Vnitřní život. Vybraná učení

Dvě slova o svaté svátosti křtu Pět učení na cestě ke spáse Co potřebuje člověk, který činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spasení? Cesta je těžká a smutná Tři slova o nesení kříže Příklady zaznamenávání dobrých myšlenek, které přicházejí během myšlenek na Boha a modlitby, číslo 162 Svatý Theophan (ve světě Georgij Vasiljevič Govorov, 1815–1894), byl tambovským biskupem, poté Vladimírem, později opustil biskupský stolec a žil ve Vyšenské poustevně jako samotář. Svatý Theophan, vynikající duchovní spisovatel, sestavil výklady nedělních evangelií, epištol apoštola Pavla a 118. žalmu. Významné místo v jeho odkazu zaujímají práce z morální teologie. Učení shromážděné v této sbírce je věnováno duchovní práci pravoslavného křesťana kráčejícího po cestě spásy. Svatý apoštol Pavel, když mluví o svaté svátosti křtu, srovnává její skrytou moc se smrtí a vzkříšením Páně. Říká, že se ponoříme do písma, zemřeme; Když vycházíme z písma, jsme vzkříšeni. Umíráme v prameni pro tělesný a hříšný život a vstáváme z pramene pro duchovní, svatý, zbožný život. "Nebo nechápete, že jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt? Jsme tedy s Ním pohřbeni křtem ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, tak i my začneme chodit v novotě života... náš starý člověk může být ukřižován s Ním, aby tělo hříchu nebylo poddáno:3-sin, neboť nejsme poddáni." Stejně jako je vzkříšený Pán jasný, tak se naše přirozenost rozjasňuje, je obnovena v lázni znovuzrození milostí Ducha svatého. Ale nemyslete si, bratři, že zde plodí pouze milost a že vyrábí pouze zevně nebo nějak mechanicky. Ne. Jeho spásná akce probíhá neviditelně – uvnitř. Milost Ducha, která proudí ve křtu, zachycuje řadu vnitřních změn srdce a hnutí ducha a z nich tvoří nové, skryté srdce člověka v nás. Proč svatý apoštol Petr nazývá křest „dobrým svědomím prosit“ Boha, utváření zvláštní, milosti silného mravního charakteru. Co a jak se zde děje a má být, vám vysvětlím pár myšlenkami. Všemilosrdný Pán, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, mu tím ukázal konečný cíl ve vnitřní komunikaci se sebou samým a chránil jej za známých podmínek, které má člověk k dispozici. Bůh položil cestu k dosažení tohoto cíle v horlivém plnění své svaté vůle, kterou vtiskl do čistého a neposkvrněného svědomí člověka; ale nezavazoval ho ve směru jeho činnosti, ale dal mu svobodu jednat, jak chtěl, podle vlastního uvážení, aby se svévolně a dobrovolně rozhodl, že bude vytrvale chodit ve známé vůli Boží. Aby měl člověk možnost ovládnout svou svobodu, zavedl ve stejném duchu, v jakém svoboda přebývá, strach z Boha neboli pocit úplné závislosti na všemohoucím Bohu, Všemohoucím a Všeodměňujícím. To jsou všechny prvky našeho duchovního života podle původních dispenzací. Spojením v jedno vytvořilo nejmorálnější duchovní osobu, jejíž život byl vybudován a uskutečňován tak, že člověk, pociťující naprostou závislost na Bohu, se svévolně rozhodl, že bude vytrvale chodit ve svaté vůli Boží, vykládané svědomím, v důvěře, že díky tomu zůstane ve vnitřním společenství s Bohem, pramenem života, a blažeností v něm. K tomu je člověk předurčen a tak by se jeho život vždy ubíral, stejně jako to tak mezi svatými anděly vždycky chodí, nebýt pádu. Pád narušil vnitřní řád duchovního života. Člověk odpadl od Boha a přímá komunikace s Ním přestala; pocit závislosti na Něm zamrzl nebo zeslábl a člověk už neměl sílu vyrovnat se se samotnou svobodou, která nespěchala za vůlí Boží, tím spíše, že svědomí buď zcela přestalo vykládat vůli Boží, nebo ji začalo vykládat křivě. Prvky duchovního života se tak rozpadly a duchovní život už neexistoval. Mezitím zůstala povaha člověka stejná a jeho účel zůstal stejný. Proč nemohlo být jeho obnovení dosaženo jinak, než obnovením jeho původních duchovních sil a jejich povznesením do předem určeného vzájemného vztahu. Toho dosahuje svátost křtu poté, co na to člověka předem připraví řadou mravních změn... Dovolte mi, abych vám to vysvětlil jedním příkladem. Svatý apoštol Petr káže v den Letnic. Ti, kteří naslouchali, po poslechu kázání zvolali: co máme dělat? Svatý apoštol odpověděl: čiňte pokání; a na jiném místě: „čiňte pokání“ a věřte evangeliu, „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista... a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Pojďme si to zde rozebrat. Kázání osvítilo svědomí, osvícené svědomí vzkřísilo pocit závislosti na Bohu neboli bázeň Boží - a ze srdce „výkřik: co máme dělat? To je činit pokání“, věřit, přijmout milost skrze křest. Činit pokání znamená rozhodnout se zanechat skutky odporující Bohu, obrátit se k Bohu (Skutky 3:19) a znovu určit svou svobodu chodit v Jeho vůli, jak bylo původně určeno. Kající by byl na to připraven, ale jak k tomu přistoupit, když cítí na jedné straně svou mravní bezmoc a na druhé straně nespokojenost s Bohem, kterého vždy rozhněval, a se svým svědomím, které vždy urážel. Při uzdravování těchto hlavních slabostí je mu dána víra v Pána Ježíše Krista jako jediný prostředek k míru a znovusjednocení s Bohem a milost Ducha jako podpora mravní síly. Všimli jste si, jak zde, v nové milosti naplněné dispensaci, jsou všechny dřívější prvky a síly duchovního života, oslabené a rozpadlé pádem, opět povzneseny ke svému smyslu a spojení! Pocit závislosti na Bohu je vzkříšen v pokání, svědomí je osvíceno slovem, svoboda je posilována milostí, komunikace s Bohem je zprostředkována vírou v Pána Ježíše Krista, jediného Přímluvce Boha i lidí... Tak ožívají všechny živly, každý se svým zvláštním oživujícím lékem. Nyní zbývá jen spojit je dohromady, shromáždit je jako paprsky do jednoho ohniska. Děje se tak v prameni křtu, který je v tomto ohledu jakoby milostivým kelímkem, kde se z dříve obnovených prvků duchovního života prostřednictvím všemocné milosti vytváří nové stvoření v Kristu Ježíši, vzniká „skrytý muž srdce“. Vycházíme z písma nový přesně v tomto smyslu; Máme pocit, že jsme ochutnali nový život a začínáme se cítit blaženě. Podívejte se, co se říká o těch, kteří se obrátili ke kázání svatého apoštola Petra. Po přijetí slova byli pokřtěni, a hned se dodává: začali setrvávat v učení, společenství, modlitbě, byli všichni spolu, měli všechno společné, jako by byli jedna duše a jedno tělo, jednomyslně zůstávali v církvi, neustále chválili Boha, žili v radosti a prostotě srdce (Sk 2). Jakmile byli pokřtěni, začali žít novým životem. Tento nový život uznávají všichni, kdo jsou pokřtěni, a je jejich osudem a dědictvím. Když jsme nyní shromáždili do jedné myšlenky všechny principy duchovně milosti naplněného života, odpovídající jeho původní struktuře, uvidíme, že každý, kdo je pokřtěn ve svém vnitřním rozpoložení, je následující: vírou v Pána Ježíše Krista, když se smířil a přijal od Něj milost plnou sílu, se křesťan cítí odhodlaný a silný vytrvale kráčet ve vůli Boží, cítění, o čemž je zde také horlivý pro všechny druhy práce nebo obětavosti s Bohem horlivým ve spojení s Bohem. a předvídat nekonečnou radost, která bude ve věčnosti. K tomu je „dobré zpytování svědomí“ neboli výchova křesťanského mravního charakteru. Přináším vám to, abyste nezapomněli, že síla křtu spočívá nejen v milosti naplněné obnově přirozených sil ducha, ale také v mravní změně charakteru nebo v obojím. Podle Boží dispenzace se mravní změny nejprve odehrávají v lidském duchu, a pak milost, která v člověku přebývá skrze svátost, mu je vtiskuje, a tím obnovuje jeho samotnou přirozenost. Křesťan už nemá jen přirozenost, ale i milost. Vzhledově je stejný jako všichni nekřesťané... ale ve skutečnosti je rozpuštěním a zmatením přírody a milosti. Například měď sama o sobě produkuje matný zvuk, ale v kombinaci se stříbrem zní čistěji a hlasitěji, i když u obou není rozdíl patrný. Jen měď je naší přirozeností; měď kombinovaná se stříbrem je stejná přirozenost požehnaná při křtu. Vezměte jablko z divoké jabloně a zahradní jablko. Vzhledově si mohou být úplně podobní, ale vnitřní důstojnost obou je zcela odlišná. Křesťan a nekřesťan se tedy zdají být na pohled stejní, ale jejich vnitřní charakter je nejen odlišný, ale i složení je odlišné. Veškerá síla křesťanů je uvnitř. Sami křesťané si nemohou neuvědomovat tuto odlišnost a změnu – nikoli na úkor své pokory, ale vzdávat slávu Bohu, který je zachraňuje. Ne všechno v člověku zahyne pádem. Stopy bývalé krásky zůstávají na všech jeho silách, jen jsou rozptýlené a rozpadlé. Je to stejné jako rozbité zrcadlo. Když se obnoví vnitřní struktura duchovního života, pak je stejná jako celé zrcadlo, které jasně odráží všechny rysy a části tváře pozorovatele. Když se křesťan obrací dovnitř, nemůže v sobě rozpoznat tuto celistvost, která mu byla dána? Už před křtem je člověk ve všech svých částech stejný jako ochrnutý: ani nestojí, ani se nehýbe. Po křtu je stejný jako uzdravený ochrnutý, o kterém evangelium říká, že chodil a skákal a radoval se. Lze tedy pocit elánu a síly, který je vlastní křesťanovi požehnanému křtem, neprokázat ve vědomí? A ještě jeden obrázek. Dalekohledy mají tři složení. Když jsou tyto kompozice zatlačeny jedna do druhé, trubice nezobrazuje věci správně; a když se od sebe úměrně oddálí, je v nich vše jasně vidět... Dýmka je obrazem naší trojdílné struktury: duch, duše a tělo. Na podzim se duch podřídil duši a duše a duch tělu a člověk začal své vztahy špatně vidět a špatně se v nich chovat. V novém, milostí naplněném zrození je duch povznesen ke svým právům, drží duši ve své hodnosti a jejím prostřednictvím i tělo... člověk pak dostává předem určený řád částí přírody, jasně rozpoznává svůj vztah k Nebi a zemi a v těchto vztazích se drží důstojně. Lze takovou obnovu skrýt před zraky mysli a svědomí?! Vidíte nyní, v čem spočívá síla svatého křtu a jak se před námi jeho spásné účinky v nás nemohou skrýt?! Nyní jděte do svého nitra a sami se rozhodněte, zda to, co dává svatý křest, tam je nebo není. Pokud existuje, děkujme Pánu, aniž bychom se však vyvyšovali, protože vše je od Něho; pokud ne, obnažíme se a vyčítáme si a spěcháme, abychom to vynahradili svátostí pokání, v níž jsou hříšníci opět křtěni nikoli v prameni, ale v slzách, i když dostávají nový život stejný jako ten, který je dán v prameni. Amen. Vzpomeňte si na můj poslední rozhovor. Tam jsme viděli, že věřící musí vyjít z křtitelnice horlivý výhradně pro to, aby se líbil Bohu, s ochotou udělat cokoli pro tuto oběť. Tento žár horlivosti pro Boha, s láskou a sebeobětováním, tvoří tak integrální rys křesťanského života, že ten, kdo ho má, žije, a kdo ho nemá, je buď mrtvý, nebo zmrzlý a spí. Toto je semeno života a společně životní síla. Je to ovoce spojení milosti a svobody. Člověk se zcela odevzdá Božímu vedení; milost, která přišla, přijímá ji, naplňuje ji, spojuje se s ní a z této skryté pokladnice života přichází muž obnovy (1. Petr 2:9), horlivý pro dobré skutky (Titovi 2:14), vyvolený, aby byl svatý a bezúhonný před Bohem v lásce (Ef 1:4). Když jsou dospělí pokřtěni, stávají se jimi skutečně ihned po křtu, protože okamžitě sami za sebe představují všechny potřebné dispozice srdce, aby se spojily s milostí. Pokud jde o ty, kteří jsou pokřtěni jako nemluvňata, Božská ekonomie naší spásy se rozhodla zavést takový řád, že vše, co závisí na Boží milosti pro začátek křesťanského života v nás, je okamžitě dáno a obnova se uskutečňuje milostí; to, co závisí na naší svobodě, se odkládá až do věku, do první zpovědi a přijímání, kdy se člověk sebevědomě a dobrovolně odevzdá milosti - a pak obnova, která byla dříve uskutečněna jakoby nezávisle na něm, pouze milostí, se připodobní jeho osobě a začne se odehrávat společně s milostí a svobodou. Pak se i on stává silným horlivcem za to, aby se křesťané líbili Bohu, skrze Boží milost, výhradně s úplným sebeobětováním. Každý ví, že až do tohoto okamžiku, tak rozhodujícího v životě, vše téměř závisí na rodičích a nástupcích, a pak na nich a na naší svobodě; dále - a z těch rozmanitých kombinací v životě, do kterých nepochopitelná souhra okolností každého staví. Z dopadu všech těchto vlivů na naše vědomí a svobodu a z toho, jak je používáme, se ukazuje, že pro někoho je to všechno světlo, pro jiného je to samá tma, pro jiné ani světlo, ani tma... Chci tím říct, že někteří, po nádherném dětství a dospívání, když přišli k vědomí, milují křesťanství silnou láskou a jsou pro něj neochvějně horliví, stoupají od síly k síle a snaží se dosáhnout naplnění Krista v míře svého věku; jiní se brzy odkloní od Pána na cestu vášní, do otroctví duchu světa a jeho knížete a žijí v zapomnění Boha a bezbožných řádů; Jiní zase nevědí, komu patří – buď Kristu, nebo světu: navenek se účastní všech řádů křesťanského života, ale své myšlenky a srdce obracejí do jiné oblasti a svou radost, potěšení a štěstí vkládají do jiných předmětů – to jsou křesťané, kteří nemají Kristova ducha! Nejde jim o Pána, ale o jednu věc: jak žít pokojně a pohodlně na zemi, mezi všemi řády, do kterých je staví nahodilá situace dočasného života, aniž by se však prozrazovali, že jsou cizí křesťanskému řádu a aniž by se prohlašovali za otevřené bojovníky proti Bohu a Kristu. Chceme-li tedy, obracejíce se zpět, svědomitě určit, čím jsme ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu, jemuž jsme výhradně sloužili ve svatém křtu, pak se někteří stanou horlivými milovníky Pána a křesťanského života; ostatní - oddaní světu a vášním, bojovníci Krista; ještě jiní jsou vnější křesťané se srdcem milujícím pokoj. Které z nich bych měl nyní řešit? Ty první nevyžadují ani slovo. Můžeme je jen následovat, oslavovat Pána a potěšit je... Požehnaný jsi, když jsi uposlechl volání Páně!... Kráčíš ve světle Jeho tváře a raduješ se v Jeho jménu každou hodinu, křičíš: Mé srdce mizí v Tobě, Bože, Bože mého srdce a můj Bože! Proč rozšiřovat slovo na ty druhé, když tu nejsou a nikdy nejsou?... Zcela zabloudili na cestu zkázy. Můžeme je jen litovat a modlit se. Mé slovo tedy přichází k vám, vnější křesťané, bez ducha Kristova, bez srdce zcela oddaného Pánu, bez horlivosti potěšit pouze Jemu!.. Nebo ne k vám samotným, ale k nám společně, neboť jsem od vás první. Co si budeme povídat! Ach, bratři, donuťme se povznést se k pocitu strachu o sebe a o svůj věčný osud... Přemýšlejte o tom, co o nás říkají všichni skuteční milovníci Boha, jak ti, kteří jsou stále zde na zemi, tak ti, kteří jsou již v nebi. Co jiného mohou říci než následující: jsou to lidé, kteří, jak se zdá, jsou od nás, ale nejsou naši. Vypadá to jednoduše, ale jak hrozné slovo! Neboť jestliže my nejsme jejich, pak oni nejsou naši a nic víc než jejich není naše. Nestal se naším Kristem, ne naším, všemi Jeho zaslíbeními, ne naším rájem a věčnou blažeností. A pokud není naše, sami víme, že musí být naše... Vidíte, jaká katastrofa! Mezitím se rozhlédněte... vše je zde téměř křesťanské... Křesťanské řády, křesťanské pojmy, křesťanské řeči, mnoho křesťanských pravidel a skutků!... Co chybí?... Chybí křesťanské srdce. Je nasměrován špatným směrem... jeho dobro není v Bohu, ale v něm samotném a ve světě a jeho ráj není v nebi, ale na zemi. Co chybí, je tato silná, jako smrt, horlivost pro potěšení Bohu a spásu. Je to, jako bychom usnuli a ztuhli... a pohybujeme se, jak s námi hýbe proud života. Probuďme v sobě tuto žárlivost... protože kdo kromě nás to udělá?! Sami jsme se připoutali ke světu, ale sami se od něj odtrhneme. Nechte nás vstoupit do vašeho srdce – chladného, ​​nedbalého a nedbalého – a začněme ho přátelským způsobem přesvědčovat, aby se konečně vzpamatovalo, setřáslo pouta vášní a pokoje, které si sami uložili, a usilovalo o Pána. Řekněme duši toto: Byli jste stvořeni k obrazu a podobě Boží. Nekonečnému Bohu se tak zalíbilo, že tě uspořádal tak, aby ve vás zářil svými dokonalostmi, jako slunce svítí v malé kapce vody, a aby byl viditelný ve vás i pro vás a pro každého, kdo vás vidí, pozemský i nebeský. A vy jste se odvrátili od Boha a obrátili jste se ke světu, vzali jste na sebe jeho odporný obraz, a proto jste začali nosit bestiální podobu knížete tohoto věku. Pamatujte na svou velkou a nesrovnatelnou první urozenost, litujte své současné hanby a obraťte se k Pánu, aby byl obnoven k obrazu Toho, který vás stvořil. Bůh tě hledá a hledá tě a obklopuje tě všemi svými milostmi a péčí: tvůj život je Jeho a všechno, co k životu potřebuješ, je Jeho – světlo, vzduch, jídlo, oblečení, přístřeší a všechno, co je ve vás a ve vás, je Jeho. A co je ještě tohle? Kvůli vám sestoupil z nebe, trpěl, zemřel na kříži, vzkřísil, vystoupil na nebesa, seslal Ducha svatého a založil na zemi Církev, ve které spojil vše potřebné pro vaši spásu, a co je nejdůležitější, způsobem zrození a řádem vašeho vnějšího života vás uvedl do této pokladnice duchovních požehnání!... Vidíte, jak velkou lásku! A za to všechno od vás požaduje jedno vaše srdce. A kapka vody, prohřátá sluncem, stoupá vzhůru... Proč váháte obrátit se k Pánu, rozehřátému ze všech stran teplem Jeho lásky?! Copak nevidíš, všichni kolem přicházejí k Pánu, chudí, nevědomí a neučení. Proč tam stojíš a dovoluješ každému, aby tě předešel do Království? Jako že jsi horší než ostatní? Jste ovlivněni čím?!. Jste ochuzeni o něco, co je dáno všem?!. Proč tam stojíš?! Pohybujte se, pospěšte si, než se dveře zavřou a otevřou, abyste přijali všechny, kteří se nyní obrátí. proč stojíš? Obraťte se k Pánu a začněte pro Něho pilně pracovat... Čas letí... síly stárnou, hrubnou a přibližují se k nehybnosti špatným směrem. Mezitím dnes a zítra je smrt. Hleď, abys nezůstal úplně v tomto zkostnatělém chladu vůči Pánu. Pamatujte na strašlivý konec, kdy se Bůh konečně odvrátí od těch, kteří se k Němu neobrátí, odmítne ty, kteří Ho odmítají, a bude pohnut strachem spěchat k Pánu. Hledejte Pána! Bůh nebo svět... neexistuje střední cesta. Nebo spíš tak bezstarostně, že nic nevidíš?!! Všechno je tam - nic tady; existuje pravda - zde je duch; je mír - zde jsou bolestivé starosti; tam je spokojenost - tady je neustálá malátnost; je radost a radost - zde je jen smutek a úzkost srdce. To vše víte, vše jste zažili, a přesto zůstáváte ve stejném ruchu mysli i srdce... Chcete založit nebe na zemi?... Už osmému tisíci docházejí milovníkům míru prostředky k založení ráje na zemi... A nejenže se nedaří, naopak, vše jde k horšímu... Ani vy nebudete mít čas, ale budete jen vyčerpaní, utíkající, prchající déšť za světem. Takovými a podobnými řečmi přesvědčíme svou duši, aby milovala Pána, aby se k Němu zcela obrátila... aby nakonec rozhodně žárlila na naši spásu. Stane se nám totéž, co se stane balónům... Jsou naplněny plynem, nejjemnějším prvkem, jakou rychlostí se řítí vzhůru! Naplňme také své duše nebeskými pravdami a přesvědčeními. Proniknou do srdce, přitahují touhy a tam nasměrují celou naši bytost do Nebe a všeho nebeského. Která duše však toto všechno neví? Všichni víme, že musíme ve svých srdcích patřit výhradně Pánu a vše obrátit k tomu, abychom se líbili pouze jemu – malému i velkému. Ale když se potřebujeme pustit do věci - zříci se všeho - začneme používat různé výmluvy, abychom zůstali u svých vášní... "Kde jsme! - říkají. "Tento vysoký život patří jen vyvoleným... Ale my - alespoň nějak... Kdo je vyvolen, je zvláště povolán... Tady je apoštol Pavel... a další, jemu podobní, zjevně povoláni..." K tomu řeknu tito vyvolení, oni sami jdou, jak jdou Pán? byli, přitahováni milostí, slyšeli slovo, podřídili se a spěchali k Pánu... I když jsou tu zvláštní vyvolení... a všechno je pro ně zvláštní... Půjdeme po této společné cestě... Obecně jsme všichni vyvoleni, jakmile se slovo pravdy dotklo našich uší, znamená to, že jsme vyvoleni... Pán nás volá, nenásledujme ho, a my nereagujeme na Zemi sebe“ - a nechali všechno... Jiný četl: „Člověk se marně trápí! poklady a já nevím, kdo je bude shromažďovat“ – opustil marnivost a vstoupil na pevnou cestu líbit se Bohu. Třetí se podíval na krucifix s nápisem: „Toto jsem pro tebe udělal, co pro mě děláš?...“ - a odevzdal se Pánu celým svým srdcem... Co to je, jsou všechna mimořádná povolání?! Ano, každý den slyšíme a čteme tisíc takových pravd... Můžeme se po tomhle považovat za nepovolané?... Ne, bratři, není to povolání, ale záležitost nás. Jak byli tito konvertité obráceni? Uvědomili si, že není života kromě v Pánu, a změnili svůj odlišný život. To by mělo platit pro všechny. Vnitřní změna neboli bod obratu závisí na svědomitosti ve vztahu k vědomé pravdě. A tato svědomitost je vždy od nás... pokud ji uplatníme, překonáme sami sebe... Do vnitřní svatyně srdce žádný outsider nevstoupí... Tam o všem rozhoduje člověk svým svědomím a vědomím... Postavme se sami v sobě před Boží tváří a živěji zopakujme vše, co Bůh chce, a když jsme si uvědomili nevyhnutelnost a naléhavost toho pro spasení, vložme do našich srdcí tuto smlouvu: od nynějška začnu celým svým srdcem patřit Pánu a jemu samotnému, abych pracoval ze všech svých sil... A naše vyvolení bude dokončeno, neboť spojení našeho vyvolení je spojením Božího vyvolení. "Pán je blízko"... Přichází ke všem a šťouchá do srdce každého, neotevře někdo? Pokud je srdce uzavřená nádoba, kdo za to může?! Na vině je náš nedostatek svědomitosti vůči naučené pravdě. Kdyby tomu tak nebylo, všichni by byli vždy nasměrováni k Pánu. A kolik je potřeba?! Nejsme přece úplně odcizeni Pánu. Jen potěšit Ho není pro nás na prvním místě... není naším hlavním úkolem, ale spíše dodatečným nápadem. Naším úkolem je potěšit lidi a světské zvyky. Nyní dejte potěšit Pána na první místo a vše ostatní uspořádejte podle požadavků tohoto jediného cíle... a vaše vnitřní nálada se změní... Všechno zůstane stejné... jen vaše srdce se stane novým. To je vše! Je to moc?! Rád bych ti řekl mnohem víc o stejných věcech, ale vidím, že jsem tě unavoval... Zbytek můžeš své duši říct sám... Neboť kdo, kromě nás, pomůže Pánu zmocnit se našich srdcí?.. Ó, kdybychom se Mu podřídili a odevzdali mu svá srdce... a tváří v tvář bychom Ho rozjímali v sobě a všichni by se kolem Něho otáčeli, točili se kolem Něho a osvětlovali se kolem Něho a osvětlovali Jeho světlo, osvětlovali Ho. slunce... tvoří svůj vlastní zvláštní harmonický sbor! Amen. "Pro učitele, co zdědím po vytvoření věčného břicha?" (Lukáš 10:25) Takto se jednou právník zeptal Pána! A zeptal se Pána a pokoušel Ho, jako by byl zvědavý, co řekne Učitel, protože sám věděl, jaká by se na to měla odpovědět. Ale můžete se ptát na cestu ke spáse a ne z prázdné zvědavosti, ale z upřímné touhy dostat na ni přímou odpověď – neznámou nebo zapomenutou, ptát se z hluboké potřeby, protože duše bolí a srdce je zmítané zmatením – co zdědíme, když jsme stvořili věčný život? Takové bolestné zmatení je tím přirozenější, čím je myšlenková sféra kolem tazatele nejistější a čím větší názorové rozdíly se v lidských spisech a řečech setkávají. A není to situace, ve které se dnes nacházíme? Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, že ti, kteří jsou od nás, říkají víc než jednu věc. Jiný například říká: modlete se a Pán zachrání; jiný - křič, tráp se a Bůh tě neponíží; za třetí - dělejte almužnu a přikryje mnoho hříchů; ten - rychle a vplížit se do domu Božího; a tento - opustil všechno a odešel, utíkal a usadil se v poušti. Tolik různých odpovědí máme! A to všechno jsou pravdy, spásná pravidla, se kterými se nevyhnutelně setkáte na cestě spásy. Pokud jde o ty, kteří se považují za nás, ale přestali být našimi – mám na mysli křesťany, kteří se nechali unést duchem doby a pověr – těm, kteří, když si přivlastnili několik zdravých pojmů vypůjčených z křesťanství a hodně o sobě snili, nás opustili a v srdci se oddělili od Krista Pána, ačkoli Ho stále vyznávají svými jazyky; Pokud jde o ně, je mezi nimi ještě smutnější a bolestnější neshoda, která sešla z cesty pravdy a zabloudila na křižovatku lží. Slyšeli jste sami během rozhovoru nebo četli v knize, jak jiní spekulují o pořadí věcí, které by měly být v jejich mysli, místo toho, co nyní existuje? O záchraně duše zde není ani zmínka. Věčná blaženost, je-li dovolena, je podle některých lidských práv považována za již vlastněnou a veškerá starost je zaměřena na to, jak kromě toho můžeme osladit pozemský život a přeměnit jej z smutného na nebeský. V tomto duchu jiný hlásá: nedůvěřuj ničemu kromě své mysli, řiď se instinkty své přirozenosti, buď nezávislý, žij pro své potěšení a nedovol, aby ti na krku ležela cizí ruka – a budeš šťastný; jiný káže: kde nejsou veřejné zábavy, divadla a podobně, tam život není život. Tam slyšíte: nemůžete jít přímou cestou, potřebujete schopnost žít - schopnost podnikat tak, abyste neztratili svůj zájem a nedovolili ostatním, aby si všimli vašich plánů, záměrů a pocitů (říkají tomu obezřetnost...); Zde se říká, že pokud nebudete bránit svou čest a důstojnost, zahynete. Všimli jste si, jak je to všechno ponuré! A přesto, dalo by se říci, tvoří základ zvyků světa a lze jej nalézt volně kolovat v jednoduchém rozhovoru, na velkém setkání a v tištěné knize - více než jedné. Představte si nyní, co se musí stát v mysli a srdci vašeho přítele a někdy možná i vaší dcery a vašeho syna, když se na jednom, druhém, třetím místě setkají s podobnými řečmi, když v jedné knize čtou takové myšlenky, ve druhé a ve třetí ještě horší – a to není jeden den nebo měsíc, ale celé roky; když navíc kolem sebe vidí zvyky prodchnuté stejným duchem a zde v jejich srdci, pokoušeném pokušeními, vyvstávají rozmarné myšlenky, které otřásají jejich dobrou náladou - představte si, že všechny tyto rozmanité dojmy - najednou - se shromáždí v mladé, a možná ne mladé duši - které by pak mělo cítit srdce, zvláště srdce, které ještě nezapomnělo na Pána a váží si Boží slovo pravdy, které přišlo ze rtů? Slyším z hloubi tohoto srdce volání, které se line, podobné volání apoštolů, vyděšených bouří, a Petra, který se začal topit: Pane! Zachraň mě, umírám. Bůh! Co mohu udělat, abych byl spasen? Matky a otcové! Slyšíš ten výkřik? Nemyslete si, že jsem se nechal unést. Žádný! Záměrně jsem chtěl zjistit, jak je přirozené, zvláště teď, ptát se na cestu ke spáse, respektive na cestu do Království nebeského. A jsem si jist, že kdyby zde nyní byl Pán mezi námi, pak by se všichni ti, kteří hledají trvalé dobro a vidí, jak si současný duch, současné učení, současný řád odporují, jednohlasně obrátili k Pánu především s otázkou: Pane! Co máme dělat, abychom zdědili věčný život? Co můžeme udělat, abychom byli spaseni? Ale, bratři, Pán je „ten stejný včera i dnes a na věky“ (Židům 13:8). Potom přikázal Židovi, aby hledal odpověď v zákoně: „Co je psáno v zákoně, jak to čteš? Dnes by křesťanovi bezpochyby přikázal, aby se obrátil ke svatému evangeliu – obecně k novozákonnímu učení nebo k Boží církvi – a zeptal by se ho: co je zde obsaženo, jak rozumíte? Je zřejmé, že Pán, když obrátil pozornost Žida k zákonu, ho chtěl inspirovat: nemusíte se ptát, cesta spásy je napsána v zákoně; udělej to a budeš zachráněn. Proto byl dán zákon, aby vás přivedl ke spáse. Totéž by se mělo říci křesťanům, kteří jsou otřeseni zmateností, která je v nich vzbuzuje: nemusíte se vás ptát! Křesťanství je jedinou cestou ke spáse. Buďte pravými křesťany a budete spaseni. K čemu je svatá církev, k čemu jsou dogmata a přikázání, co jsou svaté svátosti, naše půsty, bdění, modlitby, posvěcení a tak dále? To vše nebo veškerý obsah svaté církve je správnou cestou ke spáse. Ten, kdo srdečně přijímá a pilně plní vše, co církev svatá přikazuje, není mimo cestu spásy. Je-li to tedy v nás, pak toto není místo, kde bychom se měli ptát, ale oslavovat; nehledat, kde je spása, ale přijímat ji hotovou, předkládanou nám nebo nás obklopující; vší silou vzdávat slávu, čest a uctívání Pánu, který nás zachraňuje ve své svaté církvi. Co bychom tedy měli vytvořit? Je svaté ctít a neochvějně následovat všechna učení, zákony a nařízení svaté církve, aniž bychom naslouchali jakýmkoli prázdným spekulacím nové filozofie, která se snaží vše zničit, aniž by něco vytvořila. Myslím, že v našich myslích je stále nejasné – co přesně je potřeba udělat, abychom byli spaseni? Nyní vám odpovím několika slovy: věřte ve vše, co vám církev svatá přikazuje, abyste věřili, a přijměte síly milosti skrze svátosti a rozněcujte je všemi ostatními posvátnými obřady, modlitbami a institucemi Církve svaté, jděte vytrvale cestou přikázání, která nám hlásal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů – a budete spaseni. Detailní odhalení tohoto odložím na jindy a své slovo zakončím modlitbou, aby vám Pán dal světlo a rozum, abyste Ho poznali a jasně chápali cestu spásy, kterou On přinesl na zem a kterou ustavil v Církvi a která již přivedla do nebe tolik svatých lidí - abyste ani vy nebyli zbaveni této dobré touhy. Amen. Z minulého rozhovoru jsme si nechali vysvětlení jednoho poměrně důležitého bodu. Řekli jsme vám, že i nyní, s velkým rozdílem v názorech lidí kolem nás, je přirozené ptát se: Pane! Co zdědíme, když jsme vytvořili věčný život? Bůh! Co můžeme udělat, abychom byli spaseni? Řekli jsme také, že taková otázka není pro křesťana žijícího v lůně Kristovy Církve podle ducha křesťanství zbytečná; protože křesťanství je jedinou cestou do věčného království neboli cestou ke spáse, kterou na zemi vydláždil Bůh. Proč by se měl někdo, kdo kráčí po této spásné cestě, ptát na cestu ke spasení? Buďte pravým křesťanem a budete v nebi; Buďte pravým křesťanem a budete spaseni. Možná ale není každému jasné, co znamená být pravým křesťanem nebo co přesně se v křesťanství nabízí jako nedílná podmínka spásy a zároveň jako rozhodující znamení, že někdo jde do věčného života, a ne do záhuby. Vysvětlení tohoto bodu je ponecháno na nás. Pak jsme na to odpověděli obecným tvrzením – nyní to vysvětlíme podrobněji, přičemž si vezmeme za průvodce srovnání cesty ke spáse s obyčejnou cestou. Každý, kdo se chystá na cestu, aby svou cestu úspěšně dokončil, potřebuje znát tuto cestu, znát její směr a délku a také vše, co může na její délce potkat; a při samotném průvodu je třeba vidět jak jeho, tak i to, čím je obklopen. Stejně tak křesťan, který chce dosáhnout věčného života, musí znát cestu, která k němu vede, a vše, co je s ní v kontaktu, vše, co je nad ním, kolem něj a před ním - je třeba osvětlit duševní atmosféru sbírkou zdravých pojmů o všem, co existuje a děje, je třeba vědět: co je Bůh? Co je tento svět, jak si stojí a kam směřuje? Co jsme, proč jsme tady a co nás čeká za hrobem? Jak se máme chovat ve vztahu ke všemu kolem nás: k Nejvyšší Bytosti – Bohu, k našim bratrům – lidem a k neviditelnému světu – andělům a svatým? Kdo to všechno ví, chodí ve světle; kdo to však neví, sedí ve tmě, a rozhodne-li se jít, klopýtne, protože tma mu oslepuje oči. A pouze křesťanství rozptyluje tuto temnotu a dává na to všechno správné odpovědi ve svém učení. Učí, že Bůh, uctívaný v Trojici - Otec, Syn a Duch svatý - stvořil vše svým jediným slovem, obsahuje vše slovesem své moci a vede vše ke svému osudu, navíc bdí nad člověkem a po pádu ho nadpřirozeně obnovuje v Kristu Spasiteli, napomíná ho zjeveními a vede přikázání, která definují všechny jeho povinné vztahy a které by měl následovat. jít. Souhrn všech těchto pojmů je světlem, které nám ukazuje cestu a osvětluje ji. Naučte se tedy pravoslavné křesťanské učení a držte se ho celým svým srdcem – a uvidíte cestu do Království a vše kolem této cesty a vše, co lze na jejím pokračování potkat. Toto je první. Ale i když někdo zná cestu a tato cesta je osvětlena, k čemu je toto poznání, když není síla po ní jít? Nemocný, zesláblý, beznohý člověk, ležící podél cesty, po které je třeba jít – a je to tak nutné, že pokud nepůjde, zemře – bude jen více sužován tím, že tuto cestu zná a vidí. Byli bychom v této pozici, kdyby nám Pán, když nás osvítil světlem poznání, nedal sílu řídit se pokyny tohoto světla; neboť nemůžeme chodit sami, nemáme sílu, jsme oslabení, zlomení. Ale nenechte se zahanbit! „Všechny... Božské síly... i pro život a zbožnost“ jsou pro nás již připraveny Pánem, který „nás povolal do svého podivuhodného světla“ (2 Petr 1,3), a jsou dány každému věřícímu ve svaté svátosti Církve, udělovány nezáviděním, v takovém množství, jaké si kdo přeje a může obsáhnout. Křest oživuje, biřmování posiluje, svaté přijímání nejupřímněji spojuje s Pánem Ježíšem Kristem, svaté pokání pozvedává padlé, kteří po křtu opět padají a tak dále. Každá svátost dává zvláštní božskou sílu, kterou člověk potřebuje na cestě do Království nebeského... Znáte-li tedy svátosti obsažené v Církvi, buďte jejich účastníky tak často, jak je to možné, s vírou a podle celého obřadu zavedeného ve svaté církvi Boží – a božské síly potřebné k dokončení cesty do Království nebeského ve vás nikdy nebudou vzácné. Tohle je ta druhá. Ale po cestě mohou vaše síly slábnout a vyčerpat, můžete narazit na pokušení a koníčky. Od prvního se průvod musí zastavit; od druhého - vzít špatný směr; konec obojího je zničení. Jak to může být? Potřebujeme obnovit své síly a zbavit se pokušení a koníčků. Co k tomu potřebujete? Jedna věc je neochvějně plnit všechna nařízení Církve a všechny její obřady – posvátné, modlitební a posvěcující. A tady je proč! Ve svatých svátostech přijímáme milost Ducha svatého, jako božská jiskra padající do naší přirozenosti. Tak jako k tomu, aby se jiskra, která spadla do hmoty, proměnila v plamen, je nutný vzduch a pohyb tohoto vzduchu, tak je nutný druh atmosféry a pohybu tohoto ovzduší, a aby jiskra Boží milosti, kterou jsme přijali ve svátostech, pronikla do naší přirozenosti a proměnila se v plamen - tato atmosféra tvoří naši církev: všechny obřady posvátných a postavení v církvi, všechny rituály, rituály, modlitby a pohybem této atmosféry je nepřetržitá posloupnost církevních posvátných obřadů jeden po druhém a neustálá účast člověka na jednom nebo druhém. Máme zde na mysli každodenní bohoslužby: nešpory, matina, liturgie, církevní svátky, křížová procesí, modlitby k různým příležitostem - v domácnostech i kostelech, cestování na svatá místa a především svaté půsty s půstem a přijímáním svatých tajemství. Čím pilněji se člověk všech těchto obřadů účastní, tím silnější a silnější v něm vzplane jiskra milosti, až se změní v plamen, který pohltí celou jeho skladbu – duševní i fyzickou. Kdo takto jedná, nikdy mu nedojdou síly, nikdy neztratí odvahu na cestě a neupadne do bezstarostnosti. Stejná metoda je nám dána, abychom ze sebe odplevelili lákadla a zábavu světa. Kdo žije podle církevních pravidel, jako by byl skryt za plotem, nebojí se jejích svodů. Církev je jakoby pohřební obřad a trest za temnotu, kterou vytváří dech světského ducha. Pokud tato infekce někoho postihne, běžte do kostela a všechno zmizí; nebo buď neochvějně věrný pokynům Církve - a svět nenajde příležitost, aby tě napadl; neboť vše, co je na světě, je i v naší církvi, jen ve své nejčistší a nejbožštější podobě... Jsou tam slavnosti - máme svaté svátky; jsou plesy - máme bohoslužby; existují divadla – máme božské obřady. Každý porovnává, co je nejlepší, nenechte se unést prázdnou návnadou a neopouštějte to, co je pro ni podstatné, plodné a výživné. Žijte tedy jako v kostele a budete žít jakoby v duchovní atmosféře a plotě a vaše síla ve vás nikdy neslábne k pokračování vaší cesty a žádná návnada vás nepřitáhne na křižovatku. Tohle je třetí. Abych vás neunavoval, stručně vám řeknu to čtvrté. Na cestě mohou být překážky, které nebudete vědět, jak je překonat; mohou být položeny sítě, kterým se nevyhnete; Mohou existovat kombinace cest, ve kterých nemůžete přijít na to, kam jít; může přijít mrak, který úplně skryje cestu a vyděsí tě hromy a blesky - na koho se tedy obrátit? co mám dělat? Kdo ve všech takových případech pomůže? Andělé z nebe? Ale objevují se pouze v nouzových případech, takže obvyklý průběh věcí je ponechán našemu stávajícímu řádu. Kdo tedy pomůže? Pastýři jsou duchovní otcové, kteří byli podle apoštola dáni církvi, aby zabránili křesťanům, aby byli zmateni, a aby každého vedli po cestě k věčnému životu a učili každého, aby přišel „do míry věku naplnění Krista“ (Ef 4,13). Buďte tedy podřízení vedení duchovních otců – a vyhnete se křižovatkám a klopýtnutí na cestě do Království nebeského a brzy a bezpečně proudíte k nebeským branám. To je vše, co nám křesťanství o cestě spásy nabízí: 1) znát a udržovat křesťanské učení, které sděluje zdravé pojmy o všech věcech a naznačuje samotnou cestu do Království – v přikázáních; 2) být pod vlivem svatých svátostí církve, skrze něž je udělována síla i životu a zbožnosti; 3) účastnit se všech posvátných obřadů, modliteb a obřadů Církve, jak předepisuje charta, aby tak v sobě rozdmýchal jiskru Boží milosti a znovu získal kouzlo světa; 4) svěřit se do vedení zákonných pastýřů a duchovních otců a poslouchat jejich vůdčí pokyny. Naučte se tedy a držte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a přijímajíce síly milosti skrze svátosti a zapalující je prostřednictvím všech ostatních posvátných obřadů církve, kráčejte vytrvale po cestě přikázání, která nám Pán Ježíš Kristus předepsal, pod vedením zákonných pastýřů – a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni. Amen. V minulém rozhovoru jsme dospěli k následujícímu závěru: naučte se a držte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a když přijmete božské síly prostřednictvím svátostí a rozněcujte je všemi ostatními posvátnými obřady a modlitbami církve, jděte stále po cestě přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením legitimních pastýřů – a nepochybně dosáhnete a budete spaseni království nebeského. A toto je odpověď, přímá a jediná odpověď pro každého tazatele: co zdědíme, když jsme vytvořili věčný život? Všichni ti, kteří byli spaseni, byli spaseni tímto způsobem a ne jiným způsobem a všichni ti, kteří jsou nyní spaseni, jsou spaseni jedním způsobem a ne jiným. Víc k tomu není co říct. Ale obávám se, že mezi vámi není nikdo, kdo by to posoudil špatně? Nikdo si nemyslí, že ne vše, co bylo řečeno, je stejně nutné nebo že ne vše je nutné pro každého – že se možná bez některých věcí obejdete, aniž byste tím ubírali na své spáse, jiné lze nechat napospas vlastnímu osudu, nepotřebné pro každého. Proto jsem nucen vám vysvětlit, že vše, co jsme řekli, tedy zdravé učení víry, chození podle přikázání, přijímání svátostí, účast na všech modlitbách církve a vedení legitimních pastýřů - to vše je podstatné v díle spásy, aby se dosáhlo jen tam spásy, kde je vše pohromadě; Tam, kde čehokoli chybí, je dílo spásy vystaveno velkému nebezpečí a zkaženo. Neboť jakou spásu může čekat ten, kdo neobsahuje pravé učení víry a církve a přemýšlí nesprávně buď o Bohu, světě a člověku, nebo o našem současném stavu zkaženosti, nebo o způsobu naší obnovy, který je jediný, nebo o smrti a našem budoucím osudu, nebo o jakémkoli dogmatu, když sám Pán říká, že pokud někdo odmítne Jeho „slovo“ „v tomto cizoložném pokolení“, je také svým otcem cizoložným a hříšným pokolením. (Marek 8:38)? A koho Hospodin zavrhne, kde je jeho místo? Pravděpodobně už ne v Království nebeském. Ale jsou lidé, kteří říkají: věřte, jak chcete, žijte jen dobře a ničeho se nebojte, jako byste mohli dobře žít, aniž byste měli zdravé představy o předmětech sdělovaných pravou vírou. Nenechte si lichotit, bratři! Složení skutečného života zahrnuje nejen chování, ale také zdravý způsob myšlení, takže o tom, kdo to postrádá, by se nemělo říkat, že žil zdravě a dobře. Na druhé straně dobře žít znamená žít tak, aby se to líbilo Bohu; Zbožný život je veden v souladu s vůlí Boží a jednou z prvních definic Boží vůle ohledně nás je věřit v Toho, koho On poslal, tedy v Pána Ježíše Krista a Jeho Božské učení. To znamená, že ten, kdo říká: Věř si, jak chceš, jen žij dobře, když opravdová víra je přikázání, je jako člověk, který sám ničí základy, na kterých chce postavit dům, nebo jako někdo, kdo chce přeplout řeku na lodi, kterou pod sebou schválně rozbije. Jakou spásu lze očekávat pro někoho, kdo porušuje některé z Božích přikázání, například: přikázání pravdy nebo milosrdenství, zdrženlivosti nebo tvrdé práce, čistoty nebo nežádoucnosti, manželské věrnosti nebo čehokoli jiného, ​​zlehčuje závažnost svých hříchů nějakým nesprávným výkladem, například: příroda přitahuje, srdce vyžaduje; nebo se snažit jejich ošklivý vzhled skrýt před svědomím nějakými viditelnými, ne úplně těžkými skutky zbožnosti, například: chodit do kostelů, aranžovat cenné ikony a rozsvěcovat lampy? Jaké spasení, říkám, očekáváte od takových lidí, když je přímo řečeno, že chcete-li to „vzít do svého života, zachovávejte přikázání“ (1 Jan 3:23; Mt 19:17)? Že nespravedliví, bez ohledu na to, jaký jsou, nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 6:9)? Vnější zbožné skutky jsou samozřejmě potřebné a nezbytné ve věci spásy, ale ne samotné: je také nutné plnit všechna ostatní Boží přikázání. „Sluší se tyto věci dělat,“ říká Pán, „a neopouštět je“ (Matouš 23:23). Stejně jako chůzi bez nohou nebo létání bez křídel je nemožné dosáhnout Království nebeského bez splnění přikázání. Jak to, že jiní svévolně plánují, že si svou spásu vypracují sami, nepřijímají božské síly, dokonce ani k životu a zbožnosti, prostřednictvím svatých svátostí a aniž by je zahřívali posvátnými obřady a modlitbami církve? Již jsem vysvětlil, že my, padlí, jsme slabí a nemůžeme udělat krok na dobré cestě bez zvláštní pomoci naplněné milostí; že tato milost je přijímána ve svatých svátostech a je-li přijata, je nejprve jako malá jiskřička, která se pak zažehne v plamen aktivní účastí na všech obřadech svaté Boží církve. To vše je jasné samo o sobě, pozná to vlastní zkušenost a každý to dosvědčuje. Ale jsou lidé, kteří říkají: všechna tato církevnost je potřebná pro prosté, ale pro ty, kteří věci rozumí, stačí duševní, duchovní nebo srdečná služba Bohu. Blahoslavené, prosté duše, které bez pochyby vše přijímáte a ochotně posloucháte každý hlas církve! Jste jako stromy zasazené u pramenů vod, které ve svůj čas přinášejí své ovoce. A ti, kteří věc chápou – samozřejmě svým vlastním způsobem – jsou duchovně podobní hubeným stéblům trávy rostoucím na suché, kamenité nebo písčité půdě a vykazující v sobě sotva slabé známky života; nebo ještě hůře: jsou jako semena, která jsou stále pohřbena v hlubinách země, ještě nezmrzlá nebo zmrzlá. Představte si déšť, sníh, bouřkové počasí na dvoře a postavte člověka v takovém počasí pod širé nebe, nepokrytého, jak by měl, oblečením – jak dlouho bude žít? Ti, kdo se vyhýbají svátostem a veškeré naší životodárné církevnosti, se nacházejí přesně v těchto podmínkách. Takoví lidé jsou ubohí! Sobectví a sobectví jim rozežírá kosti. Nakonec si Pán vybral apoštoly, apoštolové předali své dílo biskupům a jmenovali presbytery, aby s nimi pracovali. Všichni společně tvoří božsky ustanoveného pastýře v církvi, jehož úkolem je pozvednout každého v dokonalého manžela, „podle věku naplnění Krista“ (Ef 4,13), posvěcovat svátostmi, zahřívat posvátnými obřady a navíc vést radami v mnohodisciplinárním toku k duchovní dokonalosti. A děkuji Pánu, že tomu tak je! Jsme slepí; Stejně jako slepec potřebuje průvodce, tak i my potřebujeme ukazatel na cestu do Božího království – v mnoha případech potřebujeme člověka, který nás jakoby vzal za ruku a vyvedl nás ze zmatku myšlenek a pocitů, do kterých nás občas uvrhne nepřítel a naše vlastní nepochopení. Neříkejte, že vůdcem všech je slovo Boží – my sami si přečteme a uvidíme, co je potřeba. Slovo Boží obsahuje obecné pokyny pro každého a co přesně potřebuji a v mých poměrech mi musí vysvětlit jiný – živý, zkušený hlas. Bez toho musím bloudit po křižovatce a být v neustálém nebezpečí. A proto potřebujeme pomoc rozumných pastoračních rad. Jak to, že se ostatním, a možná nemalému počtu, zdá, že nemají žádný jiný povinný vztah se svým pastýřem, kromě pozvání, je-li to nutné, k vykonání svátosti nebo jiného posvátného obřadu? Takoví lidé zapomínají, že „není-li vlády, jako by listí padalo, ale spása je v mnoha radách“ (Přísloví 11:14). Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá opět stejný závěr jako předtím: chcete-li spasení, zjistěte a uchovejte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a přijímajíc božské síly skrze svátosti a zahřívejte je všemi posvátnými obřady a modlitbami církve, jděte stále po cestě přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, a bude nepochybně spasen královstvím Božím a pod vedením zákona bude spasen. To vše je podstatné v díle spásy; to vše je nezbytné ve své celistvosti a pro každého. Kdo nepřijme nebo nepřipustí jednu věc, pro toho není spásy – nevyléčí své slabosti a nevyhne se nemocem. Církev Boží je léčitel, obsahující ve své struktuře medicínu, uzdravující všechny naše duchovní nemoci. Složky tohoto léčení jsou: pravoslavné učení, život podle přikázání, svátosti s posvátnými obřady církve a vedení pastýřů. Stejně jako u tělesných nemocí je léčení uzdravením pouze tehdy, je-li složeno ze všech látek uvedených v receptu, tak i u našich duchovních nemocí v nás může dojít k uzdravení pouze tehdy, když přijmeme všechny prvky, které jsou součástí jediné pomoci rozumné pastorační rady. Jak to, že se ostatním, a možná nemalému počtu, zdá, že nemají žádný jiný povinný vztah se svým pastýřem, kromě pozvání, je-li to nutné, k vykonání svátosti nebo jiného posvátného obřadu? Takoví lidé zapomínají, že „není-li vlády, jako by listí padalo, ale spása je v mnoha radách“ (Přísloví 11:14). Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá opět stejný závěr jako předtím: chcete-li spasení, zjistěte a uchovejte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a přijímajíc božské síly skrze svátosti a zahřívejte je všemi posvátnými obřady a modlitbami církve, jděte stále po cestě přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, a bude nepochybně spasen královstvím Božím a pod vedením zákona bude spasen. To vše je podstatné v díle spásy; to vše je nezbytné ve své celistvosti a pro každého. Kdo nepřijme nebo nepřipustí jednu věc, pro toho není spásy – nevyléčí své slabosti a nevyhne se nemocem. Církev Boží je léčitel, obsahující ve své struktuře medicínu, uzdravující všechny naše duchovní nemoci. Složky tohoto léčení jsou: pravoslavné učení, život podle přikázání, svátosti s posvátnými obřady církve a vedení pastýřů. Stejně jako u tělesných nemocí je léčení uzdravením pouze tehdy, je-li složeno ze všech látek uvedených v receptu, tak i u našich duchovních nemocí v nás může dojít k uzdravení pouze tehdy, když přijmeme všechny prvky, které jsou součástí našeho jediného duchovního uzdravení – křesťanství nebo církve. Odeberte jakýkoli prvek z fyzického léčení – už to nebude mít svůj účinek. Nepřijímejte nic, co je nevyhnutelně součástí křesťanství nebo církve, a připravíte se o pro vás tolik potřebné uzdravení a následně zůstanete ve stejném nevyléčeném, destruktivním stavu – nebudete spaseni a neuvidíte Království nebeské. Amen. Když jsme již dříve probrali cestu ke spáse, dozvěděli jsme se, že kdo chce zachránit svou duši, potřebuje znát a posvátně udržovat Boží učení svaté víry, navíc je nutné přijímat božské síly prostřednictvím svatých svátostí a zahřívat je všemi církevními posvátnými obřady a pak s jejich pomocí kráčet po cestě Božích přikázání pod vedením zákonitých. Viděli jsme také, jak je to všechno nutné a jak je nutné vše ve své celistvosti, aby se marně lichotil naději na spásu, když svévolně odmítne některý z těchto prvků, které spásu přinášejí. Obraťme se nyní k sobě – k řádu života, který mezi námi vládne, co nacházíme? Zjišťujeme, že toto vše již v našem kruhu působí, že nejsme zbaveni zákonného, ​​božsky ustanoveného pastýřství, jímž se nám se všemi posvátnými obřady konají spásné svátosti, káže se svatá víra a vykládají se Boží přikázání; že tedy máme všechny prostředky k životu a zbožnosti, nebo žijeme v takříkajíc spásné atmosféře. Spása je nám tak blízko, že se jí můžeme téměř dotknout. Jak hořké to pro nás bude, když v tu hodinu, kdy se rozhoduje o důstojnosti každého z nás, zjistíme, že jsme ztraceni ve své spáse! Když o tom přemýšlíte, opět nemůžete odolat otázce: co vytvoříme? Co uděláme s těmito božskými prostředky ke spáse, abychom byli spaseni? 1. Děkujme Pánu, který k nám byl tak laskavý; děkujme mu za to, že jakmile se narodíme, již vstupujeme do spásného prostředí a ocitáme se připraveni se vším potřebným ke spáse, a než přijdeme k vědomí, už se řítíme po cestě spásy – obecného proudu spasených. Tak jako ve viditelné přírodě nejmenší hmyz, když se narodí, najde kolem sebe vše potřebné pro svou existenci, tak nás Pán obklopuje vřelou péčí, jakmile se narodíme, a pokračuje v ní až do konce našeho života. Od kolébky nás naše matka Církev stále bere do své náruče - oživuje nás k novému životu, vyživuje a chrání nás na všech našich cestách a neustoupí od nás, dokud nás nespustí do hrobu s uklidňující modlitbou za ty, kteří zůstali, a bezmocnou modlitbou za ty, kteří odešli: "v požehnaném dormition, uděl věčný pokoj, Pane, zesnulému služebníku" nebo zesnulému služebníku). Co si tohle všechno zaslouží? Nic. Existuje mnoho lidí, kteří neznají pravou cestu. Ti, kteří se mezi nimi narodili, se musí snažit tuto cestu hledat a najdou ji? A vstoupíme do něj bez jakéhokoli úsilí z naší strany, najdeme ho, aniž bychom se dívali. proč tomu tak je? To ví jen Bůh. Ale v tomto působení Božské prozřetelnosti si nelze v žádném případě nevšimnout zvláštní Boží přízně vůči nám. Děkujme za to vše Pánu, který se o nás tak laskavě postaral! Děkujme za to i za samotné přesvědčení, že máme skutečně spásné prostředky; neboť v souvislosti s tímto přesvědčením existuje ještě jedno přesvědčení – ve zvláštní Boží blízkosti k nám, ve skutečnosti, že jediný pravý Bůh je náš Bůh a my jsme Jeho lid. A nic nemůže být vyšší než toto dobro na zemi. 2. Když to uslyšíte, nejeden z vás možná bude připraven zvolat, jako by už spasení vnímal: Můj Pane a můj Bůh! Ale nezapomínejte, bratři, na slovo Páně: „Ne každý mi říká: Pane, Pane, vejde do Božího království“ (Matouš 7:21). Zde se znovu nabízí otázka: co ještě vytvoříme? To je to, co uděláme. Se všemi svými myšlenkami, celým svým srdcem a celou svou silou se odevzdejte této Boží dispensaci pro naši spásu, totiž: a) zachovejme si „neochvějné přesvědčení“ o pravdě této dispensace spásy a její naléhavé nutnosti pro každého obecně. Ach, bratři! Přemožte pokušení své mysli a pověrčivou moudrost druhých, která se dostává k vašim uším. Nepodléhejte pochybnostem a nedovolte, aby mír vaší víry otřásl odvážnými a hrdými otázkami: „k čemu to je“ a „k čemu to je?“ Bylo by lepší „tudy“ nebo „tamto“. Vyhněte se těmto pokušením. Nejsme první. Kolik jich už bylo takto zachráněno?! Jsme nemocní, léčíme se. Vysvětlí lékař, proč se k pacientovi chová takto a ne jinak? Zůstaňme zticha a pokorně se podřiďme všemu jako Boží dispens; b) a nejen toto; Aplikujme také „sympatie“ na celou tuto dispensaci, to znamená, že se postavíme tak, aby naše srdce nacházelo potěšení v důstojném přijímání svatých tajemství a ve všech bohoslužbách a posvátných obřadech a v naslouchání kázání pravd Božích a ve pozornosti vedení a rad pastýřů a v jakékoli obecné záležitosti předepsané zákonem Božím. Kdo má pro něco sympatie, je tam nakreslen. Ten, kdo má pochopení pro skutky spásy, usiluje o ně. Pokud má někdo sympatie pro něco jiného, ​​utíká k tomu. Proto se stává, že zatímco někteří spěchají do kostela, jiní jdou do divadla, na ples nebo na večírek... Ale sami víte, co od toho druhého čekat? Přeneste své srdce z těchto marných míst do radostného Božího kraje a tam naleznete rozkoš a plnost srdeční spokojenosti. Kde je poklad, praví Pán, tam je i srdce. Stalo se tam, kde je srdce, tam je poklad. Jaké poklady svět nabízí? A stojí za to znesvětit srdce, předurčené být příbytkem Božím?! Nikoho by nenapadlo, že je možné kombinovat obojí! Ne, nemůžeš. Naše srdce je jedno a jednoduché, takže tam, kde je, tam všechno už je a v čemkoli jiném už tam není a nemůže tam být. Kdo je tedy na světě se srdcem, je v církvi bez srdce. A naopak, kdo je v církvi srdcem, je ve světě bez srdce. Někde je nevyhnutelné být bez srdce. A bez srdce - co je tohle za život! Ve světě je dobré být bez srdce, ale v Boží církvi být bez srdce znamená být pokrytcem v očích Boha, před vševidoucím Bohem. Proto ke všemu napsanému musíte přidat také: c) „horlivé, neodpouštějící a smíšené plnění všeho“, co je zapotřebí ke spasení. Je tu jedna věc, jen jedna věc: chcete-li být spaseni, držte se spásných činů; ale pokud nechcete, jak chcete, vězte, že nemůžete pracovat pro Boha a mamonu. Rozhodnime se, bratři, jít pevně po cestě spásy a neuchýlit se ani správnou, ani špatnou cestou. Odmítněme dvojsmyslnost a narovnejme své chromé nohy! Co můžete říci o pacientovi, který leží v dobré nemocnici, léčí se u dobrého lékaře, dostává přímé léky proti nemoci a toto vše zanedbává – neposlouchá lékaře, nebere léky? Co také můžete říci o někom, kdo stojí před čistým pramenem, pociťuje žízeň a má možnost, i když je donucen, ji z tohoto konkrétního zdroje uhasit a místo toho jej opustí a utíká k řece plné bahna, plazů a smradu a odtud pije vodu, která jeho žízeň neuhasí? Samozřejmě neschválíte ani jedno. Ale nevyslovíme tuto větu sami nad sebou, když máme všechny prostředky ke spasení a nepoužijeme je správně? A nebude se na nás vztahovat Boží výčitka: „Opustil jsem pramen živých vod a vykopal jsem si poklady rozbitých, které nemohou vodu pojmout“ (Jer 2,13). Takže, bratři, díky Pánu, že ve svém velkém milosrdenství k nám přivedl svou spásu tak blízko. Ale snažme se! Je naznačena a objasněna cesta spásy. Je před námi. Ale přesto nebudeme spaseni, pokud nepůjdeme touto cestou! Podívejte se znovu na celou strukturu této cesty! Řekli jsme: naučte se a udržujte učení víry a přijměte sílu prostřednictvím svátostí a jděte cestou přikázání pod vedením pastýřů. Poznání víry a přikázání, svátosti se všemi posvátnými obřady a vedení pastýřů zde tvoří organizaci cesty spásy, která je mimo nás. Co je hlavním bodem spásy? Chcete-li jít touto cestou. Jdeme na to! „Hle, nyní je čas přijat, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2). Amen. Zatímco jsem přemýšlel, co bych vám řekl na konci našich rozhovorů o cestě ke spáse, napadla mě legenda, kterou jsem četl v jedné ze starých knih o vlasti. Velmi se blíží tomu, o čem jsme mluvili, a nepovažuji za zbytečné vám to nyní sdělovat v podobě, v jaké se mi to zobrazuje v hlavě. Jeden hluboký stařec, který žil v odlehlé poušti, upadl do sklíčenosti a temnota jeho myšlenek začala drtit jeho duši a vzbuzovala v něm zmatek, zda jde správnou cestou a zda existuje nějaká naděje, že jeho práce bude konečně korunována úspěchem. Starší seděl se skloněnou hlavou. Srdce mě bolelo, ale oči mi neronily slzy. Sužoval ho suchý žal. Zatímco byl tak přemožen zármutkem, zjevil se mu anděl Páně a řekl: "Proč se trápíš a proč do tvého srdce vstupují myšlenky? Nejsi první a nejsi poslední, kdo jde po této cestě. Mnozí už tudy prošli, mnozí přicházejí a mnozí přes ni projdou do jasného sídla nebes. Jdi, ukážu ti různé cesty, které vedou a kudy vedou synové lidí, kudy tyto cesty vedou!" Starší uposlechl andělova znamení, vstal a šel; ale sotva udělal pár kroků vpřed, když byl bez sebe a ponořil se do rozjímání o podivuhodné vizi, která se otevřela jeho inteligentním očím. Na levé straně viděl hustou tmu, jako neprostupnou zeď, uvnitř které bylo slyšet hluk, poplach a zmatek. Zahleděl se pozorněji do tmy a uviděl širokou řeku, podél níž se vlny pohybovaly sem a tam, doprava a doleva; a někdo, pokaždé, když se mu před očima zableskla vlna, jakoby staršímu do ucha jasně řekl: to je vlna nevěry, nedbalosti, chladu; to je nemilosrdnost, zhýralost, úplatkářství; to je blaženost, zábava, závist, nesoulad; a to je opilství, nečistota, lenost, nevěra manželů atd. atd.; a každá vlna před ním obrátila nespočet lidí, zvedla je z řeky a znovu je ponořila do jejích hlubin. Starší v hrůze zvolal: "Pane! Opravdu všichni tito zahynou a není pro ně žádná naděje na záchranu?" Anděl mu řekl: "Podívej se dále - a uvidíš milosrdenství a pravdu Boží!" Stařec se podíval na řeku a uviděl ji po celé její šířce a délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystří mladí muži s nejrůznějšími nástroji na záchranu tonoucích. Všechny k sobě svolávali a s ostatními si podávali ruce, jiným spouštěli kůly a prkna, jiným házeli lana a občas zanořili háky a háky hluboko do hlubin, chytil by se toho někdo? No a co? Jen velmi málo lidí reagovalo na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které jim byly dány. Většina je odmítla s opovržením as jakýmsi divokým potěšením se vrhla do této řeky, která vypouštěla ​​výpary, smrad a výpary. Starší napřáhl pohled do dálky řeky a na jejím konci uviděl propast, do které byla uvržena. Mladí muži ve velkém počtu rychle plavali na člunech tam a zpět na samém okraji propasti a všem opatrně poskytovali pomoc; ale přesto byly každou minutu, na každém místě řeky, celé tisíce lidí spolu s řekou uvrženy do propasti, odkud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. Starší si zakryl obličej a začal vzlykat. A z nebe k němu zazněl hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co jiného jsem mohl udělat, abych je zachránil, co bych neudělal? Ale oni hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Když se starší trochu uklidnil, obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a utěšovala ho radostná vize. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, podali jim ruku nebo popadli nějaký spásný nástroj, odvedli na pravý břeh. Zde je přijali další lidé, zavedli je do malých štíhlých budov, roztroušených ve velkém po celé délce pobřeží, kde byli umyti čistou vodou, oblečeni do čistých šatů, přepásáni, obuti, dostali hůl a posíleni jídlem byli posláni na cestu - dále na východ s příkazem, aby se neohlíželi, vcházeli bez zastávek, aby se pozorně nedívali do jediné budovy a neposilovali se v ní a neposilovali se s jídlem. od těch, kterým jsou tyto stavby svěřeny, i každého, kdo do nich vstoupí. Starší přejel očima po břehu a viděl, že po celé jeho délce se tito vykoupení připravují na cestu. Na tváři všech bylo vidět radost a nadšení. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvlášť lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší pak obrátil svůj pohled dále k východu a toto mu bylo odhaleno! Příjemná louka nekončila daleko od břehu; Pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech. Šli, stoupali výš a výš a protínali propasti, někdy holé a skalnaté, jindy pokryté křovím a lesy. Všude podél nich byli vidět cestovatelé a dělníci. Jiný šplhal po strmém svahu, jiný unaveně seděl nebo stál v myšlenkách, další bojoval se šelmou nebo hadem; jeden šel přímo na východ a druhý nepřímým směrem a další protínal příčně cesty ostatních; jen všichni byli v práci a potu, v boji a vypětí sil, duševních i fyzických. Vzácný cestovatel vždy viděl cestu: často úplně zmizela nebo byla roztříštěna na křižovatky; někde ho skryla mlha a tma, jinde ho odřízla propast nebo strmý útes; tam jí překážela zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. Ale právě to je úžasné! Po horách byly rozesety krásné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z vody. Jakmile do nich cestovatel vstoupil, jak mu bylo na začátku přikázáno, pak, bez ohledu na to, jak byl před tou dobou vyčerpaný, odtamtud vyšel veselý a plný síly. Pak šelmy a plazi nevydrželi jeho pohled a utekli před ním; žádné překážky ho na dlouho nezastavily a snadno a rychle našel cestu, která byla nějakým způsobem skryta podle instrukcí, které v těch budovách dostal. Pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a vznešenějším; Čím výše se zvedl, tím byl hezčí a jasnější. Směrem k vrcholu hory byla oblast opět hladká a rozkvetlá; ale ti, kteří do ní vstoupili, brzy vstoupili do jasného mraku neboli mlhy, z níž se již nevynořili. Starší zvedl oči nad tento mrak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádhernou, nepopsatelnou krásu světla, z níž k němu přicházely sladké zvuky: "Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů!" Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: „Buď tak, abys pochopil“ (1. Korintským 9:24). Starší znovu vstal a viděl, že z různých výšek hory se značný počet cestovatelů na různých místech rychle utíká zpět k řece, někdy tiše, někdy křičí a rouhají se, urážlivými slovy. Ke každému z nich byla shora i ze stran adresována výzva: „Stop, stop!“ Ale hnáni nějakými malými muriny, nedbali opatrnosti a znovu se ponořili do páchnoucí řeky. Potom starší vykřikl v úžasu: "Pane! Co je to?" A slyšel jsem jako odpověď: "Ovoce svévole a neposlušnosti zavedenému řádu!" To byl konec vize. Anděl, který ho ukázal staršímu, se ho nakonec zeptal: "Jsi utěšený?" A starší se mu poklonil až k zemi. Myslím, bratři, že k výkladu této vize vám není třeba mnoho říkat. Řeka je svět; lidé do ní ponoření - žijící podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších; bystří mladí muži na člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi, je zkáza; krásná budova na pravém břehu - Církev, kde jsou skrze svátosti pokání nebo křtu obrácení hříšníci smyti ze svých hříchů, oblékáni roucho ospravedlnění, opásáni mocí shůry a uvedeni na cestu ke spáse; výstup na horu s různými obtížemi - různá dřina při očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; lehký mrak skrývající cestovatele je klidná smrt; světlo zpoza hory - blažený ráj; budovy roztroušené po celé hoře jsou chrámy Boží. Kdo po cestě vstoupí do těchto budov, tedy přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, využívá rad a vedení pastýřů, ten snadno překoná všechny překážky a brzy se povznese k dokonalosti. A kdo je svévolně odmítne, neuposlechnouce pokynů a rad pastýřů, brzy padne a duch světa ho zase unese. Považuji za zbytečné k tomu připojovat nějaké napomenutí. Jen vás prosím, bratři, buďte zachráněni z tohoto zlého věku! Amen. Ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy, potřebuje: 1) odevzdejte se vůdci na této cestě; 2) stanovit pravidla, jak co dělat; 3) buďte připraveni na práci a smutek, protože jste vstoupili na úzkou a politováníhodnou cestu; 4) a abyste všemu vydrželi, hořte v duchu, nebo horlivě horlivě pro spásu a pro potěšení Boha. Tak jako novorozené dítě nemůže žít bez matky, která se o něj stará, pečuje o něj, pečuje o něj, tak novorozenec v duchu a konvertita poprvé nutně potřebuje vychovatele a vychovatele, vůdce a vedení. Potřeba otce-vůdce je samozřejmá. Každý, kdo začne hledat spásu, se nemůže ujmout této záležitosti sám nebo si vypracovat vlastní spásu podle svého vlastního chápání a přání, ale od samého začátku se musí někomu odevzdat, aby o tom věděl. Vstoupil na novou, pro něj zcela neznámou cestu – ať použije správné vedení a nezastaví se u svých odhadů. Zpočátku chodí jako v mlze nebo v nějakém ponurém lese a uprostřed sítí - ať podá ruku tomu, kdo ho odtamtud vyvede a posadí na „prostorný nos“. Je nemocný – jak se můžete rozhodnout léčit se v těch nejjemnějších duchovních nemocech, když nejen běžní pacienti, ale ani samotní lékaři svá těla neléčí? Můžeme se naučit pouze to, k čemu jsme se přirozeně narodili, aniž bychom se učili; Obvykle se učíme umění a řemesla: například psát, kreslit, zpívat a tak dále. Ale dílem spásy je umění umění a věda – jak to lze udělat bez učitele? Kdo takto jedná, hned na začátku cesty spásy v sobě přiznává tu nejničivější dispozici, totiž: aroganci a sebevědomí. Pravda, „jeden... je“ náš „Učitel“ Pán (Matouš 23:8) a Duch Boží nám vždy pomáhá v našich slabostech (Řím. 8:26) a Jeho „pomazání“ nás „učí“ „všemu“ (1 Jan 2:27), ale ten, kdo právě začal, není v žádném případě schopen takového vnitřního přímého Božího vedení. Jsou chvíle, kdy je nevyhnutelné zůstat s ním o samotě a Pán nezahanbí toho, kdo důvěřuje. Ale případy tohoto druhu by již měly být klasifikovány jako mimořádné, zázračné. Snít o zázracích v běžném řádu věcí znamená pokoušet Boha. Pán, který se zjevil apoštolu Pavlovi, ho nejprve poslal k Ananiášovi (Skutky 9:6), a pak ho sám přímo učil (Gal.1:12), a tento apoštol, již vyučený Bohem, když vstoupil na pole kázání, proudí k radám jiných apoštolů, „ne... nadarmo,“ říká: „Poplynu, nebo budu plynout“. Pán může také vzdělávat prostřednictvím andělů, jako tomu bylo za našich časů v americkém vlastnictví; v dávných dobách se často stávalo, že andělé přinášeli poučení, jídlo a přijímání, jak je patrné z příběhu svatého Paphnutia o čtyřech mladíkech. Ale to vše je podstatou cesty ke spáse, mimořádnému vedení a výchově, kterou je bezbožné i nebezpečné očekávat z toho důvodu, že náš nepřítel může mít podobu jasného anděla (2. Korintským 11:14). Proto je třeba se držet té nejskromnější části a podřídit se člověku pro Boha, jako Bohu. Tato cesta je ospravedlněna zkušenostmi všech svatých, kteří zazářili jako světla na křesťanské obloze. Největší svatí Boží vždy používali rady a vedení. Antonín Veliký, Makarius Egyptský, Pachomius, Hilarion, Euthymius, Savva a celý počátek díla své spásy věřili v podřízení se svému duchovnímu otci a pod jeho vedením se naučili askezi. Brzy však dospěli a zdokonalili se bez odchylek a nebezpečného klopýtnutí. Naopak, druhá cesta, osobní ve své vlastní mysli a srdci, byla vždy považována za ztracenou a katastrofální cestu. Kolik pozoruhodných zkušeností bylo, že asketa, jakmile se odchýlil od vedení, okamžitě upadl do klamu, byl zapleten satanem a zahynul! Svatý Jan Cassian vypráví o Ironovi, starci, který strávil padesát let půstem, prací, bděním a modlitbami a všechny překvapil svou přísností, ale pak, právě proto, že se rozhodl zůstat při své vlastní mysli a vůli, si spletl Satana s andělem a na jeho popud se v noci vrhl do prázdné studny v naději, že bude vzat do náruče a třetího dne zemřel. (rozhovor 2, kapitola 5). Zmiňuje i další dva, kteří se z vlastní vůle a myšlenky vrhli do pouště v očekávání, že je tam Pán bude živit (tamtéž, kapitola 6). Jeden z nich, vyčerpaný, se zachránil tím, že snědl jídlo, které mu dala divočina; a druhý zemřel, zůstal zde ze své vlastní vůle. Tentýž Cassian mluví o někom, kdo přijal zjevení od démona, viděl světlo ve své cele a byl naučen obětovat svého syna, což se však nenaplnilo (kapitola 7); a také o nejaktivnějším dělníkovi, kterého démon prostřednictvím snů svedl k judaismu (kapitola 8). Podobný příběh nabízí Prolog 9. ledna: mladý asketa se dobrovolně usadil v horské jeskyni, přijal zjevení od démona a věřil mu, že bude vzat do nebe, a zemřel by, kdyby ho milost nezachránila a inspirovala ho, i když ne s opravdovou vůlí, aby to odhalil opatovi. Nikdo tedy není nešťastnější, nikdo není blíže zkáze, kdo nemá pro sebe průvodce na cestě Boží, zvláště ten, kdo sotva zaostává za špatným způsobem života. Svatý Dorotheos to obšírně a poučně vylíčil ve svém slově na toto téma, které můžeme každému aspirantovi doporučit, aby jej měl u sebe a často četl (viz učení 5). Svatý Petr z Damašku ve své první knize ve Filokalii zkoumá všechny lidi všech dob, nekonečně rozmanitých věkem, stavbou, postavením a stavem, a nachází mezi nimi, navzdory rozdílu, ty, kteří jsou spaseni, a ty, kteří hynou. Když o tom přemýšlím, říká, byl jsem v duši sklíčený a ve zmatku jsem se až do vyčerpání tázal: co je toho důvodem a co je počátkem naší spásy nebo zničení? Dlouho na tom pracoval, hledal rozumem správné řešení, a toto je uvažování, které našel u svatých otců: počátkem všeho dobrého a všeho zla je mysl daná člověku a vůle podle rozumu. Počátek spásy: ať člověk opustí své vlastní vůle a porozumění a vytvoří Boží vůle a porozumění. Před zákonem, v zákoně a v milosti jsou mnozí spaseni, protože upřednostnili mysl Boží a jeho vůli před svým vlastním chápáním a touhami; a znovu, ve všech těch časech byli mnozí nalezeni ztracenými, protože upřednostňovali své vlastní touhy a porozumění před Božími. Vůli Boží (v konkrétních případech) nelze poznat jinak než rozumováním a uvažování není vlastní, ale potvrzuje se tázáním těch, kdo mají dar uvažování, a těch, kdo jsou zkušení. Jen tak zjistíme, jaké činnosti po nás Bůh chce. Pokud tomu tak není, nemůžeme být žádným způsobem spaseni. Bez toho se ani to, co považujeme za dobré, neděje nadobro, ať už proto, že je to předčasné, nebo proto, že to není nutné. Také svatý Jan Cassian, když dokázal, že vše je třeba dělat rozumem, abychom poznali, co je pravdivé a od Boha uvažování a co nepravdivé a předstírané, ďábelské uvažování, mluví jménem Abba Mojžíše: pravdivé uvažování nepochází jinak, ne-li z opravdové pokory, když nejen to, co chceme dělat, ale i to, co si myslíme, zjevujeme svým otcům, nevěříme ve slova našich vlastních, nekonáme my všichni s ohledem na jednu dobrou věc, kterou jako takovou uznávají. Takové jednání nejenže umožňuje člověku jít nezraněně po správné cestě, ale také ho chrání před všemi nástrahami ďábla. Není totiž možné, aby ten, kdo řídí svůj život úsudkem a radami těch, kteří uspěli, upadl z klamu démonů, protože právě tím, že svým otcům oznamuje a odhaluje zlé myšlenky, je oslabuje a oslabuje. Tak jako se had, vyvedený z temné díry na světlo, snaží utéct a schovat se, tak zlé myšlenky, které jsou odhaleny zpovědí a vyprávějí o nich otcům, utíkají od člověka (rozhovor 2, kapitola 10). Tak velká je potřeba a tak nesčetný užitek vystavovat se vedení druhých, ale ne bez rozdílu a komu se to děje. Mnozí ze starších, jak praví také svatý Cassianus, místo užitku škodí, místo útěchy těm, kdo prosí, zoufají, a to se ospravedlňuje příkladem. Svatý Petr z Damašku o sobě říká, že sám mnohokrát utrpěl škodu od těch, o které požádal. Proč píše: ne každý, kdo je v letech starý, je již schopen vůdcovství, ale kdo vstoupil do nezaujatosti a přijal dar uvažování. Své myšlenky je dobré před svými otci neskrývat, neměli byste je však říkat všem, kdo jsou, ale duchovním starším, kteří mají dar rozumu, moudrosti, a nejen těm, kteří za léta zešedivěli. Mnozí při pohledu na jeden věk stáří odhalili své myšlenky a místo uzdravení pro nedostatek dovedností těch, kteří jim naslouchali, propadli zoufalství. Ne každý umí vést a není to způsobeno jen vlastní neúspěšností a nezralostí, ale často i rychlostí zralosti. Mnozí díky velké jednoduchosti a velkému žáru žárlivosti velmi rychle projdou prvními stupni a mnoho toho nezažijí. Nezkušení nemohou ani „pomáhat těm, kdo jsou v pokušení“. Navíc rozum je jedním z darů Ducha svatého, kterých je mnoho a ne všechny jsou dány každému, "ale každému, jak Bůh chce. Smysly jsou vycvičené v uvažování o dobru a zlu, které jsou charakteristické pro každého, kdo byl očištěn, ale analyzovat všechny druhy případů, rozhodovat o tom, co je běžné a mimořádné, a co je dovoleno a co by se mělo odmítnout - to lze vidět a zamítnout pouze Bohem. Tyto lampy jsou obecně tvořeny Bohem. muž Boží usiluje v pracech komunitního života, odchází do samoty, žije se o něm konečně: Pán zjevil světlo, že se kolem něj začínají shromažďovat - a staví se přeplněný klášter, tak s Antoniem Velikým, Sivem-Pecherskem, Sergejem z Radoněže; Z toho je zřejmé, že skutečným vůdcem může být pouze ten, kdo zvítězil nad vášněmi a skrze nelibost se stal nádobou Ducha svatého, který všemu učí, nebo ten, kdo prošel prvním stupněm a skrze vnitřní kříž a ukřižování poznal Boha nebo je Jím vnímán a je jím jednán a veden. Pouze takový člověk může být nazýván zkušeným, nenáročným, zručným a spolehlivým vůdcem. Svatý Jan Klimacus ho srovnává s Mojžíšem, pokud jde o smělost před Bohem, as andělem, pokud jde o čistotu a dokonalost v duchu. Chceme-li se dostat ven a uniknout z Egypta a před faraónem, potřebujeme skutečně také jistého Mojžíše, přímluvce u Boha a podle Boha, který stojící uprostřed jednání a spekulací zvedne ruce k Bohu pro nás - aby ti, kdo jsou jím vedeni, překročili moře hříchu, tedy vášní, dali Amáleka na útěk. Ti, kdo jsou v klamu, jsou ti, kteří, když vložili svou důvěru v sebe, představují si, že nepotřebují průvodce. Ti, kteří opustili Egypt, měli za průvodce Mojžíše a ti, kteří utekli ze Sodomy, měli anděla. A někteří z nich jsou jako ti, kteří léčí duchovní vášně v péči zkušených lékařů – jako ti, kteří přišli z Egypta; jiní jsou jako ti, kteří chtějí být zbaveni nečistot z utrápeného těla, a proto je třeba, aby jim pomáhal anděl, nebo alespoň, řeknu, někdo stejně andělský – protože kvůli hnilobě ran potřebujeme jak lékaře, tak léčitele vředů (Homílie 1, odstavec 7). Jaký druh vůdce by měl být vůdcem, lze lépe vidět u téhož svatého Jana Klimaka v jeho pokynech svému opatovi. Tam je nazýván lékařem, kormidelníkem, učitelem, knihou napsanou v srdci, vyučenou a ne od člověka, nezaujatým, žijícím v Bohu atd. Zřejmě tedy, že musí být z těch, kteří se dotkli posledních stupňů dokonalosti. Bazil Veliký o tom mluví takto: s velkou péčí a porozuměním se snažte najít za vůdce svého života muže, který není okouzlující, který dobře umí poučit ty, kdo jdou k Bohu, který vzkvétá ve ctnostech, který má ve svých skutcích důkaz o své lásce k Bohu, který rozumí Božím Písmům, který je trochu starostlivý, kdo nemiluje peníze, kdo nemiluje, kdo nemiluje Boha, kdo nemiluje Boha nehněvaný, lhostejný ke zlobě, plný vzdělanosti pro ty, kdo se k němu přibližují, nenamyšlený, nepyšný, neláskavý, nevrtkavý, nic neupřednostňující před Bohem. To jsou dokonalosti skutečného otce! Bez toho nebude schopen se vší horlivostí přivést ke spáse duše, které se mu svěřily. Cestu vedoucí k Bohu se lze naučit z knih, z příkladů a učení svatých otců a ukázat ji ostatním; ale vůdce musí nejen naznačovat, ale také poselství, a nejen poselství, ale jakoby i nést na sobě. Musí být silným přímluvcem v modlitbě před Bohem a odhánět neviditelné nepřátele, a k tomu musí mít smělost a sílu víry, útočit bez chyby na celou sílu nepřítele - to je dáno nebo získáno na „druhém“ stupni, tedy těmi, kteří jsou dokonalí. Svatý Jan Klimacus se zjevuje ve snu a probouzí učedníka, na kterého byla hora připravena padnout. Svatý Barsanuphius měl mnoho zkušeností, že jeho učedníci byli pro jeho modlitby vysvobozeni z muk vášní a útlaku démonů. K vedení je potřeba vidět všechny křižovatky, experimentálně je znát a vědět, jak se odchylují; a k tomu je třeba stát v určité výšce, z níž by bylo možné sledovat všechny stezky a všechny, kteří jdou, i ty mezi nimi, kteří se svěřili. Slovem, stejně jako rukou, mu dá pokyn, jak jít rovně, bez odchylky, rychle, mezi všemi křižovatkami bez bloudění. Ti, kteří nebyli očištěni od vášní, všichni stojí na stejné úrovni, ať už je někdo vědec nebo neučený člověk, ať někdo četl nauku o asketismu nebo ne. Lidé, kteří tvoří dav, nevidí, kam a jak jít, ale pouze se navzájem popohánějí a jdou, jak jdou, teď tady, teď tady a čekají, zda narazí na správnou cestu, aby vyšli do otevřeného prostoru; mezitím hlasem, který je mimo dav, můžete okamžitě vystoupit. Všechno je to o přemožení vášní: kdo vášně nepřemohl, nemůže dát spolehlivé pravidlo pro jejich dobývání, protože sám je vášnivý a vášnivě soudí. Pak chytrý, ale neprověřený vůdce nikdy nedovede daleko, ať chce, jak chce. On i ten, koho vede, budou mluvit, uvažovat o Božích cestách a všichni se schoulí na jednom místě. Navíc musí mít nějakou přirozenou moc nad duší studenta, aby se mu nepochybně, tiše podřídila, byla jako následovník. Nemůžete mít sílu ducha, aniž byste přemohli vášně a nepřijali Ducha Božího. A bez toho bude slovo vždy bezmocné, neplodné, protože nemůže zrodit to, co v sobě neobsahuje, jak učí mnich Macarius Veliký. Skutečný vůdce a věrný rádce by měl být tak dokonalý! Ale ten, kdo se mu svěří, když se Pán rozhodne nějakého najít, podléhá velkým a přísným povinnostem. Podstata vůdcovství a jeho moc spočívá ve smlouvě mezi duchovním otcem a učedníkem, uzavřené před Boží tváří, v níž otec na sebe bere spásu učedníkovy duše a učedník se mu zcela odevzdává. Tato smlouva je významným rozdílem mezi vedením a setkáními a dotazováním. Pokyn v tom druhém nezavazuje, ale v tom, že každé slovo je zákonem; tam má tazatel stále svobodu uvažovat a uvažovat, ale zde je jakákoliv úvaha nevhodná a katastrofální. Student se zcela prozradí. Ty, praví svatý Basil Veliký, dej se mu zcela zrušený, to jest, aby ti nic nezbylo ani na tvůj podíl a všechno patřilo tvému ​​otci; jinak tento zbytek prastarého kvasu zkazí to, co je do vás nově vloženo, a veškerá taková směs bude bez chuti, Bohu se nelíbí, ohavná. Svatý Jan z Klimaku uvádí příklad, jak jeden řekl svému učiteli: jako se železo dává padělateli, tak jsem se já, nejctihodnější otče, odevzdal tobě (Homilie 4, odstavec 23). Jako malířovo prázdné plátno nebo sochařova dobrá hmota, takový je student v rukou svého otce. Vzal na sebe Kristovo jho v odhodlání se Mu zalíbit, a nyní, jak říká svatý Klimacus, se snaží vložit je ze svého na někoho jiného (tamtéž, odstavec 5). Je jako někdo, kdo na hladině vody podepřen cizíma rukama hodlá přeplavat moře (tamtéž). Proto život pod vedením dobrovolné smrti nazývá rakví, spanilou cestou a bezpečnou plavbou. Student není jakoby hercem, ale dělníkem. To je ze strany studenta. Otec ze své strany dává rozhodné ujištění o spáse své duše sám, bere na sebe své hříchy a odpověď před Posledním Božím soudem. Svatý Barsanuphius to vyjadřuje na mnoha místech a velmi často. Například tomu, kdo se zeptal: dej mi své slovo, můj pane, že odpovíš Bohu o mně a nebude mi nic zlého, odpověděl: Svou sladkou duši za tebe pokládám, „smrt“ se jen „mezi mnou a tebou rozdělí“ (odpověď 57); jinému: pochop, co píšu, a skryj to před sebou: dám ti slyšet nebeskou, svrchovanou, Božskou radost, budeš dědicem mých darů (odpověď 10); druhému: beru polovinu tvých hříchů - a když prosbu ještě zhoršil: beru to všechno, kvůli poslušnosti (odpovědi 163, 164). Co vůbec slibuje? Budete-li zachovávat mé přikázání, nikoli Boží, vyznávám, že jsem za vás zodpovědný v onen den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidí (odpověď 58). A na jiném místě se modlí: Mistře, buď přiveď mé děti se mnou do svého království, nebo mě vymaž ze své knihy (odpověď 110). Ale takový velký slib je dán pod podmínkou, že student rozhodně, ochotně a bez pochyby splní všechna přikázání svého otce ze srdce, jako Božího, takže jakmile je dovoleno odchýlit se, smlouva je porušena a slib ztrácí svou závaznost. Otec se jakoby zavazuje pozvednout učedníkovu duši do nebe, ale pod podmínkou, že i tato hledá, namáhá a pracuje. Pán takovému hledajícímu pomáhá vírou a on v důvěře v Boha, který chce každého spasit, nepochybuje, že vše bude jeho spásou, jak slovem, tak skutkem. Ve skutečnosti se stává prostředníkem mezi ním a Bohem, čestným, věrným a bezpečným prostředníkem: co se řekne, se stane. Říká tedy jednomu: nechť jsou „má slova vepsána do tvého srdce, svaž si je“ na ruce, „ať jsou před“ tvýma očima... - a dále: ukaž je skutky (odpověď 11). Jinému říká: Modlím se, ve dne v noci bojuji o tvou duši, ale ty také tvrdě pracuj, kupředu, jinak je všechno neplodné. Hledej sůl a osolím tě (odpovědi 24, 70). A ještě jedna věc: pokud něco z toho porušíte, jsem nevinný; Uvidíte a odpovíte v hrozný den (odpověď 57). V důsledku toho se mezi nimi vytváří nerozlučné, srdečné, duchovní spojení, podle kterého otec v synovi a syn v otci zůstávají v duchu spolurozpuštěni; a to nejen na dobu výchovy, ale na celou věčnost. Svatý Barsanuphius píše jednomu truchlícímu: Když jsem viděl zármutek a vzpouru z pokušení, které tě potkalo, onemocněl jsem stejně zuřivě jako vždy, zvláště když jsem si pamatoval, že Apoštol říká: „Kdo omdlévá, já neomdlévám“ (tamtéž). Jinému řekl: Jsem vždy s tebou; když jdete sloužit komunitě, mé srdce jde s vámi všemi možnými způsoby, jak se to Bohu líbí (odpověď 27). Nebo: milostí Krista, Syna Božího, nejsem od tebe oddělen, ale s tvou láskou jsem vždy přítomen v duchu (odpověď 55). Znovu: bratře, říkám své vlastní duši, neboť Hospodin připoutal tvou duši k mé, řka: neodcházej od něj (odpověď 159). A pravého učedníka zobrazuje svatý Jan Klimacus takto: duše, připoutaná ke svému pastýři Kristovou láskou a vírou, ho neopustí ani prolití krve, zvláště když se skrze něj kdysi uzdravila ze svých ran. Pamatuje si slova toho, kdo řekl: „Ani andělé, ani knížata, ani mocnosti... žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky“ Kristovy. Není-li k někomu takto připoután, utkán a připoután, pak tento člověk stráví svůj život nadarmo, bude se před svým otcem chovat pokrytecky a předstíraně (4. homilie, odstavec 28). V tomto srdečném spojení spočívá veškerá síla a podstata smlouvy. Skrze něj se na slabého studenta vylije veškerá otcovská síla. Nepřítel se ho proto snaží všemi možnými způsoby rozrušit a tajnými návrhy a dokonce duchy vzbuzuje buď nedůvěru, podezření nebo touhu přejít k jinému, jak jsou příklady u svatého Barsanuphia (odpověď 159 a násl.). Kvůli své důležitosti by toto srdečné spojení mělo být prvním předmětem studentovy modlitby: v duchu odhal Bohu svou víru a nepředstíranou lásku ke svému představenému a Bůh mu bude tajně říkat o tvé lásce k němu a učiní ho stejně příznivým a přátelským k tobě (Žebřík, Homilie 4, odstavec 45). Takové spojení je však velkou duchovní svátostí, kterou vykonal sám Bůh. Ne každý pravý otec je pro každého studenta a ne každý pravý student je pro každého otce. Pán ukazuje a vede hledajícího s plnou vírou a odevzdaností k tomu, kdo ho může svou mocí přivést ke spáse; a skutečnému hodnému otci se v duchu doporučuje, aby přijal a nesl břemeno tohoto konkrétního slabocha. Takže od svatého Barsanuphia: Jan se objevil a pak dlouho nepřicházel. Když si Abba Serid myslel, že už nepřijde, svatý Barsanuphius řekl: „v těle“ zůstává s námi, ale v duchu a nebude od nynějška a navždy oddělen (odpověď 5); a ještě předtím, než řekl: před dvěma lety mi Pán řekl, že přijde (odpověď 1). Jeden z učedníků mu řekl: Pán tě ke mně poslal jako útočiště a přístav (odpověď 159); jinému řekl: Věříme, že tě sem Pán přivedl: neplýtvej milostí nadarmo (odpověď 163). Odtud je zřejmé, jaký by měl být žák ve vztahu ke svému otci. Vše, co se zde vztahuje, přirozeně vyplývá z ducha, v němž se žák vydává svému otci, a ze spojení, které je mezi nimi spojeno. Student musí mít naprostou a nepochybnou víru v svého otce - víru, že zná Boží cestu, může ho po ní dovést k dokonalosti a přivede ho, že je silný u Boha a Bůh mu skrze něj ukáže přímou a neztracenou cestu; proto přijměte všechny jeho pokyny jako zcela pravdivé, rozhodně spásné a Bohu milé. Tato víra musí být jasná, čistá a nesmí ji zastínit ani slabý mrak pochybností, neboť její oslabení je také oslabením srdečného spojení a oslabení srdečného spojení celou záležitost pokřivuje a činí ji neplodnou. Proto si člověk musí tuto víru uchovat jako zřítelnici oka. Jak v srdci kvete víra, říká svatý Klimacus, tolik se daří tělu ve své službě; a jakmile někdo zakopne o kámen víry, není pochyb o tom, že spadne, protože je pravda, že všechno, „co není z víry, je hřích“ (Řím. 14:23)... Ti, kdo poslouchají v prostotě srdce, pokud ze zvědavosti na vyšší příkazy nezačnou uvádět na sebe démonické triky, pak dokončí svou cestu dobře v Pánu 74, odstavce 9). Otcové se proto především sami ujistili o víře těch, které pod své vedení přijali, a pokud zaznamenali její absenci, nepřijali ji. Svatý Barsanuphius tedy nepřijal jednoho pod své vedení, když v něm zpozoroval nevěru; a když se to vkradlo (démonským klamem) k příjemci, spěchal ho uzdravit (odpověď 161). Těm, kteří se postarali o Pána o naši spásu, říká Climacus, musíme věřit bez jakékoli zvědavosti, i když se nám zdá, že zakládají něco, co je v rozporu s naší spásou. Pak je naše důvěra v ně, stejně jako v kelímek pokory, pokoušena. Neboť to je znakem opravdové důvěry, když někdo sice vidí něco, co je poněkud v rozporu s jeho aspiracemi, ale přesto, protože to úřady stanovily, nepochybně jim věří (Homílie 4, odstavec 104). Musíte ctít svého otce všemi možnými způsoby, mít upřímnou, jasnou tvář; nejen ve slově a cítění, dokonce i v myšlenkách, nemít nic, co by je zatemnilo nebo zeslabilo toto světlo. Chceme-li, říká Climacus, se vší pokorou sklonit šíji pod jhem Páně a nepokrytecky svěřit svou spásu jinému, pak než vstoupíme do kláštera, musíme, máme-li o svém kormidelníkovi nějaký vhled a inteligenci, rozum a zkoušku, musíme ho pokoušet, abychom nepadli do našich rukou, řeknu toto místo helmy za nemocného, helma, za nemocného. člověk, místo neposkvrněného pro smyslného člověka, místo mola do propasti a nepřipravovat se na ztroskotání pro sebe. Když jsme vstoupili na pole zbožnosti a odmítání světa, neměli bychom již se vší přísností soudit o našem dobrém hrdinovi, i když v něm, stejně jako v člověku, možná uvidíme nějaké nedůležité chyby. Jinak se to s takovou přísností na věci vkradlo (démonským klamem) k příjemci, ten ho pak spěchal uzdravit (odpověď 161). Musíte ctít svého otce všemi možnými způsoby, mít upřímnou, jasnou tvář; nejen ve slově a cítění, dokonce i v myšlenkách, nemít nic, co by je zatemnilo nebo zeslabilo toto světlo. Chceme-li, říká Climacus, se vší pokorou sklonit šíji pod jhem Páně a nepokrytecky svěřit svou spásu jinému, pak než vstoupíme do kláštera, musíme, máme-li o svém kormidelníkovi nějaký vhled a inteligenci, rozum a zkoušku, musíme ho pokoušet, abychom nepadli do našich rukou, řeknu toto místo helmy za nemocného, helma, za nemocného. člověk, místo neposkvrněného pro smyslného člověka, místo mola do propasti a nepřipravovat se na ztroskotání pro sebe. Když jsme vstoupili na pole zbožnosti a odmítání světa, neměli bychom již se vší přísností soudit o našem dobrém hrdinovi, i když v něm, stejně jako v člověku, možná uvidíme nějaké nedůležité chyby. Jinak s tak přísným testem ohledně záležitostí našeho opata nedostaneme z odchodu ze světa žádný prospěch. Ti, kteří si chtějí navždy uchovat nepochybnou důvěru ve své učitele, si musí své dobré skutky uchovat nesmazatelně a nezapomenutelně ve svých srdcích, aby se vzpomínkou na ně mohli zastavit ústa démonů, když v nás začnou vnucovat nedůvěru k nim... Pokud vás vaše myšlenka nutí odsoudit nebo rouhat se vašemu rádci, pak z tohoto místa neodsuzujte, nedávejte žádnou naději. žádný vchod, pod žádným útokem, ale naopak na něj zvolat: oh, okouzlující! Nebyl jsem to já, kdo vynesl rozsudek nad svým šéfem, ale on byl jmenován soudcem nade mnou (Homilie 4, odstavce 6–7)! Tato čest a neotřesitelná úcta vyrůstá z víry a je jí potvrzena; jak naopak nyní slábne, jakmile slábne víra, a naopak. Nepřítel proto zaměřuje své šípy především na tyto dva body. Často dokonce staví duchy, aby zatemnil otcovu čest, aby od něj učedníka odehnal, jako trpěl Elíša, učedník Abba Izajáše. Proto, když se mnich v „The Ladder“ ptá Johna Savvaita, který mu poradil, aby se vzdal svému otci: co když tento otec svou nedbalostí v něčem zhřeší? - nato ten starší řekl: i když jsi ho viděl, jak hřeší, neopouštěj ho, ale řekni si: příteli, proč jsi sem přišel? Pak uvidíte, jak ve vás okamžitě zmizí veškeré povýšení (Slovo 4, odstavec 112). Ve všem se má spoléhat na otce nebo stát v důvěře, že uspokojení každé potřeby bude napraveno otcovou modlitbou, každé zlo bude odvráceno, každé dobro bude dáno. Zůstaň se mnou, říká často svatý Barsanuphius, vezmu tě ven a brzy tě uvedu do pokoje a představím tě Bohu; nebo takto: budeš mým dědicem, budeš hoden mých darů; nebo: budete spolu ležet v jedné rakovině. To vše je obsaženo ve víře, v té víře, že Pán, který hledá spásu všech, ho spasí skrze jeho otce a udělá pro něj vše podle jeho víry. Učedník doufá, že se Pán ve své dobrotě, kvůli modlitbám jeho otce, smiluje, odpustí hříchy a nezbaví ho duchovních požehnání. Proto se se vším utíká k otci jako syn v nepochybné naději, že se mu dostane zadostiučinění – a dostává ho. Učedníci svatého Barsanuphia často říkají: řekni slovo a bude to tak; jsi naše útočiště. Když onemocněl, křičeli: kam máme jít? Přirozeným důsledkem víry, cti a naděje by měl být odpočinek pod vedením otce jako pod bezpečnou střechou. Oddaností k němu potlačuje veškerou starost o sebe, veškerou péči a strach. On, jak píše svatý Barsanuphius, mluví ze srdce k otci: Věřím, že Pán skrze tebe zachrání mou duši; Udělejte se mnou, cokoli vás Pán inspiruje. Už to nejsem já (odpověď 57). Jestliže se někdo, říká Klimacus, s dobrým svědomím navždy vydal svému otci, takový člověk se nebojí své smrti, jako by spal, s jistotou ví, že až odejde z tohoto života, nebude požadována odpověď od něj, ale od jeho představeného (4. homilie, odstavec 50). Proto považuje věc své spásy za rozhodnutou. Nezapomínejte, říká Climacus, ve svém životě tohoto velkého asketa, který sice osmnáct let svým tělesnýma ušima neslyšel od svého mentora slovo „zachraň se“, ale denně svým duchovním sluchem necítil od Boha slovo „zachraň se“, což znamená pouze touhu mluvčího, a to je neznámé, ale řeč „jsi zachráněna“, což znamená přesnou definici.16. Takto učedníka rozhodně uklidňuje sám Pán. Na jeho straně zůstává pouze ochotné, pilné, živé jednání podle pokynů a odhodlání mentora - otce. Neboť klid neznamená nečinnost, ale pouze potlačení jakéhokoli zájmu o něj a jeho ovoce nebo úspěchu. Žák musí být vždy připraven, ve veselém napětí, a ne v lenosti. Svatý Jan Klimacus ho zobrazuje, jak stojí na nesvázaných nohách, z nichž jednu nohu natahuje, aby sloužil, a druhou při modlitbě drží nehybně (4. homilie, odstavec 2); nazývá poslušnost ospalou cestou (tamtéž, str. 3): cesta - přes dřinu a úspěchy, ale ospalá, protože to všechno nevybuduje on. Svatý Barsanuphius často oslovuje ty, kdo ho prosí o pomoc, následující řečí: tvrdě pracujte, hýbejte se, zapoťte se nad tím, co jsem řekl (odpověď 61). Přicházím, říká, k Pánu pro vás, ale pokud ani vy nepřijdete, pak je hanba velká (odpověď 70). Duchovní otec se zavazuje zachránit studenta, ale jakoby vlastním úsilím; chce být konatelem, ale v něm být jeho duší. A student je ujištěn pouze v uspokojivé důvěryhodnosti a jistotě svého osudu, ale sám je stále v potu a práci. Působení na mánii otce-mentora vyžaduje následující tři akce: a) neformulujte nic svou myslí a srdcem, ani ohledně minulosti, ani ohledně přítomnosti, ani ohledně budoucnosti, ani v ničem nedůvěřujte sobě, své mysli a srdci. Nevědět, co to je, ani to chtít vědět a bát se myslet si, že to tak je bez otcových pokynů. Nerozhoduj sám za sebe: to a to je dobré nebo špatné, ať už v tobě nebo v druhých, ale jak říká tvůj otec. Nic neplánujte ani neurčujte, ani minutu předem, protože to záleží na otci. Toto nesložení je tedy rozhodujícím mlčením jakéhokoli dobrovolného pohybu sil uvnitř, prázdnoty, nečinnosti od všeho. Vyžaduje, aby nic nebylo určováno myslí, neokoušeno srdcem, nepřáno vůlí; myslet, toužit, ochutnat, kdy a jak se vám řekne, ale bez toho zůstaňte v prázdném, očekávaném stavu. To je podle svatého Klimaka život nezvědavý (homilie 4, odstavec 3), nebo nedůvěra v sebe sama ve všechny dobré skutky, a to i do konce života (tamtéž, odstavec 5). Tím se přehluší vlastní pocit, vlastní vkus ve věcech. Je dobře, že podle otce je to dobré; Je špatné, že je to pro něj špatné, i když vám to připadá dobré. V tomto stavu stojí zrušený před mentorem, připraven přijmout to, co je investováno; b) ale se vší touhou a napětím je absolutně nemožné se dostat do tiché polohy. Zrodí se myšlenky, odhodlání, soudy, plány, přání, obavy, chtíče; to a to se bude neustále ostřit zevnitř. Ohledně toho všeho existuje jeden zákon: „odhalit všechno“ svému mentorovi, dobré i špatné. Tím se vždy vyčistí vnitřek. Mentor bude mít důvod posoudit stav studenta; nebude ztráta času; všechny druhy duševních a srdečných odchylek budou odstraněny; pod vedením mentora získáte zkušenosti s utříděním myšlenek nejprve svých a poté i všech ostatních. Proto svatí otcové připisují tomuto zjevení mimořádnou moc ve věci spásy, i když to nebylo před otcem-vůdcem. Díky tomu se můžete vyhnout jakémukoli nebezpečí, že se ztratíte nebo spadnete, tím, že splníte varovné rady. Basil Veliký to nařizuje: každý z jeho podřízených, chce-li prokázat chvályhodný úspěch a získat dovednost žít neochvějně podle přikázání našeho Pána Ježíše Krista, ať nezatajuje jediné hnutí své duše, ale má odhalit tajemství svého srdce těm, kterým je svěřena soucitná a milosrdná péče o slabé bratry. Tímto způsobem je schváleno, co je chvályhodné, a co není chvályhodné, je oceněno příslušným uzdravením; a díky takovému výkonu porosteme kousek po kousku k dokonalosti života (Pravidla obšírně formulovaná v otázkách a odpovědích, otázka 26). Zároveň bychom se neměli vylučovat, jak učí tentýž svatý otec, z otevírání myšlenek a uvažování o tom, že klidné svědomí nebude přehlíženo. A při tělesných nemocech se, říká, stává, že je slabí necítí, ale více věří pozorování lékaře než své vlastní necitelnosti; a v duchovnu. Řekněte to někomu jinému - a on určí, zda jste zdraví nebo nemocní a jakou máte slabost. Toto dělali apoštolové. Když Pán řekl: „Jen z vás mě zradíte,“ všichni se jeden po druhém zeptali: „Nejsem to já? (Stručná pravidla, 301). Svatý Barsanuphius říká: ať nikdo neskrývá své myšlenky. Kdo skrývá své myšlenky, zlí duchové se radují, vidí příležitost zničit jeho duši (odpověď 583). Kdo skrývá myšlenky, zůstává nevyléčen, neboť jsou uzdraveny pouze tím, že se na ně často ptáte duchovních otců (odpověď 317). Kdo neskrývá ve svém ňadru žádného hada, projevuje skutečnou víru, ale kdo se stále skrývá mimo cestu své spásy, bloudí, říká svatý Klimacus (Homílie 4, odstavec 46). Takové pravidlo odhalit vše velké klade na duši strach nejen dělat, ale také něco říkat a myslet si něco špatného, ​​připomínající soud, který se chystá od otce-mentora; vnucuje démonům strach, protože v tomto případě nemohou své machinace nijak skrývat (tamtéž, odstavec 53). Proto se od toho snaží odchýlit a ze strachu před odhalením prchají před tím, kdo se ve všem zjevuje; nenávidí a nemohou tolerovat ani hlas upřímnosti, jak učí svatý Dorotheus (lekce 5). A jaká úleva pro duši z toho! Tři roky chřadl sám pod tíhou nedostatku upřímnosti (Prolog, 6. května) a pak, když překonal sám sebe, vyšel z něj temný mrak - znamení, že nedostatek upřímnosti je satanské dílo. Jinak, jak nás otec využije, když neví, co v nás je; a obecné pokyny lze nalézt i v knihách. Proto svatý Klimacus učí, že jako je třeba poprvé vše odhalit otci, vyprávět celý život, tak ani ve všech následujících dobách se nesmí zapřít – svému zpovědníkovi, pomocníku své spásy, vyznat se s pokorou jako k Bohu (Homílie 4, odstavec 10, 63, 66). V jednom klášteře, píše sv. Klimacus, jsem viděl na opasku hostinského malou knížku, a když jsem se zeptal, k čemu to je, dozvěděl jsem se, že si do ní zapsal vše, co si celý den myslel, a všechny tyto myšlenky převyprávěl svému pastýři. A nejen on, ale i mnoho dalších mnichů z toho kláštera, které jsem to viděl dělat. Tuto listinu založil velký otec tohoto kláštera, jak jsem později slyšel (tamtéž, odstavec 39). Každý večer dobrý stavitel pravidelně počítá denní zisk nebo výdaj. Ale jak to bude vědět, když nebude každou hodinu vše zapisovat do účetní knihy (tamtéž, odstavec 115); c) ale nejdůležitějším úkolem studenta je upřímná, bezmyšlenkovitá, z víry a čistého srdce, „nezpochybnitelná poslušnost“ svému učiteli a otci ve všem, až do nejmenšího detailu. Student musí být jako automat, bez vlastní duše, kterou nahrazuje duše jeho otce. Učednictví je podle svatého Klimaka úplné odmítnutí vlastní duše, prokázané ve vší přesnosti prostřednictvím tělesných činů, umrtvování tělesných údů živou myslí, nezkušený pohyb, odmítnutí vlastního uvažování, i když na něj byl bohatý, hrob vůle... Učedník je požehnaný a živý mrtvý (Homílie 3, 4, odstavec 4). Člověk musí poslouchat v jednoduchosti, aniž by přemýšlel nebo zkoumal, zda to, co se přikazuje, je dobré nebo špatné, obtížné nebo snadné; neustále, trpělivě, vytrvale, bez jakékoli lsti nebo pochybností o myšlenkách (tamtéž, odstavce 5, 9). Musíte se udržovat v takové náladě, že bez ohledu na to, co se dělá, se to nedělá proto, že jste na to přišli nebo chtěli, ale proto, že to bylo tak nařízeno. Cokoli potřebujete, zeptejte se a udělejte to; Neřeknou vám to, i když je to těžké, ale buďte trpěliví. A pokud nemáte příkazy a věci na práci, je lepší sedět, ale nedělejte to sami, svým vlastním způsobem. Všechno samo od sebe a svým způsobem je zkázou ducha – stejně jako vzít jed. Odevzdejte se svému otci a dovolte mu, aby z vás a ve vás vytvořil to, co zná. Jinak se ukáže: „jeden je stvořitel a druhý ničitel“. Ten dělá svou práci i práci jiných nadarmo a dílo spásy se mění v zahálku. Ten, kdo jednou poslechne a jindy plní jeho vůli, říká Climacus (tamtéž, odstavec 60), je jako někdo, kdo vkládá jednou do oka lék a jindy vápno. Hledejte poslušnost, konejte vůli druhého a buďte bezstarostní. Blahoslavený, kdo zcela umrtvil svou vůli a svěřil veškerou péči o sebe svému učiteli podle Boha: bude stát po pravici ukřižovaného Spasitele (tamtéž, odstavec 44). Ze tří prací – půst, čistota a poslušnost – první přivádí jedno na půl cesty k Bohu, druhé vede ke vchodu a poslední přivádí před samotnou tvář Páně. Jaký klid a mír má v duši! Není vůbec v rozpacích, zda to, co dělá, je dobré, co řeknou ostatní, k čemu to poslouží, zda se to Bohu líbí. I když ze dvou noviců je vůle mentora, jako by byla nesourodá, splněna jedním bez váhání a druhým nikoli, podle vlastního uvážení první získá prospěch a druhý si ublíží (Žbřík, Homilie 4, odstavec 108). Proto obecné pravidlo všech svatých zní: kdo žije sám, žije neplodně. I když se mu daří, jeho svědomí nemůže být v klidu ani v tomto případě. Musí mít neustálou nerozhodnost, vágnost a hlavně nálada svévole zůstává stejná. Dělejte vše s radou. Bez rady je jako bez plotu. Pokud to není bezpečné, co pak můžeme říci o naprosté neposlušnosti a rozporu! To je přímo démonické. Stále je naděje na nápravu, pokud někdo odporuje rovnému nebo méněcennému, ale kdo jde proti mentorovi, na to není co říct. Kdo odmítne poslušnost, odevzdá se do vlastní vůle a ze své vůle zlobě svých nepřátel – a zahyne. Kdo ve všem poslouchá, brzy dosáhne míry dětství neboli nejdokonalejší prostoty, jak ji zobrazuje svatý Klimacus (tamtéž, odstavec 121). Rozhodnou poslušností někteří navždy zničili veškerou vnitřní válku vášněmi; jiní získali úplnou necitlivost a bezbolestnost vůči urážkám; jiní dosáhli nejvyššího stupně laskavosti a neomezené jednoduchosti, vypadali jako nemluvňata a neměli nic mazaného v řeči ani v jednání (tamtéž, odstavce 20, 21). Příkladem toho je Pavel Jednoduchý. Basil Veliký považuje tuto poslušnost za primární ctnost (Asketická pravidla pro askety v komunitě a poustevně, kapitoly 19, 22). Učí to na příkladu těch, kdo studují nějaké umění, kteří v nejmenší míře vykonávají to, co je naznačeno, se vší přesností; dává za příklad tiché podrobení Abrahama, když mu bylo přikázáno opustit Chaldeji a potom obětovat svého syna; naopak - příklad apoštola Petra, který po velké chvále za jeden rozpor, jakoby dobře míněný, uslyšel: „Následuj mě, Satane! Právě k tomuto tématu odkazuje také na pasáže Písma: „poslouchejte své učitele“ (Žd 13:17); „Slyšte vás, on mě naslouchá“ (Lukáš 10:16). Celý soubor právních vztahů k otci spočívá v nemít vlastní vůli, vlastní chápání, vlastní vkus: vše musí být otcovo, podle jeho pokynů, jím vyměřené a stanovené až do sebemenšího pohybu. Stav člověka jednajícího podle tohoto pravidla, tedy pod vedením, pod velením, nikoli svým způsobem, je stavem poslušnosti, vyvýšený s velkou chválou svatým klimatem a všemi svatými otci vůbec. Cesta poslušnosti neboli úplného zřeknutí se mysli a vůle a veškeré kontroly nad sebou samým prostřednictvím odevzdání se spolehlivému a Bohem danému vůdci, otci, je krátká a krátká cesta, jak ji nazývá svatý Klimacus (Homilie 4, odstavec 5). Ti, kteří do ní vstoupí v pravém duchu, se brzy povznesou k dokonalosti a bezpečně překonávají všechny odchylky, bloudění a průtahy. A to jak kvůli náladě samotného studenta, tak kvůli působení jeho otce na něj. Student nemá nic vlastního. Jako apoštolové, kteří řekli svému Božskému Učiteli: „Hle...všechno opustil,“ a on říká a cítí: Nejsem můj, protože ani myšlenky, ani touhy, ani slova, ani skutky nemají být mé. I kdyby to bylo dobré, už to pro mě není dobré, protože to dělám podle své vlastní touhy a porozumění. Touto dispozicí a jednáním neustále naráží na samotnou hlavu hada hnízdícího v našem srdci - jáství, jehož hlavní vlastností je dělat si vše po svém a líbit se sami sobě. A protože všechny vášně spočívají na já, pak jak je já uhaseno, vášně ustupují, duše se rozjasňuje, přibližuje se k čistotě a bez vášně. Skutečnost, že ze srdce nesmí vyjít nic, co bylo vytvořeno a zasvěceno, veškerá vlastní aktivita je zkažena; tím, že je vše nelegitimní odhaleno, je vyčerpán, zbaven potravy, prostřednictvím erupce svých potomků; skutečnost, že vše nedělá po svém, ji zraňuje až do samotného srdce. Nedělat to po svém je i v tomto případě spásné, pokud se někdo bez otce svěří jinému, byť nemoudrému, za jediným účelem, žít ve zřeknutí se vlastního rozumu a vůle. A úspěch je vysoký a rychlý. Akaki se svatým Klimakem žil se svéhlavým starším a trpěl bitím a křivými obviněními, ale kvůli trpělivosti a poslušnosti přijal korunu mučednictví, jak bylo zjeveno shůry (Homilie 4, odstavec 110). A John Savvait radí jednomu ze tří, kteří k němu přišli: vyberte si mentora, přísnějšího a přísnějšího, než kterého by v lidské rase nebylo (tamtéž, odstavec 112). Je vidět, že čím strmější je zřeknutí se sebe sama, své vůle a citů, tím je to prospěšnější. Proto si svatí tak přáli život pod vůlí někoho jiného. Truchlí a jsou v rozpacích, když zůstávají sami, protože mají pocit, že vstoupili na neznámou cestu. Takto se zastaví a zablokuje zdroj sobeckého a hříšného zevnitř. Ale to také odráží příliv veškerého jejich vzrušení zvenčí. Cokoli svět nebo Satan inspiruje, není k tomu dán souhlas, není k tomu připoutána ani mysl, ani srdce, ale naopak se to zjevením přenáší na otce a je tak vyvrženo a zneuctěno. Skrytá myšlenka je cizoložná myšlenka, ale skutečný nováček se tímto způsobem nedopouští cizoložství. Je mrtvý, proměnil se v nic, nespoléhá ani na sebe, ani na své činy, a tím se stává prostornou nádobou a pohotovým společníkem milosti. To je užitek učednictví z dispozice učedníkova ducha. Odměňuje se i bez moudrého, zkušeného otce; ale to, co zkušený otec dále poskytuje svým působením na ducha studenta nebo pomocí jemu a opravdovým vedením, nelze ničím nahradit. Jako „vidoucí“ člověk okamžitě vidí celý studentův stav, jeho náladu, jeho hlavní bolest; a jako „zkušený“ člověk ví, co a jak použít k jeho vyléčení. Jakákoli nemoc, přesně rozpoznaná a správně proti ní léčená léčivým lékem, brzy podlehne. Svatý Barsanuphius si všiml hněvu a podrážděnosti svého učedníka Jana a začal proti tomu jednat přímo slovem i skutkem (odpověď 10). Isidor, osoba knížecí důstojnosti, horlivý, divoký a krutý, dostal od otce, jemuž se oddal, příkaz, aby se postavil k bráně a prosil každého: modlete se za mě, jsem posedlý zlým duchem - a brzy dosáhl nejhlubší pokory a kajícnosti (Žebřík, Homílie 4, str. 23). Člověk sám často nevidí ani svou vlastní slabost a hyne samolibostí. Proto je moudré, když přijde k tomu, kdo vidí, a řekne: podívej, co je ve mně? Pozorovatel začne jednat a vyžene z něj svou slabost. Svatý Barsanuphius tak přivedl k vědomí jednoho mlčenlivého člověka, utápějícího se v sebeklamu, že stojí v domýšlivosti a domýšlivosti, a vedl ho k pokání, bez něhož by zemřel ve svých katastrofálních myšlenkách (odpověď 68 a násl.). Jen osvícený a vidící otec odhalí, co v nás je, jen on povede a povede k uzdravení, protože jedná neomylně. Ten, kdo jedná pro spásu, jde vpřed k dokonalosti; ale ne všechno je užitečné pro každého: co jednomu pomáhá, druhému škodí, nebo ho alespoň může zastavit, stejně jako mu dlouhé šaty brání v pohybu. Kdo řekne: udělej to, ale nedotýkej se toho, a zároveň vysvětlí, jak je to pro nás pravdivé a zachraňující? Zkušená mysl, vidící celou strukturu našeho vzdělání v duchu, od jeho prvopočátku až po dokonalost, a vidí, co k němu směřuje a co ne. Tohle všechno může udělat jen pravý otec a jen on sám. Co člověk sám nevymyslí, o čem není nikdy připraven rozhodnout! Nikdy nevíte, co je jen podivuhodné a ne spásné! Bez varování a instrukcí se může vyčerpat, zbytečně plýtvat silami nebo vytvářet zbytečné výrůstky, které stejně jako boláky zneuctí jeho vnitřního člověka. Je dobré ponořit se do Písma a prozkoumat jeho tajemství? Je to dobré, zvláště když na to máte schopnosti, přípravu a žízeň. Mezitím bylo Svatému Damašku zakázáno cokoliv psát nebo myslet. Dositheos trpí tresty a výčitkami za to, že se ptá na různé pasáže Písma. Později se ukázalo, že to byla úspora pro oba. Kdo dostatečně uklidnil své vášně, tomu je dobré pospíšit do ticha, aby mohl být s Bohem, ale někdy ani hodina předvídavého jednání nevede k dobru. Svatý Barsanuphius řekl nejednomu: Buďte ještě chvíli trpěliví... Řeknu vám to... a bude to dobré; tak to bylo. Voda se vaří, ale na jeden úkol jednou a na druhý dvakrát nebo vícekrát - tak zde. Někdy může lhostejná věc nadělat hodně hluku. Obecně platí, že rovnoměrnost výchovy, spěch pochodu k dokonalosti bez odchylek, bloudění a jakýchkoli zastávek patří výhradně k životu pod vedením otce, a navíc toho, kdo vidí. Bez toho je nevyhnutelný zmatek, stagnace a růst. Nakonec se stává, že ti, kteří jsou zpočátku horliví, polevují, slábnou a stávají se letargickými a bez života a často i upadnou. z čeho? Z nedostatku cvičení, zkušeností práce nebo pohybu ducha žijícího uvnitř. Když si člověk určí pravidla konání, pak zatímco ho zaměstnává práce učení, mluví v duchu; ale pak, když se s tím úplně uklidní, jak proto, že je tato záležitost hotová, tak i proto, že duch vyrostl a vyžaduje velké věci, všechno, co se stalo předtím, ho už nevzrušuje: snadno, bez napětí dělá to, co dělá jako obvykle. Kdo mu poskytne něco k procvičení jeho síly? Kdo přiloží dřevo pod oheň žárlivosti? Je třeba, aby tam byl vynálezce věcí, a k tomu ještě zkušený, jinak lze místo dřeva umístit kámen. Stává se to tak: otec-průvodce neustále udržuje studenta ve stále těžších třídách v nějakém třeni a tím zachovává ducha. Takže v Climacus k tomu jeden opat použil různé metody: zavolal jednoho od stolu a nařídil mu, aby stál bez oběda; poslal jiného z kostela; do třetice, když uctíval, nařídil mu, aby si lehl na zem, zatímco si přečetl celé pravidlo, a tak dále. A pak, když se ho Climacus zeptal: proč to dělá? "Potom," odpověděl opat, "abych jim dal korunu a byl příkladem pro ostatní, ale spíše, aby duch neslábl." "Někdo by si ale mohl myslet, že je to nespravedlivé a mohlo by to poškodit." „Ne,“ poznamenal opat, „kdo je spojen láskou s mým duchem, toho nic nerozdělí“ (Homilie 4, odstavec 25 a násl.). To znamená, že veškerá plodnost takové práce je určena počáteční smlouvou a jednotou srdce. Ale pomoc otce je zvláště potřebná při přechodu z aktivního do kontemplativního života. Duch dospívá, a když jsou vášně skutečně očištěny, přirozeně stoupá. V tomto plachtění bez vůdce se nejčastěji dostává do zlých rukou nepřátel vzduchu, upadá do klamu a buď v něm umírá, nebo stagnuje. Proto je všem otcům důrazně přikázáno, aby se tohoto pokladu nedotýkali bez zkušeného otce, který zná a sám si k němu prošel cestu. Je tu jen jedna zkušenost – ukazatel. A nemůžete pochopit, co tam je, i když je to napsáno jasnými slovy. Samostatný dělník bojuje bez výsledku a často ke své vlastní škodě. Pod vedením brzy s vírou pochopí, vstoupí do vnitřní svatyně a v duchu vidí. To jsou výhody života pod zkušeným vedením, bez jakékoli odměny! Pravda, Pán je milosrdný: ten, kdo hledá a „doufá... Jeho milosrdenství zvítězí“. Ale také nás nechává na obyčejnější cestě. Člověk sám je vždy zmatený. A co dokázal za den, udělá za rok, dělá a předělává. Možná to udělá, ale protože si není jistý, začne to znovu opakovat. Čas i úsilí jsou zbytečné. Ale co je obzvláště důležité, je to, že je vzácné, kdo se bez poslušnosti vyhne domýšlivosti. Novic, říká Climacus, nevidí své skutky, protože je nekoná sám od sebe, ale i když dělá zázraky, vše připisuje svému otci a jeho modlitbám; naopak, kdo je sám, nevyhnutelně stojí v myšlence, že sám koná dobré skutky, a upadá do domýšlivosti (Homílie 4, odstavce 54, 55). Zkušeností to ukázal jistý Euthymius, který po dlouhém mlčení přišel do Barsanuphia. Kolik práce bylo potřeba k tomu, aby si uvědomil, že je svéprávný! A Bůh dal, že nakonec řekl: Jsem zatracen (odpověď 160 a násl.). Naopak, jak něžný charakter se utváří v tom, kdo žije pod vedením! Za prvé, pokora se v něm formuje z pokory bez vášně, mlčení ducha a světla Božího; dále – jednoduchost, laskavost, dětství; toto je míra Kristova věku, jak jej zobrazuje svatý Climacus. Toto je ve své podstatě vedení, toto vyžaduje od vůdce, k tomu zavazuje vedené a to je to, co slibuje velké ovoce. To vše tvoří charakteristické atributy vůdcovství a jistě existuje a musí existovat všude tam, kde existuje a je ustaveno skutečné vedení. Tím, že je sám o sobě jedinečný, objevuje se v reálném životě ve více než jedné podobě. První, nejrozsáhlejší, nejobecnější a nejvšudypřítomnější je „kostelní pastýřství“; druhý je „mnišský opat“ a třetí je „patronymický“ nebo „staršovstvo“. Že pastevectví má právě takové vlastnosti, je patrné z toho, že stádo je pastýři svěřeno nebo svěřeno k pastýřství, tedy k výchově; ona naslouchá hlasu pastýře, následuje ho a je jen tam, kde on naznačuje. Pastýř položí svůj život za ovce; je strážcem, kterému se říká: „Vyžádám si jejich duše k vaší ruce“. Vzájemné spojení a vztah mezi pastýřem a jeho stádem vyjadřuje apoštol na následujícím místě: „poslouchejte ty, kteří vás vedou... neboť oni bdí nad vašimi dušemi, aby odměnili slovo“ (Žd 13,17). Zřejmě z toho odevzdání sebe sama pastýři stáda a odpovědnost pastýře za jejich duše. Na jiných místech je stádo zobrazeno jako pole, které se tiše představuje před pěstitelem, a pastýř jako dělník (1. Korintským 3:9). Odtud přikázání: „Buďte přítomni v pravý čas i bez času“ (2 Tim 4:2). Tak to bylo na začátku, tak je a má být až doteď. Pán Ježíš Kristus vzkřísí dvanáct apoštolů; apoštolové po sestoupení Ducha svatého tvoří Církev, v níž jsou srdce a duše jedno, pod jejich vedením a řády. A pak, když se rozprchli po tváři země kázat, kdekoli zaseli semena víry, všude zanechali rádce a vůdce - pastýře a zavázali věřící, aby jim rozhodně poslouchali, a oni sami byli zodpovědní za své duše. Právě v této síle je pastýřství zjeveno v apoštolských listech; stejným způsobem zůstalo chápáno v církvi. Svatý Ignác Bohonosič nás proto ve svém dopise Efezským nabádal, abychom zůstali podřízeni biskupovi a presbyterovi k posvěcení, abychom zpívali harmonicky, jako harmonicky naladěné struny. Pán domu ho posílá, aby vládl jeho domu; dívej se na něj jako na Pána. Takto se to dělalo potom. Biskup a starší nejsou němými svědky spásy druhých a nejsou jen nepodloženými kazateli cesty spasených, ale aktivními činiteli, kteří obdělávají stádo jako pole. Z toho důvodu pro ně obecný soud církve následně získal určitá práva s cílem mít v rukou možnost obdivným způsobem zachraňovat druhé jakoby před ohněm. Že je klášterní opat stejné povahy, je zřejmé. To je základní struktura mnišského způsobu života a potěšení Bohu. Každý, kdo vstoupí do bratrstva, je přijat pod podmínkou, že nebude mít vlastní vůli a vlastní mysl, ale bude žít v nezpochybnitelné poslušnosti a pod vedením nadřízeného otce. Když přijdou do kláštera, říkají: Chci zachránit svou duši. Představený je také osobou, která může vládnout ke spáse; S touto podmínkou je vyvolen bratry a s tím se mu vzdávají. Staršovstvo spočívá v tom, že se ti, kdo hledají spásu, nevzdávají opatovi, ale jiné nejzkušenější osobě v klášteře nebo mimo něj. Z velké části ho totiž nyní nahrazují zpovědníci a v jiných klášterech stařešinové, s nimiž je požehnaně odhalovat myšlenky a na které je rozdělen celý klášter. Vzájemná smlouva je zde neviditelná, svědomitá, ale přesto silná a plodná. Pro poustevníky a poustevníky je to jediný způsob vedení, jak vidíme z historie. Všechno, co je napsáno v knihách Otčenáš o poslušnosti, přichází k němu. Síla jeho působení mimochodem závisí na tom, že aniž by byl veřejný a oficiální, vyvolává větší otevřenost a upřímnost. Proto nyní, pokud existuje vedení, pak se projevuje v této podobě. Nyní je otázka - kde a jak najít vůdce - vyřešena sama. Vezmi toho, koho Bůh poslal, a důvěřuj mu, jak učí svatý Ignác Bohonosič. Prokázané typy vedení zahrnují celý křesťanský život. V důsledku toho, kdokoli je probuzen, vždy má nad sebou vůdce. Kdo se probudil v občanském a společenském životě, má následovat vedení pastýře; kdo je v klášteře, ať se svěří opatovi nebo tomu, koho uvede. „V tomto“, kdo je „povolán“ k „titulku“, „ať v tom zůstává“ a využívá nabízené vedení, aniž by svévolně utíkal z jednoho místa a stáda na druhé, s arogancí, pohrdáním, natož aby sám sobě zanechal sebevědomě jedinečnou cestu k dokonalosti. To je velmi nebezpečné a je to jedna ze Satanových úskoků, že když člověk činí pokání, cítí potřebu vůdce, chce utéct od svého právoplatného, ​​aniž by to řešil, aniž by se rozhlížel kolem sebe, aniž by to zkoumal. Když byl v hříchu, nemyslel na spasení; Také každého soudil, každého postavil na jeho úroveň. Nyní, když činil pokání a obrátil se k Bohu, jeden, jak se mu zdá, myslí, že všichni ostatní zůstali tam, kde byl předtím, to jest ve tmě, v hříchu, a on sám vstal, vstal, vstoupil do světla Božího. Kdežto ve skutečnosti možná poprvé vstoupil do oboru, ve kterém jiní dlouho působili a získávali umění, ačkoli se navenek pohybovali v běžném životě vedle něj. Zde je zřejmý trik Satana – nechat ho bez vedení, samotného pro sebe, jehož důsledkem je nevyhnutelně pád a klam nebo přechod z místa na místo, který jen frustruje a netvoří. Poté může ten, kdo činil pokání nebo přijal horlivost pro spásu své duše, pouze obnovit jednotu neboli smlouvu s otcem, kterou dal Bůh pro organizaci života v osobě pastýře, rektora nebo zpovědníka. Předtím o tom nepřemýšlel a přesto byl pod tím, ale navenek, podle rutiny; Nyní ať obnoví víru v její pravý význam a vírou se s ní ze srdce spojí, to znamená, ať přijde a řekne: zachraň, důvěřuji, vypořádám se s každou potřebou, s každým trapasem – a teprve pak to udělej. Na straně těchto osob je závazek vždy neměnný; nikdo z nich to nemůže nebo neměl odmítnout. Neměli byste se odvolávat ani na nemožnost: stojíte v takové řadě, protože chcete, ale držte se svého cíle. A před církví a před soudem Božím a před soudem lidí je to jeho věc. Je zodpovědný za každou duši, zvláště za tu, která je připravena se mu odevzdat a dělá to. Jediné, co přitom může skutečně rozhodnout, je, zda s takovým otcem zůstat navždy. Nyní se ukáže neschopnost vést a svědomitý kněz nebo zpovědník okamžitě přizná: Tohle na sebe vzít nemůžu. Poté sice dojde ke změně, ale legálně a hlavně s radami. Kdo není schopen, může naznačit, kdo je schopen, a tato záležitost bude uspořádána Božím způsobem, a ne úmyslně, ne náhodně. Mělo by to tak být. Mezitím však není pochyb o tom, že tyto osoby velmi často nesou pouze jména své hodnosti, a nikoli její moc; často pastýř - „zloděj je zloděj, který se plazí jinam“ nebo vlk v rouše beránčím; často je opatem místo kormidelníka prostý lodník a starší stařec jen v šedých vlasech. A to se děje buď každému zřejmé, nebo velmi neviditelné, hluboce skryté pod věrohodným vzhledem. Proto vždy hrozí nebezpečí, že místo pravého vůdce padneme na falešného a pak místo užitku – škody – místo spásy – smrt budeme trpět. Nezkušený kormidelník zruinuje loď. Hodně jsem trpěl, řekl Petr z Damašku, od těch, ke kterým jsem se uchýlil. Mnoho starších, říká Cassian, místo toho, aby je živili, uvrhli ty, kteří se k nim obrátili, do zoufalství – a uvádí to příklady. Takové stížnosti lze kdykoli vyslechnout a setkat se s nimi. Jedno slovo „žij, jak žiješ“ nebo „k čemu hodně vstávat“ – velmi uhasí veškerou horlivost, a přivede tedy chudáka, který teprve přišel k rozumu, znovu do stejné situace. Nabízí se otázka: co má v tomto případě dělat člověk, který si je vědom potřeby vedení a krajního nebezpečí zůstat bez něj, který také zná povinnost obrátit se na to a tamto, a přesto se ne bezdůvodně může bát, že neutrpí újmu, že nebude zatlačen zpět do stejné propasti? Na druhou stranu si často – a dokonce často – ti, kdo stojí v řadě vůdců, plně uvědomují svou důležitost, plnou sílu závazku a velikost odpovědnosti, která na nich spočívá, mají elán, hoří elánem být tím, čím by měli být, a přesto díky svému duchovnímu věku vidí, že ještě zdaleka nejsou schopni přesně, jak by měli, vést druhé. Kvůli nezkušenosti a neznalosti cesty, kterou by se ostatní měli nechat vést, se mohou právem obávat, že by z horlivosti pro svou spásu druhé zničili a místo aby je vedli, svedli je z omylu. Otázka zní: co by měl v tomto případě dělat? Jak vést, uznat sám sebe jako neschopného toho, když jsem toho v takovém rozsahu nedosáhl? Je zřejmé, že obě otázky se přímo týkají současného řádu věcí. Bez vedení to nejde. Ale ve své pravé podobě je velmi vznešený a v současné době ochuzuje. Otázka zní: co bychom měli dělat? Kam se obrátit – jak ti, kteří hledají vedení, tak ti, kteří jsou předurčeni stát se vůdcem? Pokud jde o první otázku, lze na ni uplatnit moudré pravidlo svatých otců: vše dělejte s očekáváním, v oddanosti Bohu. Neměli bychom se, jak jsme viděli dříve, jmenovaným vůdcům vyhýbat, ale nemůžeme se jim úplně, okamžitě poddat, ale čekat na zvláštní Boží povolení v tomto případě, zvláštní pokyn, srdečný sklon, mezitím spočívající v oddanosti Boží vůli, v modlitební, bolestné výzvě k Němu, aby nám On sám ukázal cestu. Takže ve strachu z klamu volejte v nemoci k Bohu, kéž vám řekne cestu, pokud půjdete špatnou cestou, zcela se odevzdáte v silné naději do Jeho prozřetelnostní péče a Pán nikdy neodejde. Kněz nebo rektor není někdy pro nikoho užitečný, ale pro ostatní je užitečný jen on. On sám se s ním mění, odkud pochází moudrost – a spása je zařízena od Pána i tam, kde se to neočekává. Veškerá síla zde spočívá v rozhodné oddanosti vůli Boha, který chce, aby každý byl spasen. Svatý Dorotheus řeší tuto otázku přesně tímto způsobem. Pokud prý někdo nemá člověka, od kterého by mohl požádat o radu, co má v takovém případě dělat? Pokud někdo opravdu celým svým srdcem hledá vůli Boží, pak ho Bůh nikdy neopustí, ale povede ho ve všech směrech podle své vůle. Pokud někdo upřímně nehledá Boží vůli, pak jde alespoň za prorokem - a Bůh inspiruje samotného proroka, aby mu odpověděl podle touhy svého zkaženého srdce, jak říká Písmo: "a je-li prorok oklamán... mluví slovo: "Pán oklamal toho proroka" (lekce 5). Ale vy říkáte, že Climacus to není užitečné. tobě, neřeší pochyby, neradí, vůbec netvoří kvůli nezkušenosti nebo nepozornosti, nespěchej ho opustit nebo ho změnit, pro koho to změníš, ale tohle ti dal Bůh, protože všechno, co máme, je od Boha a co můžeme dělat my? Vnímej to, tu bolest, křič silně k Bohu, žádej Ho, aby tě nenechal v nebezpečí a nezradil kouzla: buď to pouč, nebo poukaž na něco jiného - a buď sám pod Ním, s čekáním, trpělivostí, pláčem. Co pod tím dělat? Koneckonců, musíte jednat, abyste se zachránili? Nutné. Ale řád zbožného života je znám; chodit v tom a být v klidu. To na poprvé stačí. Pro kajícího je vše zahaleno temnotou temnoty a nejistoty. Ať nevybočuje ze svého prozřetelně uspořádaného řádu. Je to pokornější, bezpečnější, silnější. Kdo je ve tmě, dělá lépe, když zůstává na jednom místě, než když běhá z místa na místo, protože se může stát, že spadne do díry. Podniknout něco zvláštního, jiného, ​​velkého je velmi nebezpečné; zůstat pokorně v jednoduchosti. Pokud se začnete měnit od úplného začátku, nepřestanete. V myšlenkách se lze, řekněme, přimknout k druhému, ale zase k tomu, kterého Bůh posílá; Můžete ji dokonce aktivně hledat, zvláště modlitbou, ať Pán sám naznačí, ale přesto počkejte a vytrvejte, dokud nepřijde rozhodující pokyn. Bohem dáno – neodporujte, nesuďte, nezanedbávejte. Očekávejte od Boha něco jiného. Pán neopustí, ale dá, bude-li třeba. To musí být přijato jako zákon, abychom se vyhnuli svévoli, nepozornosti vůči Boží prozřetelnosti a nebezpečí, že bude zmaten nepřítelem. Ale je tu další věc: čas od času začne temnota řídnout, struktura života bude stále více obnažována, vize strachů a odchylek bude jasnější; Množí se potřeby, zmatky a pochybnosti. To vše vyžaduje objasnění, napomenutí a uklidnění ducha. Jmenovaný mentor nerozhoduje, nevzbuzuje důvěru a nenabádá k upřímnosti. Co dělat v tomto případě? Někteří radí, zatímco zůstávají pod touto příručkou ohledně obecného řádu, v soukromých případech, které se nás skutečně týkají, dělat vše s uvažováním - uvažování určí, co je užitečné a co je škodlivé - a citují k tomu slova apoštola: „držte vše, co je lákavé“ (1 Tes 5:21), a zejména obecný názor všech svatých otců, že nejvyšší ze všech ctností je rozum. Ale tento názor svatých otců by neměl být přijímán bez omezení, kterým věří. Svatí otcové navíc tvrdí, že uvažování je dar získaný dlouhou prací, pokorou a pilnou modlitbou. Kdo získal tento dar, uchovejte jej a využijte jej ve prospěch svůj i ostatních. Kdo nepřijal, neměl by se za žádných okolností odvažovat formulovat své vlastní chápání, slova nebo činy. Jeho úkolem je klást otázky kvalifikovaným a zkušeným. Ve vztahu k tomu, kdo začal, by mělo být stanoveno toto pravidlo: vše dělejte s rozumem, ale celé vaše uvažování by mělo spočívat v jednom pravidle - netvoř nic podle vlastního uvažování, ale na všechno se ptej, zda je to dobré, zda to jde a zda to k tobě přichází - protože ne všechno je dobré pro všechny, ale jak podotýká Petr z Damašku, čas, počátek, kondice, výchovou a výchovou dělají na tomto rozdílu sílu. Proč potřebujete vědět, že to vše vyřešíte tak, jak má, aniž byste se ztratili? Uvažování musí být stanoveno jako cíl, člověk jej musí hledat a za tímto účelem jej musí experimentálně praktikovat, ale ne sám, ale tak, jak uvažují ostatní, je třeba se naučit uvažovat. Takže uvažování je dobré a skvělé, praktikujte ho, ale nikdy mu nevěřte, dokud se v něm nezpevníte zkušenostmi a radami druhých. Jiní říkají: poslouchejte Písmo Boží a učení svých otců – a všechno se naučíte. Není pochyb o tom, že četba patří mezi základní prostředky výchovy křesťanského ducha a je potřebná stejně jako světlo pro tělo očí, pro svět. Svatý Nil ze Sory učí: nyní existuje pouze jeden průvodce – Božské a Otcovské Písmo. Starší Paisius učil a jednal stejným způsobem. A jistě: diváci cesty spaseného zchudli, ale podle Božího vidění nám zanechali popisy této cesty. Držte se jich. Hnutí Duchem svatým sepsali zákony péče a vedení na cestě spásy. Není-li možné najít mentora, říká starší Seraphim, který může vést ke spekulativnímu životu, pak se v tomto případě musíme řídit Písmem svatým, protože sám Pán nám přikazuje, abychom se učili z Písma svatého, když říká: „zkouška...“. Člověk musí také pečlivě číst otcovské spisy a snažit se co nejvíce, jak nejlépe dovede, plnit to, co učí, a tak se postupně povznést k dokonalosti. Ale znovu: co, komu a jak číst? A pak: co z toho, co jste přečetli a naučili, byste si měli vzít jako pravidlo a co naopak ne? Kdo to řekne nezkušeným a nezkušeným? Pravidlo samo o sobě je dobré, ale ne pro mě; přijde mi to, ale ne teď. Kolik jich umírá právě proto, že chtějí vzít na sebe všechno, co čtou! Jsou prý lidé takové postavy, že ať slyší o jakékoli nemoci, okamžitě si ji přenesou na sebe a začnou onemocnět. Totéž může platit pro čtení, která nejsou vedena radou. Takže čtěte, hloubejte, bádejte, obohacujte se duchovní moudrostí, ale co přesně dělat sami, co si stanovit jako pravidlo, neřešte sami; jinak: vše dělejte s radou, a ne podle vlastního chápání. Četl jsem to - jděte se zeptat, jak to je, jestli to k vám přichází a jak to můžete splnit. Nabízí se ale otázka: koho se mám zeptat? Zasnoubený mlčí, ztratil důvěru – bojíte se mu otevřít. Zůstat nerozhodný je nebezpečné: je to stagnace, prázdná prokrastinace. co dělat? Existuje jen jedna věc: vše dělejte s radou, s očekáváním. Nikdy se o ničem nerozhodujte náhle – ať už jste něco sami soudili nebo četli – ale počkejte, až se to ustálí, a mezitím hledejte rady a řešení. V každé době a na každém místě můžete najít lidi praktikující zbožnost, horlivé, hledající Pána a vždy více či méně zkušené. Musíte s nimi navázat bratrskou komunikaci a srdečnou komunikaci a pak se jim svěřit se všemi zmatky a pochybnostmi. Raz, dva, tři, nějak to vyřeší, jeden po druhém nebo všichni dohromady, a rozhodnou se. Dělejte, jak se rozhodnou, a nebudete jednat podle své vůle a rozumu. Vše, co děláme v odevzdání se Bohu, nikoli podle vlastního chápání, je Bohu milé a spásné. Proto, když se snoubenka nerozhodne a Pán ještě nenaznačil jinou, komu se má vzdát, moudří lidé radí udělat toto: pokud je něco pochybné a nemáme nikoho, kdo by rozhodl, křič k Bohu o své potřebě a jdi k tomu či onomu uctívanému a respektovanému a buď si jistý, že Bůh, který na všechno dohlíží a všechno obsahuje, tě nenechá bez skutečného rozhodnutí, nepustí tě tak dlouho, jak to potřebuješ a bolestné. To se týká zvláštních případů, ale obecně u tohoto zákona můžeme zůstat, protože celý náš život se skládá ze zvláštních případů. A tímto způsobem bude vytvořen zvláštní život „podle rady“. Toto je nový, většinou moderní obraz vedení. Člověk v odevzdání se Bohu je napomínán Božím a Otcovským Písmem, používá své vlastní uvažování, ale sám o ničem nerozhoduje, ale vše dělá radou a dotazováním. Zde je vůdcem Bůh a Písmo; zřeknutí se vůle a rozumu - v radě; původní silou je oddanost Bohu s bolestným, strašlivým voláním po vysvobození z klamu, klamu a omylů. Takový život je jednoduchý a pokorný a pokorným odhaluje Pán tajemství a nezahanbuje toho, kdo důvěřuje. Dítě vás naučí říkat, co potřebujete, říká Svatá Dorotheos, a pokud nevěříte, prorok to nepoužije. Když se naopak někdo zeptá a už předem si přeje a očekává definitivní řešení, pak je to již okouzlující pravidlo jednání. V tomto případě je lepší se neptat. Když požádáte, nechte váhy srdce stát vodorovně, nenaklánějte se ani na pravou stranu, ani na stranu, a Pán vás povede. Cesta skutečně křesťanského života je neznámá a nemůžete po ní jít podle vlastního uvážení. Boží vedení je skryté – choďte jakoby ve tmě, ale nesundávejte svou ruku z ruky Boží. Ze života staršího Paisia ​​je zřejmé, že byl formován právě tímto způsobem. Setkal se s mnoha rádci a podle rad všech položil svůj život, a přestože neměl jednoho vychovatele, což mu způsobilo, jak sám přiznává, velkou škodu, zformoval se v jednom duchu a dozrál v dokonalého manžela. Jeho počátečním počátkem celého jeho života byl bolestivý pád k Bohu. To ho poučilo a sjednotilo jeho ducha přes veškerou jeho rozmanitost. Poučen zkušenostmi z celého života nakonec dospěl k právu a začátku vůdcovství. Poté, co objasnil veškerou potřebu vůdce, znázornil, jaký by měl být, se slzami v paměti, že nyní „není nikde“ takového člověka najít, uzavírá: „Proto, bratře, máme nyní krajní potřebu učit se z Božího a Otcovského Písma s velkým zármutkem a s mnoha slzami ve dne i v noci a se stejně smýšlejícími horlivci a staršími skutky, abychom byli našimi otci. svatí, a tak můžeme z Kristova milosrdenství a z našeho donucení získat spasení. To radí všichni otcové; Svatý Nil ze Sory radil a dělal toto: „Především duchovní otcové poučili každého; v těchto těžkých časech, i když je to hodné velkého pláče a vzlykání, je pro tak zbídačeného horlivce učitelem a rádcem sám Bůh a Božské učení ctihodného otce. Toto je nyní nejlepší a nejspolehlivější způsob vedení nebo výchovy v křesťanském životě! Život v oddanosti Boží vůli, podle Božího a Otcovského Písma, s radami a dotazováním stejně smýšlejících lidí. Z Boží milosti může a má být úspěšná, protože obsahuje všechny podmínky pro zlepšení, odříznutí od vůle a porozumění. Je ale zřejmé, že je hluboko pod osobním, aktivním vedením a vzděláváním. Není v něm žádná vševidoucí osoba, ale pouze jakoby věštci; není nikdo, kdo jedná rozhodně, ale ti, kdo se pohybují bázlivě. Není možné se tak rozhodně a rychle uzdravit a zlepšit, udržet ducha žárlivosti tak úspěšně, vstoupit tak bezpečně do kontemplace. Proto je dnes tak málo úspěšných a úspěšných lidí. Je pravda, že jsou Boží, ale koho Bůh zdokonalí, toho nebude držet pod pokličkou. Jen je třeba dodat, že tato metoda je mnohem plodnější, získá-li si někdo jednoho rádce a srdečně se s ním spojuje, žije s ním ve vzájemném odhalování a napomínání či duchovním přátelství. Jeden vidí a zná druhého, a tak může rychleji a spolehlivěji poradit. Písmo v oddanosti Bohu je pro ně světlem. Protože jsou vzájemně moudří, vzájemně se vedou v oddanosti Bohu a Pánu, který slíbil, že bude uprostřed těch dvou shromážděných v Jeho jménu. Zároveň se však nesmí oddělovat od toho, co bylo Bohem pojmenováno, ale každé vzájemné rozhodnutí a odhodlání je dobré, pokud mu může důvěřovat a s jeho dovolením je uskutečnit. Spojení vzájemné lásky dá sílu a uchýlit se k duchovnímu otci dá Boží požehnání. Tento druh konzultace nebo vzájemného vedení – opět, pokud je dáno, neboť Bůh dává přítele – je velmi plodný. Vzpomeňte si na dva mnichy, kteří žili za dob Makaria Velikého ve vzájemném spojení a vzájemném vedení a posilování – k jaké míře dokonalosti dosáhli! Starší Paisius o sobě vypráví, že od samého počátku pilně hledal živitele bolestnou modlitbou k Bohu, toulal se sem a tam: tady i po Moldavsku, na Valašsku i na hoře Athos – a nenašel všechno. Jak říká, zjistil jsem jen tím, že jsem se obrátil ke čtení spisů svých otců, že jsem hodně ztratil, protože jsem zpočátku žil bez aktivního vedení. Jak dopadl? "Nenašel jsem," říká, "kde poslouchat, rozhodl jsem se žít svůj život po královské cestě, s jediným, jednomyslným a stejně smýšlejícím bratrem místo svého otce; mít Boha jako svého rádce a učení svatých otců, poslouchejte se navzájem a služte," aniž bych se však oddělil od svého duchovního otce, jak říká jinde. Říká, že tato cesta je požehnaná všemi otci. Byl mnichem a takové pravidlo je pro mnišský život vhodnější. Ale ve veřejném životě to není nemožné a jak je vidět ze současného chodu věcí a našeho stavu, mělo by být uznáno jako jediné pravdivé. Ti, kdo jsou jednomyslně horliví, poučeni z písem otců v Boží tradici, pokojně a pohodlně zůstávají ve stejném řádu, kráčí přímou cestou ke křesťanské prosperitě. K tomu patří i velká chvála přátelství zpívaná Sirachem, která je plně použitelná pouze zde. "Přítel je věrný - krev je silná... Kdo se bojí Boha, najde ho (Sir.6:14,16). Takže pokud jde o vedení, můžeme stanovit následující pravidla: bát se zůstat bez vedení; hledat to jako první dobro. Poprvé kráčej v určitém zbožném řádu, pod svým vyvoleným otcem. Když Pán zjevným, velkým a zažitým prospěchem od něj naznačuje, že toto je váš živitel, odevzdejte se mu. Objeví se opak - toužit po něčem jiném, ale usilovat o to se strachem, trpělivostí, čekáním, čekáním na Boží pokyny nebo setkání s tím, koho Bůh pošle, setrvávat ve stejném řádu zbožného života a pod stejným otcem, v neodloučenosti od něj. Mezitím vstupte do upřímného spojenectví s podobně smýšlejícími lidmi a s jejich radami kráčejte v Bohu pod svým duchovním otcem s důvěrou. Setkáte-li se s jedním stejně smýšlejícím člověkem, připojte se k němu upřímně, aniž byste opustili ostatní, a žijte s ním duše k duši, kvůli Pánu, pro spásu. Zachovejte jen to hlavní – rozhodnou oddanost Bohu s bolestným voláním po vysvobození z klamu a nikdy se v ničem neřiďte svou myslí a vůlí a cokoli děláte, dělejte to s radou – a Bůh vám zařídí cestu neviditelně, neviditelně, nehmotně, neznámě. Zároveň se přirozeně vybaví i zvláštní způsob vedení a vzdělávání prostřednictvím rozhovorů či dotazování nejen jednoho, ale mnoha asketických otců, známých najednou u sebe nebo u jiných. Mnich Antonín Veliký tedy chodil mezi nimi všemi a osvojoval si jejich ctnosti. Svatý Basil Veliký tedy proudil kolem Egypta, Palestiny, Sýrie, žádal a radil se se svatými otci v té době a tímto způsobem se zformoval a sestavil systém asketického života, který zavedl ve svých klášterech a stádech, kterými se stále řídíme. Svatý Kasián Římský z toho sestavil celou knihu konferencí; Sophronius a John udělali totéž a sestavili svůj „Lemonar“. Mnich Nil ze Sorského chodil po Východě, učil se a učil ostatní mnišskému životu. Tento způsob výuky a vedení lze používat i dnes. Ale je zřejmé, že to musí podniknout muž silný ve víře, již úspěšný, zvláště povolaný, hořící láskou k duchovní moudrosti, se silnou myslí a tam, kde se očekává aktivní život – jinak, kdo ví, co by se mohlo stát? A znovu, kolik je z těch, kteří jsou skutečně asketi, těch, kteří jsou aktivní různými způsoby? A nenechat se zlákat touto rozmanitostí, vidět jednotu ducha skrytou pod ní – jaká silná duše je k tomu zapotřebí! Jedná se o pouť s cílem stát se duchovně moudrým. Nesmělí o tom nerozhodnou, ale nikdo jiný na tento nápad jen tak nepřijde. A kdokoli přijde a dospěje v ní, nechť jedná s oddaností Bohu a vypořádá se se všemi druhy útrap - a Bůh mu zařídí cestu k dobru. Tyto druhy tuláků jsou ve své době potřeba k tomu, aby se naučili typům skutečné askeze, aby viděli, v jakém stavu přesně je nyní, a pak, ve vztahu k současnému stavu křesťanství, k jeho vnějšímu životu, aby definitivně objasnili a stanovili pravidla askeze, která jsou v současnosti platná, kdykoli je to možné. Přestože podstata askeze je jedna a neměnná, její podoba může být různorodá. Stejné je řešení druhé otázky – jak vést druhé, když si uvědomuje, že on sám ještě nedosáhl úrovně opravdového, spolehlivého vůdce? Podle Božího a Otcovského Písma - v oddanosti Bohu. Zmíněný starší Paisius říká: "V dávných dobách se mnozí od svatých otců, z osvícení milostí Boží, učili svým učedníkům a nebyli knižní. V moderní době svatí otcové vůbec nikomu nepřikazují, aby učil sám od sebe, ale z Písma svatého a z učení svatých." Výzva k Bohu o napomenutí pro záchranu duší, které mu On sám svěřil, nemůže zůstat nevyslyšena: „Zavolej a uslyším. To se může týkat především vůdce stojícího na jeho místě. A ještě něco - z nich je většina z nich již výše než ostatní v tom, že mají v rukou více metod, více viděli a slyšeli, osahali si alespoň nějaké vzdělání a duchovní zkušenosti. Nyní, když začal horlit pro spásu svou i druhých (není co říci o těch, kteří jsou nedbalí), vstoupil na správnou cestu a lépe než ostatní vidí tam i zpět. I když jsou předměty matoucí a neoddělitelné, má Písmo, které je popisuje – půjde hlouběji, posoudí a třeba zjistí. Zároveň ať se zařadí do řad těch, kdo jsou vedeni, a s velkou horlivostí hledá radu jednoho nebo mnoha - a tak, když se mu to stále více daří, spolu se sebou bude přitahovat a vést všechny, kteří skrze něj přicházejí k Bohu. Když si uvědomí svou slabost, inspiruje vedené, že nyní existuje pouze jedna cesta spásy – čtení a naslouchání Božímu a Otcovskému Písmu, a nakloní je k tomu, pak se vytvoří jednota lidí, ponoří se do Písma, aby objevili spasenou cestu a vzájemné vedení pod jmenovanou hlavou a rádcem. Toto je v současné době konečná definice život zachraňujícího a bezpečného vedení. Vedl ho svatý Nil ze Sory, který říká: Nenaplňuji, ale naznačuji Písmo. Kdo chce bydlet se mnou, tady je pro něj pravidlo – řiď se jím; ne - odstěhovat se. Totéž platí v životě staršího Paisia; podrobně to objasnil on sám i současný starší Michail. A svatý mnich Dorotheos, sestavující návod k asketismu, místo předmluvy vložil přesvědčivé poučení o pilném čtení a poslušnosti Božího a Otcovského Písma, vštěpujíce, že toto je jediný spolehlivý a bezpečný způsob spásy. Tímto způsobem bude uspokojena první nevyhnutelná potřeba kajícího, totiž: vedení, péče. Jeho další nezbytnou potřebou jsou pravidla života, rozhodnutí, jak co dělat. Potřebu těchto pravidel jsme již částečně viděli. Nesmíme zapomínat, že není taková, aby byla jen lepší než ostatní, ale je v podstatě nezbytná. Pravidla jsou nejbezpečnějším plotem pro život zachraňující život. Bez pravidel je nemožné udržet si stálost horlivosti, pevný záměr a získat sílu vůle. Žárlivý duch, stejně jako síla, se udržuje a posiluje cvičením; při jeho nedostatku nevyhnutelně slábne a vyčerpává se. Když jsou pravidla stanovena, pak jsou-li správně umístěna, vždy existuje něco pro zbožné pronásledování, existuje něco, co připomíná nový život a zaměstnává pozornost. Přechod od úkolu k úkolu je pokračujícím třením ducha, jeden, v jednom tónu, podle jedné kresby. To neustále zapaluje oheň žárlivosti. A kdyby neexistovala žádná pravidla, byly by intervaly, zklidnění, zastavení, odchylky – a život není ojedinělý a napětí je uvolněné a žárlivost by měla vychladnout. Proto svatý Izák Syrský říká (Homilie 85, str. 534), že zatemnění mysli, vnitřní zmatek, rozpad a veškerý nepořádek v životě závisí na tom, že mu není přidělena určitá hodnost nebo řád. Jinak bude vše záviset na duchapřítomnosti – ale dá se na ni spolehnout? On je přerušovaný dech větru. Chci, aby se všechno udělalo rychle; Pokud budete líní, moc toho nezmůžete. Když je stanoveno pravidlo, líbí se, líbí nebo ne, udělejte to – a budete v tom pokračovat. Pro rozvoj a formování sil jsou potřeba pravidla. Začal nový život - všechny síly proto musí dostat vhodný směr. Všechny jsou tomu ale cizí, jsou jinak laděné, a proto je potřeba přesně určit, jak s nimi v novém duchu jednat, stejně jako každý ukazuje rekrutovanému válečníkovi každý malý pohyb, dokud si nezvykne. Bez pravidel nebude rovnost vzdělávání a rozvoje. Čím jsou suché palice pro mladé rostliny, taková jsou pravidla pro zbožné činnosti. Když je na všechno míra a budou se řídit ne sklonem srdce, ale zavedeným pravidlem, nebudou se některými zabývat více a jinými méně, ale jak moc a jak je legalizováno. Proto nebude v jedné části více úspěchu než v druhé, ale vše, vzájemně úměrné, poroste harmonicky podle jedné kresby v míře předurčené dokonalosti. A obecně, co se stane bez pravidel a plánu nebo výkresu? Staví dům - kreslí výkres; začnou válku - sepíší plán; Kurt se obléká a má program. Každý podnik má své pravidlo, míru, váhu, číslo. Co znamenají předpisy – vojenské, vzdělávací, soudní a další? Pravidlo, řád, plán akce. Bez toho nemůže probíhat ani organizovat žádný druh aktivního života: jsou vtisknuty charakteristické rysy určitého okruhu činnosti. Totéž platí v asketickém životě křesťana. Pokud má svůj charakter, pak musí mít i svou hodnost. Proto je pro ně vždy zvláštní potřeba. Každý, kdo se věnuje podnikání, nyní potřebuje instrukce, jak a co má dělat. Bez pravidel tápe, jakoby ve tmě, nerozhodně, se strachem. Chodí s nimi vesele, bez váhání, důvěřivě. Protože co dělají ti, kdo hledají spásu? Vždy se ptají: co mám dělat, co a jak mám dělat? Skládají se z nich všechny příběhy o otcovských tradicích. Z takových otázek a odpovědí jsou složeny celé paterikony – někdy o půstu, někdy o bdění, někdy o modlitbě. Je však nutné sestavit pravidla samotná podle pravidel. V této souvislosti je třeba poznamenat: 1) kdo má vůdce, ten si pravidla vylosuje sám. Student je skromný, nereflektující umělec. Kdo je zbaven tohoto požehnání, měl by se se vší opatrností ponořit do otcovských spisů a zkušeností svého života a po poradě s kýmkoli přijmout to, co se tam nachází, do svých vlastních pravidel jednání; 2) při jejich určování je třeba používat velkou rozvážnost a přísné uvažování, aby místo užitku nezpůsobil škodu, místo tvoření zmar: ne všechno je pro každého. Věk, síla, minulý život, výchova, životní okolnosti, úroveň schopností, povaha atd. – to vše je třeba vzít v úvahu a podle toho nastavit pravidla. Je nemožné, aby vědec a válečník, obchodník a sluha jednali stejným způsobem; 3) musíme však pamatovat na to, že tato pravidla, se vší svou vnější rozmanitostí, musí ve své celistvosti vyjadřovat ducha života a askeze v té či oné formě. Například pravidla tělesné činnosti jsou odlišná, ale ve své podstatě by měla existovat jedna věc – nešetrnost masa, jeho omezení. Cenné není to vnější, ale vnitřní – duch, se kterým se vše děje; 4) zákon, který je třeba dodržovat při aplikaci pravidel, je „umírněnost“, úplná proporcionalita se silnými stránkami osoby. To je společná chvála od všech z nich: „umírněná práce nemá cenu“. Je nutné je založit tak, aby nezůstal prostor ani pro relaxaci, ani pro přílišnou závažnost. To druhé vyčerpává bez použití a vyčerpává, zatímco to první vás leniví a uhasí žárlivého ducha. Mírné pravidlo obsahuje lihovinu ve vhodném spalování; 5) z tohoto zákona přirozeně vyplývá další zákon, a to „postupnost“. Duch cvičením dozrává, sílí a vyžaduje ty nejtěžší úkoly – úměrně tomu se musí zvyšovat míra pravidel. Půst, modlitba a práce postupně sílí. Musí v nich postupně pozvednout pravidla. Stát na jedné věci je téměř totéž jako ustupovat zpět; to je nejkrajnější nebezpečí; 6) protože je zřejmé, že nejlepším vůdcem při vytváření pravidel je „zkušenost“. Vyzkoušejte to a držte se toho, co uznáte za užitečné. Takto se prostřednictvím zkušenosti učí míru jídla, modlitby a dalších věcí. A nemělo by se o tom definitivně rozhodnout, dokud zkušenost nezjistí, co je pro něco nejlepší: je to bezpečnější. Nebude zde žádná teoretická arogance a nesoulad s reálným životem, a tedy ani potřeba odchylovat se od pravidel – což je velmi škodlivé; 7) stačí k tomu použít upřímnost a svědomitost, mít na paměti cíl – pracovat pro spásu a potěšit Boha, bez jakéhokoli shovívavosti k sebelítosti. Je třeba mít pevně na paměti, že vše „preferenční“ je rozkošné. Skutečné posouzení pravidla užitečného je určitou jeho obtížností. Vystřízliví, posílí a udrží vás v dobré náladě; a jakmile se objeví preferenční léčba, běžte z takového pravidla jako z vředu; 8) Neměli bychom také ztrácet ze zřetele skutečnost, že pravidla musí zahrnovat celý život, v celém jeho objemu, ve všech projevech: tělo, duši, ducha, vnější činnost, vnitřní rodinnou činnost, občanskou činnost, osobní a společenskou činnost. Celý člověk musí být obklopen pravidly. Jen za takové podmínky bude existovat jak požadovaná rovnoměrnost vývoje, tak účelný duch pravidel neboli tón; 9) nyní je samozřejmé, v jaké vzájemné podřízenosti by měla všechna pravidla stát. Totiž: tělesné musí být podřízeno duchovnímu, duchovní duchovnímu, vnější tomu všemu. Tato pravidla by měla být na úrovni a oboustranně výhodná. Pokud pravidlo jednoho oddělení zasahuje do jiného, ​​musíme mít okamžitě podezření, že není ve své správné podobě, to znamená, že musí být buď zrušeno, nebo změněno. A skutečně, kdokoli se povznese k úvahám o celém systému, může se jen zřídka dopustit chyby při volbě pravidla a stanovení míry pro něj. Stejně jako pro zručného architekta nebo malíře, míra jednoho dílu často slouží jako údaj pro konstrukci celého plánu domu nebo lidské postavy - tak je to v těchto pravidlech. Kdo staví, nedovolí, aby cokoli vybočovalo z obecného plánu a stylu. To je celé umění tvůrce pravidel. Cílem všeho je duch, který musí být v Bohu; 10) souhrn všech těchto pravidel bude tvořit pravidla askeze. Protože askeze odpovídá typům skutečného křesťanského života a křesťanský život má dvě formy – sociální a mnišskou, pak musí existovat zvláštní pravidlo, obecné a zvláštní mnišské; a ještě jednou - jeden je kolej a druhý poustevník; 11) jednání podle těchto pravidel je asketismus, který zahrnuje vynaložení síly a práce; dovednost v nich je asketickou ctností. Z toho je zřejmé, že neexistuje křesťanský život, který by nebyl asketický, nedřel, nepotil se. Kdo odmítá hrdinské činy, ustupuje ze života. Tato dovednost je cílem, je to plot, bezpečnost života. Asketické ctnosti jsou pevnou, nezničitelnou zdí skutečně křesťanského života. Říká se: pravidlo je na chvíli. Ne, práce je na chvíli v pravidlech, ale pravidla nikdy nepřestanou. Teprve časem se promění v šťávu a krev a splní se ochotně, vlídně, což se zprvu děje z donucení. Proto si musíme vážit asketických ctností! Nikdy nedbale nevyhazujte to, co jste získali. Postarejte se i o maličkost: povede to k více. Pokud jste se v něčem prosadili, jste na jednu stranu v bezpečí. Aby pravidla nastíněná uvedeným způsobem vedla k požadovanému dobru a mohla obstát svému účelu, je třeba se k nim chovat takto: 1) když je načrtnut celý plán činnosti a stanoven celý soubor pravidel, obraťte se na Boha se silným voláním, ať dá požehnání pro jejich neustálé, užitečné a příjemné naplňování. Odmítněte veškerou aroganci, domýšlivost a snové přivlastňování si dokonalosti, která z nich plyne. Přistupujte s bázlivostí, strachem, obavami – nebyli byste zahanbeni ústupem a porušováním; 2) uzavřete smlouvu se svým srdcem – neodchýlit se od zavedeného pravidla, navzdory jakékoli námaze a obětem. Proto si poté nedovolte ani pomyšlení na to, že toto opustíte nebo změníte ono: nechte to stát tak, jak to je; 3) za tímto účelem je přijímejte s vírou, že se Bohu líbí, a tedy jako zákon svědomí, jako Boží vůli, přesně vyžadovanou od vás, a považujte tak porušení pravidel za zločin. Je lepší nedefinovat, než po definování ustoupit. Prostřednictvím toho se formuje nestabilní charakter, vždy připravený dělat to a to; 4) proto bojujte s pokušeními, která jsou v rozporu s pravidly. Poprvé se skrze ně probojuje především nepřítel. A protože se mu daří máloco, doufá, že se mu podaří i jiné. Svatí otcové za ně položili své životy. Odolnost v nich je odrazem nepřítele, vítězství. A je již zkušenostmi prokázáno, že žádné pravidlo nelze vytvořit bez boje, pokud je skutečně užitečné. Pravidlo bez boje je zbytečné, lichotivé, falešné. Když si asketa uložil pravidla, klade na sebe dobré a spásné, ale „obtížné“ jho. Jsou to pouta na jeho já, velmi hmatatelná, dokud je stále živé a silné; to jsou ukazatele správné činnosti, zpočátku obtížné kvůli nezkušenosti a neznalosti. Chůzí po nich je neustále unavený a provádí je nemocí. Z tohoto důvodu je cesta, po které začíná, vždy a všude úzká a politováníhodná. Napjatost, nouze a smutek tvoří nevyhnutelnou součást cesty spasených; to je první věc, se kterou se každý, kdo do ní vstoupí, setkává, co má očekávat, na co se má připravit. Tento druh sevřenosti a potíží je nevyhnutelný ze samotné podstaty křesťanského života a askeze v něm. Musíme žít v odříznutí své vůle a rozumu, v boji a ničení vášní nebo v neustálém sebeumrtvování a sebeukřižování. Bojovat s vášní je stejné jako trhat živé maso z živého masa a vytahovat z něj nejhlubší a zubatou třísku. Vše, co chcete, si musíte nechat pro sebe, zřejmě se o mnohé připravit, vyčerpat se a onemocnět. Na druhou stranu, zvyknout si na dobrý život nebo nový život vyžaduje neustálé vnitřní i vnější napětí. Ani jediné skutečné dobro není dáno za nic, ale získává se potem, slzami a dřinou. Asketické ctnosti – půst, bdění, modlitba a další – jsou těžké a bolestivé před mistrovstvím a velmi často i po něm. Ale ještě nám není přikázáno se jimi zabývat: jsou prostředkem k morálním dispozicím. Sázením těchto posledně jmenovaných je ještě více práce, ale jsou také prostředkem života v Bohu. Život v Bohu vyžaduje práci a výkon právě tak, jako je tento božský poklad vznešenější než tělesná práce. Tedy jak tady, tak tady – práce, pot, nemoc. Vždyť odtrháváme zlo, a milované zlo, to bolí; sázíme dobrotu, nemilovanou dobrotu - to zase bolí. "Obraťte se k Bohu," říká svatý Makarius Veliký, "abyste poznali bývalou slávu. Ale vězte, že skrze mnoho úsilí a potu tváře získáte toto bohatství. Dříve (v ráji) bez obtíží přijal, ale bez obtíží prohrál; Nyní to tak není dáno. Kdo chce být spasen, ať se snaží, jak jen může, aby se dopustil násilí, které máme k očištění od Pána." (Homilie 4:10). Musíte na sobě páchat násilí a přinutit se ke každé dobré věci, ačkoli si to vaše srdce nepřeje (Homilie 1,13-14). "K prozkoumání myšlenek, k trénování slabých duchovních citů, k rozlišování mezi dobrem a zlem, k posílení a probuzení oslabených duchovních členů k Bohu je zapotřebí velký výkon a tajná a neviditelná dřina. Při každém plnění přikázání musíme mít neustále stejný tajný výkon a práci v našich srdcích, dokud nedojdeme k dokonalosti, kde bude všechno snadné." (Kázání 2:13-14). Vnitřní úspěchy a práce jsou vždy doprovázeny vnějšími smutky. „Nejste ze světa,“ praví Pán, „vyvolil jsem,“ oddělil jsem „vás od“; "Proto tě svět nenávidí... Budeš ve světě smutku." A přesně: „mnoho zármutku pro spravedlivé“. Ať jste kdokoli, silný nebo bezmocný, začněte jednat podle Boha - nyní je tu hněv, smutek a nouze, když jednáte podle čistého svědomí, aniž byste se zalíbili lidem, přičemž máte na mysli pouze slávu Boží. To je důvod, proč všichni svatí, zvláště Izák Syrský, stanovili smutky jako rozlišovací znaky jak skutečně ctnostných, tak i pravých ctností. Přesto: konáte-li skutečné dobro, očekávejte smutek. A tady nepřítel nespí. Zahřívá a komplikuje náš vnitřní život a ztěžuje ten vnější a obklopuje ho překážkami. A kromě toho, on sám buď zafouká duchy, nebo se objeví, nebo zvláště s nějakými děsivými inspiracemi a útoky uvnitř, jako vítr nebo jako ohnivý šíp, propálí vás, říkají svatí. Jakmile tedy někdo vykročí na správnou cestu, je proti němu ze všech stran, jak zevnitř, tak zvenčí, nepřátelství, viditelné i neviditelné. Je to beránek mezi vlky. Na začátku je mu tedy řečeno: „Mnohá ​​jsou soužení spravedlivých“ (Žalm 33:20), „v mnoha souženích se sluší... vejít do Království“ (Skutky 14:22). Budou zármutky, „pro to si lehneme“ (1 Tes 3,3), „vejdeme těsnou branou“ (Matouš 7,13). Čtěte také: Matouš 6:24; Jan 15:20; 1. Petra 4:12–13; Sir.2:1; Matouš 5:10; Jakub 1:12; 2 Kor 4:8-17; 1 Pet.4:1; Zj. 7:14; Matouš 7:13–17 a další. Všichni jsme v temnotě a stínu smrti, v rukou nepřátel, zla a mazanosti – výsledek nemůže být snadný. A ti, kdo hledají vnější svobodu, snášejí mnoho práce a potu; tak tady - kolik zaváhání a porážek, strachů a obav! Možná se někdo zeptá: co Pán? A skutečnost, že On, jakoby, záměrně zařizuje tak smutnou cestu, ať už proto, aby se podělil o své strasti, nebo aby nás v tomto bezútěšném stavu skryl před námi samými. Svatý Izák Syřan říká, že Pán nemůže prokázat svou lásku lépe těm, kdo ho hledají, než tím, že je vystaví bolestem. Proto je to dokonce nepochybné znamení Boží přízně, znamení, že obrátil své oko, vyvolil toho, kdo začíná trpět pro spravedlnost, pro své jméno. Takový člověk vstupuje jakoby do čištění jako zlato do kelímku. Podle apoštola jsou ti, kterým je utrpení cizí, ti, kterým dává přednost všechno, „cizoložníci“. Práce, slzy, smutky jsou nejlepší úklid, jako bití o prádlo. Proto od počátku světa až dosud apoštol hodnotí spravedlivé a vidí každého z nich trpícího, nemocného a unaveného. Patriarchové trpí; proroci trpí; Pán, hrdina hrdinství, je větší než všichni; také apoštolové; dále – mučedníci, asketové a všichni svatí, jak vidí Jan Teolog ve „Zjevení“. „Odkud jsi přišel?... z velkého zármutku“ (7:13–14); Jsou to oni, jak se říká, kteří nešetřili své duše. Proto ten, kdo začne pracovat pro Pána, musí připravit svou duši na pokušení. Neočekávejte mír, ne sladkosti, ne výhody, ale dřinu, hořkost, nedostatek, a nejen čekat, ale hledat. Člověk musí pevně vědět, že ten, kdo vytváří ctnosti, ale bez práce, stojí v kořisti, ale půvabně, bez bolestných nátlaků, je na okouzlující cestě. Něco tady nehraje. Je nemožné stát pokojně mezi lidmi v pravdě. Světský duch je masožravý drak – okamžitě zaútočí. Proto musíte být připraveni na všechno... Svatí otcové definují tuto připravenost velmi jednoduše a několika slovy. Totiž: jdi jako na smrt a vlož si do srdce takovou smlouvu, že jsi dárcem smrti, která se na tebe neustále připravuje, že nevíš jak a odkud. Říká se, že pouze ten, kdo jde po cestě pravého křesťanského života s takovými sklony, zůstane neotřesitelný. Jakmile totiž zemře s citem a smlouvou svého srdce, cokoliv, co ho potká, bude slabší než to, co očekává, tedy slabší než smrt. Aplikují na to Spasitelovo podobenství o králi, který počítá svou armádu při vypuknutí války, a o majiteli, který začíná stavět dům. Spočítejte, říkají, strasti, které vás čekají a zemřete v myšlenkách a cítění, protože pouze smrt bude dostatečným množstvím, které je třeba očekávat na cestě Kristově. "Nemůže být mým učedníkem," říká Pán, "který... nenávidí... svou vlastní duši." Být připraven jako zemřít je většinou plně objasněno a často je opakováno svatým Izákem Syřanem: s čímkoli se setkáte, říká, řekněte, že jste mrtvý, a budete se cítit lépe; mír a mír jsou věci, které Bůh nejvíce nenávidí. To potřebují nejen ti, kteří se zřekli světa; Ti, kteří žijí ve světě, takovou dispozici potřebují ještě více. To vše sráží „pravé“ fandy zbožnosti; „falešné“ je snadné. K takové smlouvě se svým srdcem musíte také přidat pevnou a nepochybnou důvěru ve Všemohoucího Boha, musíte mít víru, že přes všechnu temnotu stezky patříte Bohu, nejste zavrženi, nejsou jím opovrhováni, ale opečováváni; že je s tebou a drží tě zároveň, když tě mučí ze všech stran. Představte si, že vás drží Boží ruka jako špinavý kus látky, který se drtí, aby se očistil. Udržujte víru, že bez ohledu na to, jaké je vnitřní nebo vnější pokušení, to dokážete, protože Pán nedovolí, abyste byli pokoušeni víc, než můžete. Vede a vychovává moudře. Pamatujte také, že Jeho pomoc je blízko, že je okamžitě připravena, jakmile zavoláte, a že jen s takovou pomocí můžete překonat a nepadnout; a proto připisují každé vítězství Jemu. To, co je přeneseno bez odvolání k Bohu a co se na Něho po přenosu neodkazuje, se Mu nelíbí a je neplodné, protože to vždy zanechává aroganci a vzpomínku na sebe. Člověk by však neměl být ponořen do smutku: odvážná arogance je Bohu odporná a je vždy potrestána. Buďte připraveni na cokoli, dokonce i na smrt, ale očekávejte to v pevné důvěře v Boha a odevzdejte se mu. Kam a jak vede, ať si vede jak chce. Nepřekračujte, netoužíte po tom a tom, ani po výhodách, ani po smutku. Nechte ho vést; chodit s otevřenou tváří, očekávat vše smutné, v naději a odevzdanosti Bohu. Bez takové dispozice nemůžete udělat krok na skutečné cestě. Všichni, kdo se vracejí, se vracejí právě z toho, že se nepřipravili na hrdinství a boj, nebo z arogance. Vaše teplo může pomoci, ale ne na dlouho. Přirozeně se ochladí – a člověk s tím nemá co dělat. Z toho je zřejmé, že ten, kdo se vydá na cestu křesťanského života, ještě slabý, nemocný, nevyrovnaný, musí již disponovat velkou silou a silou – jinak padne pod tíhou strastí a skutků, které jsou pro něj připraveny. Síla, která ho činí snesitelným a veškerá jeho práce plodná, je „žárlivost“, horlivost, píle, starost o to, aby se líbil Bohu a spasení duše. Tak jako ten, kdo hledá správný poklad, nehledí na těžkosti, nezdržuje se a nebojí se překážek, tak křesťan, když má horlivost a hledá, vše překoná a pohodlně projde všechny cesty. Hledání přináší všechno; Pán mu dal zvláštní slib: „hledej a najdeš“. Quest je vitální duch, s jehož uhašením život zamrzne. Toto je oheň, který Spasitel přinesl na zem; je to Jeho světlo a břicho. Parník se zastaví, když se pára uvolní, a ten, který teče po Kristu, padá nebo se valí zpět, když se ochladí. To je to, čeho byste se měli zásobit, když vstupujete do plnění přikázání a očišťování vášní! Bez toho není možné začít tuto práci v pravém duchu; a i když někdo začne, bude fungovat bez ovoce, liknavě, postupně. To je nečinnost. Je mnoho lidí, kteří podstupují vykořisťování a dřinu, ale bez ovoce: ovoce pochází z ducha, ale duch Boží je v horlivosti. Jde do vášnivé a nečisté přírody prostřednictvím činů nebo pravidel života, která jsou jemu i nám podobná, a tam zavádí léčení, léčí a vystupuje. V důsledku toho je askeze, konání, dirigentem milosti; a cesta nebo nit, která vede, je duch žárlivosti. Proto všichni otcové zvláště trvají na tom, aby tento duch nevyhasl. Svatý Izák Syrský ho nazývá štěkajícím psem a přikazuje mu, aby ho neustále dráždil. Svatý Cassian považuje toho, kdo ztratil tohoto ducha, za toho, komu Pán řekl: „Imám tě vyzvracej“, protože není ani teplý, ani studený, líný, dělá a nedělá, nebo dělá to a nedělá tamto. Makarius Veliký říká: hledej a rozuměj; toto je začátek; Vstupte těmito dveřmi. Jen hledáš a Pán na Své nezapomene... Kdo má píli, už komunikuje s Bohem. Svatý Barsanuphius téměř neustále opakuje radu, aby v sobě zapálil oheň, který přinesl Pán. A v Climacus je žárlivost „to“ oheň, který pohlcuje vychloubání, „to“ je dobrý, spolehlivý a bezpečný základ. Proto nám přikazuje, abychom ho urychlili jeho obnovení, když se stane, že bude nějakým způsobem zničen. Jiní si myslí, že je lepší nahradit žárlivost pevnou vůlí nebo vůlí, protože se bojí unáhlenosti ze žárlivosti; ale pevnost vůle je nebezpečná – blíží se vypočítavosti rozumu, chladné lhostejnosti a sobeckému jednání. Ve světě jde; v křesťanském životě je to nebezpečné. Nebezpečná je také žárlivost, je-li ponechána sama; ale kdo ji chránil poslušností nebo zřeknutím se své vůle a rozumu a svázal ji pravidly, nemá se čeho bát – jen žárlit. Žárlivost ovšem předpokládá rychlost jednání, nikoli však unáhlenost či bezmyšlenkovitost. Znamená to: jeď, neváhej, nezůstávej na místě, jeď horlivě, ale jeď po vyznačené a určité cestě, pod dohledem. Celou strukturu této horlivosti lze vyjádřit takto: hledejte v naději, bez definice a bez přestání. To je myšlenka svatého Makaria Velikého, kterou téměř neustále opakuje. Je zřejmé, že nedostatek něčeho zde obsaženého buď kazí žárlivost, nebo ji oslabuje (například Slovo 4, 18, 27–28). Čeká nás spousta práce, spousta nebezpečí – jdi, bude ovoce. Farmář v potu pracuje a jí chleba a vy také. Brzy projdete smutkem, vstoupíte do míru a budete si užívat vnitřně i tam. Jsi válečník; podívej se na korunu a neboj se smrti. Brzy se objeví známky čistoty, počátky oplodnění srdce. Čím rozhodněji, tím dříve, tím lépe a úsporněji. Jezděte, dělejte, pracujte, ale neurčujte ovoce. Ovoce je dar od Boha pro práci a dávání daru je na vůli Dárce. Proto, ať děláte, co děláte, neříkejte: dosáhl jsem nebo dosáhnu, ale: pokud dosáhnu. Stavitel lodí plave tři čtvrtiny cesty, ale stále neuplaval a nemůže říci, zda to zvládne. Vy také: nikdy se nepovažujte za dosahujícího, ale pouze za hledajícího. Nevěřte v ubývání vášní, nespoléhejte se na sílu svých ctností. Můžete zničit všechno najednou. Nedívejte se zpět, ale dopředu. Všechno, co máte, bylo dáno od Pána; Je v Jeho moci vzít to zpět. Nic se tedy nemá považovat za pravdivé, ale jen volat: Pane, zachraň mě! Zvaž osudy, zachraň mě! Proto si nikdy neříkejte: dobře, teď jste tvrdě pracovali, můžete odpočívat. Takové ústupky a zmírnění jsou prvním nepřítelem. Ta myšlenka se zdá být malá a slabá, ale je to ten nejzákeřnější zrádce: otevírá brány nepřátelům. Kdo se postaví proti němu, padne. Všimli si toho svatí otcové a neustále je to vštěpováno každému začátečníkovi: podívej, neříkej: dost, můžeš si odpočinout, ale řekni: proč jsi tady? nebo: proč nic neděláš? Nebo se obracejte k Bohu a modlete se, aby vám pomohl udělat počátek spasení – a neustále začít. Neustále se začni a namáhaj se, ale nemysli ani na výhody, ale prostě ve svém srdci přijmi, že budeš nést břemena a dřinu až do smrti, že to, co tě čeká, není úleva, ale veškerá přepracovanost. Toto je skutečná struktura žárlivého ducha, bezpečného, ​​silného, ​​nedávajícího ani slabost, ani nespoutaný zápal, ani aroganci, ani domýšlivost! „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista,“ říká svatý apoštol Pavel (Galatským 6:14). Jak mohl svatý apoštol dosáhnout takové povahy, že se nechtěl chlubit ničím jiným než Kristovým křížem? Kříž je v každém ohledu smutek, útlak, ponížení; jak se tím může někdo chlubit? A tak se jím však chlubí apoštol Pavel; Spolu s ním se samozřejmě chlubili všichni apoštolové a po nich i všichni ostatní křižáci. proč tomu tak je? Boží mudrci viděli velký význam kříže, velmi si ho vážili a chlubili se, že jsou hodni ho nosit. Viděli v něm místo stísněnosti šíři, místo smutku sladkost, místo ponížení velikost, místo potupy slávu – a chlubili se jím, jako se někdo jiný chlubí nějakou velkolepou ozdobou a vyznamenáním. Ó, kdyby nám Pán dal takový smysl a povahu, abychom pochopili a pocítili sílu kříže a začali se jím chlubit! O významu kříže je zde krátké obecné vysvětlení: Pán vykonal naši spásu svou smrtí na kříži; na kříži roztrhal na kusy rukopis našich hříchů; Křížem nás smířil s Bohem a Otcem; skrze kříž na nás sestoupil dary milosti a všechna nebeská požehnání. Takový je však kříž Páně sám o sobě. Každý z nás se stává účastníkem jeho spásné moci pouze skrze svůj vlastní kříž. Vlastní kříž každého člověka, když je sjednocen s Kristovým křížem, přenáší na nás sílu a účinek tohoto kříže a stává se jakoby kanálem, kterým se na nás z Kristova kříže vylévá každý dobrý dar a každý dar je dokonalý. Z toho je jasné, že vlastní kříže každého člověka jsou ve věci spásy stejně nezbytné, jako je nezbytný Kristův kříž. A nenajdete jediného spaseného, ​​který by nebyl křižákem. Z tohoto důvodu jsou všichni plně pokryti kříži, aby nebylo obtížné nést kříž a nebyli daleko od spásné moci Kristova kříže. Můžete říci toto: podívejte se kolem sebe a do sebe, viz svůj kříž, noste jej správně, spojený s Kristovým křížem – a budete spaseni. I když každý svůj kříž nese s nevolí a kříž většinou není jednoduchý, ale složitý, ne každý se na něj dívá skrze Kristův kříž; ne každý to promění v dispensaci své spásy; To je důvod, proč kříž není spásný kříž pro každého. Pojďme si zopakovat všechny možné kříže a přijít na to, jak by se měl každý z nich nést, aby mohl být silou ke spáse. Křížů je mnoho, ale jsou tři druhy: prvním typem jsou vnější kříže, tvořené smutkem a neštěstím a vůbec z trpkého údělu pozemského bytí; druhým jsou vnitřní kříže, zrozené z boje s vášněmi a chtíčemi kvůli ctnosti; třetí jsou kříže duchovní milosti, umístěné s dokonalou oddaností vůli Boží. Nyní vám řeknu pár slov o vnějších křížích. Jedná se o nejsložitější a nejrozmanitější kříže. Jsou roztroušeni po všech našich cestách a potkávají se téměř na každém kroku. Patří sem smutky, neštěstí, neštěstí, nemoci, ztráty blízkých, neúspěchy ve službě, všemožné deprivace a škody, rodinné trable, nepříznivé vnější vztahy, urážky, urážky, lži a vůbec pozemský úděl, který je pro každého více či méně těžký. Kdo nemá žádný z těchto křížů? A je nemožné nebýt. Ani šlechta, ani bohatství, ani sláva, ani žádná pozemská velikost jim nemůže ulevit. Rostou spolu s naší pozemskou existencí od okamžiku uzavření pozemského ráje a neopustí jej, dokud se nebeský ráj neotevře. Chcete-li, aby tyto kříže byly vaší spásou, použijte je podle Božího záměru, když je přiřazujete ve vztahu k člověku obecně a ve vztahu k tobě zvlášť. Proč to Pán zařídil tak, že na zemi není nikdo bez smutku a strádání? Aby pak člověk nezapomněl, že je vyhnancem a nebude žít na zemi jako příbuzný z rodné strany, ale jako tulák a cizinec v cizí zemi a hledat návrat do své pravé vlasti. Jakmile člověk zhřeší, je okamžitě vyhnán z ráje a mimo ráj je obklopen smutkem a strádáním a všelijakými nepříjemnostmi, takže si vzpomene, že není na jeho místě, ale je pod trestem, a dbal na to, aby hledal odpuštění a vrátil se do své hodnosti. Vida tedy smutky, neštěstí a slzy, nedivte se a snášejte je, nebuďte mrzutí. Tak to má být. Úplný blahobyt a štěstí nevyhovují zločincům a neposlušným. Vezměte si to k srdci a snášejte svůj podíl spokojeně. Ale proč, říkáš, mám já víc a ten druhý míň? Proč mě tíží potíže, zatímco ostatní jsou téměř ve všem šťastní? Jsem zmítán žalem, zatímco jiný je utěšován? Pokud je to společný osud, měli by ho sdílet všichni bez výjimky. Ano, tak to zní. Podívejte se pozorně a uvidíte. Teď je to pro tebe těžké, ale pro někoho jiného to bylo těžké včera nebo bude těžké zítra, ale nyní mu Pán dovoluje odpočívat. Proč se díváš na hodiny a dny? Podívejte se na celý svůj život, od začátku do konce, a uvidíte, že je to těžké pro všechny a velmi těžké. Najít, kdo se raduje celý život? Sami králové často v noci nespí kvůli bolesti jejich srdce. Je to pro vás teď těžké, ale neviděli jste předtím radostné dny? Dá-li Bůh, uvidíš. Buďte trpěliví! Obloha nad vámi se také vyjasní. V životě, stejně jako v přírodě, jsou někdy světlé a někdy temné dny. Stalo se někdy, že neprošel hrozivý mrak? A byl na světě někdo, kdo by si to myslel? Nepřemýšlej o svém smutku tímto způsobem a potěšíš se nadějí. Je to pro tebe těžké. Je to ale nehoda bez příčiny? Zvedni trochu hlavu a pamatuj, že je tu Pán, který se o tebe stará jako otec a nespouští z tebe oči. Pokud tě potká zármutek, může to být jen s Jeho souhlasem a vůlí. Nikdo jako On ti to neposlal. A On ví velmi přesně, co, komu, kdy a jak poslat; a když posílá, posílá pro dobro toho, kdo podléhá zármutku. Rozhlédněte se tedy kolem sebe – a v smutku, který vás potkal, spatříte Boží dobré úmysly. Buď chce Pán očistit nějaký hřích, nebo sejmout hříšný skutek, nebo ho zakrýt menším zármutkem od většího, nebo ti dá příležitost ukázat ti trpělivost a věrnost Pánu, aby ti později mohl ukázat slávu svého milosrdenství. Něco z toho k vám samozřejmě přijde. Zjistěte, co to přesně je, a přiložte si to na ránu jako náplast a její pálení uhasí. Pokud však jasně nevidíte, co přesně vám Bůh chce dát skrze zármutek, který vás potkal, vybudujte si ve svém srdci všeobecnou, nereflektující víru, že vše, co přichází od Pána, je pro naše dobro, a vykládejte své neklidné duši: to je to, co se Bohu líbí. Buďte trpěliví! Koho potrestá, je pro něj jako syn! Především věnujte pozornost svému morálnímu stavu a odpovídajícímu věčnému osudu. Jste-li hříšník – jako samozřejmě hříšník – pak se radujte, že přišel oheň smutku a spálí vaše hříchy. Pořád se díváš na horu ze země. A jste přeneseni do jiného života. Stát před soudem. Podívejte se na věčný oheň připravený pro hříchy. A odtud se podívej na svůj smutek. Když už tam musí být odsouzen, jaké strasti byste zde nechtěl snášet, jen abyste nepodlehl tomuto odsouzení? Přál bych si, aby teď každý den řezali a pálili, než aby upadli do nepopsatelných a nikdy nekončících muk. Není to lepší, nezažít to tam, hned a nenést tolik zármutku, abyste se tím mohli zbavit věčného ohně? Řekněte si: kvůli mým hříchům na mě byly seslány takové rány a děkujte Pánu, že vás Jeho dobrota vede k pokání. Pak místo neplodného zármutku uvědomte, jaký máte hřích, čiňte pokání a přestaňte hřešit. Když se takhle usadíte, samozřejmě si řeknete: Pořád toho nemám dost. Za své hříchy za to ani nestojím! Ať už tedy nesete společný hořký podíl nebo zažíváte soukromé strasti a strasti, snášejte je s uspokojením, vděčně je přijímejte z ruky Páně, jako lék na hříchy, jako klíč, který otevírá dveře do Království nebeského. Ale nereptejte, nezáviďte druhým a neoddávejte se nesmyslnému smutku. V zármutku se totiž stává, že někteří lidé začnou být otrávení a reptat, jiní se úplně ztratí a propadnou zoufalství a jiní se ponoří do svého žalu a jen truchlí, aniž by pohnuli myšlenkami a nepozdvihli svá srdce k žalu - k Bohu. Všichni nepoužívají správně zaslané kříže a promeškají příznivý čas a den spásy. Pán vkládá dílo spásy do jejich rukou, ale oni ho odmítají. Přišly potíže a smutek. Už neseš kříž. Ujistěte se, že toto ložisko je pro spásu a ne pro zničení. K tomu není nutné odstraňovat hory, ale provést malou změnu v myšlenkách mysli a rozpoložení srdce. Vzbuďte vděčnost, pokořte se pod silnou rukou, čiňte pokání, napravte svůj život. Jestliže víra v Boží vládu nad všemi odešla, vraťte ji do svých ňader – a políbíte Boží pravici. Jestliže spojení mezi zármutkem a vašimi hříchy bylo skryto, zbystřete oko svého svědomí – a uvidíte, truchlit nad hříchem a zvlhčit suchost žalu slzami pokání. Pokud jsi zapomněl, že hořkost tohoto údělu tě vykupuje z nejtrpčího věčného údělu, oživ si na to vzpomínku – a přidáš ke spokojenosti touhu po zármutcích, abychom za zdejší drobné strasti dostali věčné milosrdenství od Pána. Je to všechno moc a těžké? Mezitím jsou takové myšlenky a pocity vlákny, kterými je náš kříž spojen s Kristovým křížem a z něj plynou síly, které nás zachraňují. Bez nich na nás kříž zůstává a tíží nás, ale nemá žádnou spásnou hodnotu, protože je oddělen od Kristova kříže. Pak jsme nezachránitelní křižáci a už se nemůžeme chlubit křížem našeho Pána Ježíše Krista. Když jsem vám řekl málo z mnoha věcí o vnějších křížích, zvu vás, bratři, abyste kráčeli v moudrosti a vykupovali čas zármutku a smutku se samolibou, vděčnou a kajícnou trpělivostí. Pak pocítíme spásný účinek bolestných křížů a budeme se radovat, vystaveni jim, spatříme skrze ně světlo slávy a naučíme se jimi chlubit nejen pro budoucnost, ale i pro přítomné ovoce z nich. Amen. Ze tří druhů křížů jsem vám řekl pár slov o jednom, a to o vnějších křížích - smutku, potížích a deprivacích. Nyní řeknu něco o druhém typu křížů, vnitřních křížích. Při boji s vášněmi a chtíčem se setkáváme s vnitřními kříži. Svatý apoštol říká: „Jsou jako Kristus, když ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Ukřižovaný? Stal se křížem, na kterém byly tyto vášně a chtíče ukřižovány. Co je to za kříž? Bojujte s nimi. Ukřižovat vášně znamená oslabit je, potlačit a vymýtit. Překoná-li člověk nějakou vášeň vícekrát, oslabí ji; pokud bude bojovat ještě pár, potlačí to; ještě ji překoná a s pomocí Boží zcela vymýtí. Stejně jako je tento boj těžký, politováníhodný a bolestivý, je to skutečně kříž zasazený do nás. Pro někoho, kdo bojuje s vášněmi, je to někdy, jako by měl ruce přibité, na hlavu nasazenou trnovou korunu a probodnuté živé srdce. Takže to pro něj začíná být těžké a bolestivé. Práce a bolest nemohou než existovat, protože ačkoli jsou nám vášně cizí, přišly zvenčí, přirostly k tělu a duši tak blízko, že jejich kořeny pronikly do všech jejich struktur a sil. Začněte to vytahovat – a bolí to. Je to bolestivé, ale zachraňuje to a této spásné síly lze dosáhnout pouze bolestí. Existuje polypová nemoc – nějaké nám cizí tělo se rodí v našem těle, roste a zapouští kořeny. Pokud to nevystřihnete, neuzdravíte se, ale pokud to začnete vyřezávat, bude to bolet. Může to bolet, ale tato bolest vrací zdraví. Ale nechte to, nevystřihujte to - bude to také bolet, jen tato bolest nevede ke zdraví, ale ke zvýšení nemoci, možná i ke smrti. Jak se tedy sibiřská nemoc léčí? Vyříznou pupínek a místo vypálí a pak ho natírají a potírají něčím jedovatým. Bolí to, ale léčí se. Pokud to necháte takhle, bolest bude bolestí a smrti se nevyhnete. Stejně tak boj proti vášním nebo jejich vymýcení je bolestný, ale spásný. Ale zanechte vášně, nevymýťte je – i ony způsobí břemeno, bolest, utrpení, ale ne ke spáse, ale ke zkáze a duchovní smrti, protože „odměnou... hříchu je smrt“ (Řím 6,23). Jaká vášeň nebolí? Hněv pálí, závist vysychá, chtíč slábne, lakomost vám brání jíst a spát, uražená pýcha vražedně požírá srdce; a každá další vášeň: nenávist, podezřívavost, hašteřivost, záliba v člověku, závislost na věcech a osobách - nám způsobuje svá muka, takže žít ve vášních je stejné jako chodit po noži nebo uhlí bosýma nohama nebo být v pozici člověka, kterému hadi vysávají srdce. A znovu, kdo nemá vášně? Každý to má. Jakmile existuje sebeláska, jsou tam všechny vášně, protože ona je matkou vášní a nemůže existovat bez svých dcer. Ale ne každý je má všechny ve stejné míře: pro jednoho, jeden, pro druhého, ten druhý převládá a vládne ostatním. A když mají všichni vášně, jsou z nich i muka. Každý je trápen a ukřižován vášněmi – jen ne pro spásu, ale pro zničení. Takže, nesoucí vášně, jste jimi mučeni a zemřete. Není lepší převzít kontrolu nad sebou samým a vytvořit v sobě utrpení, také kvůli vášním, ale ne pro zničení, ale pro spásu? Stačí otočit nožem a místo ukojení vášní se jimi udeřit, udeřit jimi do vášní, začít s nimi bojovat a jít jim ve všem naproti. A zde bude bolest a utrpení srdce, ale léčivá bolest, po které bude okamžitě následovat radostný klid, jako když se na ránu dostane hojivá náplast. Pokud se někdo rozzlobí, je těžké překonat vztek a nepříjemný; ale když se překonáš, uklidníš se, a když ho uspokojíš, budeš se dlouho trápit. Pokud se někdo urazí, je těžké překonat sám sebe a odpustit; ale když odpustíš, budeš mít pokoj, a když se pomstíš, pokoj neuvidíš. Vzplanula závislost - je těžké ji uhasit; ale když to uhasíš, uvidíš světlo Boží, ale když to neuhasíš, budeš chodit jako zabitý. Tedy ve vztahu k jakékoli vášni. A vášeň mučí a boj s ní způsobuje smutek. Ale první ničí a druhý zachraňuje a léčí. Každému, kdo je vášnivý, je třeba říci: hynete na kříži vášní. Zničte tento kříž a postavte jiný – kříž, abyste s nimi bojovali. A ukřižování na něm bude vaší spásou! To vše je jasné jako den a volba, jak se zdá, by měla být velmi snadná. A přesto není vždy ospravedlněn skutky. A měli bychom být překvapeni naší slepotou. Jiný trpí vášní – a stále ji uspokojuje. Vidí, že uspokojováním si způsobuje čím dál tím víc škody – a uspokojuje všechno. Nevysvětlitelné nepřátelství vůči nám samým! Někteří lidé se bouří proti vášni, ale jakmile se vášeň probudí se svými požadavky, okamžitě ji následuje. Znovu se dá dohromady a znovu se poddá. Několikrát takto - a všechen úspěch je stejný. Nepochopitelné uvolnění morální síly! Co je to lichotka a podvod? Faktem je, že vášeň slibuje hory potěšení pro sebeuspokojení, ale boj proti ní neslibuje nic. Ale kolikrát už bylo zažito, že uspokojení vášně nepřináší štěstí a mír, ale muka a malátnost. Slibuje mnoho, ale nedá nic; a boj nic neslibuje, ale dává vše. Pokud jste to nezažili, zkuste to a uvidíte. Ale je to náš smutek, že nedokážeme sebrat sílu to prožít. Důvodem je sebelítost. Sebelítost je náš nejlichotivější zrádce a nepřítel, první ďábel sebelásky. Litujeme se a ničíme se. Myslíme si, že sami sobě děláme dobro, ale děláme zlo; a čím více zla děláme, tím více je žádoucí, abychom páchali zlo. Proto zlo roste a přibližuje nám naši konečnou zkázu. Nechme se inspirovat, bratři, a jdeme odvážně ke kříži sebeukřižování, skrze ukřižování a vymýcení vášní a žádostí. Odmítněme sebelítost a zažeňme žárlivost ze sebetrýznění. Vezměme si srdce lékaře, který v nouzi provádí kruté řezy a poleptání blízkým a uctívaným osobám. Způsob a celý průběh boje vám neřeknu. Pusťte se do práce – vše vám vysvětlí a vše vás naučí. Připomeňte si ten mír, tu radost a to světlo, které se po překonání vášní usídlí v srdci, a tím zažehněte svou žárlivost, abyste se proti nim vzbouřili. Světlo, pokoj a radost povstávají od samého počátku vstupu do tohoto zápasu a všechny rostou a stoupají, až nakonec vyvrcholí pokojnou dispenzací srdce, ve kterém Bůh spočívá. A Bůh pokoje skutečně zůstává s těmi, kdo dosáhnou tohoto stupně. Pak se ukáže, že kříž je rozhodně stromem života. Nebeský strom života zůstal v ráji; na jeho místě byl na zemi vztyčen strom kříže. Cíl je stejný: člověk bude jíst a žít. Pojď, přilni k němu svými rty a pij z něj život. Budete lpět na kříži, když po odmítnutí sebelítosti začnete žárlit na sebeukřižování; a začnete z něj pít život, když vstoupíte do zápasu s vášněmi. Každé překonání vášně bude stejné jako přijetí životodárné šťávy z životodárného kříže. Zvyšte rychlost a dříve se opijete a budete plní života. Úžasná je vlastnost sebeukřižování! Zdá se, že bere, ale zatímco bere, dává; zdá se, že odřízne, ale odříznutím se naroubuje; zdá se, že zabíjí, ale tím, že zabíjí, žije. Přesně Kristův kříž, kterým je pošlapána smrt a darován život. Jaké požehnání, ale spousta práce! První krok je těžký – první překonání sebe sama, první odhodlání bojovat; a pak, bez ohledu na bitvu v bitvě, je to snazší a snazší. A žárlivost vzplane silněji a schopnost překonat se zvýší a nepřítel zeslábne. Stejně jako v běžném válčení se válečníci bojí jen tak začít, a pak už se na nic nedívají, vše se pro ně stává šikovným a snadným – tak v duchovním válčení: stačí začít, pak se bitva rozproudí a sama se zmírní. A pak, čím horlivější a živější budou boje, tím dříve bude konec bitvy a tím blíže bude mír. Nemáte dost sil začít? Modlit se. Pán pošle. Obklopte se myšlenkami o nebezpečí setrvání ve vášních - a vyženete se z jejich temnoty směrem ke světlu svobody od nich. Oživte pocit muk vášní - a budete na ně zaníceni mrzutostí a touhou před nimi uniknout. Ale především poté, co vyznal svou slabost před Pánem, stůj a zatlač na dveře Jeho milosrdenství a volej o pomoc. Pomoc přichází! Pán se na vás podívá a světlo z Jeho očí ve vás bude hořet sebelítostí a zažehne žárlivost, abyste se vesele vyzbrojili vášněmi. A pak, i když je Pán s námi, kdo je proti nám? Hrdinný Pán, který nás s horlivostí inspiroval k tomu, abychom vstoupili do boje proti vášním, Sám a vzdorování v něm, dej nám sílu, abychom pod znamením Tvého kříže vedli dobrý boj, hledíc k Tobě, Vůdci a Dokonavateli naší víry, který jsi nám skrze kříž zařídil spásu a dal nám v něm život. Amen. Zbývá vám vysvětlit třetí typ kříže, který nás zachraňuje – kříž oddanosti do vůle Boží. Řeknu o něm také slovo nebo dvě, protože úplné učení o něm přesahuje mé síly. K tomuto kříži vystupují nejdokonalejší křesťané. Znali ho a mohli o něm mluvit jasně, úplně a mocně. Kde to mohou ostatní říct? A nelze si nevzpomenout, že kdokoli z vás, když překonal jednu nebo dvě vášně a trochu se uvnitř uklidnil ze svých úzkostí, si nemyslel, že už udělal vše, co se od křesťanů očekává a očekává. Ne a ještě není vše hotovo. Ti, kteří se dokonce zcela očistili od vášní, ještě nevykonali hlavní křesťanskou akci, ale pouze se na ni připravili. Očistil jste se od vášní – nyní se obětujte Bohu čistého jako čistou a neposkvrněnou oběť, která jako jediná na Něho sluší nejčistší. Podívejte se na Kalvárii. Tam je kříž prozíravého zloděje křížem očisty od vášní a kříž Páně je křížem čisté a neposkvrněné oběti. A je to ovoce oddanosti vůli Boží – nezpochybnitelné, úplné, neodvolatelné. Kdo zvedl našeho Spasitele na kříž? Tato oddanost. V Getsemanské zahradě se náš Pán Ježíš Kristus modlil, aby kalich mohl projít kolem, ale řekl o tom rozhodující definici: „Ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Z Jeho slova: „Já jsem“, padají ti, kteří Ho přišli svázat. Ale pak Ho upletli. Proč? Protože se nejprve zavázal k oddanosti do vůle Boží. Pod křížem se celé stvoření chvěje a mrtví přijímají život, ale On zůstal na kříži nehybný, protože odevzdal svého ducha Bohu. Takoví jsou všichni, kteří vyrostli v dokonalé muže, kteří dosáhli míry věku naplnění Krista. Všichni jsou takříkajíc ukřižováni podle vůle Boží. Každý osobní pohyb, myšlenka a touha jsou na něm přibity. Nebo to druhé nemají v obvyklém smyslu a formě vůbec: všechno, co jim patřilo, zemřelo, obětováno z vůle Boží. To, co je pohne, je Boží vábení, Boží inspirace, která, když je vtisknuta do jejich srdcí pouze jedním jim známým způsobem, určuje všechny jejich činnosti. Svatý apoštol Pavel popisuje tento stav ve vztahu k sobě takto: „S Kristem jste byli ukřižováni. Nyní nežije nikdo, než Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:19–20). Jakmile byl s Kristem ukřižován, on, apoštol, nejdokonalejší člověk, přestal žít sám sebe, ale začal žít v něm Kristus. Nebo se dostal do takového postavení, o kterém na jiném místě píše: „Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili dobro“ (Flp 2,13). To je vrchol křesťanské dokonalosti, kterého může člověk dosáhnout. Je předchůdcem budoucího stavu po vzkříšení, kdy Bůh bude vším ve všem. Proč jsou všichni ti, kdo jsou hodni toho dosáhnout, často v rozporu se všemi řády pozemské existence a buď trpí pronásledováním a mukami, nebo se stávají a jsou uctíváni jako blázni, nebo se stahují do pouště. Ale ve všech těchto typech vnějšího osudu je jejich vnitřní osud jeden: sjednoceni, s jedním Bohem přebývajícím v srdci. Žijí a jednají sami, skrývají se ve vnitřním, nejhlubším tichu, v naprosté absenci jakýchkoliv pohybů. Říká se, že vysoko v posledních končinách naší atmosféry ustává veškerý pohyb pozemských prvků. Jeden univerzální prvek tam klidně spočívá. Toto je obraz těch, kteří byli ukřižováni s Kristem, kteří přestali žít svůj vlastní život a začali žít pouze Kristem, nebo jinými slovy, kteří vystoupili na kříž oddanosti do vůle Boží, která jediná v nich kvalifikuje a jedná s popřením všech osobních ohledů a činů. Víc vám k tomu nemám co říct. A to je řečeno jen proto, aby vám napovědělo, že tady je konec, tady máme být a čeho máme dosáhnout, a abyste, když to víte, byli ochotni považovat vše, co máte, a konat dobro, za nic, pokud jste nedosáhli tohoto od nás definovaného a očekávaného vrcholu duchovního života. Mnoho lidí si myslí, že křesťanství je stejné jako jiné typy života; ale není to ono. Začíná pokáním, vrcholí bojem s vášněmi a končí společným ukřižováním čistého vnitřního člověka s Kristem, ponořením se do Boha. „Zemřel jsi,“ říká apoštol, „a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Zde se vše děje uvnitř, lidem neviditelné a známé pouze svědomí a Bohu. Není zde nic vnějšího. Je to samozřejmě slušná skořápka, ale ne rozhodující svědek, tím méně výrobce nitra. Vnější dobré chování, jak se často stává, je krásný vzhled rakve plné kostí! S vědomím toho, postavme se, bratři, na Golgotu u křížů a začněme se na ně vztahovat a oni na sebe, jak můžeme každému. Šimon z Kyrény, který nesl Pánův kříž, je obrazem těch křižáků, kteří podléhají vnějším bolestem a útrapám. Koho prozíravý zloděj ukřižoval a kterého Pán zobrazuje na kříži, jsem před tím řekl: první zobrazuje ty, kteří bojují s vášněmi, a Pán zobrazuje dokonalé muže, ukřižované v oddanosti Bohu. A koho představuje kříž zlého zloděje? Zobrazuje ty, kteří pracují pro vášně. Vášně je mučí, trápí, křižují je k smrti, aniž by poskytovaly jakoukoli útěchu a jakoukoli dobrou naději. Podle těchto znamení si každý sám zkouší kříže a určuje si, kdo jsi - Šimon z Kyrény, nebo prozíravý zloděj, nebo napodobitel Krista Pána, nebo zlý zloděj kvůli vášním, které tě stravují? Ať už se ocitnete v čemkoli, očekávejte, že to bude pro vás konec. Dodám jen: vypadněte z hlavy, že životem útěchy se můžete stát tím, čím bychom měli být v Kristu. Pokud praví křesťané zažívají radost, je to zcela náhodou; Nejvýraznějším znakem jejich života je utrpení a nemoc, vnitřní i vnější, dobrovolná i nedobrovolná. Prostřednictvím mnoha bolestí je třeba vstoupit do Království a do toho, co se objevuje uvnitř. První krok zde – obrat vůle od špatné k dobré, který tvoří srdce pokání – se odráží ve smrtelné bolesti z rány kajícnosti, z níž pak vytéká krev po celou dobu trvání zápasu s vášněmi a která se uzavírá po nabytí čistoty, která křesťana povznáší na kříž spoluukřižování s Kristem ve vůli Boží. Všechno je smutek, nemoc a strádání. Můžeme říci toto: útěcha je důkazem nepřímé cesty a smutek je důkazem správné cesty. S ohledem na to se radujte, křižáci! A co vy, utěšovaní? Abrahamovo slovo boháčovi v podobenství o boháčovi a Lazarovi. Zde se utěšujete, zatímco jiní trpí pro Krista a Jeho svatý zákon; ale na onom světě to bude naopak: ti, kdo jdou po křížové cestě, budou potěšeni, a ti, kteří budou utěšeni, budou trpět. Obvykle říkáte: je to, jako byste se nemohli bavit nebo si dovolit žádné potěšení. Ano, nejdříve udělejte to hlavní, a pak povolte i to. Jinak někdo musí udělat jen to, že dnes je ples, zítra divadlo, je procházka a veselé čtení a povídání a různé zábavy - přechod od jednoho potěšení k druhému. Ale o tom hlavním, jak dosáhnout toho, čím by měl být každý křesťan, není žádná myšlenka. Jaké ovoce můžete od takového života očekávat? Jako by náš vnitřní vztah k Bohu v Kristu dozrál sám o sobě, i přes tyto vnější poruchy?! Jak může dospět? Hoří svíčka ve větru? Skončí život jedem? Žádný. Chcete-li pro sebe dobro, vzdejte se potěšení, vstupte na cestu kříže pokání, shořte v ohni sebeukřižování, zklidněte se v slzách kajícnosti srdce - a stanete se zlatem, stříbrem nebo drahým kamenem a v pravý čas vás nebeský Mistr vezme, abyste ozdobili Jeho nejzářivější a nejsvětštější paláce. Amen. Příklady zaznamenávání dobrých myšlenek, které přicházejí během myšlenek na Boha a modlitby, číslo 162 1 Napsal jsem vám více než jednou, abyste si zapsali do speciálního sešitu myšlenky, které přicházejí během modlitby nebo navíc k ní - takové myšlenky, které poté, co přišly, rychle neodejdou, ale zaměstnávají mysl a srdce na dlouhou dobu a svým způsobem zlepšují duši. Abych vás povzbudil, abyste pilně pokračovali v této práci a uvedl příklad, zasílám vám sešit, do kterého si jeden člověk občas zapsal podobné myšlenky. Podívejte se, jak se to dělá, a udělejte totéž pro sebe. 1. Srdce je houba plná různých tekutin. Stiskněte a poteče. Tlak srdce - dojmy a okolnosti současného života, které vyvolávají ze srdce buď dobré nebo špatné, soudě podle toho, co obsahuje jeho část, na kterou je tlačen. Věnovat pozornost. To může vést k dobrému sebepoznání. 2. Stává se, že ať někdo strká nos kamkoli, všichni se mu vyhýbají. Toto je obraz znepokojeného svědomí, které, ať se obrátí k Bohu, vidí, jak odvrací svou tvář; zda andělům a svatým - a nechtějí se na něj dívat; ať už vůči lidem žijícím společně – i oni se k nim zřejmě chovají s despektem; zda sobě – a nevidí v sobě nic, na čem by se mohl s útěchou zdržovat. A je to pořád tady. Co se tam stane?! Mějte to často na paměti. 3. Zažili jste někdy zklamání? Běda, jak je úžasná! Byla zkoušena svatými blázny. Doufali jsme, že se setkáme s ženichem - ale nepodařilo se. A nebylo by to tak těžké. Člověka by mohla utěšit naděje, že Ho uvidí někdy jindy. Ale potíž je v tom, že je ženich sám jednou provždy odmítl. Tyto panny nebyly ničemné, ale něco velmi potřebného v nich chybělo. Proč? Stojí za to na to myslet už teď a dohnat to, co chybí, předem, abychom sami nezažili stejný osud. 4. Ve školách se při zkouškách občas stává, že si každý myslí, že předmět zná, ale když mu zavolají, neřekne ani slovo a dostane nulu. Dávejte pozor, abyste netrpěli stejnou věcí, když vás zavolají na zkoušku, odkud není návratu. Zde lze věc ještě napravit, ale tam ji napravit nebude možné. 5. Hrozí odmítnutí? Ano. Neboť Satan je odmítnut. A nemáte nic, na čem byste mohli založit výsadu neodmítnout, když jste zatíženi hříchy. Jak to může být? Musíme se napravit a volat o milost s neústupností jako vdova po soudci. 6. Kvůli svým hříchům jsi spálená značka, mrtvola opuchlá, modrá a plná smradu, temnota, ve které nic nevidíš. 7. Pán je na kříži. Postav se před Ním v duchu a přemýšlej, jakým pohledem by tě Pán potkal z kříže? Zůstaňte v této pozici déle a vaše svědomí vám o tom jasně řekne. 8. O starověkém Izraeli se říká: „volný, tlustší, širší – a“ zapomenutý „Bůh“. Totéž platí pro děti nového Izraele, když se spokojené s tím, co mají, oddávají bezstarostnosti a lehkomyslnosti, aby se zalíbily Bohu. Jsou plné a odpočívají. 9. V čem spočineš svou naději, to je Bůh pro tebe. Pokud na pozůstalosti, pak je pozůstalost vaše; pokud jsi v moci, moc je tvůj bůh; pokud je něco jiného na něčem jiném, je tu Bůh pro tebe. Když si pravý Bůh přeje někoho obrátit k sobě, nejprve zničí falešné bohy, takže poté, co zažijete jejich nespolehlivost, se k Němu obrátíte rychleji a upřímněji. 10. V běžném životě se stává, že jiný sluha, který se provinil a odehnal, je majiteli znovu přijat, když se přizná ze své viny a slíbí, že bude dobrý. Přijímají ho, je-li vinen podruhé, klaní se jeho prosbám a slibům. Přijímají to potřetí a počtvrté... a tolik, kolik trpělivost a shovívavost dovolí. Pokud se však služebník stále dostane do stejných potíží, nakonec mu řeknou: jdi pryč a nechoď; a pak, jakkoli je prosí, neposlouchají ho, říkajíce: už jsme v tebe ztratili víru. Není možné, aby se totéž stalo hříšníkovi, který se opakovaně vracel ke stejným hříchům a stále se vracet nepřestává? Ať se nad tím zamyslí osoba odpovědná za takové pády. 11. Stává se, že správou statku je pověřen někdo jiný, ale je to člověk povrchní: dělá, dělá a mění všechny plány, nebere ohled na potřeby a požadavky statku, ale podle své vlastní fantazie - hodně maká, ale nemá to smysl, a panství je brzy rozrušené. Totéž se děje v mravním řádu, když někdo trpí plovoucí myslí – a není špatný, a dělá věci, ale nemá smysl: všechno není k cíli, ale jen tak, z ramene, do větru. 12. Kam se dostal ten, kdo neměl svatební oděv? Už jsem si sedl ke stolu. A jaký je konec?! "Svázat mu ruku a nos... uvrhnout ho do naprosté temnoty" (Matouš 22:13). Ti, kteří přemýšlejí o tom, že jsou něčím, o tom musí přemýšlet častěji. 13. Další výrobek prochází z ruky do ruky a všichni si ho chválí. Ale odborník na věc se jen podívá na to, jak on nepravdu vidí - zda vznikla omylem, nebo z neschopnosti, nebo úmyslně. Totéž se děje z morálního hlediska: některé skutky jsou považovány za velmi dobré a chvályhodné, jiné osoby jsou považovány za svaté. Odborník ale věc okamžitě pochopí a rozpozná tvář v pár slovech. 14. „Pamatuj, odkud jsi padl,“ zní ve svědomí toho, kdo se chopil díla spásy, jak měl, a poněkud se mu v něm podařilo, ale pak se rozprchl a vrátil se ke svým předchozím či ještě horším činům. Jak je to smutné! 15. Když někdo, kdo se vrátil na cestu pokání, začne na sobě pracovat, pak, když vidí, jak se mu vše zdánlivě vymyká z rukou kvůli extrémnímu zhroucení jeho sil a přetrvávání špatných návyků, nedobrovolně vykřikne: „Sledován osudem, zachraň mě, Pane.“ 16. Co je duch pod mocí duše a těla - a co je duše a tělo pod mocí ducha? To ať posoudí každý sám. Vzestup z říše těla do ducha představují svatá Pelagia, svatá Marie Egyptská, svatá Taisia, svatý Mojžíš Murín, svatý David a podobně. 17. Ve světě, lidstvu a každém člověku pod vlivem vtělené ekonomie v Pánu Ježíši Kristu se děje věc nejvyšší důležitosti. I my jsme uvedeni do pohybu událostí tímto směrem vševládnoucí pravicí Boží. Proto nemůžete vtipkovat nejen o životě obecně, ale také o každé činnosti, pamatovat si, kam by měla směřovat. A ani minuta by neměla být ztracena. Například v rostlině a ve zvířecím těle neuplyne jediný okamžik, aniž by se tam obecně a zvláště v každé částici něco stalo, co je k životu potřeba. Ale tam se to děje nevědomě a nedobrovolně a rozumný tvor musí dělat totéž v morálním a náboženském řádu nezávisle, vědomě a spontánně. 18. Obchodně smýšlející člověk - vědec, praktik v nějakém oboru, umělec - obětuje svým skutkům vše Božské, vždy to odsune do pozadí - totiž modlitbu, rozjímání o Bohu, skutky zbožnosti - a spočine ve své důvěře ve své činy a síly. 19. Hříšník – protože každý hřích již byl odsouzen – by se měl cítit stejně, jako se cítí odsouzený, nad nímž byl již vynesen rozsudek smrti a do jeho vykonání zbývá jen pár minut. Brzy se otevřou dveře a vstoupí popravčí. 20. Působení milosti Ducha svatého předchází odpuštění hříchů s očištěním srdce od vášní; odpuštění a očištění předchází nenávist ke všemu hříšnému; a k této nenávisti je pocit odsouzení a odmítnutí Boha. To poslední přichází, když se svědomí probudí pod vlivem bázně Boží a začne třídit všechny hanby a křivdy života. Hlavní je probudit bázeň Boží a svědomí. To jsou prvky našeho ducha. Ožívají působením preventivní milosti. 21. Patriarcha Jákob pracoval pro Leu sedm let a pro Ráchel sedm let. Leah je obrazem aktivního života (akce) a Rachel je kontemplativní život (mysl). Obojí, jak se ukazuje, se získává prací – tedy jak činem, tak rozumem. 22. Člověk, kterému se dostává nepozornosti a chladu, se stává rozhořčený a podrážděný. A co Bůh, který je všude? Ale nemůžeme se chlubit tím, že Mu vždy věnujeme pozornost a máme vřelý, srdečný postoj. 23. Kdo je na místě, jeho zavedený život plyne klidně. Pokud by ale náhodou o místo přišel, všechno by se zhroutilo. Má své místo i v duchovním životě. Kdo se jí drží, je uvnitř vše klidné, a kdo se od ní vzdálí, začíná uvnitř okamžitě nepokoj, nejstrašnější a nejničivější ze všech vnějších nepokojů. 24. Kdo se chová, jak má, pracuje, aniž by se šetřil, dbá na sebe a rozdmýchává náboženské city ve svém srdci. Jakmile začne oddalovat práci potěšit Boha, okamžitě následují bludné myšlenky a ochlazení srdce. Pokud nepřestanete, rychle upadnete do nedbalosti a nedbalosti, necitelnosti a nepřítomnosti. To je duševní paralýza neboli ponoření duše do smrti. 25. Existují také vnitřní tresty od Boha. To je odebrání duchovních pocitů. To se stane, když srdce ochutná něco vášnivého, ale mělo možnost se tomu vyhnout. Pak se stane neschopným přijímat duchovní pocity a zůstane jím, dokud se nevypaří každá stopa vášnivého boje. 26. Existuje myšlenka na udržení míru. Když duše zapomene sama na sebe, začne se pohybovat a přeskupovat vše na světě svým vlastním způsobem - věci, osoby a události. Nepřítel ji posadí na židli a postaví z ní opici světové vlády. Je něco vtipnějšího než tato ošklivost? 27. Při modlitbě si nepřítel obvykle některé věci vybaví, jako by byly krajně nutné, a pak je od těchto věcí odnese a odnese kdoví kam. Je třeba alespoň při modlitbě vštípit do srdce přesvědčení a rozhodnutí dát přednost Bohu před vším. Mělo by mu to patřit pořád. Věnujme však neoddělitelně i tento krátký čas modlitby Jemu. To však nestačí. Musíme zajistit, abychom před Bohem neustále chodili s bázní a úctou. Neboť On je všude a v celé své velikosti. 28. Symbolem pro nás bylo pomazání dveří krví velikonočního beránka. co to znamená? Znamená tajemné pomazání našich duší krví Pána Spasitele ve svatém křtu. Musíme se modlit, aby nás tato krev pronikla všude a vše vtiskla do našeho ducha, duše i těla. A bude za nás tichou přímluvkyní u soudu, který rozhodne o životě nebo smrti - věčné. 29. Modlitba je mentální neboli mentální, a existuje modlitba srdce, modlitba citu. Ten první není nikdy čistý a nerušený. Tyto vlastnosti může modlitbě předat pouze cit, když je srdce naplněno nějakým druhem náboženského cítění. Bůh to dává, ale my sami se musíme snažit přivést své srdce k takovým pocitům, zvláště před modlitbou. Modlitba tento pocit zahřeje – a může jít hladce sám. 30. Zarmoucená lítost nad tím, že svými hříchy urážíme Boha, dává při vytváření pokání trvalejší rozhodnutí nehřešit než lítost nad tím, že jsme se ničili hříchy, i když to je také vhodné pro pokání a obrácení. 31. Kdo nezakouší účinky milosti Ducha svatého ve svém srdci, jeho spása je na pochybách. Neboť takový stav může záviset i na tom, že v duši není absolutně nic. Ale obvykle Duch svatý neodhalí rychle účinky své milosti - ze strachu, že člověk sám tuto dobrotu sní z dohledu. 32. Existují dvě předsevzetí z hříchů – tajemné a každodenní (jakoby fyzické). V první se vyřeší svědomí – a člověk se radostně cítí osvobozen od všeho odsouzení za hříchy; ve druhém je příroda osvobozena od všech vášní, které ji svazují. K tomu vedou skutky sebeumrtvování a skutky dobrých skutků a modliteb. A to je Boží (fyzické) pokání, i když kněz neukládá církevní pokání; ale když to uložíš, pak tím Boží pokání brzy skončí. Modlitby Církve za ně a dobročinnost za ně pomáhají zesnulým dosáhnout stejného předsevzetí. 33. „Mlčte a pochopte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11). Zrušit znamená vyhnat z duše vše, co by mohlo zatemnit Boží tvář, viditelnou mysli s odpovídajícími pocity, co odvádí pozornost a cit od Boha. Ale jak se může člověk tímto způsobem z podnikání zrušit? Buďte odhodlaní plnit je jako Boží pokyny, a ne jako své vlastní závazky nebo něco vnuceného zvenčí. 34. Nepřítel je kolem nás neustále zaneprázdněn. Jeho prvním úkolem je zaměstnat se něčím vedlejším, alespoň ne špatným, a odvést jeho pozornost od toho hlavního – od toho jediného, ​​co potřebuje. Když se mu to podaří, začne do sebe házet špatné věci a krůček po krůčku vede ke špatným myšlenkám a pocitům... 35. Představte si krále v jeho čekárně. Našli jsme mnoho různých typů lidí, kteří se ptali na co. Ale místo toho, aby se obrátili s prosbami na krále, někteří z nich koukají z okna, jiní sbírají odpadky, další obdivují výzdobu sálu, další se hádají. Hluk. Na krále se skoro nikdo nepodívá. Naše církevní setkání a domácí modlitby jsou takové. A všichni si stěžujeme, že modlitby nejsou vyslyšeny! 36. Bůh buduje své duchovní město v nebi. Materiály jsou připravovány zde na zemi, v církvi Boží, z lidských duší. Jejich platnost je dána smrtí. Dobré jsou umístěny v budově na příslušném místě, špatné jsou vhozeny na své místo. 37. Jak zastupovat Boha? V nebi, v sobě, nebo v něčem jiném? V žádném případě. Osvojte si dovednost stát v přesvědčení, že Bůh je všude, a tedy ve vás a že vidí všechna vaše tajemství, a v tomto přesvědčení se chovejte uctivě před neviditelným Bohem, bez jakékoli jeho představivosti. Ale modlete se, aby vás to naučil sám Bůh. 38. Bůh tvoří vnitřního člověka. Ale Bůh začíná jednat uvnitř, když člověk pozná sám sebe jako zcela nic ve všech částech a zcela se odevzdá do rukou Božích, do všemohoucnosti Boží. 39. Všechno je v Pánu Spasiteli. Usmiřuje Otce a posílá Ducha svatého. Když dokončil ekonomii spasení, stal se naším Mistrem a my jsme Jeho služebníci, vykoupeni Jeho krví. Cítíš to? 40. Když slyšíte lidi říkat o někom jiném: je plný, zhroutil se a dřímá, nezapomeňte si myslet, že je to obraz vaší nedbalosti ze sebeuspokojení. 41. Modlitba se děje tak, jak se říká: když se připoutáš, nemůžeš ji přitáhnout zpět za uši; Jinak je to takhle: zatáhněte za otěže a nebudete je moci zatáhnout. 42. Slyšíte, co říkají o něčem jiném: je arogantní. Podívejte, andělé Boží by to o vás neřekli, soudě podle toho, jak se chováte ve vztahu k Bohu v modlitbě. Nechtěl bys mít Jeho přítele? Král země, bez ohledu na to, jak milosrdný a blahosklonný, nemůže tolerovat známost a odepírá přístup k sobě těm, kdo jsou arogantní. A králi nebes, myslíš, že si dopřeješ? 43. Pokoj těla ničí vše, co je dobré, získané prací. Je to, jako by majitel sám vlastníma rukama lámal krásný strom, který byl s velkou pílí restaurován. 44. Srdce je jáma hadů. Hadi jsou vášně. Jejich propast: tělesnost – jezte, pijte, spěte do sytosti; lenost, lenost; žádostivost, zamilovanost, lakomost, sobectví, spoléhání se na majetek; sobectví, pýcha, ješitnost, lidem příjemný, domýšlivost; hněv, nenávist, závist, škodolibost; přílišná starost, roztržitost atd. atd... Co dělat? Která z nich vyčnívá, trefte ji do hlavy. Kladivo – bezohlednost vůči sobě samému. 45. Jeden ze starších napsal: Jsem jako kůň, který se pase bez majitele: kdo chce, sedne a jede; Jakmile jeden sesedne, přejetý, další si sedne a udělá to samé a tak dále. Mluvil o putování sem a tam svými myšlenkami. Skrze ně na nás nepřítel přichází. Dlužno dodat, že totéž dělá náročnou prací a velkou péčí ve vzletné domýšlivosti. 46. ​​Ten, kdo nejprve činí pokání, vidí pouze své vlastní hříchy, ale když vnitřní nepořádek poněkud ustoupí, začne vidět vášně pokrývající duši pod hříchy. Nejprve zvolal: Bože, buď milostiv mně hříšnému; a tu navíc dodává: Bože, očisť mě, hříšníka, aneb: uzdrav mou duši. 47. Zvěstování a vtělení v nás odpovídají počátku hledání spásy a přijetí milosti, která klade semeno nového života; a Vánoce odpovídají formování vnitřního nového člověka. 48. Opravdu sedíme ve tmě; a to nejen tehdy, když žijeme bezstarostně, ale také když nám začne záležet na spáse. Život vám dává, abyste si toho všimli a cítili, ale nemůžete na to myslet. 49. Slyšíš lidi říkat o někom jiném: kam jsi se to dostal? Je velmi slušné si opakovat, když vás napadnou myšlenky na aroganci. 50. Kající city jsou zpočátku spíše ze sebezáchovy – že člověk zemřel; pak upadají do zármutku kvůli pohoršení před Bohem. To bude pravděpodobně trvat po zbytek mého života. 51. Obchod je naléhavou povinností. Neměli by být znevažováni, jsou cenní. Ale spása nemůže být založena na nich. To není jejich věc, ale dílo Boží milosti – jako spasitelné milosrdenství i jako moc ke spasení. 52. Co je dům neobydlený? Prázdný, zatuchlý, bez domova. Taková je duše, která nečiní pokání a nemá strach z Boha. 53. Bůh stvořil svět, zdokonaluje jej a vede ke konečnému cíli. Každý tvor je nástroj. Ale nesvobodná stvoření jsou nástroje podřízenosti a svobodní jsou tvrdohlaví. Zpomalují přivádění světa k cíli. Protože tohoto cíle nelze dosáhnout bez jejich správnosti, je nyní veškerá Boží péče zaměřena na vedení a udržování rozumných tvorů na správné cestě. Základem této péče je vtělená hospodárnost. A toto řekl Pán: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. 54. Nepřítel promění nekajícnou duši v žumpu, do které hází nejrůznější odpadky. 55. Viděli jste, jak někdy smečka psů obklopí člověka? Chudák se jen otočí a brání se, čím může. Ale přiběhne k němu někdo silnější – a hejno se rozprchne. Totéž se děje těm, kteří činí pokání a následují cestu sebenápravy. Nepřítel v něm občas vzbudí hejno vášní, které ho jako psi spoutaní ze řetězu nejprve jeden nebo druhý začne trhat. A jedině pomoc shora toto hejno rozežene. 56. Pokud pozorujete stopy vášnivých pohybů, ale nemáte s nimi nic společného, ​​pak o sobě příliš nesni. Případy neexistují, snad jen proto, že na ně nejsou případy. Nastanou-li příležitosti, zjistíte, že jste smyslnější než Turek, horší než baši-bazouk, sobečtější než Žid. 57. Zpočátku se skutky pokání, bez ohledu na to, jak jsou silné, zdají jako nic; ale později, až bude svědomí uspokojeno, se mohou jako něco zdát. Tohle bychom neměli dopustit. 58. Svátostné odpuštění hříchů nastává bezprostředně prostřednictvím zpovědi, v okamžiku kněžského usnesení, a odpuštění jejich stop z přírody se uskutečňuje úsilím pokání. Mrtví, kteří toho v životě nedosáhli, toho tam dosáhnou modlitbami Církve svaté. 59. Duch sevřenosti a malátnosti, který se zespodu přibližuje k srdci a snaží se to všechno zmocnit, není dobrá vlastnost. Je potřeba to odtrhnout. Tato těsnost je neurčitá; dobrý smutek má vždy za cíl něčí hříchy a něčí nehodnost. 60. Stává se, že externě služba funguje dobře, ale interně je velmi chybná. Je tam i zaměstnanec, který je navenek v pořádku, ale uvnitř vypadá jako ostříhaný. 61. Zdá se, že by bylo lepší nazývat duchovní život vnitřním. Toto je jasnější, komplexnější a přesnější. 62. Nejen tělesný hřích, ale každé shovívavost těla v jídle, pití, spánku, odpočinku, poloze buď potlačuje duchovní hnutí, nebo snižuje sílu jejich napětí. 63. Nepřistupujte k modlitbě opatrně, jinak vaše modlitba nebude modlitbou. Každý prosí o možnost přerušit péči. S ním nepřítel hází duše sem a tam jako pšenici do síta. 64. Bez péče jde duše k modlitbě a jde k Pánu. A spolu s ním je toho plná modlitba, a to vše skrze modlitbu. 65. Duchovní přivlastňování od druhých (připisování úspěchů sobě samému) se objevuje v různých formách a je příčinou vyučujícího ústupu od milosti. Odtud zkamenění, zapomnění, temnota, ztráta energie. Lékem proti tomu je přijímat vše jakoby z Boží ruky, s vděčností, jako dar a vždy žít v odevzdání sebe sama Bohu, všechen čaj shůry. 66. Dobré myšlenky, které náhle navštíví a vstoupí do duše, pocházejí od Pána nebo od anděla strážného. Organizují vše uvnitř, osvětlují vnitřní i vnější a uvádějí vás do radostného stavu. Nepřátelské myšlenky a špatné myšlenky produkují zmatek a temnotu, doprovázené sebeuspokojením, a ty špatné s sebou vždy přinášejí bouři vášnivých pohybů, více či méně silných a destruktivních. 67. Vnitřní život má své vlastní zákony a zákony, svou vlastní správnost a nefunkčnost, své vlastní odměny a tresty, které nejsou koordinovány s vnějšími, ale pokračují jako obvykle. Venku je jedna poloha a uvnitř druhá. 68. Po pokání a práci očišťování svědomí čas od času prochází vším zhřešeným v životě – a soudí. Podívejte se na rozsudek před ním. Je to velmi ponižující. Nepřítel to někdy předstírá; jen on připomíná některé skutky, které jsou podle lidského úsudku nelaskavé, skutky bláznovství a nedopatření, ale nedotýká se těch, kterými se Bůh uráží. Soud se svědomím, dalo by se říci, s milostí, oživuje pokání a nadějnou lítost, rozpuštěnou radostí z odpuštění; a tento nepřítel přináší neradostné a těžké břemeno. 69. Proč je duše prázdná? Z toho, že Návštěvník duší vyšel kvůli nějaké její vině a kvůli nějakému učení. Možná je zde přirozená pauza – odpočinek všech sil, které se jako tvorové nedokážou udržet v neustálém napětí bez vyčerpání a odpočinku. 70. Etapy útěku před jedinou potřebou nebo pokles od ducha: 1) vášeň pro nějakou činnost - studium něčeho, ruční práce nebo umělecké snahy; 2) v důsledku toho výhody v práci pro věc spásy - v modlitbách, vigiliích, půstu, samotě atd.; 3) z toho slábne pozornost k sobě a ničí se vnitřní struktura, což dává nepříteli přístup k rozsévání nevlídných myšlenek a vzrušování vášnivých pohybů; 4) to není daleko od sklonu k vášni - a hříchu. 71. Musíme spojit pocity hynoucího a spaseného. Tady je jen pravda. 72. Dva způsoby, jak očistit srdce – akce a kontemplace. Začínají spolu ve skutečném pochodu a jdou ruku v ruce; ale nejprve jde děj dopředu, a pak předčí jeho kontemplaci a nakonec ho zcela pohltí. 73. V období očisty Bůh nejen připouští lži a neštěstí, ale také je vnáší jako účinný prostředek očisty. Ty druhé jsou zvláště plodné, protože po nich je do duše vyslána zvláštní síla, aby je přenesla. Pokoušený v tom však může hřešit, jako v prvním případě. Podívejte. 74. Že v nás existuje a děje se křivda, je naznačeno nejprve přikázáními a požadavky svědomí, pak pokojným osvobozením srdce a nakonec Božím okem v srdci. 75. Při budování spásy prohlubujte základ. Tento základ je pocit, který nikdy nezmizí: slepý, nahý, malomocný, ochrnutý. 76. Bůh zařizuje setkání s lidmi tak, abychom si předávali dobro, které v nás od Boha je, a vzájemně se obohacovali. Nepřítel podněcuje a dělá vše pro to, aby tato setkání byla nejen zbytečná, ale i škodlivá. Poslouchat! 77. Nepřítel se při pokušení vztahuje na charakter lidí: jedná tak s těmi, kdo jsou mysli, jinak s těmi, kteří jsou obchodní, a jinak s těmi, kteří mají srdce. A ne vždy inspiruje zlo, ale je spokojený, když se mu podaří zaměstnat pozornost maličkostmi. Chce jen odvést pozornost od toho hlavního, jediné potřebné věci a ztrácet čas. Všechno je jeho prospěch. 78. Uvnitř se struktura myšlenek o hlavní věci čas od času mění, ale podstata věci musí zůstat nezměněna, totiž: Jsem hříšník a hodný odsouzení a popravy, ale nezoufám ve spasení pro smrt Pána Spasitele na kříži. 79. Poté, co jste se pustili do kající práce a neviděli jste úspěch, nebuďte plachí. Hledejte a hledejte, spoléhejte se na Boží zaslíbení. Právě jste zaostali za jedním břehem, ale druhý ještě není vůbec vidět. Pracujte více s vesly - kajícnými, asketickými prostředky - a objeví se břeh. Vaše práce pak bude zábavnější. Stačí, když se vám dostane byť jen jedné zjevné pomoci – a bude to vidina druhého břehu. Pak nebude místo pro obavy o úspěch vašeho podnikání – pokud nebudete líní. Ale kdo kromě vás za to může? 80. U vchodu do srdce postavte bariéru a postavte k ní přísné stráže. Zeptejte se na cokoli vhodného – myšlenky, pocity, touhy – ať už je to vaše nebo někoho jiného. Odhánějte cizí lidi bez lítosti a buďte nemilosrdní. 81. Upřímný člověk to dělá, protože je to příjemné, užitečné, potřebné; a duchovní – protože povinnost, ctnost je Bohu milá. A v duchovním životě jsou věci příjemné, užitečné a potřebné duchovní úrovně, ale zde podléhají zákonům ducha života o Kristu Ježíši. 82. Vnější dobro bez vnitřní sebenápravy je totéž, co rány se hojí, ale hubenost, z níž rány zbyly, nebo že dům je shnilý, omítnutý a vymalovaný. 83. Bůh Otec z milosti Ducha svatého povolává nás hříšníky ke svému Jednorozenému Synu. Syn Boží omývá toho, kdo uposlechl volání, svou krví a Duch svatý ho znovuzrodí a obléká do Krista. Potom ho Otec přijímá do své aktivní a živé přízně, do svého objetí. 84. Církev svatá na zemi je totéž jako cihelna. Poslední chrám Boží se staví v nebi a na zemi, ve svaté církvi, se připravují cihly a další věci. Hlína se drtí, tluče, pálí – mlčí a stává se cihlou, vhodnou na stavbu. Buďte takoví ve svém duchovním životě – a budete se zdát vhodnými pro nebeský chrám Boží. 85. Když zmáčknete láhev naplněnou vodou, voda z ní začne tryskat ve fontáně vzhůru, jakmile najde nebo prorazí díru. Během modlitby se sevřete strachem před soudem – a výkřik z vašeho srdce se jako fontána rozběhne do zármutku a bude volat o milost. 86. Ve světě Bůh buduje své dílo. A všechny nebeské mocnosti naslouchají. Dávejte si také pozor. Všechno je prostředek. Cíl zná pouze Bůh. Všechno je přechodné; existuje pouze jeden Bůh, který je podstatný. Zůstaňte s Ním. Je všude svým bytím, a nejen poznáním. Dejte si pozor, abyste nebyli odsouzeni jako ti, kteří se před tváří krále šklebí a jednají urážlivě. 87. Tak jako se přijímající za pokřtěné nemluvňata zavazují, že nahrazují nemluvňata v tom, co nemohou naplnit sami, tak těm, kteří odešli, kteří přešli do jiného života s aktivním začátkem pravého života, nedokončeného, ​​to, co oni sami nemohou za tímto účelem splnit, pro ně vykonává společenství věřících, dokud nejsou očištěni a zralí. Poté odmění věřící svou modlitbou za ně. Pohleďte na oběh životních sil v Kristu Ježíši, našem Pánu. 88. Nikdo nevstupuje skutkem do vnitřní opony, pouze Pán Spasitel tudy vstoupil. Přesto vstupují všichni křesťané, kteří vstupují, mentálně, cítěním nebo kontemplace. To je stav, ne hnutí. Je to plod celého systému. Tento závoj znamená, že Pán je neviditelný: „přikryjte svou temnotu“. 89. Někdo řekl: Zdá se, že o velkých svátcích - svaté vzkříšení Krista, narození Krista, seslání Ducha svatého a další - stejně jako o nedělích a dnech památky, dostávají ti, kteří zemřeli před časem očisty, svobodu navštívit místo, kde žili dříve, zejména s těmi, kdo se za ně modlí, a ve snu jim odhalit jejich stav nebo utěšit jejich stav. 90. Jak kontemplovat Boha v srdci, aniž bychom snižovali Jeho velikost? Držet se myšlenky, že je nejniternější, a nedávat Jeho přítomnost do žádné podoby. 91. Milosrdný Bůh chce, aby jeho rozumní tvorové žili v radosti: jedni si užívali svého přirozeného blahobytu, druzí, jejichž blaho bylo rozrušeno, útěchou důvěrou, že je to ve vztahu k nim nepostradatelný prostředek k nastolení jejich blahobytu zde, ale ještě více tam. Aniž byste se samolibě podřizovali tomu, co Bůh nařídil, můžete převládajícím okolnostem odebrat spásný účinek a tím si nenapravitelně ublížit. 92. Předchůdci pokušení neboli probuzení vášně jsou časté myšlenky na to a poskytování si užitku a útěchy těla. Musíme vystřízlivět. 93. Jiná věc je uvažovat o předmětech víry a jiná věc je věřit. V tom druhém se nic výrazně nepřidává, ale je tam jiná struktura srdce a jiná chuť toho, co se pozná. 94. Stává se také, že i když nejsou špatné skutky, stav srdce je špatný. Bůh takového odmítá, ačkoliv nevypadá špatně. Podívejte se blíže, zda patříte k tomuto druhu lidí. 95. Bůh zařizuje spásu každého takto: kdo se hodí, toho přitahuje k Synu; Syn budoucnosti přijímá; přijatá je proměněna milostí Ducha svatého. Toto je první období, přípravné. Trvá od povolání až do chvíle, kdy je promluveno v srdci: Bůh je ve všem činný – a rodí se úplné odevzdání sebe sama všekonajícímu Bohu. Odtud začíná Božské působení v člověku prostřednictvím lidských, avšak sil, neboli Bůh-člověka. Xie – druhá třetina. Třetím obdobím je mír v Bohu, jehož skutečné místo je tam, ale jeho začátek má být zde. Většina lidí je v prvním období; nějaká část - ve druhé; Třetího zde dosahují vzácní lidé, ale tam každý, ovšem ve své hodnosti. To je věčná blaženost. 96. Nikdo nezná Boha Otce kromě Boha Syna a Boha Ducha svatého; a nikdo nezná Syna kromě Otce a Ducha svatého; a nikdo nezná Ducha svatého kromě Otce a Syna. Z tohoto vzájemného poznání pochází jak vzájemná vůle, tak vzájemná interakce, které, splývající v jedno, dávají jednotu poznání, jednotu vůle a jednotu jednání. Stejně jako jsou všechny Osoby ve své podstatě jedno, jsou všechny ve všem. Žádná Osoba není jednotná v ničem, kromě zrození a procesí. Ale ve vztahu k těmto posledním je vhodné říci: Otec, který zrodil Syna, Ho v žádném případě neodděluje od Něho a od Ducha; a přináší Ducha svatého, aniž by Ho v žádném případě odděloval od Něho ani od Syna. Syn, když se narodí, není oddělen od Otce a Ducha; a Duch, který vychází, není oddělen ani od Otce, ani od Syna. Otec porodí Syna a vypudí Ducha Svatého, aniž by nad Ním měl prvenství nebo nadvládu. Stejně tak Syn se rodí z Otce a Duch svatý vychází z Otce, nestává se tak následným, ale zůstává na Něj sání a nestává se menším než On, ale zůstává Mu ve všem roven. 97. Osoby Nejsvětější Trojice, které se vzájemně znají a jsou v tomto poznání sjednoceny, vědí, že každá z nich má totéž, a ne totéž, co ostatní. Otec, který zrodil Syna a přivedl Ducha, ví, že jejich bytí je stejné jako Jeho, nepřechodné. Syn, který se narodil, ví, že jeho bytí je stejné jako bytí Otce a Ducha. Vycházející Duch ví, že Jeho bytí je stejné jako bytí Otce a Syna. Mají tedy stejné vědomí jednoty bytí nebo vědomí, že navzdory trojici Osob jsou jedním Bohem. 98. Vzhledem k naší současné situaci jsou nutná pokušení. Jsme v zajetí. Tak jako ten, kdo uteče z nepřátelské pevnosti, musí ještě hodně vytrpět, než se dostane na hranice své vlasti, tak je to i tady. 99. Poznání předmětů víry je trojího druhu: racionální nebo vědecké; zkušený, utvořený dílem očišťování srdce; a život, daný přímo těm, kdo vstoupili do oblasti světla. Toto je pravá kontemplace, jejíž počátky se objevují také ve druhém stupni. 100. V modlitbě dochází k pochopení nebo vnímání duchovních věcí. Ale modlitba čtení to nedává - dává svou vlastní, nebo krátkou modlitbu, spojenou s myšlenkou na Boha. 101. Stejně jako se spustí varhany - a zahrají samy již započatou píseň, tak nepřítel spustí sen v duši - a vzdálí se, přihlížejíc. Sen sám se vleče dál a dál. Když denní snění skončí, nepřítel přiběhne a podaří se mu zahájit další snění - a znovu běží zpět a dívá se. Když tento sen skončí, přiběhne a začne třetí a tak dále. Pokud ho porazí zpět a rezolutně přeruší všechny sny, není arogantní - trochu se vzdálí a stále hledá, jak začít svůj sen znovu z jiného směru. A neodejde, dokud na to nemá čas. Tohle je celá jeho věc. Když se ve snu objeví pohyb vášně, přiběhne a jedná tak, aby zaujal a přilákal sympatie nebo dokonce souhlas, úplný nebo neúplný. Pokud se mu to podaří, dále učí, jak uvést své plány do praxe. A nenastane chvíle, kdy by svou duši spustil z očí a zastavil proti ní své zlé úmysly. 102. Ti, kteří dobyjí pevnost, ji nejprve ostřelí a poté zaútočí. Totéž platí v duchovním boji. Nepřítel nejprve vystřelí šípy myšlenek, pak, když vidí, že se již slabě odrážejí - zamilovali se - zaútočí vzrušením vášně. Pokud se v prvním období duše chovala tak, jak měla, pak ve druhém statečně obstojí. 103. Nepřítel je unesen rozkoší hříchu. A Pán, odvracející pozornost od hříchu, dovoluje kajícným a upřímně se obracejícím na dobrou cestu zakusit sladkost života v míru s Ním a se svědomím. Tato sladkost je čistší, lehčí a klidnější než sladkost hříchu, který je vždy zakalený a znepokojující. Proč má ten, kdo zakusil sladkost Páně, silnou zbraň, aby odolal přitažlivosti sladkosti hříchu nepřítele. 104. Když zaznamenáte nutkání udělat něco co nejrychleji, vězte, že je to od nepřítele, aby vám ublížil nebo se vám zesměšnil, bez ohledu na to, jak jasný to může vypadat. 105. Duch Kristův je úplná nezištnost a připravenost obětovat se pro slávu Boží a pro dobro druhých. Odráží se v celé lidské přirozenosti. Démoni ho ucítí a běží dál a dál. 106. Nepřítel se neustále snaží poskvrnit srdce svými nečistotami – a daří se mu do něj házet hromady myšlenek a často hříšných citů. To se stává spícímu člověku, když není žádná pozornost. Když se probudíte a všimnete si toho, musíte vše okamžitě vyčistit, aby po něm nezůstala ani stopa. Jak? Ve jménu Pána Ježíše „Má v ruce rýč“. Násadou této lopaty je zkroušené pokání a odhodlání vpřed neprobudit nepřátelské machinace nepozorností. Rukou, kterou se tato lopata bere, je víra s nadějí, kterou Pán neopustí. Motorem práce je žárlivost. Jeho oporou a základem je nesebelítost. Jděte, vyzbrojeni tím vším, do svého srdce a vše tam vyčistěte - a nevzdávejte se práce, dokud nezůstane jediné smítko nepřítele. 107. Nepřítel zkouší jen k pohlavnímu styku a pak člověka opustí a sám to dovede do konce - takže čin vykoná on sám a za všechno může on; nepřítel je na vedlejší koleji. To je úžasné! 108. Vidí-li nepřítel, že se někdo rozhodl vzdát se otroctví a vydat se cestou dobra, přímo tomu neodporuje, ale spěchá zlomit pevnost rozhodnutí vnějším způsobem, totiž: inspiruje takového člověka k nějakému úkolu z jeho obvyklých činností, prezentuje jej jako naléhavě nutný a zaměstnává veškerou jeho pozornost. Když je pozornost vtažena do hmoty a celé její produkce, pak se mu podaří uvrhnout myšlenky do shovívavosti v tom, co ten člověk držel ve svém otroctví. A stane se, že než stihne práci dokončit, jeho dobrý úmysl se otřese – vše se vrátí do starých kolejí. 109. Každý člověk obvykle jedná sám za sebe – počne, přemýšlí a s pomocí Boží je nese do popravy. Každý se ale občas stává nástrojem působení vyšších sil, z nichž se jeho prostřednictvím přenáší nebo přenáší požadované dobro na své okolí. To je doloženo a doprovázeno stavem inspirace něco mluvit nebo dělat – když člověk mluví a jedná ne kvůli osobním úvahám, ale kvůli nekontrolovatelnému pocitu a přitažlivosti. Přitom on sám nemusí být schopen udržet to, co je navrženo. V tomto případě jde pouze o vodič, stejně jako je okap vodičem vody. Ale může se to naučit. V tomto případě dosahují dvojího užitku. 110. Ve víře i v životě je třeba upevnit jediné přesvědčení: ve víře - že Bůh přišel na zem a zařídil naši spásu; v životě - pro co jste byli koupeni, proč musíte neúnavně pracovat v naději, že vás přivede do míru i zde, a nejen tam. Kořenem života je horlivost pro Boha, oddanost Jeho ochraně, vedení a veškeré činnosti. 111. Každý člověk je duální – dobrý i nelaskavý. U některých převládá dobro a u jiných převládá zlo. Ale ani u prvního nelaskavý nemlčí, ale při každém dobrém podniku se přímo nebo nepřímo nabízí do pozornosti; a ve druhé dobro nemlčí, ale vždy se připomíná v každém špatném podniku. Někdy se zdá, že to, co je v nás nevlídné, je nějaká zlá tvář, naroubovaná na naši přirozenost, která je stvořením dobrá, bedlivě se dívá na vše v nás a neustále nás svými návrhy pobízí dál. 112. Energie – neustálé napětí vnitřní energie, udržující duši a tělo v souladu – je odříznuta nutkáním spočinout nebo uctívat něco stvořeného, ​​s potěšením a uspokojením v tom, kromě Boha a Božství. Na to existuje propast subjektů – všeho, co existuje kromě Boha a Božských věcí. Nechte pozornost vidět a odradit ji. 113. Na samém začátku modlitby naše nelaskavost vždy navrhuje nějakou věc, jako by to bylo nutné, aby se nás tím zabývalo. Pokud někdo, kdo se začíná modlit, není opatrný, pak jeho myšlenky přejdou do navrhovaného úkolu a zapomene na Boha a modlitbu - ukloní se jako panenka. Abyste tomu zabránili, musíte před modlitbou vše odhodit pevnou myšlenkou a začít se modlit svou holou duší, aby když se modlíte, byla to jediná věc, na které vám záleží. 114. Nemůžeme být bez věcí a činností. Bůh nám dal aktivní síly, které vyžadují cvičení. Proto má každý své vlastní záležitosti a aktivity. Vyžadují pozornost, ale na druhé straně mravní pokrok, který je důležitější než cokoli jiného, ​​vyžaduje, aby pozornost byla vždy v Bohu. Jak sladit obojí? Všechny naše skutky a činnosti musíme dělat jako díla Boží, která nám Bůh uložil, a zasvětit je Bohu. Když je pak děláme, neztrácejme ze zřetele Boha, neboť v tomto případě je nevyhnutelná starost o to, jak učinit vše, co děláme, Bohu příjemné. 115. Aby věci a činnosti nepohlcovaly veškerou vaši pozornost, musíte je dělat bez vášně, aniž byste se na nich stali závislými. Dovednost k tomu je třeba získat neustálým namáháním a disponováním k práci ne proto, že by duše byla nakloněna tomu či onomu, ale ze smyslu pro povinnost. Definice toho, co je nezbytné, a motivace k tomu musí být převzaty z Božské říše. Pak bude podnikání pilné a odpoutané – odpoutanost ne do prázdnoty, ale přímo k Bohu. Pak, i když se začnete modlit, nebude nic stát, abyste je vypudili z vaší pozornosti. Ano, přirozeně z toho vypadnou, jakmile od nich přijmou ruce. To však pochází ze zvyku být neustále v přítomnosti Boha a s uctivým citem. 116. Moudrý řekl: „Počátek moudrosti je bázeň“ Boží. A jeden ze starších říkával: získejte uctivou myšlenku k Bohu - a pak bude s vámi všechno v pořádku, uvnitř i venku. Hraví školáci většinou do příchodu učitele dělají hluk a povyk, ale jakmile se objeví, jsou všichni na svých místech a v klidu. Totéž se děje uvnitř z uctivých myšlenek. 117. Bůh dává a vštěpuje uctivé myšlenky – ale ne zadarmo, ale těm, kdo to hledají a pracují na tom. Nejlepší způsob, jak hledat, je přehnaně se modlit v kostele i doma. Pracujte na tom bez sebelítosti, ale s touhou zahořknout se pro sebeuspokojení. Vždy mějte svou mysl v paměti Boha nebo vždy choďte v přítomnosti Boží. Ale veškerá taková práce je příprava. Opravdové uctivé myšlenky jsou vštěpovány milostí Boží nebo osvobozeny od pout. Neboť je to přirozené pro ducha, ale je svázáno zkažeností, která přišla. 118. Když je žárlivost silná, nepřítel sedí klidně ve své záloze, v tělesném orgánu vášně, číhá a čeká na správný čas k útoku. Jakmile je uvnitř povolena určitá shovívavost a touha po relaxaci, okamžitě vystoupí a začne buď házet myšlenku, nebo vzrušovat tělesný pohyb. Není-li to nepřátelsky odmítnuto, ale naopak odpovídá určitým soucitem, pak zesílí své útoky, spěchá k roznícení vášně a lítosti, což je práh věci, pokud není vymazán. Jak důležité je tedy zasáhnout nepřítele do hlavy, tedy při jeho první střelecké myšlence nebo pohybu! Aby se nepřítel nelekl, ustoupí někdy po jediné nebo dvojité výzvě k soucitu, aby vyvolal v nepříteli neopatrnost a náhle ho znovu zasáhl silným náporem. To není děsivé pro ty, kteří se udržují ve střehu a napjatě připraveni odolávat útokům. 119. Po skončení modlitby si nemyslete, že je zdarma, ale buďte vždy, jako byste stáli na liturgii - ať je vaše mysl vždy veselá a vaše myšlenky čisté. 120. Nerozdělujte Pána Spasitele na Boha a člověka, ale nerozlučně ho kontemplujte jako vtěleného Boha, uctívejte Ho jako Boha a důvěřujte mu. 121. Uctívání čehokoli jiného než Boha, smysl pro právo na výhody, tělesný pokoj, rozpouštění údů jsou nebezpečné myšlenky a činy, jejichž zlo se však málokdy pozná. 122. Musíme věřit, že Pán je v nás, neboť při křtu ho oblékáme, ve společenství Ho přijímáme. Pokud ti taková víra chybí, modli se: Pane, přidej mi víru – a ona ji přidá. A o všech bodech našeho vyznání, v nichž uznáváš slabost víry, se také modli: přidej mi víru, Pane. A nepřestávejte, dokud se to nestane. 123. Kontemplace Boha jako nejskrytějšího, jak Ho nazývá svatý Efraim Syřan, v myšlence, že je skrytý pro všechna stvoření, pro anděly a svaté, je nejvyšší a nejčistší kontemplace Boha. Je to přímý návod k tomu, že když přemýšlíte o Bohu, nemít jeho představivost, ale věřte pouze tomu, že je uvnitř, jako je všude. 124. V pohybu k Bohu začíná procesí duševní činností; z toho se skutečným působením rodí duchovní city; od nich přecházejí k duchovní kontemplaci. To vše nejde podle žádného systému. Bůh vede ty, kdo se mu odevzdávají, jak se mu zlíbí. Dělejte jen své věci – konejte skutky povinností v rodině, občanství, v církvi, skutky lásky, askeze a modlitby – vše je od Boha a pro Boha. A Bůh, který je všude a vše naplňuje, vás po naznačené cestě povede k sobě. 125. Křesťané přinášejí Bohu oběť – Božskou – podle Božího ustanovení. Nikoho by taková oběť nenapadla – a kdyby ho to nějakým zázrakem napadlo, neodvážil by se ji začít dělat. Ale sám Pán to ustanovil a dal přikázání: „Udělej to“ a sám jedná v oběti prostřednictvím oddaných osob. jaký je náš? Duch je zkroušený, srdce je kajícné a pokorné, s pevným odhodláním neurazit velkého Dobrodince a udělat vše ostatní pro Jeho slávu. 126. Jak dosáhnout stavu neustálého stání před Bohem? Začněte tím, že před Ním jdete s odpovídajícími pocity. Odtud bude pocházet bázeň Boží, která vás dovede k vytouženému cíli. Toto je skutečná cesta – duchovní – k duchovnímu stavu. Ale ten mechanický, jako Gregory Sinait, je pouze pomocí a sám o sobě nevede k cíli. Ale s mentálními technikami je nutné kombinovat ty aktivní: zachovat čisté svědomí, tříbit tělo, setrvat v modlitbě – to vše v duchu kajícnosti a pokory s úctou. 127. Nádobí. Nepřítel se snaží všemi možnými způsoby zabránit dosažení tohoto dobra – k tomu směřuje veškeré jeho úsilí. Jeho prvním trikem je vklouznout do některých věcí a připoutat je k tomu, aby je dělal. Možná nejsou špatní, ale špatné je, že po obsazení myšlení a cítění se odchýlí od toho hlavního a nutí je buď zatlačit do pozadí, nebo na chvíli úplně zapomenout. Oba jsou extrémně nebezpečné, zvláště ten druhý. Jeho druhá metoda spočívá v tom, že ho vede k tomu, aby dal tělu klid, dopřál prospěch v jídle, spánku, odpočinku, dovolil si svobodu pohybu a svobodu v dojmech na smysly. Všechno to vypadá jako maličkost, ale je to nesmírně ničivé. Mějte oči otevřené. 128. S vynaložením veškerého úsilí se snažte dosáhnout bodu, kdy dílo na uskutečnění vaší spásy bude vědomě připisováno Bohu, uctívanému v Trojici, neoddělitelně, v jediném úkonu, spojujícím přízeň Boha Otce, kropení krví Boha Syna a posvěcení Boha Duchem Svatým. Milostí Otce se milost Ducha spojuje s Pánem v jednoho ducha, duši a tělo. A hle, spasení! 129. Lidstvo je sjednoceno s jediným trojičním Bohem prostřednictvím druhé osoby Nejsvětější Trojice. Neboť Syn Boží, když se vtělil, nestál mimo trojiční jednotu, ale zůstal v ní. Vtělil se, jak zpívá svatá církev, „neopouštěj lůno Otcovo“. protože vnímal lidskost ve své osobě, pak zároveň byla spojena s trojiční jednotou, v níž nyní přebývá. Potom je každý věřící, který se podle křesťanských svátostí sjednocuje s Pánem, také sjednocen s trojiční jednotou. 130. Kéž nám milostivý Pán dovoluje dosáhnout hloubky základů pro utrpení Pána Spasitele. To bylo předurčeno od věčnosti. V důsledku toho to bylo součástí plánu vesmíru a směřování světa k jeho konečnému cíli. Je nepochopitelné, jak to je, ale bezpochyby je. 131. Pánovo utrpení představuje žebřík, po kterém sestupoval níž a níž, nejen do krajního ponížení a vyčerpání, ale dokonce až k tomu, že volá k Bohu Otci: "Kde jsi mě opustil?" Tak hluboký je náš pád! Ó, kdyby nám Pán dovolil pochopit a pocítit plnou hrůzu hříchu! Jaká oběť byla požadována?! A milosrdný trojiční Bůh před ní neustoupil. Ó propast filantropie! 132. Musíme se modlit, aby nám Bůh dopřál kontemplovat Spasitele jako Syna Božího vtěleného a v této inkarnaci přebývajícího Bohem a zároveň kontemplovat Jeho neoddělitelnou podstatu a soupodstatnou Trojici. 133. Svátost těla a krve je pro věřící večeří lásky, ale nejprve je to oběť. Lidé po celém světě přinášejí Bohu oběti. Skutečná oběť je naše jediná, neocenitelná – Tělo a Krev Krista Pána. Neustále stojí v Církvi a spojuje nebe a zemi. Křesťané by si to měli pamatovat. Neboť všichni věřící jsou všude jedna církev. Proč to, co se děje v jedné soukromé církvi, není cizí všem soukromým církvím, a tedy ani všem křesťanům? 134. Nekrvavou oběť přináší Pán Ježíš Kristus jako hlava církve se všemi křesťany, živými i mrtvými. Velká liturgie tohoto druhu má význam všude, kde se slaví. Nekrvavá oběť má moc, protože Pán, který ji vykonává, je spojen se svou krvavou obětí na kříži. Všechny soukromé oběti, spojené s jedinou obětí kříže, tak činí skrze ně přímluvné, aby vystoupily ode všech a zakryly je její přímluvou. 135. Pán Ježíš Kristus jako hlava Církve shromažďuje modlitby všech a nechává je ve své osobě přímluvně předkládat trojičnímu Bohu, který rozhoduje o tom, co se bude dít, a o tom, co se rozhoduje, se jedná jedinou trojiční akcí. 136. Ráno, když se probudíte, připomeňte si, že se opět připojujete ke sboru Božích stvoření, oslavujete Boha a podřizujete se Jeho vůli v přírodě i v nebi v řadách andělů a svatých – a dávejte pozor, abyste za nimi nezaostávali ani v oslavování, ani v podřizování se vůli Boží. Mějte to na paměti. 137. Všechno nebeské je ve velkém světle. Tri-hypostatické, trojzářivé Božství je skryto kvůli nepřístupnosti Božského Světla, které je pouze intelektuálně uvažováno. Ale vtělený Bůh Slovo, i když září světlem tak silné intenzity, na které se může stvořené světlo jen rozšířit, je však takové, že je přístupné stvořeným očím a je vnímáno nebo obsaženo podle dokonalosti tvora, který se na Něho dívá. Obklopují Ho nebeské nadpozemské síly. Naše Paní Theotokos je blíž. Další jsou apoštolové a proroci, osvícení Bohem, když byli ještě na zemi. Za nimi jsou sekundární příjemci Božího zjevení vůle Boží. Pak všichni svatí v různých stupních – svatí, mučedníci, svatí, spravedliví všech společenských vrstev. Každý je naplněn světlem vycházejícím z tváře Pána Spasitele, které nelze popsat. Pod nimi jsou ti, kteří činili pokání, ale nestihli se očistit, a směřují k očistě působením pokání z přijaté milosti a modlitbami pozemské a nebeské církve, dokonalých svatých, oslavených v nebi. Zde světlo, když se očišťuje, začíná od „nepatrného úsvitu“ ke svému sousedství s plným světlem svatých. 138. Modlete se takto: Pane Bože, Otče všemohoucí, skrze Tvůj otcovský soucit sdílíme s námi oběma. Pane Bože, Synu Vykupitele, pokrop mě svou božskou krví. Pane, svatý Bože, oživiteli duše, oživ svou božskou milostí mou duši umrtvenou hříchy. Nejsvětější Trojice, jednopodstatná a nedělitelná, jeden Bůh, všude existující, vše obsahující a vše vidící, pohlédni svým milosrdným okem na mne, velkého hříšníka, a k obrazu osudů mi zajisti spásu svého jména pro tebe. 139. Když srdce cítí Boží objetí, pak sladkost vycházející odtud umožňuje člověku zapomenout na vše, co existuje. Podaří-li se mu to zachovat, pak od nynějška jeho život začne být tchyní tak, že být myslí v srdci před Bohem bude jeho jedinou potřebou, ale vše ostatní bude náhodné. 140. Věřící, horlivý pracovat na své spáse, vstoupil na správnou cestu ke spáse, ale ještě není v domě spasených. Potřebuje tchyni, pracovat, bojovat se strachem a obavami, pokud toho dosáhne. 141. Modlitba je přikázána Bohem, aby Jeho dobrota tváří v tvář Jeho spravedlnosti byla základem pro milosrdenství. Neboť je nespravedlivé ignorovat modlitbu těch, kdo důvěřují. 142. Neměla by být ani minuta nečinnosti. Ale jsou činy, které viditelně vykonává tělo, a jsou duševní činy, které jsou neviditelné. A ty jsou podstatou skutečného obchodu. První z nich je vzpomínka na Boha, která nezmizí ani modlitbou ze srdce. Nikdo to nevidí, ale lidé, kteří jsou tak nakloněni, jsou v neustálé intenzivní činnosti. To je také to jediné, co je potřeba. Jakmile to budete mít, nestarejte se o jiné věci. 143. Bůh stvořil tvory pro blaženost – a je jimi utěšován. A co smutek? Smutky, utrpení, potíže jsou cestou k blaženosti. Pán je také utěšován těmi, kdo truchlí, protože jdou přímo do blaženosti. Blaženost – skrze smutek a utrpení; takový je zákon. Bůh nám dává přízeň a nechává nás trpět. A těm, kteří trpí, pomáhá – ne se toho zbavit, ale vydržet. Vysvobození z utrpení je výjimkou z obecného zákona. 144. Poděkujte nejprve Bohu za to, že On, který je nekonečně velký, dovoluje vám, těm nejbezvýznamnějším, otevřít rty a mluvit s Ním v modlitbě. Neboť tato modlitební výzva a výzva k Bohu je podmínkou pro přijetí Božího milosrdenství, ačkoli Bůh již ví, co kdo potřebuje. Modlitba je otevřením úst pro přijetí požehnání od Pána, ale požehnání, která vám rád udělí, a ne požehnání, která si přejete. Proto ne všechno, o co žádáme, se splní. A neptejte se takto: dejte to naléhavě. Ale řekni: Buď vůle tvá. Pokud pomáháš, sláva Tobě, a pokud nepomáháš, sláva Tobě. Dej mi jen trpělivost. Nechť je vaše modlitba nataženou rukou k přijetí daru, ať už vám Pán dá cokoliv a kdy se vám to líbí. 145. Neopouštějte myšlenku, že konec – a soud – je hned za rohem. Očekávejte každou minutu, že budou křičet: tak a tak, vypadněte – jako u zkoušek. A s tímto si pamatujte, jak budete vypadat a co přinesete jako ospravedlnění. Nedá-li se nic dělat, pak volejte: Pane, smiluj se! Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Pro svého Syna, který byl za nás ukřižován, odpusť vše a přikryj všechny mé hříchy. 146. Choďte v přítomnosti Boží, aniž byste však snižovali smysl pro velikost Boží. Podívejte se na nekonečně velkou mysl Boha, jak se díváte do svého srdce a vidíte tam všechno. 147. Církev je živé tělo, živě spojené se svou hlavou – Pánem Spasitelem. Každý věřící se musí povznést k pocitu živého spojení se všemi věřícími a s Hlavou (to se mezi pravými křesťany přirozeně děje) – a v tomto pocitu vzestoupit v modlitbě k Pánu a skrze Něj k Nejsvětější Trojici. Vysvětlení pro to najdete v každém článku našeho těla. Kdyby mu bylo dáno vědomí, okamžitě by si uvědomil, že je spojen se všemi ostatními členy, počínaje těmi nejbližšími, a hlavou a skrze ně se vším, co existuje. 148. Kdo důvěřuje v Pána, musí se cítit tak, jak se cítí, když je v nedobytné pevnosti – v bezpečí před všemi nepřáteli – nebo jak se cítí, když je přijat pod ochranu mocného krále a jím chráněn. 149. Nepouštějte ze svých myšlenek naděje a zaslíbení křesťanů – jak těch, kteří se rozhodli pro tento život, tak těch, které jsou odloženy pro budoucnost. To plně oživí a podpoří energii vašich morálních sil. Pracujte podle očekávání, pracujte neúnavně v modlitbách, půstech a skutcích lásky, dokud máte síly. Budete-li jednat tímto způsobem, brzy přijde klid svědomí; pak začne uklidňování srdce jako znamení, že vášně začaly mizet – protože z nich pocházejí všechny úzkosti srdce. Když je srdce zcela v klidu, bude to znamenat, že vášně zmrzly. Pak čekejte na Boží přítomnost: milost zazáří – a vy v sobě hmatatelně pocítíte přítomnost trojičního Boha, podle zaslíbení Pána Spasitele. Toto je práh nebes. To jsou zaslíbení pro tento život. A rozhodně se naplňují u všech horlivců za spásu, kteří jsou k sobě nemilosrdní. Co se stane na onom světě, si ani neumíme představit. Jakmile tedy přijde chuť si dopřát a lenošit, rychle si tyto sliby zapamatujte – a lenost překonáte. Neboť zároveň budete muset myslet na to, že čím neúnavněji a naléhavěji vše děláte, tím dříve dostanete to, co hledáte. A pokud jste líní, může se stát, že nedostanete vůbec nic. Prospěch, který si dáte po své práci, bude považován za odměnu za to – a za to vám není co dát. 150. Přijetím svátostí se milost vždy získává – a děje se v nás –, ale ne vždy se hned zavádí. Ti, kteří jsou správně připraveni, jsou infiltrováni a ti, kteří nejsou připraveni, nejsou infiltrováni, ačkoli se to děje uvnitř. Děje se zde totéž, co v peci při zapálení ohně. Dřevo je položeno, oheň je založen. Ale dokud nezačne oheň v lese, do té doby jsou oni a žhářství vedle sebe; a když jsou zaneprázdněni, pak žhářský oheň přejde do palivového dříví a nadále je zaměstnává poleno po polenu, dokud neobsadí všechny. Jsme surové palivové dříví. Tak jako žhář nezapálí vlhké dřevo, dokud nevysuší místo ohně, tak námi přijatá milost - vlhká od hříchů a vášní - nejprve vysuší určitou část nás (pokud se tak nestalo dříve), aby pronikla, a když uschne, je zavedena. Po zakořenění pokračuje v vysychání části po části naší přirozenosti z vlhkosti vášní - a zakořeňuje se v nich, dokud vše neobejde a nenaplní sebou samým. První zavedení milosti dokládá jistý oheň v srdci. Toto je začátek milosti naplněného čištění a přetvoření všeho vnitřního. Přitahuje největší úsilí a dělá svou práci mezi nimi. Konec toho je projevem milostí naplněných darů; ale to není konec progrese ve stupních dokonalosti. A apoštol Pavel řekl: "Pronásleduji." Jiní považují tento první akt milosti (světlo v srdci) za poslední – a vzdávají se. Díky tomu se akce vytrácí a vytrácí a oni zůstávají žít jen v její vzpomínce – představují si však, že je v nich ve své současné podobě. 151. Bůh chce, abychom Ho obtěžovali v modlitbách, ne kvůli Němu - On ví všechno - ale kvůli nám samým, abychom byli vždy připraveni přijmout od Něj milosrdenství, kdykoli se mu zalíbí, že nám je udělí. Modlitba je vztažení rukou k Bohu, abychom přijali jeho milosrdenství. Kdo se stále modlí, má vždy natažené ruce; a kdykoli se Pán rozhodne udělit mu milost, je vždy připraven ji přijmout. Představte si dobrotivého člověka, který v určitou hodinu nerozdává almužnu, má ve zvyku vkládat ji do rukou, když jsou natažené, a procházet kolem někoho, kdo, když se rozhlédne, nenatáhne ruce. Tedy z těch, kteří přicházejí, ti, kteří mají natažené ruce, vždy přijímají, a ti, kteří nepřicházejí, nedostávají. Poté se alespoň neptejte. Takže Bůh, když bude rozdávat svá milosrdenství, neříká, ale pouze říká: mějte své ruce vždy natažené ke Mně v modlitbě, abyste, když se rozhodnu udělit milosrdenství, byli připraveni je přijmout. Kdo se tedy stále modlí, nikdy mu nebude chybět milosrdenství, a kdo se nemodlí stále, není divu, že mu bude chybět milosrdenství. 152. Hmatatelným důkazem našeho pádu je tíha duše vstát k hoře - k Bohu a nebesům. Kolik pozornosti a úsilí to vyžaduje?! A přesto se duše vznáší dolů jako mlha, která se šíří po zemi, a smutek nelétá volně. 153. Ve víře v moc Nejčistších tajemství, že toto je skutečně Tělo a Krev Páně, se nelze ubránit víře, že andělé jsou zde také přítomni pokaždé, když se koná tato svátost. 154. Tak jako v podobenství kvas vložený do mouky nepřetržitě působí a kvasí, dokud celou svou hmotu zcela nevykysne, tak působí a produkují své dílo obnovující síly, umístěné prostřednictvím vtěleného hospodářství nejen v lidstvu, ale i v celém stvoření. Jak a co se děje v obecné sféře existence, je pro nás neviditelné, ale to, co se děje v církvi a zvláště v každém věřícím, je viditelné. Pán Spasitel, milost Ducha svatého, strážní andělé, svatí Boží a celá struktura Církve svaté obnovují a zdokonalují duše a tím dotvářejí království Boží. A takto to bude pokračovat, dokud se nesplní vše předem dané. Sláva bezmezné lásce lidstva, která nás zavedla do tohoto proudu spásné obnovy všech se zaslíbením, že nás povede do svého dokonalého Království, pokud se prokážeme, že jsme toho hodni. 155. Když je duše hluboce rozrušena pohyby nějaké vášně, pak na dlouhou dobu ztrácí svou pokojnou dispensaci, stává se nestabilní, vratká a nezpůsobilá k modlitbě. Pán ji opouští – a ona štěká. Pokání a napětí připraví člověka na vyrovnanost a svaté přijímání zcela obnoví správnou strukturu duše. 156. Bůh, který stvořil svět, dal všemu směr v souladu s účelem světa, který zná pouze jemu. Síly světa, podle zákonů v nich stanovených, nepřetržitě jednají samy o sobě, podporovány všemohoucí pravicí Boží pouze ve své existenci. Ale Bůh, který je všudypřítomný a obsahuje vše, často vstupuje do toku věcí, které se odehrávají, se zvláštním vlivem zde nebo zde, nikoli kvůli chybě ve směru působících fyzických sil, ale podle svých zvláštních plánů, jejichž uskutečnění nemohlo být svěřeno fyzickým silám ani po částech, ani v jejich společném působení. To je zvláště považováno za nezbytné kvůli svobodě rozumných tvorů, kterou se mohou odchýlit od směru stanoveného vůlí Boží v obecném plánu existence. Protože taková odchylka narušuje obecný tok k cíli podle plánu světové existence, je nutné je vrátit správným směrem, aby bylo dosaženo společného cíle. Toho je dosaženo zvláštními přímými vlivy Boha vedle přírodních sil. Ústředním vlivem tohoto druhu je vtělená ekonomika, kolem níž se točí všechny ostatní. 157. Existuje duševní život – a duševní víra na mentálních základech; a duševní modlitba, pohybující se v duševních představách; a duševní činnost podle definic mysli. A to je život, ale ne skutečný. Není zde žádné srdce a zůstává mu možnost nakonfigurovat se po svém, bez ohledu na filozofování. Pohybuje se také pod dojmy duševních představ, ale povrchně, stejně jako je povrch vod zdrsněn lehkým dechem větru. Protože tento druh jednání neproniká hluboko do srdce, jeho formování a struktura probíhá jako obvykle - možná vůbec neodpovídá mentálním konstrukcím. 158. Boží milostivé dary jsou různé – a různé dary přicházejí v různé míře. Tedy v přirozeném pořadí: někteří jsou pro malování, někteří pro hudbu, někteří pro sochařství, někteří pro jiné věci jsou nejschopnější; a v každém rodu se tyto schopnosti projevují v různé míře. Například vidíme tolik lidí, kteří jsou schopni malovat, ale někteří jsou průměrní, jiní velmi dobří, jiní vynikající. A všichni, ty poslední nevyjímaje, jsou stále jen imitátory. Nad nimi jsou originály. Tak je to i v duchovním životě. Modlitba je například dar, ale modlitební knihy stojí na různých stupních modlitby. To se děje ve věcech víry, v skutcích lásky, v skutcích nezištnosti a ve všem. Musíme předpokládat, že to závisí na osobě samotné. Bůh je štědrý a připravený odměnit každého, bez ohledu na to, kolik toho někdo dokáže pojmout nebo kolik kapacity se někomu podaří v sobě vytvořit. Zde jsou však tajemství Boží prozřetelnosti pro každého. Neboť vše je od Boha a přirozené, a nejen milostivé. 159. „Můj Otec dosud pracuje a já pracuji,“ řekl Pán. Samozřejmě s Nimi neoddělitelně působí také Duch svatý. co dělají? Vedou svět k jeho konečnému cíli, ke známému jedinému trojičnímu Bohu. Jak? Prostřednictvím děl přidělených každému stvoření. Tvorové jsou povoláni k bytí, takže každý na svém místě a ve svůj čas koná svou specifickou práci. Tím, že každý tvor dělá svou vlastní věc, se svět posouvá ke svému cíli. Podobný je orchestr dechové hudby. Rozumní tvorové si to musí uvědomit – a pilně dělat to, co je správné pro kohokoli v jejich okruhu. 160. Konečný konec pohybu světa může být uznán jako jeho zduchovnění u rozumných tvorů mravním řádem a u jiných - nějakým jiným řádem. Svatý Pavel dává důvod k takovému uvažování, když říká, že v příštím století bude naše tělo nejen neporušitelné, ale také poněkud duchovní a dokonce duchovní. Protože ani potom nebude izolován od celého koncertu bytí, ale bude sestávat z bytostného spojení se vším, pak musíme dojít k závěru, že s ním bude vše sladěno, tedy nejen neporušené, ale i zduchovněné. Vidíme, že toto zduchovnění probíhá u racionálních tvorů díky inkarnované ekonomice. Musíme však předpokládat, že díky stejné ekonomice se také odehrává v hmotném světě, pouze neviditelném – tomu musíme věřit kvůli bezmezné velikosti vtělené ekonomiky. Ale na konci světa se toto neviditelné objeví viditelně a vše bude zduchovněno. Neznamená to: "Nebesa budou nová a země nová." Tento jejich vzhled nyní zestárne a zmizí. 161. Protože Boží prvotní rozhodnutí o člověku je, že má být v živém spojení s Bohem, a toto spojení se projevuje tím, že někdo žije v Bohu svou myslí a srdcem, pak jakmile někdo o takový život usiluje a tím spíše se do něj do určité míry zaplete, je třeba říci, že plní životní úkol, pro který byl během existence uveden. Ať si toho dělník v tomto druhu života uvědomuje a ať se nestydí, že zjevně nedělá žádné věci, zvláště důležité. Tato jedna věc spojuje vše dohromady. 162. Trojiční Bůh vede svět k jeho konečnému cíli. Protože naléhavou podmínkou úplnosti světa je spása lidí, veškerá Boží péče je nyní zaměřena na to. Jeho jedinou starostí je obrátit hříšníky a očistit a zduchovnit ty, kteří se obrátili. Neboť toto je celá vtělená ekonomika, neboť toto jsou andělé a svatí. K tomu směřují všechny síly a každý takto neustále jedná na příkaz Boží. Ale ne všichni jsou spaseni. Protože Bůh nikoho nenutí. Každý může posoudit, jaké procento ochotných je procentem těch, kteří jsou dokonalí ve všech generacích. Převzato z dopisů různým osobám o různých předmětech víry a života. Mohlo by vás zajímat: