrfurcht. 127. Gerichte. Der Feind versucht auf jede erdenkliche Weise, die Verwirklichung dieses Gutes zu verhindern – alle seine Bemühungen zielen darauf ab. Sein erster Trick besteht darin, einige Dinge hineinzuschmuggeln und sie damit zu verbinden, sie zu tun. Sie mögen nicht schlecht sein, aber das Schlimme ist, dass sie, nachdem sie Gedanken und Gefühle beschäftigt haben, von der Hauptsache abweichen und sie zwingen, sie entweder in den Hintergrund zu drängen oder sie für eine Weile völlig zu vergessen. Beide sind äußerst gefährlich, insbesondere Letzteres. Seine zweite Methode besteht darin, ihn dazu anzuleiten, dem Fleisch Frieden zu schenken, Wohltaten beim Essen, Schlafen und Ausruhen zu ermöglichen, sich Bewegungsfreiheit und Freiheit bei den Sinneseindrücken zu gönnen. Das alles scheint eine Kleinigkeit zu sein, aber es ist äußerst ruinös. Halten Sie die Augen offen. 128. Bemühen Sie sich mit aller Kraft, den Punkt zu erreichen, an dem das Werk zur Verwirklichung Ihrer Erlösung bewusst Gott zugeschrieben wird, der in der Dreifaltigkeit untrennbar in einem einzigen Akt verehrt wird und die Gunst Gottes des Vaters, die Besprengung mit dem Blut Gottes, des Sohnes, und die Heiligung Gottes, des Heiligen Geistes, vereint. Durch das Wohlgefallen des Vaters vereint sich die Gnade des Geistes mit dem Herrn zu einem Geist, einer Seele und einem Körper. Und siehe, Erlösung! 129. Die Menschheit ist durch die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit dem einen trinitarischen Gott vereint. Denn der fleischgewordene Sohn Gottes stand nicht außerhalb der trinitarischen Einheit, sondern blieb in ihr. Er wurde Fleisch, wie die Heilige Kirche singt: „Verlasst nicht den Schoß des Vaters.“ Da Er die Menschheit in Seiner Person wahrnahm, war sie gleichzeitig mit der trinitarischen Einheit verbunden, in der Er jetzt wohnt. Dann ist jeder Gläubige, der gemäß den christlichen Sakramenten eins mit dem Herrn wird, auch in der trinitarischen Einheit vereint. 130. Möge der barmherzige Herr uns erlauben, die Tiefen der Grundlagen für das Leiden des Herrn, des Erlösers, zu erreichen. Dies ist von Ewigkeit her vorherbestimmt. Folglich war es Teil des Plans des Universums und der Ausrichtung der Welt auf ihr endgültiges Ziel. Es ist unverständlich, wie das so ist, aber zweifellos ist es so. 131. Das Leiden des Herrn stellt eine Leiter dar, auf der Er immer tiefer hinabstieg, nicht nur bis zur extremen Demütigung und Erschöpfung, sondern sogar bis zu dem Punkt, an dem er zu Gott dem Vater rief: „Wo hast du mich verlassen?!“ So tief ist unser Fall! Oh, wenn der Herr uns nur erlauben würde, den ganzen Schrecken der Sünde zu begreifen und zu spüren! Was für ein Opfer war erforderlich?! Und der barmherzige trinitarische Gott wich nicht vor ihr zurück. O Abgrund der Philanthropie! 132. Wir müssen beten, dass Gott uns die Möglichkeit gibt, den Erlöser als den fleischgewordenen Sohn Gottes zu betrachten und in dieser Fleischwerdung bei Gott zu bleiben und gleichzeitig Sein untrennbares Wesen und seine wesensgleiche Dreifaltigkeit zu betrachten. 133. Das Sakrament des Leibes und Blutes ist ein Liebesmahl für die Gläubigen, aber in erster Linie ist es ein Opfer. Überall auf der Welt bringen Menschen Opfer für Gott. Das wahre Opfer gehört uns allein und ist unbezahlbar – der Leib und das Blut Christi, des Herrn. Sie steht ständig in der Kirche und verbindet Himmel und Erde. Christen sollten sich daran erinnern. Denn alle Gläubigen sind überall eine Kirche. Warum ist das, was in einer Privatkirche getan wird, nicht allen Privatkirchen und damit allen Christen fremd? 