الحياة الداخلية. تعاليم مختارة

كلمتين عن سر المعمودية المقدس خمسة تعاليم على طريق الخلاص ماذا يحتاج الإنسان الذي تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح؟ الطريق صعب وحزين ثلاث كلمات عن حمل الصليب أمثلة على تسجيل الخواطر الطيبة التي تأتي أثناء الذكر الله والصلاة، رقم 162 كان القديس ثيوفان (في العالم جورجي فاسيليفيتش جوفوروف، 1815-1894)، أسقف تامبوف، ثم فلاديمير، وترك فيما بعد الكرسي الأسقفي وعاش في محبسة فيشنسكايا منعزلاً. كاتب روحي بارز، قام القديس ثيوفان بتجميع تفسيرات أناجيل الأحد، ورسائل الرسول بولس، والمزمور الـ118. تحتل الأعمال المتعلقة باللاهوت الأخلاقي مكانًا مهمًا في تراثه. التعاليم المجمعة في هذه المجموعة مخصصة للعمل الروحي للمسيحي الأرثوذكسي الذي يسير على طريق الخلاص. يتحدث الرسول بولس عن سر المعمودية المقدس، ويقارن قوته الخفية بموت الرب وقيامته. ويقول إنه بالغطس في الجرن نموت. الخروج من الخط، نحن نقوم من جديد. نموت في الجرن من أجل حياة جسدية وخطيئة، ونقوم من الجرن لحياة روحية مقدسة تقية. "أم لا تفهمون أنه كما اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت: حتى كما قام المسيح من بين الأموات في مجد الآب، هكذا نبدأ نحن أيضًا بالسلوك في جدة الحياة... ليصلب معه إنساننا العتيق، ليُبطل جسد الخطية، لأننا لسنا خاضعين للخطية" (رومية 6: 3-4، 6). وكما أن الرب القائم من بين الأموات مشرق، هكذا تصير طبيعتنا مشرقة، وتتجدد في حمام الميلاد الجديد بنعمة الروح القدس. ولكن دعونا لا نفكر، أيها الإخوة، أن النعمة وحدها تنتج هنا، وأنها تنتج فقط خارجيًا أو ميكانيكيًا بطريقة ما. لا، فعمليتها الادخارية تتم بشكل غير مرئي - في الداخل. إن نعمة الروح التي تتدفق في المعمودية تلتقط سلسلة من التغيرات الداخلية للقلب وحركات الروح، ومنها يشكل قلب الإنسان الجديد الخفي فينا. لماذا يسمي الرسول القديس بطرس المعمودية "الضمير الصالح الذي يطلب" من الله، تكوين نعمة خاصة ذات أخلاق قوية؟ ماذا وكيف يحدث ويجب أن يكون هنا، سأشرح لك مع بعض الأفكار. إن الرب الرحيم، إذ خلق الإنسان على صورته ومثاله، أظهر له الهدف النهائي في التواصل الداخلي مع نفسه، وحمايته بالشروط المعروفة في متناول الإنسان. لقد مهّد الله الطريق لتحقيق هذا الهدف من خلال تحقيق غيور لمشيئته المقدسة، التي طبعها في ضمير الإنسان الطاهر والطاهر؛ لكنه لم يربطه في اتجاه نشاطه، بل أعطاه الحرية في التصرف كما يريد، وفقًا لتقديره الخاص، حتى يقرر بشكل تعسفي وعن طيب خاطر أن يسلك بثبات في مشيئة الله المعروفة. ولكي تتاح للإنسان فرصة السيطرة على حريته، فإنه بنفس الروح التي تسكنها الحرية أدخل الخوف من الله، أو الشعور بالاعتماد الشامل على الله عز وجل، الرزاق والمجازي. هذه كلها عناصر حياتنا الروحية بحسب التدبير الأصلي. من خلال دمجها في واحد، شكلت الشخص الروحي الأكثر أخلاقية، الذي تم بناء حياته وتنفيذها بطريقة تجعل الشخص، الذي يشعر باعتماده الكامل على الله، يصمم نفسه طوعًا على السير بثبات في إرادة الله المقدسة، التي يفسرها الضمير، واثقًا أنه من خلال هذا سيبقى في شركة داخلية مع الله، مصدر الحياة والنعيم فيه. هذا هو ما هو مُقدر للإنسان، وهكذا ستسير حياته دائمًا، كما تسير دائمًا هكذا بين الملائكة القديسين، لولا السقوط. لقد أزعج السقوط النظام الداخلي للحياة الروحية. لقد ابتعد الإنسان عن الله، وانقطع الاتصال المباشر معه؛ تجمد أو ضعف الشعور بالاعتماد عليه، ولم يعد لدى الإنسان القوة للتعامل مع الحرية نفسها، التي لم تندفع وراء إرادة الله، خاصة وأن الضمير إما توقف تمامًا عن تفسير إرادة الله، أو بدأ في تفسيرها بشكل ملتوي. وهكذا تفككت عناصر الحياة الروحية، ولم تعد هناك حياة روحية. وفي الوقت نفسه، ظلت طبيعة الإنسان على حالها، وبقي هدفه على حاله. لماذا لا يمكن تحقيق استعادته بأي طريقة أخرى سوى من خلال استعادة قواه الروحية الأصلية والارتقاء بها إلى علاقة متبادلة محددة مسبقًا. وهذا ما يتممه سر المعمودية بعد إعداد الإنسان أولياً لذلك بسلسلة من التغيرات الأخلاقية... دعوني أعطيكم مثالاً واحداً لتوضيح ذلك. وعظ القديس بطرس الرسول في يوم العنصرة. فقال الذين استمعوا بعد سماع الخطبة: ماذا نفعل؟ أجاب الرسول الكريم: توب؛ وفي موضع آخر: "توبوا" وآمنوا بالإنجيل، "وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح... فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38). دعونا كسرها هنا. لقد أنارت الخطبة الضمير، وأحيت الضمير المستنير الشعور بالاعتماد على الله، أو مخافة الله، - ومن القلب "صرخة: ماذا علينا أن نفعل؟ هذا هو التوبة،" الإيمان، قبول النعمة بالمعمودية. التوبة تعني أن تقرر ترك الأفعال المخالفة لله، وترجع إلى الله (أعمال الرسل 3: 19) وتحدد حريتك مرة أخرى للسلوك في إرادته، كما تم تحديدها في الأصل. سيكون التائب مستعدًا لذلك، ولكن كيف يفعل ذلك عندما يشعر، من ناحية، بعجزه الأخلاقي، ومن ناحية أخرى، بعدم السلام مع الله الذي أغضبه دائمًا، ومع ضميره الذي أهانه دائمًا. في شفاء هذه العاهات الرئيسية، يُعطى له الإيمان بالرب يسوع المسيح باعتباره الوسيلة الوحيدة للسلام والاتحاد مع الله ونعمة الروح كدعم للقوة الأخلاقية. هل تلاحظون كيف أنه هنا، في التدبير الجديد المليء بالنعمة، كل عناصر وقوى الحياة الروحية السابقة، التي ضعفت وتفككت في السقوط، تُقام مرة أخرى إلى معناها واتحادها! إن الشعور بالاعتماد على الله يبعث بالتوبة، ويستنير الضمير بالكلمة، وتتقوى الحرية بالنعمة، والتواصل مع الله يتم عبر الإيمان بالرب يسوع المسيح، الشفيع الوحيد لله والناس... وهكذا تنبض الحياة بجميع العناصر، ولكل منها دواءها المنشط الخاص. كل ما تبقى الآن هو دمجهم معًا، وجمعهم، مثل الأشعة، في تركيز واحد. ويتم ذلك في جرن المعمودية، التي هي في هذا الصدد، كما كانت، بوتقة نعمة، حيث من عناصر الحياة الروحية المستعادة سابقًا، ومن خلال النعمة الكلية التأثير، يتم إنشاء خليقة جديدة في المسيح يسوع، ويتشكل "إنسان القلب الخفي". ونخرج من الخط جديداً بهذا المعنى تحديداً؛ نشعر وكأننا ذاقنا حياة جديدة وبدأنا نشعر بالسعادة. أنظر ماذا قيل عن الذين اهتدوا إلى تبشير الرسول القديس بطرس. يقول إنهم اعتمدوا، ويضيف على الفور: وابتدأوا يثبتون في التعليم والشركة والصلاة، وكانوا جميعًا معًا، وكان لديهم كل شيء مشتركًا، كما لو كانوا نفسًا واحدة وجسدًا واحدًا، يبقون بنفس واحدة في الكنيسة، يسبحون الله على الدوام، ويعيشون في فرح وبساطة قلب (أع 2). وحالما اعتمدوا، بدأوا يعيشون حياة جديدة. هذه الحياة الجديدة يعترف بها جميع المعمدين وهي مصيرهم وميراثهم. بعد أن جمعنا الآن في فكرة واحدة كل مبادئ الحياة المليئة بالنعمة روحيًا، والتي تتوافق مع بنيتها الأصلية، سنرى أن كل من يعتمد بمزاجه الداخلي هو كما يلي: بالإيمان بالرب يسوع المسيح، بعد أن تصالح مع نفسه ونال قوة النعمة منه، يشعر المسيحي بالعزم والقوة على السير بثبات في إرادة الله، وهو غيور بشأنها واستعداده لجميع أنواع العمل أو التضحيات، ويشعر هنا أيضًا بالفرح المؤقت في الشركة مع الله ويتوقع الفرح الذي لا نهاية له سيكون في الأبدية. وهذا هو ما يفيد "استجواب الضمير" أو تربية الأخلاق المسيحية. أحمل إليكم هذا حتى لا تنسوا أن قوة المعمودية لا تتكون فقط من التجديد المنعم لقوى الروح الطبيعية، ولكن أيضًا في التغيير الأخلاقي في الشخصية أو كليهما. بحسب تدبير الله، تحدث التغييرات الأخلاقية أولاً في روح الإنسان، وبعد ذلك، تطبع النعمة، التي تسكن في الإنسان من خلال السر، تلك التغيرات فيه، وبالتالي تجدّد طبيعته. لم يعد للمسيحي طبيعة فحسب، بل نعمة أيضًا. هو في الظاهر مثل كل غير المسيحيين... لكنه في الحقيقة انحلال وخلط بين الطبيعة والنعمة. فالنحاس، على سبيل المثال، وحده يصدر صوتًا باهتًا، ولكن عند دمجه مع الفضة فإنه يبدو أنظف وأعلى صوتًا، على الرغم من أن الفرق ليس ملحوظًا في كليهما. النحاس وحده هو طبيعتنا؛ النحاس مع الفضة هو نفس الطبيعة المباركة في المعمودية. خذ تفاحة من شجرة تفاح برية وتفاحة حديقة. في المظهر، قد يكونان متشابهين تمامًا، لكن الكرامة الداخلية لكليهما مختلفة تمامًا. وهكذا، يبدو أن المسيحي وغير المسيحي هما نفس المظهر، لكن طابعهما الداخلي ليس مختلفًا فحسب، بل يختلف تكوينهما أيضًا. كل قوة المسيحيين تكمن في الداخل. لا يمكن للمسيحيين أنفسهم إلا أن يدركوا هذا الاختلاف والتغيير، ليس على حساب تواضعهم، بل لتمجيد الله الذي يخلصهم. ليس كل ما في الإنسان يموت بالسقوط. تبقى آثار الجمال السابق على كل قواه، فقط هي متناثرة ومتفككة. إنها نفس المرآة المكسورة. وعندما يستأنف البناء الداخلي للحياة الروحية، فإنه يكون بمثابة مرآة كاملة، تعكس بوضوح كافة ملامح وأجزاء وجه الناظر. إذا توجهنا إلى الداخل، هل يمكن للمسيحي أن يفشل في إدراك هذا الكمال المعطى له في داخله؟ وحتى قبل المعمودية يكون الإنسان مثل المفلوج في جميع أعضائه: لا قائم ولا يتحرك. وبعد المعمودية، هو نفس المفلوج الذي شُفي، والذي يقول عنه الإنجيل أنه كان يمشي قافزًا ومبتهجًا. فهل يمكن إذًا أن الشعور بالحيوية والقوة المتأصل في المسيحي المبارك في المعمودية لا يمكن إثباته في الوعي؟ وصورة أخرى. التلسكوبات لها ثلاثة تركيبات. عندما يتم دفع هذه التركيبات إلى بعضها البعض، فإن الأنبوب لا يظهر الأشياء بشكل صحيح؛ وعندما يتم إبعادها بشكل متناسب، يكون كل شيء فيها مرئيًا بوضوح... الأنبوب هو صورة لبنيتنا المكونة من ثلاثة أجزاء: الروح والنفس والجسد. وفي الخريف خضعت الروح للنفس، والنفس والروح للجسد، وبدأ الإنسان يرى علاقاته سيئة ويتصرف فيها بشكل سيء. وفي الولادة الجديدة الممتلئة بالنعمة ترتفع الروح إلى حقوقها، وتضع النفس في مرتبتها، ومن خلالها الجسد... ثم يتلقى الإنسان نظامًا محددًا مسبقًا لأجزاء الطبيعة، ويدرك بوضوح علاقته بالسماء والأرض، ويعتبر نفسه مستحقًا في هذه العلاقات. وهل يمكن أن يخفى مثل هذا الترميم عن أعين العقل والضمير؟! فهل ترى الآن ما هي قوة المعمودية المقدسة وكيف أن آثارها الخلاصية فينا لا يمكن أن تخفي عنا؟! اذهب الآن إلى داخل نفسك وقرر بنفسك ما إذا كان ما تقدمه المعمودية المقدسة موجودًا أم لا. إذا كان الأمر كذلك، فلنشكر الرب، دون تمجيد ذاتي، لأن كل شيء هو منه. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف نكشف أنفسنا، ونلوم أنفسنا، ونسارع إلى تعويض ذلك من خلال سر التوبة، حيث يتم تعميد الخطاة مرة أخرى ليس بالجرن، بل بالدموع، على الرغم من أنهم يتلقون حياة جديدة مثل تلك التي تُعطى في الجرن. آمين. تذكر محادثتي الأخيرة. وهناك رأينا أن المؤمن يجب أن يخرج من جرن المعمودية غيورًا على إرضاء الله فقط، وعلى استعداد لفعل أي شيء من أجل تلك الذبيحة. إن حرارة الغيرة لله هذه، مع المحبة والتضحية بالنفس، تشكل سمة متكاملة للحياة المسيحية، بحيث من يملكها يحيا، ومن لا يملكها فهو إما ميت أو متجمد ونائم. هذه هي بذرة الحياة ومعها قوة الحياة. إنها ثمرة الجمع بين النعمة والحرية. يسلم الإنسان نفسه بالكامل لهدي الله؛ إذ تأتي النعمة، تقبلها، ويتممها، وتتحد معها، ومن كنز الحياة المخفى هذا يأتي رجل متجدد (1 بط 2: 9)، غيور في الأعمال الصالحة (تيطس 2: 14)، مختار ليكون قدوسًا وبلا لوم أمام الله في المحبة (أفسس 1: 4). عندما يعتمد البالغون، فإنهم يصبحون كذلك فورًا بعد المعمودية، لأنهم على الفور، نيابة عنهم، يمثلون كل استعدادات القلب اللازمة لتتحد مع النعمة. فيما يتعلق بأولئك الذين يعتمدون وهم أطفال، فإن التدبير الإلهي لخلاصنا قد تنازل ليؤسس نظامًا بحيث أن كل ما يعتمد على نعمة الله في بداية الحياة المسيحية فينا يُعطى فورًا، ويتم التجديد بالنعمة؛ ما يعتمد على حريتنا يتم تأجيله حتى سن السن، حتى الاعتراف الأول والشركة، عندما يسلم الشخص نفسه بوعي ذاتي وبإرادته للنعمة - وبعد ذلك يتم استيعاب التجديد، الذي تم إنجازه مسبقًا كما لو كان مستقلاً عنه، بالنعمة وحدها، في شخصه ويبدأ بالنعمة والحرية. ثم يصبح هو أيضًا متعصبًا قويًا لإرضاء المسيحيين لله، بنعمة الله، حصريًا بالتضحية الذاتية الكاملة. يعلم الجميع أنه حتى هذه اللحظة، الحاسمة جدًا في الحياة، كل شيء يعتمد تقريبًا على الآباء والخلفاء، ثم عليهم، وعلى حريتنا؛ أبعد - ومن تلك المجموعات المتنوعة في الحياة التي يضع فيها الجميع مجموعة غير مفهومة من الظروف. ومن تأثير كل هذه المؤثرات على وعينا وحريتنا ومن كيفية استخدامنا لها، يتبين أن الأمر كله بالنسبة للبعض نور، وبالنسبة للبعض الآخر هو كل الظلام، وبالنسبة للآخرين فهو ليس نورا ولا ظلمة... ما أعنيه بهذا هو أن البعض، بعد طفولة ومراهقة رائعة، بعد أن وصلوا إلى الوعي، يحبون المسيحية حبًا قويًا ويغارون عليها بثبات، ويصعدون من قوة إلى قوة ويسعون إلى تحقيق كمال المسيح على قدر أعمارهم؛ والبعض الآخر ينحرف سريعًا عن الرب إلى طريق الأهواء، إلى العبودية لروح العالم ورئيسه، ويعيشون في نسيان الله وأوامره الشريرة؛ وهناك آخرون لا يعرفون إلى من ينتمون - المسيح أم إلى العالم: ظاهريًا يشاركون في جميع أنظمة الحياة المسيحية، لكنهم يحولون أفكارهم وقلوبهم إلى منطقة أخرى ويضعون فرحهم ومتعتهم وسعادتهم في أشياء أخرى - هؤلاء هم المسيحيون الذين ليس لديهم روح المسيح! اهتمامهم ليس بالرب، بل بشيء واحد: كيفية العيش بسلام وراحة على الأرض، بين جميع الأنظمة التي يضعهم فيها الوضع العشوائي للحياة المؤقتة، دون أن يكشفوا عن أنفسهم بأنهم غرباء عن النظام المسيحي ودون أن يعلنوا عن أنفسهم كمقاتلين صريحين ضد الله والمسيح. لذلك، إذا أردنا، بالعودة إلى الوراء، أن نحدد بضمير حي ما نحن عليه فيما يتعلق بالرب يسوع المسيح، الذي خدمناه حصريًا في المعمودية المقدسة، فسوف يتحول البعض إلى عشاق متحمسين للرب والحياة المسيحية؛ آخرون - مكرسون للعالم والعواطف، مقاتلي المسيح؛ والبعض الآخر هم مسيحيون خارجيون بقلوب محبة للسلام. أي من هذه يجب أن أتناوله الآن؟ الأول لا يتطلب كلمة واحدة. لا يسعنا إلا باتباعهم أن نمجد الرب ونرضيهم.. طوبى لك إذ سمعت دعوة الرب!.. تسير في نور وجهه وتبتهج باسمه في كل ساعة صارخة: فيك يختفي قلبي يا الله إله قلبي وإلهي! لماذا نوجه كلمة إلى هؤلاء وهم ليسوا هنا ولن يكونوا موجودين أبداً؟.. لقد ضلوا تماماً عن طريق الهلاك. لا يسعنا إلا أن نأسف عليهم وندعو لهم. فكلمتي تأتي إليكم أيها المسيحيون الخارجيون، بلا روح المسيح، بلا قلب مكرس تمامًا للرب، بلا غيرة لإرضائه وحده!.. أو ليس لكم وحدكم، بل لنا جميعًا، لأني أنا الأول منكم. ماذا سنقول لأنفسنا! آه، أيها الإخوة، دعونا نجبر أنفسنا على الارتقاء إلى مستوى الشعور بالخوف على أنفسنا وعلى مصيرنا الأبدي... فكروا فيما يقوله عنا جميع محبي الله الحقيقيين، سواء أولئك الذين ما زالوا هنا على الأرض أو أولئك الذين هم بالفعل في السماء. ماذا يمكنهم أن يقولوا غير ما يلي: هؤلاء أناس يبدو أنهم منا، لكنهم ليسوا منا. قد يبدو الأمر بسيطًا، لكن يا لها من كلمة فظيعة! لأنه إذا لم نكن لهم، فهم ليسوا لنا، وليس لنا شيء أكثر مما لهم. لم يصبح مسيحنا، ولا مسيحنا، كل وعوده، ولا فردوسنا ونعيمنا الأبدي. وإذا لم تكن لنا، فنحن أنفسنا نعلم أنها يجب أن تكون لنا... كما ترون، يا لها من كارثة! وفي هذه الأثناء انظر حولك... كل شيء هنا يكاد يكون مسيحياً... أوامر مسيحية، مفاهيم مسيحية، خطابات مسيحية، قواعد وأفعال مسيحية كثيرة!.. ما الذي ينقصك؟.. قلب مسيحي مفقود. إنها موجهة في الاتجاه الخاطئ.. صلاحها ليس في الله، بل في نفسها وفي العالم، وجنتها ليست في السماء، بل على الأرض. ما ينقص هو هذه الغيرة القوية، مثل الموت، لإرضاء الله والخلاص. وكأننا نمنا وتجمدنا... ونتحرك كما يحركنا تيار الحياة. فلنثير هذه الغيرة في أنفسنا.. فمن سيفعل هذا غيرنا؟! لقد أصبحنا أنفسنا مرتبطين بالعالم، ولكننا سوف ننتزع أنفسنا منه. دعنا ندخل إلى قلبك - البارد والمهمل والمهمل - ونبدأ بطريقة ودية في إقناعه بالعودة إلى رشده أخيرًا، والتخلص من قيود الأهواء والسلام التي فرضتها على نفسه، والجهاد من أجل الرب. فلنقل للنفس: لقد خلقت على صورة الله ومثاله. لقد سر الله اللامتناهي أن يرتبك، حتى يشرق فيك بكمالاته، كما تشرق الشمس في قطرة ماء صغيرة، ويكون ظاهرًا فيك ولك ولكل من يراك، أرضيًا وسماويًا. وابتعدتم عن الله واتجهتم إلى العالم، واتخذتم صورته الحقيرة، ولذلك بدأتم تلبسون شبه حيوان رئيس هذا الدهر. اذكر نبلك الأول العظيم الذي لا مثيل له، واندم على عارك الحاضر، واتجه إلى الرب لتتجدد على صورة خالقك. الله يبحث عنك، ويبحث عنك، ويحيطك بكل رحمته ورعايته: حياتك له، وكل ما تحتاجه للحياة هو له - النور، والهواء، والطعام، والملبس، والمأوى، وكل ما فيك وأنت له. وما هو هذا؟ من أجلك نزل من السماء، وتألم، ومات على الصليب، وقام، وصعد إلى السماء، وأرسل الروح القدس، وأقام الكنيسة على الأرض، التي جمع فيها كل ما هو ضروري لخلاصك، والأهم من ذلك، بطريقة ولادتك وترتيب حياتك الخارجية، أدخلك إلى كنز البركات الروحية هذا!.. ترى كم من الحب! ولهذا كله يطلب منك قلبًا واحدًا من قلبك. وترتفع قطرة ماء تدفأها الشمس... لماذا تتردد في التوجه إلى الرب الذي يدفأها من كل جانب دفء محبته؟! ألا ترى أن الجميع من حولنا يأتون إلى الرب، الفقراء والجهلاء وغير المتعلمين. لماذا تقف هناك وتسمح للجميع أن يسبقوك إلى المملكة؟ وكأنك أسوأ من الآخرين؟ هل تتأثر بماذا؟!. هل أنت محروم من شيء يُعطى للجميع؟!. لماذا تقف هناك؟! تحركوا، أسرعوا، قبل أن يُغلق الباب ويُفتح لاستقبال كل من يتجه الآن. لماذا أنت واقف؟ اتجه إلى الرب وابدأ في العمل من أجله... الزمن يمضي... القوى تشيخ وتتخشع وتقترب من الجمود في اتجاهها الخاطئ. وفي هذه الأثناء، اليوم وغدا هو الموت. انظر أن لا تبقى كاملاً في هذا البرودة المتحجرة تجاه الرب. تذكر النهاية الرهيبة، عندما يبتعد الله أخيرًا عن أولئك الذين لا يلجأون إليه، ويرفض أولئك الذين يرفضونه، ويدفعهم الخوف إلى الاندفاع إلى الرب. اطلب الرب! الله أو العالم... ليس هناك حل وسط. أم أنك تنام بلا مبالاة بحيث لا ترى شيئا؟!! كل شيء هناك - لا شيء هنا؛ هناك حقيقة - هنا شبح؛ هناك سلام - هنا مخاوف مؤلمة؛ هناك رضا - هنا كسل متواصل؛ هناك فرح وفرح - هنا لا يوجد سوى حزن وكرب القلب. أنت تعرف كل هذا، لقد مررت بكل هذا، ومع ذلك لا تزال في نفس صخب العقل والقلب... هل تريد إنشاء الجنة على الأرض؟.. بالنسبة للألف الثامن بالفعل، استنفدت وسائل إقامة الجنة على الأرض لدى محبي السلام... وليس هناك نجاح فحسب، بل على العكس من ذلك، كل شيء يسير نحو الأسوأ... لن يكون لديك وقت أيضًا، بل ستكون مرهقًا، مطاردة الخير الوهمي للعالم، مثل الأطفال الذين يطاردون قوس قزح هارب. بمثل هذه الخطب وأمثالها، سنقنع نفوسنا بأن تحب الرب، وتتوجه إليه تمامًا... لتغار أخيرًا بشكل حاسم على خلاصنا. هل سيحدث لنا نفس ما يحدث للبالونات... كونها مملوءة بالغاز، أرقى العناصر، بأي سرعة تندفع إلى الأعلى! فلنملأ نفوسنا أيضًا بالحقائق والقناعات السماوية. سوف يتغلغلون في القلب، ويجذبون الرغبات، وهناك سيوجهون كياننا كله نحو السماء وكل شيء سماوي. ولكن أية روح لا تعرف كل هذا؟ نعلم جميعًا أنه يجب علينا أن ننتمي حصريًا إلى الرب في قلوبنا وأن نوجه كل شيء نحو إرضائه وحده، صغيرًا وكبيرًا. ولكن عندما نحتاج إلى البدء في العمل - للتخلي عن كل شيء - نبدأ في استخدام أعذار مختلفة من أجل البقاء مع أهوائنا... "أين نحن! - يقولون. "هذه الحياة الرفيعة تخص المختارين فقط... لكننا - على الأقل بطريقة ما... من يتم اختياره يُدعى بشكل خاص... هنا يُدعى الرسول بولس... وآخرون مثله، على ما يبدو..." لهذا سأقول هذا: ألم يذهب هؤلاء المختارون أنفسهم بناءً على دعوة الرب؟ هل كانوا مقيدين، كما كان، لقد انجذبوا بالنعمة؟ سمعوا الكلمة، خضعوا واندفعوا إلى الرب... رغم أن هناك مختارين خاصين... وكل شيء خاص بهم. ولكن هناك أيضًا طريق مشترك للجميع... سنتبع هذا الطريق المشترك... بشكل عام، نحن جميعًا مختارون بمجرد أن تلامس كلمة الحق آذاننا، فهذا يعني أننا مختارون... الرب يدعونا، ونحن لا نستجيب إذا لم نتبعه... سمع أحدهم: "لا تخبئوا لأنفسكم كنوزًا على الأرض". وتركت كل شيء.. وقرأ آخر: "إن الإنسان يضطرب باطلا! الكنوز، ولا أعلم من يجمعها" - ترك الغرور ودخل في طريق ثابت لإرضاء الله. ونظر الثالث إلى الصليب المكتوب عليه: "هذا ما فعلته من أجلك، ماذا تفعل من أجلي؟.." - واستسلم للرب من كل قلبي... ما هذا، هل كلها دعوات غير عادية؟! نعم، كل يوم نسمع ونقرأ ألف حقيقة من هذا القبيل... فهل نعتبر أنفسنا بعد هذا غير مدعوين؟.. لا أيها الإخوة، هذه ليست دعوة، بل أمر يخصنا. كيف تم تحويل هؤلاء المتحولين؟ لقد أدركوا أنه لا حياة إلا في الرب، فغيروا حياتهم التي لم تكن مختلفة. وينبغي أن يكون هذا هو الحال بالنسبة للجميع. التغيير الداخلي، أو نقطة التحول، يعتمد على الضمير فيما يتعلق بالحقيقة الواعية. وهذا الضمير هو منا دائما.. إذا طبقناه سنتغلب على أنفسنا.. لن يدخل أي غريب إلى حرم القلب الداخلي.. هناك كل شيء يقرره الإنسان بضميره ووعيه.. دعونا نقف في أنفسنا أمام وجه الله، وبعد أن نعيد إنتاج كل ما يريده الله بشكل أكثر وضوحًا، وبعد أن ندرك حتمية ذلك وضرورته للخلاص، دعونا نضع هذا العهد في قلوبنا: من الآن فصاعدًا سأبدأ بالانتماء إلى الرب بكل قلبي وله وحده للعمل بكل قوتي... وسيتم اختيارنا، لأن الاختيار هو مزيج تصميمنا مع دعوة الله. "الرب قريب".. يأتي إلى الجميع ويخز في قلوب الجميع، أفلا يفتحه أحد؟ إذا كان القلب وعاءً مغلقاً فمن الملوم؟! الخطأ هو افتقارنا للضمير تجاه الحقيقة المكتسبة. لولا هذا، لكان الجميع دائمًا متجهين نحو الرب. وكم هو المطلوب؟! ففي النهاية، نحن لسنا غرباء تمامًا عن الرب. إن إرضائه ليس في المقام الأول بالنسبة لنا... فهو ليس عملنا الرئيسي، بل هو فكرة لاحقة. عملنا هو إرضاء الناس والعادات الدنيوية. والآن ضع إرضاء الرب في المقام الأول وأعد ترتيب كل شيء آخر حسب متطلبات هذا الهدف الواحد... وسيتغير مزاجك الداخلي... سيبقى كل شيء على حاله... فقط قلبك سيصير جديداً. هذا كل شيء! هل هذا كثير؟! أود أن أخبرك أكثر عن نفس الأمور، لكني أرى أنني أتعبتك... يمكنك أن تقول لنفسك الراحة... فمن غيرنا يساعد الرب في أن يمتلك قلوبنا؟.. آه لو أننا نخضع له ونسلم له قلوبنا... ونتأمله وجهًا لوجه في أنفسنا، ويدور الجميع في نوره، حوله... كما تدور جميع النيرين، الذين يتجهون إليه ويستنيرون به، حول الشمس... مكونين نورهم. جوقة متناغمة خاصة! آمين. «إلى المعلم ماذا أرث بعد أن خلقت بطنًا أبديًا؟» (لوقا 10:25) هكذا سأل المحامي الرب ذات مرة! وسأل الرب، مجربًا إياه، كما لو كان مهتمًا فقط بما سيقوله المعلم، لأنه هو نفسه كان يعرف الإجابة على هذا السؤال. لكن يمكنك أن تسأل عن طريق الخلاص وليس من باب الفضول الفارغ، ولكن من منطلق الرغبة الصادقة في الحصول على إجابة مباشرة عليه - غير معروفة أو منسية، اسأل من باب الحاجة العميقة، لأن الروح تتألم والقلب يتعذب بالحيرة - ماذا نرث بعد أن خلقنا الحياة الأبدية؟ إن مثل هذه الحيرة المؤلمة تصبح أكثر طبيعية كلما زاد عدم اليقين في مجال الأفكار المحيطة بالسائلين، وكلما زادت الاختلافات في الرأي التي يواجهونها في الكتابات والخطب البشرية. أليس هذا هو الوضع الذي نجد أنفسنا فيه اليوم؟ انظر حولك وسترى أن الذين منا يقولون أكثر من شيء. وآخر مثلا يقول: صلوا فيخلص الرب. آخر - ابك واحزن ولا يذلك الله. ثالثا - فعل الصدقات، وسوف تغطي الكثير من الذنوب؛ هذا - صوم وتسلل إلى بيت الله. وهذا - ترك كل شيء وذهب هارباً واستقر في الصحراء. هذا هو عدد الإجابات المختلفة لدينا! وهذه كلها حقائق، وقواعد إنقاذ، ستواجهها حتمًا في طريق الخلاص. أما أولئك الذين يعتبرون أنفسهم منا، لكنهم توقفوا عن أن يكونوا منا - أعني المسيحيين الذين انجرفوا بروح العصر والخرافة - أولئك الذين، وقد امتلكوا لأنفسهم عدة مفاهيم سليمة مستعارة من المسيحية، وحلموا كثيرًا عن أنفسهم، تركونا وانفصلوا في قلوبهم عن المسيح الرب، مع أنهم ما زالوا يعترفون به بألسنتهم. أما بالنسبة إليهم، فإن الخلاف بينهم أشد حزناً وألماً، الذي انحرف عن طريق الحق، وتاه في مفترق طرق الأكاذيب. هل سمعت بنفسك أثناء محادثة أو قرأت في كتاب كيف يتكهن الآخرون بترتيب الأشياء التي يجب أن تكون في أذهانهم، بدلاً من تلك الموجودة الآن؟ لا يوجد ذكر لإنقاذ الروح هنا. إن النعيم الأبدي، إذا سمح به، يعتبر مملوكًا بالفعل، إذا جاز التعبير، وفقًا لبعض حقوق الإنسانية، وكل الاهتمام موجه نحو كيف يمكننا، بالإضافة إلى ذلك، أن نطيب الحياة الأرضية ونحولها من حزينة إلى سماوية. وبهذه الروح يعلن آخر: لا تثق بأي شيء سوى عقلك، اتبع غرائز طبيعتك، كن مستقلاً، عش من أجل متعتك ولا تسمح ليد شخص آخر بالاستلقاء على رقبتك - وستكون سعيدًا؛ ويبشر آخر: حيث لا توجد ترفيه عام ومسارح وما شابه ذلك، لا توجد حياة. هناك تسمع: لا يمكنك السير في الطريق المستقيم، فأنت بحاجة إلى القدرة على العيش - القدرة على إدارة الأعمال بطريقة لا تفقد اهتمامك ولا تسمح للآخرين بملاحظة خططك ونواياك ومشاعرك (يسمون هذا بالحكمة...)؛ يقال هنا أنك إذا لم تدافع عن شرفك وكرامتك فسوف تهلك. هل لاحظت كم هو كئيب كل هذا! ومع ذلك، يمكن القول إنها تشكل أساس عادات العالم ويمكن العثور عليها متداولة بحرية في محادثة بسيطة، وفي اجتماع كبير، وفي كتاب مطبوع - أكثر من كتاب. تخيل الآن ما يجب أن يحدث في ذهن وقلب صديقك، وأحيانًا، ربما، ابنتك وابنك، عندما يقابلون في مكان آخر أو ثالث بخطب مماثلة، عندما يقرأون في كتاب واحد مثل هذه الأفكار، في كتاب آخر وثالث أسوأ - وهذا ليس يومًا واحدًا أو شهرًا، بل سنوات كاملة؛ علاوة على ذلك، عندما يرون من حولهم عادات مشبعة بالروح نفسه، وهنا في قلوبهم، بعد إغراء الإغراءات، تنشأ أفكار غريبة تهز مزاجهم الجيد - تخيل أن كل هذه الانطباعات المتنوعة - في وقت واحد - سوف تتجمع في نفس شابة، وربما ليست شابة - عندها يجب أن يشعر القلب، وخاصة القلب الذي لم ينس الرب بعد ويقدر كلمة الحق التي جاءت من شفتي الإلهية؟ أسمع من أعماق هذا القلب صرخة صادرة، تشبه صرخة الرسل الذين خافتهم العاصفة، وبطرس الذي بدأ يغرق: يا رب! أنقذوني، أنا أموت. إله! ماذا يمكنني أن أفعل لكي أخلص؟ الأمهات والآباء! هل تستطيع سماع هذا الصراخ؟ لا تظن أنني قد انجرفت. لا! أردت عمدا أن أعرف كم هو طبيعي، خاصة الآن، أن أسأل عن طريق الخلاص، أو عن الطريق إلى مملكة السماء. وأنا متأكد من أنه لو كان الرب هنا الآن بيننا، فإن كل أولئك الذين يبحثون عن الخير الدائم ويرون كيف تتعارض الروح الحالية، والتعليم الحالي، والنظام الحالي مع بعضهم البعض، كل هؤلاء بصوت واحد سيتوجهون إلى الرب، أولاً وقبل كل شيء، بالسؤال: يا رب! ماذا نعمل لنرث الحياة الأبدية؟ ماذا يمكننا أن نفعل لكي نخلص؟ لكن أيها الإخوة، الرب "هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8). ثم أمر اليهودي أن يبحث عن الجواب في الشريعة: "ما هو مكتوب في الشريعة، كيف تقرأه؟" في أيامنا هذه، كان يأمر المسيحي، بلا شك، أن يلجأ إلى الإنجيل المقدس - بشكل عام إلى تعاليم العهد الجديد أو إلى كنيسة الله - ويسأله: ما الذي يتضمنه هنا، كما تفهم؟ من الواضح أن الرب، بعد أن لفت انتباه اليهودي إلى الشريعة، أراد أن يلهمه: ليست هناك حاجة لأن تسأل، فطريق الخلاص منصوص عليه في الشريعة؛ افعل هذا وسيتم حفظك. ولهذا أُعطي الناموس ليقودك إلى الخلاص. وينبغي أن يقال الشيء نفسه للمسيحيين، الذين تهتزهم الحيرة الملقاة عليهم: لا داعي لأن تسألوا! المسيحية هي الطريق الوحيد للخلاص. كونوا مسيحيين حقيقيين وسوف تخلصون. ما فائدة الكنيسة المقدسة، وما هي العقائد والوصايا، وما هي الأسرار المقدسة، وأصوامنا، وسهراتنا، وصلواتنا، وتكريساتنا، وما إلى ذلك؟ كل هذا، أو كل محتويات الكنيسة المقدسة، هو الطريق الصحيح للخلاص. من يقبل بكل قلبه ويحقق بكل اجتهاد كل ما توصي به الكنيسة المقدسة ليس خارج طريق الخلاص. لذلك، إن كان هذا فينا، فليس هذا هو المكان المناسب لنا للتساؤل، بل للتمجيد. لا نبحث عن مكان الخلاص، بل نقبله جاهزًا، مقدمًا لنا أو محيطًا بنا؛ بكل قوتنا لنقدم المجد والكرامة والعبادة للرب الذي يخلصنا في كنيسته المقدسة. ما الذي يجب أن نخلقه؟ إنه أمر مقدس أن نكرم جميع تعاليم الكنيسة المقدسة وقوانينها ومراسيمها واتباعها بثبات ، دون الاستماع إلى أي تكهنات فارغة للفلسفة الجديدة التي تسعى إلى تدمير كل شيء دون خلق أي شيء. أعتقد أنه لا يزال من غير الواضح في أذهاننا - ما الذي يجب علينا فعله بالضبط من أجل الخلاص؟ الآن سأجيبك في بضع كلمات: آمن بكل ما تأمرك به الكنيسة المقدسة، واحصل على قوى النعمة من خلال الأسرار وإشعالها من خلال جميع الطقوس المقدسة الأخرى والصلوات ومؤسسات الكنيسة المقدسة، واتبع بثبات طريق الوصايا التي أعلنها لنا الرب يسوع المسيح، تحت إشراف الرعاة الشرعيين - وسوف تخلص. سأؤجل الكشف التفصيلي عن هذا إلى وقت آخر، وسأختتم كلمتي بالصلاة لكي يمنحك الرب النور والعقل، حتى تعرفه وتفهم بوضوح طريق الخلاص، الذي أتى به إلى الأرض وأنشأه في الكنيسة والذي قاد بالفعل العديد من القديسين إلى السماء - حتى لا تُحرم أنت أيضًا من هذا التطلع الصالح. آمين. من المحادثة الماضية تركنا وراءنا شرحًا لنقطة مهمة إلى حد ما. قلنا لك أنه حتى الآن، مع الاختلاف الكبير في الرأي بين الناس من حولنا، من الطبيعي أن نسأل: يا رب! ماذا سنرث بعد أن خلقنا الحياة الأبدية؟ إله! ماذا يمكننا أن نفعل لكي نخلص؟ وقلنا أيضًا أن مثل هذا السؤال ليس ضروريًا للمسيحي الذي يعيش في حضن كنيسة المسيح بحسب روح المسيحية؛ لأن المسيحية هي الطريق الوحيد إلى الملكوت الأبدي، أو طريق الخلاص الذي مهده الله على الأرض. لماذا يجب على أي شخص يسير على طريق الخلاص هذا أن يسأل عن طريق الخلاص؟ كن مسيحياً حقيقياً وستكون في السماء؛ كن مسيحياً حقيقياً وسوف تخلص. ولكن ربما ليس من الواضح للجميع ما يعنيه أن تكون مسيحيًا حقيقيًا أو ما يتم تقديمه بالضبط في المسيحية كشرط أساسي للخلاص وفي نفس الوقت كعلامة حاسمة على أن شخصًا ما سيذهب إلى الحياة الأبدية، وليس إلى الدمار. وتفسير هذه النقطة متروك لنا. ثم أجبنا على ذلك ببيان عام - الآن سنشرح ذلك بمزيد من التفصيل، مع أخذ دليلنا على مقارنة طريق الخلاص بالمسار العادي. وكل من هو على وشك الانطلاق في رحلة، لكي يتم رحلته بنجاح، يحتاج إلى معرفة هذا الطريق، ومعرفة اتجاهه وخط طوله، وكذلك كل ما يمكن أن يصادفه على طوله؛ وأثناء الموكب نفسه يجب على المرء أن يراه وما يحيط به. كذلك المسيحي الذي يريد تحقيق الحياة الأبدية عليه أن يعرف الطريق المؤدي إليها، وكل ما يتصل بها، كل ما فوقها، وحولها، وأمامها - لا بد من إضاءة الجو العقلي بمجموعة من المفاهيم السليمة عن كل ما هو موجود ويحدث، لا بد من معرفة: ما هو الله؟ ما هو هذا العالم وكيف يقف وإلى أين يتجه؟ من نحن ولماذا نحن هنا وماذا ينتظرنا بعد القبر؟ كيف يجب أن نتصرف فيما يتعلق بكل شيء من حولنا: تجاه الكائن الأسمى - الله، تجاه إخواننا - البشر، والعالم غير المرئي - الملائكة والقديسين؟ من يعرف كل هذا يسلك في النور. وأما من لا يعرف هذا فيجلس في الظلمة، وإذا أراد أن يمشي يعثر، لأن الظلمة تعمي عينيه. والمسيحية فقط هي التي تبدد هذا الظلام بإعطاء الإجابات الصحيحة لكل هذا في تعاليمها. يعلمنا أن الله، المعبود في الثالوث - الآب والابن والروح القدس - خلق كل شيء بكلمة واحدة، ويحتوي كل شيء بفعل قدرته، ويقود كل شيء إلى مصيره، علاوة على ذلك، فهو يراقب الإنسان، وبعد سقوطه، يعيده بشكل سابق للطبيعة في المسيح المخلص، وينذره بالإعلانات ويرشده إلى الوصايا التي تحدد كل علاقاته الإجبارية وتشكل الطريق الفعلي الذي يجب أن يتبعه. يذهب. ومجموع هذه المفاهيم كلها هو النور الذي ينير لنا الطريق وينيره. لذلك، تعلم التعليم المسيحي الأرثوذكسي واحتفظ به من كل قلبك - وسوف ترى الطريق إلى الملكوت، وكل ما يحيط بهذا الطريق، وكل ما يمكن مواجهته في استمراره. هذا هو أول واحد. ولكن حتى لو كان شخص ما يعرف الطريق، وهذا الطريق مضاء، فما فائدة هذه المعرفة إذا لم تكن هناك قوة للسير فيه؟ شخص مريض وضعيف بلا أرجل يرقد على طول الطريق الذي يجب أن يسلكه - ومن الضروري جدًا أنه إذا لم يذهب فسوف يموت - سيكون منزعجًا أكثر من حقيقة أنه يعرف هذا الطريق ويرىه. كنا سنكون في هذا الوضع لو أن الرب، بعد أن أنارنا بنور المعرفة، لم يمنحنا القوة لنتبع تعليمات هذا النور؛ لأننا لا نستطيع أن نسير بمفردنا، ليس لدينا قوة، نحن ضعفاء، منكسرون. ولكن لا تحرج! "كل... القوى الإلهية... حتى للحياة والتقوى" قد أعدها لنا الرب، الذي دعانا "في نوره العجيب" (2 بط 1: 3)، وهي تُعطى لكل مؤمن في أسرار الكنيسة المقدسة، التي تُعطى دون حسد، بوفرة كما يرغب أي شخص ويستطيع أن يحتويها. المعمودية تحيي، التثبيت يقوى، الشركة المقدسة تتحد بإخلاص مع الرب يسوع المسيح، التوبة المقدسة تقيم الساقطين الذين يسقطون مرة أخرى بعد المعمودية، وهكذا. كل سر يمنح قوة إلهية خاصة يحتاجها الإنسان في طريقه إلى ملكوت السماوات... لذا، بمعرفة الأسرار المقدسة الموجودة في الكنيسة، كن مشاركًا فيها قدر الإمكان، بإيمان ووفقًا للطقوس الكاملة المقررة في كنيسة الله المقدسة - والقوى الإلهية اللازمة لإكمال الطريق إلى مملكة السماء لن تصبح نادرة فيك أبدًا. هذا هو الثاني. لكن في الطريق قد تضعف قوتك وتنضب، وقد تواجه إغراءات وهوايات. من البداية يجب أن يتوقف الموكب؛ من الثاني - خذ الاتجاه الخاطئ؛ نهاية كلاهما هي الدمار. كيف يمكن أن يكون هذا؟ نحن بحاجة إلى تجديد قوتنا والتخلص من الإغراءات والهوايات. ماذا تحتاج لهذا؟ شيء واحد هو الوفاء بثبات بجميع مراسيم الكنيسة وجميع طقوسها - المقدسة والصلاة والتقديس. وهذا هو السبب! في الأسرار المقدسة نقبل نعمة الروح القدس، مثل شرارة إلهية تسقط في طبيعتنا. تمامًا كما أن الشرارة التي سقطت في المادة تتحول إلى لهب، فإن الهواء وحركة هذا الهواء ضروريان، لذا فإن نوع من الجو وحركة هذا الجو ضروريان ولكي تتغلغل شرارة النعمة الإلهية التي نتلقاها في الأسرار في طبيعتنا وتتحول إلى لهب - هذا الجو يشكل كنيستنا: جميع طقوس الطقوس المقدسة والصلوات واتباع الكنيسة، تحيط بالشخص في جميع المواقف؛ وحركة هذا الجو هي تعاقب طقوس الكنيسة المقدسة الواحدة تلو الأخرى، ومشاركة الإنسان المستمرة في واحدة أو أخرى. ونقصد هنا الخدمات اليومية: صلاة الغروب، والصلاة، والقداس، والأعياد الكنسية، ومواكب الصليب، والصلوات في مناسبات مختلفة - في المنازل والكنائس، والسفر إلى الأماكن المقدسة، والأهم من ذلك كله، الأصوام المقدسة مع الصوم وشركة الأسرار المقدسة. كلما شارك المرء بجد في كل هذه الطقوس، كلما اشتعلت فيه شرارة النعمة أقوى وأقوى حتى تتحول إلى لهب يستهلك تكوينه بالكامل - العقلي والجسدي. من يتصرف بهذه الطريقة لن تنفد قوته أبدًا، ولن يفقد أبدًا شجاعته على الطريق ولن يقع في الإهمال. لقد أُعطيت لنا هذه الطريقة نفسها لكي نتخلص من إغراءات العالم ووسائل ترفيهه. من يعيش وفق قواعد الكنيسة، وكأنه مختبئ خلف سياج، لا يخاف من إغراءاتها. إن الكنيسة هي بمثابة خدمة جنائزية وتأديب من الظلمة الناتجة عن نسمة الروح الدنيوية. إذا أصابت هذه العدوى أي شخص، اركض إلى الكنيسة وسيختفي كل شيء؛ أو كن مخلصًا بثبات لتعليمات الكنيسة - ولن يجد العالم فرصة لمهاجمتك؛ لأن كل ما في العالم موجود أيضًا في كنيستنا، فقط في أنقى صوره وأكثرها إلهية. هناك احتفالات - لدينا أعياد مقدسة؛ هناك كرات - لدينا خدمات الكنيسة؛ هناك مسارح - لدينا طقوس إلهية. فليقارن الجميع ما هو الأفضل، ولا تنجرفوا في الطعم الفارغ، ولا تتركوا من أجله ما هو أساسي ومثمر ومغذي. فعش كالكنيسة، وستعيش كأنك في جو وسياج روحاني، ولن تضعف فيك قوتك أبدًا لمواصلة رحلتك، ولن يجرك أي طعم إلى مفترق طرق. هذا هو الثالث. وحتى لا أتعبك، سأخبرك بالرابعة باختصار. قد تكون هناك عقبات على طول الطريق لن تعرف كيفية التغلب عليها؛ قد يتم وضع الشباك التي لا يمكنك تجنبها؛ قد تكون هناك مجموعات من المسارات التي لا يمكنك معرفة إلى أين تذهب؛ قد تأتي سحابة تخفي الطريق تمامًا وتخيفك بالرعد والبرق - فإلى من تلجأ إذن؟ ماذا علي أن أفعل؟ من سيساعد في كل هذه الحالات؟ ملائكة من السماء؟ لكنها تظهر فقط في ظروف الطوارئ، تاركة المسار المعتاد للأمور لنظامنا الحالي. إذن من سيساعد؟ الرعاة هم آباء روحيون، أُعطيوا للكنيسة، بحسب الرسول، لكي لا يتحيّر المسيحيون، ويقودون الجميع بثبات على طريق الحياة الأبدية، معلّمين الجميع أن يصلوا "إلى قياس دهر كمال المسيح" (أفسس 4: 13). لذلك، اخضع لقيادة الآباء الروحيين - وسوف تتجنب مفترقات الطرق وعثرات الطريق إلى ملكوت السماوات، وسوف تتدفق قريبًا وبأمان إلى أبواب السماء. هذا هو كل ما تقدمه لنا المسيحية عن طريق الخلاص: 1) معرفة التعاليم المسيحية والحفاظ عليها، والتي تنقل مفاهيم سليمة عن كل شيء وتشير إلى الطريق إلى الملكوت - في الوصايا؛ 2) أن يكونوا تحت تأثير أسرار الكنيسة المقدسة، التي بها تُمنح القوة حتى للحياة والتقوى؛ 3) المشاركة في جميع الاحتفالات والصلوات والطقوس المقدسة للكنيسة، على النحو المنصوص عليه في الميثاق، من أجل إشعال شرارة نعمة الله في داخل المرء واستعادة سحر العالم؛ 4) التسليم لقيادة الرعاة الشرعيين والآباء الروحيين والإمتثال لتعليماتهم القيادية. لذلك، تعلم واحفظ في قلبك كل ما تعلمه الكنيسة المقدسة، واستقبل قوى النعمة من خلال الأسرار وأشعلها من خلال جميع طقوس الكنيسة المقدسة الأخرى، واسلك بثبات على طريق الوصايا التي وصفها لنا الرب يسوع المسيح، تحت إرشاد الرعاة الشرعيين - وسوف تصل بلا شك إلى ملكوت السماوات وتخلص. آمين. في المحادثة الماضية، توصلنا إلى النتيجة التالية: تعلم واحفظ في قلبك كل ما تعلمه الكنيسة المقدسة، واستقبل القوى الإلهية من خلال الأسرار وأشعلها من خلال جميع الطقوس المقدسة الأخرى وصلوات الكنيسة، وامش بثبات على طريق الوصايا التي وصفها لنا الرب يسوع المسيح، تحت إشراف الرعاة الشرعيين - وستحقق بلا شك ملكوت السماوات وتخلص. وهذا هو الجواب، الجواب المباشر والوحيد لكل سائل: ماذا سنرث بعد أن خلقنا الحياة الأبدية؟ كل الذين خلصوا خلصوا بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى، وكل الذين خلصوا الآن خلصوا بطريقة وليس بطريقة أخرى. ليس هناك المزيد ليقوله عن هذا. ولكن أخشى أن لا يكون بينكم من يحكم بهذا بالباطل؟ ألا يعتقد أحد أنه ليس كل ما قيل ضروريًا بنفس القدر أو أنه ليس كل شيء ضروريًا للجميع - أنه ربما يمكنك الاستغناء عن بعض الأشياء دون الانتقاص من خلاصك، ويمكن ترك أشياء أخرى لأجهزتك الخاصة، وليست ضرورية للجميع. ولذلك أجد نفسي مضطرًا أن أشرح لكم أن كل ما قلناه، أي تعليم الإيمان الصحيح، والسلوك حسب الوصايا، وقبول الأسرار، والمشاركة في كل صلوات الكنيسة وإرشاد الرعاة الشرعيين – كل هذا ضروري في عمل الخلاص، حتى يتم الخلاص هناك فقط، حيث يكون كل شيء معًا؛ وحيثما ينقص أي شيء، يتعرض عمل الخلاص لخطر عظيم ويفسد. لأنه ما هو الخلاص الذي يمكن أن يتوقعه الشخص الذي لا يحتوي على التعاليم الحقيقية للإيمان والكنيسة ويفكر بشكل غير صحيح إما عن الله والعالم والإنسان، أو عن حالة الفساد الحالية، أو عن طريقة استعادتنا التي هي واحدة، أو عن الموت ومصيرنا المستقبلي، أو عن أي عقيدة، عندما يقول الرب نفسه أنه إذا رفض أحد "كلمته" "في هذا الجيل الزاني والخاطئ"، فسيتم رفضه أيضًا أمام الآب الذي في السماء (مرقس). 8:38)؟ ومن يرفضه الرب فأين مكانه؟ بالفعل، ربما، ليس في مملكة السماء. لكن هناك من يقول: آمن كما تريد، فقط عش جيدًا ولا تخف من أي شيء، كما لو كان بإمكانك العيش جيدًا دون أن يكون لديك مفاهيم سليمة حول الأشياء التي ينقلها الإيمان الحقيقي. لا تبتئسوا أيها الإخوة! إن تركيبة الحياة الحقيقية لا تتضمن السلوك فحسب، بل تشمل أيضًا طريقة التفكير السليمة، فمن يفتقر إلى هذا الأخير لا ينبغي أن يقال عنه أنه عاش حياة صحية جيدة. ومن ناحية أخرى، العيش بشكل جيد يعني العيش بما يرضي الله؛ إن الحياة التقية كلها تتم وفقًا لإرادة الله، وأحد التعريفات الأولى لإرادة الله فيما يتعلق بنا هو الإيمان بمن أرسله، أي بالرب يسوع المسيح وتعليمه الإلهي. وهذا يعني أن الذي يقول: آمن كما شئت، وعيش حياة طيبة، والإيمان الحقيقي وصية، هو كمن يهدم بنفسه الأساس الذي يريد أن يبني عليه بيتاً، أو كمن يريد أن يعبر نهراً في قارب، فكسره تحت نفسه عمداً. أي نوع من الخلاص يمكن توقعه لمن ينتهك أيًا من وصايا الله، على سبيل المثال: وصية الحق أو الرحمة، أو العفة أو العمل الجاد، أو الطهارة أو عدم الطمع، أو الإخلاص الزوجي أو أي شيء آخر، أو التقليل من شدة خطاياه بنوع من التفسير الخاطئ، على سبيل المثال: الطبيعة تجتذب، القلب يطلب؛ أم تحاول إخفاء مظهرها القبيح عن الضمير ببعض أعمال التقوى المرئية وليست الصعبة تمامًا ، على سبيل المثال: الذهاب إلى الكنائس وترتيب الأيقونات القيمة وإضاءة المصابيح؟ أقول، أي نوع من الخلاص تتوقعه من هؤلاء الناس، عندما يُقال مباشرة أنك إذا أردت أن "تأخذه في حياتك، فاحفظ الوصايا" (1 يوحنا 3: 23؛ متى 19: 17)؟ أن الأثمة، مهما كانوا، لا يستطيعون أن يرثوا ملكوت الله (1 كورنثوس 6: 9)؟ بالطبع، أعمال التقوى الخارجية ضرورية وأساسية في مسألة الخلاص، ولكن ليس وحدها: فمن الضروري أيضًا تحقيق جميع وصايا الله الأخرى. "إنه ينبغي أن نفعل هذه الأشياء، يقول الرب، ولا نتركها" (متى 23: 23). وكما يمشي بلا أرجل أو يطير بلا أجنحة، فمن المستحيل أن يصل إلى ملكوت السماوات دون تنفيذ الوصايا. كيف يمكن للآخرين أن يخططوا بشكل تعسفي لتحقيق خلاصهم بأنفسهم، دون قبول القوى الإلهية، حتى للحياة والتقوى، من خلال الأسرار المقدسة ودون تسخينها بالطقوس المقدسة وصلوات الكنيسة؟ لقد أوضحت بالفعل أننا، الذين سقطوا، ضعفاء ولا يمكنهم اتخاذ خطوة على الطريق الجيد دون مساعدة خاصة مليئة بالنعمة؛ أن هذه النعمة تُقبل في الأسرار المقدسة، وعندما تُقبل تكون في البداية بمثابة شرارة صغيرة تشتعل بعد ذلك بالمشاركة الفعالة في جميع طقوس كنيسة الله المقدسة. وهذا كله واضح في ذاته، وتعترف به تجربتك الخاصة، ويشهد به الجميع. لكن هناك من يقول: كل هذه الكنيسة مطلوبة للبسطاء، أما بالنسبة لمن يفهم الأمر، فإن الخدمة العقلية أو الروحية أو القلبية لله تكفي. طوبى لكم، أيتها النفوس البسيطة، الذين يقبلون كل شيء دون أدنى شك ويطيعون كل صوت للكنيسة عن طيب خاطر! أنتم كالأشجار المغروسة على ينابيع المياه، التي تعطي ثمرها في أوانه. وأولئك الذين يفهمون الأمر - بطريقتهم الخاصة بالطبع - يشبهون روحيًا أوراق العشب النحيلة التي تنمو على تربة جافة أو صخرية أو رملية وتظهر عليهم علامات الحياة بالكاد ضعيفة داخل أنفسهم؛ أو ما هو أسوأ من ذلك: أنهم مثل البذور التي لا تزال مدفونة في أعماق الأرض، ولم تتجمد أو تتجمد بعد. تخيل المطر والثلج والطقس العاصف في الفناء ووضع رجل في الهواء الطلق في مثل هذا الطقس غير مغطى بالملابس كما ينبغي - كم من الوقت سيعيش؟ أولئك الذين يتجنبون الأسرار وكل كنائسنا الواهبة للحياة يجدون أنفسهم في هذه الظروف بالضبط. مثل هؤلاء الناس مثيرون للشفقة! الأنانية والأنانية تأكل عظامهم. وأخيراً اختار الرب الرسل، وسلم الرسل عملهم إلى الأساقفة، وعينوا كهنة للعمل معهم. كلهم يشكلون معًا الراعي المؤسس إلهيًا في الكنيسة، ومهمته أن يرتقي بالجميع إلى زوج كامل، "حسب عصر كمال المسيح" (أفسس 4: 13)، يقدس بالأسرار، ويدفئ بالطقوس المقدسة، علاوة على ذلك، يرشد بالمشورة في التدفق المتعدد الانضباط نحو الكمال الروحي. وأشكر الرب أن الأمر كذلك! نحن عميان. تمامًا كما يحتاج الأعمى إلى مرشد، نحتاج أيضًا إلى مؤشر إلى الطريق إلى ملكوت الله - في كثير من الحالات نحتاج إلى شخص يأخذنا بيدنا ويخرجنا من ارتباك الأفكار والمشاعر التي يغرقنا فيها العدو ونقص فهمنا أحيانًا. لا تقل أن قائد الكل هو كلمة الله، فنحن أنفسنا سوف نقرأ ونرى ما هو مطلوب. تحتوي كلمة الله على تعليمات عامة للجميع، وما أحتاجه بالضبط وفي ظروفي يجب أن يشرحه لي شخص آخر - صوت حي ذو خبرة. وبدون ذلك، يجب أن أتجول على مفترق الطرق وأكون في خطر دائم. ولهذا السبب نحتاج إلى المساعدة بالمشورة الرعوية الحكيمة. كيف يبدو للآخرين، وربما ليس بالقليل، أنه ليس لديهم علاقة إلزامية أخرى مع راعيهم، باستثناء الدعوة، إذا لزم الأمر، لأداء سر أو بعض الطقوس المقدسة الأخرى؟ ينسى هؤلاء الناس أنه "إن لم تكن حكومة فتساقط ورق الشجر، أما الخلاص بكثرة المشورة" (أمثال 11: 14). من كل ما قيل، يظهر نفس الاستنتاج مرة أخرى كما كان من قبل: إذا كنت تريد الخلاص، فاكتشف واحفظ في قلبك كل ما تعلمه الكنيسة المقدسة، واحصل على القوى الإلهية من خلال الأسرار وقم بتسخينها من خلال جميع الطقوس المقدسة وصلوات الكنيسة، وامش بثبات على طريق الوصايا التي وصفها لنا الرب يسوع المسيح، تحت إشراف الرعاة الشرعيين - وستحقق بلا شك ملكوت الله وتخلص. كل هذا ضروري في عمل الخلاص؛ كل ذلك ضروري في مجمله وللجميع. ومن لم يقبل أو يسمح بشيء واحد فلا خلاص له - لن يشفي أمراضه ولن يتجنب الأمراض. كنيسة الله هي الشفاء، تحتوي في بنيتها على الطب، الذي يشفي جميع أمراضنا الروحية. ومكونات هذا الشفاء هي: التعليم الأرثوذكسي، الحياة حسب الوصايا، الأسرار مع طقوس الكنيسة المقدسة وإرشاد الرعاة. كما أن الشفاء في الأمراض الجسدية لا يكون شفاءً إلا عندما يتكون من جميع المواد المذكورة في الوصفة، كذلك في أمراضنا الروحية، يمكن أن يتم الشفاء فينا فقط عندما نقبل جميع العناصر التي تشكل جزءًا من المساعدة الوحيدة للنصيحة الرعوية الحكيمة. كيف يبدو للآخرين، وربما ليس بالقليل، أنه ليس لديهم علاقة إلزامية أخرى مع راعيهم، باستثناء الدعوة، إذا لزم الأمر، لأداء سر أو بعض الطقوس المقدسة الأخرى؟ ينسى هؤلاء الناس أنه "إن لم تكن حكومة فتساقط ورق الشجر، أما الخلاص بكثرة المشورة" (أمثال 11: 14). من كل ما قيل، يظهر نفس الاستنتاج مرة أخرى كما كان من قبل: إذا كنت تريد الخلاص، فاكتشف واحفظ في قلبك كل ما تعلمه الكنيسة المقدسة، واحصل على القوى الإلهية من خلال الأسرار وقم بتسخينها من خلال جميع الطقوس المقدسة وصلوات الكنيسة، وامش بثبات على طريق الوصايا التي وصفها لنا الرب يسوع المسيح، تحت إشراف الرعاة الشرعيين - وستحقق بلا شك ملكوت الله وتخلص. كل هذا ضروري في عمل الخلاص؛ كل ذلك ضروري في مجمله وللجميع. ومن لم يقبل أو يسمح بشيء واحد فلا خلاص له - لن يشفي أمراضه ولن يتجنب الأمراض. كنيسة الله هي الشفاء، تحتوي في بنيتها على الطب، الذي يشفي جميع أمراضنا الروحية. ومكونات هذا الشفاء هي: التعليم الأرثوذكسي، الحياة حسب الوصايا، الأسرار مع طقوس الكنيسة المقدسة وإرشاد الرعاة. كما أن الشفاء في الأمراض الجسدية يكون شفاءً فقط عندما يتكون من جميع المواد المشار إليها في الوصفة، كذلك في مرضنا الروحي، يمكن أن يحدث الشفاء فينا فقط عندما نقبل جميع العناصر التي تشكل جزءًا من شفاءنا الروحي الوحيد - المسيحية أو الكنيسة. قم بإزالة أي عنصر من العلاج الجسدي - فلن يكون له تأثيره بعد الآن. لا تقبل أي شيء هو حتما جزء من المسيحية، أو الكنيسة، وسوف تحرم نفسك من الشفاء الضروري للغاية بالنسبة لك، وبالتالي، ستبقى في نفس الحالة المدمرة غير المعالجة - لن يتم إنقاذك ولن ترى مملكة السماء. آمين. بعد أن ناقشنا سابقًا طريق الخلاص، تعلمنا أن من يريد خلاص نفسه يحتاج إلى معرفة تعليم الإيمان المقدس الإلهي والحفاظ عليه بشكل مقدس، علاوة على ذلك، من الضروري تلقي القوى الإلهية من خلال الأسرار المقدسة وتدفئتها من خلال جميع طقوس الكنيسة المقدسة، ثم بمساعدتها السير في طريق وصايا الله تحت إرشاد الرعاة الشرعيين. ورأينا أيضًا مدى ضرورة كل هذا، ومدى ضرورة كل شيء في مجمله، حتى أنه عبثًا يتملق نفسه برجاء الخلاص إذا رفض تعسفًا أيًا من هذه العناصر التي تؤدي إلى الخلاص. لننتقل الآن إلى أنفسنا – إلى نظام الحياة الذي يسود بيننا، ماذا نجد؟ نجد أن كل هذا يعمل بالفعل في دائرتنا، وأننا لسنا محرومين من الرعاية المشروعة والمنشأة إلهيًا، والتي من خلالها تُؤدى لنا الأسرار الخلاصية بجميع الطقوس المقدسة، ويُكرز بالإيمان المقدس وتُفسر وصايا الله؛ وبالتالي، لدينا كل وسائل الحياة والتقوى، أو نعيش في جو موفر، إذا جاز التعبير. إن الخلاص قريب جدًا منا لدرجة أننا نكاد نلمسه. كم سيكون الأمر مريرًا بالنسبة لنا، إذا وجدنا أنفسنا، في تلك الساعة التي يتم فيها تحديد كرامة كل واحد منا، قد فقدنا خلاصنا! بالتفكير في هذا، لا يمكنك مرة أخرى مقاومة السؤال: ما الذي سننشئه؟ فماذا نفعل بهذه الوسائل الإلهية للخلاص حتى نخلص؟ 1. فلنشكر الرب الذي تحنن علينا. نشكره على حقيقة أنه بمجرد ولادتنا، ندخل بالفعل في بيئة إنقاذ ونجد أنفسنا مستعدين بكل ما هو ضروري للخلاص، وقبل أن نصل إلى الوعي، فإننا نسارع بالفعل على طول طريق الخلاص - التدفق العام لأولئك الذين يتم إنقاذهم. وكما في الطبيعة المرئية، تجد أصغر الحشرة، عندما تولد، كل ما هو ضروري لوجودها حول نفسها، كذلك يحيطنا الرب بالعناية الدافئة، بمجرد ولادتنا، ثم يستمر في ذلك حتى نهاية حياتنا. من المهد، لا تزال الكنيسة الأم تأخذنا بين ذراعيها - تحيينا إلى حياة جديدة، وتغذينا وتحمينا في كل طرقنا ولا تتراجع عنا حتى تنزلنا في القبر بصلاة مهدئة لمن بقي وصلاة عاجزة للراقدين: "في الرقاد المبارك، امنح يا رب السلام الأبدي للعبد المتوفى (" أو: "للعبد المتوفى)." ما الذي يستحق كل هذا؟ لا شئ. هناك العديد من الشعوب التي لا تعرف الطريق الصحيح. وعلى الذين يولدون بينهم أن يجتهدوا في البحث عن هذا الطريق، فهل سيظلون يجدونه؟ وندخلها دون أي جهد من جانبنا، فنجدها دون أن ننظر. لماذا هذا؟ الله وحده يعلم ذلك. ولكن بكل الطرق الممكنة، في هذا العمل من العناية الإلهية، لا يمكن للمرء إلا أن يرى نعمة الله الخاصة تجاهنا. دعونا نشكر الرب على كل هذا، الذي قدم لنا بلطف! فلنشكر على هذا وعلى اقتناعنا بأننا نمتلك وسائل الخلاص حقًا؛ لأنه فيما يتعلق بهذه القناعة هناك قناعة أخرى - في قرب الله الخاص منا، في حقيقة أن الإله الحقيقي الوحيد هو إلهنا ونحن شعبه. ولا شيء أعلى من هذا الخير على وجه الأرض. 2. عند سماع ذلك، قد لا يكون أحد منكم مستعدًا للهتاف، كما لو كان قد أدرك بالفعل الخلاص: ربي وإلهي! لكن لا تنسوا أيها الإخوة كلمة الرب: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب! يدخل ملكوت الله" (متى 7: 21). وهنا يأتي السؤال مرة أخرى: ماذا سنصنع أيضًا؟ هذا ما سنفعله فلنسلم أنفسنا، بكل أفكارنا، وبكل قلوبنا، وبكل قوتنا، إلى هذا التدبير الإلهي لخلاصنا، وهو: أ) لنحافظ على "اقتناع لا يتزعزع" بحقيقة تدبير الخلاص هذا وضرورته الملحة للجميع بشكل عام. اه أيها الإخوة! تغلب على إغراء عقلك وحكمة الآخرين الخرافية التي تصل إلى أذنيك. لا تستسلم للشكوك ولا تسمح لسلام إيمانك أن يهتز بالسؤال الجريء والمفتخر: "لماذا هذا" و"لماذا هذا؟" سيكون من الأفضل "بهذه الطريقة" أو "بهذه الطريقة". تجنب هذه الإغراءات. نحن لسنا الأول. كم عدد الذين تم إنقاذهم بهذه الطريقة بالفعل؟! نحن مرضى، نحن نتعالج. هل يشرح الطبيب لماذا يعامل المريض بهذه الطريقة وليس بطريقة مختلفة؟ لنلتزم الصمت ونخضع لكل شيء بكل تواضع كتدبير الله. ب) وليس هذا فقط؛ دعونا أيضًا نطبق "التعاطف" مع هذا التدبير بأكمله، أي أننا نهيئ أنفسنا بحيث يجد قلبنا متعة في قبول الأسرار المقدسة، وفي جميع الخدمات الإلهية والطقوس المقدسة، وفي الاستماع إلى الوعظ بحقائق الله، والاهتمام بإرشاد الرعاة ونصائحهم، وفي أي أمر عام تحدده شريعة الله. من يتعاطف مع شيء ما ينجذب إلى هناك. ومن يتعاطف مع أعمال الخلاص يجتهد فيها. إذا كان لدى أي شخص تعاطف مع شيء آخر، فإنه يركض إلى ذلك. ولهذا السبب يحدث أنه بينما يكون البعض في عجلة من أمرهم للذهاب إلى الكنيسة، يذهب البعض الآخر إلى المسرح أو إلى حفلة راقصة أو حفلة... لكنك تعرف بنفسك ما يمكن توقعه من هؤلاء الأخيرين؟ انقل قلبك من هذه الأماكن الباطلة إلى منطقة الله المبهجة، وهناك تجد البهجة وملء طمأنينة القلب. حيث يكون الكنز، يقول الرب، هناك يكون القلب أيضًا. أصبح حيثما يكون القلب يوجد الكنز. ما نوع الكنوز التي يقدمها العالم؟ وهل يستحقون أن يدنسوا القلب المقدر له أن يكون مسكن الله؟! لم يكن أحد يظن أنه من الممكن الجمع بين الاثنين! لا، لا يمكنك ذلك. قلبنا واحد وبسيط، لذا أينما كان، كل شيء موجود بالفعل، وفي أي شيء آخر لم يعد موجودًا، ولا يمكن أن يكون هناك. لذلك من كان في العالم بقلب فهو في الكنيسة بلا قلب. وبالعكس، من كان في الكنيسة بقلب فهو في العالم بلا قلب. في مكان ما لا مفر من أن تكون بلا قلب. وبدون قلب - أي نوع من الحياة هذه! من الجيد أن تكون بلا قلب في العالم، ولكن في كنيسة الله أن تكون بلا قلب يعني أن تكون منافقًا في عيني الله أمام الله الذي يرى كل شيء. لهذا السبب، بالإضافة إلى كل ما هو مكتوب، يجب عليك أيضًا إضافة: ج) "الإتمام الغيور وغير المتسامح وغير المختلط لكل شيء" المطلوب للخلاص. هناك شيء واحد، شيء واحد فقط: إذا كنت تريد أن تخلص، فالتزم بأعمال الخلاص؛ ولكن إذا كنت لا تريد، كما تريد، فاعلم فقط أنك لا تستطيع العمل من أجل الله والمال. فلنقرر أيها الإخوة أن نسير بثبات على طريق الخلاص، غير منحرفين إلى الصواب أو الباطل. دعونا نرفض الازدواجية ونقوّم أرجلنا العرجاء! ماذا يمكنك أن تقول عن مريض يرقد في مستشفى جيد، ويعالج على يد طبيب جيد، ويتلقى دواءً مباشرًا ضد المرض ويهمل كل هذا - لا يستمع إلى الطبيب، ولا يتناول الدواء؟ وماذا تقول أيضاً عن من يقف أمام عين صافية، فيشعر بالعطش، وتتاح له الفرصة، بل يضطر، إلى أن يرويه من هذا المصدر بالذات، ويتركه بدلاً من ذلك ويركض إلى نهر مليء بالطين والزواحف والرائحة الكريهة، ويشرب منه ماء لا يروي عطشه؟ وبطبيعة الحال، لن توافق على أي منهما. لكن ألا ننطق بهذه الجملة على أنفسنا إذا كنا نمتلك كل وسائل الخلاص، ولم نستخدمها بشكل صحيح؟ أفلا ينطبق علينا تعيير الله: "تركت ينبوع المياه الحية ونقبت لنفسي كنوز كسر لا تسع الماء" (إرميا 2: 13). فشكرًا للرب أيها الإخوة، لأنه برحمته العظيمة، جعل خلاصه قريبًا جدًا منا. ولكن دعونا نبذل قصارى جهدنا! إن طريق الخلاص مبين وواضح. إنه أمامنا. ولكننا لن نخلص إذا لم نسلك هذا الطريق! انظر مرة أخرى إلى البنية الكاملة لهذا المسار! قلنا: تعلموا وحافظوا على تعليم الإيمان، واستلموا القوة من خلال الأسرار، واتبعوا طريق الوصايا، تحت إشراف الرعاة. وهنا تشكل معرفة الإيمان والوصايا والأسرار مع كل الطقوس المقدسة وإرشاد الرعاة تنظيم طريق الخلاص الذي هو خارجنا. ما هي النقطة الأساسية للخلاص؟ أن نتبع هذا المسار. دعنا نذهب! "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). آمين. بينما كنت أفكر فيما سأقوله لك في نهاية حديثنا عن طريق الخلاص، خطرت في ذهني أسطورة قرأتها في أحد كتب الوطن القديمة. إنه قريب جدًا مما كنا نتحدث عنه، ولا أعتبره من غير الضروري أن أنقله إليك الآن بالشكل الذي تم تصويره به في رأسي. أصيب رجل عجوز عميق عاش في صحراء منعزلة باليأس، وبدأ ظلام أفكاره يسحق روحه، مما غرس فيه الحيرة سواء كان يسير في الطريق الصحيح وما إذا كان هناك أي أمل في أن تتوج أعماله بالنجاح في النهاية. جلس الشيخ ورأسه منحنيا. كان قلبي يؤلمني، لكن عيني لم تذرف الدموع. عذبه الحزن الجاف. وبينما كان حزينًا جدًا، ظهر له ملاك الرب وقال: "لماذا أنت مضطرب ولماذا تدخل الأفكار إلى قلبك؟ أنت لست الأول ولست آخر من يتبع هذا الطريق. لقد مر به كثيرون بالفعل، وكثيرون قادمون، وكثيرون سيمرون به إلى المسكن المشرق في السماء. اذهب، سأريكم الطرق المختلفة التي يسلكها أبناء البشر، وكذلك إلى أين تؤدي هذه الطرق. انظر وافهم!" طاعة لإشارة الملاك، وقف الشيخ ومشى؛ لكنه لم يكد يتقدم بضع خطوات حتى انحرف عن نفسه وانغمس في تأمل الرؤيا العجيبة التي انفتحت على عينيه الذكيتين. ورأى عن يساره ظلمة كثيفة، مثل جدار منيع، يسمع من داخله الضجيج والفزع والارتباك. وبالنظر بعناية أكبر إلى الظلام، رأى نهرًا واسعًا تتحرك على طوله الأمواج ذهابًا وإيابًا، يمينًا ويسارًا؛ ويبدو أن أحدهم، في كل مرة تومض فيها موجة أمام عينيه، يقول بوضوح في أذن الشيخ: هذه موجة من الكفر والإهمال والبرودة؛ هذه هي عدم الرحمة والفجور والرشوة. هذا هو النعيم والمرح والحسد والخلاف. وهذا هو السكر، والنجاسة، والكسل، وخيانة الزوجين، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك؛ وكانت كل موجة تقلب عددًا لا يحصى من الناس أمامه، وترفعهم من النهر وتغرقهم مرة أخرى في أعماقه. صاح الشيخ في رعب: "يا رب! هل سيهلك كل هؤلاء حقًا وليس لهم أمل في الخلاص؟ " قال له الملاك: "انظر أبعد، وسترى رحمة الله وحقه!" نظر الرجل العجوز إلى النهر فرآه بكامل عرضه وطوله مغطى بقوارب صغيرة يجلس فيها شباب أذكياء يحملون كل أنواع الأدوات لإنقاذ الغريق. لقد نادوا الجميع إليهم وصافحوا الآخرين، وأنزلوا الأعمدة والألواح للآخرين، وألقوا الحبال للآخرين، وأحيانًا غطوا الخطافات والخطافات في الأعماق، فهل يمكن لأحد أن يمسك بها؟ وماذا في ذلك؟ قليلون جدًا استجابوا لصوتهم النداء، وعدد أقل من أولئك الذين استخدموا أدوات الخلاص المعطاة لهم بشكل صحيح. رفضتهم الأغلبية بازدراء وبنوع من المتعة البرية انغمسوا في هذا النهر الذي ينبعث منه أبخرة ورائحة كريهة وأبخرة. مدّ الشيخ بصره إلى مسافة النهر ورأى في نهايته الهاوية التي أُلقي فيها. سبح الشباب بأعداد كبيرة بسرعة في القوارب ذهابًا وإيابًا، على حافة الهاوية، وقدموا المساعدة بعناية للجميع؛ ولكن على الرغم من ذلك، في كل دقيقة، في كل نقطة من النهر، تم إلقاء آلاف الأشخاص، إلى جانب النهر، في الهاوية، حيث سمع فقط آهات اليأس وصرير الأسنان. غطى الشيخ وجهه وبدأ بالبكاء. وجاء إليه صوت من السماء: "إنه أمر مرير، ولكن على من يقع اللوم؟ أخبرني، ماذا كان بإمكاني أن أفعل لإنقاذهم ولم أكن لأفعله؟ لكنهم يرفضون بمرارة أي مساعدة تقدم لهم. وسيرفضونني إذا جئت لمساعدتهم في أكثر الأماكن كآبة من معاناتهم." بعد أن هدأ إلى حد ما، أدار الشيخ عينيه إلى الجانب الأيمن، إلى الشرق المشرق، وتعزى برؤية بهيجة. أولئك الذين استجابوا لنداء الشباب الأذكياء، مدوا لهم يد المساعدة أو أمسكوا ببعض أدوات الادخار، تم نقلهم إلى الضفة اليمنى. هنا تم استقبالهم من قبل أشخاص آخرين، تم اقتيادهم إلى مباني صغيرة نحيلة، منتشرة بأعداد كبيرة على طول الساحل بأكمله، حيث تم غسلهم بالماء النظيف، ولبسوا ملابس نظيفة، وحزامهم، وانتعالهم، وتم إعطاؤهم عصا، وبعد تقويتهم بالطعام، أرسلوا في طريقهم - إلى الشرق، وأمرهم بعدم النظر إلى الوراء، والمشي دون توقف، والنظر بعناية إلى أقدامهم وعدم المرور بمبنى مماثل دون الدخول إليه وعدم التعزيز فيه بالطعام والمشورة من أولئك الذين وتتولى العناية بهذه المباني، وكذلك بكل من يدخلها. أدار الشيخ عينيه على طول الشاطئ ورأى أن هؤلاء المفديين كانوا يستعدون للانطلاق على طول الشاطئ بأكمله. ظهرت على وجوه الجميع الفرحة والحماس. كان من الواضح أنهم جميعًا شعروا بالخفة والقوة بشكل خاص، ومع بعض عدم القدرة على المقاومة، اندفعوا على طول الطريق، الذي كانت المراحل الأولى منه مليئة بالزهور اللطيفة. ثم وجه الشيخ بصره نحو الشرق، وهذا ما نزل له! لم ينته المرج الجميل بعيدًا عن الشاطئ؛ ثم بدأت الجبال في التلال في اتجاهات مختلفة. ساروا، مرتفعين أعلى فأعلى، في هاوية متقاطعة، أحيانًا عارية وصخرية، وأحيانًا مغطاة بالشجيرات والغابات. كان المسافرون والعمال مرئيين في كل مكان على طولهم. وصعد آخر منحدرًا شديد الانحدار، وجلس آخر متعبًا أو واقفًا مفكرًا، وآخر حارب وحشًا أو ثعبانًا؛ أحدهما ذهب مباشرة إلى الشرق والآخر في اتجاه غير مباشر والآخر قطع طرق الآخرين بشكل عرضي. فقط الجميع كانوا في المخاض والعرق، في النضال وإجهاد القوة، العقلية والجسدية على حد سواء. كان المسافر النادر يرى الطريق دائمًا: غالبًا ما اختفى تمامًا أو تم تجزئته إلى مفترق طرق؛ في بعض الأماكن كانت مخفية بالضباب والظلام، وفي أماكن أخرى كانت مقطوعة بواسطة هاوية أو منحدر شديد الانحدار؛ هناك تم حظرها بواسطة حيوانات من غابة البلوط أو الزواحف السامة من الأودية. ولكن هذا ما هو مدهش! وتناثرت في جميع أنحاء الجبال مباني جميلة تشبه تلك التي تم استقبال من تم إنقاذهم من الماء فيها لأول مرة. وما إن دخلهم المسافر، كما أمره في البداية، حتى مهما كان مرهقًا قبل ذلك الوقت، خرج من هناك مبتهجًا مليئًا بالقوة. فلم تحتمل الوحوش والزواحف بصره وهربت منه. لم تمنعه ​​أي عوائق لفترة طويلة، ووجد بسهولة وسرعة طريقًا كان مخفيًا بطريقة ما وفقًا للتعليمات التي تلقاها في تلك المباني. كلما تغلب أحد على عقبة أو هزم عدوا، أصبح أقوى وأطول وأكثر فخامة؛ كلما ارتفع أعلى، أصبح أجمل وأكثر إشراقا. باتجاه قمة الجبل أصبحت المنطقة ناعمة ومنمقة مرة أخرى؛ لكن أولئك الذين دخلوها سرعان ما دخلوا في سحابة مشرقة، أو ضباب، لم يعودوا يخرجون منها. رفع الشيخ عينيه فوق هذه السحابة ومن خلفها أو من خلف الجبل رأى جمال نور رائع لا يوصف، جاءت منه أصوات عذبة: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود!" سقط الشيخ على وجهه بحنان، وكانت كلمة الرب تدوي عليه بصوت عالٍ: "كن هكذا لتفهم" (1كو9: 24). نهض الشيخ مرة أخرى على قدميه، ورأى أنه من مرتفعات مختلفة من الجبل كان هناك عدد كبير من المسافرين في أماكن مختلفة يركضون بسرعة عائدين إلى النهر، أحيانًا بصمت، وأحيانًا يصرخون وكلمات تجديفية ومسيئة. ووجه نداء إلى كل واحد منهم، من الأعلى ومن الجانبين: "توقف، توقف!" لكن بقيادة بعض الفئران الصغيرة، لم يلتفتوا إلى الحذر وانغمسوا مرة أخرى في النهر النتن. فصرخ الشيخ مندهشًا: "يا رب، ما هذا؟" وسمعت الرد: «ثمرة التعسف وعصيان النظام القائم!» وكانت تلك نهاية الرؤيا. وأظهره الملاك للشيخ، وسأله أخيرًا: "هل أنت متعزٍ؟" وسجد له الشيخ على الأرض. أعتقد أيها الإخوة أنه لا حاجة لأن أقول لكم الكثير لتفسير هذه الرؤيا. النهر هو العالم. الناس المنغمسون فيه - يعيشون بروح العالم في الأهواء والرذائل والخطايا ؛ الشباب اللامعون في القوارب هم ملائكة، وبشكل عام، نعمة تدعو إلى الخلاص؛ الهاوية التي سقط فيها النهر مع الناس هي الدمار. مبنى جميل على الضفة اليمنى - الكنيسة، حيث من خلال أسرار التوبة أو المعمودية، يتم غسل الخطاة المتحولين من خطاياهم، ويلبسون ثوب التبرير، ويتمنطقون بالقوة من فوق ويوضعون على طريق الخلاص؛ تسلق الجبل بصعوبات مختلفة - أعمال مختلفة في تطهير القلب من الأهواء؛ الوحوش والزواحف أعداء الخلاص. تضاريس سلسة نحو الأعلى - سلام القلب؛ سحابة خفيفة تخفي المسافرين موت سلمي. نور من خلف الجبل - جنة سعيدة. المباني المنتشرة في جميع أنحاء الجبل هي معابد الله. فمن يدخل هذه المباني في طريقه، أي ينال الأسرار ويشارك في طقوس الكنيسة وصلواتها المقدسة، ويستفيد من مشورة الرعاة وتوجيهاتهم، فإنه يتغلب بسهولة على كل العوائق وسرعان ما يصعد إلى الكمال. ومن يرفضهم تعسفًا، دون أن يطيع تعليمات الرعاة ونصائحهم، سرعان ما يسقط، ويحمله روح العالم مرة أخرى. أنا أعتبر أنه من غير الضروري إرفاق أي تحذير بهذا الأمر. أتوسل إليكم فقط، أيها الإخوة، أن تنقذوا من هذا العصر الشرير! آمين. إن الذي تاب ودخل في طريق الخلاص الصالح يحتاج إلى: 1) استسلم للقائد على هذا الطريق؛ 2) فرض قواعد حول كيفية القيام بماذا؛ 3) كن مستعداً للعمل والحزن، فقد دخلت في طريق ضيق ومؤسف؛ 4) ولكي تصمد أمام كل شيء، احترق بالروح، أو امتلك الغيرة الشديدة للخلاص وإرضاء الله. كما أن المولود الجديد لا يستطيع أن يعيش بدون أم تعتني به وترعاه وترعاه، كذلك المولود بالروح والمهتدي يحتاج في الأساس إلى مربية ومربية وقائدة ومرشدة لأول مرة. إن الحاجة إلى الأب القائد أمر بديهي. ومن يبدأ في طلب الخلاص لا يمكنه أن يأخذ على عاتقه هذا الأمر بنفسه، أو يتمم خلاصه حسب فهمه ورغبته، بل يجب عليه منذ أول مرة أن يسلم نفسه لشخص ما لعلم هذا. لقد دخل في طريق جديد، غير معروف له تمامًا - فليستخدم التوجيه الصحيح، ولا يتوقف عند تخميناته. في البداية، يمشي كما لو كان في الضباب أو في بعض الغابات القاتمة، وفي وسط الشباك - دعه يمد يده إلى الشخص الذي يمكنه إخراجه من هناك ووضعه على "الأنف الفسيح". إنه مريض - كيف يمكنك أن تقرر علاج نفسك في الأمراض الروحية الأكثر دقة، عندما لا يعالج أجسادهم ليس فقط المرضى العاديين، ولكن حتى الأطباء أنفسهم؟ لا يمكننا أن نتعلم إلا ما ولدنا للقيام به بشكل طبيعي دون أن نتعلمه؛ نتعلم عادة الفنون والحرف: على سبيل المثال، الكتابة والرسم والغناء وما إلى ذلك. لكن عمل الخلاص هو فن الفنون وعلم العلوم، فكيف يمكن القيام به بدون معلم؟ ومن يتصرف بهذه الطريقة، في أول طريق الخلاص، يعترف في نفسه بأكثر الطباع تدميرًا، وهي: الكبرياء والثقة بالنفس. صحيح أن "واحدًا" هو "معلمنا" الرب (متى 23: 8)، وروح الله يساعدنا دائمًا في ضعفاتنا (رومية 8: 26)، و"مسحته" "تعلمنا" كل شيء (1 يوحنا 2: 27)، لكن الشخص الذي بدأ للتو ليس قادرًا بأي حال من الأحوال على مثل هذا التوجيه الإلهي الداخلي المباشر. هناك أوقات لا مفر فيها من البقاء وحيدًا معه، ولا يخزى الرب من يثق به. لكن الحالات من هذا النوع يجب أن تُصنف بالفعل على أنها خارقة وغير عادية. الحلم بمعجزات في النظام العادي للأشياء يعني تجربة الله. لقد ظهر الرب للرسول بولس، وأرسله أولاً إلى حنانيا (أع 9: 6)، ثم علمه هو نفسه مباشرة (غل 1: 12)، وهذا الرسول، الذي علمه الله بالفعل، بعد أن دخل مجال الكرازة، يتجه إلى مشورة الرسل الآخرين، "لا تدع... عبثًا" يقول: "أنا أسيل أو أسيل" (غل 2: 2). يستطيع الرب أيضًا أن يعلّم بواسطة الملائكة، كما كان في عصرنا هذا في الممتلكات الأمريكية؛ وفي العصور القديمة كان كثيرًا ما يحدث أن الملائكة يحملون التعليم والطعام والتناول، كما يتبين من قصة القديس بفنوتيوس عن الشبان الأربعة. لكن كل هذا هو جوهر الطريق إلى الخلاص، والتوجيه والتربية غير العاديين، وهو أمر غير مقدس وخطير في نفس الوقت أن نتوقعه لأن عدونا يمكن أن يتخذ شكل ملاك مشرق (2 كورنثوس 11: 14). لذلك يجب على المرء أن يلتزم بالجزء المتواضع ويخضع للإنسان من أجل الله كما هو لله. وهذا الطريق تبرره تجارب جميع القديسين الذين أشرقوا كالأنوار في السماء المسيحية. لقد استخدم أعظم قديسي الله دائمًا النصيحة والإرشاد. آمن أنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، وباخوميوس، وهيلاريون، وأوثيميوس، وسافا، وكل بداية عمل خلاصهم، بالخضوع لأبيهم الروحي وتعلموا الزهد تحت تعليماته. لكنهم سرعان ما نضجوا وتحسنوا دون انحراف أو تعثر خطير. على العكس من ذلك، فإن الطريق الآخر، الشخصي في عقله وقلبه، كان دائمًا يعتبر طريقًا ضائعًا وكارثيًا. وكم من تجارب ملفتة للنظر أن الزاهد بمجرد انحرافه عن القيادة وقع على الفور في الضلال ووقع في شرك الشيطان وهلك! يخبرنا القديس يوحنا كاسيان عن أيرون، وهو رجل عجوز قضى خمسين عامًا في الصوم والعمل والسهر والصلاة وفاجأ الجميع بقسوته، لكنه بعد ذلك، تحديدًا لأنه قرر أن يبقى بعقله وإرادته، ظن الشيطان ملاكًا، وبتحريض منه، ألقى بنفسه في بئر فارغة ليلًا على أمل أن تأخذه الملائكة في أحضان الملائكة، وتحطم حتى مات في اليوم الثالث بعد إخراجه من البئر (مقابلة 2، الفصل). 5). ويذكر أيضًا الاثنين الآخرين، اللذين اندفعا، بإرادتهما وفكرهما، إلى الصحراء على أمل أن الرب سيطعمهما هناك (المرجع نفسه، الفصل 6). أنقذ أحدهم، المنهك، نفسه بتناول الطعام الذي قدمته له البرية؛ ومات الآخر وبقي هنا بمحض إرادته. يتحدث كاسيان نفسه عن شخص تلقى الوحي من الشيطان، ورأى النور في زنزانته وتعلم التضحية بابنه، لكن ذلك لم يتحقق (الفصل 7)؛ وأيضًا عن العامل الأكثر نشاطًا الذي أغراه الشيطان إلى اليهودية من خلال الأحلام (الفصل 8). تم عرض قصة مماثلة في المقدمة في اليوم التاسع من شهر يناير: زاهد شاب استقر طوعًا في كهف جبلي، وتلقى الوحي من شيطان وصدقه أنه سيؤخذ إلى الجنة، وكان سيموت لو لم تحفظه النعمة وألهمته، وإن لم يكن بتصرف حقيقي، لكشف ذلك لرئيس الدير. لذلك، لا أحد أكثر تعاسة، ولا أحد أقرب إلى الهلاك، من لا يملك مرشدًا لنفسه في طريق الله، خاصة من بالكاد تخلف عن أسلوب حياة سيئ. وقد عبّر القديس دوروثاوس عن ذلك بشكل موسع ومفيد في كلمته حول هذا الموضوع، والتي يمكننا أن ننصح كل مريد أن يأخذها معه ويقرأها كثيرًا (انظر التعليم 5). يفحص القديس بطرس الدمشقي، في كتابه الأول في الفيلوكاليا، جميع الناس في كل العصور، المتنوعين بلا حدود في الأعمار والبنيان والرتبة والحالة، ويجد بينهم جميعًا، على الرغم من الاختلاف على العكس، أولئك الذين يخلصون والذين يهلكون. وهو يفكر في هذا يقول: كنت مضطربًا في نفسي، وفي حيرة شديدة، سألت: ما سبب ذلك، وما هي بداية خلاصنا أو هلاكنا؟ لقد عمل على هذا الأمر طويلاً، باحثاً بعقله عن الحل الصحيح، وهذا هو المنطق الذي وجده عند الآباء القديسين: بداية كل خير وكل شر هو العقل المعطى للإنسان والإرادة حسب العقل. بداية الخلاص: دع الإنسان يترك إرادته وأفهمه ويخلق إرادته وأفهمه. أمام الناموس، في الناموس وفي النعمة، وجد كثيرون مخلصين، لأنهم فضلوا فكر الله وإرادته على فهمهم ورغباتهم؛ ومرة أخرى، في كل تلك الأوقات، وُجد كثيرون ضائعين، لأنهم فضلوا رغباتهم وأفهامهم على الله. لا يمكن معرفة إرادة الله (في حالات معينة) إلا من خلال التفكير، والتفكير ليس ملكًا للإنسان، بل يتم تأكيده من خلال سؤال أولئك الذين لديهم موهبة التفكير وذوي الخبرة. بهذه الطريقة فقط سنكتشف نوع الأنشطة التي يريدنا الله أن نقوم بها. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يمكننا أن نخلص بأي شكل من الأشكال. بدون هذا، حتى ما نعتبره جيدًا لا يحدث للخير، إما لأنه في غير وقته أو لأنه ليس ضروريًا. أيضًا، القديس يوحنا كاسيان، بعد أن أثبت أن كل شيء يجب أن يتم بالعقل، من أجل معرفة ما هو حق ومن الله وما هو المنطق الكاذب والمصطنع، يتحدث نيابة عن أبا موسى: التفكير الحقيقي لا يأتي بطريقة أخرى، إن لم يكن من التواضع الحقيقي، عندما لا نكشف لآبائنا ما نريد أن نفعله فحسب، بل أيضًا ما نفكر فيه، ولا نؤمن بأي شيء خاص بنا، ولكن دعونا جميعًا نتبع أقوال الشيوخ، معتبرين شيئًا واحدًا صالحًا. التي يعترفون بها على هذا النحو. إن مثل هذا العمل لا يمكّن الإنسان من السير على الطريق الصحيح دون أن يصاب بأذى فحسب، بل يحفظه أيضًا من كل فخاخ الشيطان. لأنه من المستحيل على من يحكم حياته بدينونة ومشورة أولئك الذين نجحوا في السقوط من ضلال الشياطين، لأنه بهذا الفعل بالذات في إعلان وكشف الأفكار الشريرة لآبائه يضعفهم ويجعلهم أضعف. تمامًا كما يحاول الثعبان الذي يتم إحضاره من حفرة مظلمة إلى النور الهرب والاختباء، فإن الأفكار الشريرة، التي تنكشف من خلال الاعتراف وتخبر الآباء عنها، تهرب من الشخص (مقابلة 2، الفصل 10). إن الحاجة كبيرة جدًا والفائدة التي لا حصر لها من تعريض النفس لتوجيهات الآخرين، ولكن ليس بشكل عشوائي ولمن يحدث ذلك. وكثيرون من الشيوخ، كما يقول القديس كاسيان أيضًا، عوض أن يستفيدوا، يسببون الأذى، بدلًا من التعزية، ييأسون للسائلين، وهذا ما يبرره بالقدوة. يقول القديس بطرس الدمشقي عن نفسه إنه هو نفسه تعرض للأذى مرات عديدة ممن سألهم. لماذا يكتب: ليس كل من كبر في السن قادر بالفعل على القيادة، ولكن من دخل في حالة من الهدوء وقبل موهبة التفكير. من الجيد ألا تخفي أفكارك عن آبائك، لكن لا ينبغي أن تخبرها لكل من يصادف وجودك، بل للشيوخ الروحيين الذين لديهم موهبة التفكير والحكمة، وليس فقط أولئك الذين تحولوا إلى اللون الرمادي منذ سنوات. كشف الكثيرون، الذين ينظرون إلى سن الشيخوخة، عن أفكارهم، وبدلا من الشفاء، بسبب عدم مهارة أولئك الذين استمعوا إليهم، سقطوا في اليأس. لا يستطيع الجميع القيادة، وهذا ليس فقط بسبب عدم نجاحهم وعدم نضجهم، ولكن في كثير من الأحيان بسبب سرعة النضج. كثيرون، بسبب البساطة الكبيرة وحرارة الغيرة الكبيرة، يمرون بسرعة كبيرة بالدرجات الأولى ولا يختبرون الكثير. إن عديمي الخبرة لا يستطيعون حتى أن "يساعدوا المجربين". علاوة على ذلك، فإن التفكير هو أحد مواهب الروح القدس، وهي كثيرة، وليست كلها تُعطى للجميع، "بل للجميع كما يشاء الله. وتتدرب الحواس على التفكير في الخير والشر، وهو ما يميز كل من تم تطهيره، ولكن لتحليل جميع أنواع الحالات، لتقرير ما هو عادي وغير عادي، وما يمكن السماح به وما يجب رفضه - هذا لا يمكن رؤيته إلا. وبشكل عام، مثل هذه المصابيح هي التي شكلها الله وعملها. انظر إلى الحياة: رجل الله يجاهد في أعمال الحياة المجتمعية، ويذهب إلى العزلة، ويعيش حياة مخفية عن الجميع؛ وأخيراً قيل عنه: كشف الرب عن النور. من هذا يتبين أن القائد الحقيقي لا يمكن إلا أن يكون من تغلب على الأهواء وصار بالنزاهة وعاء للروح القدس يعلم كل شيء، أو من اجتاز الدرجة الأولى ومن خلال الصليب والصلب الداخليين أدرك الله أو أدركه وهو يتصرف ويقوده. فقط مثل هذا الشخص يمكن أن يسمى قائدًا ذا خبرة ومتواضعًا وماهرًا وموثوقًا. ويشبهه القديس يوحنا كليماكوس بموسى من حيث الجرأة أمام الله، وبملاك من حيث النقاوة وكمال الروح. الرغبة في الخروج والهروب من مصر ومن فرعون، حقًا نحتاج أيضًا إلى موسى معين، شفيع عند الله ووفقًا لله، الذي يقف في خضم العمل والتكهنات، ويرفع يديه إلى الله من أجلنا - حتى يتمكن أولئك الذين يسترشدون به، بعد أن عبروا بحر الخطيئة، أي العواطف، من هروب عماليق. أولئك الذين هم في الوهم هم الذين، بعد أن وضعوا ثقتهم في أنفسهم، يتصورون أنهم لا يحتاجون إلى مرشد. أولئك الذين تركوا مصر كان لديهم موسى مرشدًا لهم، وأولئك الذين هربوا من سدوم كان لديهم ملاك. ومنهم من يشبه الذين يشفون الأهواء الروحية تحت رعاية أطباء ماهرين - مثل الذين أتوا من مصر؛ والبعض الآخر يشبه أولئك الذين يريدون أن يتجردوا من نجاسة جسد متضايق، ولهذا السبب يحتاجون إلى مساعدة ملاك، أو على الأقل، سأقول، شخص ملائكي أيضًا - لأننا، بسبب تعفن الجروح، نحتاج إلى طبيب ومعالج للقرحة (العظة 1، فقرة 7). أي نوع من القائد يجب أن يكون القائد يمكن رؤيته بشكل أكمل في نفس القديس يوحنا كليماكوس في تعليماته لرئيس ديره. هناك يُدعى طبيبًا، وقائد دفة، ومعلمًا، وكتابًا مكتوبًا في القلب، وقد تعلم وليس من إنسان، ونزيهًا، ويعيش في الله، وما إلى ذلك. والظاهر أي أنه لا بد أن يكون ممن وصل إلى آخر درجات الكمال. يتحدث عن ذلك باسيليوس الكبير بهذه الطريقة: بكثير من الاهتمام والتفهم، حاول أن تجد لقائد حياتك رجلاً غير ساحر، قادر جيدًا على تعليم أولئك الذين يذهبون إلى الله، مزدهر في الفضائل، الذي لديه في أعماله دليل على محبته لله، الذي يفهم الكتب الإلهية، قليل الاهتمام، لا يحب المال، ليس طماعًا، صامتًا، يحب الله، يحب الفقراء، لا يغضب. غير مهتم بالخبث، مملوء بنيانًا للمقربين منه، غير مغرم، غير متكبر، غير حنون، غير متقلب، غير مفضل على الله شيئًا. هذه هي كمالات الأب الحقيقي! وبدون هذا لا يستطيع بكل غيرته أن يقود النفوس التي ائتمنته على الخلاص. يمكن تعلم الطريق المؤدي إلى الله من الكتب، ومن أمثلة وتعاليم الآباء القديسين وإظهارها للآخرين؛ لكن يجب على القائد ألا يشير فقط، بل يجب أيضًا أن يشير إلى الرسالة، وليس الرسالة فحسب، بل أن يحملها بنفسه. يجب أن يكون شفيعًا قويًا في الصلاة أمام الله ويطرد الأعداء غير المرئيين، ولهذا يجب أن تكون لديه الجرأة وقوة الإيمان، ويهاجم بدون خطأ كل قوة العدو - وهذا يُعطى أو يُكتسب في الدرجة "الثانية"، أي من قبل الكاملين. يظهر القديس يوحنا الذروة في الحلم ويوقظ تلميذاً كان الجبل على وشك السقوط عليه. وقد كانت للقديس برصنوفيوس تجارب كثيرة أن تلاميذه، من أجل صلواته، نجوا من عذاب الأهواء وظلم الشياطين. لكي تقود، عليك أن ترى كل مفترقات الطرق، وأن تعرفها تجريبيًا، وأن تعرف كيف تنحرف؛ ولهذا لا بد من الوقوف على ارتفاع معين، يمكن من خلاله استطلاع جميع الدروب، وكل السائرين، ومن ائتمنهم على أنفسهم. بكلمته، كما بيده، يعلمه كيف يمشي بشكل مستقيم، بلا انحراف، سريعًا، بين كل مفارق الطرق دون تجول. والذين لم يتطهروا من الأهواء كلهم ​​في مستوى واحد، سواء كان عالما أو جاهلا، سواء قرأ علم الزهد أم لا. الأشخاص الذين يشكلون الحشد لا يرون إلى أين وكيف يذهبون، ولكنهم فقط يدفعون بعضهم بعضًا ويمشون كما يمشون، تارة هنا، تارة هنا، في انتظار معرفة ما إذا كانوا سيعبرون الطريق الصحيح للخروج إلى الفضاء المفتوح؛ وفي الوقت نفسه، بصوت خارج الحشد، يمكنك الخروج على الفور. الأمر كله يتعلق بالتغلب على الأهواء: من لم ينتصر على الأهواء لا يستطيع أن يعطي قاعدة موثوقة للتغلب عليها، لأنه هو نفسه عاطفي ويحكم بحماس. ومن ثم فإن القائد الذكي، ولكن الذي لم يتم اختباره، لن يتمكن أبدًا من القيادة بعيدًا، بغض النظر عن مدى رغبته في ذلك. سيتحدث هو والشخص الذي يقوده، ويفكرون في طرق الله، ويجتمعون جميعًا في مكان واحد. علاوة على ذلك، يجب أن يكون لديه بعض القوة الطبيعية على روح الطالب، بحيث تخضع له بصمت دون أدنى شك، مثل التابع. لا يمكنك أن تمتلك قوة الروح دون أن تنتصر على الأهواء وتستقبل روح الله. وبدون ذلك ستكون الكلمة دائمًا عاجزة، وغير مثمرة، لأنها لا تستطيع أن تلد ما لا تحتويه في ذاتها، كما يعلم الراهب مقاريوس الكبير. يجب أن يكون القائد الحقيقي والمعلم المخلص على هذا القدر من الكمال! لكن من يسلم نفسه إليه، عندما يتنازل الرب ليجد واحدًا، يخضع لالتزامات كبيرة وصارمة. إن جوهر القيادة وقوتها يكمن في العهد بين الأب الروحي والتلميذ، المقام أمام وجه الله، والذي فيه يأخذ الأب على عاتقه خلاص نفس التلميذ، ويسلم التلميذ نفسه له بالكامل. وهذا العهد فرق كبير بين القيادة والاجتماعات والتساؤل. التعليمات الواردة في الأخير ليست ملزمة، ولكن في أن كل كلمة هي قانون؛ هناك لا يزال للسائل حرية التفكير والنظر، أما هنا أي اعتبار فهو غير مناسب وكارثي. الطالب يخون نفسه تماما . أنت، يقول القديس باسيليوس الكبير، أعطِ نفسك له ملغيًا تمامًا، أي حتى لا يبقى لك ولا لنصيبك شيء، ويكون كل شيء لأبيك؛ وإلا فإن هذه البقية من الخميرة العتيقة تفسد ما تم دفعه حديثا، وكل خليط من هذا القبيل يكون قبيحًا، وغير مذاقًا لدى الله، ومثيرًا للاشمئزاز. يعطي القديس يوحنا الذروة مثالاً على كيف قال أحدهم لمعلمه: كما يُعطى الحديد للمزور، كذلك أنا، أيها الأب الموقر، أسلمت نفسي لك (العظة 4، الفقرة 23). مثل لوحة الرسام الفارغة أو المادة الجيدة للنحات، هكذا هو الطالب بين يدي والده. لقد أخذ نير المسيح على عاتقه في تصميمه على إرضائه، والآن، كما يقول القديس كليماكوس، يسعى إلى أن يضعه من نفسه على شخص آخر (المرجع نفسه، الفقرة 5). إنه مثل شخص، فوق الماء، مدعومًا بأيدٍ غريبة، ينوي السباحة عبر البحر (المرجع نفسه). ولذلك فهو يسمي الحياة بهداية الموت الاختياري، والتابوت، ورحلة النعاس، والملاحة الآمنة. فالطالب ليس ممثلًا، بل فاعلًا. وهذا من جهة الطالب. من جانبه، يعطي الأب تأكيدًا حاسمًا لخلاص نفسه بنفسه، ويأخذ على عاتقه خطاياه والإجابة قبل دينونة الله الأخيرة. وهذا ما يعبر عنه القديس برصنوفيوس في أماكن كثيرة وفي كثير من الأحيان. فمثلاً لمن سأل: أعطني قولك يا سيدي أنك تجيب الله عني ولا يضرني، أجاب: أضع لك روحي العذبة، "الموت" لا يفرق بيني وبينك" (الجواب 57)؛ ولآخر: افهم ما أكتب، وأخفيه عن نفسك: سأجعلك تسمع الفرح الإلهي السماوي السيادي، وستكون وارث مواهبي (جواب 10)؛ ولآخر: آخذ نصف ذنوبك - وإذا كثر الطلب: آخذها كلها، على سبيل الطاعة (الإجابات 163، 164). ماذا وعد حتى؟ فإن حفظتم وصيتي دون وصية الله، فأنا أعترف بأني مسؤول عنكم في ذلك اليوم الذي فيه سيدين الله في أسرار الناس (الجواب 58). وفي موضع آخر يصلي: يا معلم، إما أن تدخل معي أبنائي إلى ملكوتك، أو امحني من كتابك (الجواب 110). لكن مثل هذا الوعد العظيم يُعطى بشرط قيام الطالب بتنفيذ جميع وصايا والده بشكل حازم وراغب وغير قابل للنقاش، من القلب، مثل وصايا الله، بحيث بمجرد السماح بالانحراف، ينكسر العهد ويفقد الوعد قوته الملزمة. يتولى الأب رفع نفس التلميذ إلى السماء، لكن بشرط أن يسعى هذا أيضًا ويجهد ويعمل. يساعد الرب بالإيمان مثل هذا الطالب، وهو واثق في الله، الذي يريد أن يخلص الجميع، ليس لديه أدنى شك في أن كل شيء سيكون خلاصه، سواء بالقول أو بالفعل. في الواقع، يصبح وسيطًا بينه وبين الله، وسيطًا أمينًا أمينًا، آمنًا: ما قيل سيتم. لذلك يقول لأحدهم: "ليكن كلامي مكتوبًا في قلبك، اربطه على" يديك، "ليكن أمام" عينيك... - وأكثر من ذلك: أظهره بالعمل (الجواب 11). ويقول لآخر: أصلي، فأنا أجاهد ليلًا ونهارًا من أجل نفسك، لكن أنت أيضًا تعمل بجد، وتتقدم، وإلا فإن كل شيء سيكون بلا ثمر. اطلب الملح وسأملحك (الإجابات 24 ، 70). وشيء آخر: إذا خالفت شيئًا من هذا فأنا بريء؛ سوف ترى وستجيب يوم القيامة (جواب 57). ونتيجة لذلك، ينشأ بينهما اتحاد روحي لا ينفصل، حيث يظل الآب في الابن والابن في الآب منحلين في الروح؛ وهذا ليس فقط لزمن التنشئة، بل إلى الأبد. يكتب القديس بارصنوفيوس إلى أحد المشيعين: عندما رأيت الحزن والتمرد بسبب التجربة التي أصابتك، مرضت بشدة كما كنت دائمًا، متذكرًا بشكل خاص قول الرسول: "من يغشى لا يغمى عليه" (نفس المرجع). وقال لآخر: أنا معك دائمًا؛ عندما تذهب لخدمة المجتمع، قلبي معك بكل طريقة ممكنة، كما يرضي الله (جواب 27). أو: بنعمة المسيح ابن الله لست منفصلًا عنك، بل بمحبتك أنا حاضر في الروح دائمًا (جواب 55). وأيضًا: يا أخي، أما عن نفسي فأقول، فقد ربط الرب نفسك بي قائلاً: لا تفارقه (جواب 159). والتلميذ الحقيقي يصوره القديس يوحنا كليماكوس هكذا: النفس المرتبطة براعيها بمحبة المسيح وإيمانه، لن تتركه حتى لسفك الدم، خاصة عندما شفيت مرة من جراحاتها به. تتذكر كلام من قال: "لا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات... ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة" المسيح. إذا لم يتم ربطها بشخص ما بهذه الطريقة، منسوجة وملتصقة، فإن هذا الشخص سوف يقضي حياته عبثًا، ويتصرف بالنفاق والتظاهر أمام والده (العظة 4، الفقرة 28). في هذا الاتحاد القلبي تكمن كل قوة وجوهر العهد. ومن خلاله تنصب كل قوة الأب على الطالب الضعيف. لذلك، يحاول العدو بكل طريقة ممكنة إزعاجه، وبإيحاءات سرية وحتى بالأشباح، يلهم إما عدم الثقة أو الشك أو الرغبة في الانتقال إلى آخر، كما توجد أمثلة على ذلك عند القديس بارسانوفيوس (الجواب 159 وما يليها). نظرًا لأهميته، يجب أن يكون هذا الاتحاد القلبي هو الموضوع الأول لصلاة الطالب: اكشف لله عقليًا عن إيمانك وحبك الصريح لرئيسك، وسيخبره الله سرًا عن حبك له ويجعله ودودًا ومتعاطفًا معك بنفس القدر (السلم، عظة 4، الفقرة 45). لكن مثل هذا الاتحاد هو سر روحي عظيم يقوم به الله نفسه. ليس كل أب حقيقي لكل طالب وليس كل طالب حقيقي لكل أب. يشير الرب ويقود الطالب بكل إيمان وتكريس إلى من يستطيع بقوته أن يقوده إلى الخلاص؛ ويُنصح الأب المستحق الحقيقي بالروح بقبول وتحمل عبء هذا الضعيف بالذات. فعن القديس برصنوفيوس: ظهر يوحنا ثم لم يأت لمدة طويلة. ولما ظن الأب سريد أنه لن يأتي مرة أخرى، قال القديس برصنوفيوس: ""بالجسد"" يبقى معنا، ولكن بالروح، ولن ينفصل من الآن وإلى الأبد" (ج 5)؛ وحتى قبل أن يقول: منذ عامين أخبرني الرب أنه سيأتي (الإجابة 1). قال له أحد التلاميذ: أرسلك الرب إلي ملجأ وملجأ (جواب 159)؛ وقال لآخر: نؤمن أن الرب أتى بك إلى هنا: فلا تضيع النعمة هباءً (الجواب 163). ومن هنا يتضح نوع التلميذ الذي يجب أن يكون بالنسبة لأبيه. كل ما يتعلق هنا ينبع بطبيعة الحال من الروح التي بها يخون التلميذ نفسه لأبيه، ومن الاتحاد الذي يجمع بينهما. يجب أن يكون لدى الطالب إيمان كامل لا شك فيه بوالده - الإيمان بأنه يعرف طريق الله، ويمكنه أن يقوده إلى الكمال على طوله وسيجلبه، وأنه قوي مع الله وسيظهر له الله من خلاله الطريق المستقيم وغير الضائع؛ لذلك، اقبل جميع تعليماته على أنها صحيحة تمامًا ومخلصة بشكل حاسم ومرضية لله. ويجب أن يكون هذا الإيمان مشرقًا ونقيًا لا تحجبه سحابة الشك الضعيفة، فإن إضعافه هو أيضًا إضعاف الاتحاد القلبي، وضعف الاتحاد القلبي يشوه الأمر كله ويجعله غير مثمر. لذلك يجب على الإنسان أن يحافظ على هذا الإيمان مثل حدقة العين. بقدر ما يزهر الإيمان في القلب، كما يقول القديس كليماكوس، بقدر ما ينجح الجسد في خدمته؛ ومتى تعثر أحد بحجر الإيمان فلا شك أنه سيسقط، لأنه صحيح أن كل ما ليس من الإيمان فهو خطية (رومية 14: 23)... إن الذين يطيعون في بساطة القلب، إذا لم يبدأوا في ممارسة الحيل الشيطانية على أنفسهم بسبب الفضول حول الوصايا العليا، فإنهم يكملون طريقهم جيدًا في الرب (العظة 4 فقرات 7، 9). لذلك، تأكد الآباء أنفسهم أولاً من إيمان من قبلوه تحت قيادتهم، وإذا لاحظوا غيابه، لم يقبلوه. فلم يقبل القديس برصنوفيوس واحدًا تحت قيادته إذ لاحظ عدم الإيمان به؛ وعندما تسللت (بالوهم الشيطاني) إلى المتلقي سارع إلى شفاءه (الجواب 161). أولئك الذين اعتنوا بالرب من أجل خلاصنا، يقول كليماكوس، يجب أن نؤمن دون أي فضول، حتى لو بدا لنا أنهم يؤسسون شيئًا مخالفًا لخلاصنا. عندئذٍ تُجرب ثقتنا بهم، كما في بوتقة التواضع. فهذه علامة على الثقة الحقيقية، عندما يرى شخص ما شيئًا مخالفًا إلى حد ما لتطلعاته، ومع ذلك، منذ أن أنشأته السلطات، يصدقه بلا شك (العظة 4، الفقرة 104). عليك أن تكرم والدك بكل الطرق الممكنة، وأن يكون لك وجه صادق ومشرق؛ ليس فقط في الكلمة والشعور، بل حتى في الفكر، ألا يكون هناك ما يظلمه أو ينقص هذا النور. إذا كنا، كما يقول كليماكوس، نرغب بكل تواضع في ثني أعناقنا تحت نير الرب ونعهد بخلاصنا إلى شخص آخر دون نفاق، فقبل أن ندخل الدير، يجب علينا، إذا كان لدينا أي بصيرة وذكاء وعقل واختبار حول قائد الدفة، أن نجربه، حتى لا يقع في أيدينا، سأقول هذا، بدلاً من قائد الدفة لمجدف بسيط، بدلاً من طبيب لشخص مريض، بدلاً من طاهر. بالنسبة للحسية، بدلا من الرصيف في الهاوية وعدم الاستعداد لغرق السفينة لأنفسهم. بعد أن دخلنا مجال التقوى ورفض العالم، لم يعد من الضروري أن نحكم بكل شدة على بطلنا الصالح، على الرغم من أنه، كما هو الحال في الشخص، ربما سنرى بعض الأخطاء غير المهمة. وإلا فمع هذا التشدد في الأمور تسلل (بالوهم الشيطاني) إلى المتلقي، فأسرع إلى شفاءه (الجواب 161). عليك أن تكرم والدك بكل الطرق الممكنة، وأن يكون لك وجه صادق ومشرق؛ ليس فقط في الكلمة والشعور، بل حتى في الفكر، ألا يكون هناك ما يظلمه أو ينقص هذا النور. إذا كنا، كما يقول كليماكوس، نرغب بكل تواضع في ثني أعناقنا تحت نير الرب ونعهد بخلاصنا إلى شخص آخر دون نفاق، فقبل أن ندخل الدير، يجب علينا، إذا كان لدينا أي بصيرة وذكاء وعقل واختبار حول قائد الدفة، أن نجربه، حتى لا يقع في أيدينا، سأقول هذا، بدلاً من قائد الدفة لمجدف بسيط، بدلاً من طبيب لشخص مريض، بدلاً من طاهر. بالنسبة للحسية، بدلا من الرصيف في الهاوية وعدم الاستعداد لغرق السفينة لأنفسهم. بعد أن دخلنا مجال التقوى ورفض العالم، لم يعد من الضروري أن نحكم بكل شدة على بطلنا الصالح، على الرغم من أنه، كما هو الحال في الشخص، ربما سنرى بعض الأخطاء غير المهمة. خلاف ذلك، مع مثل هذا الاختبار الصارم فيما يتعلق بشؤون رئيسنا، لن نحصل على أي فائدة من مغادرة العالم. أولئك الذين يرغبون في الحفاظ على ثقة لا شك فيها في مرشديهم إلى الأبد يحتاجون إلى الاحتفاظ بأعمالهم الصالحة بشكل لا يمحى ولا يُنسى في قلوبهم، حتى يتمكنوا بذكراهم من إيقاف أفواه الشياطين عندما يبدأون في غرس عدم الثقة بهم فينا... إذا كان فكرك يفرض عليك إدانة معلمك أو التجديف عليه، فاقفز بعيدًا عن هذا، كما لو كان من الزنا، ولا تمنح هذا الثعبان بأي حال من الأحوال أي أمل، أو مكان، أو مدخل، تحت أي هجوم، ولكن، على العكس من ذلك، صرخ له: أوه، أيها الساحر! لم أكن أنا من أصدرت الحكم على رئيسي، بل تم تعيينه قاضيًا عليّ (العظة 4، الفقرات 6-7)! وهذا التكريم والتبجيل الذي لا يتزعزع ينبع من الإيمان ويؤكده. كيف، على العكس من ذلك، يضعف الآن، بمجرد أن يضعف الإيمان، والعكس صحيح. ولهذا السبب يوجه العدو سهامه بشكل خاص إلى هاتين النقطتين. بل إنه غالبًا ما يصنع أشباحًا لتشويه كرامة الأب، حتى يطرد التلميذ عنه، كما تألم أليشع تلميذ أبا إشعياء. ولهذا عندما يسأل الراهب في "السلم" جون سافيت الذي نصحه بالاستسلام لأبيه: ماذا لو أخطأ هذا الأب بإهماله في شيء ما؟ - فقال الشيخ لهذا: حتى لو رأيته يرتكب خطيئة فلا تتركه، بل قل لنفسك: يا صديقي، لماذا أتيت إلى هنا؟ ثم سترى كيف سيختفي كل تمجيد بداخلك على الفور (كلمة 4، الفقرة 112). في كل شيء ينبغي للمرء أن يعتمد على الآب أو يقف واثقًا من أن إشباع كل حاجة سيتم تصحيحه بصلاة الآب، وسيتم دفع كل شر، وسيعطى كل خير. ابق معي، كثيرًا ما يقول القديس برصنوفيوس: سأخرجك وأدخلك إلى السلام قريبًا وأقدمك إلى الله؛ أو بهذه الطريقة: سوف تكون وارثي، وستكون مستحقًا لعطاياي؛ أو: سوف ترقدان معًا في نفس السرطان. كل هذا يتضمنه الإيمان، أي الإيمان بأن الرب الذي يطلب خلاص الجميع، سيخلصه بواسطة أبيه وسيفعل له كل شيء بحسب إيمانه. يرجو التلميذ أن الرب في صلاحه، من أجل صلاة أبيه، سيرحمه، ويغفر خطاياه، ولا يحرمه من البركات الروحية. هذا هو السبب في أنه يركض إلى والده بكل شيء، مثل الابن، على أمل لا شك فيه أن ينال الرضا - ويحصل عليه. كثيرًا ما يقول تلاميذ القديس برصنوفيوس: قل الكلمة فيكون كذلك؛ أنت ملجأنا. وعندما مرض صرخوا: إلى أين نذهب؟ النتيجة الطبيعية للإيمان والشرف والرجاء هي الراحة تحت قيادة الأب، كما هو الحال تحت سقف آمن. بإخلاصه له يقمع كل اهتمام بنفسه وكل اهتمام وخوف. فهو كما كتب القديس برصنوفيوس يخاطب الآب من القلب: أؤمن أن الرب سيخلص بك نفسي. افعل معي كل ما أوحى إليك به الرب. لم أعد أنا (الجواب 57). يقول الكليماكوس، إذا سلم شخص ما نفسه إلى الأبد بضمير سليم لأبيه، فإن هذا الشخص لا يخاف من موته كما لو كان نائمًا، مع العلم على وجه اليقين أنه عندما يغادر هذه الحياة، لن يُطلب منه الرد، بل من رئيسه (العظة 4، الفقرة 50). لذلك يعتبر أمر خلاصه مقررا. لا تنس، كما يقول كليماكوس، في حياتك هذا الناسك العظيم، الذي، على الرغم من أنه لم يسمع بأذنيه الجسديتين هذه الكلمة "خلص نفسك" من معلمه لمدة ثمانية عشر عامًا، إلا أنه كان يشعر يوميًا بسمعه الروحي من الله ليس بكلمة "خلص نفسك" التي تعني فقط رغبة المتكلم، وهي غير معروفة، ولكن كلمة "أنت خلصت" التي تشير إلى التعريف الدقيق واليقين للشيء (المرجع نفسه، ص 106). هكذا يطمئن الرب نفسه التلميذ بشكل حاسم. ولم يبق من جانبه إلا العمل الحي الراغب والمجتهد حسب تعليمات وتصميم المرشد - الأب. فإن السكينة لا تعني الخمول، بل تعني فقط قمع أي اهتمام بها وثمرتها أو نجاحها. يجب أن يكون الطالب مستعدًا دائمًا، في حالة من التوتر المبهج، وليس في حالة من الكسل. يصوره القديس يوحنا كليماكوس واقفاً على ساقين غير مقيدين، يمد منهما إحدى قدميه للخدمة، ويمسك الأخرى بلا حراك أثناء الصلاة (العظة 4، الفقرة 2)؛ فهو يسمي الطاعة رحلة نعاس (المرجع نفسه، ص. 3): رحلة - من خلال الأعمال والنجاحات، ولكنها نعسانة، لأن كل هذا لم يبنيه. وكثيرًا ما يخاطب القديس برصنوفيوس طالبي مساعدته بالقول التالي: اجتهدوا، تحركوا، عرقوا على ما قلت (جواب 61). يقول: "أنا قادم إلى الرب من أجلك، ولكن إذا لم تأت أنت أيضًا، فالعار عظيم" (الإجابة 70). يقوم الأب الروحي بإنقاذ الطالب، ولكن كأنه بمجهوده الخاص؛ يريد أن يكون فاعلاً، ولكن فيه، أن يكون روحه. والطالب لا يطمئن إلا على ثقة ويقين بمصيره، وهو نفسه لا يزال في العرق والعمل. التصرف في هوس الأب المرشد يقتضي الأفعال الثلاثة التالية: أ) لا تصوغ أي شيء بعقلك وقلبك، لا فيما يتعلق بالماضي، ولا فيما يتعلق بالحاضر، ولا فيما يتعلق بالمستقبل، أو لا تثق بنفسك وعقلك وقلبك في أي شيء. لا أعرف ما هو، ولا حتى الرغبة في المعرفة والخوف من الاعتقاد بأن الأمر بهذه الطريقة دون تعليمات الأب. ولا تقرر بنفسك: هذا وذاك خير أو شر، سواء في نفسك أو في الآخرين، ولكن كما يقول والدك. لا تخطط أو تحدد أي شيء، حتى ولو بدقيقة واحدة، لأن ذلك يعتمد على الأب. وبالتالي فإن عدم التكوين هذا هو الصمت الحاسم لأي حركة طوعية لقوى الداخل، والفراغ، والكسل عن كل شيء. فهو يقتضي ألا يقرر شيء بالعقل، ولا يذوقه القلب، ولا تشتهيه الإرادة؛ فكر، ارغب، تذوق، عندما وكما يقال لك، ولكن بدون ذلك، قف في حالة انتظار فارغة. هذه، بحسب القديس كليماكوس، هي حياة غير غريبة (العظة 4، الفقرة 3)، أو عدم الثقة في النفس في كل الأعمال الصالحة، حتى حتى نهاية الحياة (المرجع نفسه، الفقرة 5). هذا يغرق شعور المرء وذوقه في الأشياء. حسن أنه عند الأب حسن. من السيئ أن يكون ذلك سيئًا بالنسبة له، حتى لو بدا لك جيدًا. في هذه الحالة يقف الملغى أمام المرشد، مستعداً لقبول ما استثمره؛ ب) ولكن مع كل الرغبة والتوتر، من المستحيل تمامًا أن يضع المرء نفسه في موقف صامت. ستولد الأفكار، والقرارات، والأحكام، والخطط، والرغبات، والمخاوف، والشهوات؛ سيتم شحذ هذا وذاك باستمرار من الداخل. فيما يتعلق بكل هذا، هناك قانون واحد: "الكشف عن كل شيء" لمرشدك، سواء كان جيدًا أو سيئًا. سيؤدي هذا دائمًا إلى تطهير الداخل. سيكون لدى المرشد سبب للحكم على حالة الطالب؛ لن يكون هناك مضيعة للوقت. سيتم القضاء على جميع أنواع الانحرافات العقلية والقلبية؛ بتوجيه من المرشد، ستكتسب الخبرة في فرز أفكارك أولاً، ثم أفكار الآخرين. ولهذا السبب ينسب الآباء القديسون لهذا الإعلان قوة خارقة في أمر الخلاص، حتى ولو لم يكن قبل الأب القائد. باستخدامه، يمكنك تجنب أي خطر للضياع أو السقوط من خلال تلبية النصائح التحذيرية. يوصي باسيليوس الكبير بهذا: إذا أراد كل واحد من مرؤوسيه أن يُظهر نجاحًا محمودًا ويكتسب مهارة العيش بثبات وفقًا لوصايا ربنا يسوع المسيح، فلا ينبغي أن يحتفظ بأي حركة من حركات روحه سرًا، بل يجب أن يكشف أسرار قلبه لأولئك الذين يُؤتمنون على رعاية الإخوة الضعفاء برأفة ورحمة. وبهذا يُقبل ما هو محمود، وما لا يُحمد ينال الشفاء المناسب؛ ومن خلال هذا العمل الفذ، سننمو شيئًا فشيئًا في كمال الحياة (القواعد الموضحة بإسهاب في الأسئلة والأجوبة، السؤال 26). وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يستبعد نفسه، كما يعلم الأب الأقدس نفسه، من فتح أفكاره والتشاور مع حقيقة أنه لن يتم التغاضي عن ضمير مرتاح. ويقول إنه في الأمراض الجسدية يحدث أن الضعفاء لا يشعرون بها، بل يصدقون ملاحظة الطبيب أكثر من عدم حساسيتهم؛ وفي الروحية. أخبر شخصًا آخر - وهو سيحدد ما إذا كنت بصحة جيدة أم مريضًا ونوع الضعف الذي تعاني منه. وهذا ما فعله الرسل. عندما قال الرب: "وحدكم من يخونني"، سأل الجميع واحدًا تلو الآخر: "أليس أنا؟" (قواعد مختصرة، 301). يقول القديس برصنوفيوس: لا يخفي أحد أفكاره. ومن يخفي أفكاره تفرح الأرواح الشريرة إذ ترى فرصة لهلاك نفسه (الجواب 583). ومن يكتم الأفكار يبقى بلا شفاء، إذ لا تشفى إلا بكثرة سؤال الآباء الروحيين عنها (جواب 317). من لا يخفي حية في حضنه يظهر الإيمان الحقيقي، أما من يختبئ خارج طريق خلاصه فيضل كما يقول القديس كليماكوس (العظة 4 فقرة 46). مثل هذه القاعدة للكشف عن كل شيء عظيم تضع الخوف على الروح ليس فقط للقيام به، ولكن أيضًا لقول شيء ما والتفكير في شيء سيء، مما يذكرنا بالحكم الذي على وشك أن يحدث من الأب المعلم؛ يفرض الخوف على الشياطين، لأنه في هذه الحالة لا يمكنهم إخفاء مكائدهم بأي شكل من الأشكال (المرجع نفسه، الفقرة 53). ولهذا يحاولون الانحراف عن هذا، وخوفًا من الانكشاف، يهربون ممن يكشف عن نفسه في كل شيء؛ إنهم يكرهون ولا يتحملون حتى صوت الصراحة، كما يعلمنا القديس دوروثاوس (الدرس الخامس). ويا لها من راحة للنفس من هذا! لمدة ثلاث سنوات ظل وحيدًا تحت وطأة عدم الصراحة (مقدمة، 6 مايو) وبعد ذلك، عندما تغلب على نفسه، خرجت منه سحابة داكنة - علامة على أن عدم الصراحة هو عمل شيطاني. وإلا فكيف يستخدمنا الآب وهو لا يعلم ما فينا؟ ويمكن أيضًا العثور على التعليمات العامة في الكتب. لهذا السبب يعلّم القديس كليماكوس أنه كما يجب على المرء أن يكشف كل شيء لأبيه في المرة الأولى، وأن يخبره عن حياته كلها، كذلك في جميع الأوقات اللاحقة لا ينبغي للمرء أن ينكر نفسه – أمام المعرّف، مساعد الخلاص، والاعتراف بتواضع، كما هو الحال مع الله (العظة 4، الفقرة 10، 63، 66). كتب القديس كليماكوس، رأيت في أحد الأديرة كتابًا صغيرًا على حزام صاحب الفندق، وعندما سألته عن الغرض منه، علمت أنه كتب فيه كل ما كان يفكر فيه طوال اليوم، وأعاد سرد كل هذه الأفكار لراعيه. ولم يكن هو فقط، بل أيضًا العديد من الرهبان الآخرين من ذلك الدير الذين رأيتهم يفعلون ذلك. وقد وضع هذا الميثاق الأب الأكبر لذلك الدير، كما سمعت لاحقًا (المرجع نفسه، الفقرة 39). كل مساء، يقوم عامل البناء الجيد بحساب الربح أو النفقات اليومية بانتظام. ولكن كيف سيعرف ذلك إذا لم يكتب كل شيء في دفتر الحساب كل ساعة (المرجع نفسه، الفقرة 115)؛ ج) لكن المهمة الأكثر أهمية للطالب هي الصادق، غير المفكر، من الإيمان والقلب النقي، "الطاعة المطلقة" لمعلمه وأبيه في كل شيء، حتى أصغر ذرة. ويجب أن يكون الطالب كالإنسان الآلي، بلا روحه التي تحل محلها روح أبيه. التلمذة، بحسب القديس كليماكوس، هي الرفض الكامل للنفس، الذي يظهر بكل دقة من خلال الأعمال الجسدية، وإماتة أعضاء الجسد في عقل حي، والحركة عديمة الخبرة، ورفض التفكير الشخصي، حتى لو كان غنيًا به، قبر الإرادة... التلميذ ميت حي ومبارك (العظة 4 فقرة 3، 4). يجب على المرء أن يطيع في بساطة، دون تفكير أو فحص ما إذا كان الأمر جيدًا أم سيئًا، صعبًا أم سهلًا؛ باستمرار، بصبر، بثبات، دون أي مكر أو شك في الأفكار (المرجع نفسه، الفقرات 5، 9). يجب أن تبقي نفسك في حالة مزاجية بحيث أنه بغض النظر عما يتم فعله، فإنه لا يتم لأنك توصلت إليه أو أردته، ولكن لأنه أمر بذلك. أي شيء تحتاجه، اطلبه وافعله؛ لا يخبرونك، حتى لو كان الأمر صعبًا، لكن كن صبورًا. وإذا لم يكن لديك أوامر وأشياء للقيام بها، فمن الأفضل أن تجلس، ولكن لا تفعل ذلك بنفسك، بطريقتك الخاصة. كل شيء من نفسه وبطريقته الخاصة هو تدمير للروح - مثل تناول السم. أسلم نفسك لأبيك، وليخلق منك وفيك ما يعلم. وإلا فسيظهر: "واحد هو الخالق والآخر هو المدمر". وهذا الأخير يجعل عمله وعمل الآخرين عبثًا، ويتحول عمل الخلاص إلى بطالة. يقول كليماكوس (المرجع نفسه، الفقرة 60)، إن من يطيع مرة وينفذ وصيته مرة أخرى، يشبه من يضع الدواء في العين تارة والكلس تارة أخرى. اطلب الطاعة، ونفذ إرادة الآخر، وكن خاليًا من الهم. طوبى لمن أمات إرادته بالكامل وعهد بكل العناية بنفسه إلى معلمه حسب الله: سيقف عن يمين المخلص المصلوب (المرجع نفسه، الفقرة 44). من بين الأعمال الثلاثة - الصوم والطهارة والطاعة - الأول يقود الإنسان إلى نصف الطريق إلى الله، والثاني يقوده إلى المدخل، والأخير يقوده أمام وجه الرب. يا له من سلام وطمأنينة في روحه! إنه لا يشعر بالحرج على الإطلاق، سواء كان ما يفعله جيدًا، وما سيقوله الآخرون، وما الذي سيخدمه، وما إذا كان يرضي الله. حتى عندما يتم تنفيذ إرادة المرشد، من بين اثنين من المبتدئين، دون تردد، من قبل أحدهما دون تردد، والآخر لا، حسب تقديره الخاص، يحصل الأول على المنفعة، والأخير يضر نفسه (السلم، العظة 4، الفقرة 108). لذلك فإن القاعدة العامة لجميع القديسين هي: من يعيش بذاته يعيش بلا ثمر. وحتى لو قام بعمل جيد، فإن ضميره لا يمكن أن يرتاح حتى في هذه الحالة. يجب أن يكون لديه تردد دائم وغموض، والأهم من ذلك، أن يظل مزاج الإرادة الذاتية كما هو. افعل كل شيء بالنصيحة. بدون نصيحة مثل بدون سياج. وإذا لم يكن هذا آمنا، فماذا نقول عن العصيان والتناقض الصريح! هذا شيطاني بصراحة. ولا يزال هناك أمل في التصحيح إذا خالف أحد من هو مساو له أو أدنى منه، ولكن من خالف المرشد فلا شيء يقوله في ذلك. ومن يرفض الطاعة يستسلم لإرادته، ومن إرادته لأعداءه ويهلك. من يطيع في كل شيء، يصل سريعًا إلى مرحلة الطفولة، أو البساطة الكاملة، كما يصورها القديس كليماكوس (المرجع نفسه، الفقرة 121). بالطاعة الحازمة، دمر البعض كل الحروب الداخلية بالأهواء إلى الأبد؛ وقد اكتسب البعض الآخر عدم حساسية كاملة وعدم الشعور بالألم تجاه الإهانات؛ وصل آخرون إلى أعلى درجة من اللطف والبساطة غير المقيدة، حيث ظهروا كأطفال، ليس لديهم أي شيء ماكر في الكلام وفي الأفعال (المرجع نفسه، الفقرات 20، 21). مثال على ذلك هو بافيل البسيط. ويعتبر باسيليوس الكبير أن هذه الطاعة هي الفضيلة الأولى (قواعد النسك للجماعة والمحبسة، الفصول 19، 22). يعلمه بمثال أولئك الذين يدرسون بعض الفنون، الذين يقومون، على أقل تقدير، بما يشير إليه بكل دقة؛ ويضرب مثالاً على ذلك الخضوع الصامت لإبراهيم عندما أُمر بمغادرة أرض الكلدانيين ثم التضحية بابنه؛ على العكس من ذلك - مثال الرسول بطرس، الذي، بعد الثناء الكبير على تناقض واحد، كما لو كان حسن النية، سمع: "اتبعني يا شيطان!" وإلى هذا الموضوع بالذات يشير أيضًا إلى مقاطع الكتاب المقدس: "أطيعوا معلميكم" (عب 13: 17)؛ "اِسْمَعُوا لَكُمْ يَسْمَعُ لِي" (لوقا 10: 16). إن المجموعة الكاملة من العلاقات القانونية مع الأب تتمثل في عدم امتلاك المرء إرادته الخاصة، وفهمه الخاص، وذوقه الخاص: كل شيء يجب أن يكون لأبيه، وفقًا لتعليماته، ويقاسه ويثبته حتى أدنى حركة. إن حالة الإنسان الذي يتصرف وفق هذه القاعدة، أي تحت الإرشاد، تحت الأمر، لا على طريقته الخاصة، هي حالة طاعة، يمجدها بحمد عظيم القديس الذروة وجميع الآباء القديسين عمومًا. إن طريق الطاعة، أو التخلي الكامل عن العقل والإرادة وكل سيطرة على النفس من خلال تسليم النفس لقائد موثوق وموهوب من الله، وهو الأب، هو طريق قصير وقصير، كما دعاه القديس كليماكوس (العظة 4، فقرة 5). أولئك الذين يدخلونها بالروح الحقيقي سرعان ما يصعدون إلى الكمال ويتغلبون بأمان على كل الانحرافات والتجوال والتأخير. وهذا يرجع إلى مزاج الطالب نفسه وتأثير والده عليه. الطالب ليس لديه شيء خاص به. مثل الرسل الذين قالوا لمعلمهم الإلهي: "ها... متروك الجميع"، فيقول ويشعر: أنا لست لي، لأنه لا ينبغي أن تكون لي أفكار، ولا رغبات، ولا كلمات، ولا أفعال. حتى لو كان جيدًا، فهو لم يعد جيدًا بالنسبة لي، لأنني أفعل ذلك حسب رغبتي وفهمي. من خلال هذا التصرف والعمل، فإنه يضرب باستمرار رأس الثعبان الذي يعشش في قلبنا - الذات، والتي تتمثل الخاصية الرئيسية لها في القيام بكل شيء بطريقتنا الخاصة وإرضاء أنفسنا. وبما أن كل الأهواء تستقر على الذات، فعندما تنطفئ الذات، تهدأ الأهواء، وتشرق النفس، وتقترب من النقاوة والنزاهة. حقيقة أنه لا يُسمح لأي شيء من صنع النفس أو بمبادرة ذاتية أن يخرج من القلب، فإن كل نشاط ذاتي مشوه؛ بكون كل ما هو غير شرعي ينكشف، فهو منهك، محروم من الطعام، من خلال ثوران نسله؛ حقيقة أن كل شيء لا يتم بطريقتها الخاصة، فهي مجروحة في القلب. إن عدم القيام بذلك بطريقتك الخاصة، حتى في هذه الحالة، يعد إنقاذًا، إذا سلم شخص ما، دون أب، نفسه إلى شخص آخر، حتى لو كان غير حكيم، لغرض وحيد هو العيش في التخلي عن عقله وإرادته. والنجاح عالي وسريع . عاش أكاكي مع الذروة المقدسة مع شيخ ضال وتعرض للضرب والتهم الباطلة، ولكن من أجل الصبر والطاعة قبل إكليل الشهادة كما نزل من فوق (العظة 4 فقرة 110). وينصح جون سافيت أحد الثلاثة الذين أتوا إليه: اختر مرشدًا أكثر صرامة وأشد صرامة مما لن يكون موجودًا في الجنس البشري (المرجع نفسه، الفقرة 112). ويمكن ملاحظة أنه كلما كان نكران المرء لذاته وإرادته ومشاعره أكثر حدة، كان أكثر فائدة. ولهذا السبب اشتهى ​​القديسون الحياة تحت إرادة شخص آخر. يحزنون ويشعرون بالحرج عندما يظلون بمفردهم، لأنهم يشعرون أنهم دخلوا في طريق مجهول. هكذا يتم إيقاف وسد مصدر الأنانيين والخاطئين من الداخل. ولكن هذا يعكس أيضًا تدفق كل الإثارة من الخارج. كل ما يلهمه العالم أو الشيطان، لا يتم الموافقة عليه، ولا يرتبط به العقل ولا القلب، بل على العكس من ذلك، ينتقل إلى الأب عن طريق الوحي، وبالتالي يتم طرده وإهانته. الفكر الخفي هو فكر زنا، ولكن المبتدئ الحقيقي لا يرتكب الزنا بهذه الطريقة. لقد مات، وتحول إلى لا شيء، ولم يعتمد على نفسه ولا على أعماله، وبهذا يصبح وعاءً واسعًا ورفيقًا جاهزًا للنعمة. وهذه هي فائدة التلمذة من استعداد روح التلميذ. ويكافأ حتى بدون أب حكيم وذو خبرة؛ لكن ما يقدمه الأب المتمرس من خلال عمله على نفسية الطالب أو مساعدته له وإرشاده الحقيقي لا يمكن استبداله بأي شيء. بصفته شخصًا "مرئيًا"، يرى على الفور حالة الطالب بأكملها، ومزاجه، وألمه الرئيسي؛ وباعتباره شخصًا "ذو خبرة"، يعرف ماذا وكيف يستخدم لشفاءه. أي مرض يتم التعرف عليه بدقة ومعالجته بشكل صحيح باستخدام دواء شافي ضده، سرعان ما يختفي. لاحظ القديس برصنوفيوس الغضب والانفعال في تلميذه يوحنا، فبدأ يتصرف ضده مباشرة قولاً وفعلاً (جواب 10). إيزيدور، وهو شخص ذو كرامة أميرية، متحمس، شرس وقاسي، أمره والده، الذي كرس نفسه له، بالوقوف عند البوابة ويسأل الجميع: صلوا من أجلي، أنا ممسوس بروح شريرة - وسرعان ما حقق أعمق التواضع والندم (السلم، عظة 4، ص 23). غالبًا ما لا يتمكن الشخص نفسه حتى من رؤية ضعفه ويموت في حالة من الرضا عن النفس. ولهذا كان من الحكمة أن يأتي الذي يرى فيقول: انظر ما فيّ؟ فيبدأ الناظر بالعمل ويطرد منه ضعفه. وهكذا أعاد القديس برسنوفيوس إلى وعي رجل صامت غارق في خداع الذات، أنه كان متكبرًا ومغرورًا، وقاده إلى التوبة، التي لولاها لكان قد مات في أفكاره الكارثية (الجواب 68 وما يليها). وحده الأب المستنير والبصير سيكشف ما فينا، وهو وحده الذي يقود ويقود إلى الشفاء، لأنه يتصرف بلا خطأ. من يعمل من أجل الخلاص يتقدم نحو الكمال. لكن ليس كل شيء مفيداً للجميع: فما يساعد إنساناً يضر آخر، أو على الأقل يمكن أن يمنعه، كما يعيقه الفستان الطويل عن الحركة. من سيقول: افعل هذا، ولكن لا تلمس هذا، موضحًا في نفس الوقت مدى صحة هذا وحفظه بالنسبة لنا؟ عقل متمرس، يرى كامل بنية تعليمنا بالروح، منذ بدايتها حتى كمالها، ويرى ما يتجه إليها وما لا يتجه إليها. وحده الأب الحقيقي، وهو وحده، يستطيع أن يفعل كل هذا. ما لا يستطيع الشخص نفسه التفكير فيه، وهو ليس مستعدًا أبدًا لاتخاذ قرار بشأنه! أنت لا تعرف أبدًا ما هو خادع وغير مفيد! بدون تحذيرات وتعليمات، يمكن أن يصبح مرهقًا، أو يهدر قوته دون جدوى، أو يخلق نموًا غير ضروري، والذي، مثل القروح، سيخزي رجله الداخلي. هل من الجيد الخوض في الكتاب المقدس واستكشاف أسراره؟ إنه أمر جيد، خاصة عندما يكون لديك القدرة والاستعداد والتعطش لذلك. وفي هذه الأثناء، كان القديس دمشق ممنوعاً من الكتابة أو التفكير في أي شيء. يعاني دوسيثيوس من العقاب والتوبيخ لأنه طرح أسئلة حول مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس. في وقت لاحق اتضح أن هذا كان يوفر لكليهما. من هدأ أهوائه بما فيه الكفاية، يحسن به أن يسارع إلى الصمت ليكون مع الله، ولكن في بعض الأحيان حتى ساعة من العمل الاستباقي لا تؤدي إلى الخير. قال القديس برصنوفيوس لأكثر من واحد: اصبروا قليلًا... أقول لكم... ويكون خيرًا؛ لذلك كان. يتم غلي الماء، ولكن لمهمة واحدة مرة واحدة، ولأخرى مرتين أو أكثر - لذلك هنا. في بعض الأحيان يمكن لشيء غير مبال أن يحدث الكثير من الضجيج. وبشكل عام، فإن تكافؤ التعليم، وسرعة السير نحو الكمال دون انحرافات وتجوال وأي توقف، ينتمي حصراً إلى الحياة بتوجيه من الأب، علاوة على ذلك، من يرى. وبدون ذلك، يصبح الارتباك والركود والنمو أمرا لا مفر منه. أخيرًا، يحدث أن يهدأ أولئك المتحمسون في البداية، ويضعفون ويصبحون خاملين وبلا حياة، بل وغالبًا ما يسقطون. من ماذا؟ من عدم ممارسة الرياضة أو خبرة العمل أو حركة الروح التي تعيش في الداخل. عندما يعين الإنسان لنفسه قواعد العمل، فبينما يشغله عمل التعلم، فإنه يتحدث بالروح؛ ولكن بعد ذلك، عندما يرتاح تمامًا لذلك، لأن هذا الأمر قد انتهى ولأن الروح كبرت وتتطلب أشياء عظيمة، فإن كل ما حدث من قبل لم يعد يثيره: فهو يفعل بسهولة، دون توتر، ما يفعله كالمعتاد. من سيزوده بشيء لممارسة قوته؟ من سيضع الحطب تحت نار الغيرة؟ ومن الضروري أن يكون هناك مخترع للأشياء، وذو خبرة في ذلك، وإلا فيمكن وضع حجر بدلاً من الخشب. هكذا يحدث: يبقي مرشد الأب الطالب باستمرار في حالة من الاحتكاك في ظل فصول أكثر صعوبة وبالتالي يحافظ على الروح. لذلك، في Climacus، استخدم أحد Igumen أساليب مختلفة لهذا: دعا واحدا من الطاولة وأمره بالوقوف دون غداء؛ أرسل آخر من الكنيسة؛ والثالث إذا سجد أمره بالاستلقاء على الأرض وهو يقرأ الحكم كله، وهكذا. وبعد ذلك، عندما سأله كليماكوس: لماذا يفعل هذا؟ أجاب رئيس الدير: "ثم، لنعطيهم تاجًا ويكونوا قدوة للآخرين، ولكن أكثر حتى لا تضعف الروح". "لكن قد يعتقد المرء أن هذا غير عادل ويمكن أن يسبب ضررا." قال رئيس الدير: "لا، من يتحد بروحي بالمحبة، لا يفرقه شيء" (العظة 4، الفقرة 25 وما يليها). أي أن كل خصوبة هذا العمل يتحدد من خلال العهد الأولي واتحاد القلب. لكن مساعدة الأب مطلوبة بشكل خاص أثناء الانتقال من الحياة النشطة إلى الحياة التأملية. تنضج الروح، وعندما تتنقى الأهواء حقًا، ترتفع بشكل طبيعي. في هذا التحليق بدون قائد، غالبًا ما يقع في الأيدي الشريرة لأعداء الهواء، ويقع في الوهم ويموت أو يركد فيه. ولهذا السبب أُوصي جميع الآباء بحزم ألا يمسوا هذا الكنز دون أب ذي خبرة، يعرفه ويسير بنفسه في الطريق إليه. هناك تجربة واحدة فقط هنا - المؤشر. ولا يمكنك فهم ما هو موجود، على الرغم من أنه مكتوب بكلمات واضحة. العامل العصامي يكافح دون أن يثمر، وغالباً ما يكون ذلك على حساب نفسه. وتحت الإرشاد، سرعان ما يفهم بالإيمان، ويدخل إلى الكنيسة الداخلي ويرى بالروح. هذه هي فوائد العيش تحت إشراف ذوي الخبرة، دون أي مكافأة! صحيح أن الرب رحيم: من يطلب و"يرجو... رحمته تسود". لكنه يتركنا أيضًا على طريق أكثر اعتيادية. الشخص نفسه في حيرة دائما. وما يستطيع أن يفعله في يوم، يفعله في سنة، يفعله ويعيده. ربما يفعل ذلك، ولكن بما أنه غير متأكد، يبدأ في إعادة الأمر مرة أخرى. يضيع الوقت والجهد. ولكن ما هو مهم بشكل خاص هو أنه من النادر أن يتجنب الغرور دون طاعة. يقول كليماكوس إن المبتدئ لا يرى أعماله، لأنه لا يفعلها من تلقاء نفسه، بل حتى لو صنع معجزات، فإنه ينسب كل شيء إلى أبيه وصلواته؛ على العكس من ذلك، من كان وحيدًا لا محالة يظن أنه هو نفسه يفعل الخيرات، فيسقط في الغرور (العظة 4 فقرات 54، 55). أظهر ذلك بالتجربة شخص يُدعى يوثيميوس، جاء إلى بارسانوفيوس بعد صمت طويل. كم من العمل كان مطلوبًا حتى يدرك أنه بار في نفسه! وأعطى الله أنه قال أخيرا: أنا ملعون (جواب 160 وما بعدها). على العكس من ذلك، يا لها من شخصية رقيقة تتشكل في من يعيش في ظل التوجيه! أولاً، يتكون فيه التواضع، من التواضع واللامبالاة وصمت الروح ونور الله؛ علاوة على ذلك - البساطة واللطف والطفولة؛ وهذا هو مقياس عمر المسيح كما صوره القديس كليماكوس. هذه هي القيادة في جوهرها، وهذا ما يتطلبه القائد، وهذا ما يجبر المقاد عليه، وهذا ما يعده بثمار عظيمة. كل هذا يشكل السمات المميزة للقيادة، وهي بالتأكيد موجودة ويجب أن توجد أينما وجدت وتأسست القيادة الحقيقية. ولأنها فريدة من نوعها في حد ذاتها، فهي تظهر في الحياة الواقعية في أكثر من شكل. الأول، والأكثر شمولاً، والأكثر عمومية، والأكثر انتشارًا، هو "رعاية الكنيسة"؛ والثاني هو "رئيس الدير الرهباني" والثالث هو "الآباء" أو "الشيوخ". إن كون الرعاة يمتلك مثل هذه الخصائص على وجه التحديد واضح من حقيقة أن القطيع مؤتمن أو مؤتمن على الراعي من أجل رعايته، أي التعليم؛ إنها تستمع إلى صوت الراعي، وتتبعه، وتكون فقط حيث يشير. الراعي يبذل نفسه عن الخراف. وهو الحارس الذي قيل له: "سأطلب أرواحهم من يدك". الاتحاد والعلاقة المتبادلة بين الراعي وقطيعه يعبر عنها الرسول في الموضع التالي: "أطيعوا مرشديكم... فإنهم يسهرون على نفوسكم حتى يجازوا الكلمة" (عب 13: 17). والظاهر من هذا هو بذل الذات لراعي القطيع ومسؤولية الراعي عن نفوسهم. وفي أماكن أخرى، يُصوَّر القطيع كحقل، يقدم نفسه بصمت أمام الزارع، والراعي كعامل (1 كو 3: 9). ومن هنا جاءت الوصية: "كونوا حاضرين في وقت وبدون وقت" (2 تيموثاوس 4: 2). هكذا كان الأمر في البداية، وهكذا كان ويجب أن يكون حتى الآن. أقام الرب يسوع المسيح اثني عشر رسولاً؛ فالرسل بعد حلول الروح القدس يشكلون الكنيسة التي فيها القلب والنفس واحد، تحت قيادتهم وأوامرهم. وبعد ذلك، بعد التشتت على وجه الأرض للتبشير، أينما زرعوا بذور الإيمان، تركوا في كل مكان مرشدين وقادة - رعاة وأجبروا المؤمنين على الطاعة الحازمة لهم، وأصبحوا هم أنفسهم مسؤولين عن أرواحهم. بهذه القوة بالذات ظهرت الرعاية في الرسائل الرسولية؛ وبنفس الطريقة ظلت مفهومة في الكنيسة. لذلك، في رسالته إلى أهل أفسس، حثنا القديس إغناطيوس المتشبه بالله على البقاء في الخضوع للأسقف والقسيس للتقديس، لنغني بانسجام كأوتار منغمة بانسجام. يرسله رب البيت ليحكم بيته. أنظر إليه كالرب. وهكذا تم الأمر بعد ذلك. الأسقف والشيوخ ليسوا شهودًا صامتين لخلاص الآخرين، وليسوا مجرد مبشرين لا أساس لهم لطريق المخلصين، بل فاعلين يزرعون القطيع كالحقل. ولهذا السبب، اكتسبت المحكمة العامة للكنيسة فيما بعد حقوقًا معينة لهم، بهدف أن تكون بين أيديهم فرصة إنقاذ الآخرين، كما لو من النار بطريقة الإعجاب. ومن الواضح أن رئيس الدير الرهباني من نفس الطبيعة. هذه هي البنية الأساسية للحياة الرهبانية وإرضاء الله. يتم قبول أي شخص يدخل في الأخوة بشرط ألا يكون له إرادته وعقله، بل سيعيش في طاعة لا جدال فيها وتحت توجيهات الأب الرئيس. وعندما يأتون إلى الدير يقولون: أريد أن أخلص نفسي. الرئيس هو أيضًا شخص يستطيع أن يحكم من أجل الخلاص؛ وبهذا الشرط ينتخبه الإخوة وبهذا يستسلمون له. تتكون الشيوخة من قيام طالبي الخلاص بتسليم أنفسهم ليس لرئيس الدير، بل لشخص آخر أكثر خبرة في الدير أو خارجه. في الواقع، في معظم الأحيان، يتم استبداله الآن بالمعترفين، وفي الأديرة الأخرى بالشيوخ، الذين يباركهم الكشف عن الأفكار والذين ينقسم إليهم الدير بأكمله. العهد مع بعضنا البعض هنا غير مرئي وضميري، لكنه مع ذلك قوي ومثمر. بالنسبة للنساك والنساك، هذه هي الطريقة الوحيدة للقيادة، كما نرى من التاريخ. كل ما هو مكتوب في كتب الوطن عن الطاعة يأتي إليه. بالمناسبة، تعتمد قوة عملها على حقيقة أنها، دون أن تكون علنية ورسمية، تثير قدرًا أكبر من الصراحة والصدق. لذلك، إذا كانت هناك قيادة الآن، فهي تتجلى في هذا الشكل. الآن تم حل السؤال - أين وكيف تجد القائد - من تلقاء نفسه. خذوا الذي أرسله الله وتوكلوا عليه، كما يعلمنا القديس إغناطيوس المتولي الله. إن أنواع القيادة الموضحة تشمل الحياة المسيحية بأكملها. وبالتالي، من يستيقظ، فهو دائمًا لديه قائد فوقه. ومن استيقظ في الحياة المدنية والاجتماعية عليه أن يتبع قيادة الراعي؛ ومن كان في دير فليسلم نفسه لرئيس الدير أو لمن يدله. "في هذا"، من "يُدعى" إلى "اللقب"، "فليثبت في ذلك" ويستخدم الإرشاد المقدم، دون أن يركض عمدًا من مكان وقطيع إلى آخر، بغطرسة واحتقار، ناهيك عن ترك نفسه طريقًا فريدًا بثقة ذاتية نحو الكمال. وهذا أمر خطير جداً، ومن حيل الشيطان أن الإنسان، بعد توبته، يشعر بالحاجة إلى قائد، يريد أن يهرب من حقه، دون أن يفرزه، دون أن ينظر حوله، دون أن يستكشف. وهو في الخطية لم يفكر في الخلاص؛ كما أدان الجميع، ووضع الجميع في مستواه. الآن، بعد التوبة والرجوع إلى الله، يعتقد المرء، كما يبدو له، أن الآخرين جميعًا بقوا حيث كان من قبل، أي في الظلام، في الخطيئة، وقام هو نفسه، وقام، ودخل إلى نور الله. في حين أنه، في الواقع، ربما يكون قد دخل لأول مرة في المجال الذي نشط فيه الآخرون منذ فترة طويلة واكتسبوا الفن، على الرغم من أنهم انتقلوا ظاهريًا إلى الحياة العادية معه. وهنا تتجلى خدعة الشيطان، وهو أن يتركه بلا هدى، وينفرد بنفسه، مما يترتب عليه حتما سقوط وضلال أو انتقال من مكان إلى آخر، لا يؤدي إلا إلى إحباطه ولا يخلق. بعد ذلك، لا يمكن لمن تاب أو اعتنق الغيرة لخلاص نفسه إلا أن يجدد الاتحاد أو العهد مع الآب، الذي أعطاه الله لتنظيم الحياة في شخص الراعي، أو رئيس الجامعة، أو المعترف. من قبل، لم يفكر في الأمر، ومع ذلك، كان تحته، ولكن خارجيًا، وفقًا للروتين؛ الآن دعه يستعيد الإيمان بمعناه الحقيقي، وبالإيمان، يتحد به من القلب، أي دعه يأتي ويقول: احفظ، أنا أثق، سأتعامل مع كل حاجة، مع كل إحراج - وعندها فقط افعل ذلك. ومن جانب هؤلاء الأشخاص، يظل الالتزام دائمًا دون تغيير؛ لا أحد منهم يستطيع أو لا ينبغي له أن يرفض هذا. لا يجب أن تشير إلى الاستحالة أيضًا: أنت تقف في هذا الطابور لأنك تريد، لكن التزم بهدفك. وأمام الكنيسة، وأمام محكمة الله، وأمام محكمة الناس، هذا هو عمله. فهو مسؤول عن كل نفس، وخاصة تلك التي تكون على استعداد للاستسلام له والقيام بذلك. في الوقت نفسه، الشيء الوحيد الذي يمكن تحديده حقًا هو ما إذا كنت ستبقى مع هذا الأب إلى الأبد. سيتم الآن الكشف عن عدم القدرة على القيادة، وسيعترف الكاهن أو المعترف الضميري على الفور: لا أستطيع أن أتحمل هذا على عاتقي. بعد ذلك، على الرغم من أنه سيكون هناك تغيير، إلا أنه سيتم بشكل قانوني، والأهم من ذلك، مع المشورة. ومن لا يستطيع يستطيع أن يدل على من هو قادر، وهذا الأمر سيتم ترتيبه بطريقة الله، لا عمداً، ولا عشوائياً. ينبغي أن يكون الأمر كذلك. لكن في الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن هؤلاء الأشخاص في كثير من الأحيان يحملون فقط أسماء رتبهم، وليس قوتها؛ في كثير من الأحيان الراعي - "اللص هو اللص الذي يزحف في مكان آخر" أو الذئب في ملابس الأغنام؛ غالبًا ما يكون رئيس الدير رجل سفينة بسيطًا، بدلاً من قائد الدفة، والشيخ رجل عجوز ذو شعر رمادي فقط. ويحدث هذا إما أن يكون واضحًا للجميع، أو غير مرئي للغاية، ومخفيًا بعمق تحت مظهر معقول. لذلك، هناك دائمًا خطر السقوط بدلاً من القائد الحقيقي إلى قائد زائف ثم المعاناة بدلاً من المنفعة - الضرر، بدلاً من الخلاص - الموت. قائد عديم الخبرة يدمر السفينة. لقد عانيت كثيرًا، قال بطرس الدمشقي، ممن لجأت إليهم. يقول كاسيان إن العديد من كبار السن بدلاً من إطعامهم أغرقوا أولئك الذين لجأوا إليهم في اليأس - ويضرب أمثلة على ذلك. ويمكن سماع مثل هذه الشكاوى ومواجهتها في أي وقت. كلمة واحدة "عش كما تعيش" أو "ما الذي يجب عليك القيام به" - سوف تطفئ كل الحماس بشكل كبير، وبالتالي، ستجلب مرة أخرى الرجل الفقير، الذي عاد للتو إلى رشده، إلى نفس الموقف. والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يجب أن يفعل في هذه الحالة من يدرك الحاجة إلى الهداية والخطر الشديد في البقاء بدونها، ويعرف أيضًا وجوب اللجوء إلى هذا وذاك، ومع ذلك، ليس بدون سبب، يمكن أن يخاف من عدم تعرضه للأذى، وعدم دفعه مرة أخرى إلى نفس الهاوية؟ من ناحية أخرى، في كثير من الأحيان - وحتى في كثير من الأحيان - أولئك الذين يقفون في صف القادة يدركون تمامًا أهميتهم، وقوة الالتزام وعظم المسؤولية الملقاة على عاتقهم، ولديهم حماسة، ويحترقون بغيرة ليكونوا ما ينبغي أن يكونوا عليه، ومع ذلك، نظرًا لعمرهم الروحي، يرون أنهم ما زالوا بعيدين عن القدرة على قيادة الآخرين بدقة، كما ينبغي. وبسبب قلة الخبرة والجهل بالطريق الذي ينبغي أن يُقاد به الآخرون، فمن الممكن أن يخافوا بحق من أنهم سيدمرون الآخرين بدافع الغيرة على خلاصهم، وبدلاً من إرشادهم، يقومون بتضليلهم. والسؤال هو: ماذا يجب عليه أن يفعل في هذه الحالة؟ كيف تقود، مع الاعتراف بأنك غير قادر على القيام بذلك، ولم تحقق ذلك إلى هذا الحد؟ ومن الواضح أن كلا السؤالين يتعلقان مباشرة بالنظام الحالي للأشياء. إنه مستحيل بدون قيادة. لكنها في شكلها الحقيقي سامية للغاية وأصبحت فقيرة في الوقت الحاضر. السؤال هو: ماذا يجب أن نفعل؟ إلى أين يتجهون - سواء أولئك الذين يبحثون عن التوجيه أو أولئك الذين من المقرر أن يصبحوا قادة؟ أما بالنسبة للسؤال الأول، فيمكن تطبيق قاعدة الآباء القديسين الحكيمة عليه: افعلوا كل شيء بترقب، في تكريس لله. لا ينبغي لنا أن نخجل، كما رأينا من قبل، من القادة المعينين، ولكن لا يمكننا أن نستسلم لهم تمامًا، فورًا، بل ننتظر تدبير الله الخاص في هذه الحالة، إشارة خاصة، وميلًا قلبيًا، يتكون في الوقت نفسه من التكريس لإرادة الله، في نداء صلاة ومؤلم له، حتى يبين لنا الطريق بنفسه. لذلك، خوفًا من الخداع، اصرخ في المرض إلى الله، ليُظهر لك الطريق، إذا سلكت الطريق الخطأ، واستسلم تمامًا، برجاء قوي، لعناية عنايته، ولن يغادر الرب أبدًا. في بعض الأحيان لا يكون الكاهن أو رئيس الجامعة مفيدًا لأي شخص، ولكنه مفيد للآخرين فقط. هو نفسه يتغير معه من حيث تأتي الحكمة - والخلاص مرتب من الرب حتى حيث لا يتوقع. كل القوة هنا تكمن في التكريس الحاسم لإرادة الله، الذي يريد أن يخلص الجميع. يحل القديس دوروثاوس هذا السؤال بهذه الطريقة بالضبط. ويقول إذا لم يكن لدى أحد من يستشيره فماذا يفعل في تلك الحالة؟ إذا كان شخص ما يطلب حقًا إرادة الله بكل قلبه، فلن يتركه الله أبدًا، بل سيرشده في كل الطرق وفقًا لإرادته. إذا لم يطلب أحد إرادة الله بإخلاص، فعلى الأقل يذهب إلى النبي - والله سيلهم النبي نفسه للإجابة عليه حسب رغبة قلبه الفاسد، كما يقول الكتاب: "وإذا ضل النبي ... يقول كلمة: "قد أضل الرب ذلك النبي" (الدرس 5). هكذا يقول كليماكوس. ولكن حتى في ذلك الوقت، عندما ترى بوضوح أن الخطيب ليس مفيدًا لك، لا يحل الشكوك، ولا يعطي نصيحة لا تخلق على الإطلاق بسبب قلة خبرة أو غفلة، فلا تتعجل في تركه أو تغييره، فمن ستغيره، كل من حولك مجهول مثل هذا، لكن الله أعطاك هذا، فكل ما لدينا هو من الله، ولكن ماذا يمكننا أن نفعل هنا؟ اشعر به، أيها الألم، واصرخ بقوة إلى الله، واطلب منه ألا يتركك في خطر وألا يخون السحر: إما أن يرشدك إلى هذا، أو يشير إلى شيء آخر - وتكون تحته بنفسك، بالانتظار والصبر والبكاء. ماذا تفعل تحتها؟ بعد كل شيء، عليك أن تتصرف لإنقاذ نفسك؟ ضروري. لكن نظام الحياة التقية معروف. امشي فيه واطمئن. وهذا يكفي لأول مرة. بالنسبة للتائب، كل شيء مغطى بظلمة الغموض وعدم اليقين. فلا يخرج عن ترتيبه الذي رتبته العناية الإلهية. إنه أكثر تواضعًا وأمانًا وأقوى. ومن كان في الظلمة فإن بقاءه في مكان واحد خير من ركضه من مكان إلى مكان، فقد يقع في حفرة. إن القيام بشيء مميز ومختلف وعظيم أمر خطير للغاية؛ البقاء بتواضع في البساطة. إذا بدأت بالتغيير من البداية، فلن تتوقف. في الأفكار، يمكن للمرء، على سبيل المثال، أن يتشبث بآخر، ولكن أيضًا بالشخص الذي يرسله الله؛ يمكنك أيضًا أن تطلبها بنشاط، خاصة بالصلاة، كما يشير الرب نفسه، لكن لا تزال تنتظر وتتحمل حتى تأتي تعليمات حاسمة. أعطاه الله - لا تقاوم، لا تحكم، لا تهمل. توقع شيئاً مختلفاً من الله. الرب لن يترك، بل سيعطي إذا لزم الأمر. ويجب قبول هذا كقانون لتجنب التعسف وعدم الاهتمام بعناية الله وخطر إرباك العدو. ولكن هنا شيء آخر: من وقت لآخر سيبدأ الظلام في التلاشي، وسيصبح كنيسة الحياة مكشوفًا أكثر فأكثر، وستصبح رؤية المخاوف والانحرافات أكثر وضوحًا؛ تتضاعف الاحتياجات والحيرة والشكوك. وهذا كله يتطلب التوضيح والوعظ وتهدئة الروح. المرشد المعين لا يقرر، ولا يوحي بالثقة، ولا يشجع على الصراحة. ماذا تفعل في هذه الحالة؟ وينصح البعض، مع البقاء تحت هذا الدليل فيما يتعلق بالنظام العام، في الحالات الخاصة التي تهمنا فعليًا، أن نفعل كل شيء بالعقل - فالعقل سيحدد ما هو نافع وما هو ضار - ويستشهدون بقول الرسول: "تمسكوا بكل تجربة" (1 تس 5: 21)، وخاصة الرأي العام لجميع الآباء القديسين بأن أسمى الفضائل هي فضيلة التفكير. لكن رأي الآباء القديسين هذا لا ينبغي أن يؤخذ بدون القيود التي يعتقدون بها. علاوة على ذلك، يؤكد الآباء القديسون أن التفكير موهبة تُكتسب بالتعب الطويل والتواضع والصلاة الدؤوبة. فمن حصل على هذه العطية فليحتفظ بها ويستخدمها لمنفعة نفسه والآخرين. ومن لم يقبل فلا يجرؤ على صياغة فهمه أو أقواله أو أفعاله تحت أي ظرف من الظروف. وظيفته هي استجواب المهرة وذوي الخبرة. فيما يتعلق بالشخص الذي بدأ، يجب وضع القاعدة التالية: افعل كل شيء بالتفكير، ولكن يجب أن يتكون كل تفكيرك من قاعدة واحدة - لا تخلق أي شيء وفقًا لمنطقك الخاص، ولكن اسأل عن كل شيء ما إذا كان هذا جيدًا، وما إذا كان هذا يحدث، وما إذا كان يأتي إليك - لأنه ليس كل شيء جيدًا للجميع، ولكن، كما يشير بيتر الدمشقي، فإن الوقت والبداية والحالة والعمر والقوة والصحة والتربية وما إلى ذلك يحدث فرقًا كبيرًا في هذا. لماذا تريد أن تعرف أنك ستحل كل هذا كما ينبغي دون أن تضيع؟ يجب تحديد التفكير كهدف، ويجب على المرء أن يسعى إليه، ولهذا الغرض يجب على المرء أن يمارسه بشكل تجريبي، ولكن ليس بنفسه، ولكن بالطريقة التي يفكر بها الآخرون، يجب على المرء أن يتعلم التفكير. فالاستدلال جيد وعظيم، مارسه، لكن لا تثق به أبدًا حتى تقوى فيه بالتجربة ونصائح الآخرين. ويقول آخرون: استمعوا إلى الكتاب الإلهي وتعاليم آبائكم، وسوف تتعلمون كل شيء. لا شك أن القراءة هي من الوسائل الأساسية لتعليم الروح المسيحية، وهي ضرورية بقدر ما هي ضرورية لجسد العيون، للعالم. يعلم القديس نيل سورا: الآن يوجد دليل واحد فقط - الكتاب المقدس الإلهي والأبوي. علم الشيخ باييسيوس وتصرف بنفس الطريقة. والأكيد أن ناظري طريق المخلص أصبحوا فقراء، لكنهم بحسب رؤية الله تركوا لنا أوصافًا لهذا الطريق. التمسك بهم. وبدافع من الروح القدس، كتبوا قوانين الرعاية والإرشاد في طريق الخلاص. إذا لم يكن من الممكن العثور على مرشد، كما يقول الشيخ سيرافيم، الذي يمكن أن يؤدي إلى حياة تأملية، ففي هذه الحالة يجب أن نسترشد بالكتاب المقدس، لأن الرب نفسه يأمرنا أن نتعلم من الكتاب المقدس قائلاً: "امتحان...". يجب أيضًا على المرء أن يقرأ بعناية الكتابات الأبوية ويحاول قدر الإمكان، قدر الإمكان، تنفيذ ما يعلمونه وبالتالي الصعود شيئًا فشيئًا إلى الكمال. ولكن مرة أخرى: ماذا ولمن وكيف تقرأ؟ وبعد ذلك: ما الذي يجب أن تتخذه مما قرأته وتعلمته كقاعدة وما الذي لا يجب أن تأخذه؟ من سيخبر غير المهرة وعديمي الخبرة؟ القاعدة في حد ذاتها جيدة، لكن ليس بالنسبة لي؛ سوف يأتي لي، ولكن ليس الآن. كم من الناس يموتون على وجه التحديد لأنهم يريدون أن يأخذوا على عاتقهم كل ما يقرؤونه! يقولون إن هناك أشخاصًا يتمتعون بمثل هذه البنية، بغض النظر عن المرض الذي يسمعون عنه، فإنهم ينقلونه على الفور إلى أنفسهم ويبدأون في المرض. وكذا الأمر بالنسبة للقراءات التي لا يسترشد بها المجمع. لذا، اقرأ، وتعمق، وابحث، وأثري نفسك بالحكمة الروحية، ولكن ما الذي يجب أن تفعله بنفسك بالضبط، وما الذي يجب أن تضعه كقاعدة، لا تقرر بنفسك؛ خلاف ذلك: افعل كل شيء بالنصيحة وليس حسب فهمك. قرأته - اذهب واسأل كيف هو، سواء كان يأتي إليك وكيف يمكنك تحقيقه. لذلك، عندما لا يقرر الخطيب، ولم يشر الرب بعد لمن يستسلم، ينصح الحكماء بفعل ذلك: إذا كان هناك شيء مشكوك فيه وليس لدينا من يقرره، فابكي إلى الله بشأن حاجتك واذهب إلى واحد أو آخر موقر ومحترم وتأكد من أن الله الذي يراقب كل شيء ويحتوي على كل شيء، لن يتركك دون قرار حقيقي، ولن يسمح لك بالخداع، طالما أن الحاجة مؤلمة وثقتك قوية. وهذا ينطبق على حالات خاصة، لكن بشكل عام يمكننا أن نبقى مع هذا القانون، لأن حياتنا كلها عبارة عن حالات خاصة. وبهذه الطريقة ستنشأ حياة مميزة «حسب النصيحة». هذه صورة جديدة وحديثة للقيادة في الغالب. إن الإنسان، عندما يسلم نفسه لله، يتلقى النصح من الكتب الإلهية والأبوية، ويستخدم تفكيره الخاص، لكنه لا يقرر أي شيء بنفسه، بل يفعل كل شيء بالمشورة والتساؤل. القائد هنا هو الله والكتاب المقدس. التخلي عن الإرادة والعقل - في النصيحة؛ القوة الأصلية هي الإخلاص لله بصرخة مؤلمة ومخيفة للخلاص من الضلال والضلال والأخطاء. مثل هذه الحياة بسيطة ومتواضعة، وللمتواضعين يكشف الرب الأسرار ولا يخزي المتكل. سيعلمك الطفل أن تقول ما تحتاج إليه، كما يقول القديس دوروثاوس، وإذا كنت لا تصدق فلن يستخدمه النبي. على العكس من ذلك، عندما يسأل شخص ما ويتمنى بالفعل ويتوقع حلا محددا مقدما، فهذه بالفعل قاعدة عمل ساحرة. وفي هذه الحالة من الأفضل عدم السؤال. عندما تسأل، لتكن موازين القلب مستوية، غير مائلة إلى اليمين أو إلى الجانب، والرب يرشدك. إن طريق الحياة المسيحية الحقيقية غير معروف، ولا يمكنك اتباعه حسب تقديرك الخاص. إن إرشاد الله مخفي – امشوا كما في الظلمة، ولكن لا ترفعوا أيديكم عن يد الله. من حياة الشيخ بايسيوس، من الواضح أنه تم تشكيله بهذه الطريقة. التقى بالعديد من المستشارين، وبناء على نصيحة الجميع، ضحى بحياته، وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه مربي واحد، مما تسبب لنفسه، كما يعترف هو نفسه، في ضرر كبير، فقد تشكل بروح واحدة ونضج ليصبح زوجًا مثاليًا. كانت بدايته الأولى طوال حياته سقوطًا مؤلمًا أمام الله. لقد علمته ووحدت روحه رغم كل تنوعها. وبعد أن تعلم بتجارب حياته كلها، وصل أخيراً إلى القانون وبداية القيادة. بعد أن أوضح كل الحاجة إلى القائد، مصورًا ما يجب أن يكون عليه، متذكرًا بالدموع أنه لا يوجد الآن "مكان" للعثور على مثل هذا الشخص، يختتم: "لذلك، يا أخي، لدينا الآن حاجة ماسة للتعلم من الكتاب الإلهي والأبوي بحزن شديد وبدموع كثيرة ليلا ونهارا، ومع متعصبين متشابهين في التفكير، يستشيرون الآباء الكبار، لنتعلم وصايا الله وأعمال قديسينا. وهكذا، برحمة المسيح وإجبارنا، يمكننا أن ننال الخلاص”. وهذا ما ينصح به جميع الآباء؛ هذا ما نصحه وفعله القديس نيل من سورا: "أولاً وقبل كل شيء، أرشد الآباء الروحيون الجميع؛ في هذه الأوقات الصعبة، على الرغم من أن الأمر يستحق الكثير من البكاء والنحيب، إلا أن الله نفسه والتعليم الإلهي للأب الموقر هو المعلم والمرشد لمثل هذا المتعصب الفقير". إذًا هذه هي الآن الطريقة الأفضل والأكثر موثوقية للإرشاد أو التعليم في الحياة المسيحية! الحياة في التكريس لإرادة الله، بحسب الكتب الإلهية والأبوية، مع مشورة وسؤال الأشخاص ذوي التفكير المماثل. وبفضل الله يمكن ويجب أن يكون ناجحا، فهو يحتوي على كل شروط التحسين، وقطع الإرادة والفهم. لكن من الواضح أنها أقل بكثير من القيادة والتعليم الشخصي النشط. لا يوجد فيه شخص يرى كل شيء، ولكن فقط مثل العرافين؛ ليس من يتصرف بحزم إلا من يتحرك على استحياء. من المستحيل الشفاء والتحسن بشكل حاسم وسريع، والحفاظ على روح الغيرة بنجاح، والدخول في التأمل بأمان. ولهذا السبب يوجد عدد قليل جدًا من الأشخاص الناجحين والمتميزين اليوم. صحيح أنهم لله، ولكن من يكمله الله، فلن يخفيه. من الضروري فقط أن نضيف أن هذه الطريقة تكون أكثر فائدة إذا حصل شخص ما على مستشار واحد، ويتحد معه قلبًا، في الوحي والوعظ المتبادل، أو الصداقة الروحية. يرى المرء الآخر ويعرفه، وبالتالي يمكنه تقديم المشورة بشكل أسرع وأكثر موثوقية. الكتاب المقدس في عبادة الله نور لهم. ولكونهم حكماء متبادلين، فإنهم يرشدون بعضهم البعض في تكريس أنفسهم لله والرب، الذي وعد بأن يكون في وسط الاثنين المجتمعين باسمه. ولكن في الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن ينفصل عما سماه الله، بل كل قرار وتصميم متبادل يكون جيدًا إذا أمكن الوثوق به وتنفيذه بإذنه. إن اتحاد الحب المتبادل يمنح القوة، واللجوء إلى الأب الروحي يمنح بركة الله. وهذا النوع من التشاور، أو التوجيه المتبادل - مرة أخرى، إذا تم تقديمه، فإن الله يعطي الصديق - هو مثمر للغاية. تذكر الرهبان اللذين عاشا في زمن مقاريوس الكبير في اتحاد متبادل وتوجيه وتقوية متبادلة - إلى أي درجة من الكمال وصلا! يخبرنا الشيخ بيسيوس عن نفسه أنه منذ البداية كان يبحث بجد عن مغذي بصلاة مؤلمة إلى الله، ويتجول هنا وهناك: هنا وفي مولدوفا، وفي والاشيا، وعلى جبل آثوس - ولم يجد كل شيء. ويقول، لم أجد إلا من خلال توجهي إلى قراءة كتابات آبائي أنني خسرت الكثير لأنني في البداية عشت من دون قيادة فاعلة. كيف انتهى به الأمر؟ يقول: "لأنني لم أجد مكانًا أطيع فيه، قررت أن أعيش حياتي على طول الطريق الملكي، مع أخ واحد متحد وذو تفكير مماثل، بدلاً من والدي؛ اجعلوا الله مرشدكم وتعليم الآباء القديسين، وأطيعوا بعضكم بعضًا واخدموا"، ولكن دون الانفصال عن أبيكم الروحي، كما يقول في مكان آخر. ويقول إن هذا الطريق يباركه جميع الآباء. لقد كان راهبًا، وهذه القاعدة أكثر ملاءمة للحياة الرهبانية. لكن هذا ليس مستحيلا في الحياة العامة، وبقدر ما يمكن رؤيته من المسار الحالي للأمور ودولتنا، ينبغي الاعتراف به باعتباره الوحيد الحقيقي. أولئك الذين يتحمسون بالإجماع، والذين تعلموا من كتب الآباء المقدسة في تقليد الله، ويبقون بسلام وراحة في نفس النظام، يسيرون في الطريق المستقيم إلى الازدهار المسيحي. وهذا يشمل المديح الكبير للصداقة الذي تغنى به سيراخ، والذي لا ينطبق بالكامل هنا إلا. "الصديق مخلص - الدم قوي... ومن يتقي الله يجده (سير 6: 14، 16). لذلك، فيما يتعلق بالقيادة، يمكننا وضع القواعد التالية: الخوف من البقاء دون أي قيادة؛ اطلبها كأول خير. ولأول مرة، اسلكوا في نظام تقوى معين، في ظل أبيكم المختار. عندما يشير الرب بنفع واضح وعظيم ومختبر منه إلى أن هذا هو مغذيك، استسلم له. وسيظهر العكس: أرغب في شيء آخر، لكن اطلبه بخوف وصبر وانتظار وانتظار تعليمات الله أو لقاء من يرسله الله، والبقاء في نفس نظام الحياة التقية وتحت نفس الأب، في عدم الانفصال عنه. وفي هذه الأثناء، ادخل في تحالف صريح مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل، وبنصائحهم، اسلك في الله تحت أبيك الروحي واثقًا. إذا التقيت بشخص مثلك في التفكير، انضم إليه بإخلاص، دون أن تترك الآخرين، وعش معه روحًا لنفس، من أجل الرب، للخلاص. فقط احتفظ بالشيء الرئيسي - الإخلاص الحازم لله مع صرخة مؤلمة للخلاص من الوهم، ولا تتبع عقلك وإرادتك أبدًا في أي شيء، وأي شيء تفعله، افعله بالنصيحة - وسوف يرتب الله طريقًا غير مرئي، وغير مرئي، وغير ملموس، وغير معروف لك. وفي الوقت نفسه، يتذكر المرء بطبيعة الحال طريقة خاصة في توجيه نفسه وتثقيف نفسه من خلال المقابلات أو الاستجواب ليس فقط من واحد، بل من العديد من الآباء الزاهدين، المعروفين في وقت ما في مكانهم أو في أماكن أخرى. فسار بينهم جميعاً الراهب أنطونيوس الكبير وتمثل في فضائلهم جميعاً. فطاف القديس باسيليوس الكبير مصر وفلسطين وسوريا يسأل ويتشاور مع الآباء القديسين في ذلك الوقت، وبهذه الطريقة كون نفسه، وجمع نظامًا للحياة النسكية، نفذه في أديرته ورعيته، والذي لا نزال نهتدي به. وقد جمع القديس كاسيان الروماني كتابًا كاملاً من المؤتمرات من هذا؛ وفعل صفرونيوس ويوحنا الشيء نفسه، إذ جمعا كتابهما "ليمونار". تجول الراهب نيل سورسكي في الشرق وتعلم وعلم الآخرين الحياة الرهبانية. لا يزال من الممكن استخدام طريقة التدريس والتوجيه هذه حتى اليوم. ولكن من الواضح أنه يجب أن يتم ذلك من قبل رجل قوي في الإيمان، وناجح بالفعل، ومدعو بشكل خاص، متقد بحب الحكمة الروحية، بعقل قوي وفي تلك الأماكن التي يُتوقع فيها حياة نشطة - وإلا فمن يدري ما قد يحدث؟ ومرة أخرى، من بين الزاهدين حقًا، كم عدد الذين ينشطون بطرق مختلفة؟ ولا يغرينا هذا التنوع، لنرى وحدة الروح المختبئة تحتها، يا لها من روح قوية مطلوبة لهذا! هذا هو عمل الحج بهدف أن نصبح حكيمين روحياً. لن يقرر الخجول ذلك، لكن أي شخص آخر لن يأتي بسهولة إلى هذه الفكرة. ومن أتى ونضج فيه فليعمل بالتفاني في سبيل الله، ويعالج نفسه من كل أنواع الشدائد، وسيرسم الله طريقه إلى الخير. هناك حاجة إلى هذه الأنواع من المتجولين في عصرهم من أجل تعلم أنواع الزهد الحقيقي، لمعرفة الحالة التي هي عليها الآن بالضبط، وبعد ذلك، فيما يتعلق بالحالة الحالية للمسيحية، بحياتها الخارجية، لتوضيح وتأسيس قواعد الزهد التي تنطبق حاليًا كلما أمكن ذلك. ومع أن جوهر الزهد واحد ولا يتغير، إلا أن مظهره يمكن أن يتنوع. ونفس الشيء هو حل السؤال الثاني - كيف يقود الآخرين إذا أدرك أنه هو نفسه لم يصل بعد إلى مستوى القائد الحقيقي الموثوق؟ حسب الكتب الإلهية والأبوية - في إخلاص الله. يقول الشيخ باييسيوس المذكور: "في القديم، كثيرون من الآباء القديسين، من استنارة نعمة الله، تعلموا التلاميذ دروسهم، ولم يكونوا كتابيين. أما في العصر الحديث، فإن الآباء القديسين لا يأمرون أحدًا مطلقًا أن يعلم من أنفسهم، بل من الكتب المقدسة ومن تعاليم القديسين". إن النداء إلى الله للتحذير من أجل خلاص النفوس الموكلة إليه لا يمكن أن يبقى دون سماع: "اتصل وسأسمع". هذا هو الأهم من ذلك كله أنه يمكن أن يذهب إلى القائد الذي يقف في مكانه. وهناك شيء آخر - من بين هؤلاء، معظمهم بالفعل أعلى من غيرهم من حيث أن لديهم المزيد من الأساليب في أيديهم، وقد رأوا وسمعوا أكثر، ولمسوا على الأقل بعض التعليم والخبرة الروحية. الآن، بعد أن أصبح غيورًا لخلاص نفسه والآخرين (ليس هناك ما يمكن قوله عن أولئك المهملين)، فقد دخل في الطريق الصحيح، ويمكنه، أفضل من الآخرين، أن يرى ذهابًا وإيابًا. حتى لو كانت الأشياء مربكة وغير قابلة للفصل، فهو يصفها في الكتاب المقدس - سوف يتعمق أكثر، ويحكم، وربما يكتشف ذلك. وفي الوقت نفسه، دعه يضع نفسه في صفوف أولئك الذين يقودون، ويطلب بغيرة كبيرة مشورة واحد أو أكثر - وبالتالي، ينجح أكثر فأكثر، وسيجذب معه ويقود كل من يأتون من خلاله إلى الله. عندما يدرك ضعفه، يلهم أولئك الذين يقودون أن هناك الآن طريق واحد فقط للخلاص - القراءة والاستماع إلى الكتب الإلهية والأبوية، ويميلهم نحو ذلك، عندها سيتم تشكيل اتحاد من الناس، يتعمقون في الكتب المقدسة لاكتشاف الطريق المخلص والتوجيه المتبادل تحت الرأس والمعلم المعينين. هذا هو التعريف النهائي للإرشادات الآمنة المنقذة للحياة في هذا الوقت. وقد اهتدى به القديس نيل السورا القائل: لا أفي، بل أشير إلى الكتب المقدسة. من يريد أن يعيش معي فهذه قاعدة له - اتبعها. لا - الابتعاد. وينطبق الشيء نفسه على حياة الشيخ باييسيوس؛ لقد تم توضيح ذلك بالتفصيل من قبله ومن قبل الشيخ المعاصر ميخائيل. وقام الراهب المقدس دوروثيوس، بتجميع دليل الزهد، بدلاً من المقدمة، بوضع تعليمات مقنعة حول القراءة الدؤوبة وطاعة الكتاب المقدس الإلهي والأبوي، وغرس أن هذه هي الطريقة الوحيدة الموثوقة والآمنة للخلاص. وبهذا تُسْبَح الحاجة الحتمية الأولى للتائب، وهي: الإرشاد، والتربية. حاجته الأساسية الأخرى هي قواعد الحياة، وتحديد كيفية القيام بماذا. لقد رأينا بالفعل جزئيًا الحاجة إلى هذه القواعد. يجب ألا ننسى أن الأمر لا يعني أنه أفضل من الآخرين فحسب، بل هو ضروري بشكل أساسي. القواعد هي السياج الأكثر أمانًا للحياة المنقذة للحياة. بدون قواعد، من المستحيل الحفاظ على ثبات الحماس وثبات النية واكتساب قوة الإرادة. إن الروح الغيورة، مثل القوة، يتم الحفاظ عليها وتقويتها بالتمرين؛ ومع نقصه يضعف ويستنزف نفسه حتماً. عندما يتم وضع القواعد، وإذا تم وضعها بشكل صحيح، يكون هناك دائمًا شيء للسعي التقي، هناك شيء يذكر بالحياة الجديدة ويشغل الاهتمام بها. إن الانتقال من مهمة إلى أخرى هو احتكاك مستمر للروح، واحد، بنبرة واحدة، حسب رسم واحد. وهذا يشعل نار الغيرة باستمرار. ولو لم تكن هناك قواعد، لكانت هناك فترات، وهدوء، وتوقف، وانحرافات - والحياة ليست مفردة، والتوتر يهدأ، ويجب أن تهدأ الغيرة. ولهذا يقول القديس إسحق السرياني (العظة 85، ص 534) إن ظلمة العقل وارتباكه الداخلي وتفككه وكل اضطراب في الحياة يعتمد على عدم تعيينه رتبة أو ترتيبًا معينًا. خلاف ذلك، كل شيء سيعتمد على وجود العقل - ولكن هل يمكنك الاعتماد عليه؟ هو النفس المتقطع للريح. أريد أن يتم كل شيء بسرعة؛ إذا أصبحت كسولًا، فلن تتمكن من فعل الكثير. عندما يتم وضع القاعدة، شئنا أم أبينا، افعلها - وسوف تستمر في القيام بذلك. هناك حاجة إلى قواعد لتطوير وتشكيل القوى. لقد بدأت حياة جديدة - لذلك يجب إعطاء جميع القوى الاتجاه المناسب. لكنهم جميعًا غريبون عنها، ويتم ضبطهم بشكل مختلف، وبالتالي من الضروري تحديد كيفية التصرف معهم بروح جديدة، تمامًا كما يُظهر الجميع للمحارب المجند كل حركة صغيرة حتى يعتاد عليها. وبدون قواعد لن تكون هناك مساواة في التعليم والتنمية. ما هي أهمية العصي الجافة للنباتات الصغيرة، كذلك هي قواعد الأنشطة التقية. عندما يكون لكل شيء مقياس ولا يتبعون ميل القلب، بل القاعدة الثابتة، فلن يتعاملوا مع البعض أكثر أو أقل مع الآخرين، ولكن بكم وكيف يتم تقنينهم. ولهذا السبب لن يكون هناك نجاح في جزء أكثر من جزء آخر، بل كل شيء، متناسب مع بعضه البعض، ينمو بشكل متناغم وفقًا لرسم واحد إلى حد الكمال المقدر. وبشكل عام ماذا يحدث بدون قواعد وخطة أو رسم؟ إنهم يبنون منزلاً - ويرسمون رسماً؛ يبدأون الحرب - يكتبون خطة؛ المحكمة ترتدي ملابسها وتعطى برنامجا. كل عمل له قاعدة وقياس ووزن وعدد. ماذا تعني الأنظمة العسكرية والتعليمية والقضائية وغيرها؟ القاعدة، النظام، مخطط العمل. بدون هذا، لا يمكن لأي نوع من الحياة النشطة أن يحدث أو يتم تنظيمه: فهي مطبوعة بالسمات المميزة لدائرة معينة من النشاط. وينطبق الشيء نفسه على الحياة النسكية للمسيحي. فإذا كان لها طابعها الخاص، فيجب أن تكون لها أيضًا رتبتها الخاصة. ولهذا السبب هناك دائما حاجة خاصة لهم. يحتاج أي شخص ملتزم بالعمل الآن إلى تعليمات حول كيفية القيام به وماذا يفعل. بدون قواعد، يتلمس طريقه، كما لو كان في الظلام، بالتردد والخوف. يسير معهم بمرح، دون تردد، واثقًا. فماذا يفعل أولئك الذين يطلبون الخلاص؟ يسألون دائمًا: ماذا علي أن أفعل وماذا وكيف أفعل؟ كل القصص عن التقاليد الأبوية تتكون منها. تتكون الأيقونات بأكملها من مثل هذه الأسئلة والأجوبة - أحيانًا عن الصوم، وأحيانًا عن الوقفة الاحتجاجية، وأحيانًا عن الصلاة. ومع ذلك، من الضروري وضع القواعد نفسها وفقًا للقواعد. وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى: 1) من له قائد فهو يضع القواعد بنفسه. الطالب مؤدٍ متواضع وغير عاكس. ومن يُحرم من هذه البركة، عليه أن يتعمق بكل حذر في الكتابات الأبوية وتجارب حياته، ويستشير من يستطيع أن يقبل ما يوجد فيها في قواعد عمله الخاصة؛ 2) عند تحديدها، من الضروري استخدام الحكمة الكبيرة والتفكير الصارم، بحيث بدلا من المنفعة لا تسبب ضررا، بدلا من الخلق هو الخراب: ليس كل شيء للجميع. العمر والقوة والحياة الماضية والتربية وظروف الحياة ومستوى القدرة والشخصية وما إلى ذلك - كل هذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار ويجب وضع القواعد وفقًا لذلك. من المستحيل أن يتصرف عالم ومحارب وتاجر وخادم بنفس الطريقة؛ 3) ولكن يجب أن نتذكر أن هذه القواعد بكل تنوعها الخارجي، في مجملها، يجب أن تعبر عن روح الحياة والزهد بشكل أو بآخر. على سبيل المثال، تختلف قواعد النشاط الجسدي، ولكن في جوهرها يجب أن يكون هناك شيء واحد - عدم الحرص على الجسد، وقيوده. ليس ما هو خارجي هو ما له قيمة، بل ما هو داخلي – الروح التي يتم بها كل شيء؛ 4) القانون الذي يجب الالتزام به في تطبيق القواعد هو “الاعتدال”، أي التناسب الشامل مع نقاط القوة لدى الشخص. وهذا هو الثناء المشترك منهم جميعا: "ليس هناك ثمن للعمل المعتدل". من الضروري تثبيتها بحيث لا يكون هناك مجال للاسترخاء أو الشدة المفرطة. فالأخير يرهق بلا فائدة ويرهق، أما الأول فيتكاسل ويطفئ روح الغيرة. والقاعدة المعتدلة تحتوي على الروح في احتراق مناسب؛ 5) ينشأ بطبيعة الحال من هذا القانون قانون آخر وهو "التدرج". تنضج الروح بالتمرين، وتصبح أقوى، وتتطلب المهام الأكثر صعوبة، وبالتناسب مع ذلك، يجب أن يزيد مقياس القواعد. الصوم والصلاة والعمل يرتفع تدريجياً من قوة إلى قوة. ويجب أن يرتقي تدريجياً بالقواعد الموجودة فيها. الوقوف على شيء واحد يكاد يكون مثل التراجع إلى الخلف؛ وهذا هو الخطر الأقصى؛ 6) لأنه من الواضح أن القائد الأفضل في بناء القواعد هو "الخبرة". جربه وأي شيء تجده مفيدًا، التزم به. وهكذا يتعلمون من خلال التجربة قياس الطعام والصلاة وأشياء أخرى. ولا ينبغي أن يتم تحديده بشكل نهائي حتى تحدد التجربة ما هو الأفضل لشيء ما: فهو أكثر أمانًا. لن يكون هناك أي غطرسة نظرية وعدم اتساق مع الحياة الواقعية، وبالتالي ليست هناك حاجة للانحراف عن القواعد - وهو أمر ضار للغاية؛ 7) ما عليك سوى تطبيق هذا الإخلاص والضمير، مع الأخذ في الاعتبار الهدف - العمل من أجل الخلاص وإرضاء الله، دون أي تساهل في الشفقة على الذات. يجب أن نضع في اعتبارنا بقوة أن كل شيء "تفضيلي" مبهج. التقييم الحقيقي لقاعدة المفيد هو بعض من صعوبته. إنه يقويك ويقويك ويبقيك في حالة معنوية جيدة. وبمجرد ظهور المعاملة التفضيلية، اهرب من هذه القاعدة كما هو الحال من القرحة؛ 8) لا ينبغي لنا أيضًا أن نغفل حقيقة أن القواعد يجب أن تشمل الحياة بأكملها، بكل حجمها، بجميع مظاهرها: الجسد، والنفس، والروح، والنشاط الخارجي، والنشاط العائلي الداخلي، والنشاط المدني، والنشاط الشخصي والاجتماعي. يجب أن يكون الشخص بأكمله محاطًا بالقواعد. فقط في ظل هذا الشرط سيكون هناك التوازن المطلوب في التطور والروح الملائمة للقواعد أو النغمة؛ 9) الآن من نافلة القول ما هي التبعية المتبادلة التي يجب أن تكون عليها جميع القواعد. وهي: الجسدي يجب أن يخضع للروحي، والروحي للروحي، والخارجي لكل هذا. يجب أن تكون هذه القواعد مستوية ومفيدة للطرفين. إذا تعارضت قاعدة إحدى الأقسام مع قاعدة أخرى، فيجب على المرء أن يشك على الفور في أنها ليست في شكلها الصحيح، أي أنه يجب إما إلغاؤها أو تغييرها. وبالفعل فإن من يرتقي إلى تفكير النظام برمته نادراً ما يخطئ في اختيار القاعدة وتحديد المقياس لها. تمامًا كما هو الحال بالنسبة للمهندس المعماري أو الرسام الماهر، غالبًا ما يكون قياس جزء واحد بمثابة مؤشر لبناء المخطط الكامل للمنزل أو الشكل البشري - هكذا هو الحال في هذه القواعد. من يبني لن يسمح لأي شيء أن ينحرف عن الخطة والأسلوب العام. هذا هو الفن كله لصانع القواعد. هدف كل شيء هو الروح الذي يجب أن يكون في الله. 10) إن مجموع هذه القواعد يكون قواعد الزهد. وبما أن النسك يتوافق مع أنواع الحياة المسيحية الحقيقية، والحياة المسيحية تأتي في شكلين - اجتماعية ورهبانية، فلا بد من قاعدة خاصة، رهبانية عامة وخاصة؛ وهنا مرة أخرى - أحدهما مهجع والآخر ناسك. 11) العمل بهذه القواعد هو الزهد، وهو بذل القوة والعمل. والمهارة فيهم فضيلة الزهد. ومن هذا يتبين أنه لا توجد حياة مسيحية إلا ونسكها، ولا كدحها، ولا تعرقها. من يرفض الأعمال البطولية يتراجع عن الحياة. هذه المهارة هي الهدف، هي السياج، سلامة الحياة. الفضائل النسكية هي جدار متين غير قابل للتدمير لحياة مسيحية حقيقية. يقولون: القاعدة إلى حين. لا، العمل موجود في القواعد لفترة من الوقت، لكن القواعد لا تتوقف أبدًا. بمرور الوقت فقط سوف يتحولون إلى عصير ودم وسيتم الوفاء بهم عن طيب خاطر ولطف ، وهو ما يحدث في البداية بالإكراه. ولهذا يجب علينا أن نقدر الفضائل النسكية! لا تتخلص أبدًا مما اكتسبته بلا مبالاة. اهتم حتى بالشيء الصغير: فهو سيؤدي إلى المزيد. إذا اكتسبت موطئ قدم في شيء ما، فأنت آمن من ناحية. وحتى تكون القواعد المبينة على الوجه المبين تؤدي إلى الخير المنشود وتكون قادرة على الصمود في وجه غرضها، فيجب لهذا الغرض التصرف تجاهها على النحو التالي: 1) عندما يتم تحديد خطة العمل بأكملها وتحديد مجموعة القواعد بأكملها، توجه إلى الله بصرخة قوية، ليباركك تحقيقها المستمر والمفيد والممتع. ارفض كل غطرسة وغرور واستيلاء حالم على الكمال الذي سيأتي من خلالهم. اقترب بخجل وخوف وخوف - لن يخجلك التراجع والانتهاك؛ 2) اقطع عهداً مع قلبك بعدم الانحراف عن القاعدة الثابتة رغم أي جهد وتضحيات. لذلك، لا تسمحوا بعد ذلك حتى بفكرة ترك هذا أو تغيير ذاك: دع الأمر كما هو؛ 3) لهذا الغرض، اقبلهم بإيمان بأنهم يرضون الله، وبالتالي، كقانون الضمير، كإرادة الله، المطلوبة منك بالضبط، وبالتالي، اعتبر انتهاك القواعد جريمة. من الأفضل عدم التحديد بدلاً من التراجع. ومن خلال هذا تتشكل شخصية غير مستقرة، ومستعدة دائمًا للقيام بهذه الطريقة وذاك؛ 4) لذلك، محاربة الإغراءات المخالفة للقواعد. ولأول مرة يقاتل العدو من خلالها بشكل خاص. وبما أنه ينجح في أشياء قليلة، فإنه يأمل أن ينجح في أشياء أخرى. لقد وضع الآباء القديسون حياتهم من أجلهم. الصمود فيهم هو انعكاس لانتصار العدو. وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن إقامة قاعدة دون كفاح، ما دام ذلك مفيداً حقاً. القاعدة بدون صراع عديمة الفائدة، ومغرية، وكاذبة. بعد أن فرض الزاهد القواعد على نفسه، يضع على نفسه نيرًا جيدًا ومنقذًا، لكنه "صعب". هذه روابط لنفسه، ملموسة جدًا بينما لا يزال حيًا وقويًا؛ هذه مؤشرات للنشاط الصحيح، صعبة في البداية، بسبب قلة الخبرة وعدم الإلمام. يمشي عليهم، وهو متعب باستمرار ويؤديهم بالمرض. ولهذا السبب، فإن الطريق الذي يبدأ في اتباعه يكون دائمًا وفي كل مكان ضيقًا ومؤسفًا. إن الضيق والحاجة والحزن يشكل جزءًا لا مفر منه من طريق المخلصين؛ وهذا هو أول ما يصادفه من يدخله، ما يجب أن يتوقعه، وما يجب أن يستعد له. وهذا النوع من الضيق والصعوبة أمر لا مفر منه بطبيعة الحياة المسيحية والنسك فيها. يجب أن نعيش في قطع إرادتنا وعقلنا، في صراع الأهواء وتدميرها، أو في إماتة الذات وصلبها بشكل مستمر. محاربة العاطفة هي نفس تمزيق اللحم الحي من الجسد الحي، وإخراج الشظية العميقة والخشنة. عليك أن تحتفظ بكل ما تريد لنفسك، ويبدو أنك تحرم نفسك من الكثير، وتصاب بالإرهاق، وتمرض. ومن ناحية أخرى، فإن الاعتياد على الحياة الطيبة أو الحياة الجديدة يتطلب توتراً مستمراً، داخلياً وخارجياً. لا يوجد خير حقيقي واحد يُعطى بلا مقابل، بل يُكتسب بالعرق والدموع والكدح. إن الفضائل النسكية - كالصوم والسهر والصلاة وغيرها - تكون صعبة ومؤلمة قبل إتقانها، وفي كثير من الأحيان بعد ذلك. لكننا لم نؤمر بعد بالحديث عنها: فهي وسيلة التصرفات الأخلاقية. وفي غرس هذه الأخيرة هناك عمل أكثر، ولكنها أيضًا وسيلة للحياة في الله. إن الحياة في الله تتطلب العمل والإنجاز بقدر ما يكون هذا الكنز الإلهي أسمى من العمل الجسدي. وهكذا هنا وهنا - العمل والعرق والمرض. بعد كل شيء، نحن نمزق الشر، والشر المحبوب يؤلمني؛ نحن نزرع الخير، الخير غير المحبوب - إنه يؤلم مرة أخرى. يقول القديس مقاريوس الكبير: "اتجه إلى الله لكي تدرك المجد السابق. ولكن اعلم أنه من خلال الكثير من العمل وعرق جبينك ستحصل على هذه الثروة. قبل (في الجنة) نالها دون صعوبة، لكنه خسر بسهولة. الآن لم يُعطَ بهذه الطريقة. أي شخص يريد أن يخلص، فليجتهد قدر استطاعته في تطهير نفسه. ثم، من أجل العنف الذي نرتكبه ضد أنفسنا، سوف يرحم الرب" (العظة). 4:10). يجب أن تعنف نفسك وتجبر نفسك على فعل كل الخير، رغم أن قلبك لا يريد ذلك (العظة 1: 13-14). "يلزم عمل عظيم وعمل سري وغير مرئي لاستكشاف الأفكار، وتدريب المشاعر الروحية الضعيفة، والتمييز بين الخير والشر، وتقوية وإيقاظ الأعضاء الروحية الضعيفة لله. يجب أن يكون لدينا هذا العمل السري نفسه ونعمل باستمرار داخل قلوبنا أثناء كل إتمام للوصايا، حتى نصل إلى الكمال، حيث سيكون كل شيء سهلاً" (عظة 2: 13-14). إن الإنجازات الداخلية والعمل تكون مصحوبة دائمًا بأحزان خارجية. "أنتم لستم من العالم، يقول الرب. أنا اخترت، وفصلتكم عنه". "لهذا السبب يكرهكم العالم... ستكونون في عالم الحزن." وبالضبط: «أحزان كثيرة على الصالحين». أيًا كنت، قويًا أو ضعيفًا، ابدأ فقط في التصرف وفقًا لله - الآن هناك غضب وحزن واحتياج، عندما تتصرف وفقًا لضمير مرتاح، دون إرضاء الناس، واضعًا في اعتبارك فقط مجد الله. ولهذا السبب فإن جميع القديسين، وخاصة إسحق السرياني، جعلوا الأحزان علامات مميزة للفضيلة الحقيقية والفضيلة الحقيقية. ومع ذلك: إذا فعلت خيرًا حقيقيًا، توقع الحزن. وهنا العدو لا ينام. إنه يدفئ حياتنا الداخلية ويعقدها، ويجعل حياتنا الخارجية صعبة ومحاطة بالعوائق. وإلى جانب ذلك، فإنه هو نفسه إما أن ينفخ بالأشباح، أو يظهر، أو خاصة مع بعض الإلهامات المرعبة والهجمات في الداخل، مثل الريح أو مثل سهم ناري، سوف يحترق من خلالك، كما يقول القديسون. وهكذا، فإنه بمجرد أن يخطو الإنسان على الطريق الصحيح، تقع عليه العداوة من جميع الجهات، من الداخل ومن الخارج، ظاهرًا وباطنًا. إنه خروف بين الذئاب. لذلك قيل له في البداية: ""كثيرة هي شدائد الصديقين"" (مز 33: 20)، ""بضيقات كثيرة ينبغي... أن يدخل الملكوت" (أع 14: 22). ستكون هناك أحزان، "لهذا" "نستلقي" (1 تسالونيكي 3: 3)، "ندخل من الباب الضيق" (متى 7: 13). اقرأ أيضًا: متى 6: 24؛ يوحنا ١٥: ٢٠؛ ١ بطرس ٤: ١٢-١٣؛ سيدي .2:1؛ متى 5: 10؛ يعقوب ١: ١٢؛ 2 كورنثوس 4: 8-17؛ 1 بط 4: 1؛ القس 7:14؛ متى 7: 13-17 وأكثر. نحن جميعًا في الظلام وظلال الموت، في أيدي الأعداء، الأشرار والماكرة - النتيجة لا يمكن أن تكون سهلة. وأولئك الذين يبحثون عن الحرية الخارجية يتحملون الكثير من العمل والعرق؛ فهنا - كم من التردد والهزائم والمخاوف والمخاوف! ربما يسأل قائل: وماذا عن الرب؟ وحقيقة أنه يرتب عمدا مثل هذا الطريق الحزين إما ليشاركه أحزانه أو ليخفينا عن أنفسنا في هذه الحالة القاتمة. لا يقدر الرب أن يظهر محبته للباحثين عنه، كما يقول القديس إسحق السرياني، أفضل من إخضاعهم للأحزان. لهذا السبب فهذه علامة لا شك فيها على فضل الله، علامة أنه حول عينيه، واختار الذي بدأ يتألم من أجل البر، من أجل اسمه. مثل هذا الشخص يدخل في عملية التنظيف، كما يدخل الذهب في البوتقة. أولئك الذين هم غرباء عن الألم، الذين يفضل لهم كل شيء، هم "زناة" بحسب الرسول. العمل والدموع والأحزان هي أفضل تنظيف مثل الضرب على الكتان. لهذا منذ بداية العالم إلى الآن يستعرض الرسول الأبرار فيرى كل واحد منهم متألمًا ومريضًا ومتعبًا. البطاركة يعانون. الأنبياء يعانون. الرب بطل البطولة أعظم من الجميع. الرسل أيضا؛ ثم – الشهداء والنساك وجميع القديسين، كما يرى يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا. "من أين أتيت؟.. من حزن عظيم" (7: 13-14)؛ وهم، كما يقولون، الذين لم يسلموا أرواحهم. ولهذا فإن الذي يبدأ العمل من أجل الرب عليه أن يعد نفسه للتجربة. لا تتوقع السلام، ولا الحلويات، ولا الفوائد، بل الكدح، والمرارة، والحرمان، ولا تنتظر فقط، بل اطلب. يجب على المرء أن يعلم يقينًا أن من يخلق الفضائل، ولكن دون عمل، يقف في مآثر، ولكن برشاقة، دون إكراهات مؤلمة، فهو على طريق ساحر. هناك شيء خاطئ هنا. من المستحيل أن نقف بسلام بين الناس في الحقيقة. الروح الدنيوية هي طائرة ورقية آكلة اللحوم - فهي تهاجم على الفور. ولهذا عليك أن تكون مستعداً لأي شيء.. يعرّف الآباء القديسون هذا الاستعداد بكل بساطة وبكلمات قليلة. أي: اذهب كأنك إلى الموت، واجعل في قلبك عهدًا بأنك واهب الموت، الذي يهيئ لك باستمرار لا تعرف كيف ولا من أين. يقولون، هو وحده الذي سيصمد دون أن يتزعزع، من يتبع طريق الحياة المسيحية الحقيقية بمثل هذه التصرفات. لأنه بمجرد أن يموت مع شعور قلبه وعهده، فإن كل ما يواجهه سيكون أضعف مما يتوقعه، أي أضعف من الموت. وعلى هذا يطبقون مثل المخلص عن الملك الذي يحسب جيشه عند اندلاع الحرب، وعن المالك الذي بدأ في بناء منزل. يقولون، احسب الأحزان التي تنتظرك وتموت في الفكر والشعور، لأن الموت وحده سيكون المبلغ الكافي الذي يجب توقعه على طريق المسيح. "لا يقدر أن يكون لي تلميذاً، يقول الرب، من... لا يبغض... نفسه". الاستعداد، كما لو كان للموت، هو في الغالب واضح تمامًا، وغالبًا ما يكرره القديس إسحق السرياني: مهما واجهت، يقول، قل إنك ميت، وستشعر بتحسن؛ فالسلام والطمأنينة من أبغض الأشياء إلى الله. هذا ليس ضروريا فقط لأولئك الذين تخلوا عن العالم؛ أولئك الذين يعيشون في العالم يحتاجون إلى مثل هذا التصرف أكثر. كل هذا يسقط المتعصبين "الحقيقيين" للتقوى؛ "كاذبة" سهلة. إلى هذا العهد مع قلبك، يجب أيضًا أن تضيف ثقة ثابتة لا شك فيها في الله عز وجل، ويجب أن تؤمن بأنك، على الرغم من كل ظلام الطريق، أنت ملك الله، ولست مرفوضًا، ولا محتقرًا، بل عزيزًا عليه؛ أنه معك، يحتضنك في نفس الوقت الذي يعذبونك فيه من كل جانب. تخيل نفسك ممسكًا بيد الله، مثل قطعة قماش قذرة يتم سحقها لتطهيرها. كن مؤمنًا أنه مهما كانت التجربة، سواء كانت داخلية أو خارجية، يمكنك فعل ذلك، لأن الرب لن يسمح لك بالتجربة أكثر مما تستطيع. يقود ويعلم بحكمة. تذكر أيضًا أن مساعدته قريبة، وأنها جاهزة فورًا بمجرد أن تتصل بها، وأنه فقط بمثل هذه المساعدة يمكنك التغلب عليها وعدم السقوط؛ ولذلك ننسب كل انتصار إليه. وما ينقل من غير طعن إلى الله ولا يرجع إليه بعد النقل فهو سخط عنده ولا يثمر، فإنه يترك الكبر والذكر لنفسه دائما. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغرق في الحزن: فالغطرسة الشجاعة تثير اشمئزاز الله وتعاقب دائمًا. كن مستعدًا لأي شيء، حتى الموت، لكن توقع ذلك بثقة راسخة في الله واستسلم له. أين وكيف يقود، دعه يقود كما يشاء. لا تعبر، ولا ترغب في هذا وذاك، ولا منافع ولا أحزان. دعه يقود؛ امشي بوجه مفتوح، متوقعًا كل شيء حزينًا، على رجاء واستسلام لله. بدون مثل هذا التصرف، لا يمكنك اتخاذ خطوة على الطريق الصحيح. كل العائدين يعودون على وجه التحديد من الفشل في إعداد أنفسهم للبطولة والنضال، أو من الغطرسة. قد تساعدك الحرارة، ولكن ليس لفترة طويلة. إنه يبرد بشكل طبيعي، ولا يبقى للشخص أي علاقة به. من هذا يتضح أن من يبدأ طريق الحياة المسيحية، وهو لا يزال ضعيفًا ومريضًا وغير مستقر، يجب أن يمتلك بالفعل قوة وقوة كبيرة - وإلا فإنه سيقع تحت وطأة الأحزان والأفعال المعدة له. والقوة التي تجعله محتملاً وكل أعماله مثمرة هي "الغيرة"، والغيرة، والاجتهاد، والاهتمام بإرضاء الله وخلاص النفس. كما أن الذي يبحث عن الكنز الصحيح لا ينظر إلى الصعوبات، ولا يتأخر، ولا يخاف من العوائق، كذلك المسيحي عندما يكون لديه غيرة وبحث، يتغلب على كل شيء ويجتاز كل الطرق براحة. السعي يجلب كل شيء؛ لقد أعطاه الرب وعدًا خاصًا: "اطلب تجد". السعي هو الروح الحيوية التي تتجمد الحياة عند انطفاءها. هذه هي النار التي جلبها المخلص إلى الأرض؛ فهو نوره وبطنه. تتوقف الباخرة عندما ينطلق البخار، والباخرة التي تتدفق بعد المسيح تسقط أو تتراجع عندما تبرد. هذا ما يجب أن تخزنه عند الدخول في فعل الوصايا وتطهير الأهواء! بدون هذا، من المستحيل أن نبدأ هذا العمل بالروح الحقيقية؛ وحتى لو بدأ أحدهم، فإنه سيعمل بلا ثمر، ببطء، تدريجيًا. هذا هو الخمول. يوجد كثير من الناس الذين يتعبون في مآثر وأتعاب ولكن بدون ثمر. الثمر يأتي من الروح وأما روح الله فهو في غيرة. إنه يذهب إلى الطبيعة العاطفية وغير النظيفة من خلال مآثر أو قواعد الحياة التي تشبهه ولنا، وهناك يؤسس الشفاء والشفاء والأداء. وبالتالي، فإن الزهد، العمل، هو موصل النعمة؛ والطريق أو الخيط الذي يقودنا هو روح الغيرة. ولهذا يصر جميع الآباء بشكل خاص على عدم انطفاء هذه الروح. يسميه القديس إسحق السرياني كلبًا ينبح ويأمره بإزعاجه باستمرار. ويعتبر القديس كاسيان أن من فقد هذه الروح هو الذي قال له الرب: "إما أن أتقيأك" لأنه ليس دافئًا ولا باردًا، كسولًا، يفعل ولا يفعل، أو يفعل هذا ولا يفعل ذاك. يقول مقاريوس الكبير: اطلبوا وافهموا. هذه هي البداية؛ ادخل من هذا الباب. أنت فقط تسعى والرب لن ينسى... من لديه الاجتهاد يتواصل مع الله بالفعل. يكرر القديس بارسانوفيوس دائمًا النصيحة بإشعال النار التي يجلبها الرب في داخلنا. وفي الكليماكوس، الغيرة "ذا" هي نار تأكل التفاخر، "ذاك" أساس جيد وموثوق وآمن. ولهذا يأمرنا أن نسارع إلى ترميمه عندما يتلف بطريقة ما. ويرى آخرون أنه من الأفضل استبدال الغيرة بثبات الإرادة أو الإرادة، خوفاً من التهور من الغيرة؛ لكن ثبات الإرادة أمر خطير - فهو قريب من حساب العقل واللامبالاة الباردة والعمل الأناني. في العالم تذهب؛ وهذا أمر خطير في الحياة المسيحية. الغيرة خطيرة أيضًا إذا تركتها بمفردها؛ لكن من حماها بالطاعة أو بالتخلي عن إرادته وعقله وربطها بالقواعد ليس لديه ما يخافه - فقط غيور. غير أن الغيرة تفترض سرعة التصرف، وليس التهور أو عدم التفكير. تعني: انطلق، لا تتردد، لا تقف ساكنًا، قم بالقيادة بحماسة، بل قم بالقيادة على طول الطريق المحدد والمحدد، تحت المراقبة. يمكن التعبير عن بنية هذه الغيرة بأكملها بهذه الطريقة: اطلبوا الرجاء، دون تعريف ودون انقطاع. هذا هو فكر القديس مقاريوس الكبير الذي يكرره بلا انقطاع تقريبًا. ومن الواضح أن عدم وجود شيء ما هنا إما يفسد الغيرة أو يضعفها (على سبيل المثال، الكلمة 4، 18، 27-28). هناك الكثير من العمل أمامنا، والكثير من المخاطر - اذهب، ستكون هناك ثمار. المزارع يعمل بالعرق ويأكل الخبز، وأنت كذلك. سوف تمر قريبًا بالحزن، وتدخل في السلام وتستمتع هنا داخليًا وهناك. أنت محارب. انظر إلى التاج ولا تخف من الموت. ستظهر قريباً علامات النقاء، بدايات تخصيب القلب. كلما كان ذلك حاسما، كلما كان ذلك أفضل وأكثر توفيرا. قد، افعل، اعمل، لكن لا تحدد الثمار. الفاكهة هي هبة من الله من أجل العمل، وإعطاء الهدية يكون في إرادة المعطي. ولذلك، مهما فعلت، فلا تقل: حققت أو سأحقق، بل: إذا حققت. يسبح صانع السفينة ثلاثة أرباع الطريق، لكنه لم يسبح بعد، ولا يستطيع القول ما إذا كان سينجو أم لا. وكذلك أنت: لا تعتبر نفسك أبدًا منجزًا، بل مجرد باحث. لا تؤمن بتقليل الأهواء، ولا تعتمد على قوة فضائلك. يمكنك تدمير كل شيء دفعة واحدة. لا تنظر إلى الخلف، بل إلى الأمام. كل ما لك قد أعطاه لك الرب. إنه في وسعه أن يستعيدها. لذلك، لا ينبغي اعتبار أي شيء حقيقيًا، بل اصرخ فقط: يا رب، أنقذني! وزن الأقدار، أنقذني! لذلك، لا تقل لنفسك أبدًا: حسنًا، لقد عملت بجد الآن، ويمكنك الراحة. إن مثل هذه التنازلات والتيسيرات هي العدو الأول. يبدو الفكر صغيرًا وضعيفًا، لكنه أخبث الخائن: فهو يفتح الأبواب للأعداء. ومن يقف ضده يسقط. لقد لاحظه الآباء القديسون، وهو يغرس باستمرار في كل مبتدئ: انظر، لا تقل: كفى، يمكنك الاسترخاء، ولكن قل: لماذا أنت هنا؟ أو: لماذا لا تفعل أي شيء؟ أو، توجه إلى الله، وصلي أن يساعدك على بدء الخلاص - والبدء باستمرار. ابدأ وأجهد نفسك باستمرار، ولكن لا تفكر حتى في الفوائد، بل فقط تقبل في قلبك أنك ستتحمل الأعباء والتعب حتى الموت، وأن ما ينتظرك ليس راحة، بل كل الإرهاق. هذا هو البناء الحقيقي للروح الغيور، الآمن، القوي، الذي لا يعطي ضعفًا، ولا حماسة جامحة، ولا غطرسة، ولا غرورًا! "لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" يقول الرسول القديس بولس (غل 6: 14). فكيف وصل الرسول القدوس إلى هذا الوضع الذي لا يريد أن يفتخر بغير صليب المسيح؟ الصليب هو في كل الأحوال حزن وظلم وذل. كيف يمكن للمرء أن يفتخر به؟ ولكن هكذا يفتخر به الرسول بولس. وبطبيعة الحال، كان يفتخر معه جميع الرسل، ومن بعدهم جميع الصليبيين الآخرين. لماذا هذا؟ لقد رأى حكماء الله أهمية الصليب العظيمة، وقدّروه كثيرًا وتفاخروا بأنهم أهل لارتدائه. لقد رأوا فيه، بدلاً من الضيق، الاتساع، بدلاً من الحزن، الحلاوة، بدلاً من الذل، العظمة، بدلاً من العار، المجد - وتفاخروا به، كما يفتخر شخص آخر ببعض الزخرفة الرائعة والتمييز. آه، ليت الرب يمنحنا هذا المعنى والاستعداد لفهم قوة الصليب والشعور بها والبدء في التفاخر بها! وفيما يتعلق بمعنى الصليب، إليكم شرح عام مختصر: لقد تمم الرب خلاصنا بموته على الصليب؛ على الصليب مزق خط خطايانا. بالصليب صالحنا مع الله والآب. وبالصليب أنزل علينا عطايا النعمة وكل بركات السماء. ولكن هذا هو صليب الرب في حد ذاته. يصبح كل واحد منا مشاركًا في قدرته الخلاصية فقط من خلال صليبنا. إن صليب كل شخص، عندما يتحد بصليب المسيح، ينقل إلينا قوة هذا الأخير وتأثيره، ويصبح مثل قناة تنسكب من خلالها من صليب المسيح كل عطية صالحة فينا وتكون كل عطية كاملة. ومن هذا يتضح أن صلبان كل إنسان ضرورية في مسألة الخلاص كضرورة صليب المسيح. ولن تجد منقذاً واحداً لم يكن صليبياً. ولهذا السبب يكون الجميع مغطيين بالكامل بالصلبان، حتى لا يصعب عليهم السعي إلى حمل الصليب، ولا يكونوا بعيدين عن قوة صليب المسيح الخلاصية. يمكنك أن تقول هذا: انظر حولك وفي داخل نفسك، انظر صليبك، احمله بشكل صحيح، متحدًا بصليب المسيح – وسوف تخلص. على الرغم من أن الجميع يحمل صليبه على مضض، وفي الغالب ليس الصليب بسيطًا، بل معقدًا، لكن ليس الجميع ينظرون إليه من خلال صليب المسيح؛ لا يحولها الجميع إلى تدبير خلاصهم؛ لهذا السبب فإن الصليب ليس صليب إنقاذ للجميع. دعونا نراجع جميع الصلبان الممكنة ونتعرف على كيفية حمل كل منها حتى تكون قوة للخلاص. هناك صلبان كثيرة ولكن هناك ثلاثة أنواع منها: النوع الأول هو الصلبان الخارجية المكونة من الأحزان والمصائب وبشكل عام من المصير المرير للوجود الأرضي. والثاني الصلبان الداخلية المتولدة من صراع الأهواء والشهوات من أجل الفضيلة. والثالث هو صلبان النعمة الروحية الموضوعة بتكريس كامل لإرادة الله. الآن سأخبرك بضع كلمات عن الصلبان الخارجية. هذه هي الصلبان الأكثر تعقيدًا وتنوعًا. إنهم منتشرون على طول طرقنا ويجتمعون في كل خطوة تقريبًا. وهذا يشمل الأحزان والمصائب والمصائب والأمراض وفقدان الأحباء والفشل في الخدمة وجميع أنواع الحرمان والأضرار ومشاكل الأسرة والعلاقات الخارجية غير المواتية والإهانات والإهانات والأكاذيب وبشكل عام القدر الأرضي الذي يكون أكثر أو أقل صعوبة على الجميع. من ليس لديه أي من هذه الصلبان؟ ومن المستحيل ألا يكون كذلك. لا النبل ولا الثروة ولا المجد ولا أي عظمة أرضية يمكن أن تخفف عنهم. لقد نموا مع وجودنا الأرضي منذ اختتام الفردوس الأرضي، ولن يخرجا منه حتى يفتح الفردوس السماوي. إذا كنت تريد أن تكون هذه الصلبان خلاصًا لك، فاستخدمها حسب قصد الله عند تعيينها بالنسبة للإنسان عمومًا وتجاهك بشكل خاص. لماذا رتبها الرب بحيث لا يوجد أحد على وجه الأرض بدون أحزان وشدائد؟ ثم، حتى لا ينسى الإنسان أنه منفي، ويعيش على الأرض ليس كقريب في وطنه، بل كهائم وغريب في بلد أجنبي ويسعى للعودة إلى وطنه الحقيقي. وبمجرد أن يخطئ الإنسان يُطرد فوراً من الجنة، ويحيط خارج الجنة بالأحزان والحرمان وأنواع المضايقات، حتى يتذكر أنه ليس في مكانه، بل تحت العقاب، ويحرص على طلب العفو والعودة إلى مرتبته. لذلك، رؤية الأحزان والمصائب والدموع، لا تتفاجأ، وتحملها، لا تنزعج. هكذا ينبغي أن يكون. الرخاء والسعادة الكاملة لا تناسب المجرم والعاصي. خذ هذا على محمل الجد وتحمل نصيبك بالرضا عن النفس. لكن لماذا تقول: هل لدي أكثر والآخر لديه أقل؟ لماذا أثقل بالمتاعب بينما الآخرون يكادون يكونون سعداء في كل شيء؟ هل يمزقني الحزن في حين يتعزى آخر؟ إذا كان هذا مصيرًا مشتركًا، فيجب على الجميع، دون استثناء، أن يشاركوه. نعم، هكذا يبدو الأمر. انظر عن كثب وسوف ترى. الأمر صعب عليك الآن، ولكنه كان صعبًا على شخص آخر بالأمس أو سيكون صعبًا غدًا، ولكن الآن الرب يسمح له بالراحة. لماذا تنظر إلى الساعات والأيام؟ انظر إلى حياتك كلها، من البداية إلى النهاية، وسوف ترى أنها صعبة على الجميع، وصعبة جدًا. ابحث عن من يفرح بحياته كلها؟ الملوك أنفسهم في كثير من الأحيان لا ينامون في الليل بسبب آلام قلوبهم. الأمر صعب عليك الآن، لكن ألم ترى أيامًا سعيدة من قبل؟ إن شاء الله ستشاهدين كن صبوراً! السماء فوقك سوف تكون صافية أيضًا. في الحياة، كما في الطبيعة، هناك أحيانًا أيام مشرقة وأحيانًا مظلمة. هل حدث من قبل أن سحابة التهديد لم تمر؟ وهل كان هناك أي شخص في العالم يعتقد ذلك؟ لا تفكر في حزنك بهذه الطريقة، وسوف تسعد نفسك بالأمل. من الصعب عليك. ولكن هل هذا حادث بدون سبب؟ ارفع رأسك قليلاً وتذكر أن هناك رباً يعتني بك كالأب ولا يرفع عينيه عنك. وإذا أصابك حزن فلا يكون إلا برضاه وإرادته. ولم يرسلها لك أحد مثله. وهو يعرف بدقة شديدة ماذا ولمن ومتى وكيف يرسل؛ وإذا أرسل فإنه يرسل لخير مكروب. فانظر حولك - وسوف ترى حسن نوايا الله لك في الحزن الذي أصابك. إما أن يريد الرب أن يطهر بعض الخطايا، أو أن يزيل فعلًا خاطئًا، أو أن يغطيه بحزن أصغر من حزن أكبر، أو يمنحك فرصة ليُظهر لك الصبر والولاء للرب، حتى يتمكن لاحقًا من إظهار مجد رحمته. بعض من هذا، بالطبع، يأتي إليك. اكتشف ما هو بالضبط، وقم بتطبيقه على جرحك مثل الجص، وسيتم إخماد إحساسه بالحرقان. ومع ذلك، إذا كنت لا ترى بوضوح ما يريد الله أن يعطيك إياه من خلال الحزن الذي أصابك، قم ببناء اعتقاد عام وغير عاكس في قلبك بأن كل ما يأتي من الرب هو لخيرنا، وفسر لنفسك المضطربة: هذا ما يرضي الله. كن صبوراً! ومن يعاقبه فهو بمثابة ابن له! الأهم من ذلك كله، انتبه إلى حالتك الأخلاقية ومصيرك الأبدي المقابل. إذا كنت خاطئًا - كما أنت خاطئ بالطبع - فافرح لأن نار الحزن قد أتت وستحرق خطاياك. تستمر في النظر إلى الجبل من الأرض. ويتم نقلك إلى حياة أخرى. الوقوف في المحكمة. أنظر إلى النار الأبدية المعدة للخطايا. ومن هناك أنظر إلى حزنك. إذا كان لا بد من إدانته هناك، فما هي الأحزان التي لا تريد أن تتحملها هنا، حتى لا تقع تحت هذه الإدانة؟ أتمنى أن يقطعوا ويحرقوا كل يوم الآن، بدلاً من الوقوع في عذاب لا يوصف ولا ينتهي أبدًا. أليس من الأفضل عدم تجربة هذا هناك الآن وعدم تحمل الكثير من الحزن حتى تتمكن من خلال هذا من التخلص من النار الأبدية؟ قل لنفسك: بسبب خطاياي أُرسلت لي مثل هذه الضربات، واشكر الرب أن صلاحه يقودك إلى التوبة. ثم، بدلاً من الحزن غير المثمر، تعرف على خطيتك، وتب وتوقف عن الخطيئة. عندما تستقر على هذا النحو، ستقول بالطبع: ما زلت لا أملك ما يكفي. لخطاياي أنا لا أستحق حتى ذلك! لذلك، سواء كنت تحمل نصيبًا مريرًا مشتركًا أو تعاني من أحزان وأحزان خاصة، احتملها برضا عن النفس، وتقبلها بامتنان من يد الرب، كعلاج للخطايا، كمفتاح يفتح الباب لملكوت السماوات. لكن لا تتذمر، ولا تحسد الآخرين، ولا تنغمس في الحزن الذي لا معنى له. لأنه في الحزن يحدث أن بعض الناس يبدأون في الانزعاج والتذمر، والبعض الآخر يضيع تمامًا ويسقط في اليأس، والبعض الآخر يغرق في حزنهم ويحزنون فقط، دون تحريك أفكارهم ودون رفع قلوبهم إلى الحزن - إلى الله. كلهم لا يستخدمون الصلبان المرسلة إليهم بشكل صحيح ويفتقدون الوقت المناسب ويوم الخلاص. لقد وضع الرب في أيديهم عمل الخلاص، لكنهم رفضوه. حلت المتاعب والحزن. أنت تحمل صليبًا بالفعل. وتأكد أن هذا المحمل للخلاص وليس للهلاك. ولهذا ليس من الضروري إزالة الجبال، بل إجراء تغيير بسيط في أفكار العقل وتصرفات القلب. أثار الامتنان، وتواضع تحت يد قوية، وتب، وأصلح حياتك. إذا ذهب الإيمان بحكم الله للجميع، أعده إلى حضنك - وسوف تقبل يمين الله. إذا كان الارتباط بين الحزن وخطاياك مخفيًا، فاشحذ عين ضميرك - وسوف ترى، اندب الخطيئة، ورطب جفاف الحزن بدموع التوبة. إذا نسيت أن مرارة هذا المصير تحررك من المصير الأبدي المرير، فأحيي ذكرى ذلك - وستضيف إلى الرضا عن النفس الرغبة في الأحزان، حتى ننال من أجل الأحزان الصغيرة هنا الرحمة الأبدية من الرب. هل كل هذا كثير وصعب؟ وفي الوقت نفسه، فإن مثل هذه الأفكار والمشاعر هي الخيوط التي يتصل بها صليبنا بصليب المسيح، ومنه تتدفق القوى التي تخلصنا. وبدونها يبقى الصليب علينا ويثقلنا، ولكن ليس له قيمة خلاصية، لأنه منفصل عن صليب المسيح. إذًا نحن صليبيون غير قابلين للخلاص، ولم يعد بإمكاننا أن نفتخر بصليب ربنا يسوع المسيح. بعد أن قلت لكم القليل من الأمور الكثيرة المتعلقة بالصلبان الخارجية، أدعوكم، أيها الإخوة، إلى السير بالحكمة، واستبدال وقت الحزن والأسى بالصبر الراضي والشاكر والتائب. عندئذ سنشعر بالتأثير الخلاصي للصلبان الحزينة وسنبتهج، إذ نتعرض لها، ونرى من خلالها نور المجد، ونتعلم أن نفتخر بها ليس فقط من أجل المستقبل، بل أيضًا من أجل الثمر الحاضر منها. آمين. من بين أنواع الصلبان الثلاثة، أخبرتك بضع كلمات عن واحد، أي عن الصلبان الخارجية - الأحزان والمتاعب والحرمان. الآن سأقول شيئًا عن النوع الثاني من الصلبان، الصلبان الداخلية. نواجه صلبانًا داخلية أثناء صراعنا مع الأهواء والشهوات. ويقول الرسول القدوس: "إنهم مثل المسيح، قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24). مصلوب؟ وصار صليبًا صلبت عليه هذه الأهواء والشهوات. أي نوع من الصليب هذا؟ حاربهم. إن صلب الأهواء يعني إضعافها وقمعها والقضاء عليها. إذا تغلب الإنسان على أي عاطفة عدة مرات أضعفها؛ إذا قاتل أكثر من ذلك، فسوف يقمعه؛ وسيظل يتغلب عليها ويقضي عليها نهائيًا بعون الله. فكما أن هذا الصراع صعب ومؤسف ومؤلم، فهو حقًا صليب مزروع فينا. بالنسبة لمن يعاني من الأهواء، أحيانًا يكون الأمر كما لو أن يديه مسمرتين، ويوضع إكليل من الشوك على رأسه، ويُثقب قلبه الحي. فيصبح الأمر صعبا ومؤلما بالنسبة له. إن العمل والألم لا يمكن إلا أن يكونا موجودين، لأنه على الرغم من أن الأهواء غريبة علينا، لأنها تأتي من الخارج، فقد أصبحت قريبة جدًا من الجسد والروح لدرجة أن جذورها تغلغلت في جميع بنياتها وقواها. ابدأ في إخراجها - وهذا مؤلم. إنه أمر مؤلم، لكنه منقذ، ولا يمكن تحقيق هذه القوة المنقذة إلا من خلال الألم. يوجد مرض ورم - يولد جسم غريب عنا في أجسادنا وينمو ويتجذر. إذا لم تقطعه، فلن تشفى، ولكن إذا بدأت في قطعه، فسوف تتألم. قد يكون مؤلما، لكن هذا الألم يعيد الصحة. لكن اتركها، لا تقطعها - فهي ستؤذي أيضا، فقط هذا الألم لا يؤدي إلى الصحة، ولكن إلى زيادة المرض، وربما حتى الموت. إذن كيف يتم علاج المرض السيبيري؟ سوف يقومون بقطع البثرة وحرق المنطقة، ثم تشويهها وفركها بشيء سام. إنه مؤلم، لكنه شفاء. إذا تركت الأمر هكذا، سيكون الألم ألمًا، ولن يتم تجنب الموت. وبالمثل فإن محاربة الأهواء أو القضاء عليها أمر مؤلم ولكنه مفيد. لكن اترك الأهواء، لا تستأصلها - فهي أيضًا ستسبب ثقلًا وألمًا ومعاناة، ولكن ليس من أجل الخلاص، بل من أجل الهلاك والموت الروحي، لأن "أجرة الخطية هي الموت" (رومية 6: 23). ما هو العاطفة غير مؤلمة؟ الغضب يحرق، والحسد يجف، والشهوة تضعف، والبخل يمنعك من الأكل والنوم، والكبرياء المهين يلتهم القلب قاتلاً؛ وكل الأهواء الأخرى: الكراهية، والشك، والخصام، وإرضاء الإنسان، والإدمان على الأشياء والأشخاص - تسبب لنا عذابًا خاصًا بها، حتى أن العيش في الأهواء هو نفس المشي على السكاكين أو الجمر حافي القدمين أو أن نكون في وضع الشخص الذي تمتص الثعابين قلبه. ومرة أخرى، من ليس لديه عواطف؟ الجميع لديه ذلك. وبمجرد وجود حب الذات، تكون كل الأهواء موجودة، لأنها أم الأهواء ولا يمكن أن توجد بدون بناتها. لكن ليس كل شخص يمتلكها كلها بنفس الدرجة: فبالنسبة لواحد، بالنسبة للآخر، يهيمن الآخر ويحكم الآخرين. وعندما يكون لدى الجميع أهواء، فإن هناك أيضًا عذابًا منهم. الجميع يتعذبون ويصلبون بالعواطف - ليس فقط من أجل الخلاص بل من أجل الدمار. لذلك، تحمل العواطف، تعذبها وتموت. أليس من الأفضل أن تتولى مسؤولية نفسك وتخلق المعاناة في داخلك، أيضًا بسبب الأهواء، ولكن ليس للهلاك، بل للخلاص؟ على المرء فقط أن يوجه السكين، وبدلاً من إشباع الأهواء، يضرب نفسه بها، ويضرب الأهواء بها، ويبدأ القتال معها ويعارضها في كل شيء. وهنا سيكون هناك ألم ومعاناة في القلب، ولكن الألم الشافي، والذي سيتبعه على الفور هدوء بهيج، كما يحدث عندما يتم وضع ضمادة علاجية على الجرح. فإذا غضب شخص ما مثلاً، فمن الصعب التغلب على الغضب وغير السار؛ لكن عندما تغلب ستهدأ، وعندما ترضيه ستقلق لفترة طويلة. إذا تعرض شخص ما للإهانة، فمن الصعب التغلب على نفسه والتسامح؛ ولكن عندما تسامح، سيكون لديك سلام، وعندما تنتقم، لن ترى السلام. لقد اشتعل الإدمان، ومن الصعب إخماده؛ ولكن عندما تطفئه ترى نور الله، ولكن إذا لم تطفئه فسوف تمشي مثل المقتول. لذلك فيما يتعلق بأي شغف. والهوى يعذب، والصراع معه يسبب الحزن. لكن الأول يهلك، والثاني يخلص ويشفي. يجب أن يقال لكل من هو عاطفي: إنك هالك على صليب الأهواء. دمر هذا الصليب وقم ببناء صليب آخر - صليب لمحاربتهم. والصلب عليه يكون خلاصك! كل هذا واضح وضوح الشمس، ويبدو أن الاختيار يجب أن يكون سهلا للغاية. ومع ذلك، لا يتم تبريره دائمًا بالأفعال. ويجب أن نتفاجأ من عمانا. وآخر يعاني من العاطفة - وما زال يرضيها. يرى أنه بإرضاء نفسه يسبب المزيد والمزيد من الضرر لنفسه - ويرضي كل شيء. عداء لا يمكن تفسيره ضد أنفسنا! بعض الناس سوف يتمردون على العاطفة، ولكن بمجرد أن تستيقظ العاطفة مع مطالبها، فإنها تتبعها على الفور. يجمع عمله معًا مرة أخرى ويستسلم مرة أخرى. عدة مرات مثل هذا - وكل النجاح هو نفسه. استرخاء غير مفهوم للقوة الأخلاقية! ما هو التملق والخداع؟ والحقيقة هي أن العاطفة تعد بجبال من المتعة من أجل الرضا عن النفس، لكن محاربتها لا تعد بأي شيء. ولكن كم مرة تم تجربة أن إشباع الهوى لا يجلب السعادة والسلام، بل يجلب العذاب والكسل. إنها تعد بالكثير، لكنها لا تعطي شيئا؛ والنضال لا يعد بشيء، بل يعطي كل شيء. إذا لم تجرب هذا، جربه وسترى. ولكن من حزننا أننا لا نستطيع حشد القوة لتجربتها. والسبب في ذلك هو الشفقة على النفس. إن الشفقة على الذات هي الخائن والعدو الأكثر إرضاءً لنا، وهي أول شيطان لحب الذات. نشعر بالأسف على أنفسنا وندمر أنفسنا. نظن أننا نحسن إلى أنفسنا، ولكننا نصنع الشر؛ وكلما فعلنا المزيد من الشر، كلما كان من المرغوب فيه أن نفعل الشر. ولهذا السبب ينمو الشر ويجعل دمارنا النهائي أقرب إلينا. فلنلتهم أيها الإخوة، ولنتقدم بشجاعة إلى صليب صلب الذات، من خلال الصلب واستئصال الأهواء والشهوات. دعونا نرفض الشفقة على الذات ونشعل غيرة عذاب الذات. دعونا نأخذ قلب الطبيب الذي، عند الحاجة، يقوم بإجراء جروح قاسية وكيّ لأحبائه والأشخاص الموقرين. لن أخبرك بالطريقة والمسار الكامل للنضال. ابدأ العمل - وسوف يشرح لك كل شيء ويعلمك كل شيء. تذكّر أن السلام، وذلك الفرح، وذلك النور الذي يستقر في القلب بعد التغلب على الأهواء، فيشعل بذلك غيرتك على التمرد عليها. ينشأ النور والسلام والفرح منذ بداية الدخول في هذا الصراع، وكلها تنمو وترتفع حتى تبلغ في النهاية ذروتها في التدبير السلمي للقلب الذي يستريح فيه الله. وإله السلام يمكث حقًا مع الذين يصلون إلى هذه الدرجة. ثم يتبين أن الصليب هو بالتأكيد شجرة الحياة. وبقيت شجرة الحياة السماوية في الفردوس. ونصبت شجرة الصليب على الأرض مكانها. والهدف واحد: الإنسان يأكل ويعيش. تعال وألتصق به بشفتيك واشرب منه الحياة. سوف تتشبث بالصليب عندما تغار من صلب الذات، بعد أن رفضت الشفقة على الذات؛ وسوف تبدأ في شرب الحياة منه عندما تدخل في صراع مع الأهواء. سيكون كل تغلب على العاطفة هو نفس تلقي العصائر الواهبة للحياة من الصليب الواهب للحياة. قم بزيادة سرعتك وسوف تسكر عاجلاً وتمتلئ بالحياة. عجيبة هي خاصية صلب الذات! يبدو أنه يأخذ، ولكن بينما يأخذ، فإنه يعطي؛ يبدو أنه مقطوع، ولكن بالقطع يتم تطعيمه؛ يبدو أنه يقتل، لكنه يحيا بالقتل. بالضبط صليب المسيح الذي به يُداس الموت وتُمنح الحياة. يا لها من نعمة، ولكن يا لها من عمل كثير! الخطوة الأولى صعبة - أول التغلب على الذات، أول تصميم على القتال؛ وبعد ذلك، بغض النظر عن المعركة في المعركة، يصبح الأمر أسهل وأسهل. وسوف تشتعل الغيرة بقوة أكبر وتزداد القدرة على التغلب ويضعف العدو. تمامًا كما هو الحال في الحرب العادية، يخشى المحاربون البدء للتو، ثم يتوقفون عن النظر إلى أي شيء، ويصبح كل شيء في متناول أيديهم وسهلًا - كذلك في الحرب الروحية: فقط ابدأ، ثم تشتد المعركة وتسهل نفسها. وبعد ذلك، كلما كانت المعارك أكثر حماسة وحيوية، كلما كانت نهاية المعركة أسرع وأصبح السلام أقرب. ليس لديك القوة الكافية للبدء؟ يصلي. الرب سوف يرسل. أحط نفسك بأفكار حول خطر البقاء في الأهواء - وستخرج نفسك من ظلامها نحو نور التحرر منها. أحيا الشعور بعذاب الأهواء - وسوف تلتهب بالانزعاج منها والرغبة في الهروب منها. ولكن الأهم من ذلك كله، بعد أن تعترف بضعفك أمام الرب، قف وادفع باب رحمته، صارخًا طلبًا للمساعدة. المساعدة قادمة! سوف ينظر إليك الرب، والنور من عينيه يشعل فيك الشفقة على الذات والغيرة لتسلح نفسك بكل سرور ضد الأهواء. وبعد ذلك، حتى لو كان الرب معنا فمن علينا؟ الرب البطل، الذي ألهمنا الغيرة للدخول في عمل النضال ضد الأهواء، هو نفسه والمقاومة فيه، أعطنا القوة، حتى نشن حربًا جيدة تحت علامة صليبك، ناظرين إليك، قائد إيماننا ومكمله، الذي رتب لنا بالصليب الخلاص وأعطتنا الحياة فيه. آمين. يبقى أن أشرح لكم النوع الثالث من الصليب الذي يخلصنا، وهو صليب الإخلاص لإرادة الله. وسأقول أيضًا كلمة أو كلمتين عنه، لأن التعليم الكامل عنه يفوق قوتي. المسيحيون الأكثر كمالاً يصعدون إلى هذا الصليب. إنهم يعرفونه، ويمكنهم التحدث عنه بوضوح وكامل وبقوة. أين يمكن للآخرين أن يقولوا هذا؟ ومن المستحيل ألا تتذكر أن أيًا منكم، بعد أن تغلب على واحدة أو اثنتين من المشاعر وهدأ إلى حد ما من مخاوفه الداخلية، لم يعتقد أنك قد فعلت بالفعل كل ما ينبغي والمتوقع من المسيحيين. لا، ولم يتم كل شيء بعد. أولئك الذين طهروا أنفسهم تمامًا من الأهواء لم يرتكبوا بعد العمل المسيحي الرئيسي، لكنهم استعدوا له فقط. لقد طهرت نفسك من الأهواء - والآن قدم نفسك طاهرًا لله كذبيحة طاهرة طاهرة، التي هي الوحيدة التي تليق به كليًا. انظر إلى الجلجثة. هناك صليب اللص الحكيم هو صليب التطهير من الأهواء، وصليب الرب هو صليب الذبيحة الطاهرة الطاهرة. وهي ثمرة الإخلاص لإرادة الله - التي لا تقبل الشك، والكاملة، ولا رجعة فيها. من رفع مخلصنا إلى الصليب؟ هذا التفاني. في بستان جثسيماني، صلى ربنا يسوع المسيح لكي تمر الكأس، لكنه تكلم عن ذلك تعريفًا حاسمًا: "ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). ومن كلمته: "أنا هو" يسقط الذين جاءوا ليربطوه. ولكن بعد ذلك ربطوه. لماذا؟ لأنه ألزم نفسه أولاً بالتكريس لإرادة الله. تحت الصليب ترتعد الخليقة كلها، والأموات يقبلون الحياة، أما هو فبقي ساكنًا على الصليب، لأنه أسلم روحه لله. هؤلاء هم كل أولئك الذين نماوا إلى أناس كاملين، الذين وصلوا إلى عصر الاكتمال في المسيح. لقد صُلبوا جميعًا، إذا جاز التعبير، وفقًا لإرادة الله. يتم تثبيت كل حركة شخصية وفكر ورغبة عليها. أو ليس لديهم الأخير بالمعنى والشكل المعتاد على الإطلاق: كل ما كان يخصهم مات، وضحى به بمشيئة الله. إن ما يحركهم هو إشارة الله، وإلهام الله، الذي، إذ انطبع في قلوبهم بطريقة واحدة معروفة لهم، يحدد كل أنشطتهم. يصور الرسول بولس هذه الحالة فيما يتعلق بنفسه على النحو التالي: "مع المسيح صلبتم. والآن لا يعيش أحد بل المسيح يحيا فيّ" (غلاطية 2: 19-20). فلما صلب مع المسيح، توقف هو، الرسول، الإنسان الكامل، عن الحياة بذاته، بل بدأ المسيح يحيا فيه. أو أصبح في مثل هذا الموقف الذي يكتب عنه في موضع آخر: "الله يعمل فينا أن نريد وأن نعمل المسرة" (في2: 13). هذه هي ذروة الكمال المسيحي الذي يمكن للإنسان أن يبلغه. إنه نذير الحالة المستقبلية بعد القيامة، عندما يكون الله الكل في الكل. لماذا غالبًا ما يتعارض جميع أولئك الذين يستحقون تحقيق ذلك مع جميع أوامر الوجود الأرضي ويعانون من الاضطهاد والعذاب، أو يصبحون حمقى ويُبجلون، أو يتقاعدون في الصحراء. لكن في كل هذه الأنواع من المصير الخارجي، يكون مصيرها الداخلي واحدًا: متحدًا بإله واحد ساكن في القلب. إنهم يعيشون ويتصرفون بمفردهم، مختبئين في الصمت الداخلي العميق، في غياب تام لأية حركات. يقولون أنه في المناطق الأخيرة من غلافنا الجوي، تتوقف كل حركة للعناصر الأرضية. هناك عنصر عالمي واحد يستقر بهدوء هناك. هذه هي صورة الذين صلبوا مع المسيح، الذين توقفوا عن عيش حياتهم الخاصة وبدأوا يعيشون فقط بالمسيح، أو بمعنى آخر، الذين صعدوا إلى صليب التكريس لإرادة الله، الذي وحده يؤهلهم ويعمل فيهم مع إنكار كل الاعتبارات والأفعال الشخصية. ليس لدي أي شيء آخر لأخبرك به عن هذا. ويقال هذا فقط للتلميح لك أن هذا هو المكان الذي تكون فيه النهاية، وهذا هو المكان الذي يجب أن نكون فيه وما يجب أن نحققه، ولذا، بمعرفة ذلك، تكون مستعدًا لاعتبار كل ما لديك وتفعل الخير كلا شيء إذا لم تكن قد وصلت إلى هذا الارتفاع من الحياة الروحية المحددة والمتوقعة منا. يعتقد الكثير من الناس أن المسيحية هي نفس أنواع الحياة الأخرى؛ ولكن الأمر ليس كذلك. يبدأ بالتوبة، ويبلغ ذروته في صراع الأهواء، وينتهي بصلب الإنسان الباطن النقي مع المسيح، والانغماس في الله. يقول الرسول: "لقد مُت وحياتك مستترة مع المسيح في الله" (كو3: 3). هنا يحدث كل شيء في الداخل، غير مرئي للناس، ولا يعرفه إلا الضمير والله. لا يوجد شيء خارجي هنا. إنها بالطبع قوقعة لائقة، ولكنها ليست شاهدًا حاسمًا، ناهيك عن كونها منتجًا للداخل. السلوك الخارجي الجيد، كما يحدث غالبًا، هو المظهر الجميل للتابوت المليء بالعظام! عالمين هذا، فلنقف، أيها الإخوة، على الجلجثة عند الصلبان ونبدأ في أن نطبق عليهم، وأن نطبقهم على أنفسنا، كما نفعل مع كل واحد منا. إن سمعان القيرواني، الذي حمل صليب الرب، هو صورة هؤلاء الصليبيين المعرضين للأحزان والشدائد الخارجية. الذي صلبه اللص الحكيم والذي صوره الرب على الصليب، قلت قبل ذلك: الأول يصور أولئك الذين يجاهدون في الأهواء، والرب يصور رجالًا كاملين، مصلوبين في عبادة الله. ومن يمثل صليب اللص الشرير؟ يصور أولئك الذين يعملون من أجل العاطفة. الأهواء تعذبهم وتعذبهم وتصلبهم حتى الموت دون أن تعطي أي عزاء أو رجاء صالح. بهذه العلامات، يجرب الجميع الصلبان بنفسك ويحددون بنفسك من أنت - سمعان القيرواني، أم لص حكيم، أم مقلد للمسيح الرب، أم لص شرير بسبب الأهواء التي تأكلك؟ مهما وجدت نفسك، توقع أن تكون هذه هي النهاية بالنسبة لك. سأضيف فقط: اخرج من رأسك أنه من خلال حياة الراحة يمكنك أن تصبح ما ينبغي أن نكون عليه في المسيح. إذا اختبر المسيحيون الحقيقيون الفرح، فهذا يكون بالصدفة تمامًا؛ إن أكثر ما يميز حياتهم هو المعاناة والمرض، الداخلي والخارجي، الطوعي وغير الطوعي. من خلال أحزان كثيرة يجب على المرء أن يدخل إلى الملكوت، وإلى ما يظهر في الداخل. الخطوة الأولى هنا - تحول الإرادة من السيئ إلى الخير، الذي يشكل قلب التوبة - ينعكس في الألم المميت من جرح الانسحاق، الذي ينزف منه الدم طوال استمرار الصراع مع الأهواء والذي ينغلق بعد اكتساب النقاوة، مما يرفع المسيحي إلى صليب الصلب المشترك مع المسيح بإرادة الله. كل شيء هو الحزن والمرض والمشقة. يمكننا أن نقول هذا: العزاء دليل على الطريق غير المباشر، والحزن دليل على الطريق الصحيح. بالنظر إلى هذا، ابتهجوا أيها الصليبيون! فماذا عنكم أيها المتعزون؟ كلمة إبراهيم للغني في مثل الغني ولعازر. هنا تتعزى بينما يتألم الآخرون من أجل المسيح وشريعته المقدسة. ولكن في العالم التالي سيكون الأمر على العكس من ذلك: أولئك الذين يتبعون طريق الصليب سوف يتعزون، وأولئك الذين يتعزون سيتألمون. عادةً ما تقول: يبدو الأمر كما لو أنك لا تستطيع الاستمتاع أو السماح لنفسك بأي متعة. نعم، عليك أن تفعل الشيء الرئيسي أولا، ثم تسمح بذلك أيضا. خلاف ذلك، الشيء الوحيد الذي يجب على شخص ما فعله هو أن هناك كرة اليوم، وغدًا هناك مسرح، وهناك نزهة، وقراءة ومحادثة مبهجة، ووسائل ترفيه متنوعة - انتقال من متعة إلى أخرى. ولكن حول الشيء الرئيسي، حول كيفية تحقيق ما يجب أن يكون عليه كل مسيحي، لا يوجد تفكير. ما هي الفاكهة التي يمكن أن تتوقعها من مثل هذه الحياة؟ وكأن علاقتنا الداخلية مع الله في المسيح ستنضج من تلقاء نفسها رغم هذه الاضطرابات الخارجية؟! كيف يمكن أن ينضج؟ هل تحترق الشمعة في مهب الريح؟ هل ستنتهي الحياة بالسم؟ لا. إذا أردت الخير لنفسك، تخلَّ عن اللذة، وادخل في طريق صليب التوبة، واحترق في نار صلب الذات، وهدأ نفسك بدموع الانسحاق القلبي - وستصير ذهبًا أو فضة أو حجرًا كريمًا، وفي الوقت المناسب سيأخذك السيد السماوي لتزيين قصوره الأكثر نورًا والأكثر دنيوية. آمين. أمثلة على تسجيل الخواطر الطيبة التي ترد في ذكر الله والصلاة عدد 162 1 لقد كتبت إليك أكثر من مرة حتى تكتب في دفتر خاص الأفكار التي تأتي أثناء الصلاة أو بالإضافة إليها - مثل هذه الأفكار التي تأتي لا تزول بسرعة ولكنها تشغل العقل والقلب لفترة طويلة وتحسن الروح في طريقها. لتشجيعك على متابعة هذا النوع من العمل بجد ولتقديم مثال، أرسل لك دفترًا يكتب فيه أحد الأشخاص أحيانًا أفكارًا مماثلة. انظر كيف يتم ذلك وافعل الشيء نفسه بنفسك. 1. القلب عبارة عن إسفنجة مملوءة بالسوائل المختلفة. الضغط وسوف تتدفق. ضغط القلب - انطباعات وظروف الحياة الحالية التي تثير من القلب خيرًا أو شرًا، وذلك وفقًا لما يحتويه الجزء المضغوط عليه. انتبه. وهذا يمكن أن يؤدي إلى معرفة ذاتية جيدة. 2. يحدث أنه بغض النظر عن المكان الذي يخز فيه شخص ما أنفه، فإن الجميع يتجنبونه. هذه صورة الضمير المنزعج، الذي إذا اتجه إلى الله، فإنه يراه يدير وجهه. سواء للملائكة والقديسين - ولا يريدون أن ينظروا إليه؛ سواء تجاه الأشخاص الذين يعيشون معًا - حتى يبدو أنهم يعاملونهم بازدراء؛ سواء لنفسه - ولا يرى في نفسه ما يمكن أن يسكن فيه مع العزاء. ولا يزال هنا. ماذا سيحدث هناك؟! ضع هذا في الاعتبار في كثير من الأحيان. 3. هل سبق لك أن شعرت بخيبة الأمل؟ يا للأسف، كم هي مذهلة! لقد تم اختبارها من قبل الحمقى القديسين. كنا نأمل أن نلتقي بالعريس ولكننا فشلنا. ولن يكون الأمر صعبًا جدًا. يمكن للمرء أن يتعزى بالأمل في رؤيته في وقت آخر. لكن المشكلة أن العريس نفسه رفضهم نهائيًا. لم تكن هؤلاء العذارى شريرات، لكن شيئًا ضروريًا جدًا كان ينقصهن. لماذا؟ ومن الجدير التفكير في هذا الأمر الآن وتعويض ما هو مفقود مقدمًا، حتى لا نواجه نفس المصير لأنفسنا. 4. في المدارس، أثناء الامتحانات، يحدث أحيانًا أن يظن الجميع أنه يعرف المادة، لكن عندما يتصلون به، لا يقول كلمة، ويحصل على صفر. كن حذرًا حتى لا تعاني من نفس الشيء عندما يستدعونك لامتحان لا عودة منه. هنا لا يزال من الممكن تصحيح الأمر، ولكن سيكون من المستحيل تصحيحه هناك. 5. هل هناك تهديد بالرفض؟ نعم. لأن الشيطان مرفوض. وليس لديك ما تبني عليه امتياز عدم الرفض عندما تكون مثقلاً بالخطايا. كيف يمكن أن يكون هذا؟ يجب علينا أن نصحح أنفسنا ونطلب الرحمة بلا هوادة، مثل أرملة القاضي. 6. أنت بسبب خطاياك جثّة متفحمة، وجثة منتفخة، زرقاء اللون، مملوءة نتنًا، وظلامًا لا ترى فيه شيئًا. 7. الرب على الصليب. قف أمامه بعقلك وفكر، بأية نظرة سيقابلك الرب من على الصليب؟ ابق في هذا الوضع لفترة أطول وسيخبرك ضميرك بذلك بوضوح. 8. يقال عن إسرائيل القديمة: "فضفاضة وسميكة وأوسع - و" منسية "الله". الأمر نفسه ينطبق على أبناء إسرائيل الجديدة، عندما يكتفون بما لديهم، وينغمسون في الإهمال واللامبالاة في إرضاء الله. إنهم ممتلئون ويستريحون. 9. على ما تضع رجاؤك فهو الله لك. إذا كان على الحوزة، فإن الحوزة لك؛ إذا كان في السلطة فالقوة هي إلهك. وإن كان هناك شيء آخر على شيء آخر، فهناك الله لك. عندما يرغب الإله الحقيقي في تحويل شخص ما إلى نفسه، فهو أولاً يدمر الآلهة الزائفة، حتى بعد أن تختبر عدم موثوقيتها، تلجأ إليه بسرعة وإخلاص أكبر. 10. في الحياة اليومية، يحدث أن يتم قبول خادم آخر، كان مذنبًا وتم طرده، من قبل أصحابه مرة أخرى عندما يعترف بذنبه ويعد بأن يكون صالحًا. ويقبلونه إذا كان مذنباً للمرة الثانية، ويذعنون لتوسلاته ووعوده. فيقبلونها مرة ثالثة ورابعة.. وبقدر ما يسمح به الصبر والتساهل. ولكن إذا كان الخادم لا يزال يقع في نفس المشاكل، فيقولون له أخيرًا: اذهب ولا تتقدم؛ ومن ثم، بغض النظر عن مدى توسلهم إليهم، فإنهم لا يستمعون إليه قائلين: لقد فقدنا الإيمان بك بالفعل. أليس من الممكن أن يحدث نفس الشيء للخاطئ الذي عاد مراراً وتكراراً إلى نفس الخطايا وما زال لا يتوقف عن العودة؟ دع الشخص المسؤول عن مثل هذه السقوط يفكر في هذا الأمر. 11. يحدث أن يتم تكليف شخص آخر بإدارة التركة، لكنه شخص سطحي: فهو يضع ويصنع ويغير جميع الخطط، دون مراعاة احتياجات ومتطلبات المزرعة، ولكن وفقا لأوهامه الخاصة - فهو يثير ضجة كبيرة، ولكن ليس هناك أي معنى، وسرعان ما تنزعج الحوزة. يحدث الشيء نفسه في النظام الأخلاقي، عندما يعاني شخص ما من عقل عائم - وهو ليس سيئًا، ويفعل أشياء، ولكن لا فائدة من ذلك: كل شيء ليس نحو الهدف، ولكن هكذا، بعيدًا عن الكتف، في مهب الريح. 12. من أين وصل من لم يكن له لباس العرس؟ لقد جلست بالفعل على الطاولة. وما هي النهاية؟! "ربط يده وأنفه... ألقاه في الظلمة الدامسة" (متى 22: 13). أولئك الذين يفكرون في أن يكونوا شيئًا ما يحتاجون إلى التفكير في هذا كثيرًا. 13. منتج آخر ينتقل من يد إلى يد ويمدحه الجميع. لكن الخبير في الأمر لن ينظر إلا كيف يرى الكذب، هل حصل عن طريق الخطأ، أو عن العجز، أو عن عمد. ويحدث نفس الشيء من الناحية الأخلاقية: بعض الأعمال تعتبر جيدة جدًا وجديرة بالثناء، والبعض الآخر يعتبر قديسين. لكن الخبير سيفهم الأمر على الفور ويتعرف على الوجه ببضع كلمات. 14. "أذكر من أين سقطت" يسمع في ضمير من قام بعمل الخلاص كما ينبغي ونجح فيه بعض الشيء، ثم تفرق وعاد إلى أعماله السابقة أو إلى أعمال أسوأ. كم هو محزن! 15. عندما يبدأ الإنسان الذي عاد إلى طريق التوبة بالعمل على نفسه، إذ يرى كيف يبدو أن كل شيء يسقط من يديه بسبب الانهيار الشديد لقوته واستمرار العادات السيئة، فإنه يصرخ لا إراديًا: "مقيد بالقدر، نجني يا رب". 16. ما هي الروح تحت سلطان النفس والجسد، وما هي النفس والجسد تحت سلطان الروح؟ دع الجميع يحكمون على هذا بأنفسهم. والصعود من عالم الجسد إلى الروح تمثله القديسة بيلاجيا، والقديسة مريم المصرية، والقديسة تيسيا، والقديس موسى مورين، والقديس داود وأمثالهم. 17. أمر بالغ الأهمية يحدث في العالم والإنسانية وكل إنسان تحت تأثير التدبير المتجسد في الرب يسوع المسيح. نحن أيضًا ندخل في حركة الأحداث في هذا الاتجاه بواسطة يمين الله الحاكمة على كل شيء. لذلك، من المستحيل المزاح ليس فقط عن الحياة بشكل عام، ولكن أيضا عن كل نشاط، وتذكر أين يجب أن يتم توجيهه. ويجب ألا تضيع دقيقة واحدة. ففي النبات مثلاً، وفي الجسم الحيواني، لا تمر لحظة واحدة إلا ويحدث هناك، بشكل عام، وفي كل جزيء بشكل خاص، ما تحتاجه الحياة. ولكن هناك يحدث هذا دون وعي ولا إراديا، ويجب على المخلوق العاقل أن يفعل الشيء نفسه في نظام أخلاقي وديني بشكل مستقل، بوعي وعفوي. 18. رجل الأعمال - عالم، ممارس في بعض المجالات، فنان - يضحي بكل شيء إلهي لأفعاله، ويدفعها دائمًا إلى الخلفية - أي الصلاة، والتأمل في الله، وأعمال التقوى - ويضع ثقته في أفعاله ونقاط قوته. 19. يجب أن يشعر الخاطئ - بما أن كل خطيئة قد تمت إدانتها بالفعل - بنفس الطريقة التي يشعر بها الشخص المدان، والذي صدر بحقه حكم الإعدام بالفعل ولم يتبق سوى دقائق قليلة قبل تنفيذه. الباب على وشك أن يفتح وسيدخل الجلادون. 20. عمل نعمة الروح القدس يسبقه مغفرة الخطايا وتطهير القلب من الأهواء. المغفرة والتطهير يسبقهما كراهية كل خطيئة. وإلى هذه الكراهية هناك شعور بالإدانة ورفض الله. ويأتي هذا الأخير عندما يستيقظ الضمير تحت تأثير مخافة الله ويبدأ في فرز كل عار وأخطاء الحياة. الشيء الرئيسي هو إيقاظ خوف الله والضمير. هذه هي عناصر روحنا. إنهم يأتون إلى الحياة من خلال عمل النعمة السائدة. 21. عمل البطريرك يعقوب عند ليئة سبع سنوات وعند راحيل سبع سنوات. ليئة هي صورة الحياة النشطة (العمل)، وراحيل هي الحياة التأملية (العقل). اتضح أن كليهما يتم الحصول عليهما من خلال العمل، أي الفعل والعقل. 22. الإنسان الذي يصاب بالغفلة والبرود يصبح ساخطاً ومنزعجاً. وماذا عن الله الذي في كل مكان؟ لكن لا يمكننا أن نفتخر بإنتباهنا له دائمًا وتصرفنا بموقف دافئ وصادق من القلب. 23. من كان في مكانه فإن حياته الثابتة تتدفق بهدوء. ولكن إذا فقد مكانه، فسيقع كل شيء في حالة من الفوضى. كما أن لها مكانها في الحياة الروحية. من يتمسك به يهدأ كل شيء في الداخل، ومن يبتعد عنه يبدأ فوراً اضطراب في الداخل، أفظع وتدميراً من أي اضطراب خارجي. 24. من يتصرف كما ينبغي، ويعمل دون أن يدخر نفسه، وينتبه إلى نفسه، ويوقد المشاعر الدينية في قلبه. وبمجرد أن يبدأ في تأخير عمل إرضاء الله، يتبع ذلك على الفور أفكار شاردة وتبريد القلب. إذا لم تتوقف، فسرعان ما ستقع في الإهمال واللامبالاة، وانعدام الإحساس والشرود. هذا هو الشلل العقلي، أو غمر الروح في الموت. 25. هناك أيضًا عقوبات داخلية من الله. وهذا هو سلب المشاعر الروحية. يحدث هذا عندما يتذوق القلب شيئًا عاطفيًا، ولكن أتيحت له الفرصة لتجنبه. ثم يصبح غير قادر على تلقي المشاعر الروحية، ويبقى كذلك حتى يتبخر كل أثر للقتال العاطفي. 26. هناك فكر حفظ السلام. بعد أن نسيت الروح نفسها، تبدأ في التحرك وإعادة ترتيب كل شيء في العالم بطريقتها الخاصة - الأشياء والأشخاص والأحداث. يضعها العدو على كرسي ويحولها إلى قرد حكومة عالمية. هل هناك ما هو أكثر تسلية من هذا القبح؟ 27. أثناء الصلاة، عادة ما يتبادر إلى ذهن العدو بعض الأشياء، وكأنها في غاية الضرورة، ثم ينتزعها من هذه الأشياء ويأخذها إلى من يعرف أين. ومن الضروري أن نغرس في القلب القناعة والقرار بتفضيل الله على كل شيء، على الأقل أثناء الصلاة. ينبغي أن ينتمي إليه في كل وقت. ولكن دعونا نكرس له هذا الوقت القصير للصلاة بشكل لا ينفصل. لكن هذا ليس كافيا. يجب أن نتأكد من أننا نسير باستمرار أمام الله بخوف ووقار. لأنه هو في كل مكان، وبكل عظمته. 28. وكانت مسحة الأبواب بدم خروف الفصح رمزا لنا. ماذا يعني ذلك؟ ويعني المسحة السرية لنفوسنا بدم الرب المخلص في المعمودية المقدسة. وعلينا أن نصلي لكي يتغلغل هذا الدم فينا في كل مكان، ويطبع كل شيء في روحنا ونفسنا وجسدنا. وستكون شفيعة صامتة لنا في المحاكمة التي ستقرر الحياة أو الموت - إلى الأبد. 29. الصلاة عقلية، أو عقلية، وهناك صلاة القلب، صلاة الشعور. فالأول لا يكون أبداً نقياً غير مضطرب. وحده الشعور يمكنه أن يضفي هذه الصفات على الصلاة عندما يمتلئ القلب بنوع من الشعور الديني. الله يعطينا هذا، لكن يجب علينا نحن أنفسنا أن نحاول أن نقود قلوبنا إلى مثل هذه المشاعر، خاصة قبل الصلاة. سوف تدفئ الصلاة هذا الشعور - ويمكن أن تسير بسلاسة من تلقاء نفسها. 30. في إنتاج التوبة، فإن الندم الحزين لأننا أهاننا الله بخطايانا يعطي قرارًا دائمًا بعدم ارتكاب الخطيئة أكثر من الندم على تدمير أنفسنا بالخطايا، على الرغم من أن هذا مناسب أيضًا للتوبة والتحويل. 31. من لم يختبر تأثير نعمة الروح القدس في قلبه، فإن خلاصه موضع شك. لأن مثل هذه الحالة قد تعتمد أيضًا على حقيقة أنه لا يوجد شيء على الإطلاق في النفس. لكن عادة لا يكشف الروح القدس سريعًا عن آثار نعمته، خوفًا من أن يأكل الإنسان نفسه هذا الخير بعيدًا عن الأنظار. 32. هناك حلان للخطايا - غامض ومعيشي (جسدي كما كان). في الأول، يتم حل الضمير - ويشعر الشخص بسعادة بالتحرر من كل إدانة للخطايا؛ وفي الحالة الثانية، تتحرر الطبيعة من كل الأهواء التي تربطها. تؤدي مآثر إماتة النفس وأعمال الخير والصلاة إلى هذا الأخير. وهذه هي كفارة الله (الجسدية)، حتى لو لم يفرض الكاهن الكفارة الكنسية؛ ولكن إذا فرضته، فإن توبة الله سرعان ما تنتهي به. صلاة الكنيسة لهم والمحبة لهم تساعد المتوفى على تحقيق هذا القرار نفسه. 33. "اصمتوا وافهموا أني أنا الله" (مز 45: 11). الإلغاء يعني أن نطرد من النفس كل ما يمكن أن يحجب وجه الله، المرئي للعقل مع المشاعر المقابلة، والذي يحول الانتباه والشعور عن الله. ولكن كيف يمكن للمرء أن يلغي نفسه بهذه الطريقة من العمل؟ كن مصممًا على تنفيذها كتعليمات من الله، وليس كتعهدات خاصة بك أو كشيء مفروض من الخارج. 34. العدو مشغول باستمرار حولنا. مهمته الأولى هي أن يشغل نفسه بشيء ثانوي، على الأقل ليس سيئا، ويصرف انتباهه عن الشيء الرئيسي - الشيء الوحيد الذي يحتاجه. وعندما ينجح في ذلك، فإنه يبدأ في رمي الأشياء السيئة ويؤدي شيئًا فشيئًا إلى أفكار ومشاعر سيئة ... 35. تخيل الملك في غرفة الانتظار. لقد وجدنا أنواعًا مختلفة من الأشخاص يسألون عن ماذا. ولكن بدلا من الاتصال بالملك مع الالتماسات، ينظر بعضهم إلى النافذة، والبعض الآخر يجمع القمامة، والبعض الآخر معجب بزخارف القاعة، والبعض الآخر يتشاجرون. ضوضاء. تقريبا لا أحد ينظر إلى الملك. اجتماعات كنيستنا وصلواتنا المنزلية هي هكذا. وكلنا نشكو من عدم سماع الدعاء! 36. الله يبني مدينته الروحية في السماء. يتم تحضير المواد هنا على الأرض، في كنيسة الله، من النفوس البشرية. يتم تحديد صلاحيتها بالموت. يتم وضع الطيبين في المبنى في المكان المناسب، ويتم طرح الأشرار في مكانهم. 37. كيف نمثل الله؟ في الجنة، في نفسك، أو في أي شيء آخر؟ مستحيل. اكتسب مهارة الوقوف على الاقتناع بأن الله موجود في كل مكان، وبالتالي في داخلك ويرى كل أسرارك، وبهذا الاقتناع، ضع نفسك بوقار أمام الله غير المرئي، دون أي خيال منه. ولكن ادعو الله نفسه أن يعلمك هذا. 38. الله يخلق الإنسان الباطن. لكن الله يبدأ في العمل في الداخل عندما يدرك الإنسان أنه لا شيء على الإطلاق في جميع أجزائه ويسلم نفسه بالكامل في يدي الله، في قدرة الله المطلقة. 39. كل شيء في الرب المخلص. يسترضي الآب ويرسل الروح القدس. إذ أكمل تدبير الخلاص، صار هو سيدنا، ونحن عبيده، اشترينا بدمه. هل تستطيع أن تشعر به؟ 40. عندما تسمع الناس يقولون عن غيرك: شبعان، منهار، ينعس، فلا تنس أن تظن أن هذه صورة من صور استهتارك من التهاون. 41. الصلاة تحدث كما يقولون: إذا تعلقت لا تستطيع أن تسحبها من الأذنين؛ وإلا فسيكون الأمر هكذا: اسحب الزمام ولن تتمكن من سحبه. 42. تسمع ما يقولون في شيء آخر: إنه متكبر. انظر، ملائكة الله لن تقول ذلك عنك، بحكم الطريقة التي تتصرف بها تجاه الله في الصلاة. ألا ترغب في أن يكون لديك صديقه؟ ملك الأرض مهما كان رحيما ومتعاليا لا يحتمل الألفة ويمنع الوصول إلى نفسه للمتكبرين. وملك السماء، هل تعتقد أنك سوف تنغمس؟ 43. سلام الجسد يهدم كل خير مكتسب بالتعب. يبدو الأمر كما لو أن المالك نفسه كان يقطع شجرة جميلة بيديه، وقد تم ترميمها بجهد كبير. 44. القلب حفرة من الثعابين. الثعابين هي العواطف. الهاوية: الجسد - كل، اشرب، نم بما يرضي قلبك؛ الكسل والكسل. الجشع، والغرام، والبخل، والمصلحة الذاتية، والاعتماد على الممتلكات؛ الأنانية، الكبرياء، الغرور، إرضاء الناس، الغرور؛ الغضب والكراهية والحسد والشماتة. الاهتمام الزائد والشرود وما إلى ذلك وما إلى ذلك.... ماذا تفعل؟ أيهما خرج فاضربه على رأسه. المطرقة - القسوة تجاه الذات. 45. كتب أحد الشيوخ: أنا كفرس يرعى بلا مالك: من أراد أن يجلس ويركب؛ بمجرد نزول أحدهم، بعد أن تم دهسه، يجلس آخر ويفعل الشيء نفسه، وهكذا. تحدث عن تجواله هنا وهناك بأفكاره. ومن خلالهم يأتي العدو إلينا. وينبغي أن نضيف أنه يفعل الشيء نفسه من خلال العمل المزدحم والاهتمام الكبير بالغرور المرتفع. 46. ​​إن الذي يتوب في البداية لا يرى إلا خطاياه، ولكن عندما يهدأ الاضطراب الداخلي قليلاً، يبدأ يرى الأهواء تغطي النفس تحت الخطايا. صرخ أولاً: يا الله ارحمني أنا الخاطئ. وهنا يضيف أيضًا: يا الله طهرني أنا الخاطئ، أو: اشف نفسي. 47. البشارة والتجسد يتطابقان فينا مع بداية البحث عن الخلاص وقبول النعمة التي تضع بذار الحياة الجديدة. وعيد الميلاد يتوافق مع تكوين الإنسان الداخلي الجديد. 48. حقا إننا جلسنا في الظلمة. وهذا ليس فقط عندما نعيش بلا مبالاة، ولكن أيضًا عندما نبدأ في الاهتمام بالخلاص. تمنحك الحياة أن تلاحظ هذا وتشعر به، لكن لا يمكنك التفكير فيه. 49. هل تسمع الناس يقولون عن شخص آخر: أين وصلت؟ من اللائق جدًا أن تكرر لنفسك عندما تخطر ببالك أفكار الغطرسة. 50. في البداية، تكون مشاعر التوبة أكثر من مجرد الحفاظ على الذات - أن المرء قد مات؛ ثم يذهبون إلى الحزن بسبب الإساءة إلى الله. ومن المفترض أن يستمر هذا لبقية حياتي. 51. العمل واجب عاجل. ولا ينبغي الاستهانة بهم، فهم ذوو قيمة. لكن الخلاص لا يمكن أن يعتمد عليهم. هذا ليس من شأنهم، بل عمل نعمة الله – كرحمة مُخلِّصة وكقوة للخلاص. 52. ما هو المنزل غير المأهول؟ فارغة، عفنة، بلا مأوى. هذه هي النفس التي لا تتوب ولا تخاف الله. 53. إن الله، بعد أن خلق العالم، يحسنه ويقوده إلى الهدف النهائي. كل مخلوق هو أداة. لكن المخلوقات غير الحرة هي أدوات خاضعة، والحر عنيد. إنهم يبطئون في جلب العالم إلى هدفه. وبما أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه دون استقامتهم، فإن كل عناية الله الآن موجهة نحو إرشاد الكائنات العاقلة وإبقائها على الطريق الصحيح. أساس هذه الرعاية هو الاقتصاد المتجسد. وهذا ما قاله الرب: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل". 54. العدو يحول النفس غير التائبة إلى بالوعة يلقي فيها كل أنواع القمامة. 55. هل رأيت كيف تحيط مجموعة من الكلاب أحيانًا بشخص ما؟ يستدير الرجل الفقير ويقاوم بكل ما يستطيع. لكن شخصًا أقوى يركض نحوه - فيتفرق القطيع. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يتوبون ويتبعون طريق تصحيح الذات. يثير العدو فيه أحيانًا قطيعًا من المشاعر، والتي، مثل الكلاب المتحررة من سلسلة، تبدأ أولاً أو أخرى في تمزيقه. والمساعدة فقط من فوق تفرق هذا القطيع. 56. إذا لاحظت آثار حركات عاطفية، ولكن ليس لك علاقة بها، فلا تحلم كثيرًا بنفسك. لا توجد حالات، ربما فقط لأنه لا توجد حالات لهم. إذا سنحت المناسبات، ستجد نفسك أكثر شهوانية من الأتراك، وأكثر شرًا من باشي بازوق، وأكثر أنانية من اليهودي. 57. في البداية تبدو أعمال التوبة، مهما كانت قوية، وكأنها لا شيء. ولكن فيما بعد، عندما يرتاح الضمير، قد تبدو وكأنها شيء ما. لا ينبغي لنا أن ندع هذا يحدث. 58. إن مغفرة الخطايا بالسر يتم فوراً من خلال الاعتراف، في لحظة القرار الكهنوتي، ومغفرة آثارها من الطبيعة يتم من خلال أعمال التوبة. والأموات الذين لم يحققوا هذا في الحياة يصلون إلى هناك بصلوات الكنيسة المقدسة. 59. روح الضيق والخمول التي تقترب من القلب من الأسفل وتحاول الاستيلاء عليه كلها ليست صفة جيدة. يجب أن يتم تمزيقها. هذا الضيق غير محدد. الحزن الجيد دائمًا ما يكون هدفه بالتأكيد خطايا المرء وعدم استحقاقه. 60. يحدث أن الخدمة تسير على ما يرام من الخارج، لكنها معيبة للغاية من الداخل. وهناك أيضًا موظف ظاهريًا سليمًا، لكنه يبدو من الداخل كأنه مقصوص الشعر. 61. يبدو أنه من الأفضل أن نسمي الحياة الروحية داخلية. وهذا أوضح وأشمل وأدق. 62. ليس فقط الخطيئة الجسدية، بل كل انغماس في الجسد في الطعام والشراب والنوم والراحة والوضعية إما يقمع الحركات الروحية أو يقلل من قوة توترها. 63. لا تقرب الصلاة بالحرص، وإلا لم تكن صلاتك صلاة. الجميع يتسول القدرة على قطع الرعاية. بها يرمي العدو النفوس هنا وهناك كالحنطة في الغربال. 64. بدون اهتمام تذهب النفس إلى الصلاة وتذهب إلى الرب. وبها تكتمل الصلاة، ويكون ذلك كله بالصلاة. 65. إن الاستيلاء الروحي على الآخرين (نسب النجاح إلى الذات) يظهر بأشكال مختلفة وهو سبب تراجع التعليم عن النعمة. ومن هنا التحجر والنسيان والظلام وفقدان الطاقة. العلاج ضدها هو قبول كل شيء كما لو كان من يد الله، مع الامتنان، كهدية، والعيش دائمًا في تسليم الذات لله، كل الشاي من فوق. 66. الأفكار الطيبة التي تأتي فجأة وتدخل إلى النفس تأتي من الرب أو من الملاك الحارس. إنهم ينظمون كل شيء في الداخل، ويسلطون الضوء على الداخل والخارج، ويضعونك في حالة من السعادة. أفكار العدو والأفكار السيئة تنتج الارتباك والظلام، مصحوبة بالرضا عن النفس، والأفكار السيئة تجلب معها دائمًا عاصفة من الحركات العاطفية، أكثر أو أقل قوة ومدمرة. 67. للحياة الداخلية شرائعها وقوانينها الخاصة، وصحتها وأخطاءها، ومكافآتها وعقوباتها الخاصة، والتي لا تتفق مع تلك الخارجية، بل تستمر كالمعتاد. فالخارج موضع، والداخل موضع آخر. 68. بعد التوبة وعمل التطهير، يمر الضمير من وقت لآخر بكل ما أخطأ في الحياة - والقضاة. وانظر الحكم قبله. إنه متواضع للغاية. العدو يزيف هذا أحياناً؛ إنه فقط يذكرنا ببعض الأفعال التي تعتبر، وفقًا للحكم البشري، غير لطيفة، وأعمال حماقة وسهو، لكنه لا يتطرق إلى تلك التي يسيء إليها الله. ويمكن القول إن الدينونة بالضمير، بالنعمة، تحيي التوبة والندم المفعم بالرجاء، الذي يذوب بفرح الغفران؛ وهذا العدو يجلب عبئا ثقيلا وكئيبا. 69. لماذا النفس فارغة؟ من أن زائرة النفوس خرجت لخطأ منها ولبعض التعليم. ربما يكون هناك توقف طبيعي - راحة لجميع القوى، التي، كمخلوقات، لا تستطيع أن تحافظ على نفسها في توتر مستمر دون إرهاق وراحة. 70. مراحل التهرب من الشيء الوحيد المطلوب، أو التراجع عن الروح: 1) الشغف ببعض الأنشطة - دراسة شيء ما، أو حرف يدوية، أو أعمال فنية. 2) نتيجة لذلك، فوائد العمل من أجل الخلاص - في الصلاة، والوقفات الاحتجاجية، والصوم، والخصوصية، وما إلى ذلك؛ 3) من هذا يضعف الاهتمام بالنفس ويخرب البناء الداخلي مما يتيح للعدو إمكانية زرع الأفكار القاسية وإثارة الحركات العاطفية. 4) وليس هذا ببعيد عن الميل إلى الهوى - والمعصية. 71. يجب أن نجمع بين مشاعر الهالكين ومشاعر الخلاص. لا يوجد سوى الحقيقة هنا. 72. طريقتان لتطهير القلب: العمل والتفكر. يبدأون معًا في المسيرة الحقيقية ويسيرون جنبًا إلى جنب؛ ولكن في البداية يتقدم الفعل، ثم يفوق تفكيره، وفي النهاية يمتصه تمامًا. 73. خلال فترة التطهير، لا يسمح الله بالأكاذيب والمصائب فحسب، بل يجلبها أيضًا كوسيلة فعالة للتطهير. هذه الأخيرة مثمرة بشكل خاص، لأنه بعدها يتم إرسال قوة خاصة إلى الروح لنقلها. ولكن من يجرب يمكن أن يخطئ في هذا، كما في الحالة الأولى. ينظر. 74. إن وجود الخطأ وحصوله فينا تدل عليه أولاً وصايا الضمير ومقتضياته، ثم تدبير القلب السلمي، وأخيراً عين الله في القلب. 75. في بناء الخلاص، عمّق الأساس. هذا الأساس هو شعور لا يختفي أبدًا: أعمى، عريان، أبرص، مشلول. 76. يرتب الله لقاءات مع الناس حتى ننقل لبعضنا البعض الخير الموجود فينا من الله ونغني بعضنا البعض. إن العدو يحرض ويبذل قصارى جهده لجعل هذه اللقاءات ليس فقط عديمة الفائدة، بل ضارة أيضًا. يستمع! 77. العدو، عندما يُجرب، يطبق أخلاق الناس: يتصرف بهذه الطريقة مع أصحاب العقول، وطريقة أخرى مع أصحاب الأعمال، وطريقة أخرى مع أصحاب القلب. وهو لا يوحي بالشر دائمًا، لكنه يسعد إذا نجح في شغل انتباهه بالتفاهات. إنه يريد فقط صرف انتباهه عن الشيء الرئيسي، والشيء الوحيد المطلوب، وإضاعة الوقت. كل شيء هو مصلحته. 78. في الداخل، تختلف بنية الأفكار حول الأمر الرئيسي من وقت لآخر، لكن جوهر الأمر يجب أن يبقى دون تغيير، وهو: أنا خاطئ ومستحق الإدانة والإعدام، ولكنني لا يأس من الخلاص من أجل موت الرب المخلص على الصليب. 79. بعد أن قمت بأعمال التوبة ولم ترَ النجاح، لا تخجل. اطلبوا وابحثوا، معتمدين على وعود الله. لقد تخلفت للتو عن بنك واحد، والآخر غير مرئي على الإطلاق. اجتهد أكثر بالمجاديف - بوسائل تائبة زاهدة - وسيظهر الشاطئ. ثم سيكون عملك أكثر متعة. كل ما عليك فعله هو أن تتلقى ولو قطعة واحدة من المساعدة الواضحة - وستكون بمثابة رؤية للشاطئ الآخر. عندها لن يكون هناك مكان للقلق بشأن نجاح عملك – إلا إذا أصبحت كسولاً. ولكن من، إلى جانبك، سيكون المسؤول عن هذا؟ 80. إقامة حاجز على مدخل القلب ووضع حراسة مشددة عليه. اسأل عن أي شيء مناسب - أفكار، مشاعر، رغبات - سواء كان ذلك لك أو لشخص آخر. اطرد الغرباء دون شفقة ولا ترحم. 81. يفعله المخلص لأنه ممتع ومفيد وضروري. والروحية - لأن الواجب والفضيلة ترضي الله. وفي الحياة الروحية هناك أشياء ممتعة ومفيدة وضرورية من المرتبة الروحية، لكنها هنا تخضع لقوانين روح الحياة عن المسيح يسوع. 82. الخير الخارجي دون تصحيح الذات الداخلي هو مثل الجروح التي تلتئم، ولكن الرقى الذي تبقى منه الجروح، أو أن يكون البيت فاسداً ومجصصاً ومطلياً. 83. إن الله الآب بمسرته يدعونا خطاة إلى ابنه الوحيد بنعمة الروح القدس. إن ابن الله يغسل بدمه من سمع الدعوة، ويجدّده الروح القدس ويلبسه المسيح. ثم يقبله الآب في نعمته الحية الحية، في حضنه. 84. الكنيسة المقدسة على الأرض مثل مصنع الطوب. يتم بناء كنيسة الله الأخير في السماء، ويتم إعداد الطوب وأشياء أخرى على الأرض، في الكنيسة المقدسة. يتم سحق الطين وضربه وحرقه - فهو صامت ويصبح لبنة صالحة للبناء. كن هكذا في حياتك الروحية، فتبدو لائقًا لهيكل الله السماوي. 85. عندما تضغط على زجاجة مملوءة بالماء، يبدأ الماء بالتدفق منها في نافورة إلى الأعلى، بمجرد العثور على ثقب أو ثقبه. أضيق نفسك أثناء الصلاة بالخوف من الدينونة - وصرخة من قلبك كالينبوع تندفع إلى الحزن طالبة الرحمة. 86. في العالم يبني الله عمله. وكل قوات السماء تسمع. انتبه أيضًا. كل شيء هو وسيلة. والهدف معروف عند الله وحده. كل شيء عابر. لا يوجد سوى إله واحد ضروري. ابق معه. إنه موجود في كل مكان بكيانه، وليس فقط بالمعرفة. احذروا لئلا يُدانوا، مثل أولئك الذين يتجهمون ويتصرفون بشكل شنيع أمام وجه الملك. 87. كما أن المتلقين يتعهدون بالأطفال المعمدين، ويستبدلون الأطفال بما لا يستطيعون تحقيقه بمفردهم، كذلك بالنسبة لأولئك الذين انتقلوا إلى حياة أخرى مع البداية النشطة للحياة الحقيقية، ولم يكتملوا، فإن ما لا يستطيعون هم أنفسهم تحقيقه لهذا الغرض، يتم إنجازه لهم من قبل جماعة المؤمنين حتى يتطهروا وينضجوا. وبعد ذلك يكافئون المؤمنين بدعائهم لهم. أنظر إلى دوران القوى الحيوية في المسيح يسوع ربنا. 88. لا أحد يدخل الستار الداخلي بفعل، وحده الرب المخلص دخل من هذا الطريق. ولكن كل المسيحيين يدخلون من يدخلون، عقليًا، أو شعوريًا، أو تأمليًا. هذه دولة وليست حركة. إنها ثمرة النظام بأكمله. وهذا الحجاب يعني أن الرب غير منظور: "يستر ظلمتك". 89. قال قائل: يبدو أنه في الأعياد الكبرى - مثل قيامة المسيح وميلاد المسيح ونزول الروح القدس وغيرها - وكذلك في الآحاد وأيام الذكرى، يُعطى من مات قبل وقت التطهير حرية زيارة المكان الذي عاش فيه من قبل، خاصة مع من يصلي لهم، وفي المنام ليكشف لهم عن أحوالهم لتكثيف صلواتهم أو لتعزيتهم. 90. كيف نتفكر في الله بالقلب دون أن ننقص من عظمته؟ الاعتقاد بأنه هو الأعمق، وعدم تصوير حضوره بأي شكل من الأشكال. 91. يريد الله الرحيم أن تعيش مخلوقاته العاقلة في فرح: البعض يستمتع بخيرهم المتأصل، والبعض الآخر، الذين انزعجوا من سلامتهم، يعزّونهم الثقة بأن هذا بالنسبة لهم وسيلة لا غنى عنها لتحقيق خيرهم هنا، بل وأكثر من ذلك هناك. بدون الخضوع لما أمر به الله، يمكنك أن تزيل التأثير المنقذ من الظروف السائدة وبالتالي تلحق الضرر بنفسك بشكل لا يمكن إصلاحه. 92. أسلاف التجربة، أو إثارة الهوى، كثرة التفكير فيها وتقديم فوائد وتعزيات الجسد. نحن بحاجة إلى الرصين. 93. إن التفكير في أشياء الإيمان شيء آخر والإيمان شيء آخر. وفي الأخير لا يضاف شيء يذكر، ولكن هناك بنية مختلفة للقلب وطعم مختلف فيما هو معروف. 94. ويحدث أيضًا أنه على الرغم من عدم وجود سيئات، إلا أن حالة القلب سيئة. يرفض الله مثل هذا الشخص، رغم أنه لا يبدو سيئًا. ألق نظرة فاحصة لمعرفة ما إذا كنت تنتمي إلى هذا النوع من الأشخاص. 95. يرتّب الله خلاص الجميع على هذا النحو: من كان صالحًا يجذبه إلى الابن. يقبل ابن المستقبل؛ المقبول يتحول بنعمة الروح القدس. هذه هي الفترة الأولى، الإعدادية. ويستمر من الدعوة حتى اللحظة التي يتم فيها النطق في القلب: الله الكل فاعل في الكل - ويولد التسليم الكامل للنفس لعمل الله الكلي. ومن هنا يبدأ العمل الإلهي في الإنسان من خلال قوى بشرية، أو إلهية-إنسانية. شيه - الفترة الثانية. الفترة الثالثة هي السلام في الله، الذي مكانه الحقيقي هناك، ولكن من المفترض أن تكون بدايته هنا. معظم الناس في الفترة الأولى؛ جزء ما - في الثانية؛ والثالث يتم تحقيقه هنا من قبل أشخاص نادرين، ولكن هناك من قبل الجميع، ولكن في رتبتهم الخاصة. هذا هو النعيم الأبدي. 96. ليس أحد يعرف الله الآب إلا الله الابن والله الروح القدس. وليس أحد يعرف الابن إلا الآب والروح القدس. ولا أحد يعرف الروح القدس إلا الآب والابن. ومن هذه المعرفة المتبادلة تأتي الإرادة المتبادلة والتفاعل المتبادل، الذي، عندما يجتمع في واحد، يعطي وحدة المعرفة ووحدة الإرادة ووحدة العمل. فكما أن جميع الأقانيم واحد في الجوهر، فكذلك الكل موجود في الكل. لا يوجد شخص متحد في أي شيء، إلا الولادة والموكب. ولكن فيما يتعلق بهذه الأخيرة، من المناسب أن نقول: الآب، الذي ولد الابن، لا يفصله بأي حال من الأحوال عن نفسه وعن الروح؛ ويخرج الروح القدس، ولا يفصله بأي حال عن نفسه أو عن الابن. الابن عندما يولد لا ينفصل عن الآب والروح. والروح المنبثق لا ينفصل عن الآب ولا عن الابن. فالآب يلد الابن ويطرد الروح القدس دون أولية أو سيطرة عليهما. كذلك الابن يولد من الآب، والروح القدس ينبثق من الآب، فلا يصير بذلك لاحقاً، بل يظل يمتصه ولا يصير أقل منه، بل يبقى مساوياً له في كل شيء. 97. إن أقانيم الثالوث الأقدس، الذين يعرفون أنفسهم بشكل متبادل ومتحدون في هذه المعرفة، يعرفون أن كل واحد منهم لديه نفس الكائن، وليس نفس الشيء، الذي لدى الآخرين. إن الآب، إذ يلد الابن ويخرج الروح، يعرف أن وجودهما هو نفس كينونته، وهو لازم. والابن المولود يعرف أن كينونته هي نفس كينونة الآب والروح. يعرف الروح الخارج أن كيانه هو نفس كيان الآب والابن. وبالتالي، لديهم نفس الوعي بوحدة الوجود، أو الوعي بأنهم، على الرغم من ثالوث الأقانيم، هم إله واحد. 98. التجارب ضرورية بسبب وضعنا الحالي. نحن في الاسر. تمامًا كما يتعين على الشخص الذي يهرب من قلعة العدو أن يتحمل الكثير قبل أن يصل إلى حدود وطنه الأم، كذلك الأمر هنا. 99. المعرفة في الإيمان ثلاثة أنواع: عقلية، وعلمية. من ذوي الخبرة، الذين تشكلوا في إطار عمل تنقية القلب؛ والحياة، تعطى مباشرة لأولئك الذين دخلوا منطقة النور. وهذا الأخير هو التفكر الحقيقي الذي تظهر بداياته أيضًا في الدرجة الثانية. 100. فهم أو إدراك الأمور الروحية يحدث في الصلاة. لكن قراءة الصلاة لا تعطي هذا - إنها تعطي صلاة خاصة بها، أو صلاة قصيرة، مقترنة بفكر الله. 101. تمامًا كما يبدأ الأرغن - ويعزف الأغنية التي بدأت بالفعل، كذلك يبدأ العدو حلمًا في الروح - ويبتعد ويراقب. الحلم نفسه يستمر ويستمر. عندما تنتهي أحلام اليقظة، يركض العدو ويتمكن من بدء حلم يقظة آخر - ويعود مرة أخرى وينظر. وعندما ينتهي هذا الحلم، يركض ويبدأ حلمًا ثالثًا، وهكذا. إذا تغلبوا عليه، وقطعوا كل الأحلام بحزم، فهو ليس متعجرفًا - فهو يبتعد قليلاً ويواصل النظر في كيفية بدء حلمه من اتجاه آخر مرة أخرى. ولا يغادر حتى يتاح له الوقت للقيام بذلك. هذا هو عمله كله. عندما تظهر حركة العاطفة في الحلم، فإنه يجري ويتصرف ليأسر ويجذب التعاطف أو حتى الموافقة، كاملة أو غير كاملة. إذا نجح في ذلك، فهو يعلم كذلك كيفية تنفيذ خططه. ولا توجد لحظة ليخرج روحه من أمامه ويكف عن نواياه الشريرة ضدها. 102. الذين يأخذون حصنا يقصفونه أولا ثم يهاجمون. وينطبق الشيء نفسه على الحرب الروحية. يطلق العدو أولاً سهام الأفكار، ثم عندما يرى أنها تنعكس بشكل ضعيف بالفعل - لقد وقعوا في الحب - يقوم بهجوم قوي من خلال إثارة العاطفة. إذا تصرفت الروح في الفترة الأولى كما ينبغي، فستقف في الثانية بشجاعة. 103. ينجرف العدو بملذات الخطيئة. والرب، الذي يصرف انتباهه عن الخطيئة، يسمح للتائبين والمتجهين بإخلاص إلى الطريق الصالح أن يختبروا حلاوة الحياة بسلام معه وضمير. هذه الحلاوة أنقى وأخف وأكثر سلامًا من حلاوة الخطية، التي تكون دائمًا غائمة ومزعجة. لماذا يكون لمن اختبر عذوبة الرب سلاحًا قويًا في هذا ليقاوم انجذاب حلاوة خطية العدو؟ 104. عندما تلاحظ دافعًا لفعل شيء ما في أسرع وقت ممكن، فاعلم أنه من العدو أن يؤذيك أو يسخر منك، مهما بدا الأمر مشرقًا. 105. روح المسيح هو نكران الذات الكامل والاستعداد للتضحية بالذات من أجل مجد الله وخير الآخرين. وينعكس في جميع أنحاء الطبيعة البشرية. تشتمه الشياطين وتجري أبعد وأبعد. 106. يحاول العدو باستمرار أن يدنس القلب بنجاساته - ويتمكن من إلقاء أكوام من الأفكار والمشاعر الخاطئة في كثير من الأحيان فيه. يحدث هذا للشخص النائم عندما لا يكون هناك اهتمام. بعد أن استيقظت ولاحظت ذلك، يجب عليك تنظيف كل شيء على الفور حتى لا يبقى له أي أثر. كيف؟ باسم الرب يسوع "وبيده رفش". المقبض في هذه المجرفة هو التوبة النادمة والعزم على عدم إيقاظ مكائد العدو عن طريق الغفلة. إن اليد التي تُمسك بها هذه المجرفة هي الإيمان بالرجاء بأن الرب لن يتخلى عنهم. محرك العمل هو الغيرة. دعمها وأساسها هو عدم الشفقة على الذات. اذهب مسلحًا بكل هذا إلى قلبك ونظف كل شيء هناك - ولا تتخلى عن عملك حتى لا تبقى ذرة واحدة من العدو. 107. إن العدو لا يغوي إلا إلى حد الجماع، ثم يترك الإنسان فينهيه بنفسه، فيكون الفعل منه وحده وهو المذنب؛ العدو على الهامش. هذا رائع! 108. عندما يرى العدو أن أحدًا قد قرر التخلي عن العبودية والسير في طريق الخير، فإنه لا يناقض ذلك بشكل مباشر، بل يسارع إلى كسر صلابة القرار بطريقة خارجية، أي: يلهم مثل هذا الشخص للقيام ببعض المهام من أنشطته المعتادة، ويقدمها كضرورة ملحة ويشغل اهتمامه بالكامل. وعندما يلفت النظر إلى الأمر وكل إنتاجه، فإنه ينجح في إلقاء الأفكار في الانغماس في ما كان يحمله الإنسان في عبوديته. ويحدث أنه قبل أن يتمكن من إنهاء المهمة، اهتزت نيته الطيبة - كل شيء يعود إلى طبيعته مرة أخرى. 109. عادة ما يتصرف كل إنسان من تلقاء نفسه، فهو يتصورها ويفكر فيها وينفذها بعون الله. لكن في بعض الأحيان يصبح الجميع أداة لعمل القوى العليا، والتي من خلالها يتم نقل الخير المطلوب أو نقله إلى من حوله. ويتجلى ذلك ويصاحبه حالة من الإلهام للتحدث أو القيام بشيء ما - عندما يتحدث الشخص ويتصرف ليس بسبب اعتبارات شخصية، ولكن بسبب شعور وانجذاب لا يمكن السيطرة عليه. وفي الوقت نفسه، قد لا يتمكن هو نفسه من الاحتفاظ بما هو مقترح. وفي هذه الحالة، فهو مجرد موصل، تمامًا كما أن الحضيض موصل للماء. لكنه يستطيع أن يتعلم ذلك. وفي هذه الحالة يحققون فائدة مزدوجة. 110. وفي الإيمان وفي الحياة يجب على المرء أن يؤسس قناعة واحدة: في الإيمان - أن الله جاء إلى الأرض ورتب لخلاصنا؛ في الحياة - ما الذي اشتريت من أجله، ولماذا يجب أن تعمل بلا كلل، على أمل أن تجلب لك السلام هنا أيضًا، وليس هناك فقط. أصل الحياة الغيرة على الله، والحرص على حفظه وهدايته وعمله كله. 111. كل شخص ثنائي - جيد وقاس. بالنسبة للبعض، يسود الخير، وبالنسبة للآخرين، يسود الشر. ولكن حتى مع الأول، فإن الشخص الفظ لا يصمت، بل مع كل مبادرة جيدة، فإنه يعرض نفسه للانتباه إما بشكل مباشر أو غير مباشر؛ وفي الثانية لا يصمت الخير، بل يذكر نفسه دائمًا، في كل عمل سيئ. يبدو أحيانًا أن ما هو قاسٍ فينا هو نوع من الوجه الشرير، مطعم في طبيعتنا الصالحة بالخليقة، التي تنظر بيقظة إلى كل شيء فينا وتحثنا باستمرار على اقتراحاتها. 112. النشاط – التوتر المستمر للطاقة الداخلية، الذي يحافظ على انسجام النفس والجسد – ينقطع بالرغبة في الراحة أو تقديس شيء مخلوق، مع الاستمتاع به والرضا عنه، بالإضافة إلى الله والإله. هناك هاوية من المواضيع لهذا - كل ما هو موجود إلى جانب الله والأشياء الإلهية. دع الاهتمام يرى ذلك ويثبطه. 113. في بداية الصلاة، يقترح علينا الأشرار دائمًا بعض الأمور كما لو كانت ضرورية، لكي يشغلونا بها. إذا لم يكن الشخص الذي يبدأ الصلاة حذرا، فإن أفكاره تذهب إلى المهمة المقترحة، وينسى الله والصلاة - ينحني مثل الدمية. لتجنب ذلك، قبل الصلاة، يجب عليك التخلص من كل شيء بفكر حازم والبدء في الصلاة بروحك المجردة، بحيث عندما تصلي، يكون هو الشيء الوحيد الذي يهمك. 114. لا يمكننا أن نكون بدون الأشياء والأنشطة. لقد أعطانا الله قوى فاعلة تحتاج إلى تمرين. لذلك، كل شخص لديه شؤونه وأنشطته الخاصة. إنها تتطلب الاهتمام، لكن من ناحية أخرى، التقدم الأخلاقي، وهو أهم من أي شيء آخر، يتطلب أن يكون الاهتمام دائمًا بالله. كيفية التوفيق بين كليهما؟ يجب علينا أن نقوم بكل أعمالنا وأنشطتنا كأعمال الله التي فرضها الله علينا، ونكرسها لله. وبعد ذلك، أثناء القيام بذلك، دعونا لا نغفل عن الله، لأن الاهتمام الحتمي في هذه الحالة هو كيفية جعل كل ما نقوم به مرضيًا لله. 115. حتى لا تستحوذ الأشياء والأنشطة على كل انتباهك، عليك القيام بها دون شغف، دون أن تصبح مدمنًا عليها. ويجب اكتساب المهارة اللازمة لذلك من خلال إجهاد النفس باستمرار والاستعداد للقيام بعملها، ليس لأن روح المرء تؤيد هذا أو ذاك، ولكن من منطلق الشعور بالواجب. وتحديد الضرورة والدافع إليها يجب أن يكونا مأخوذين من الملكوت الإلهي. ومن ثم فإن ممارسة الأعمال التجارية ستكون مجتهدة ومنفصلة – ليس الانعزال إلى الفراغ، بل الانعزال مباشرة إلى الله. ثم، حتى عند البدء بالصلاة، لن يكلفك أي شيء إبعادهم عن انتباهك. نعم، من الطبيعي أن يسقطوا منه بمجرد قبول الأيدي منهم. ومع ذلك، فإن هذا يأتي من عادة التواجد الدائم في حضرة الله وبشعور من التبجيل. 116. قال الحكيم: "بدء الحكمة مخافة الله". وكان أحد الشيوخ يقول: اكتسب فكرًا موقرًا تجاه الله - وعندها يكون كل شيء على ما يرام معك في الداخل والخارج. عادةً ما يُحدث تلاميذ المدارس المرحون ضجيجًا وضجيجًا حتى وصول المعلم، ولكن بمجرد ظهوره، يكونون جميعًا في أماكنهم وهادئين. نفس الشيء يحدث في الداخل من الأفكار الموقرة. 117. الله يعطي ويغرس أفكارًا موقرة - ولكن ليس مجانًا، بل لأولئك الذين يسعون إليها ويعملون بها. أفضل طريقة للبحث هي أن تبالغ في الصلاة في الكنيسة وفي المنزل. اعمل على هذا دون شفقة على الذات، ولكن مع الرغبة في إغضاب نفسك من أجل الانغماس في الذات. اجعل ذهنك دائمًا في ذكرى الله، أو امشي دائمًا في حضرة الله. ولكن كل هذا العمل هو التحضير. إن الأفكار الحقيقية الموقرة تُغرس بنعمة الله، أو تتحرر من القيود. لأنه طبيعي بالنسبة للروح، ولكنه مقيد بالفساد الذي جاء. 118. عندما تشتد الغيرة، يجلس العدو هادئًا في كمينه، في عضو العاطفة الجسدي، متربصًا، منتظرًا الوقت المناسب للهجوم. بمجرد السماح له بالداخل ببعض التساهل والرغبة في الاسترخاء، يخرج على الفور ويبدأ إما في طرح فكرة أو إثارة حركة جسدية. فإذا لم يرفض ذلك بعداء، بل على العكس، يستجيب بنوع من التعاطف، فإنه بعد ذلك يشتد هجومه، ويسارع إلى تأجيج العاطفة والتسبب في الندم، وهو عتبة الأمر، إذا لم يمحى. ما مدى أهمية ضرب العدو على رأسه، أي عند أول فكرة أو حركة لإطلاق النار! وحتى لا يخيف العدو، فإنه يتراجع أحياناً بعد نداء واحد أو مزدوج للتعاطف من أجل خلق الإهمال لدى العدو وضربه فجأة مرة أخرى بهجوم قوي. وهذا ليس مخيفًا بالنسبة لأولئك الذين يبقون أنفسهم في حالة تأهب ومستعدين بشدة لمقاومة الهجمات. 119. بعد الانتهاء من الصلاة، لا تظن أنها مجانية، بل كن دائمًا كما لو كنت واقفًا في القداس، فليكن ذهنك دائمًا مبتهجًا وأفكارك عفيفة. 120. لا تقسم الرب المخلص إلى إله وإنسان، بل تأمل فيه كإله متجسد، واعبده كإله، وثق به. 121. إن عبادة أي شيء غير الله، والشعور بالحق في المنافع، وسلام الجسد، وانحلال الأعضاء، هي أفكار وأفعال خطيرة، ولكن نادرًا ما يُدرك شرها. 122. يجب أن نؤمن أن الرب فينا، لأننا بالمعمودية نلبسه وبالشركة نقبله. إذا كنت تفتقر إلى مثل هذا الإيمان، صلي: يا رب، أضف إلي الإيمان - وسوف أضيفه. وعن كل نقاط اعترافنا التي تعترفون فيها بضعف الإيمان، صلوا أيضًا: زدني إيمانًا يا رب. ولا تتوقف حتى تفعل ذلك. 123. إن التأمل في الله باعتباره المخفي، كما يدعوه القديس أفرايم السرياني، في التفكير في أنه مستور عن جميع الخلائق، عن الملائكة والقديسين، هو أسمى وأنقى تأمل في الله. إنه دليل مباشر إلى حقيقة أنه عندما تفكر في الله، لا تملك خياله، بل آمن فقط أنه موجود في الداخل، كما هو في كل مكان. 124. في التحرك نحو الله، يبدأ الموكب بالنشاط العقلي؛ ومنه بالعمل الحقيقي تولد المشاعر الروحية. ومنهم ينتقلون إلى التأمل الروحي. كل هذا لا يسير وفق أي نظام. ويهدي الله من أسلم نفسه له كيف يشاء. فقط قم بعملك الخاص - قم بأعمال الواجب في الأسرة، والمواطنة، وفي الكنيسة، وأعمال المحبة، والنسك والصلاة - كل شيء من الله ومن أجل الله. والله الموجود في كل مكان والذي يتمم كل شيء، سيقودك إليه على طول الطريق المشار إليه. 125. يقدم المسيحيون لله ذبيحة – إلهية – حسب المؤسسة الإلهية. لم يكن أحد ليفكر في مثل هذه التضحية، ولو كان قد فكر فيها بمعجزة ما، لما تجرأ على البدء في تقديمها. لكن الرب نفسه أسسها وأعطى الوصية: "افعلوا هذا"، وهو يقوم بنفسه في الذبيحة خلال الأشخاص المكرسين. ما هو لنا؟ الروح منسحقة، والقلب منسحق ومتواضع، مع تصميم ثابت على عدم الإساءة إلى المحسن العظيم وفعل كل شيء آخر لمجده. 126. كيف نحقق حالة الوقوف الدائم أمام الله؟ ابدأ بالسير أمامه بالمشاعر المناسبة. ومن هنا يأتي خوف الله الذي يوصلك إلى الهدف المنشود. هذه هي الطريقة الحقيقية - الروحية - إلى الحالة الروحية. لكن الآلية الميكانيكية، مثل غريغوري سينايت، ليست سوى مساعدة، وهي وحدها لا تؤدي إلى الهدف. ولكن مع التقنيات العقلية، من الضروري الجمع بين التقنيات النشطة: الحفاظ على ضمير مرتاح، وتهذيب الجسد، والبقاء في الصلاة - كل ذلك بروح الندم والتواضع مع الخشوع. 127. أطباق. إن العدو يحاول بكل الطرق منع تحقيق هذا الخير - وكل جهوده تهدف إلى ذلك. حيلته الأولى هي الانزلاق في بعض الأشياء وربطها بالقيام بها. قد لا يكونون سيئين، لكن الأمر السيئ هو أنهم، بعد أن احتلوا الفكر والشعور، ينحرفون عن الشيء الرئيسي، مما يجبرهم إما على دفعه إلى الخلفية، أو نسيانه تمامًا لفترة من الوقت. وكلاهما خطير للغاية، وخاصة الأخير. وطريقته الثانية هي إرشاده إلى إعطاء السلام للجسد، والسماح بالفوائد في الطعام والنوم والراحة، والسماح لنفسه بحرية الحركة وحرية الانطباعات على الحواس. كل هذا يبدو وكأنه تافه، لكنه مدمر للغاية. أبقِ عينيك مفتوحتين. 128. اجتهد بكل جهد أن تصل إلى النقطة التي ينسب فيها عمل إتمام خلاصك بشكل واعٍ إلى الله، المعبود في الثالوث، بشكل غير منفصل، في عمل واحد، يجمع بين نعمة الله الآب ورش دم الله الابن وتقديس الله الروح القدس. فبمسرة الآب تتحد نعمة الروح بالرب في روح ونفس وجسد واحد. وها هو الخلاص! 129. تتحد البشرية مع الإله الواحد الثالوثي من خلال الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس. فإن ابن الله إذ تجسد لم يقف خارج الوحدة الثالوثية بل بقي فيها. وتجسد كما ترنم الكنيسة المقدسة: "لا تتركوا حضن الآب". إذ أدرك البشرية في شخصه، ففي نفس الوقت اتحدت مع الوحدة الثالوثية التي يقيم فيها الآن. ومن ثم فإن كل مؤمن، إذ يصير واحدًا مع الرب حسب الأسرار المسيحية، يتحد أيضًا بوحدة الثالوث. 130. ليسمح لنا الرب الرحيم أن نصل إلى عمق أسس آلام الرب المخلص. وهذا أمر محدد سلفا منذ الأزل. وبالتالي، كان جزءاً من خطة الكون واتجاه العالم نحو هدفه النهائي. من غير المفهوم كيف يتم ذلك، لكنه بلا شك كذلك. 131. إن معاناة الرب تمثل سلمًا نزل به إلى الأسفل، ليس فقط إلى أقصى الذل والإرهاق، بل حتى إلى حد الصراخ إلى الله الآب: "أين تركتني؟!" عميقا جدا هو سقوطنا! آه، ليت الرب يسمح لنا أن نفهم ونشعر بالرعب الكامل للخطيئة! ما نوع التضحية المطلوبة؟! ولم يتراجع الإله الثالوثي الرحيم أمامها. يا هاوية العمل الخيري! 132. يجب أن نصلي لكي يمنحنا الله أن نتأمل في المخلص باعتباره ابن الله المتجسد، وفي هذا التجسد يلتزم بالله، متأملًا في الوقت نفسه جوهره غير المنفصل وثالوثه المساوي في الجوهر. 133. سر الجسد والدم هو عشاء المحبة للمؤمنين، ولكنه أولاً ذبيحة. في كل أنحاء العالم يقدم الناس التضحيات لله. إن الذبيحة الحقيقية هي لنا وحدنا، والتي لا تقدر بثمن – جسد ودم المسيح الرب. إنها تقف باستمرار في الكنيسة، وتربط السماء بالأرض. يجب على المسيحيين أن يتذكروا هذا. لأن جميع المؤمنين في كل مكان هم كنيسة واحدة. لماذا لا يكون ما يتم في كنيسة خاصة واحدة غريبًا عن جميع الكنائس الخاصة، وبالتالي عن جميع المسيحيين؟ 134. الذبيحة غير الدموية يقدمها الرب يسوع المسيح، بصفته رأس الكنيسة، مع جميع المسيحيين، الأحياء منهم والأموات. إن القداس العظيم من هذا النوع له معنى أينما يتم الاحتفال به. إن الذبيحة غير الدموية لها قوة لأن الرب الذي يقوم بها متحد بذبيحة دمه على الصليب. وهكذا فإن كل الذبائح الشخصية، مجتمعة مع ذبيحة الصليب الواحدة، تجعلها شفاعية لتصعد من الجميع وتغطيهم بشفاعتها. 135. إن الرب يسوع المسيح، بصفته رأس الكنيسة، يجمع صلوات الجميع ويجعلها في شخصه، مقدمة بشفاعة إلى الإله الثالوثي، الذي به يقرر ما سيحدث، وما تقرر يتم تنفيذه بعمل ثالوثي واحد. 136. في الصباح، عندما تستيقظ، تذكر أنك تنضم مرة أخرى إلى جوقة خلائق الله، تمجد الله وتخضع لإرادته في الطبيعة وفي السماء في صفوف الملائكة والقديسين - واحرص على عدم التخلف عنهم سواء في التمجيد أو في الخضوع لإرادة الله. ضع هذا في الاعتبار. 137. كل ما هو سماوي في نور عظيم. إن الألوهية الثلاثية الأقنومية والثلاثية الإشعاعية مخفية بسبب عدم إمكانية الوصول إلى النور الإلهي، الذي يتم التفكير فيه فكريًا فقط. لكن الله الكلمة المتجسّد، على الرغم من أنه يشرق بنور بهذه الكثافة الشديدة التي لا يمكن للنور المخلوق إلا أن يمتد إليها، إلا أنه يمكن أن تقترب منه العيون المخلوقة ويتم إدراكه أو احتواؤه وفقًا لكمال المخلوق الذي ينظر إليه. تحيط به قوى أثيرية سماوية. سيدتنا والدة الإله هي أقرب. يليهم الرسل والأنبياء، الذين أنارهم الله بينما كانوا لا يزالون على الأرض. وخلفهم متلقون ثانويون للوحي الإلهي لإرادة الله. ثم جميع القديسين بدرجات مختلفة: القديسون، الشهداء، القديسون، الأبرار من كل مناحي الحياة. يمتلئ الجميع بالنور المنبعث من وجه الرب المخلص الذي يفوق كل وصف. أدناه هم الذين تابوا، ولكن لم يكن لديهم الوقت لتطهير أنفسهم ويتجهون نحو التطهير من خلال العمل في التوبة من النعمة المقبولة وصلوات الكنيسة الأرضية والسماوية، القديسين الكاملين، الممجدين في السماء. هنا النور إذ يطهر يبدأ من "الفجر الخفيف" إلى مجاورته بنور القديسين الكامل. 138. صلوا هكذا: أيها الرب الإله، أيها الآب ضابط الكل، من خلال رأفتك الأبوية نتشارك مع كلينا. أيها الرب الإله، ابن الفادي، رشني بدمك الإلهي. أيها الرب الإله القدوس محيي النفس، بنعمتك الإلهية أحيا نفسي التي ماتت بالخطايا. أيها الثالوث القدوس، المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة، إله واحد، موجود في كل مكان، يحوي كل شيء ويرى كل شيء، انظر إليّ بعينك الرحيمة، أنا الخاطئ العظيم، وعلى صورة الأقدار رتب لي خلاص اسمك من أجلك. 139. عندما يشعر القلب بحضن الله فإن الحلاوة المنبعثة من هنا تسمح للإنسان أن ينسى كل ما هو موجود. إذا تمكن من الحفاظ على هذا، فمن الآن فصاعدًا ستبدأ حياته في أن تكون حماة بطريقة تجعل العقل في القلب أمام الله هو حاجته الوحيدة، ولكن كل شيء آخر سيكون عرضيًا. 140. إن المؤمن الغيور على تحقيق خلاصه قد دخل في الطريق الصحيح للخلاص، لكنه لم يصل بعد إلى بيت الخلاص. إنه يحتاج إلى حماته، للعمل، للقتال بالخوف والتوجس، إذا حقق ذلك. 141. الصلاة أمر بها الله، ليكون صلاحه أمام بره أساسًا للرحمة. فإنه ليس من الظلم أن نتجاهل صلاة المتوكلين. 142. لا ينبغي أن يكون هناك دقيقة من الخمول. لكن هناك أعمالاً يقوم بها الجسد بشكل ظاهر، وهناك أعمال عقلية غير مرئية. وهذه هي جوهر الصفقة الحقيقية. أولها ذكرى الله التي لا تزول بالصلاة العقلية والقلبية. لا أحد يرى هذا، لكن الأشخاص الذين يميلون إلى هذا الحد هم في نشاط مستمر ومكثف. وهذا هو أيضا الشيء الوحيد المطلوب. بمجرد حصولك عليه، لا تقلق بشأن أشياء أخرى. 143. خلق الله الخلق للسعادة فيتعزى بهم. ماذا عن الحزن؟ الأحزان والمعاناة والمتاعب هي الطريق إلى النعيم. الرب أيضًا يتعزى بالحزانى، لأنهم يتجهون مباشرة إلى النعيم. النعيم - من خلال الحزن والمعاناة؛ هذا هو القانون. الله يلطف بنا ويصبرنا. ويساعد أولئك الذين يعانون - لا للتخلص منه، ولكن لتحمله. الخلاص من المعاناة هو استثناء للقانون العام. 144. أشكر الله أولاً لأنه، وهو عظيم بلا حدود، يسمح لك، أيها الأصغر، أن تفتح شفتيك وتتحدث معه في الصلاة. لأن هذا النداء الصلاة والتضرع إلى الله هو شرط لتلقي مراحم الله، مع أن الله يعرف بالفعل ما يحتاجه الإنسان. الصلاة هي فتح الفم لتلقي بركات الرب، ولكن البركات التي يسر الرب أن يمنحها لك، وليس تلك التي ترغب فيها. ولهذا السبب ليس كل ما نطلبه يتحقق. ولا تسأل بهذه الطريقة: أعطها على وجه السرعة. ولكن قل: لتكن مشيئتك. إن تنصروا فسبحانك وإن لم تنصروا فسبحانك. أعطني الصبر فقط. لتكن صلاتك يدًا ممدودة لقبول الهدية، مهما كان ومتى شاء الرب أن يعطيك. 145. لا تتخلى عن فكرة أن النهاية - والحكم - قاب قوسين أو أدنى. توقع في كل دقيقة أن يصرخوا: فلان، اخرج، كما في الامتحانات. وبهذا تذكر كيف ستظهر وما ستجلبه من تبرير. إذا لم يكن هناك شيء لتفعله، فاصرخ: يا رب ارحم! اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ! من أجل ابنك الذي صلب من أجلنا، اغفر كل شيء واستر كل خطاياي. 146. السير في حضرة الله، ولكن دون التقليل من الإحساس بعظمة الله. شاهد فكر الله العظيم اللامتناهي، ينظر داخل قلبك ويرى كل شيء هناك. 147. الكنيسة جسد حي، متحد حيًا برأسه، الرب المخلص. يجب على كل مؤمن أن يصعد إلى شعور الاتحاد الحي مع جميع المؤمنين ومع الرأس (وهذا يحدث بشكل طبيعي بين المسيحيين الحقيقيين) - وبهذا الشعور يصعد في الصلاة إلى الرب، ومن خلاله إلى الثالوث الأقدس. ستجد تفسيرًا لذلك في كل عضو في جسدنا. ولو أُعطي الوعي لأدرك على الفور أنه مرتبط بجميع الأعضاء الأخرى، بدءًا من الأقرب منها، وبالرأس، ومن خلالهم بكل ما هو موجود. 148. يجب على من يتكل على الرب أن يشعر كما يشعر عندما يكون في حصن منيع، آمنًا من كل الأعداء، أو كما يشعر عندما يقبله ملك قوي ويحميه. 149. لا تترك أفكارك عن آمال المسيحيين ووعودهم، سواء أولئك المصممين على هذه الحياة أو أولئك الذين وضعوا جانباً للمستقبل. سيؤدي هذا إلى إحياء ودعم طاقة قوتك الأخلاقية بشكل كامل. اعمل كما هو متوقع، واعمل بلا كلل في الصلاة والصيام والصدقات بقدر ما تملك من قوة. إذا تصرفت بهذه الطريقة، فسوف يأتي سلام الضمير قريبًا؛ عندها يبدأ تهدئة القلب كعلامة على أن الأهواء قد بدأت تتلاشى - فكل هموم القلب تأتي منها. عندما يكون القلب في سلام تام، فهذا يعني أن المشاعر قد تجمدت. ثم انتظر حضور الله: سوف تشرق النعمة - وستشعر بشكل ملموس بحضور الله الثالوثي في ​​داخلك، حسب وعد الرب المخلص. هذه عتبة الجنة. هذه هي الوعود لهذه الحياة. وهي تتحقق بالتأكيد في جميع الغيورين على الخلاص الذين لا يرحمون أنفسهم. ماذا سيحدث في العالم القادم، لا يمكننا حتى أن نتخيل. لذلك، بمجرد ظهور الرغبة في الانغماس والكسل، تذكر هذه الوعود بسرعة - وسوف تتغلب على الكسل. لأنه في الوقت نفسه، سيتعين عليك التفكير في حقيقة أنه كلما فعلت كل شيء بلا هوادة وإلحاح، كلما حصلت على ما تبحث عنه بشكل أسرع. وإذا كنت كسولًا، فقد يحدث أنك لن تحصل على أي شيء على الإطلاق. فإن ما تقدمه لنفسك من خير بعد عملك سيكون مكافأة عليه - وليس هناك ما يعطيك عليه. 150. من خلال قبول الأسرار، يتم الحصول دائمًا على النعمة – وتحدث فينا – ولكنها لا تُدخل دائمًا على الفور. من استعد بشكل صحيح يتسلل، ومن لم يستعد لا يتسلل، على الرغم من أن ذلك يحدث في الداخل. يحدث نفس الشيء هنا كما هو الحال في الفرن عندما تشتعل النار. تم وضع الحطب، وأشعلت النار. ولكن حتى تبدأ النار في الحطب، حتى ذلك الحين يكونون هم والمحرقون بجانب بعضهم البعض؛ وعندما يكونون مشغولين، فإن النار المشتعلة تدخل في الحطب وتستمر في احتلالهم سجلاً تلو الآخر حتى تشغل الجميع. نحن الحطب الخام. تمامًا كما أن مُشعل الحريق لن يشعل الحطب الرطب حتى يجفف مكان النار، فإن النعمة التي نتلقاها - الرطبة من الخطايا والأهواء - تجفف أولاً جزءًا معينًا منا (إذا لم يتم ذلك من قبل) من أجل الاختراق، وعندما تجف، يتم إدخالها. بعد أن تتجذر، تستمر في تجفيف طبيعتنا جزءًا تلو الآخر من رطوبة العواطف - وتتجذر فيها حتى تحتضن كل شيء وتفي به بنفسها. إن التقديم الأول للنعمة يدل على وجود نار معينة في القلب. هذه هي بداية التطهير المملوء بالنعمة وإعادة تشكيل كل شيء داخلي. فهو يجذب أعظم الجهود ويقوم بعمله بينهم. ونهاية هذا هي إظهار المواهب الممتلئة بالنعمة؛ ولكن هذه ليست نهاية التقدم في درجات الكمال. وقال الرسول بولس: "أنا اضطهد". ويعتبر البعض الآخر أن عمل النعمة الأول هذا (النور في القلب) هو العمل الأخير - فيستسلمون. ولهذا السبب، يتلاشى الفعل ويتلاشى، ولا يبقون أحياء إلا في ذكراه، متخيلين أنه موجود فيهم بشكله الحالي. 151. يريد الله أن نلح عليه بالصلاة، ليس من أجله - فهو يعلم كل شيء - ولكن من أجلنا، حتى نكون دائمًا على استعداد لقبول الرحمة منه متى شاء أن يمنحنا إياها. الصلاة هي مد الأيدي إلى الله لينال رحمته. من يصلي دائمًا تكون يداه ممدودتين دائمًا؛ وكلما تنازل الرب ليمنحه الرحمة، كان دائمًا على استعداد لقبولها. تخيل شخصًا محسنًا لا يتبرع بالصدقة في ساعة معينة، وله عادة أن يضعها في يديه عندما تكونا ممدودتين، ويمر بشخص لا يمد يديه، بعد أن نظر حوله. وهكذا، من بين الذين يأتون، أولئك الذين تمتد أيديهم دائمًا يستقبلون، وأولئك الذين لا يقبلون، لا يقبلون. وبعد ذلك، على الأقل لا تسأل. لذلك، عندما يوزع الله مراحمه، لا يقول، بل يقول فقط: ابسطوا لي أيديكم دائمًا في الصلاة، حتى عندما أقرر تقديم الرحمة، تكونون مستعدين للقبول. وهكذا من يصلي دائما لن تفوته الرحمة، ومن لا يصلي فلا عجب أن تفوته الرحمة. 152. الدليل الملموس على سقوطنا هو ثقل النفس في الصعود إلى الجبل - إلى الله والسماوي. فكم من الاهتمام والجهد يتطلب ذلك؟! ومع ذلك، تطفو الروح مثل الضباب المنتشر في جميع أنحاء الأرض، والحزن لا يطير بحرية. 153. الإيمان بقوة الأسرار النقية، وأن هذا هو حقًا جسد الرب ودمه، لا يسعه إلا أن يؤمن بوجود الملائكة أيضًا هنا في كل مرة يتم فيها أداء هذا السر. 154. تمامًا كما في المثل، يعمل الكفاس الذي يوضع في الدقيق باستمرار، ويخمره حتى يصل بكتلته بأكملها إلى الحموضة الكاملة، كذلك فإن القوى الإصلاحية، الموضوعة من خلال التدبير المتجسد، ليس فقط في الإنسانية، ولكن أيضًا في كل الخليقة، تعمل وتنتج عملها. كيف وماذا يتم في عالم الوجود العام، غير مرئي بالنسبة لنا، ولكن ما يتم في الكنيسة، وخاصة في كل مؤمن، مرئي. إن الرب المخلص، ونعمة الروح القدس، والملائكة الحارسة، وقديسي الله، وكل كنيسة الكنيسة المقدسة، يعيدون خلق النفوس وتحسينها، ومن خلال هذا يكملون ملكوت الله. وسيستمر الأمر على هذا المنوال حتى يتحقق كل ما هو مقدر. المجد لمحبة البشرية اللامحدودة، التي قادتنا إلى هذا التيار من الاسترداد الخلاصي للجميع مع الوعد بأن يقودنا إلى ملكوته الكامل، إذا أثبتنا أننا مستحقون لذلك. 155. عندما تضطرب النفس بشدة بسبب حركات بعض الأهواء، فإنها تفقد تدبيرها السلمي لمدة طويلة، وتصبح غير مستقرة، ومهتزة، وغير صالحة للصلاة. الرب يتركها فتنبح. التوبة والتوتر يهيئان الإنسان للهدوء، والمناولة المقدسة تستعيد البنية السليمة للنفس تمامًا. 156. إن الله، بعد أن خلق العالم، جعل لكل شيء مسارًا وفقًا لقصد العالم، الذي يعرفه وحده. إن قوى العالم، وفقًا للقوانين المنصوص عليها فيها، تعمل باستمرار من تلقاء نفسها، مدعومة بيمين الله القدير فقط في وجودها. لكن الله، الموجود في كل مكان والذي يحتوي على كل شيء، كثيرًا ما يدخل في مجرى الأشياء التي تجري بهذه الطريقة، بتأثير خاص، هنا أو هنا، ليس بسبب خطأ في اتجاه القوى المادية العاملة، ولكن وفقًا لخططه الخاصة، التي لا يمكن أن يعهد بتنفيذها إلى القوى المادية لا في أجزاء ولا في عملها المشترك. ويُنظر إلى هذا على أنه ضروري بشكل خاص بسبب حرية المخلوقات العاقلة، التي من خلالها يمكنها الانحراف عن الاتجاه الذي تحدده إرادة الله في الخطة العامة للوجود. وبما أن هذا الانحراف يخل بالتدفق العام نحو الهدف وفق خطة الوجود العالمي، فلا بد من إعادتهم إلى الاتجاه الصحيح حتى يتحقق الهدف المشترك. يتم تحقيق ذلك بتأثيرات خاصة ومباشرة من الله بالإضافة إلى القوى الطبيعية. والتأثير المركزي من هذا النوع هو الاقتصاد المتجسد، الذي تدور حوله جميع الاقتصادات الأخرى. 157. هناك حياة عقلية - وإيمان عقلي على أسس عقلية؛ والصلاة العقلية، تتحرك في الأفكار العقلية؛ والنشاط العقلي حسب تعريفات العقل. وهذه هي الحياة، ولكنها ليست حقيقية. لا يوجد قلب هنا، وقد تُركت له الفرصة لتكوين نفسه بطريقته الخاصة، بغض النظر عن الفلسفة. كما أنه يتحرك تحت انطباعات الأفكار العقلية، ولكن بشكل سطحي، كما يخشن سطح المياه بسبب هبوب الريح الخفيف. نظرًا لأن هذا النوع من العمل لا يتعمق في القلب، فإن تكوينه وبنيته يستمران كالمعتاد - وربما لا يتوافقان على الإطلاق مع الإنشاءات العقلية. 158. عطايا الله المنعمة مختلفة – والمواهب المختلفة تأتي بدرجات مختلفة. لذا بالترتيب الطبيعي: بعضها للرسم، وبعضها للموسيقى، وبعضها للنحت، وبعضها لأشياء أخرى هي الأكثر قدرة؛ وفي كل جنس تظهر هذه القدرات بدرجات مختلفة. على سبيل المثال، نرى الكثير من الأشخاص القادرين على الرسم، لكن بعضهم متوسط ​​المستوى، والبعض الآخر جيد جدًا، والبعض الآخر ممتاز. وكلهم، دون استبعاد الأخير، ما زالوا مجرد مقلدين. وفوقهم النسخ الأصلية. هكذا هو الحال في الحياة الروحية. الصلاة، على سبيل المثال، هي هدية، لكن كتب الصلاة تقف على درجات مختلفة من الصلاة. وهذا يحدث في أمور الإيمان، وفي أعمال المحبة، وفي أعمال الإيثار، وفي كل شيء. يجب أن نفترض أن هذا يعتمد على الشخص نفسه. الله كريم ومستعد لمكافأة الجميع، بغض النظر عن مدى قدرة الشخص على استيعابه أو مقدار القدرة التي يتمكن الشخص من تكوينها داخل نفسه. ولكن هنا أسرار العناية الإلهية لكل فرد. لأن كل شيء هو من عند الله وطبيعي، وليس فقط نعمة. 159. "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" قال الرب. وبطبيعة الحال، يعمل الروح القدس معهم أيضًا بشكل لا ينفصل. ماذا يفعلون؟ إنهم يقودون العالم إلى وجهته النهائية، الإله الواحد الثالوثي المعروف. كيف؟ من خلال الأعمال المخصصة لكل مخلوق. لقد تم استدعاء المخلوقات إلى الوجود، بحيث يقوم كل منها في مكانه وفي وقته الخاص بعمله المحدد. ومن خلال قيام كل مخلوق بعمله الخاص، يتحرك العالم نحو وجهته. مماثلة لهذا هي أوركسترا الموسيقى النحاسية. يجب على المخلوقات العاقلة أن تدرك ذلك - وأن تفعل بجد ما هو مناسب لأي شخص في دائرتها. 160. يمكن التعرف على النهاية النهائية لحركة العالم على أنها روحانية في المخلوقات العاقلة من خلال نظام أخلاقي، وفي حالات أخرى - من خلال نظام آخر. ويعطي القديس بولس سببًا للتفكير بهذه الطريقة عندما يقول أنه في القرن القادم لن يكون جسدنا غير قابل للفساد فحسب، بل سيكون أيضًا روحيًا إلى حد ما وحتى روحانيًا. وبما أنه حتى في ذلك الوقت لن يكون معزولاً عن مجموعة الوجود بأكملها، بل سيتكون من اتصال أساسي بكل شيء، فيجب علينا أن نستنتج أن كل شيء سيكون منسقًا معه، أي ليس فقط غير فاسد، بل روحاني أيضًا. ونحن نرى هذه الروحانية تتم في المخلوقات العاقلة بسبب التدبير المتجسد. لكن يجب علينا أن نفترض أنه، بحكم نفس الاقتصاد، يحدث أيضًا في العالم المادي، بشكل غير مرئي فقط - يجب أن نصدق هذا بسبب العظمة اللامحدودة للاقتصاد المتجسد. ولكن في نهاية العالم، سيظهر هذا غير المرئي بشكل واضح، وسيصبح كل شيء روحانيًا. ألا يعني هذا أن "السماوات ستكون جديدة والأرض ستكون جديدة". هذا المظهر لهم الآن سوف يكبر ويختفي. 161. بما أن قرار الله الأول بشأن الإنسان هو أنه يجب أن يكون في اتحاد حي مع الله، ويتم التعبير عن هذا الاتحاد عندما يعيش شخص ما في الله بعقله وقلبه، فحالما يسعى شخص ما إلى مثل هذه الحياة، بل وأكثر من ذلك، ينخرط فيها إلى حد ما، يجب القول إنه يتمم مهمة الحياة التي أُنشئ من أجلها أثناء الوجود. فليكن العامل في هذا النوع من الحياة على علم بذلك، ولا يشعر بالحرج من أنه لا يقوم بأي شيء بشكل واضح، وخاصة الأشياء المهمة. هذا الشيء الوحيد يجمع كل شيء معًا. 162. يقود الله الثالوثي العالم إلى وجهته النهائية. وبما أن الشرط العاجل لكمال العالم هو خلاص الناس، فإن كل عناية الله الآن موجهة نحو هذا. همه الوحيد هو تحويل الخطاة وتطهير وروحانية أولئك الذين تحولوا. فإن هذا هو التدبير المتجسد كله، إذ هؤلاء هم الملائكة والقديسون. وكل القوى متجهة نحو هذا، والجميع يتصرفون على هذا المنوال باستمرار بأمر الله. ولكن ليس الجميع يخلصون. لأن الله لا يجبر أحدا. يمكن لأي شخص أن يحكم على نسبة الراغبين في ذلك من خلال نسبة المثاليين في جميع الأجيال. مأخوذة من رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. قد تكون مهتمًا بـ: