Неке одлике из учења светог Јефрема Сирина

Садржај О Светом Писму О јединству Божијем О Светој Тројици О Сину Божијем О Духу Светом О стварању света А Б Ц Д Е О анђелима О промислу О слободи човека О оваплоћењу Сина Божијег О Цркви О Светој Тајни О Тајни крштења О Светој Тајни Крштења О Светој Тајни Потврде О Светој Тајни Потврде Свете Свете Свете Цркве Тајна свештенства О поштовању светих и призивању на њих О молитвама за мртве О васкрсењу мртвих О коначном суду и награди сваком по делима Као учитељ и бранилац вере, монах Јефрем се јавља првенствено у својим полемичким списима. Побијајући једну или другу савремену грешку, он открива једну или другу истину вере, супротну заблуди. Глас светог Јефрема сам по себи има велики значај, као глас богопросвећеног сведока истине. Додајмо овоме да нам се у делима светог Јефрема први пут открива учење Сиријске Цркве на свом језику. Чути глас древне Цркве коју су засадили Апостоли у Едеси, чути оне који говоре различитим језицима, али једноумно, о величини Божијој: то доноси ново уверење у чистоту и апостолско порекло учења које садржи, ново убеђење против безумних и лажних учења која су настала у древним временима и која се понављају у каснијим временима. То су разлози који су нас подстакли да, поред општег нацрта дела Светог Јефрема, изнесемо и неке одлике његовог догматског учења 1 . Указујући радозналом истраживачу, који је маштао да својим умом схвати Божанско, на изворе из којих може да црпи прави појам Бога, свети Јефрем каже: „Имаш видљиву природу пред својим очима, Свето писмо под својим рукама; природа нам није јасна, али је Писмо доступно нашем разумевању. Одатле, од природе Његово, не можемо да сазнамо о томе, од кога од природе Његово сазнајемо. о Његовој људскости само Писмо може да те научи о Оцу и Сину и Светоме Духу“. 2 Свето Писмо Свети Јефрем га назива чистим огледалом, у коме чисто око види лик истине 3. Јер Свето Писмо је дело Онога који је Истина. Свети писци су писали под директним надахнућем Духа Светога, тако да су њихове речи речи Духа Светога, 4 њихова пророчанства су предсказања Духа Светога, 5 њихове речи су речи Духа Светога, Који је користио свој језик као оруђе. Објашњавајући речи на овај начин (2. Самуилова 23, 2): И Дух Господњи је у мени и његова реч је на мом језику, Јефрем каже: „Овим Давид жели да укаже на истинитост и верност не само онога што говори у овој песми, него уопште свега што је до сада написао по речи и који је писао у складу са речју и који је писао по надахнућу Божијем, јер је он писао по надахнућу Божијем; Давидов језик као оруђе, као што је писар користио своју трску, о чему сведочи и сам Давид“ 6 . Свето Писмо представља Светог Јефрема као једну нераздвојиву целину – као једно тело, чији су удови тако повезани једни са другима да је немогуће одсечити један, а да се не оштети цело тело. Осуђујући безобразлук јеретика, који су из целог Писма себи бирали само оно што им се допада, а остало одбацивали, свети Јефрем упоређује овакав начин поступања са одсецањем удова од тела, и каже: „ако се неко усуди да одсече један уд од тела, остали ће удови показати да недостаје један и то ће захтевати. Само место је уд“. Јефрем Писмо, које су јеретици саставили од поцепаних делова, тело које нема ни главе, ни ногу, ни руку, назива ружним телом, у коме је, на месту где је требало око, рука, где је требало да буде рука, нога 7. На другом месту, поредећи Јеванђеље са азбуком, Св. Јефрем каже: „Као што састав азбуке има целовитост у својим члановима, и немогуће је одузети слово или додати било које друго: тако је истина, написана словима азбуке у светом Јеванђељу, потпуна мера, која не дозвољава ни одузимање ни сабирање“ 8. Јеретици, каже свети Јефрем против лажних учитеља свога времена, откидајући Завет дат преко слуге од Сина установљеног Савеза 9. Они мисле да основ за то нађу у старозаветном учењу о Богу и у разлици између старозаветних и новозаветних установа. По њиховом мишљењу, Бог у Старом Завету је само Бог истине, али не и љубави, као Бог Новог Завета. Свети Јефрем доказује да се у Старом Завету, уз правду, откривала и доброта и љубав Божија, и рећи да одвојити правду Божију од Његове доброте значи одвојити Бога од Бога; оба ова својства се међусобно допуњују. Јер правда без доброте није довољна, а доброти је правда потребна... "Он је један те исти, и добар и праведан. У доброти Твојој, Господе, и у правди је лепота најсавршенијег бића Твога." 10 Што се тиче разлике између старозаветних и новозаветних установа, свети Јефрем каже: „Обратите пажњу на то какав је закон био и за које време је дат, и немојте се заваравати када чујете глаголе који су, иако слични, различити: - један тражи жртве, а други укида жртве, једни проглашавају нека јела чиста, а друга јела допуштају чисто:1013 једни успостављају празнике, а други укидају одређени дан, други одбацују суботу (Кол. 2:16), други укидају обрезање уста за различите генерације 11. Оба Завета су међусобно тесно повезана и чине јединствено тело истине“ 12. Св. Јефрем упоређује Стари и Нови завет са два музичка инструмента, из којих је иста рука производила различите звуке, у зависности од стања оних који су требали да примају те звуке. „Благословен је“, каже он на једном месту, „Господ свих, који је наместио и поставио два оргуља, то јест Пророке и Апостоле, али једним прстом извученим из оба различита звука, два Завета. И као што оргуље, иако један, и један уметник (који удара у њих) производи различите звуке: тако, сине мој, могу да разносе, само један звук, а истина је једна трула, оргуље исте. производе различите звукове: за ухо упућеног звуци су савршени, за ухо детета звуци су једноставни, за ухо слабих звуци су лагани: тако и трубе истине емитују савршене звукове за савршене, али за децу дају обећања млека и меда 13 Онај исти који је издао заповест, саградио је све ово и храм је створио. света Црква Она која одржава прејемство створених бића уредила је прејемство пророка и апостола 14. Представљајући целокупну икономију спасења на један дуги пут, који се протеже од дрвета познања добра и зла до крста, од једног дрвета до другог, од раја до Сиона, од Сиона до Свете Цркве и од Цркве до Царства небеског, свети Јефрем каже да је овај пут древни и нови пут. Најпре су по њој ишли необрезани (то јест патријарси пре Авраама) и носили тајне Господа нашег као знамење живота; тада је у околину изашло обрезање, такође обучено у слике Сина, који је дао живот првом, средњем и последњем. Један пут је поделио на три; али почетак и крај су једно и све је садржано у Господу свих 15. Најзад, свети Јефрем, у доказ о пореклу оба Завета од једног Аутора, истиче да је Ново било предодређено од Древног и да је Древни нашао своје испуњење у Новом. Оба завета су, каже он, у нераскидивој заједници један са другим. Јер Стари Завет је био подобије и лик Завета, који ће заувек остати, постојан и непролазан 16. „У Мојсијевом Завету јавља се само твој лик“, каже он о вери, у Новом који објављујеш. пуна светлост и Твоја светлост се простире од прве до последње. Благословен је који нам је најпре дао ваше слабе зраке, а затим вашу пуну светлост." 17 Измишљотине гностика о еонима, упркос њиховој апсурдности, нашле су следбенике, натерале су светог Јефрема да брани ову прву догму хришћанског учења. На разним местима он показује апсурдност учења о многим вечним бићима иу самом концепту вечног бића да пронађе доказ о његовом јединству. Не могу бити два бога, каже он; јер је обожавано име Божије једно. Ако Бог није један, онда Бога нема. И не Бог, и не један, ако не највиши и не изнад свих. Али не може бити највиши и изнад свега онај коме је придружен други њему раван. А ако не може бити много богова, онда не може бити ни много вечних бића; јер су име и достојанство и вечног бића и Бога истоветни. Јер безимено биће, прва природа, најстарија од свих, зове се Бог. Дакле, Вардесан, који признаје и тврди да не могу бити два бога, али који каже и учи да постоји много вечних бића (еона), потврђује оно што пориче. Не знајући природу Божанског, јеретици умножавају вечна бића и богове. ... Али све њих оповргава чињеница да је Божанско изнад свих, и да му нема другог равног. Јер постоји једна сила и једно име Божанско, једно и једино вечно биће 18. Догмат о Светој Тројици светог Јефрема ставља га у исти однос према другим истинама хришћанске вере као што је глава према осталим деловима тела, а исповедање у чистоти ове највише тајне неопходно је за живот вечни као што је глава неопходна за живот физички. „Као што ти је глава“, каже он на једном месту, „дража од свих удова твога тела, и ако се против тебе доведе камен, или штап, или мач, ти замењујеш друге удове тела, само да би сачувао главу од ударца, знајући да је без ње немогуће живети у овом животу: зато, пре свега, нека ти је вера у Свету и Тројицу немогућа за истински живот; 19. Свети Јефрем учи да су три Лица једно, у суштини, и свако Лице има ипостасно постојање и свако има лично својство по коме се разликује од осталих. „Чујеш“, каже он за Бога, „да је Он Отац; по Отаџбини Његовој познај Онога који је од Њега рођен. Јер ако Отац рађа, Његов се Син управо од Њега рађа... Чујеш за Духа да је Он Дух Свети, назови га именом којим се зове. Чуј Његово име, исповедај Га у ово име и немој да га исповедаш у ово име, и немој да чујеш Његову природу, и немој да га испитујеш. Душе, исповедај лица у именима, нису уједињена (само) три (особа) ако се исповедаш (три) само у именима, а на делу, ти си неверан, а онда је то име. Не усуђујте се да искусите Њихова Лица, нека вам име Оца не буде визир; The truth is written in brief words; don't go into long research. Сви знају шта је Отац, али нико не зна какав је Он. Сви признају да постоји Син, али ко је Он и колико је велики не може се утврдити. Сви препознају Духа Светога, али нико не може да Га испита. Признајте да је Отац Отац, али немојте мислити да се Он може схватити. Believe that the Son is the Son; but why believe that He can be comprehended? Садржи да постоји Свети Дух, али не тврди да је Он претражив. Верујте и потврдите да су Они једно, и не сумњајте да су Троје. Међу Њима нема поделе, јер Они имају једну вољу; нема збрке у Њиховом најближем јединству, јер тамо влада велики ред. Из чињенице да су Они блиско сједињени са Самим собом, немојте закључити да је ово забуна; подједнако, из чињенице да се разликују, немојте закључити да је ово подела. Они су повезани, али нису помешани, различити, али нису одвојени. Њихово јединство није конфузија, њихове разлике нису подела” 20. О међусобном односу једних и других и личних својстава Божанских Лица свети Јефрем каже ово: „Отац без почетка од суштине Своје роди Сина и Духа Светога, не из нужде, јер је Сина родио природно из суштине Своје. Исто тако, открио је Духа Светога из Његове суштине. Јер постоји једно време и од Духа и од Речи, а не у времену, а не после тога, Божанство Свете Тројице је истоветно. 21. И на другим местима свети Јефрем такође приказује лична својства Божанских Лица. Прво лице Свете Тројице назива почетком без почетка; у име Оца указује на Његов однос према Сину и у име Сина указује на Његов однос према Оцу, као Рођеном према Ономе који је родио. Лична својина Светога Духа Светог Јефрема ставља Његову литију од Бога Оца 22. Попут осталих црквених отаца, свети Јефрем, да би, ако је могуће, приближио разумевању истине, како су три Лица Свете Тројице једно, и како је једно Божанство заједно и тројство, указује на неке сличности у видљивој природи и закључује да ум не може пронаћи никакву противречност својим принципима у учењу о јединству и јединству у Тројици, а не касније од Тројице, а јединство је у Тројици. јер није било времена када је његово светло било друго, они нису исти као он; Други је повезан са сунцем, али се разликује од њега; трећи је такође повезан, али другачији, иако повезан и повезан. Ове три ствари су трипартитно уједињене; сваки је посебно и у савршеној хармонији сједињен са другим; они су повезани, али нису помешани, повезани, али нису спутани, копулирани, али без принуде; разилазе се, али се не раздвајају једно од другог... Видите да једно чини три, а три су једно“ 23. Примењујући ову сличност на тајну Свете Тројице, свети Јефрем пише: „сунце је лик Оца, светлост је Син, топлота је Дух Свети; и иако је једно Божанство, у Њему се јавља Тројица“ 24. Јефрем истиче сличне слике које делимично објашњавају тајну Свете Тројице у природи огња, у природи човека, а о свим тим сличностима напомиње да нису ништа друго до слабе сличности, јер се у створеној природи не може наћи задовољавајућа, савршена слика Божанске Тројице25. О Другом Лицу Свете Тројице Свети Јефрем је много богословио. 80 химни против радозналих истраживача Божанске природе сачињавају такорећи једну непрекидну проповед о Сину Божијем, у којој он открива да је Син Божији заиста Бог, једнак Оцу и једносустан Оцу. Потврда овога од Светог Јефрема указује у Божанским именима, својствима и поступцима Сина да Му небеске силе дају Божанску част, и коначно, у самој чињеници да се Његова суштина не може истражити. „Син није исте природе као анђели, да би га могли испитати као једнога попут њих. Он није један од Херувима; јер га носе као Господа. Он не лети између Серафима; јер је часно седиште с десне стране. Није међу слугама; јер му се служи као Отац Његов; све силе од Њега не могу да приме и не могу да виде силе од Оца са неба. Прворођени... Славан је сјај Оца. Само Син види Једног, и Једини може да види Једног, и кроз Једног виде сва створења. У својој доброти Он се смилује, а по правди Својој кажњава; због тога награђује, због тога кажњава. Јер Он сам је мера Његових награда. По гневу Своме се распламсава и по милости Својој помилује; по знању Своме открива, а по знању Своме учи. Он од Себе учи и од Себе обогаћује... Анђели Му се у тишини клањају, Серафими великим гласом прослављају Његову светост, Херувими Га побожно носе” 26. На другом месту свети Јефрем каже: „Разликујте имена Оца који су то и Сина, али да препознају једни друге; Отац је Бог и Син је такође Бог. Јер, по сведочењу Светог Писма, име Оца је Божанско, а име Сина је такође Божанско. По имену је Син различит од Оца, јер је Син, а по имену и једнак Оцу, јер је и Бог 27. Они (тј. Бог Отац и Бог Син) нису одвојени по свом бићу, тако да се сила Очева ни на који начин не може одвојити од Сина, и Син се не може одвојити од Оца 28. Они су једно, јер је Њихова природа једна; али, са јединством природе, Они се не мешају: једно не прелази у друго; једно је повезано са другим, али је једно другачије од другог” 29. На питање: како је Отац родио Сина, свети Јефрем одговара: „Зашто да се мучимо безобзирним радом? Зашто замарати свој ум бескорисном активношћу? Људски ум је слеп да види несхватљиво рођење Сина, и није у стању да схвати шта је и шта је; а за то нема другог пута осим вере, односно када верујемо сведочанству Божијем. Ако с правом осуде слепца који би противречио речима свог водича о светлости; какве је онда осуде достојна она која чује глас Божији, која је родила: Ово је Син Мој, и овоме гласу не верује? 30 „Ако је Твоје видљиво рођење довело до забуне међу мудрима“, каже свети Јефрем, обраћајући се самом Сину Божијем, ко може да разуме Твоје рођење од Бога? 31 Писмо, док осликава Сина, не приказује када је постао Син, а проповедајући Оца, не објављује како је Он постао Отац.” 32 Бранећи црквено учење о Божанству Сина Божијег и Његовој једносуштности са Богом Оцем од јеретика који су о Сину безбожно мислили као о створењу, свети Јефрем пише: „Пошто је име створења туђе Створитељу, туђе је и Сину Створитеља. Отац о Сину био би једнак створењима, онда би и Рођени морао бити препознат као створење, јер је Његов плод сродан Њему, или Га треба потпуно одвојити од Оца, и рећи да Он није Његов Син, или да га Син не може престати. је рекао да је Он роб или створење. Само име слуге и Сина разликује стање и једног и другог. Титула слуге не може се односити на Сина, а само име Сина јасно говори да се Он не може убројати у робове 34. Јер под именом Сина нико не мисли на роба, а име Сина (Божије) 5. Омаловажавати Створитеља у поређењу са творевином, само зато што је Господ назван именом Његових слугу, било би исто тако сулудо као и изводити закључак из називања људи Његовим именом да је природа човека и Бога иста.”36 Безобзиран пита; Како се догодило да Бог има Сина? „Остави сву ову мудрост“, каже свети Јефрем, и питај боље: шта је Његова воља. Отац жели да верујете да је Његов Син од Њега. Када Он то жели, онда Његово име одговара стварности. Да Он то није желео, онда би Он сам био против Његовог имена, а име Сина не би имало значење у сопственом смислу. Али потпуно је истинито и име Оца и име Његовог Сина.“37 На приговор да је Бог људе назвао синовима, и да је из овог имена немогуће извести учење да Син није творевина, свети Јефрем одговара: „Такав приговор побија сведочанство Божије – да је човек створен од праха... Али Бог Отац је јасно назвао Сина Својим Сином 38. Отац је по природи Оца (по природи многих) од Оца. „Оба Завета уче о Оцу, Сину и Светом Духу и нигде их не називају именом створења, створења; Име створења 40 се тамо нигде не налази (тј. када се каже за три Лица Божанска).“ О Трећем Лицу Свете Тројице Свети Јефрем учи да је једносуштаствено са Богом Оцем и Сином, савечан са Њима, да је и Божанска Личност, а не створење. „Јеретици“, пише он, „одбацују једнакост Духа Светога са Оцем и Сином. Али пророци нигде не говоре о Његовој несавршености, Апостоли – о Његовој недостатности (као створења); Нигде се Он не назива слугом, бићем слугом, тваром, или телом изнад свега. на другом месту. „Јеретици (Бардесан и Маркион) сврставају Сина и Светога Духа међу створења; Они који су све створили су понижени. А оне који не верују у Сина побијају мртви који су изашли из својих гробова. А они који не верују у постојање Духа задивљени су Писму, које каже да је Дух Дух и Дух Господа. ако нема времена, ако нема места кога и где не би било Духа, онда нека престане расправа“ 42. Дух Свети је по својој суштини несхватљив као Бог Отац и Бог Син. Он је, као и Они, Творац свега што постоји. У поретку Божанских Лица, Свети Дух је трећи; али ако Духа Светога зовемо по Сину, онда то не значи време, него личност. Јер постоји једно време и Духа и Речи. О ходу Светога Духа од Светог Оца. Јефрем често говори, али нигде не каже да и Он долази од Сина 43. „Дух Свети“, каже он, „проистекао је из суштине Очеве... Отац је открио Духа Светога из суштине Своје... не родивши Га, извео Га је“ 44. Објашњавајући речи: и Дух Божји, који јури на врх воде, не јури. Дух Свети Бога Оца, од Њега од вечности исходећи и по суштини и по делима једнак Оцу и Јединородном Сину Његовом“ 45. Стварање света светим Јефремом представља дело једине доброте Божије; учи да ако је Бог створио свет, то није било зато што је имао било какву потребу за тим; и ако ју је створио онако како ју је стварно створио, то није било зато што Његова свемоћ није могла другачије да створи, већ зато што је Његова мудрост пронашла ову структуру као савршену, и зато што створена природа не може прихватити више. „Оно што је Свевишњи Уметник створио“, пише свети Јефрем, „није створио да би се кроз то посебно уздигао; Он није био ништа мање пре стварања света, и није постао више од онога што је створио.“46 Објашњавајући зашто је Бог створио свет на овај начин, а не на други, Јефрем пише: „Бог је, дакле, дао створењима, што они нису могли да садрже, што не би могли садржати људи, бла. кривити Његову моћ што није омогућио да природа може да поднесе грешку, већ природа створења. Исто тако, Бог, иако може, не протеже се даље, јер нема никога ко би могао да Га обузда... Ако Бог није без тешкоћа створио оно што постоји, онда ви који хоћете да приговорите имате право да закључите да Он више не може створити. Али хоћеш ли да видиш са каквом неизрецивом лакоћом Он ствара? И створи небеса и све што је на њима речју. И то доказује да Он може да створи много више и боље, али не ствара јер створена природа то не прихвата. Бог је све створио сразмерно потребама сваког створења и није измислио врсте створења из неке потребе... Његова доброта је разлог свему; Његова истина је закон за све; Његова мудрост се открива у различитости“ 47 . „Кад би хтео“, каже Јефрем на другом месту, „да ствара свакодневно; онда би од умножавања и ширења створења настао неред: створења се са својим мноштвом не би познавала и једно би било бескорисно за друге... Ко је у стању да одреди колико још може да створи? Много је створено, али много је остало иза (то се могло створити). И не можемо одредити шта је Он створио, и не можемо истражити шта је оставио“ 48. Стварање света светим Јефремом односи се на сва три Лица Божанства. Дакле, он каже да је свет створио Бог Отац кроз Његовог Јединородног Сина. "Силом Јединородног створио је свет у почетку." „Скривени Бог, без муке, све је чудесно створио кроз Јединороднога Свога” 49. Свет је створио Заступник, који је једносустан са Оцем и са Њим подједнако поседује стваралачку моћ 50. О учешћу Духа Светога у делу стварања светог Јефрема врло јасно говори у речима Бога у своме објашњењу о води на врху... „За Светог Духа се каже“, пише он, „да се преселио на врх вода да би им дао продуктивну моћ. Не само над водама, већ и по ваздуху и над земљом, Свети Дух је морао да јури да би биљке расле, животиње и птице настале; и тако да на тај начин верујемо да дело стварања света и Оца једнако припада Оцу, као и Оцу. рече, Син извршио, доличило је да Дух Свети покаже своје учешће у стварању лебдећи над водама, да би на тај начин било јасно да је све створено од Свете Тројице“ 51 . Свет није створен од већ постојеће материје, већ ни из чега. Објашњавајући прве речи књиге Постања, Јефрем каже: "У почетку створи Бог небо и земљу... Небо и земља су створени ни из чега. Уобичајено је да врло кратковиди ум мисли да у супстанцији која се увек смањује и мења постоји нешто вечно. А како је промена постала вечна? Међутим, ништа се није дешавало, 5 док се није десило једно." Свети Јефрем напомиње да су само почетни основни елементи створени из ничега, а друге видљиве творевине су настале од ових елемената Свемогућношћу Творца. Небо и земља, ватра, ваздух и вода створени су ни из чега, како каже Свето писмо. Светлост која је била првог дана, заједно са осталим творевинама које су се појавиле касније, долазила је из 53. Библијски извештај о шестодневном стварању света од светог Јефрема одржава сву тачност и буни се против алегоријског објашњења дана стварања. „Немојте мислити“, каже он, „да треба тражити алегорије у пословима од шест дана; није дозвољено мислити да је оно што је створено, по наративу, у одређеном наставку од шест дана, настало одмах; не треба мислити ни да су све то имена без ствари, или да не значе оне ствари које се заправо означавају речима“. Све су Божије творевине веома добре. Али човек је, такорећи, круна стварања видљивог света: Творац га је узвисио далеко изнад њих. И прво, Својим рукама је обликовао своје тело и удахнуо му душу; дао човеку власт над свиме у рају и ван раја, обукао га славом, дао му реч и разум и знање Свевишњега 55. Образ Божији у прачовеку, по учењу светог Јефрема, састојао се између осталог и у томе да је човеку обдарена власт над свим створењима на земљи. „Шта беше слика Божија“, каже свети Јефрем – Мојсије то показује када каже: нека поседује рибе морске и птице небеске и четвороножне и сву земљу; односно у власти коју је човек добио над земљом и свим земаљским створењима лежи лик Бога, Који поседује највише и најниже 56 . Али свети Јефрем види црте лика Божијег не само у спољашњим предностима исконског човека. Истиче и да је „човек добио чисту душу“ и да „човек својим умом свуда протеже и може да произведе шта год хоће“ 57, односно свети Јефрем приказује унутрашње одлике лика Божијег у чистоти, разумности и слободи прачовека. Телесну природу првобитног светог Јефрема осликава са следећим цртама: Адамово тело је било лепо, младо, пуно свеже снаге 58, моћно и снажно 59, и неподложно смрти 60. Када је Адам преступио заповест Божију, његово тело је било подвргнуто свим оним слабостима којима је сада подложно људско тело 61 . Свети Јефрем о анђелима каже: а) да су бестелесна бића. "Патријарх Аврам је понудио земаљску храну небеским анђелима, и они су их јели. Заиста је велико чудо да су бестелесни духови јели телесну храну на земљи" 62. б) да су разумна бића, и по својој интелигенцији и по знању надмоћнија од човека. „Људско знање“, каже он, „у поређењу са анђеоским је слаба трептај, али је анђеоско знање у поређењу са знањем о Духу слаба светлост“ 63. в) да се деле на одређене степене или чинове, тако да су једни виши, други нижи по достојанству. "Када", каже он, "Анђели желе да сазнају нешто о Сину, обраћају се питањима анђелима највишег ранга. Али и ови највиши анђели су поучени таласом Духа. Према степенима Анђела и питањима Анђела, тако да се ниједан анђео не усуђује да пређе границе које су му додељене" 64. У свом деловању према људима, Анђеле представља свети Јефрем, као у Светом Писму, служећи духови послати да служе онима који желе да наследе спасење. Објашњавајући алегоријски речи (1. Царевима 5:15) и Соломоном седамдесет хиљада који носе терете и осамдесет хиљада сече камење на гори, Јефрем пише: „Толике хиљаде људи окупљених да секу камење и носе тешке терете значи хиљаде хиљада духова који су послани за наше спасење. Јер, анђели Његови, као заповеди Његови анђели, секу били, са гора овог каменог доба и да их обуче“ 65. Служба анђела народу светог Јефрема показује и да они приносе Господу молитве праведника који љубе Бога 66 и узносе душе светих на небо 67 . Идеју да свако има анђела чувара, свети Јефрем изражава када га анђео који се јавио Данилу назива стражом, увек са њим 68. Ова мисао је још јасније изражена у следећим речима: „благо оном који се обилно родио у Господу, и зато има свете анђеле за чуваре, као што плодно дрво има свог чувара“69 чувара. О злим духовима свети Јефрем каже да они нису изашли из руку Творца као зли, него су то сами постали, искористивши своју слободну вољу на зло. 70 Гордост и побуна против Бога збацили су духове створене добре са неба и лишили их њихове пређашње славе. "Зар ниси чуо", каже он, "да је ђаво пао с неба због своје гордости? Зар ниси чуо шта је и колику славу изгубио због отпора Богу? 71 Он управља светом који је створио Бог Отац кроз Његовог Јединородног Сина. "Један је Владар васељене и свиме управља Његов љубљени Син. Њиме су створени и управљани свет и сви делови света" 72. "Видим зграду", каже свети Јефрем је на другом месту, - а ја закључујем о творцу; Ја видим свет и познајем Промисао; Видим да брод тоне без кормилара; Видео сам да се људски послови завршавају ничим ако Бог њима не управља. Видим град и разне структуре цивилног друштва и знам да се све држи на окупу по Божијем наређењу. Стадо зависи од пастира, а све што расте на земљи зависи од Бога. У вољи сељака је да одвоји жито од трња; у вољи Божијој, разборитост оних који живе на земљи је у њиховом међусобном јединству и истомишљености. Царева је воља да распореди пукове ратника; у вољи Божијој постоји одређено правило за све. Не постоји ништа на земљи што није на челу, јер је Бог почетак свега. Реке извиру из извора, а закони потичу од мудрости Божије. Земља доноси плод, али ако нема кише са неба, не може ништа да произведе од себе.“ 73 О Промислу у односу на човека Св. Јефрем каже ово: „Све је од Бога - и добро и жалосно и недостојно; - добро по доброј вољи, жалосно по икономији, недостојно по допуштењу; по доброј вољи - када живимо врлински; јер Бог жели да водимо безгрешни живот и живимо у побожности и врлини; по икономији - када опомиње нас опомињајући нас који не паднемо чак и када не падамо у грех; упозорење, јер је Бог благоволео спасењу човека, као што су анђели викали, говорећи: слава на висини Богу, а на земљи мир међу људима, Бог опомиње нас који падамо у грех, да не будемо осуђени са светом, као што каже Апостол: тамо смо осуђени од Бога и да будемо кажњени; град, који Господ није створио (Ам. 3:6), као што су глад, пошасти, болести, порази у борби, јер је свим овим грехом уништен. Он допушта и потпуно напуштање оних који не желе да живе безгрешан живот, или, уз упозорење, да се обрате, али остају у греху, као што је написано: Бог им је заслепио очи и отврднуо срца њихова и предао их невештом уму да чине ствари које нису такве, то јест допустио им је ово по слободи њиховој, и да им је ово допустио по слободи њиховој, и да: отврдну срцем да отврднем срцем да ја отврднем срцем да је Фара. отврдне због његове непослушности“ 74. У борби против учења јеретика о неизбежној судбини и утицају звезда на људске поступке, о материји као производу злог принципа и, услед тога, као о почетку зла, свети Јефрем до детаља открива учење о слободи човека. Он доказује да је сваком човеку дарована слобода да делује на овај или онај начин и да кривица моралног зла није у материји, већ у слободи човека. Као доказ слободне воље свети Јефрем извештава: а) чињеница да нам је добри Творац дао законе по којима он захтева испуњење. „Ако смо по природи зли, онда је грешка на Творцу, али ако је наша воља зла, онда смо ми криви. "Ако немамо слободну вољу, зашто је онда наша воља подложна одговорности? Ако наша воља није слободна, онда је Он не осуђује с правом. Али ако је она слободна, онда Он праведно захтева. Захтев за пријављивањем је везан за слободу" 75. б) Доказ слободе је да човек има ум којим разликује истинито од лажног, истражује и спознаје; и само резоновање, дебата о слободи показује да су људи слободни. „Питамо и питамо нас: да ли нам је Створитељ дао слободу или није? Ако ниси, онда можеш да питаш зашто ниси? Али ако немамо слободну вољу, како онда да причамо о томе? Питања и истраживања долазе из слободе. Питања и истраживања су сродна једно другом и плод су слободне воље... Када неко покрене спор и пита се да ли постоји сама та слобода, он сам одбацује питање. научите да је он господар своје природе, онда немате потребе да питате, лишени сте и слободе, не можете да постављате питања језик. Коме ово не недостаје, може говорити; јер му усне нису везане. На примеру немог коме је језик везан, видиш каква је природа кад јој је слобода одузета. На примеру онога ко има дар говора, можете научити шта је слобода. Дакле, „од себе и од себе можеш сазнати шта је слобода“ 76. в) Разни закони и обичаји самих народа побијају доктрину о неизбежној судбини, и сведоче о слободи, као о производу слободе. „Казне којима су безобразни подвргнути, и закони којима се безумни опомињу, сведоче о слободи. Судија који кажњава злочинца – убицу, лопова и прељубника – показује и учи нас да имамо слободу. Ако нема слободе, чему казна? 77. Светосавље и светиње слободе и обичаји јеврејски говоре о закону. Сви се народи покоравају владарима, покоравају се краљевима 78 Обрезивање, а не обрезање, није одређено судбином да један народ чува своје обичаје, други своје обреде, један посматра разлике у храни, други у животу 79 „Колико различитих вера и обичаја има међу људима. а ход звезда, које луђаци сматрају точком промена, не омета ово“ 80. г) Отпадање од древне религије, повезано са поштовањем звезда, и усвајање хришћанске вере такође је у супротности са учењем о господству звезда над судбином човека. „Ко нас је одвратио од звезда? Они су нас сами натерали да им не верујемо... Видите како се судбина, која је робове потчинила господарима, одбацује управо оним што нас је натерало да се побунимо против ње. Јер ако немамо слободе, онда нас је сила натерала да презремо судбину“ 81. д) О слободи човека сведочи и начин живота хришћанских подвижника. "Како су се у свету могли умножавати подвижници, чија правила показују небригу за судбину и побеђују природу? Нису звезде постављале праведност у праведника. Звездама се смеју богати који су дали своје богатство; сиромашни који трпе своје недаће, постници који се труде у посту, они који се труде у посту сведоче како многи девственици не сведоче да нема девственика. судбина има, и они чврсто стоје, а судбина их оставља да иду путем који је изабрала њихова слобода” 82. ђ) Коначно, као доказ слободе служи и морални осећај људи и природна склоност ка добру и одбојност према злу. "Ако је судбина тако уредила руку да свуда наноси смрт, зашто онда рука убице утрне пред народом? Ко је зауставио утицај његове звезде? Блудница се стиди судије и каје се. Ко је лице бестидној звезди учинио чедним? Ако су и добро и зло нема од слободе, ако нема разлике према судбини, у томе нема разлике у судбини. добро и одбојност према злу долазе у нама 83 Човекова слободна воља није толико слаба да не може да победи нападе непријатеља и да се одупре греху. „Знаш“, каже свети Јефрем, да те непријатељ твој не мрзи; - овиме изричете своју слободу, да не може грешити. Ако он има моћ да бира, онда и ви... Природа слободе је иста код свих људи.” Ако је у једном потпуно немоћно, онда у свима, а ако је јако у једном, то је исто (по природи) у свима... Ако вам болесник каже да је слатко горко: то је зато што је болест која се у њему појачала заглушила слатко у њему – извор пријатног осећаја. Исто тако, када нечист човек каже да је његова слобода немоћна, обратите пажњу на то како је и сам себе лишио наде, одричући се слободе, која је украс људске природе... Ко окуси морску воду врхом прста, знаће да је она сва горка, ма колико је има: па се о сваком може судити по једном човеку. Немојте се трудити да се распитате о свакоме, да ли могу победити злога; ако је неко могао да победи, онда би сви могли да победе. Јер ако узмете Ноја, он једини може уверити све своје савременике да би били срећни да желе. Моћ слободе била је иста и за њих и за Ноја“ 84 . Почетак зла није у материји. Супстанца није производ злог принципа и не може се сматрати узроком зла. Почетак зла је у људској слободи, односно у злоупотреби слободе дате човеку од Бога. „Не би било зла“, каже свети Јефрем – да није било воље; као где је светлост, нема таме... Неверници заједно са Халдејцима својом слободом одбацују слободу; злу склоност, кажу, моћнија је од слободе, а судбина је везује и потчињава. Покажимо да слобода влада свиме; она привлачи себи добро и зло... и нема злог принципа који му се супротставља, и нема неизбежног насиља судбине 85. Сва природа сведочи да зло не долази од Творца, већ од оштећења слободе 86. Погледај природу: све је лепо изашло од Творца; Размотрите морал: сви су покварени вољом. Морална поквареност се проширила на природу, а лепа природа се упрљала нечистоћама. Тако се кроз исхрану потребну телу у нас увукла ситост, а кроз пиће пијанство. Оно што је по природи добро, слободна воља се претвара у зло; преобразила је сваки поредак и нарушила сваку меру. Чим човек одустане од грешне навике, он правилно следи природу“ 87. Човек, који је пао због злоупотребе своје слободе, откупљен је Речју Божијом која је постала човеком. У учењу о оваплоћењу Сина Божијег, свети Јефрем углавном открива следеће истине: да је истинити Бог заиста узео на себе људску природу, узео на себе тело баш као што имамо, а не сабласно, није донео себе тело са неба, него га је примио од Дјеве Марије, а не као да је кроз Њу прошао кроз канал; Он је сагледао не само тело, него и душу заједно са телом; да су се две природе – Божанска и људска – сјединиле у Христу у једно Лице, али без спајања и без пометње. Шта је тачно Божанско Лице узело на људску природу, пише свети Јефрем: „Господ наш је узео тело од крви Адамове и Давидове да би понизио и посрамио злога у телу, којег је одвео у грех. И ово понижење Твога (Сина Божијег) је изнад сваке речи, јер ко може отворити своја уста да говори о Хранитељу света, Који је и сам био нахрањен са убоге трпезе Јосифа и Марије? Како Ти, спустивши се из великих, богатих и свеобогаћујућих недра, растеш у бедним недрима Маријиним; а на земљи имаш ли смртног оца Живога и Сведарајућег? 88 Славан, али скривен беше улазак Јединородног у утробу Маријину; Очигледно је био понижен када је напустио Њу. Бог је на улазу и Син човечији је на излазу. О чудо које задивљује онога који чује! Огањ је заблистао у утроби мајке, попримио месо и изашао! Гаврило га је назвао Господом, Господом анђела. Назвао га је Господом, да би нас научио да је Он његов Господ, а не њему једнак.”89 „Марија је носила ћутљиво дете, док су сви језици били скривени у Њему. Јосиф Га је носио, али у Њему је била скривена најстарија природа свих древних ствари. Свевишњи је постао дете, али је у Њему било скривено благо мудрости довољно за свакога. Свевишњи се хранио Маријиним млеком, али се од Његове доброте сва створења хране. Он је усисник живота и дах живота; из Његовог живота је разбеснео живот и мртвих и живих. Човек не може да живи без удисања ваздуха; немогуће је да устане без силе Сина. Сваки дах горе и доле зависи од Његовог живог и сведајућег даха. Затим, док се хранио млеком Маријиним, одисао је живот на све; када је Он био садржан у недрима Његове мајке, сва створења су била садржана у Његовим недрима; Он је ћутао као дете, али је издао Своје заповести целој творевини. Без Јединородног, човек се не може приближити Вечном, Кога само Он грли. Тридесет година, када је Он био на земљи, ко је владао створењем? Ко је прихватио све жртве и похвале одозго и одоздо? Био је сав у нижим и сав у највишим; све у свему и све у једном. Када је Његово тело било формирано у материци, Његова сила је формирала чланове сваког тела. Када се зачеће Сина догодило у утроби, Он је створио бебе у утроби. Његово тело је било слабо у утроби, али не и Његова снага, као што је тело Његово било слабо на дрвету, али не и Његова снага. Када је боравио у материци, Његова воља је невидљиво све извршила. Гле, када је висио на крсту, Његова сила је задрхтала цео свет, помрачила сунце, затресла земљу, отворила ковчеге, срушила мртве из њих. Погледај како је Он сав био на крсту, када је био сав у свему: тако је био сав и у материци, сав у свему. Као што је живео мртве на крсту, тако је, када је био беба, формирао одојчад. Заклани отвори ковчеге, и, будући у материци, отвори материце... Његова сила није лежала у утроби, као Његово тело. Његова сила је загрлила Онога који је загрлио Њега. Јер кад би Он одузео Његову моћ, све би се распало... Као што је Бог дао Марији млеко, и као што се човек храни њеним млеком. Њене руке су Га носиле, јер је Он ублажио своју моћ. Недра њена држаше Га, јер Он се понизи...” 90, „Чудесна је Мати Твоја”, вели свети Јефрем на другом месту – Господ уђе у Њу и постане роб, говорник уђе и заћута у Њој; пастир уђе и постаде јагње у Њој... Ред у утроби Тебе се измени, све се измени у утроби онога који роди у Бога. Ушао је убоги, ушао је понизан и, сакривши светлост Своју, ушао је јак и изложио се опасностима, изишавши из материце” 91. Бог Реч се није појавио на земљи као дух тела, већ је узео исто тело које имамо и ми. „Пре него што си створио Адама“, пише свети Јефрем, од Себе и у себи, био си велики. Људи су Те понизили када си сишао к њима и узео на Себе њихов подобије (у Богојављењима Старог Завета) да би их својим понижењем узвисио. И ако Те је уподобљавање људском лику којим си се обукао очигледно понизило, колико Те је више понизило тело, којим си се заиста, из љубави, обукао, а не само по подобију” 92. У потврду веродостојности тела Исуса Христа, свети Јефрем истиче сличност тела нашег тела потреба и особина Мара Христа. уверава проповедника да је Бог обитавао у телу које није идентично нашем. Небеско тело је савршено; Како је тело Исуса Христа расло хранећи се нашим хлебом? Како се облио знојем, пролио сузе и крв“ 93? Посебно детаљно св. Јефрем открива учење о стварности тела Христовог у том разговору против јеретика, где у поређењу са бисером доказује да је Пресвета Дјева натприродно зачела и родила Господа нашег, а да је рођени од Ње истинити Бог, па је и истински човек. „Бисер не само да има облик, него и биће, и Син Божији се заиста родио, а не само по изгледу... Како је један лик примио Онај који се уплео у природу, и суштину и време рођења?.. Ако је Реч добила само слику, за шта је природа била потребна? Ако се то десило само по изгледу, за шта је била потребна жена? Ако је ишао и од зачећа се преселио кроз цев, у шта је био потребан Дјев? Небо, зашто се није појавио на земљи директно са неба, зашто се онда није појавио као човек из ваздуха и не би се смејао да је Христос дошао као дух да је показао да је рођен у јаслама? Јефрема – и још један доказ стварности Његовог оваплоћења, наиме, узрастања до савршеног века. Ако је Реч имала један лик (σχημα), онда је била обучена као у одећу; али указују на одећу која би се повећала. Да је Христос дошао као дух, покажи хаљину која би порасла, постала светла и не би се распала. А ако је Христос дошао као дух, како је онда израстао од бебе у стање савршеног човека? Повећање указује на зачеће, а зачеће указује на раст. Као што се једно није догодило моментално, тако ни друго није прешло време одређено природом. Духови немају никакве везе са природом, али су, као и одећа, изум уметности. Каква је била потреба за природом када је уметност служила као инструмент за Христа? 94 Учење о две природе у Личности Исуса Христа свети Јефрем то јасно изражава следећим речима, које он ставља у уста Богородице: „Када погледам спољашњи лик Твој, који је пред мојим очима, и када умом замислим свој скривени лик Твој, Свети! У спољашњем лику Твојем ја видим Адама, који је један, са Тебе, у унутрашњем лицу, ја видим. природе, Божанске и људске, сједињене у Исусу Христу у једно Лице, али тако да је свака задржала сва своја својства. „Блажен је Премудри, који је саздао и сјединио Божанство и човечанство, једну природу од највишег, другу од нижег, како је мешао лекове 96 и Лице Богочовека сачинио” 97. На другом месту свети Јефрем каже: „Он (Исус Христос) је Господ добри, Он је туговао одећом нашом, а нас је уморио, јер нас је Он (Исус Христос) ожалостио одећом нашом, али се уморио од њега. имена Његове величине безумни, видевши у Њему оно што је наше, мислили су да је оно што је од нас примљено Његово – и нису приметили како се и сами стиде: јер је требало да нам припишу оно што је заправо припадало 98 . Добри Бог их је, из љубави према смртницима, назвао боговима (Пс. 81,6): и у својим проучавањима Њему, Постојећем Богу, као човеку постављају границе. Њега, обученог у ваше тело, носе Херувими; Серафими Га поштују, Анђели ћуте, а ви, зли, ругате се Његовом славном рођењу. Слабо тело којим је Он сишао и обукао Себе одговара Његовим именима и поступцима: Морао је да осети глад, као што је морао да се моли. И његова глад и, уопште, осећање сваке потребе припадали су искључиво телу... Можемо Га описати као човека, али не можемо да Га опишемо као Бога по природи“ 99. Са посебном јасноћом, учење да су у Личности Исуса Христа биле сједињене две природе, и да је свака од њих у сједињењу задржала сва своја својства, изриче се Реч Јефрем, која следи речима: о Марији као човеку; Он није добио посебну природу, зашто би постао другачије живо биће, али има потпуно двојаку природу. Не прва природа – Бог се једини јавио на земљи, а не друга – сам човек узнео се на небо, него савршен од савршеног, човек од човека, Бог од Бога, а Христос од Дјеве. Тело није било одвојено од Божанског и Божанска природа није оптерећивала људску природу; Он се није умањио од сједињења са оним што је примио, па стога није изгубио оно што је имао, али у потпуности има оно што је био и у потпуности има оно што је примио. Веза није произвела кохезију; јер није тело оно што је сједињено са телом, него је човек сједињен са Божанским” 100 . Зато свети Јефрем каже: „иако духовни контемплативци користе двоструки начин изражавања Христа (тј. као Бога и као човека), али је заиста Христос један и неподељен” 101. О сврси и спасоносним плодовима оваплоћења Сина Божијег, свети Јефрем пише: „Светлост од Светлости дође к нама и обасјавши нас доведе нас ка Светлости. Он је сишао к нама, поставши као ми, да би нас учинио сличнима Себи. Бесмртни је сишао међу смртнике, и учинивши их бесмртним, поново је ушао к Оцу“ 102. Објашњавајући речи пророка Захарије о првосвештенику Исусу (Зах. 3, 4), свети Јефрем каже: „Овај Исус је, по свом првосвештенству, слика Исуса Христа, Речи Божије, који је постављен од Бога Оца Његовог, и послат да буде велики и верни првосвештеник нашег исповедања. проливање крви Своје (Рим. 3,25)... Он је узео на Себе грехе целог света 103. У крви Свога Завета избавио је заробљенике из јаме, немајући воде (Захарија 9,11), односно ослободио је Адама и Еву, заточене у паклу, где је Његовог крста на страни Његовог живота, избачен из њега. Савеза, извео их је из јаме уништења” 104. Христос је избавио људски род од власти ђавола, чију је моћ Он једини могао да уништи. „Ђаво“, пише свети Јефрем, — ни силе небеске, ни патријарси, ни пророци нису могли да ослабе; Емануило сам... Крстом сатре сатану и сву силу његову" 105. "Кнез таме", каже свети Јефрем на другом месту - није могао да га победи ниједан од синова људских; Само је Емануило могао да истера кнеза овога века" 106. Погазивши смрт смрћу крстом, Христос нас је ослободио од власти смрти, која је са Адама прешла на цео људски род, и васкрсењем Својим васкрсао. „Желећи да сатре смрт, Христос је покрио своју бесмртну природу, и поставши као (ми) смрћу, смрвио је смрћу 107. Смрт је завладала Адамом, јер је преступио заповест, и њега и рођене од њега затворио у гробове као своје сужањке. Али Господ је показао милост Своју, и послао је Сина Свога, који је дошао и сатрео је наше вере1 и вратио нам је живот. „Крсту Твоме части, Христе“, каже свети Јефрем на другом месту – крсту којим се обнављамо, васкрсавамо, којим мртви устају из гробова, а тела се славом облаче. Слава Теби, који си у почетку створио по лику своме и удостојио природу нашу, а у последње дане нас искупио кроз Сина Свога љубљеног. Благословен је Христос, који се понизио и добровољно прихватио смрт да би Адаму вратио наследство раја које је изгубио. Крстом Твојим изгубљени Адамови потомци су искупљени, подигнути из праха и постали наследници царства Твога“ 109. Спаситељски плодови искупљења, по учењу светог Јефрема, протежу се не само на оне који су живели и живе после доласка Христовог на земљу и верују у Њега, него и на душе светих који су раније отишли, који су веровали у долазећег Месију; заточенике у паклу, одатле их Он изводи. Ова мисао светог Јефрема то јасно изражава следећим речима: „Покојни и погребени Емануило сишао је у подземље и, уздижући се одатле, довео са собом Адама 110. Мртви су устали из праха и прославили Га као свог Спаситеља“ 111. О Пресветој Дјеви Марији, Која је, по Божијем опредељењу, требало да служи тајну оваплоћења Сина Божијег, свети Јефрем каже: а) да Она заиста јесте и треба да буде поштована као Материја Божија. Ову истину свети Јефрем изражава када каже да је Марија родила Бога 112 да је Бог Реч сишао у утробу Дјеве Марије, да је Марија, зачевши Сина, постала небо носећи Бога, палата у којој је обитавао Цар над царевима, грана која је носила грожђе, извор из кога је потекла вода из којих је Херуб текао... медведа, руке Марије, које ничим не обавија, Краљ, пред којим анђели дрхте, лежи на грудима Богородице и она Га грли и целива Га као беба је престол Његове славе13. Богородице, свети Јефрем је свуда назива Богородицом, Богородицом, Богородицом 114. б) Учи да је рођење Сина Божијег од Пресвете Дјеве натприродно; јер је зачела без семена, остала је Дјева при зачећу, родила безболно, и при рођењу је остала Дјева. „Дјева је затруднела нетрулежно“, каже свети Јефрем – и безболно је родила... Син се није родио из семена телесног, а материца је родила као дете без мужа да помогне у рађању... Само једна жена је родила без мужа, јер Онај који ће се родити била је туђа штета. Дјева је родила, јер Онај од Ње рођен је извор чистоте; Она која није познавала сладости служила је рођењу Сина, јер је родила победиоца страсти... Марија није патила као жена, и није имала порођајне болести; као Дјева... није човек тражио рођење од Дјеве, него Бог“. На другом месту свети Јефрем каже да као што је Исус Христос устао из гроба не прекршивши печат гроба, тако је ушао у утробу Богородице и изашао из ње не прекршивши девичанство. "Вакрсењем Својим увераваш оне који не верују у Твоје рођење; јер је материца Твоје Мајке остала запечаћена, као што је и гроб остао запечаћен. Чиста у утроби и жива у гробу... Преприродно Тебе је материца родила и гроб Те је предао. Ковчег у који су положили да Те мртвог чувају беше девичанство, беше сеал"; 115, слично на другим местима свети Јефрем изражава идеју да је Пресвета Дјева зачела Сина без семена, и да је и при зачећу и по рођењу остала Дјева 116. Света црква светог Јефрема назива невесту Христову, невесту Божију 117, двориште великог Пастира, у које су сабране овце стада Његовог, 118, дом Божији, дом чији је чувар Господ. „Благо теби“, каже он, „Црква верних, јер је Цар над царевима у теби утврдио своје пребивалиште; темељи се твоји никада неће поколебати, јер је Господ твој стражар, и врата пакла неће те надвладати, и вуци грабљиви не могу тврђаву твоју срушити ни ослабити. 119! Он га упоређује са телом, чија је висока глава истина, раширене руке су два Завета, осећања су Апостоли, остали чланови овог тела су пророци, праведници и непорочни 120. Објашњавајући алегоријски опис Соломонова храма, у чијем су прагу била12 цара17 два пила: Јефрем каже: „два стуба се образују везана од два света – видљивог и невидљивог за дом Божији, који је Црква, отворена за све народе: од невидљивог света, тј. духови послани у службу од видљивог - Пророци, Апостоли и њихови наследници, владари Цркве, од Бога опскрбљени, у својим временима и поколењима" 121. Најзад свети Јефрем назива Цркву рајем. "Бог је посадио", пише он, "прекрасан рај, створио је чисту Цркву, у којој је, умјесто у дрвету закона, учврстио њу, у њој је засадио дрво знања, он ју је засадио у учењу. обећања и страшна у својим претњама. Ко га занемари, пропасти ће, а следећи ће живети." 122 Истинска Црква носи на себи, као сведочанство или печат своје истине, име Христово; они који дају своје име друштву својих следбеника тиме се излажу одступању од учења Апостола и сведоче да немају истине: "Гле ко има учење апостола. Апостоли никада нису називали Невесту Христову својим именом. Дакле, учитељ који ставља своје име на своје стадо, далеко је од учења самог апостола, а ко год се зове истином својим назива се својим именом. 123. „Видите, браћо моја“, каже он на другом месту, „да је на сваком новчићу лик Цара, а војсковођа не може да стави свој лик на новчић... Како је дрзак онај који уместо лика Господњег ставља свој! Благо оном који нас је својим именом запечатио... Злато је презрено за нашег Цара; Његов лик није постављен на сребру. Наш Искупитељ је утиснуо Своју лепоту у човека, који је над свиме цар. Ко верује у име Божије, прима печат Божији... Благословен који нас је (од других) разликовао именом Својим“ 124 . Истинска Црква има своју старину и Старину свог учења као доказ своје истине. „Истинско учење“, каже свети Јефрем, — пророци су издали Апостоле. Блажен је Зачетник реда! Од Адама је прешла на Ноја, од Ноја се проширила на Аврама, од Аврама до Мојсија, од Мојсија до Давида, од Давида до сужањства и од вавилонског ропства до Спаситеља... Благословен је који чува ово прејемство. Онај исти који је дао заповест о ковчегу саградио је храм за народ, и који је све ово учинио, исти је подигао светињу. Црква“ 125. Тако и на древност Цркве и њеног учења свети Јефрем указује на доказ њене истинитости где се обраћа јеретицима са захтевом – нека докажу древност свог учења 126, нека назначе од ког апостола су га примили 127. Најзад, свети Јефрем указује на прејемство Архијереја, чувара истине, од Апостола, као неопходног обележја праве Цркве. „Нека питају“, каже он, јеретике, од којих су примили хиротонију. Ако су од нас примили и ускратили, то је довољно за истину. Ако су се и сами дивили светој титули, довољно је да их осрамоти. Јер свако на овај начин биће свештеник који само хоће да стави руку на себе... Свевишњи, сишавши на врх Синаја, покрио је Мојсија руком (2. Мојс. 33, 22), Мојсије је положио руку на Арона, а ово је пружило Јовану. Зато му је Господ рекао да је крштење од њега услов праведности (Мт. 3, 15); да се поредак не би нарушио, Господ га је предао Апостолима и његово прејемство је у нашој Цркви“ 128 и тако даље. Црква чува истинито исповедање Оца и Сина и Светога Духа, печат миропомазања и крштења, ломљење хлеба и чашу спасења, и Писмо 129, целовитост догмата 130, једном речју, све што је потребно човеку за спасење, да нема наде у спасењу за онога ко има спасење. Ова мисао светог Јефрема се види где он каже да је отпадање од учења Цркве отпадање од истине, побуна против Цркве је побуна против Христа 131, и да, дакле, само они који су у недрима Цркве могу бити са Христом, у Којем је сва нада спасења. јасније то изражава св. Јефрем је мислио да се само у Цркви може задобити спасење када, показујући пут изграђивања спасења, каже да је само „из Цркве пут у Царство” 132, или када говори о јеретицима да су својим отпадом од Цркве изгубили наду у спасење 133. По учењу светог Јефрема, Црква Христова је видљива 134 и невидљива, небеска, којој је уподобљење Црква која постоји на земљи 135 . Тело Цркве Христове чине верници у Христа из свих народа, који у јединству духа сачињавају једно Тело Христово. Објашњавајући заповест: истога дана прећи ћете преко Јордана – сазидајте себи велики камен, и побели га кредом (5. Мојс. 27, 2-3), свети Јефрем каже: „Народу је заповеђено, прешавши Јордан, да сагради олтар од грубог камења кредом. народа који су створени у Њега после крштења и једно су у јединству духа. Креда указује на беле хаљине у које су обучени они који долазе из воде. Објашњавајући историју изградње Соломоновог храма (1. Царевима 5:10), он примећује да је Соломон предочио Христа који је изградио своју Цркву. „Као што је Соломон наредио да се дрвеће и камење добијено са ливанских планина пренесу морем, а донето искористио за изградњу храма: тако је и Христос, скинувши Јевреје и незнабошце са трња неверја и потопивши их у воде светиње. Крштење, користи од њих да сазида управо тај храм, а не самим рукама начињени храм136. Соломона је саграђен у Јерусалиму, који је некада припадао Аморејцима, да су Феничани узели значајно учешће у изградњи храма, наиме Тирци, Сидонци и сам краљ Тира Хирам, Свети Јефрем указује на слику да су и Јевреји и пагани требало да уђу у Цркву Христову 137. године. Црква, као уређено друштво, има славне владаре, свештенике и епископе, постављене од истинског Соломона, односно Исуса Христа, свети Јефрем назива изабрани сталеж 138 и духовним старатељима, по установи Емануилу, раздељујући духовна благодети свим синовима Цркве, по степену 139. Свети Јефрем учи да је крштење неопходно да би се примило спасење, па они који нису примили крштење не могу бити синови царства Божијег. Објашњавајући речи из књиге Исуса Навина (Исус Навин 1:2): устани и пређи Јордан, у односу на новозаветну Цркву, он каже: „Јордан је граница између живота и смрти, између царства и геене, између земље и неба; ко остане на источној обали реке, лишен је и ко год пређе у духовно наслеђе других целера. грађанин духовног света такође су приказани Крштење и Емануилова смрт” 140. Они који нису примили крштење, свети Јефрем га упоређује са кућом која је била припремљена за краља, али у којој цар никада није становао 141. Из овога је јасно да је, према учењу Бога, само једно место у Бапт. Називајући воде Крштења очишћеним водама, извором помирења 142, свети Јефрем учи о делима и плодовима Крштења које а) Крштењем постајемо синови Божији. Објашњавајући алегоријски речи: и Дух Божији који лебди изнад воде, он пише: „Дух Свети је лебдећи над водама приказао тајну нашег Крштења и наговестио да ће воде, једном оплођене приливом истог Духа, родити синове Божије“ 143. б) да у крштењу човек добија очишћење од греха. Објашњавајући знак који се десио са руном Гедеоновим (Судије 6,38), свети Јефрем бележи: „Поток воде који је потекао из Гедеоновог руна значио је Крштење, у коме је невидљиво присутан Емануило, вршећи очишћење наших грехова“144. в) да се у Крштењу поново рађамо и постајемо нови људи. Објашњавајући закон о предању првенца Богу (2. Мојс. 34, 19), свети Јефрем пише: „Ови прворођени представљају себе као крштене, држећи печат крштења и обнове, јер су заувек свети Господу“ 145. На другом месту директно каже да крштењем постајемо од поштених сасуда146. г) да кроз крштење добијамо духовни увид у способност да доносимо небески плод. Објашњавајући речи пророка Осије (Осија 6,3): венчајмо се, и одведимо Господа, јер је јутро спремно, наћи ћемо га, и он ће нам доћи, као рани и касни дажд земаљски, Јефрем каже: „Сваки који верује у Христа, кроз крштење, као кроз духовну просвећеност, примиће дажду Његову, као просветљење Његово, као поуку Божију. који су тога достојни, а позни дажд значи да сама душа, откривењем Духа, постаје спремна да узгаја жито и доноси небеске плодове“ 147. Побијајући мишљење Маркионових следбеника, који су дозволили понављање Крштења, свети Јефрем јасно учи да је Крштење једно: „Господ је заповедио ученицима Својим да само једном водом очисте грехе људске природе“ 148 . О начину вршења Тајне крштења Свети Јефрем напомиње да се она врши уз одвојени изговор имена Оца и Сина и Светога Духа. „Крштавамо се одвојено“, каже он, „у име Оца и Сина и Светога Духа 149. И ова слика крштења постоји у Цркви још од времена самих апостола. Објашњавајући речи из приче о пророку Илији: и поклони се и положи на младост три пута, и душом своме1712 цару се врати:17112. пише да ове речи, иначе, указују да нам се живот саопштава призивањем имена Тројице 150. У делима светог Јефрема више пута се помиње Тајна кризме. Потврду назива Тајном нашег спасења. „Нојева барка“, каже он, „наговестила је да ће доћи да сагради Цркву у водама и одведе њене чланове у слободу у име Свете Тројице; а голуб је приказао Духа Светога, који треба да изврши Миропомазање – Тајну спасења“ 151. „Као Бог“, каже он: на другом месту је горе Молумдес и лицем на врх Моилдеса, тако је Соломон добио просветљење из тајанственог рога помазања. То је била слика наших времена када је помазање прешло са једног народа на многе и уместо неколицине многи су били помазани и очишћени“ 152. Потврду назива знаком који Дух Свети ставља – печат којим се препороди у води. „Печатом Духа Светога“, каже он, „запечаћени су сви улази у твоју главу, и сви удови твоји запечаћени су печатом помазања. Дар је, такорећи, ставио своје писмо на тебе, ставио на њега печате огњене (Матеј 3:11; Лука 3:16), да га не би читали странци и да странци не би покварили писање. Не ломи печат Цара, да те не нападну рушитељи.“ 153 „Помазањем је Дух Свети запечатио свештенике и помазанике (краљеве); исти Свети Дух у Помазању ставља свој печат на своје овце; као што прстен утискује свој знак на восак, тако је скривени знак Духа у Миропомазању утиснут на тела помазана на крштењу и запечаћена крштењем“ 154. Помињање Потврде уз друге Тајне, као што су Крштење и Евхаристија, свети Јефрем показује да је то и Ефраимово лице неопходно за Еплаин Екплаин. речи пророка Јоила (Јоил 2, 24): и гумна ваша напуниће се пшеницом, и преса ће се прелити вином и уљем, свети Јефрем каже: „У тајанственом значењу то се испуни Христос, Који је дао народ Свој, Њиме откупљен, то јест Цркву Своју, жито, уље и моје. Жито је Његово свето тајанствено тело; вино је крв Његова, освећујућа; уље је добро помазање којим се крштени запечаћују и облаче у све оружје Духа Светога“ 155 . У последњим речима немогуће је не приметити да се онај ко се препороди у Тајни Крштења Светом Потврдом укрепљује за успех у духовном животу; зашто је ова Тајна, по примедби светог Јефрема, извршена после Крштења. О Тајни Евхаристије светог Јефрема учи да се у њему, под видом хлеба и вина, причешћујемо истинским телом и крвљу Христовом, а њихово причешће оживљава оне који се причешћују ако им достојно приступе. „Јосиф је једном напунио хлебом безброј житница (у Египту), али су у годинама глади оне постале празне. Једини истински сталеж (Исус Христ) је дао хлеб, хлеб небески, који не понестаје. Хлеба који је Јединородни преломио у пустињи је нестало, иако га је било у изобиљу. Он је тада преломио хлебове нове, које неће преломити генерације које неће преломити. нестало је и оних пет које је Он умножио више није било једног хлеба, који је преломио, што је више био раздељен, Он је пунио лонце добрим вином, и иако га је било много, чаша коју је Он дао ученицима није била веома сува И сам је овај хлеб духован, као и сам Глумац, и духовно оживљава. 156 „У хлебу Твоме, Господе, вели св. Јефрем је на другом месту, Дух је скривен, који се не троши; у вину Твоме обитава огањ који се не пије. Дух у хлебу твоме, и огањ у вину твоме, два су чуда прихватљива уснама нашим... Серафим се прстима није дотакао угља; а Исаијине усне само су га дотакле. Један није узео, други није окусио. И Господ нам је дао обоје... Аврам је понудио телесну храну анђелима, духовним бићима, и они су јели. Ново чудо: велики Господ наш даде храну и пиће телу, огњу и Духу... Огањ гнева је једном сишао на грешнике и прождирао их. Огањ милостивог Бога силази и остаје у хлебу. Уместо те ватре која поједе човека, ти једеш ватру у хлебу и оживљаваш. Огањ је пао на Илијину жртву и прогутао је; Огањ милосрђа је за нас жртва живота. Огањ је прогутао ту жртву: и у жртви Твојој, Господе, сагорева и сам огањ Твој... Огањ и Дух у утроби Мајке Твоје, огањ и Дух у реци у којој си крштен, огањ и Дух у нашем Крштењу, у хлебу и чаши огњу и Духу Светоме. Хлеб твој убија ненаситог, који нам је себи начинио храну; Чаша твоја уништава смрт, која нас прождире 157. Тело Господње се на нов начин сјединило са нашим телима, и крв Његова најчистија тече у наше вене. Сав Он обитава у свима нама, по својој доброти. И пошто је веома заволео Цркву Своју, није дао ману њеној сапутници (тј. Синагоги 158), него је сам за њу постао хлеб живота, да би Га јела 159. Око вере, када у чијем срцу блиста као светлост, јасно и разговетно созерцава Јагње Божије за нас и које нам је пречисто дало за нас тело Своје и који нас је пречистио. причешће, да би нам Његово причешће било опроштење грехова. Ко има ово око вере, јасно и светло созерцава Учитеља, са сигурношћу савршене вере једе тело непорочног Јагњета, јединородног Сина Оца небеског, и ни најмање се не упушта у радозналост о вери Божијој... Дакле, будите верни и непорочни, причешћујући се телом пречистом вером, знајте да сте истинитом вером причешћујући се. самог Јагњета. Тајне Христове су бесмртни огањ. Не буди радознао, да те њихово причешће не опече" 160. Исто тако о високом значају Тајне Евхаристије говори и Св. Јефрем објашњавајући установљење јеврејске Пасхе. Овде каже да хлеб и вино који се приносе у Евхаристији "нису сама проста храна", да то стоји пред серафијем са страхом, да је пред серафијем. да се једући душа и тело освештавају“, да „они који нису примили Крштење и јеретици не могу да се њиме причешћују“, да се „Евхаристија служи само у Цркви“ 161. Коначно, јасно каже Св. Јефрем учи да се под видом хлеба и вина поучава истинско тело и крв Христова, где усађује да се најчистијим Тајнама треба приступити са страхопоштовањем, страхом и трепетом. „Блажен је“, каже он, „који са страхом, трепетом и страхопоштовањем приступа пречистим Тајнама Спаситељевим, потпуно свестан да прима неразориви живот 162. Небо, земља и море и све што је на њима дрхте пред Господом и клонули се: како приступате бестидно? Пречисти Анђели служе са страхом и, покривши лице, не усуђују се погледати: а ти, нечисти и непокајани, немаш стида и не дрхтиш. Можете уверити људе да се достојно причешћујете; али шта ћеш рећи Ономе који истражује срца“ 163? „Град уточишта је сада покајање“, пише свети Јефрем. „Није далеко, али близу и сви стоје на његовим капијама. Јеврејин је морао да трчи кроз велику даљину, и само с муком је стигао до града уточишта, а понекад уопште није ни стигао. И сам овај град уточишта долази у сусрет грешницима. Блажен је Добри који нам је дао покајање – град уточишта" 164. Свети Јефрем учи да у Тајни покајања грешник који са скрушеношћу срца исповеда своје грехе, преко служитеља Цркве, добија опроштај. „Пошто", каже он на једном месту, „не може бити другог пута да се грех не буде крштен. Али пошто постоји болест (грешна), постоји и шкропљење (очишћења). Ко је дао наду на спасење у крштењу? Он је, да је не би лишио, дао опроштење грехова“ 165. На другом месту пише: „У гресима сам се оскврнио, али покајањем и скрушеношћу поново задобијам своју лепоту. У крштењу си скинуо са мене нечисту хаљину, и кроз ову купку ја сам се украсио и постао чист. Покајање увећава лепоту моје одеће; Облачим се са сузама и украшавам се“ 166. Осуђујући манихејце, који су поучавали да греси учињени после крштења не морају да се лече покајањем, свети Јефрем пише о моћи везивања и одлучивања у коју се служе служитељи Цркве, као ио потреби за подвизима покајања: „Господ је заповедио ученицима Својим да очисте водом грехе људске природе и дао је да заједно само једном заповедају силу људске природе. везан грехом појави се пред лицем Онога који опрашта све грехе, и моли Му се за опроштај, јер не без туге наше Он нас чисти. Право је да страда и тугује онај ко је сагрешио” 167. На другом месту пише да се без свештенства не може дати опроштење грехова, Е.а8 то смртним. опроштено кроз Покајање. „Онај који нам је дао покајање није га ограничио ни на један познати грех; али нам је велики Лекар наших душа дао овај велики лек за сваки грешни чир“ 169. У посебном разговору, Свети Јефрем открива значај и величину Свештенства. Он је назива јаком кулом, неуништивим зидом, чврсто утемељеном грађевином, која се уздиже од земље до свода небеског; каже да несметано стиже до неба небеса, хода међу анђелима заједно са бестелесним и да је у блиској заједници са самим Господом анђела, Творцем и Даваоцем светлости 170. Примљена кроз полагање руку 171, благодат свештенства даје моћ вршења Светих Тајни, и само они који су примили ову благодат могу вршити Свете Тајне. Ову истину свети Јефрем јасно каже када пише да се без свештенства смртницима не даје опроштење грехова 172, да на позив свечаних, Дух Свети силази и освећује дарове принесене у Евхаристији 173. Свети Јефрем, указујући на различите степене Црквене Јерархије, назива, по угледу на Цркву Светог Завета, неке првосвештенике, друге свештенике, друге левите 174, или непосредно епископе, презвитере и ђаконе 175, и каже да се они међусобно разликују по достојанству 176 и да примају само архијереје; само их он назива духовним пастирима, чија је дужност да пасу духовно стадо, под страхом да не буду осуђени на коначном суду ако због њиховог немара макар и једна душа пропадне 177 . О поштовању светих и призивању на њих „Пречасни оци се не одвајају од нас“, пише свети Јефрем – јер је њихова љубав увек са нама. Не одвајајмо их од нас као туђице; јер се увек моле за наше грехе. Они нису презрени, јер су прослављени; не најмање међу људима, јер су се удостојили, а такође не и незналице, него постадоше учитељи свих људи у добрим делима” 178. У погребним песмама свети Јефрем се често обраћа упокојенима са молбама за молитве за живе. 179 За свете који су отишли посредују и помажу онима који остају живи у мирац. поштовању моштију светог Јефрема пише: „Душа која живи у Богу може да оживљава друге. Ако желите да чујете, ево доказа за вас. Јелисеј, задобивши живот за своју душу, оживи двојицу умрлих, једног док је сам још живео у свету, а другога по одласку... Његова душа је живела у Богу и оживела тело његово; а након што се она одвојила од тела дао је живот другима. Ово је живот у остацима мученика. Ко не би веровао да су живи? Видите ли да су им гробови пуни живота: ко ће у то сумњати? Они су јака упоришта која штите од предатора; они су утврђени градови који штите од освајача; они су високи и јаки стубови за оне који им прибегавају... Ко се зарази завишћу и опаком, овим смртоносним отровом за душу, нека од њих тражи лек против овог отрова, да му не науди. Ко је преварио, нека се моли да више не превари; ко је крао нека се моли да не краде. Ко је далеко од љубави и пун гнева према ближњима, нека затражи њихову помоћ да се помири са њима. Ко је обузет духом блуда и који се распламса нечистом пожудом, нека се помаже уљем (пред њима), и одмах ће нечисти дух побећи. Они су лекари који се будно брину о нашем здрављу, јер имају у себи лек живота, лек за душу и тело, духовну медицину, која лечи и душу и тело. Од вас траже само веру, а шта год тражите, дају вам. Ако нема сумње у твојој души, онда ћеш и да си мртав живети. Бог обитава у њиховим костима и кроз Њега чине сва чуда.“ 180 „Вера“, каже свети Јефрем у једној погребној песми, коју су светитељи носили у својим удовима, јавља се из гробова у свако доба; љубав према истини, коју су чували живећи по телу, сија из гробова њихових. Тела су на корист људи. сведочи о свим исцељењима која врше на сваком месту” 181. Велику моћ Свети Јефрем стиче молитвама живих за мртве. У свом тестаменту тражи да му, уместо свих одликовања и опроста, покушају да му олакшају судбину молитвама, а као доказ моћи молитве живих за мртве каже: „ако су Мататији, који садрже само слике, искупили, како је писано, грехе палих у борби са грехом свештеницом... колико је онда више Сина од греха од мртвих очистио... свете жртве и молитве усана њихових” У погребним песмама светог Јефрема врло често се изражава идеја о снази молитве живих за мртве 182. Свети Јефрем каже да ће тела мртвих васкрснути, да ће се свака душа вратити у своје тело 183. „Чувши за васкрсење мртвих, немојмо остати у неверовању, христољубива браћо. Јер све је могуће Богу, и ништа му није немогуће. И како је бачене у огњену и пламену пећ сачувао само као и у пламену. коса им није била испечена, али их ни мирис тако страшног пламена није дотакао, па ће мртви устати нетрулежни, да не само да им коса не пропадне, него ни смрад трулежи неће бити у њима, пошто прође такво време после њиховог успона, јер све је могуће код Бога, и за Њега ништа није немогуће, и за све, и за дубину, и за земљу. створење, све је у Његовој руци и као ништа 184. Земља ће вратити људско тело онако како га је примила, чак и ако га птице прождеру, чак ни длака људска неће пропасти пред Судијом. Свако ће по делима добити тело које заслужује. Тело праведника биће седам пута светлије од сунчевог зрака, а тела грешника тамна и пуна смрада“ 185. Свети Јефрем сматра да је вера у васкрсење мртвих суштинска хришћанска догма, тако да никога ко одбацује васкрсење не сматра хришћанином. ти, пагани или хришћани? Али да те не сврставам у хришћане кад ти тако мислиш." 186 На основу речи апостола: ако нема васкрсења мртвих, Христос неће васкрснути; ако Христос не васкрсе, узалудна је проповед наша, и празна је вера ваша (1. Кор. 15, 14), Свети Јефрем каже да васкрсење и одрицање моралне вере уништавају. реци, несрећниче, мртви никако да васкрсну, зашто си крштен? Зашто прихватате пречисте Тајне? Знајте да докле год тако размишљате, не добијате опроштење грехова, већ добијате осуду, осуду и додатак грехима. Ако, како кажеш, недостојни, мртви неће васкрснути, зашто се исцрпљујеш постовима, бдењима и молитвама? Зашто девичанство и подвизи са сузама? Ако, безумниче, мртви уопште не устају, онда је лаж све што је написано у Старом и Новом Завету... И мученици и сви свети су били у заблуди, издавши своја тела толиким мукама зарад будућег живота. Видиш, несрећниче, колико си светаца својим нечистим уснама учинио лажовима, и не само светих, него и Господа свих светих“ 187. О коначном суду и награди сваком по делима „Када се испуни три пута и пола времена господства и деловања нечистог Антихриста... тада ће доћи, као муња са неба, пречисти, страшни и преславни Бог наш, Цар и бесмртни Женик на облацима са неупоредивом славом, пред славом Његовом претходи мноштво анђела, пуног арханђела, огњених река и свих. страшно жуборећи... на страшни глас трубе која говори: „Устани ти који спаваш, гле Женика долази“, отвориће се ковчези и трули пепео ће осетити велики и страшни долазак Спаситеља, и у трен ока цео људски род ће поново устати и видети необјашњиву лепоту невесте безбројних анђела Анђели, и свети и праведници, и сви они који нису прихватили печат злог и злог мучитеља, обрадоваће се великом радошћу осуда на њих, да страдају у неугасивом огњу. „Сви који не примише печат Антихриста, и сви који се сакрише по пећинама и понорима земаљским, радоваће се заједно са Жеником у небесном двору са неисказаном радошћу са свима светима у све векове“ 188. Свети Јефрем приказује блажено стање Богородице: „Свети Богородица је насликала: Лазаре, тамо се отварају ризнице вечних благослова, Небески Јерусалим, као накићена невеста, прима оне који су испунили заповести Господње... неприступачна светлост, неизрецива радост, нема ни труда, ни бриге, ни туге, ни туге, ни свађе, ни зависти, већ је само радост, мир, ведрина, необјашњива лепота; 189 . Иако ће сви праведници уживати у блаженству, али не у истој мери. Свако ће добити награду по својој заслузи и заслузи. Како је свети Јефрем схватио Спаситељеве речи о многим обитавањима у дому Оца Небеског, то нам показују следеће његове речи: „Не по разлици места, него по степену талента Господ је назвала обитавалишта многима. Као што се сви уживају у чулном сунцу по чистоти своје моћи гледања и пријемчивости, иако није у свакој кући свећица иста, гори као што је у свакој кући свећа. не дели се на много светиљки: тако се у следећем веку сви праведници равнодушно настањују у једној радости, али је свако у својој мери обасјан једним душевним Сунцем и окуси радост и радост према свом достојанству... И нико неће видети највиши и најнижи степен блаженства, да када види врхунску благодат другог, нека не постане туга за њега и његову тугу не дешавају се тамо где нема ни туге ни уздисања, него се свако на свој начин радује изнутра, по датој му благодати” 190. Као што су различити степени блаженства, тако постоје и различите врсте муке. На питање: да ли ће сви бити подвргнути истим мукама, или постоје различите врсте мука? Св. Ephraim answers: “The places of torment are different, as we hear in the Gospel. There is pitch darkness; It is clear that there is darkness and inner. Another place - fiery Gehenna and special - gnashing of teeth. A never-ending worm in one place, a lake of fire in another; Tartarus is a special place, the unquenchable fire is a separate country; the underworld and destruction are in special places, the valley of the earth is another place; hell, where sinners go, and the bottom of hell is a particularly difficult place. The unfortunate are subjected to this torment, each to a greater or lesser extent for his own sins. Just as there are differences in punishments here, so in the next century 191. The adulterer is punished differently, the fornicator is punished differently, the murderer is punished differently, the лопов се другачије кажњава, а пијаница је другачије” 192. Свети Јефрем учи да између ова два стања блаженства и муке нема средњег стања. "Осим ова два стања, нема средњег стања, мислим једно горе, а друго доле; а у средини између њих постоје многе разлике у наградама. Ако је ово тачно, као што је заиста тачно, шта би онда могло бити безобзирније и луђе од речи: "за мене је довољно да избегнем Гехену, али мени није стало да он уђе у Гехенно царство, да избегнем само улазак у Гехенно царство, бити избачен из ње значи ући у Гехену“. Јер, Свето писмо нам не говори о три земље. Али шта он каже? Када дође Син Човечији у слави Својој, поставиће овце с десне, а јарце с леве стране. Он не говори о три чина, него о једном на десној страни, а другом о левом“ 193. О вечности паклених мука, свети Јефрем пише: „За оне који силазе у пакао, нема начина да се ослободе муке. Тамошњи затвореник због греха не може се ослободити нераскидивих веза. Јер постоји огањ који се не гаси и црв који не умире... Њиховој тузи нема краја. Ту нема олакшања, немогуће је смислити било какав начин да се избави од тешких мука” 194. О природи мучења свети Јефрем пише: „Уђи у себе, љубљени, и не занемари Судију праведног и непогрешивог и огањ неугасиви. А ако занемариш, онда, по локалном искуству, испитај да ли можеш да поднесеш суровост и муку огња: запали свећу и стави и крај прста у ватру, па ако можеш да поднесеш бол, онда ћеш можда и ту моћи себи да помогнеш. Ако не можеш да поднесеш бол овог малог члана, када ти је цело тело ван ватре, шта ћеш онда када ће цело тело и душа бити бачени у огњени пакао“ 195 . Приликом превођења са сиријског, језика сродног хебрејском, узели смо у обзир латински превод дела светог Јефрема, смештен у римско издање, који се, међутим, не препознаје и не може препознати као тачан и близак оригиналу. Задовољавајући су преводи одабраних одломака из Дела светог Ефраима Зингерла у његовој Аусгевахлте Сцхрифтен дес хеилиген Кирцхерватерс Епхрам звеит Банд. Инсбрук 1831. Виертер Банд. 1833. Фунфтер Банд 1834., Гана „четири речи светог Јефрема о слободи“ у Иллген Хисторисцх-Тхеологисцхе Абхандлунген. 11 Денксцхрифт. Леипзиг 1819. С. 30–50; Улман у свом излагању учења светог Јефрема „о стварању“ и „о рају и паду човека“. Иллген, Зеитсцхрифт фур Д. Хисторисцхе Тхеологие. 1832. 1 Банд 1. Ст. С. 126–318. 1833.ИИИ. Б. 1. Ст. С. 104–300. Где је било могуће, обратили смо се и овим преводима. Адв. Сцрут. Сермо 65. Опп. Сир. Т ИИИ, стр. 120. Адв. Сцрут. Сермо 2. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 3. Сермо 67, стр. 129. Адв. Хӕр. ИИ. 2. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 442. Адв. Хӕр. ИИ. 22. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 483. Адв. Хӕр. ИИ. 26. Опп. Сир. Т. ИИ. П 197. Зингерл. Т. ИВ, стр. 296. Адв. Хӕр. ИИ. 37. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 524. Орр. Сир. Т. ИИИ, стр. 185. Адв. Хӕр. ИИ. 2. Орр. Сир. Т. ИИ, стр. 442. Орр Сир. Т. ИИИ, стр. 39. Адв, Сцрут. Сермо КСКСИИ. Зингерл. Т.В, стр. 319. Орр. Сир Т. ИИ, стр. 494. 495. Зингерл. Т.В, стр. 308–309. Орр. Сир. Т. ИИ, стр. 498. Адв. Хӕр, ИИ. 26. Зингерл. Т. ИВ, стр. 297–298. Орр. Сир, Т. ИИ, стр. 521. Орр Сир. Т. ИИИ, стр. 159. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 161. Зингерл. Т. ИВ, стр. 208. Адв. Хӕр. Сермо ИИИ. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 443. Сл. Адв. Наер. ИИ. КСВИ Опп. Сир Т. ИИ, стр. 471. Апсурдност учења о многим вечним бићима светог Јефрема посебно открива у 53, 54, 55, 56 химни против јеретика. Орр. Сир. Т. ИИИ, стр. 191–195. Зингерл. Т.В, стр. 327–328. Слично о Светој Тројици говори и Јефрем на другим местима. Адв. Сцрут. Сермо КСКСИИИ. Адв. Сцрут. Сермо КСКСКСВИ. Он каже да тројство личности не дели једног Бога на три. Адв. Сцрут. Сермо КСЛ. Он каже да су лица Божанска у свему једнака. Самопрекор и Исповест. Стварање Светог Јефрема. Т. И, стр. 322. Адв. Сцрут. Серм. КСЛ. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 71. 72. Зингерл. Т.В, стр. 123–129. Адв. Сцрут. Серм. ЛКСКСИИИ. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 137. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 165. 166. Зингерл. Т.В, стр. 317. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 141. Адв. Сцрут. Серм. ЛКСКСВИ. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 121. Адв. Сцрут. Серм. ЛКСИИ. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 59. Зингерл. Т.В, стр. 102. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 128. Адв. Сцрут. Серм. 65. Адв. Сцрут. С. ЛИ, стр. 93.Зингерл. Т.В, стр. 115. Адв. Сцрул. С. КСКСКСИИИ, стр. 59. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 117–118. Адв. Сцрут. Серм. 51. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 94. Зингерл. Т.В, стр. 149. 150. Адв. Сцрут. Серм. 62, стр. 120. Адв. Сцрут. Серм. 63, стр. 123. Адв. Сцрут. Серм. 46, стр. 83. Зингерл. В. 139–140. Ибид., стр. 84. Зингерл, рођ. 142. Опп. Сир Т. ИИИ, стр. 95.Зингерл. В. 151. Адв. Сцрут. Серм. 52, стр. 94. Зингерл. В 155. Адв. Сцрут. Серм. 59. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 112. Овде је потребно разоткрити неверство и самовољу латинског преводиоца, који Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 608 се усудио написати: Агамус итакуе, фратрес цариссими, гратиас Део Патри, Куи, ут сервос редимерет, Суум традидит Филиум. Ицсум куокуе суммис лаудибус целебремус, Куи алтас хоминум цицатрицес там фелицитер санавит. Утриускуе демум Спиритум пие венеремур, Куи датус ест нобис, ут витам хабеамус, ет абундантиус хабеамус; док оригинал каже: хвала Највишој Милости, која је сишла на земаљско, да би слаб свет исцелио Лекар који се појавио међу створењима. Хвала Њему и Оцу, Који је послао Њега и Светога Духа, хвалу у свако време и на сваком месту, у векове векова. По овоме преводилац немачки Зингерл такође преводи овај одломак. Т.В, стр. 238. Облицх. себи и Исповести. Цреатион Ст. Ефр. Т. И, стр. 222. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 196. Облицх. себи и Исповести. Цреатион Ст. Εфр. Т. И, стр. 219. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 195. 196. 197. 198. и даље. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 175. Адв. Сцрут. Серм. 26. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 44. 45. Зингерл. В. 352. Самоукор и Исповест. Цреатион Ст. Ефр. Т. И, стр. 221. Слично говори против вечности материје, Адв. Хӕр. ИИ. 14, 48, где разоткрива грешке Маркиона и других јеретика. Слично Орр. Сир. Т. 111, стр. 176. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 595. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 424. Адв. Сцрут. Серм. 5, стр. 8–9. Зинг. Т.В, стр. 343. Адв. Сцрут. С. 5, стр. 9. Зингерл. 5, стр. 343. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 78. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 174. Адв. Хӕрес. Серм. КСКСИ, стр. 482. ТВ Свети Јефрем Т. И, стр. 203. Облицх. себи и Исповести. ТВ Свети Јефрем Т. И, стр. 216. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 433. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 365. Де либ. арбитр. Серм. ИВ. Иллген. Денксхрифт дер хисторисцх тхеологисцхен Геселлсцхафт 1819, с. 34–50. Адв. Хӕрес. Серм. В. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 449. Адв. Хӕрес. Серм. ИКС. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 459. Адв. Хӕрес. Серм. ВИ. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 454. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 361–362. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 462. Зингерл. Т. ИВ, стр. 284. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 501. речи, стр. 528. Зингерл. Т.В, стр. 310. Адв. Сцрут. Серм. 24. Т. ИИИ, стр. 42. Зингерл. В. 350. Адв. Сцрут. Серм. 4. Т. ИИИ, стр. 6. Зингерл. В.26. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 411–412, Зингерл. Т. ИВ, стр. 233 и даље. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 58. Зингерл. В, 100. Ассеман. Биби. Ориент. Т. И, стр. 97. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 265–266, конф. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 510. У вези са овим изразом, чак су и древни сиријски писци примећивали да га је користио свети Јефрем, не значи ону мешавину или стапање у којој би природе изгубиле својства, како су претпостављали Евтихијеви следбеници, већ не значи ништа друго до најближе сједињење у Личности Исуса Христа двеју природа. Филоксен (ВИ век) објашњава употребу оваквог израза монаха Јефрема чињеницом да Сиријци још нису имали тако прецизне изразе о Божанском оваплоћењу и несхватљивој заједници коју су имали Грци. Ассеман. Б. Ο. Т. И, стр. 81. По њему објашњавају значење речи: мешани и други сиријски писци. Ибид. Де нативитате Серм. 6. Т. ИИ, стр. 419. Адв. Сцрут. Серм. 54. Т. ИИИ, стр. 102. Зингерл. В, 161. Адв. Сцрут. Серм. 29. Т. ИИИ, стр. 52. Зингерл. В, 96. Конф. Серм. 31. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 263. Стварање Светог Јефрема. Т. И, стр. 292. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 285–286. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 299, Слицх. 403–404. Опп. Сир. Т. И, стр. 363. слично стр. 368. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 313, 347. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 351.сл. Опп. Сир. Т. И, стр. 549. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 330.Зиагерл. ИВ, 275. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 264. Опп. Сир. Т, ИИИ, стр. 607. Зингерл. В, 235. 238. Орр. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 524 и даље. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 423. Зингерл. В, 301. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 420, 478. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 577–578. Зингерл. В, 132. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 486. слично стр. 493. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 403. Опп. Сир. Т. И, стр. 270. Т. ИИ. 298. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 298, 305. 278. Т. И, стр. 458. Т. ИИИ, стр. 532. Опп. Сир. Т. И, стр. 457–458. Опп. Сир. Т. И, стр. 454–455. Тестамент. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 244. Адв. Сцрут. Серм. 59. Т. ИИИ, стр. 112. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 440. Зингерл. Т. ИВ, стр. 282. Адв. Сцрут. Серм. 51. Зингерл. В. 148. Адв. Сцрут. Серм. 49. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 90. Ассем. Библија или. Т. И, стр. 93. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 332. Зингерл. В.201. Ассем. Библ. или. Т. И, стр. 94. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 409. Зингерл. В. 299–300. Адв. Сцрут. Серм. Кс, стр. 23. Зингерл. В. 42 и даље. Ассем. Библ. или. Т. И, стр. 97. Хантхо заправо ацмула, укор сецунда аццепта супер примем. Сл. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 84. Ассем. Библ. или. Т. И, стр. 66. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 12. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 367. Зингерл. Т. ИИ, стр. 4. Ассем. Библ. или. Т. И, стр. 98. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 437. Зингерл. Т. ИИ, стр. 91. Адв. Хӕр. ИИ. 2. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. 440. Де Поенитентиа ет цонверсионе. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 3–4. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 158. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 451. Цреатион Ст. Ефр. Т. И, стр. 306. Тако, на пример, Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 259. Опп. Сир. Т. ИИ, стр. Зингерл. ИИ. 260. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 250. Зингерл. ИВ. 26. Тако, на пример, Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 263, 268. Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 212. Догма о васкрсењу мртвих коју је Свети Јефрем бранио од следбеника Бардесана, који су га одбацили (Орп. Сир. Т. ИИ стр. 553), и често понавља ово учење у погребним песмама. Орр. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 123–124. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 148. Орр. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 128. Против оних који говоре да нема васкрсења мртвих. Опп. Грӕц. Т. ИИИ. стр 129. О универзалности васкрсења Орр. Сир. Т. ИИ, стр. 389, где, иначе, у Христовом васкрсењу младе жене, младића и Лазара указује на доказ васкрсења људи свих векова. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 143. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 27. Цонф. Т. И, стр. 173. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 25–26. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 198. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 218. Слично Опп. Сир. Т. ИИИ, стр. 243. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 26. Опп. Грӕц. Т. ИИИ, стр. 260. Опп. Грӕц. Т. ИИ, стр. 180.