134. Das unblutige Opfer wird vom Herrn Jesus Christus als Oberhaupt der Kirche allen lebenden und toten Christen dargebracht. Eine große Liturgie dieser Art hat überall dort Bedeutung, wo sie gefeiert wird. Ein unblutiges Opfer hat Macht, weil der Herr, der es vollbringt, mit seinem Blutopfer am Kreuz vereint ist. So machen es alle privaten Opfer, verbunden mit dem einzigen Opfer des Kreuzes, durch sie zu Fürsprechern, die aus allen hervorgehen und sie mit ihrer Fürsprache bedecken. 135. Der Herr Jesus Christus sammelt als Oberhaupt der Kirche die Gebete aller und stellt sie in seiner Person dem trinitarischen Gott dar, der darüber entscheidet, was geschehen wird, und auf das, was entschieden wird, eine einzige trinitarische Aktion folgt. 136. Denken Sie morgens beim Aufwachen daran, dass Sie sich erneut dem Chor der Schöpfungen Gottes anschließen, Gott verherrlichen und sich Seinem Willen in der Natur und im Himmel in den Reihen der Engel und Heiligen unterwerfen – und achten Sie darauf, weder in der Verherrlichung noch in der Unterwerfung unter den Willen Gottes hinter ihnen zurückzubleiben. Denken Sie daran. 137. Alles Himmlische ist in großem Licht. Die dreihypostatische, dreistrahlende Göttlichkeit ist aufgrund der Unzugänglichkeit des göttlichen Lichts verborgen, das nur intellektuell betrachtet werden kann. Aber Gott, das fleischgewordene Wort, ist, obwohl es mit einem Licht von so starker Intensität strahlt, dass das geschaffene Licht sich nur ausdehnen kann, dennoch so, dass es den Augen der Schöpfung zugänglich ist und je nach der Vollkommenheit des Geschöpfes, das Ihn ansieht, wahrgenommen oder eingedämmt wird. Ihn umgeben himmlische ätherische Kräfte. Unsere Liebe Frau Theotokos ist näher. Als nächstes kommen die Apostel und Propheten, die schon auf der Erde von Gott erleuchtet wurden. Dahinter stehen sekundäre Empfänger der göttlichen Offenbarung des Willens Gottes. Dann alle Heiligen in unterschiedlichem Grad – Heilige, Märtyrer, Heilige, Gerechte aus allen Gesellschaftsschichten. Jeder ist von Licht erfüllt, das vom Antlitz des Herrn und Erlösers ausgeht, und zwar unbeschreiblich. Unter ihnen stehen diejenigen, die Buße getan haben, aber keine Zeit hatten, sich zu reinigen, und die sich der Reinigung durch die reuige Handlung der empfangenen Gnade und der Gebete der irdischen und himmlischen Kirche nähern, vollkommene Heilige, die im Himmel verherrlicht werden. Hier beginnt das Licht, während es sich reinigt, vom „leichten Anbruch“ bis zu seiner Kontinuität mit dem vollen Licht der Heiligen. 138. Beten Sie so: Herr Gott, allmächtiger Vater, durch Ihr väterliches Mitgefühl teilen wir es mit uns beiden. Herr Gott, Sohn des Erlösers, besprenge mich mit Deinem göttlichen Blut. Herr, heiliger Gott, Erneuerer der Seele, erwecke durch Deine göttliche Gnade meine von Sünden abgestumpfte Seele wieder zum Leben. Heilige Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar, ein Gott, der überall existiert, alles enthält und alles sieht, schaue mit deinem barmherzigen Blick auf mich, einen großen Sünder, und arrangiere nach dem Bild des Schicksals für mich die Erlösung deines Namens um deinetwillen. 139. Wenn das Herz die Umarmung Gottes spürt, dann lässt die von hier ausgehende Süße einen Menschen alles Existierende vergessen. Wenn es ihm gelingt, dies zu bewahren, wird sein Leben von nun an beginnen, eine Schwiegermutter zu sein, und zwar so, dass es sein einziges Bedürfnis sein wird, mit dem Herzen vor Gott zu sein, alles andere aber nebensächlich sein wird. 140. Der Gläubige, der bestrebt ist, seine eigene Erlösung herbeizuführen, hat den richtigen Weg zur Erlösung eingeschlagen, ist aber noch nicht im Haus der Geretteten. Er braucht seine Schwiegermutter, um zu arbeiten, um mit Angst und Besorgnis zu kämpfen, wenn er es schafft. 141. Das Gebet ist von Gott geboten, damit seine Güte angesichts seiner Gerechtigkeit eine Grundlage für die Barmherzigkeit sei. Denn es ist ungerecht, das Gebet derer zu ignorieren, die vertrauen. 142. Es sollte keine Minute des Müßiggangs geben. Aber es gibt Taten, die sichtbar vom Körper ausgeführt werden, und es gibt geistige Taten, die unsichtbar sind. Und das ist die Essenz des echten Deals. Die erste davon ist die Erinnerung an Gott, die nicht durch ein inniges Gebet verschwindet. Niemand sieht das, aber Menschen, die dazu neigen, sind in ständiger, intensiver Aktivität. Dies ist auch das Einzige, was benötigt wird. Sobald Sie es haben, müssen Sie sich um andere Dinge keine Sorgen mehr machen. 143. Gott hat die Geschöpfe zur Glückseligkeit geschaffen – und wird von ihnen getröstet. Was ist mit Trauer? Sorgen, Leiden, Nöte sind der Weg zur Glückseligkeit. Der Herr wird auch von den Trauernden getröstet, denn sie gehen direkt in die Glückseligkeit. Glückseligkeit – durch Kummer und Leid; das ist das Gesetz. Gott gnädigt uns und lässt uns leiden. Und es hilft denen, die leiden – nicht, es loszuwerden, sondern es zu ertragen. Die Befreiung vom Leiden ist eine Ausnahme vom allgemeinen Gesetz. 144. Danken Sie zunächst Gott dafür, dass Er, der unendlich groß ist, Ihnen, dem Unbedeutendsten, erlaubt, Ihre Lippen zu öffnen und im Gebet mit Ihm zu sprechen. Denn dieser betende Appell und Appell an Gott ist eine Voraussetzung dafür, Gottes Barmherzigkeit zu empfangen, obwohl Gott bereits weiß, was jemand braucht. Das Gebet ist das Öffnen des Mundes, um Segnungen vom Herrn zu empfangen, aber die Segnungen, die Er Ihnen gerne schenkt, und nicht die, die Sie sich wünschen. Deshalb wird nicht alles wahr, was wir verlangen. Und fragen Sie nicht so: Geben Sie es dringend. Aber sprich: Dein Wille geschehe. Wenn du hilfst, sei dir Ehre, und wenn du nicht hilfst, sei dir Ehre. Gib mir nur Geduld. Lassen Sie Ihr Gebet eine ausgestreckte Hand sein, um das Geschenk anzunehmen, was auch immer und wann es dem Herrn gefällt, es Ihnen zu geben. 145. Lassen Sie den Gedanken nicht los, dass das Ende – und das Gericht – unmittelbar bevorsteht. Erwarten Sie jede Minute, dass sie schreien: So und so, komm raus – wie in Prüfungen. Denken Sie dabei daran, wie Sie auftreten und was Sie zur Rechtfertigung vorbringen werden. Wenn es nichts zu tun gibt, dann schreie: Herr, erbarme dich! Gott, sei mir Sünder gnädig! Um Deines Sohnes willen, der für uns gekreuzigt wurde, vergib mir alles und bedecke alle meine Sünden. 146. Wandeln Sie in der Gegenwart Gottes, ohne jedoch das Gefühl für die Größe Gottes zu schmälern. Erkennen Sie den unendlich großen Geist Gottes, schauen Sie in Ihr Herz und sehen Sie dort alles. 147. Die Kirche ist ein lebendiger Körper, lebendig verbunden mit ihrem Haupt – dem Herrn, dem Erlöser. Jeder Gläubige muss zum Gefühl einer lebendigen Vereinigung mit allen Gläubigen und mit dem Haupt aufsteigen (dies geschieht ganz natürlich bei wahren Christen) – und in diesem Gefühl im Gebet zum Herrn und durch Ihn zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit aufsteigen. Eine Erklärung dafür finden Sie in jedem Glied unseres Körpers. Wenn ihm das Bewusstsein gegeben würde, würde er sofort erkennen, dass er mit allen anderen Gliedern verbunden ist, angefangen bei den nächsten, über den Kopf und durch sie mit allem, was existiert. 148. Wer auf den Herrn vertraut, muss sich so fühlen, wie er sich fühlt, wenn er sich in einer uneinnehmbaren Festung befindet – sicher vor allen Feinden – oder wie er sich fühlt, wenn er unter den Schutz eines mächtigen Königs aufgenommen und von ihm beschützt wird. 149. Lassen Sie die Hoffnungen und Versprechen der Christen nicht außer Acht – sowohl derjenigen, die sich für dieses Leben entschieden haben, als auch derjenigen, die für die Zukunft vorgesehen sind. Dadurch wird die Energie Ihrer moralischen Kräfte vollständig belebt und unterstützt. Arbeiten Sie wie erwartet, arbeiten Sie unermüdlich in Gebeten, Fasten und Wohltätigkeitsaktionen, soweit Sie dazu die Kraft haben. Wenn Sie so handeln, wird Ihr Gewissen bald beruhigt sein; Dann beginnt die Beruhigung des Herzens als Zeichen dafür, dass die Leidenschaften allmählich nachlassen – denn alle Ängste des Herzens kommen von ihnen. Wenn das Herz völlig im Frieden ist, bedeutet das, dass die Leidenschaften eingefroren sind. Dann warte auf die Gegenwart Gottes: Die Gnade wird erstrahlen – und du wirst die Gegenwart des dreifaltigen Gottes in dir spürbar spüren, gemäß der Verheißung des Herrn, des Erlösers. Dies ist die Schwelle des Himmels. Das sind die Versprechen für dieses Leben. Und sie erfüllen sich ganz bestimmt in allen Erlösungseiferern, die sich selbst gegenüber gnadenlos sind. Was in der nächsten Welt passieren wird, können wir uns nicht einmal vorstellen. Sobald Sie also den Drang nach Genuss und Faulheit verspüren, denken Sie schnell an diese Versprechen – und Sie werden die Faulheit überwinden. Denn gleichzeitig müssen Sie bedenken, dass Sie umso eher das bekommen, was Sie suchen, je unermüdlicher und dringlicher Sie alles tun. Und wenn man faul ist, kann es passieren, dass man überhaupt nichts bekommt. Denn der Nutzen, den Sie sich nach Ihrer Arbeit gönnen, wird als Belohnung dafür betrachtet – und es gibt Ihnen nichts, was Sie dafür geben könnten. 150. Durch den Empfang der Sakramente wird immer Gnade erlangt – und geschieht in uns –, aber sie wird nicht immer sofort eingeführt. Diejenigen, die richtig vorbereitet sind, werden infiltriert, und diejenigen, die nicht vorbereitet sind, werden nicht infiltriert, obwohl es im Inneren geschieht. Hier passiert das Gleiche wie in einem Ofen, wenn ein Feuer angezündet wird. Das Brennholz ist gelegt, das Feuer ist gelegt. Aber bis das Feuer im Wald ausbricht, bis dahin liegen sie und die Brandstiftung nebeneinander; und wenn sie beschäftigt sind, dann geht das Brandstiftungsfeuer ins Brennholz und beschäftigt sie weiterhin Scheit für Scheit, bis es alle beschäftigt hat. Wir sind rohes Brennholz. So wie ein Brandstifter feuchtes Holz nicht anzündet, bis es den Ort des Feuers ausgetrocknet hat, so trocknet die von Sünden und Leidenschaften feuchte Gnade zunächst einen bestimmten Teil von uns aus (sofern dies noch nicht geschehen ist), um einzudringen, und wenn sie trocknet, wird sie eingeführt. Nachdem es Wurzeln geschlagen hat, trocknet es immer wieder ein Stück unserer Natur aus der Feuchtigkeit der Leidenschaften aus – und wurzelt in ihnen, bis es alles umarmt und mit sich selbst erfüllt. Die erste Einführung der Gnade wird durch ein gewisses Feuer im Herzen bezeugt. Dies ist der Beginn der gnadenvollen Reinigung und Neugestaltung alles Inneren. Es zieht die größten Anstrengungen an und verrichtet seine Arbeit unter ihnen. Das Ziel davon ist die Manifestation gnadenvoller Gaben; aber das ist nicht das Ende des Fortschritts im Grad der Vollkommenheit. Und der Apostel Paulus sagte: „Ich verfolge.“ Andere betrachten diesen ersten Gnadenakt (das Licht im Herzen) als den letzten – und geben auf. Dadurch verblasst die Handlung immer mehr, und sie leben nur noch in der Erinnerung daran – allerdings in der Vorstellung, dass sie in ihrer gegenwärtigen Form in ihnen ist. 151. Gott möchte, dass wir ihn im Gebet belästigen, nicht um seinetwillen – er weiß alles –, sondern um unserer selbst willen, damit wir immer bereit sind, die Barmherzigkeit von ihm anzunehmen, wann immer es ihm gefällt, sie uns zu gewähren. Das Gebet ist das Ausstrecken der Hände zu Gott, um seine Barmherzigkeit zu empfangen. Wer immer betet, hat immer seine Hände ausgestreckt; und wann immer der Herr sich herablässt, ihm Barmherzigkeit zu gewähren, ist er immer bereit, sie anzunehmen. Stellen Sie sich einen wohltätigen Menschen vor, der zu einer bestimmten Stunde kein Almosen gibt, der Brauch hat, es in seine ausgestreckten Hände zu legen, und an jemandem vorbeigeht, der, nachdem er sich umgesehen hat, seine Hände nicht ausstreckt. Von denen, die kommen, empfangen also immer diejenigen, die die Hände ausgestreckt haben, und diejenigen, die es nicht tun, empfangen nicht. Fragen Sie danach zumindest nicht mehr. Wenn Gott also seine Barmherzigkeit austeilt, sagt er das nicht, sondern nur: Reicht mir immer eure Hände im Gebet aus, damit ihr, wenn ich mich entscheide, Barmherzigkeit zu erweisen, bereit bin, sie anzunehmen. Wer also immer betet, dem wird die Barmherzigkeit nie entgehen, und wer nicht immer betet, für den ist es nicht verwunderlich, dass er die Barmherzigkeit vermissen lässt. 152. Der greifbare Beweis unseres Falls ist die Schwere der Seele, den Berg zu erklimmen – zu Gott und dem Himmlischen. Wie viel Aufmerksamkeit und Mühe erfordert das?! Und doch schwebt die Seele herab wie Nebel, der sich über die Erde ausbreitet, und die Trauer fliegt nicht frei. 153. Wenn man an die Kraft der reinsten Geheimnisse glaubt und daran, dass dies wirklich der Leib und das Blut des Herrn ist, kann man nicht anders, als zu glauben, dass bei jeder Vollendung dieses Sakraments auch Engel anwesend sind. 154. So wie im Gleichnis der Kwas, der in das Mehl gegeben wird, kontinuierlich wirkt und es gärt, bis seine gesamte Masse vollständig sauer wird, so wirken und erzeugen die wiederherstellenden Kräfte, die durch die verkörperte Wirtschaft nicht nur in der Menschheit, sondern in der gesamten Schöpfung eingesetzt werden, ihre Arbeit. Wie und was im allgemeinen Bereich des Daseins geschieht, ist für uns unsichtbar, aber was in der Kirche und insbesondere in jedem Gläubigen geschieht, ist sichtbar. Der Herr, der Erlöser, die Gnade des Heiligen Geistes, die Schutzengel, die Heiligen Gottes und die gesamte Struktur der Heiligen Kirche erschaffen und verbessern die Seelen und vervollständigen dadurch das Reich Gottes. Und so wird es weitergehen, bis alles Vorhergesehene erfüllt ist. Ehre sei der grenzenlosen Liebe der Menschheit, die uns in diesen Strom der erlösenden Wiederherstellung aller geführt hat, mit dem Versprechen, uns in sein vollkommenes Königreich zu führen, wenn wir uns dessen würdig erweisen. 155. Wenn die Seele durch die Bewegungen einer Leidenschaft zutiefst gestört wird, verliert sie für lange Zeit ihren Frieden, wird instabil, zittrig und ungeeignet für das Gebet. Der Herr verlässt sie – und sie bellt. Reue und Anspannung bereiten auf Gelassenheit vor, und die heilige Kommunion stellt die richtige Struktur der Seele vollständig wieder her. 156. Nachdem Gott die Welt erschaffen hatte, gab er allem einen Lauf im Einklang mit dem Zweck der Welt, den nur Ihm allein bekannt war. Die Kräfte der Welt handeln nach den in ihnen festgelegten Gesetzen ständig aus eigener Kraft und werden nur in ihrer Existenz von der allmächtigen rechten Hand Gottes unterstützt. Aber Gott, der allgegenwärtig ist und alles enthält, greift oft mit besonderem Einfluss in den Fluss der Dinge, die auf diese Weise ablaufen, hier oder hier ein, nicht aufgrund der falschen Richtung der wirkenden physischen Kräfte, sondern nach seinen besonderen Plänen, deren Umsetzung weder in Teilen noch in ihrer gemeinsamen Wirkung den physischen Kräften anvertraut werden konnte. Dies wird insbesondere wegen der Freiheit vernünftiger Geschöpfe als notwendig erachtet, durch die sie von der durch den Willen Gottes vorgegebenen Richtung im allgemeinen Daseinsplan abweichen können. Da eine solche Abweichung den allgemeinen Weg zum Ziel gemäß dem Plan der Weltexistenz stört, ist es notwendig, sie in die richtige Richtung zurückzubringen, damit das gemeinsame Ziel erreicht wird. Dies wird zusätzlich zu den Naturkräften durch besondere direkte Einflüsse Gottes erreicht. Der zentrale Einfluss dieser Art ist die verkörperte Ökonomie, um die sich alle anderen drehen. 157. Es gibt geistiges Leben – und geistigen Glauben auf geistiger Grundlage; und geistiges Gebet, das sich in geistigen Ideen bewegt; und geistige Aktivität gemäß den Definitionen des Geistes. Und das ist das Leben, aber nicht real. Hier gibt es kein Herz, und ihm bleibt die Möglichkeit, sich unabhängig vom Philosophieren auf seine eigene Weise zu gestalten. Es bewegt sich auch unter dem Eindruck geistiger Ideen, aber oberflächlich, so wie die Wasseroberfläche durch den leichten Hauch des Windes aufgeraut wird. Da diese Art von Handlung nicht tief ins Herz vordringt, verläuft ihre Bildung und Struktur wie gewohnt – möglicherweise überhaupt nicht im Einklang mit mentalen Konstruktionen. 158. Gottes Gnadengaben sind unterschiedlich – und unterschiedliche Gaben kommen in unterschiedlichem Ausmaß vor. Also in der natürlichen Reihenfolge: Einige sind für die Malerei, einige für die Musik, einige für die Bildhauerei, einige für andere Dinge sind am fähigsten; und in jeder Gattung kommen diese Fähigkeiten in unterschiedlichem Maße zum Ausdruck. Wir sehen zum Beispiel so viele Menschen, die malen können, aber einige sind mittelmäßig, andere sehr gut, wieder andere sind ausgezeichnet. Und alle, die letzten nicht ausgenommen, sind immer noch nur Nachahmer. Darüber sind die Originale. So ist es im spirituellen Leben. Das Gebet zum Beispiel ist eine Gabe, aber Gebetbücher stehen auf unterschiedlichen Ebenen des Gebets. Dies geschieht in Angelegenheiten des Glaubens, in Werken der Nächstenliebe, in Taten der Selbstlosigkeit und in allem. Wir müssen davon ausgehen, dass dies von der Person selbst abhängt. Gott ist großzügig und bereit, jeden zu belohnen, egal wie viel jemand unterbringen kann oder wie viel Kapazität jemand in sich selbst entwickeln kann. Hier liegen jedoch die Geheimnisse der Vorsehung Gottes für jeden einzelnen. Denn alles ist von Gott und natürlich und nicht nur gnädig. 159. „Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite“, sagte der Herr. Natürlich arbeitet auch der Heilige Geist untrennbar mit ihnen zusammen. Was machen Sie? Sie führen die Welt zu ihrem endgültigen Ziel, dem einen bekannten trinitarischen Gott. Wie? Durch die jedem Geschöpf zugewiesenen Werke. Geschöpfe werden ins Leben gerufen, sodass jedes an seinem eigenen Ort und zu seiner eigenen Zeit seine spezifische Arbeit verrichtet. Indem jedes Geschöpf sein eigenes Ding tut, bewegt sich die Welt ihrem Ziel entgegen. Ähnlich verhält es sich mit einem Blasmusikorchester. Vernünftige Wesen müssen sich dessen bewusst sein – und gewissenhaft tun, was für jeden in ihrem Umfeld richtig ist. 160. Das endgültige Ende der Bewegung der Welt kann als ihre Vergeistigung in rationalen Geschöpfen durch eine moralische Ordnung und in anderen durch eine andere Ordnung erkannt werden. Der heilige Paulus gibt Anlass zu dieser Annahme, wenn er sagt, dass unser Körper im nächsten Jahrhundert nicht nur unverweslich, sondern auch einigermaßen spirituell und sogar spirituell sein wird. Da es auch dann nicht vom Gesamtkonzert des Seins isoliert sein wird, sondern in einem wesentlichen Zusammenhang mit allem bestehen wird, müssen wir daraus schließen, dass alles darauf abgestimmt, also nicht nur unverdorben, sondern auch vergeistigt sein wird. Wir sehen, dass diese Vergeistigung aufgrund der inkarnierten Ökonomie bei rationalen Geschöpfen stattfindet. Aber wir müssen davon ausgehen, dass es aufgrund derselben Ökonomie auch in der materiellen Welt geschieht, nur unsichtbar – wir müssen dies aufgrund der grenzenlosen Größe der verkörperten Ökonomie glauben. Aber am Ende der Welt wird dieses Unsichtbare sichtbar werden und alles wird vergeistigt sein. Bedeutet das nicht: „Der Himmel wird neu sein und die Erde wird neu sein.“ Diese Erscheinung wird nun veralten und verschwinden. 161. Da Gottes erste Bestimmung über den Menschen darin besteht, dass er in einer lebendigen Verbindung mit Gott sein soll, und diese Verbindung zum Ausdruck kommt, wenn jemand mit seinem Geist und seinem Herzen in Gott lebt, muss gesagt werden, dass er, sobald jemand ein solches Leben anstrebt und sich mehr noch in gewissem Maße darauf einlässt, die Lebensaufgabe erfüllt, für die er während seiner Existenz eingeführt wurde. Der Arbeiter in einem solchen Leben soll sich dessen bewusst sein und sich nicht schämen, dass er offensichtlich keine Dinge tut, insbesondere wichtige. Diese eine Sache bringt alles zusammen. 162. Der trinitarische Gott führt die Welt zu ihrem endgültigen Ziel. Da die Erlösung der Menschen die dringende Voraussetzung für die Vollständigkeit der Welt ist, ist nun alle Fürsorge Gottes darauf gerichtet. Sein einziges Anliegen ist es, Sünder zu bekehren und die Bekehrten zu reinigen und zu vergeistigen. Denn das ist die gesamte inkarnierte Wirtschaft, das sind die Engel und die Heiligen. Darauf sind alle Kräfte gerichtet, und jeder handelt im Auftrag Gottes fortwährend so. Aber nicht jeder ist gerettet. Weil Gott niemanden zwingt. Jeder kann anhand des Prozentsatzes derjenigen, die in allen Generationen vollkommen sind, beurteilen, wie viel Prozent derer bereit sind. Entnommen aus Briefen an verschiedene Personen über verschiedene Glaubens- und Lebensthemen. Sie könnten interessiert sein an: