Disa veçori nga mësimet e Shën Efraimit Sirian

Përmbajtja Rreth Shkrimit të Shenjtë Rreth unitetit të Perëndisë Rreth Trinisë së Shenjtë Rreth Birit të Perëndisë Rreth Frymës së Shenjtë Rreth krijimit të botës A B C D E Rreth Engjëjve Rreth Providencës Rreth lirisë së njeriut Rreth mishërimit të Birit të Perëndisë Rreth Kishës Rreth Sakramenteve Rreth Sakramentit të Pagëzimit Rreth Sakramentit të Konfirmimit Rreth Sakramentit të Konfirmimit Sakramenti i Priftërisë Rreth nderimit të shenjtorëve dhe thirrjes së tyre Rreth lutjeve për të vdekurit Rreth ringjalljes së të vdekurve Rreth gjykimit përfundimtar dhe shpërblimit të secilit sipas veprave të tij Si mësues dhe mbrojtës i besimit, Murgu Efraim shfaqet kryesisht në shkrimet e tij polemike. Duke hedhur poshtë një ose një tjetër gabim bashkëkohor, ai zbulon një ose një tjetër të vërtetë të besimit, të kundërt me gabimin. Zëri i Shën Efraimit në vetvete ka një rëndësi të madhe, si zëri i një dëshmitari të ndritur nga Zoti për të vërtetën. Le t'i shtojmë kësaj se në veprat e Shën Efraimit mësimi i Kishës Siriane na zbulohet për herë të parë në gjuhën e saj. Të dëgjosh zërin e Kishës së lashtë të mbjellë nga Apostujt në Edesë, të dëgjosh ata që flasin në gjuhë të ndryshme, por me një mendje, madhështinë e Zotit: kjo sjell një bindje të re në pastërtinë dhe origjinën apostolike të mësimeve që ne përmbajmë, një bindje të re kundër mësimeve të marra dhe të rreme që u ngritën në kohët e lashta dhe që përsëriten në kohët e mëvonshme. Këto janë arsyet që na shtynë, krahas përvijimit të përgjithshëm të veprave të Shën Efraimit, të përvijojmë edhe disa veçori të mësimit të tij dogmatik 1 . Duke i vënë në dukje studiuesit kureshtar, i cili ëndërronte të kuptonte Hyjnoren me mendjen e tij, burimet nga të cilat ai mund të nxjerrë konceptin e vërtetë të Zotit, Shën Efraimi thotë: “Ti e ke natyrën e dukshme para syve, Shkrimet e Shenjta nën duar; natyra nuk është e qartë për ne, por Shkrimi është i arritshëm për të kuptuarit tonë; pasi nga natyra ne nuk mund të mësojmë për natyrën e tij. Njerëzimi i tij vetëm Shkrimi mund t'ju mësojë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë." 2 Shkrimi i Shenjtë Shën Efraimi e quan atë një pasqyrë të pastër, në të cilën një sy i pastër sheh imazhin e së vërtetës 3. Sepse Shkrimi i Shenjtë është vepra e Atij që është e Vërteta. Shkrimtarët e shenjtë shkruan nën frymëzimin e drejtpërdrejtë të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që thëniet e tyre të jenë thënie të Frymës së Shenjtë, 4 profecitë e tyre janë parashikimet e Frymës së Shenjtë, 5 fjalët e tyre janë fjalët e Frymës së Shenjtë, i Cili përdori gjuhën e tyre si instrument. Duke i shpjeguar fjalët në këtë mënyrë (2 Samuelit 23:2): Dhe Fryma e Zotit është në mua dhe fjala e Tij është në gjuhën time, Efraimi thotë: “Me këtë Davidi dëshiron të tregojë të vërtetën dhe besnikërinë jo vetëm të asaj që thotë në këtë këngë, por në përgjithësi të gjithçkaje që ka shkruar deri më tani sipas fjalës dhe sipas të gjitha fjalëve të Perëndisë që ka shkruar në p.sh. gjuhën si vegël, siç e përdori skribi kallamin e tij, siç e dëshmon vetë Davidi” 6 . Shkrimet e Shenjta paraqesin se Shën Efraimi është si një tërësi e pandashme - si një trup i vetëm, gjymtyrët e të cilit janë aq të lidhura me njëra-tjetrën sa që është e pamundur të pritet një e vetme pa dëmtuar të gjithë trupin. Duke denoncuar paturpësinë e heretikëve, të cilët nga i gjithë Shkrimi zgjodhën për vete vetëm atë që u pëlqente dhe hodhën poshtë të tjerat, Shën Efraimi e krahason këtë mënyrë të vepruari me prerjen e gjymtyrëve nga trupi dhe thotë: "Nëse dikush guxon të heqë një gjymtyrë nga trupi, gjymtyrët e mbetura do të tregojnë se i mungon një gjymtyrë dhe do të kërkojnë që i mungon një gjymtyrë". Efraimi e quan Shkrimin, të përpiluar nga heretikët nga pjesë të grisura, një trup që nuk ka as kokë, as këmbë, as krahë, një trup të shëmtuar, në të cilin, në vendin ku duhet të ishte syri, është një dorë, ku duhet të ishte dora, ka një këmbë 7. Në një vend tjetër, duke krahasuar Ungjillin e Shën, me alfabetin. Efraimi thotë: “Ashtu si përbërja e alfabetit ka plotësinë në pjesët e tij dhe është e pamundur të zbresësh një shkronjë ose të shtosh ndonjë tjetër: kështu e vërteta, e shkruar me shkronjat e alfabetit në Ungjillin e Shenjtë, është një masë e plotë, që nuk lejon as zbritje e as mbledhje” 8. Heretikët, thotë Shën Efraimi kundër mësuesve të rremë të kohës së tij, duke shkëputur Besëlidhjen e dhënë nëpërmjet shërbëtorit nga Besëlidhja e vendosur nga Biri 9. Ata mendojnë ta gjejnë bazën për këtë në mësimin e Dhiatës së Vjetër për Zotin dhe në ndryshimin midis institucioneve të Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re. Sipas mendimit të tyre, Zoti në Dhiatën e Vjetër është vetëm një Zot i së vërtetës, por jo i dashurisë, si Zoti i Dhiatës së Re. Shën Efraimi dëshmon se në Dhiatën e Vjetër, së bashku me drejtësinë, u zbulua mirësia dhe dashuria e Zotit dhe të thuash se të ndash drejtësinë e Zotit nga mirësia e Tij, do të thotë të ndash Zotin nga Zoti; të dyja këto veti plotësojnë njëra-tjetrën. Sepse drejtësia pa mirësi nuk mjafton dhe mirësia ka nevojë për drejtësi... "Ai është një dhe i njëjti, i mirë dhe i drejtë. Në mirësinë Tënde, o Zot, dhe në drejtësi qëndron bukuria e qenies sate më të përsosur." 10 Për dallimin ndërmjet institucioneve të Dhiatës së Vjetër dhe Dhjatës së Re, Shën Efraimi thotë: “Kini kujdes se çfarë ishte ligji dhe për çfarë kohe u dha dhe mos u gënjeni kur dëgjoni folje që, edhe pse të ngjashme, janë të ndryshme: - njëra kërkon flijime, tjetra shfuqizon flijimet, tjetra shpall çdo gjë të caktuar pa diktacion. 10:13), njëri vendos festat dhe tjetri shfuqizon një ditë të caktuar, tjetri hedh poshtë të shtunën (Kol. 2:16), tjetri e shfuqizon rrethprerjen; e folur nga një gojë për breza të ndryshëm 11. Të dyja Dhiatat janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën dhe përbëjnë një trup të vetëm të së vërtetës” 12. St. Efraimi e krahason Testamentin e Vjetër dhe të Ri me dy instrumente muzikore, nga të cilat e njëjta dorë prodhonte tinguj të ndryshëm, në varësi të gjendjes së atyre që supozohej t'i merrnin këto tinguj. "I bekuar", thotë ai në një vend, "është Zoti i të gjithëve, i cili akordoi dhe vendosi dy organe, domethënë Profetët dhe Apostujt, por me një gisht të nxjerrë nga të dy tingujt e ndryshëm, dy Testamentet. Dhe ashtu si një organ, ndonëse një dhe një artist (që e godet) prodhon tinguj të ndryshëm: kështu, biri im, organet janë një tingull dhe e vërteta mund të prodhojë të njëjtat tinguj dhe të vërtetën. tingujt e ndryshëm: për veshin e të diturit tingujt janë të përsosur, për veshin e një fëmije tingujt janë të thjeshtë, për veshin e të dobëtit tingujt janë të lehtë: po ashtu boritë e së vërtetës lëshojnë tinguj të përsosur për të përsosurit, por për fëmijët ato ofrojnë premtime qumështi dhe mjalti 13 Ai që ruan vargun e qenieve të krijuara rregulloi pasardhësin e Profetëve dhe Apostujve 14. Duke e paraqitur gjithë ekonominë e shpëtimit në një rrugë të gjatë, duke u shtrirë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes në kryq, nga një pemë në tjetrën, nga parajsa në Sion, nga Sioni në Shën Kishë dhe nga Kisha në mbretërinë e qiejve, Shën Efraimi thotë se kjo rrugë është një rrugë e lashtë dhe e re. Në fillim, të parrethprerët (d.m.th., patriarkët para Abrahamit) ecnin përgjatë saj dhe mbanin sekretet e Zotit tonë si një flamur jete; pastaj rrethprerja doli në mjedis, e veshur edhe me shëmbëlltyrat e Birit, i cili i dha jetë të parëve, të mesëmve dhe të fundit. Ai e ndau një rrugë në tre; por fillimi dhe fundi janë një dhe gjithçka përmbahet nga Zoti i të gjithëve 15. Së fundi, Shën Efraimi, në provë të origjinës së të dy Dhiatave nga një Autor i vetëm, thekson se e Reja u parafytyrua nga i Lashti dhe i Lashti e gjeti përmbushjen e tij në të Renë. Të dyja Testamentet, thotë ai, janë në një bashkim të pazgjidhshëm me njëra-tjetrën. Sepse Dhiata e Vjetër ishte ngjashmëria dhe shëmbëlltyra e Dhiatës, e cila do të mbetet gjithmonë, e përhershme dhe e pashkatërrueshme 16. “Në Dhiatën e Moisiut shfaqet vetëm shëmbëlltyra juaj”, thotë ai për besimin, në të Renë që botoni. dritë e plotë dhe drita Jote shtrihet nga e para tek e fundit. Lum Ai që na dha fillimisht rrezet e tua të dobëta, pastaj dritën tënde të plotë.” 17 Fiksionet e gnostikëve për epokat, pavarësisht absurditetit të tyre, gjetën ndjekës, e detyruan Shën Efraimin të mbronte këtë dogmë të parë të mësimit të krishterë. Në vende të ndryshme ai tregon absurditetin e doktrinës së shumë qenieve të përjetshme dhe në vetë konceptin e një qenieje të përjetshme për të gjetur prova të unitetit të saj. Nuk mund të ketë dy perëndi, thotë ai; sepse emri i adhuruar i Perëndisë është një. Nëse Zoti nuk është një, atëherë nuk ka Zot. Dhe jo Zoti, dhe jo një, nëse jo më i larti dhe jo mbi të gjithë. Por ai nuk mund të jetë më i larti dhe mbi të gjitha, të cilit i bashkohet një tjetër i barabartë me të. Dhe nëse nuk mund të ketë shumë perëndi, atëherë nuk mund të ketë as shumë qenie të përjetshme; sepse emri dhe dinjiteti i qenies së përjetshme dhe i Zotit janë identikë. Sepse qenia pa emër, natyra e parë, më e lashta nga të gjitha, quhet Zot. Pra, Vardesani, i cili pranon dhe pohon se nuk mund të ketë dy perëndi, por që thotë dhe mëson se ka shumë qenie të përjetshme (eone), pohon atë që ai mohon. Duke mos ditur natyrën e Hyjnores, heretikët shumojnë qeniet dhe perënditë e përjetshme. ... Por të gjitha ato janë hedhur poshtë nga fakti se Hyjnorja është mbi të gjitha dhe nuk ka asnjë tjetër të barabartë me Të. Sepse ka një fuqi dhe një emër të Hyjnores, një dhe e vetme qenie e përjetshme 18. Dogma e Trinisë së Shenjtë të Shën Efraimit e vendos atë në të njëjtin raport me të vërtetat e tjera të besimit të krishterë, siç është koka me pjesët e tjera të trupit, dhe rrëfimi në pastërtinë e këtij misteri më të lartë është po aq i domosdoshëm për jetën e përjetshme sa edhe koka për jetën fizike. "Ashtu si koka," thotë ai në një vend, "është më e preferuar për ju mbi të gjitha gjymtyrët e trupit tuaj, dhe nëse kundër jush të sillet një gur, një shkop ose një shpatë, ju zëvendësoni gjymtyrë të tjera të trupit, vetëm për të shpëtuar kokën nga një goditje, duke e ditur se pa të është e pamundur të jetosh në këtë jetë: kështu, mbi të gjitha, besimi në Tribunalin është i pamundur të jetosh pa besueshmëri. jeta” 19. Shën Efraimi mëson se të tre Personat janë një, në thelb, dhe çdo Person ka një ekzistencë hipostatike dhe secili ka një pronë personale me të cilën ndryshon nga të tjerët. "Ju dëgjoni," thotë ai për Perëndinë, "se Ai është Ati; për Atdheun e Tij, njihni Atë që ka lindur prej Tij. Sepse nëse Ati lind, Biri i Tij lind pikërisht prej Tij... Ju dëgjoni për Frymën se Ai është Fryma e Shenjtë, thirreni Atë me emrin me të cilin është thirrur. Dëgjoni emrin e tij, rrëfejeni Atë dhe mos guxoni të bëni provë në këtë emër. dhe Fryma, nuk janë të bashkuara (vetëm) emrat e tyre, por në fakt të tre (Personat) janë të bashkuar vetëm në emra, dhe jo në Persona, atëherë ti je i pabesë, atëherë tingulli është i pabesë Shpirtrat janë të rrethuar nga vetë emrat e tyre, por meditoni në emrat e tyre, mos vazhdoni me studimin e qenies së Tij; E vërteta shkruhet me fjalë të shkurtra; mos shkoni në kërkime të gjata. Të gjithë e dinë se çfarë është Ati, por askush nuk e di se si është Ai. Të gjithë e dinë se ka një Bir, por nuk mund të përcaktohet se kush është dhe sa i madh është. Të gjithë e njohin Frymën e Shenjtë, por askush nuk është në gjendje ta ekzaminojë Atë. Rrëfeni se Ati është Ati, por mos mendoni se Ai mund të kuptohet. Besoni se Biri është Biri; por pse besoni se Ai mund të kuptohet? Përmbahuni se ekziston një Frymë e Shenjtë, por mos pretendoni se Ai është i kërkueshëm. Besoni dhe pohoni se Ata janë një, dhe mos dyshoni se Ata janë tre. Nuk ka ndarje midis tyre, sepse Ata kanë një vullnet; nuk ka asnjë konfuzion në unitetin e tyre më të ngushtë, sepse aty ka rregull të madh. Nga fakti se Ata janë të bashkuar ngushtë me Vetveten, mos nxirrni përfundimin se ky është konfuzion; po ashtu, nga fakti se ata ndryshojnë, mos nxirrni përfundimin se kjo është një ndarje. Ato janë të lidhura por jo të përziera, të ndryshme por jo të ndara. Uniteti i tyre nuk është konfuzion, dallimet e tyre nuk janë ndarje” 20. Për marrëdhëniet e ndërsjella ndërmjet njëri-tjetrit dhe vetive personale të Personave Hyjnorë të Shën Efraimit thotë kështu: “Ati pa filluar nga thelbi i Tij solli në jetë Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, jo nga nevoja, sepse Ai lindi Birin natyrshëm nga thelbi i Tij. Po kështu, Ai e zbuloi Frymën e Shenjtë nga esenca e Tij. kohë, por ka një kohë të Frymës dhe të Fjalës Një Zot” 21. Dhe në vende të tjera Shën Efraimi përshkruan gjithashtu pronat personale të Personave Hyjnorë. Ai e quan Personin e Parë të Trinisë së Shenjtë fillim pa fillim; në emër të Atit tregon lidhjen e Tij me Birin dhe në emër të Birit tregon lidhjen e Tij me Atin, si i linduri me Atë që lindi. Pasuria personale e Frymës së Shenjtë të Shën Efraimit vendos procesionin e Tij nga Zoti Atë 22. Ashtu si Etërit e tjerë të Kishës, Shën Efraimi, me qëllim që, nëse është e mundur, t'i afrohet të kuptuarit të së vërtetës, se si tre Personat e Trinisë së Shenjtë janë një dhe se si një Hyjni është së bashku dhe Triniteti, vë në dukje disa ngjashmëri në natyrën e dukshme dhe arrin në përfundimin se mendja nuk mund të gjejë ndonjë kontradiktë me parimet e saj në doktrinën e unitetit dhe të treshmërisë së diellit. se nuk ka pasur kohë kur ai nuk është me diellin, ngrohtësia e tij është e treta. E dyta është e lidhur me diellin, por është e ndryshme nga ai; e treta është gjithashtu e lidhur, por e ndryshme, megjithëse e lidhur dhe e lidhur. Këto tri gjëra janë të bashkuara në mënyrë trepalëshe; secila është veçanërisht dhe në harmoni të përsosur e bashkuar me të tjerët; ato janë të lidhura, por jo të përziera, të lidhura, por jo të shtrënguara, të kopuluara, por pa detyrim; ndryshojnë, por nuk ndahen nga njëri-tjetri... E shihni se njëri bën tre dhe tre janë një” 23. Duke e zbatuar këtë ngjashmëri me misterin e Trinisë së Shenjtë, Shën Efraimi shkruan: “dielli është shëmbëlltyra e Atit, drita është Biri, ngrohtësia është Fryma e Shenjtë; dhe megjithëse ka një Hyjni, Triniteti shfaqet në Të” 24. Efraimi vë në dukje imazhe të ngjashme që shpjegojnë pjesërisht misterin e Trinisë së Shenjtë në natyrën e zjarrit, në natyrën e njeriut, dhe për të gjitha këto ngjashmëri ai vëren se ato nuk janë gjë tjetër veçse ngjashmëri të dobëta, sepse një imazh i kënaqshëm, i përsosur i Trinitetit Hyjnor nuk mund të gjendet 2 . Për personin e dytë të Trinisë së Shenjtë, Shën Efraimi bëri shumë teologji. 80 himne kundër studiuesve kërkues të natyrës hyjnore përbëjnë, si të thuash, një predikim të vazhdueshëm për Birin e Perëndisë, në të cilin ai zbulon se Biri i Perëndisë është me të vërtetë Perëndi, i barabartë në çdo gjë me Atin dhe një substancial me Atin. Konfirmimi i kësaj nga Shën Efraimi vë në dukje në emrat hyjnorë, vetitë dhe veprimet e Birit se fuqitë qiellore i japin Atij nderin hyjnor dhe së fundi, në vetë faktin se thelbi i Tij nuk mund të hulumtohet. "Biri nuk është i natyrës si engjëjt, që ata të mund ta shqyrtojnë si një si ata. Ai nuk është një nga kerubinët; sepse ata e mbajnë Atë si Zot. Ai nuk fluturon midis Serafimëve; sepse froni i nderit është në të djathtë. Ai nuk është mes shërbëtorëve; sepse Ati i shërbehet si Ati i tij; të gjitha fuqitë e Atit nuk mund të jenë nga Ati dhe të marrin urdhrat e parajsës, përveçse të parët e qiellit. I parëlinduri... I lavdishëm është shkëlqimi i Atit. Vetëm Biri e sheh të Vetmin, dhe i Vetmi mund të shohë Të Vetmin, dhe nëpërmjet të Vetmit shohin të gjitha krijesat. Me mirësinë e Tij mëshiron dhe me drejtësinë e Tij ndëshkon; për këtë arsye shpërblen, për këtë arsye ndëshkon. Sepse Ai Vetë është masa e shpërblimeve të Tij. Sipas zemërimit të Tij Ai ndizet dhe sipas mëshirës së Tij tregon mëshirë; sipas diturisë së Tij zbulon dhe sipas diturisë së Tij mëson. Ai mëson nga Vetja dhe pasurohet nga Vetja... Engjëjt e adhurojnë në heshtje, Serafimët e madhërojnë shenjtërinë e Tij me zë të madh, Kerubinët e mbajnë me nderim” 26. Diku tjetër Shën Efraimi thotë: “Dalloni emrat e Atit dhe të Birit; Ati është Perëndi dhe Biri është gjithashtu Perëndi. Sepse, sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë, emri i Atit është Hyjnor dhe emri i Birit është gjithashtu Hyjnor. Me emër, Biri është i ndryshëm nga Ati, sepse Ai është Biri, dhe me emër gjithashtu i barabartë me Atin, sepse Ai është gjithashtu Perëndi 27. Ata (d.m.th., Perëndia Atë dhe Perëndia Biri) nuk janë të ndarë në qenien e tyre, kështu që fuqia e Atit nuk mund të ndahet në asnjë mënyrë nga Biri dhe Biri nuk mund të ndahet nga Ati28. Ata janë një, sepse natyra e tyre është një; por, me unitetin e natyrës, Nuk përzihen: njëri nuk kalon në tjetrin; njëri është i lidhur me tjetrin, por njëri është i ndryshëm nga tjetri” 29. Pyetjes: si e lindi Ati Birin, Shën Efraimi i përgjigjet: “Pse duhet ta torturojmë veten me punë të pamatur? Pse e lodhni mendjen me një aktivitet të padobishëm? Mendja njerëzore është e verbër për të parë lindjen e pakuptueshme të Birit dhe nuk është në gjendje të kuptojë se çfarë është dhe çfarë është; dhe nuk ka rrugë tjetër për këtë përveç besimit, domethënë kur besojmë dëshminë e Perëndisë. Nëse me të drejtë dënojnë një të verbër që do të kundërshtonte fjalët e udhërrëfyesit të tij për dritën; Cili është, pra, dënimi i denjë për atë që dëgjon zërin e Perëndisë, që lindi: Ky është Biri im dhe nuk i beson këtij zëri? 30 "Nëse lindja jote e dukshme ka çuar në hutim te të mençurit", thotë Shën Efraimi, duke iu drejtuar vetë Birit të Perëndisë, kush mund ta kuptojë lindjen tënde nga Perëndia? 31 Shkrimi, ndërsa përshkruan Birin, nuk përshkruan kur Ai u bë Biri, dhe ndërsa shpall Atin, nuk shpall se si Ai u bë Ati.” 32 Duke mbrojtur Kishën që mëson për Hyjninë e Birit të Perëndisë dhe për bashkësubstancialitetin e Tij me Perëndinë Atë kundër heretikëve që menduan keq për Birin si një krijesë, Shën Efraimi shkruan: “Meqenëse emri i krijesave është i huaj për Krijuesin, ai është gjithashtu i huaj për Birin e Krijuesit. Nga Ati për Birin, nëse i Linduri do të ishte i barabartë me krijesat, atëherë i linduri do të duhej të njihej si një krijesë, pasi Ati është i një natyre tjetër, atëherë Fryti i Tij është i ngjashëm me Të ose duhet ta ndajë plotësisht Atë nga Ati, ose duke e njohur kështu. Nuk mund të thuhet se Ai është një skllav ose një krijesë Vetë emri i shërbëtorit dhe i Birit e dallon gjendjen e të dyve. Të nënvlerësosh Krijuesin në krahasim me krijimin, vetëm sepse Zoti thirrej me emrin e shërbëtorëve të Tij, do të ishte po aq çmenduri sa të nxirreshin nga emërtimi i njerëzve me emrin e Tij se natyra e njeriut dhe e Zotit është e njëjtë.”36 I pamatur pyet; Si ndodhi që Perëndia kishte një Bir? “Lëre gjithë këtë urtësi”, thotë Shën Efraimi, dhe pyete më mirë: cili është vullneti i Tij. Ati dëshiron që ju të besoni se Biri i Tij është prej Tij. Kur Ai e dëshiron këtë, atëherë emri i Tij korrespondon me realitetin. Nëse Ai nuk do ta donte këtë, atëherë Ai vetë do të ishte kundër emrit të Tij dhe emri i Birit nuk do të kishte kuptim në kuptimin e tij. Por edhe emri i Atit edhe emri i Birit të Tij janë plotësisht të vërteta.”37 Kundërshtimit se Zoti i quajti njerëzit bij dhe se është e pamundur të nxirret nga ky emër doktrina se Biri nuk është krijesë, Shën Efraimi i përgjigjet: “një kundërshtim i tillë përgënjeshtrohet nga dëshmia e Perëndisë - se njeriu u krijua nga dheu... Por Perëndia Atë e quajti qartë Birin e Tij Birin e Tij 38 (Ati prej 39) është natyra e dashurisë”. "Të dy Testamentet mësojnë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe askund nuk i quajnë me emrin e krijesës, krijesës; emri i krijesës 40 nuk gjendet askund atje (domethënë kur thuhet për tre Personat e Hyjnores). Rreth Personit të Tretë të Trinisë së Shenjtë Shën Efraimi mëson se Ai është një substancë me Perëndinë Atë dhe Birin, bashkëjetësor me Ata, se Ai është gjithashtu një Person hyjnor dhe jo një krijesë. "Heretikët," shkruan ai, "refuzojnë barazinë e Shpirtit të Shenjtë me Atin dhe Birin. Por Profetët nuk flasin askund për papërsosmërinë e Tij, Apostujt - për pamjaftueshmërinë e Tij (si krijesë); askund Ai nuk quhet shërbëtor, qenie shërbëtore, krijesë, apo krijesë; sepse Ai është mbi çdo gjë tjetër, mbi të gjitha. "Heretikët (Bardesani dhe Marcion) e klasifikojnë Birin dhe Frymën e Shenjtë midis krijesave; ata që krijuan gjithçka janë të poshtëruar. Por ata që nuk besojnë në Birin, përgënjeshtohen nga të vdekurit që dolën nga varret e tyre. Dhe ata që nuk besojnë në ekzistencën e Frymës, mahniten nga Shkrimi, i cili është Fryma e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë e Frymës. Dhe nëse nuk ka kohë, nëse nuk ka vend kur dhe ku nuk do të ishte Shpirti, atëherë le të pushojë debati” 42. Fryma e Shenjtë është po aq e pakuptueshme në thelbin e Tij sa Perëndia Atë dhe Perëndia Bir. Ai, si Ata, është Krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Në rendin e Personave Hyjnorë, Fryma e Shenjtë është e treta; por nëse e quajmë Frymën e Shenjtë sipas Birit, atëherë nuk do të thotë kohë, por person. Sepse ka një kohë si nga Fryma ashtu edhe nga Fjala. Rreth procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati i Shenjtë. Efraimi flet shpesh, por askund nuk thotë se edhe ai vjen nga Biri 43. “Fryma e Shenjtë,” thotë ai, “rrodhi nga thelbi i Atit... Ati zbuloi Frymën e Shenjtë nga thelbi i Tij... pa e lindur, Ai e nxori jashtë” 44. Në shpjegimin e fjalëve: dhe Fryma e Shenjtë, jo në krye të Perëndisë, është, Shpirti i Shenjtë i Perëndisë Atë, që rrjedh nga përjetësia prej Tij dhe i barabartë në thelb dhe veprime me Atin dhe Birin e Tij të Vetëmlindur” 45. Krijimi i botës nga Shën Efraimi përfaqëson veprën e mirësisë së vetme të Zotit; mëson se nëse Zoti e krijoi botën, nuk ishte sepse ai kishte ndonjë nevojë për të; dhe nëse Ai e krijoi atë ashtu siç e krijoi në të vërtetë, kjo nuk ishte sepse gjithëfuqia e Tij nuk mund të krijonte ndryshe, por sepse urtësia e Tij e gjeti këtë strukturë të përsosur dhe sepse natyra e krijuar nuk mund të pranojë më shumë. "Atë që Artisti Suprem krijoi," shkruan Shën Efraimi, "ai nuk e krijoi që të lartësohej veçanërisht nëpërmjet saj; Ai nuk ishte më pak para krijimit të botës dhe Ai nuk u bë më nga ajo që krijoi."46 Duke shpjeguar pse Zoti e krijoi botën në këtë mënyrë dhe jo një tjetër, Efraimi shkruan: "Perëndia u dha krijesave atë që ata nuk mund të bënin, pra, atë që ata nuk mund t'i mbanin. fajëso fuqinë e Tij që nuk e bën të mundur që natyra ta mbajë fajin, por natyra e krijesës, artisti i bizhuterive prej ari, ka art, por nuk dëshiron t'i japë floririt asgjë të madhe. Po keshtu Zoti, edhe pse mundet, nuk shtrihet me tej, sepse nuk ka njeri te afte ta permbaje Ate... Nese Zoti nuk e krijoi pa veshtiresi ate qe ekziston, atehere ju qe doni te kundershtoni keni te drejte te konkludoni se Ai nuk mund te krijoje me shume. Por a doni të shihni se me çfarë lehtësie të papërshkrueshme krijon Ai? Dhe Ai krijoi qiejt dhe çdo gjë që është në to me një fjalë. Dhe kjo dëshmon se Ai mund të krijojë shumë më tepër dhe më mirë, por Ai nuk krijon sepse natyra e krijuar nuk e përshtat atë. Zoti krijoi çdo gjë në përpjesëtim me nevojën e çdo krijese dhe nuk shpiku varietetet e krijesave për ndonjë nevojë... Mirësia e Tij është arsyeja e çdo gjëje; E vërteta e tij është një statut për çdo gjë; Mençuria e tij shfaqet në shumëllojshmëri" 47 . "Po të donte," thotë Efraimi në një vend tjetër, "të krijonte çdo ditë; atëherë nga shumimi dhe përhapja e krijesave do të kishte çrregullim: krijesat, me morinë e tyre, nuk do ta njihnin njëra-tjetrën dhe njëra do të ishte e padobishme për të tjerët... Kush është në gjendje të përcaktojë sa më shumë Ai mund të krijojë? U krijua shumë, por shumë u la pas (që mund të ishte krijuar). Dhe ne nuk mund të përcaktojmë atë që Ai krijoi, dhe ne nuk mund të eksplorojmë atë që Ai la” 48. Krijimi i botës nga Shën Efraimi u referohet të tre Personave të Hyjnisë. Kështu ai thotë se bota u krijua nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur. "Me fuqinë e të Vetëmlindurit ai krijoi botën në fillim." “Perëndia i Fshehur, pa vështirësi, mrekullisht krijoi gjithçka nëpërmjet të Vetëmlindurit të Tij” 49. Botën e krijoi Ndërmjetësi, i cili është i njëtrajtshëm me Atin dhe zotëron njësoj fuqinë krijuese me Të 50. Për pjesëmarrjen e Shpirtit të Shenjtë në veprën e krijimit të Shën Efraimit flet shumë qartë “në shpjegimin e tij në krye të fjalës së Zotit thuhet në shpirtin e tij mbi lëvizjen... Fryma e Shenjtë, - shkruan ai, - "që Ai u zhvendos mbi ujëra për t'u dhënë atyre fuqi prodhuese jo vetëm mbi ujërat, por mbi ajër dhe mbi tokë, Fryma e Shenjtë duhej të nxitonte në mënyrë që të rriteshin kafshët dhe zogjtë, dhe në këtë mënyrë ne besojmë se puna e krijimit të botës i takon F Djali i kryer, ishte e përshtatshme që Fryma e Shenjtë të tregonte pjesëmarrjen e Tij në krijim duke notuar mbi ujëra, në mënyrë që në këtë mënyrë të ishte e qartë se gjithçka ishte krijuar nga Trinia e Shenjtë" 51 . Bota u krijua jo nga materia paraekzistuese, por nga asgjëja. Duke shpjeguar fjalët e para të librit të Zanafillës, Efraimi thotë: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën... Qiejt dhe toka u krijuan nga asgjëja. Është e zakonshme që një mendje shumë shkurtë të mendojë se në një substancë që gjithnjë zvogëlohet dhe ndryshon, ka diçka të përjetshme. Dhe si ndryshimi u bë i përjetshëm. Por nuk ka ndodhur asgjë, por Zoti nuk ka ndodhur gjithmonë "5. Shën Efraimi vëren se vetëm elementet bazë fillestare u krijuan nga asgjëja dhe krijimet e tjera të dukshme u formuan nga këto elemente nga Fuqia e Krijuesit. Qielli dhe toka, zjarri, ajri dhe uji u krijuan nga asgjëja, siç thotë Shkrimi. Drita që ishte në ditën e parë, së bashku me krijimet e tjera që u shfaqën më vonë, erdhi nga viti 53. Rrëfimi biblik i krijimit gjashtëditor të botës nga Shën Efraimi ruan të gjithë saktësinë dhe rebelohet kundër shpjegimit alegorik të ditëve të krijimit. "Mos mendo," thotë ai, "se duhet të kërkosh alegori në punët e gjashtë ditëve; nuk lejohet të mendosh se ajo që u krijua, sipas tregimit, në një vazhdim të caktuar prej gjashtë ditësh, u krijua menjëherë; gjithashtu nuk duhet menduar se të gjitha këto janë emra pa gjë, ose nuk nënkuptohen ato gjëra që janë në të vërtetë". Të gjitha krijimet e Zotit janë shumë të mira. Por njeriu është, si të thuash, kurora e krijimit të botës së dukshme: Krijuesi e ka lartësuar atë shumë mbi ta. Dhe së pari, me duart e veta Ai formoi trupin e tij dhe i fryu një shpirt; i dha njeriut pushtet mbi çdo gjë në parajsë dhe jashtë parajsës, e veshi me lavdi, i dha fjalën, arsyen dhe njohurinë e Shumë të Lartit 55. Imazhi i Zotit në njeriun primordial, sipas mësimeve të Shën Efraimit, konsistonte, ndër të tjera, në faktin se njeriu kishte fuqi mbi të gjitha krijesat e tokës. “Cila ishte shëmbëlltyra e Zotit”, thotë Shën Efraimi - këtë e tregon Moisiu kur thotë: le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët katërkëmbëshe dhe gjithë tokën; domethënë, në fuqinë që ka marrë njeriu mbi tokën dhe mbi të gjitha krijesat tokësore qëndron shëmbëlltyra e Zotit, i Cili zotëron më të lartën dhe më të ulëtën 56 . Por Shën Efraimi i sheh veçoritë e figurës së Zotit jo vetëm në avantazhet e jashtme të njeriut të pacenuar. Ai gjithashtu thekson se “njeriu ka marrë një shpirt të pastër” dhe se “me mendjen e tij njeriu shtrihet kudo dhe mund të prodhojë çfarë të dojë” 57, d.m.th. Shën Efraimi paraqet tiparet e brendshme të figurës së Zotit në pastërtinë, racionalitetin dhe lirinë e njeriut fillestar. Natyra trupore e Shën Efraimit primordial përshkruan me këto tipare: Trupi i Adamit ishte i bukur, i ri, plot forca të freskëta 58, i fuqishëm dhe i fortë 59 dhe nuk i nënshtrohej vdekjes 60. Kur Adami shkeli urdhërimin e Perëndisë, trupi i tij iu nënshtrua të gjitha atyre dobësive të cilave trupi i njeriut i nënshtrohet tani 61 . Shën Efraimi thotë për engjëjt: a) se janë qenie jotrupore. "Patriarku Abraham u ofroi ushqim tokësor engjëjve qiellorë dhe ata i hëngrën ata. Është vërtet një mrekulli e madhe që shpirtrat e patrupëzuar hëngrën ushqim mishor në tokë" 62. b) se ata janë qenie racionale, si në inteligjencën ashtu edhe në njohuritë e tyre më të larta se njeriu. "Njohuria njerëzore," thotë ai, "në krahasim me engjëlloren është një dridhje e dobët, por dija engjëllore në krahasim me njohjen e Shpirtit është një dritë e dobët" 63. c) që ato të ndahen në shkallë ose grada të caktuara, në mënyrë që disa prej tyre të jenë më të larta, të tjera më të ulëta në dinjitet. "Kur," thotë ai, "Engjëjt duan të dinë diçka për Birin, ata i drejtohen me pyetje Engjëjve të rangut më të lartë. Por këta engjëj më të lartë mësohen gjithashtu nga vala e Shpirtit. Sipas shkallëve të Engjëjve dhe pyetjeve të Engjëjve, kështu që asnjë engjëll i vetëm nuk guxon t'i kalojë kufijtë që i janë caktuar" 64. Në veprimet e tyre ndaj njerëzve, Engjëjt përfaqësohen nga Shën Efraimi, si në Shkrimet e Shenjta, shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin. Duke shpjeguar në mënyrë alegorike fjalët (1 Mbretërve 5:15) dhe nga Solomon shtatëdhjetë mijë barrë dhe tetëdhjetë mijë gurë prerës në mal, Efraimi shkruan: "Kaq mijëra njerëz të mbledhur për të prerë gurë dhe për të mbajtur ngarkesa të rënda do të thotë mijëra mijëra shpirtra shërbyes të dërguar për shpëtimin tonë, sepse engjëjt e tij e prenë për shpëtimin tonë. ishin, nga malet e kësaj epoke guri dhe për t'i veshur ato” 65. Shërbimi i Engjëjve për popullin e Shën Efraimit tregon gjithashtu se ata i sjellin Zotit lutjet e të drejtëve që e duan Zotin 66 dhe ngrenë shpirtrat e shenjtorëve në qiell 67 . Idenë se secili ka një Engjëll Mbrojtës, Shën Efraimi e shpreh kur Engjëlli që iu shfaq Danielit e quan rojtar, gjithmonë me të 68. Ky mendim shprehet edhe më qartë në fjalët e mëposhtme: “I bekuar qoftë ai që është bërë me bollëk frytdhënës në Zotin, dhe për këtë arsye ka kujdestarë engjëjt e shenjtë, ashtu si një pemë pjellore ka kopshtarin e saj”. Për shpirtrat e këqij, Shën Efraimi thotë se ata nuk dolën nga duart e Krijuesit si të këqij, por për llogari të tyre u bënë të tillë, duke përdorur vullnetin e tyre të lirë për të keqen. 70 Krenaria dhe rebelimi kundër Perëndisë rrëzuan shpirtrat e krijuar nga qielli dhe i privuan nga lavdia e tyre e mëparshme. "A nuk keni dëgjuar," thotë ai, "që djalli ra nga qielli për shkak të krenarisë së tij? A nuk dëgjuat çfarë dhe sa lavdi të lartë humbi duke i rezistuar Perëndisë? 71 Bota e krijuar nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur udhëhiqet nga Ai. "Ka një Sundimtar të universit dhe gjithçka drejtohet nga Biri i Tij i dashur. Nga Ai u krijua dhe u qeveris bota dhe të gjitha pjesët e botës" 72. "Unë shoh një ndërtesë", thotë Shën Efraimi është në një vend tjetër, - dhe unë përfundoj për krijuesin; Unë shoh botën dhe njoh Providencën; E shoh se anija po fundoset pa timonier; Pashë që punët njerëzore përfundojnë me asgjë nëse Zoti nuk i menaxhon ato. Unë shoh qytetin dhe strukturat e ndryshme të shoqërive civile dhe e di se gjithçka mbahet së bashku me urdhër të Zotit. Kopeja varet nga bariu dhe gjithçka që rritet në tokë varet nga Zoti. Është në vullnetin e bujkut të ndajë grurin nga gjembat; në vullnetin e Zotit, maturia e atyre që jetojnë në tokë është në unitetin e tyre të ndërsjellë dhe të njëjtin mendim. Është vullneti i mbretit të organizojë regjimentet e luftëtarëve; në vullnetin e Zotit ka një rregull të caktuar për çdo gjë. Nuk ka asgjë në tokë që nuk është në krye, sepse Zoti është fillimi i gjithçkaje. Lumenjtë vijnë nga burimet dhe ligjet vijnë nga urtësia e Zotit. Toka jep fryt, por nëse nuk ka shi nga qielli, ajo nuk mund të prodhojë asgjë nga vetja.” 73 Rreth Providencës në lidhje me njeriun St. Efraimi thotë këtë: "Gjithçka është nga Zoti - e mirë, e pikëlluar dhe e padenjë; - e mirë nga vullneti i mirë, e trishtuar nga ekonomia, e padenjë me leje; me vullnetin e mirë - kur jetojmë në mënyrë të virtytshme; sepse Zoti do që ne të bëjmë një jetë pa mëkat dhe të jetojmë në devotshmëri dhe virtyt; sipas ekonomisë - kur na këshillon neve që jemi duke bërë mëkate dhe duke mos bërë mëkate; këshillë, sepse Perëndia është i kënaqur me shpëtimin e njeriut, ashtu siç thërrisnin engjëjt, duke thënë: lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe mbi tokë paqe, vullneti i mirë për njerëzit si administrues, Perëndia na këshillon neve që biem në mëkat, që të mos dënohemi me botën, siç thotë Apostulli: qytet, të cilin Zoti nuk e krijoi (Am. 3:6), si zi buke, murtaja, sëmundje, disfata në betejë. Ai gjithashtu lejon braktisjen e plotë të atyre që nuk duan të bëjnë një jetë pa mëkate, ose, me këshillë, konvertohen, por mbeten në mëkat, siç është shkruar: Zoti ua ka verbuar sytë dhe ua ka ngurtësuar zemrat e tyre dhe i ka dhënë në një mendje të pakualifikuar për të bërë gjëra që nuk janë të tilla, d.m.th. ua lejoi këtë sipas lirisë së tyre dhe: duke e ngurtësuar zemrën e tij, sepse unë dua të ngurtësoj zemrën e tij, e mosbindjes së tij" 74. Në luftën kundër mësimeve të heretikëve për fatin e pashmangshëm dhe ndikimin e yjeve në veprimet njerëzore, për lëndën si produkt i parimit të lig dhe, si rrjedhojë, si fillim i së keqes, Shën Efraimi shpalos në detaje doktrinën e lirisë së njeriut. Ai dëshmon se çdo person është i pajisur me lirinë për të vepruar në një mënyrë ose në një tjetër dhe se faji i së keqes morale nuk qëndron te materia, por te liria njerëzore. Si dëshmi e vullnetit të lirë të Shën Efraimit tregon: a) fakti që Krijuesi i mirë na dha ligje sipas të cilave ai kërkon përmbushje. “Nëse jemi të këqij nga natyra, atëherë faji është i Krijuesit, por nëse vullneti ynë është i keq, atëherë faji është tek ne.” "Nëse ne nuk kemi vullnet të lirë, atëherë pse vullneti ynë i nënshtrohet përgjegjësisë? Nëse vullneti ynë nuk është i lirë, atëherë Ai nuk e dënon me të drejtë. Por nëse ajo është e lirë, atëherë Ai me të drejtë kërkon. Kërkesa për të raportuar lidhet me lirinë" 75. b) Prova e lirisë është se njeriu ka një mendje me të cilën e dallon të vërtetën nga e rreme, hulumton dhe njeh; dhe vetë arsyetimi, debati për lirinë tregon se njerëzit janë të lirë. "Ne pyesim dhe na pyesim: a na ka dhënë Krijuesi lirinë apo jo? Nëse nuk na e dhatë, atëherë mund të pyesni pse nuk e dhatë? Por nëse nuk kemi vullnet të lirë, atëherë si mund të flasim për këtë? Pyetjet dhe kërkimet vijnë nga liria. Pyetjet dhe kërkimet janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe janë fryte të vullnetit të lirë... Kur dikush ngre një mosmarrëveshje dhe pyet nëse është e vërtetë që ne e mësojmë këtë liri, atëherë ai vetë ju mëson se është liria. se ai është mjeshtër i natyrës së tij... Nëse ju privoheni nga aftësia për të bërë një pyetje, do t'ju privohej nga liria, nuk mund të bënit pyetje gjuha. Atij që nuk i mungon kjo mund të flasë; sepse buzët e tij nuk janë të lidhura. Në shembullin e memecit të cilit i është lidhur gjuha, sheh se si është natyra kur i hiqet liria. Në shembullin e atij që ka dhuntinë e të folurit, mund të mësosh se çfarë është liria. Kështu, "nga vetja dhe nga vetja mund të zbuloni se çfarë është liria" 76. c) Ligjet dhe zakonet e ndryshme të vetë popujve hedhin poshtë doktrinën e fatit të pashmangshëm dhe dëshmojnë për lirinë, si produkte të lirisë. "Dënimet ndaj të cilave u nënshtrohen të paturpësit dhe ligjet me të cilat këshillohen budallenjtë, dëshmojnë për lirinë. Një gjykatës që dënon një kriminel - një vrasës, një hajdut dhe një shkelës bashkëshorti - tregon dhe na mëson se ne kemi liri. Nëse nuk ka liri, pse dënim? nënshtrohuni sundimtarëve, binduni eprorëve të tyre dhe nderoni mbretërit 78 . Syneti dhe jo rrethprerja nuk është nga fati që një popull ruan zakonet e tij, tjetri vëzhgon ndryshimet në ushqim, tjetri në jetë 79 . dhe rrjedha e yjeve, që të çmendurit i konsiderojnë rrota e ndryshimit, nuk ndërhyn në këtë” 80. d) Largimi nga feja e lashtë, e lidhur me nderimin e yjeve dhe adoptimi i besimit të krishterë bie gjithashtu në kundërshtim me mësimin e sundimit të yjeve mbi fatin e njeriut. "Kush na shpërqendroi nga yjet? Ata vetë na detyruan të mos besojmë në to... E shihni se si fati, i cili skllevërve iu nënshtrua zotërinjve, e refuzon veten nga e njëjta gjë që na detyroi të rebelohemi kundër tij. Sepse nëse nuk kemi liri, atëherë forca na ka detyruar ta përçmojmë fatin" 81. e) Mënyra e jetesës së asketëve të krishterë dëshmon edhe për lirinë e njeriut. "Si mund të shumohen asketët në botë, rregullat e të cilëve tregojnë mospërfillje ndaj fatit dhe mposhtin natyrën? Nuk ishin yjet ata që vendosën drejtësinë tek të drejtët. Të pasurit që dhanë pasurinë e tyre qeshin me yjet; të varfërit që i durojnë fatkeqësitë e tyre me durim, agjëruesit që punojnë me këmbëngulje në agjërim. sa kundërshtarët e virgjër nuk e duan agjërimin. Fati ka, dhe ata qëndrojnë të patundur, dhe fati i lë të ndjekin rrugën e zgjedhur nga liria e tyre” 82. f) Së fundi, si dëshmi e lirisë shërben edhe ndjenja morale e njerëzve dhe prirja natyrore ndaj së mirës dhe neveria ndaj së keqes. "Nëse fati e ka rregulluar dorën në atë mënyrë që të sjellë vdekjen kudo, atëherë përse dora e vrasësit mpihet para njerëzve? Kush e ndaloi ndikimin e yllit të tij? Prostitutës i vjen turp nga gjykatësi dhe pendohet. Kush e bëri të dëlirë fytyrën e një ylli të paturpshëm? Nëse e mira dhe e keqja janë nga fati, nëse nuk ka të mirë dhe nuk ka liri, atëherë nuk ka liri, tek ne vjen e keqja 83 Vullneti i lirë i njeriut nuk është aq i dobët sa të mos i mposhtë sulmet e armikut dhe t'i rezistojë mëkatit. "Ti e di", thotë Shën Efraimi - që armiku yt të mos të urrejë; - me këtë ju denonconi lirinë tuaj, se ajo nuk mund të mëkatojë. Nëse ai ka fuqi të zgjedhë, atëherë edhe ju... Natyra e lirisë është e njëjtë tek të gjithë njerëzit.” Nëse është krejtësisht e pafuqishme në një, atëherë në të gjitha, dhe nëse është e fortë në një, është e njëjtë (nga natyra) në të gjitha... Nëse një i sëmurë ju thotë se ëmbëlsia ka shije të hidhur: kjo ndodh sepse sëmundja që është intensifikuar tek ai e ka mbytur ëmbëlsinë tek ai - burim i një ndjesie të këndshme. Në të njëjtën mënyrë, kur një i papastër thotë se liria e tij është e pafuqishme, kushtojini vëmendje sesi ai vetë ia ka privuar vetes shpresën, duke ia mohuar lirinë, që është stolia e natyrës njerëzore... Kushdo që e shijon ujin e detit me majën e gishtit, do ta dijë se i gjithë është i hidhur, sado që të ketë: kështu mund të gjykohet secili nga një person. Mos u shqetësoni të pyesni për të gjithë, nëse mund ta mposhtin të ligun; nëse dikush mund të fitonte, atëherë të gjithë mund të fitonin. Sepse nëse merrni Noeun, vetëm ai mund t'i bindë të gjithë bashkëkohësit e tij se nëse do të donin, do të ishin të lumtur. Fuqia e lirisë ishte e njëjtë për ta dhe për Noeun” 84 . Fillimi i së keqes nuk është në materie. Substanca nuk është produkt i një parimi të keq dhe nuk mund të konsiderohet shkaktar i së keqes. Fillimi i së keqes është në lirinë e njeriut, pra në shpërdorimin e lirisë së dhënë njeriut nga Zoti. “Nuk do të kishte të keqe”, thotë Shën Efraimi – nëse jo për vullnetin; si ku ka dritë, nuk ka errësirë... Të pafetë, bashkë me kaldeasit, me lirinë e tyre e refuzojnë lirinë; prirja e keqe, thonë ata, është më e fuqishme se liria dhe fati e lidh dhe e nënshtron. Le të tregojmë se liria mbretëron mbi gjithçka; ajo tërheq të mirën dhe të keqen në vetvete... dhe nuk ka asnjë parim të keq që e kundërshton atë dhe nuk ka dhunë të pashmangshme të fatit 85. E gjithë natyra dëshmon se e keqja nuk vjen nga Krijuesi, por nga dëmtimi i lirisë 86. Shikoni natyrën: gjithçka doli bukur nga Krijuesi; Merrni parasysh moralin: të gjithë janë të korruptuar nga vullneti. Korrupsioni moral u përhap në natyrë dhe natyra e bukur u ndot nga papastërtitë. Kështu, përmes ushqimit të nevojshëm për trupin, ngopja hyri në ne dhe përmes pirjes, dehja. Ajo që është e mirë nga natyra, vullneti i lirë kthehet në të keqe; ajo transformoi çdo urdhër dhe shkeli çdo masë. Sapo njeriu heq dorë nga një zakon mëkatar, ai ndjek natyrën drejt” 87. Njeriu, i cili ra përmes abuzimit të lirisë së tij, shpengohet nga Fjala e Zotit të krijuar nga njeriu. Në doktrinën e mishërimit të Birit të Zotit, Shën Efraimi zbulon kryesisht këto të vërteta: se Zoti i vërtetë mori vërtet mbi vete natyrën njerëzore, mori trupin pikërisht ashtu siç e kemi ne, jo shpirtëror, nuk e solli mishin nga qielli, por e mori nga Virgjëresha Mari, jo sikur të kishte kaluar nëpër të përmes një kanali; Ai perceptoi jo vetëm trupin, por edhe shpirtin bashkë me trupin; se dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - u bashkuan në Krishtin në një Person, por pa shkrirje dhe pa ngatërrim. Çfarë saktësisht mori Fytyra Hyjnore në natyrën njerëzore, Shën Efraimi shkruan: “Zoti ynë mori mish nga gjaku i Adamit dhe Davidit për të poshtëruar dhe turpëruar të ligun në mish, të cilin e çoi në mëkat. Dhe ky poshtërim i Ty (Birit të Perëndisë) është mbi çdo fjalë, sepse kush mund ta hapë gojën të flasë për Ushqyesin e botës, i cili vetë u ushqye nga tryeza e varfër e Jozefit dhe e Marisë? Si ju, pasi keni zbritur nga zorrët e mëdha, të pasura dhe gjithë-pasuruese, rriteni në zorrët e mjera të Marisë; dhe në tokë a keni një baba të vdekshëm, të Gjallën dhe Gjithëdhënësin? 88 E lavdishme, por e fshehur ishte hyrja e të Vetëmlindurit në barkun e Marisë; Ai u poshtërua qartë kur e la Atë. Perëndia është në hyrje dhe Biri i njeriut është në dalje. O mrekulli që mahnit atë që dëgjon! Zjarri shkëlqeu në barkun e nënës, mori mish dhe doli! Gabrieli e quajti Atë Zot, Zoti i Engjëjve. Ai e quajti atë Zot, për të na mësuar se Ai është Zoti i tij dhe jo i barabartë me të.”89 “Maria barti një fëmijë të heshtur, ndërsa të gjitha gjuhët ishin të fshehura në Të. Jozefi e mbajti Atë, por në Të fshihej natyra më e lashtë e të gjitha gjërave të lashta. Më i Larti u bë një foshnjë, por në Të fshihej një thesar urtësie i mjaftueshëm për të gjithë. Më i Larti ushqehej me qumështin e Marisë, por nga mirësia e Tij ushqehen të gjitha krijesat. Ai është thithësi i jetës dhe fryma e jetës; nga jeta e tij u mërzit jeta e të vdekurve dhe e të gjallëve. Një person nuk mund të jetojë pa thithur ajër; është e pamundur që ai të ngrihet pa fuqinë e Birit. Çdo frymëmarrje lart dhe poshtë varet nga fryma e Tij e gjallë dhe gjithëdhënëse. Pastaj, ndërsa ushqehej me qumështin e Marisë, Ai i dha jetë çdo gjëje; kur Ai ishte i përfshirë në gjirin e nënës së Tij, të gjitha krijesat ishin të përfshira në gjirin e Tij; Ai heshti si një fëmijë, por Ai dha urdhërat e Tij për të gjithë krijesat. Pa të Vetëmlindurin, njeriu nuk mund t'i afrohet të Përjetshmit, të Cilin vetëm Ai e përqafon. Për tridhjetë vjet, kur Ai ishte në tokë, kush e sundoi krijimin? Kush i pranoi të gjitha sakrificat dhe lavdërimet nga lart e poshtë? Ai ishte i gjithë në të ulët dhe të gjithë në më të lartë; të gjitha në të gjitha dhe të gjitha në një. Kur trupi i Tij u formua në mitër, fuqia e Tij formoi anëtarët e çdo mishi. Kur ngjizja e Birit ndodhi në bark, Ai formoi foshnjat në bark. Mishi i tij ishte i dobët në bark, por jo forca e Tij, ashtu si mishi i Tij ishte i dobët në pemë, por jo forca e Tij. Kur Ai banoi në barkun e nënës, vullneti i Tij përmbushi në mënyrë të padukshme gjithçka. Shiko, kur Ai u var në kryq, fuqia e Tij bëri të dridhej gjithë botën, errësoi diellin, tronditi tokën, hapi arkivole, zbriti të vdekurit prej tyre. Shikoni se si ishte i gjithë në kryq, kur ishte i gjithi në çdo gjë: pra Ai ishte gjithçka dhe në bark, gjithçka në gjithçka. Ashtu siç jetoi të vdekurit në kryq, ashtu, kur ishte foshnjë, formoi foshnja. Ai që u vra i hapi arkivolet dhe, duke qenë në bark, hapi barqet... Fuqia e tij nuk qëndronte në bark, si mishi i Tij. Fuqia e Tij përqafoi Atë që e përqafoi Atë. Sepse po t'i hiqte fuqinë, gjithçka do të shkatërrohej... Ashtu si Zoti i dha Marisë qumësht dhe si njeriu ushqehej me qumështin e saj. Duart e saj e mbanin Atë, sepse Ai e moderoi fuqinë e Tij. E mbajti kraharorin e saj, se u përul...” 90, “E mrekullueshme është nëna jote”, thotë në një vend tjetër Shën Efraimi - Zoti hyri në Të dhe u bë skllav, folësi hyri dhe heshti në Të; Bariu hyri dhe u bë qengj në Të... Rendi në barkun e saj u ndryshua, erdhi në bark çdo gjë, u ndryshua ai që të lindte, u ndryshua ai që të lindte, i vunë në rend. Hyri i gjori, hyri i përuluri dhe, pasi e fshehu dritën e tij, doli i përulur dhe u bë i ekspozuar ndaj rreziqeve, pasi doli nga barku; Zoti Fjala nuk u shfaq në tokë si një fantazmë mishi, por mori të njëjtin mish që kemi ne. “Para se të krijonit Adamin”, shkruan Shën Efraimi, nga vetja juaj dhe në veten tuaj, ju ishit të madh. Njerëzit të poshtëruan ty kur zbrite tek ata dhe morën mbi vete ngjashmërinë e tyre (në Epifanitë e Dhiatës së Vjetër) për t'i lartësuar ata nëpërmjet poshtërimit Tënd. Dhe nëse në dukje të poshtëroi ty duke u krahasuar me shëmbëlltyrën njerëzore me të cilën u veshe, sa më shumë të poshtëroi mishi, me të cilin vërtet, nga dashuria, u veshe dhe jo vetëm në ngjashmëri” 92. Në konfirmim të vërtetës së trupit të Jezu Krishtit, Shën Efraimi tregon "mishi i marrë dhe ngjashmëria e trupit të Krishtit me karakteristikat tona të trupit të Jezusit. nga Maria e dënon predikuesin se Zoti banonte në një trup jo identik me trupin tonë. Trupi qiellor është i përsosur; Si u rrit trupi i Jezu Krishtit duke u ushqyer me bukën tonë? Si u mbulua me djersë, u derdh lot e gjak” 93? Sidomos në detaje St. Efraimi zbulon doktrinën e realitetit të trupit të Krishtit në atë bisedë kundër heretikëve, ku në krahasim me një margaritar dëshmon se Virgjëresha e Shenjtë ngjiz dhe lindi në mënyrë të mbinatyrshme Zotin tonë dhe se ajo që ka lindur prej saj është Zot i vërtetë, pra është edhe njeri i vërtetë. “Perla jo vetëm që ka një formë, por një qenie, dhe Biri i Perëndisë lindi me të vërtetë dhe jo vetëm në pamje... Si u prit një imazh nga Ai që u përfshi në natyrë dhe thelbi dhe koha e lindjes? nga qielli, pse ai nuk u shfaq në tokë drejtpërdrejt nga qielli, atëherë pse Ai nuk u shfaq si njeri drejtpërsëdrejti nga ajri dhe nuk do të qeshte, nëse Krishti do të kishte ardhur si një fantazmë, thotë unë. Efraimi - dhe një provë tjetër e realitetit të mishërimit të Tij, domethënë, rritja në moshën e përsosur. Nëse Fjala kishte një shëmbëlltyrë (σχήμα), atëherë ajo ishte e veshur si me rroba; por tregoni rroba që do të rriteshin. Nëse Krishti erdhi si një fantazmë, tregoni një mantel që do të rritet, do të bëhet i ndritshëm dhe nuk do të kalbet. Dhe nëse Krishti erdhi si një fantazmë, atëherë si u rrit nga një foshnjë në gjendjen e një njeriu të përsosur? Rritja tregon konceptim dhe ngjizja tregon rritje. Ashtu si njëra nuk ndodhi në çast, ashtu edhe tjetra nuk e kaloi kohën e përcaktuar nga natyra. Fantazmat nuk kanë asnjë lidhje me natyrën, por, si rrobat, ato janë një shpikje e artit. Çfarë nevoje kishte për natyrën kur arti shërbeu si një instrument për Krishtin? 94 Doktrina e dy natyrave në Personin e Jezu Krishtit Shën Efraimit e shpreh qartë me fjalët e mëposhtme, të cilat ai i fut në gojën e Nënës së Zotit: "Kur shoh imazhin Tënd të jashtëm, që është para syve të mi, dhe kur imagjinoj me mendjen time shëmbëlltyrën Tënde të fshehur, o i Shenjti! Në imazhin tënd të jashtëm shoh Adamin, në natyrën tënde më të brendshme, unë shoh një të dytin". dhe njerëzore, të bashkuar në Jezu Krishtin në një Person, por në një mënyrë të tillë që secili ruan të gjitha vetitë e tij. “Lum i Urti, që formoi dhe bashkoi Hyjninë dhe njerëzimin, një natyrë nga më e larta, tjetra nga më e ulëta, ndërsa përziu ilaçet 96 dhe u bë Fytyra e Njeriut-Perëndi” 97. Diku tjetër, Shën Efraimi thotë: “Ai (Jezu Krishti) është Zoti i mirë, Ai ishte i pikëlluar dhe i lodhur nga frika jonë: ne me emrat e madhështisë së Tij, njerëzit budallenj, duke parë tek Ai atë që ishte e jona, menduan se ajo që u mor prej nesh ishte e Tij - dhe nuk e vunë re se sa të turpëruar ishin ata vetë: sepse ata duhej të na kishin atribuar atë që i përkiste Atij 98 . Zoti i mirë, nga dashuria e Tij për të vdekshmit, i quajti perëndi (Ps. 81:6): dhe në studimet e tyre ata i caktojnë kufij Atij, Perëndisë Ekzistues, si njeri. Atë, të veshur me mishin tënd, e bartin kerubinët; Serafimët e nderojnë Atë, Engjëjt qëndrojnë të heshtur, dhe ju, të ligjtë, tallni lindjen e Tij të lavdishme. Mishi i dobët me të cilin Ai zbriti dhe u vesh përputhet me emrat dhe veprimet e Tij: Ai duhej të ndjente uri, ashtu siç duhej të lutej. Dhe si uria e Tij dhe, në përgjithësi, ndjenja e çdo nevoje i përkisnin vetëm mishit... Mund ta përshkruajmë si njeri, por nuk mund ta përshkruajmë si Zot nga natyra” 99. Me qartësi të veçantë, mësimi se në Personin e Jezu Krishtit ishin bashkuar dy natyra dhe se secila prej tyre në bashkim ruan të gjitha vetitë e saj, shprehet në fjalët e mëposhtme të Krishtit. e Marisë si burrë; Ai nuk mori një natyrë të veçantë, pse do të bëhej një qenie e gjallë ndryshe, por ai ka një natyrë krejtësisht të dyfishtë. Jo natyra e parë - vetëm Zoti u shfaq në tokë, dhe jo i dyti - vetëm njeriu u ngjit në qiell, por i përsosur nga i përsosuri, njeriu nga njeriu, Zoti nga Zoti dhe Krishti nga Virgjëresha. Mishi nuk ishte i ndarë nga hyjnorja dhe natyra hyjnore nuk e rëndonte natyrën njerëzore; Ai nuk u pakësua nga bashkimi me atë që mori, prandaj nuk humbi atë që kishte, por ai ka plotësisht atë që ishte dhe ka plotësisht atë që mori. Lidhja nuk prodhoi kohezion; sepse nuk është trupi që është i bashkuar me trupin, por njeriu është i bashkuar me Hyjnoren” 100. Prandaj Shën Efraimi thotë: “ndonëse soditësit shpirtërorë përdorin një mënyrë të dyfishtë për të shprehur Krishtin (pra si Zot dhe si njeri), por vërtet Krishti është një dhe i pandarë” 101. Për qëllimin dhe frytet shpëtuese të mishërimit të Birit të Zotit, Shën Efraimi shkruan: “Drita nga Drita erdhi tek ne dhe, duke na ndriçuar, na çoi drejt Dritës. Ai zbriti tek ne, duke u bërë si ne, për të na bërë si Vetja. I Pavdekshmi zbriti te të vdekshmit dhe, pasi i bëri të pavdekshëm, hyri përsëri tek Ati” 102. Duke shpjeguar fjalët e profetit Zakaria për kryepriftin Jezus (Zak. 3:4), Shën Efraimi thotë: “Sipas kryepriftërisë së tij, ky Jezus është shëmbëlltyra e Jezu Krishtit, Fjala e Perëndisë, i cili u emërua nga Perëndia, Ati i Tij, dhe u dërgua të ishte kryeprifti i madh dhe besnik i rrëfimit tonë: 1-dhe pastrimi i Tij, nëpërmjet nesh. gjaku (Rom. 3:25)... Ai mori mbi Vete mëkatet e gjithë botës 103 Në gjakun e Besëlidhjes së Tij, Ai i çliroi të burgosurit nga gropa, duke mos pasur ujë (Zakaria 9:11), dmth. Ai liroi Adamin dhe Evën, të burgosur në ferr, ku nuk ka jetë, dhe nga ana e tij Ai u nxorr nga të vdekurit e Tij. ata nga gropa e shkatërrimit” 104. Krishti e çliroi racën njerëzore nga sundimi i djallit, fuqinë e të cilit vetëm Ai mund ta shtypte. “Djalli, - shkruan Shën Efraimi, - as Fuqitë Qiellore, as Patriarkët, as Profetët nuk mund të dobësoheshin; Emanueli i vetëm... Me kryq e shtypi Satanin dhe gjithë fuqinë e tij” 105. “Princi i errësirës”, thotë Shën Efraimi në një vend tjetër – nuk mund të mposhtej nga asnjë prej bijve të njerëzve; Vetëm Emanueli i vetëm mund ta dëbonte princin e kësaj epoke” 106. Pasi e shkeli vdekjen me vdekjen e kryqit, Krishti na çliroi nga sundimi i vdekjes, i cili kaloi nga Adami në mbarë racën njerëzore dhe me ringjalljen e Tij na ringjalli. "Duke dashur të shtypë vdekjen, Krishti e mbuloi natyrën e Tij të pavdekshme dhe, duke u bërë si (ne) me vdekjen, Ai e shtypi vdekjen 107. Vdekja mbretëroi mbi Adamin, sepse ai shkeli urdhërimin dhe e burgosi atë dhe të lindurit prej tij në varre si robërit e tij. Por Zoti tregoi mëshirën e Tij dhe dërgoi Birin e Tij, i cili erdhi dhe solli jetën tonë 18 dhe i shkatërroi". “Ne e nderojmë kryqin tënd, o Krisht”, thotë Shën Efraimi në një vend tjetër - kryqi me të cilin ne rivendosemi, ringjallemi, me të cilin të vdekurit ngrihen nga varret e tyre dhe trupat e tyre vishen me lavdi. Lavdi Ty, që në fillim krijove sipas shëmbëlltyrës Tënde dhe nderove natyrën tonë dhe në ditët e fundit na shpengove nëpërmjet Birit Tënd të Dashur. Lum Krishti, i cili u përul dhe pranoi vullnetarisht vdekjen për t'i rikthyer Adamit trashëgiminë e parajsës që kishte humbur. Me kryqin Tënd, pasardhësit e humbur të Adamit u shpenguan, u ngritën nga pluhuri dhe u bënë trashëgimtarë të mbretërisë Tënde” 109. Frytet shpëtuese të shëlbimit, sipas mësimit të Shën Efraimit, shtrihen jo vetëm për ata që jetuan dhe jetojnë pas ardhjes së Krishtit në tokë dhe besojnë në Të, por edhe për shpirtrat e shenjtorëve që u larguan më parë, që besuan në Mesian që do të vinte; të burgosur në ferr, ata janë nxjerrë prej andej prej Tij. Ky mendim i Shën Efraimit e shpreh qartë me fjalët e mëposhtme: “Emmanueli i vdekur dhe i varrosur zbriti në nëntokën e tokës dhe, duke u ngjitur prej andej, solli me vete Adamin 110. Të vdekurit u ngritën nga pluhuri dhe e përlëvduan si Shpëtimtarin e tyre” 111. Për Virgjëreshën Më të Shenjtë Mari, e cila, me përcaktimin hyjnor, duhej të shërbente sakramentin e mishërimit të Birit të Perëndisë, Shën Efraimi thotë: a) se ajo është me të vërtetë dhe duhet të nderohet si Çështje e Zotit. Kjo e vërtetë e Shën Efraimit shprehet kur thotë se Maria lindi Zotin 112 se Zoti Fjala zbriti në barkun e Virgjëreshës Mari, se Maria, pasi mbeti shtatzënë Birin, u bë parajsë që mbarti Zotin, pallati në të cilin banonte Mbreti i mbretërve, dega që mban rrushin për ata që rrjedhin ujin për të cilët rrjedhin ujin e të gjallëve. Ariu kerubin, i cili nuk është i mbështjellë nga asgjë, përqafon dhe mbart Miriamin, para së cilës Engjëjt dridhen, shtrihet mbi gjoksin e Virgjëreshës dhe ajo e puth atë si një foshnje, është froni i lavdisë së Tij në 1. Virgjëresha, Shën Efraimi kudo e quan Hyjlindëse, Nënë e Zotit, Nënë e Zotit 114. b) Mëson se lindja e Birit të Perëndisë nga Virgjëresha e Bekuar është e mbinatyrshme; sepse ajo u ngjiz pa farë, mbeti Virgjëreshë në ngjizje, lindi pa dhimbje dhe në lindje mbeti Virgjëreshë. “Virgjëresha u ngjiz në mënyrë të pakorruptueshme”, thotë Shën Efraimi – dhe lindi pa dhimbje... Djali nuk lindi nga fara e mishit dhe barku dha fryt si fëmijë pa burrë për të ndihmuar në lindjen e fëmijës... Vetëm një grua lindi pa burrë, sepse Ai që do të lindte ishte i huaj për të dëmtuar. Virgjëresha lindi, sepse Ai i lindur prej saj është burimi i pastërtisë; Ajo që nuk e njihte ëmbëlsinë i shërbeu lindjes së Birit, sepse lindi pushtuesin e pasioneve... Maria nuk vuajti si grua dhe nuk pati sëmundje të lindjes; si Virgjëresha... nuk ishte njeriu ai që kërkoi lindjen nga Virgjëresha, por Zoti”. Diku tjetër Shën Efraimi thotë se ashtu si Jezu Krishti u ngrit nga varri pa e thyer vulën e varrit, ashtu hyri në barkun e Virgjëreshës dhe doli prej saj pa e prishur virgjërinë. "Me Ringjalljen Tënde i siguron ata që nuk besojnë për lindjen Tënde; sepse barku i Nënës Tënde mbeti i vulosur, ashtu si varri mbeti i vulosur. I pastër në bark dhe i gjallë në varr... Në mënyrë të paranatyrshme barku të lindi dhe varri të dorëzoi. Arkivoli në të cilin të vunë të vdekur ishte vulosur në mënyrë të virgjër" në vende të tjera të Shën Efraimit shpreh idenë se Virgjëresha e Shenjtë e ngjiz Birin pa farë dhe si në ngjizje ashtu edhe pas lindjes së tij mbeti Virgjëreshë 116. Kisha e Shenjtë e Shën Efraimit e quan nusen e Krishtit, nusen e Zotit 117, oborri i Bariut të madh, në të cilin janë mbledhur delet e kopesë së Tij, 118, shtëpia e Zotit, shtëpia e së cilës është rojtari i Zotit. "E bekuar je ti," thotë ai, "kisha e besimtarëve, sepse Mbreti i mbretërve ka vendosur banesën e tij në ty; themelet e tua nuk do të lëkunden kurrë; sepse Zoti është roja yt; dhe portat e ferrit nuk do të të triumfojnë dhe ujqërit grabitqarë nuk mund të shtypin ose dobësojnë fortesën tënde. Oh, sa e mrekullueshme je, sa e bukur je, shtëpia e Perëndisë! kombe” 119! Ai e krahason atë me një trup, koka e lartë e të cilit është e vërteta, krahët e shtrirë janë dy Testamentet, ndjenjat janë Apostujt, anëtarët e tjerë të këtij trupi janë profetët, të drejtët dhe të pafajshmit 120. Duke shpjeguar në mënyrë alegorike përshkrimin e tempullit të Solomonit, në pragun e të cilit u regjistruan dy gjilpëra 7:1. Efraimi thotë: “dy shtylla formohen të lidhura nga dy botë - e dukshme dhe e padukshme për shtëpinë e Zotit, që është Kisha, e hapur për të gjithë popujt: nga bota e padukshme, d.m.th. shpirtrat e dërguar në shërbim nga të dukshmet - Profetët, Apostujt dhe pasardhësit e tyre, sundimtarët e Kishës, të furnizuar nga Zoti, në kohët dhe brezat e tyre" 121. Së fundi, Shën Efraimi e quan Kishën parajsë. e tmerrshme në kërcënimet e saj. Ai që e lë pas dore do të humbasë, por tjetri do të jetojë.” 122 Kisha e Vërtetë mban mbi vete, si dëshmi ose vulë të së vërtetës së saj, emrin e Krishtit; ata që i japin emrin e tyre shoqërisë së ndjekësve të tyre, në këtë mënyrë ekspozohen ndaj devijimit nga mësimet e Apostujve dhe dëshmojnë se nuk e kanë të vërtetën, "Shiko kush ka mësimin e Apostujve. Apostujt kurrë nuk e quajtën Nusen e Krishtit me emrat e saj. Pra, mësuesi që vendos emrin e tij në kopenë e tij është larg mësimit të Apostullit të tij, dhe kushdo që e thërret emrin e Zotit me të vërtetën e tij. 123. E shihni, vëllezërit e mi, - thotë ai në një vend tjetër, - se në çdo monedhë ka një imazh të Carit dhe një komandant ushtarak nuk mund të vendosë figurën e tij mbi një monedhë... Sa i paturpshëm është ai që në vend të shëmbëlltyrës së Zotit, vendos të tijën! Lum Ai që na vulosi me emrin e Tij... Ari është i neveritshëm për Mbretin tonë; Imazhi i tij nuk është vendosur në argjend. Shëlbuesi ynë nguliti bukurinë e Tij te njeriu, i cili është mbret mbi gjithçka. Ai që beson në emrin e Zotit merr vulën e Zotit... Lum Ai që na dalloi (nga të tjerët) me emrin e Tij” 124 . Kisha e Vërtetë ka lashtësinë e saj dhe lashtësinë e mësimeve të saj si provë të së vërtetës së saj. "Mësim i vërtetë", thotë Shën Efraimi, - profetët i tradhtuan apostujt. I bekuar është Krijuesi i rendit! Nga Adami kaloi te Nuhu, nga Noeu u përhap te Abrahami, nga Abrahami te Moisiu, nga Moisiu te Davidi, nga Davidi te robëria dhe nga robëria babilonase te Shpëtimtari... Lum Ai që e ruan këtë pasardhës. I njëjti që dha urdhrin për arkën, ndërtoi një kishë për njerëzit dhe që i bëri të gjitha këto, i njëjti ngriti të shenjtën. Kisha" 125. Në të njëjtën mënyrë, për lashtësinë e Kishës dhe mësimet e saj, Shën Efraimi tregon për vërtetimin e së vërtetës së saj ku i drejtohet heretikëve me një kërkesë - le të vërtetojnë lashtësinë e mësimit të tyre 126, le të tregojnë se nga cili Apostull e kanë marrë atë 127. Së fundi, Shën Efraimi vë në dukje pasardhjen e Hierarkëve, mbrojtësve të së vërtetës, nga apostujt, si një tipar i domosdoshëm i Kishës së vërtetë. "Le të pyesin," thotë ai, heretikët, nga të cilët morën shugurimin. Nëse ata morën nga ne dhe mohuan, kjo mjafton për të vërtetën. Nëse ata vetë e kanë admiruar titullin e shenjtë, mjafton t'i turpërojmë. Sepse kushdo në këtë mënyrë do të jetë një prift që do të dojë vetëm të vërë dorën mbi veten e tij... Më i Larti, duke zbritur në majë të Sinait, e mbuloi Moisiun me dorën e Tij (Eks. 33:22), Moisiu vuri dorën mbi Aaronin dhe kjo iu shtri Gjonit. Kjo është arsyeja pse Zoti i tha atij se pagëzimi prej tij është një kërkesë e drejtësisë (Mateu 3:15); që të mos shkelej urdhri, Zoti ua dorëzoi Apostujve dhe pasardhja e tij është në Kishën tonë” 128 e kështu me radhë. Kisha ruan rrëfimin e vërtetë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, vulën e vajosjes dhe të Pagëzimit, thyerjen e bukës dhe kupën e shpëtimit, dhe Shkrimin 129, integritetin e dogmave 130, me një fjalë, gjithçka që i nevojitet një personi për shpëtim, në mënyrë që të mos ketë shpëtim që Kisha të mos marrë shpëtimin e tij. Ky mendim i Shën Efraimit mund të shihet ku ai thotë se largimi nga mësimet e Kishës është largim nga e vërteta, rebelimi kundër Kishës është rebelim kundër Krishtit 131, dhe se, pra, vetëm ata që janë në zorrët e Kishës mund të jenë me Krishtin, tek i Cili është e gjithë shpresa e shpëtimit. E shpreh më qartë St. Efraimi mendonte se vetëm në Kishë mund të arrihet shpëtimi kur, duke treguar rrugën e ndërtimit të shpëtimit, thotë se vetëm “nga Kisha është rruga për në Mbretëri” 132, ose kur flet për heretikët që me largimin e tyre nga Kisha kanë humbur shpresën për shpëtim 133. Sipas mësimeve të Shën Efraimit, Kisha e Krishtit është e dukshme 134 dhe e padukshme, qiellore, të cilës Kisha ekzistuese në tokë 135 përfaqëson ngjashmërinë. Trupi i Kishës së Krishtit përbëhet nga besimtarë në Krishtin nga të gjitha kombet, të cilët në unitetin e shpirtit përbëjnë Trupin e vetëm të Krishtit. Duke shpjeguar urdhërimin: në të njëjtën ditë do të kaloni Jordanin - ndërtoni vetes një gur të madh dhe lyejeni me shkumës (Ligj. 27:2-3), Shën Efraimi thotë: “Popullit i është urdhëruar, pasi të kalojnë Jordanin, të ndërtojnë një altar me gurë të ashpër, të zbardhur me shkumës. fiset e popujve që janë krijuar në Të pas Pagëzimit dhe janë një në unitetin e shpirtit. Duke shpjeguar historinë e ndërtimit të tempullit të Solomonit (1 Mbretërve 5:10), ai vëren se Solomoni parafytyroi Krishtin duke ndërtuar Kishën e Tij. "Ashtu si Solomoni urdhëroi që pemët dhe gurët e marrë nga malet e Libanit të transferoheshin nga deti dhe i përdori ata që u sollën për ndërtimin e tempullit: kështu Krishti, pasi i largoi judenjtë dhe paganët nga gjembat e mosbesimit dhe i zhyti në ujërat e Shenjtë. Solomoni u ndërtua në Jerusalem, i cili dikur u përkiste amorejve, që fenikasit morën një pjesë të rëndësishme në ndërtimin e tempullit, përkatësisht, tiranët, sidonët dhe vetë mbreti i Tirit Hiram, Shën Efraimi tregon imazhin se si hebrenjtë dhe paganët do të hynin në Kishën e Krishtit 137. Kisha, si një shoqëri e rregulluar mirë, ka sundimtarë, priftërinj dhe peshkopë të famshëm, të emëruar nga Solomoni i vërtetë, d.m.th., Jezu Krishti, Shën Efraimi e quan klasën e zgjedhur 138 dhe kujdestarë shpirtërorë, sipas themelimit të Emanuelit, duke shpërndarë përfitime shpirtërore për të gjithë bijtë e Kishës, sipas gradës së tyre 139. a) nëpërmjet Pagëzimit ne bëhemi bij të Perëndisë. Duke shpjeguar në mënyrë alegorike fjalët: dhe Fryma e Perëndisë që rri pezull mbi ujë, ai shkruan: "Duke u pezulluar mbi ujëra, Fryma e Shenjtë përshkroi sakramentin e Pagëzimit tonë dhe parashikoi se ujërat, dikur të fekonduara nga fluksi i të njëjtit Frymë, do të lindnin bijtë e Perëndisë" 14. b) që në Pagëzim njeriu merr pastrimin e mëkateve. Duke shpjeguar shenjën që ndodhi me qethin e Gideonit (Gjyqtarët 6:38), Shën Efraimi vë në dukje: “Përroi i ujit që rridhte nga qethi i Gideonit nënkuptonte Pagëzimin, në të cilin Emanueli është i padukshëm i pranishëm, duke kryer pastrimin e mëkateve tona” 144. c) që në Pagëzim rilindemi dhe bëhemi njerëz të rinj. Duke shpjeguar ligjin për përkushtimin e të parëlindurve ndaj Perëndisë (Eks. 34:19), Shën Efraimi shkruan: “këta të parëlindur përfaqësohen si të pagëzuar, duke ruajtur vulën e pagëzimit dhe të ripërtëritjes, sepse janë përgjithmonë të shenjtë për Zotin” 145. Në një vend tjetër ai thotë drejtpërdrejt se nëpërmjet Pagëzimit ne bëhemi nga enët më të ndershme14 në enë6. d) që nëpërmjet Pagëzimit të marrim njohuri shpirtërore për aftësinë për të dhënë fryt qiellor. Duke shpjeguar fjalët e Profetit Hozea (Hozea 6:3): le të martohemi dhe ta çojmë Zotin, sepse mëngjesi është gati, do ta gjejmë dhe ai do të vijë tek ne, si shiu i hershëm dhe i vonë i tokës, Efraimi thotë: “Kushdo që beson në Krishtin, nëpërmjet Pagëzimit, sikur nëpërmjet ndriçimit shpirtëror, pranon si me anë të ndriçimit shpirtëror, do të bjerë mbi ata që janë me këtë mësim të Perëndisë, një vegim i tij. i denjë për të dhe shiu i fundit do të thotë që vetë shpirti, nëpërmjet zbulesës së Shpirtit, bëhet gati të rritet drithëra dhe të japë fryte qiellore” 147. Duke hedhur poshtë mendimin e ndjekësve të Marcionit, të cilët lejuan përsëritjen e Pagëzimit, Shën Efraimi mëson qartë se Pagëzimi është një: “Zoti i urdhëroi dishepujt e Tij të pastronin mëkatet e natyrës njerëzore me ujë vetëm një herë” 148 . Për mënyrën e kryerjes së Sakramentit të Pagëzimit nga Shën Efraimi vëren se ai kryhet me shqiptim të veçantë të emrave të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. "Ne jemi pagëzuar veçmas," thotë ai, "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë 149. Dhe ky imazh i pagëzimit ekziston në Kishë që nga koha e vetë Apostujve. Duke shpjeguar fjalët nga tregimi i profetit Elia: dhe ai ra në sexhde dhe u shtri mbi rininë tri herë (1:2 dhe shpirti i tij u kthye tek i riu, ju 1 dhe shpirti i atij shkruan se këto fjalë, meqë ra fjala, tregojnë se jeta na komunikohet duke thirrur emrin e Trinisë 150. Në veprat e Shën Efraimit përmend në mënyrë të përsëritur Sakramentin e Konfirmimit. Ai e quan Konfirmimin Sakramenti i shpëtimit tonë. "Arka e Noes," thotë ai, "parashikonte se ai do të vinte të ndërtonte Kishën në ujëra dhe t'i çonte anëtarët e saj drejt lirisë në emër të Trinisë së Shenjtë; dhe pëllumbi përshkruante Frymën e Shenjtë, i cili duhet të kryejë vajosjen - Sakramentin e Shpëtimit" 151. "Si Zot", thotë ai e zbret në majën e malit dhe lumin e fytyrës në një vend tjetër. Moisiu: kështu Solomoni mori ndriçimin nga briri i mistershëm i vajosjes Kjo ishte imazhi i kohës sonë, kur vajosja kaloi nga një popull te shumë njerëz, dhe në vend të atyre të paktëve, shumë u vajosën dhe u pastruan" 152. Ai e quan Konfirmimin një shenjë që Fryma e Shenjtë vendos - një vulë me të cilën ai që rilind ujin. "Me vulën e Frymës së Shenjtë," thotë ai, "të gjitha hyrjet në kokën tuaj janë vulosur dhe të gjitha gjymtyrët tuaja janë vulosur me vulën e vajosjes. Dhurata, si të thuash, vendosi letrën e Tij mbi ju, vendosi vulat e zjarrit mbi të (Mateu 3:11; Lluka 3:16), në mënyrë që të huajt të mos e lexojnë shkrimin. Mos e thyeni vulën e Mbretit, që të mos ju sulmojnë shkatërruesit.” 153 “Me vajosjen Fryma e Shenjtë vulosi priftërinjtë dhe të vajosurit (mbretërit); i njëjti Shpirt i Shenjtë në Vajosje vendos vulën e Tij mbi delet e Tij; ashtu si një unazë e vulos shenjën e saj në dyll, ashtu edhe shenja e fshehur e Shpirtit në Vajosje është ngulitur në trupat e vajosur në Pagëzim dhe të vulosur me Pagëzim" 154. Duke përmendur Konfirmimin së bashku me Sakramentet e tjera, si Pagëzimi dhe Eukaristia, Shën Efraimi tregon se ai është i domosdoshëm, ashtu si Efraimi, theizmi dhe Shpjegimi i personit të Bazuar. fjalët e profetit Joel (Joel 2:24): dhe lëmët tuaja do të mbushen me grurë dhe shtypi i verës do të vërshojë me verë e vaj, thotë Shën Efraimi: “Në një kuptim të mistershëm, kjo u përmbush nga Krishti, i Cili i dha popullit të Tij, të shpenguar prej Tij, domethënë Kishës së Tij, grurin, verën vaj dhe timin. Gruri është trupi i Tij i shenjtë mistik; vera është gjaku i tij, shenjtërues; vaji është vajosja e mirë me të cilën vulosen të pagëzuarit dhe vishen me gjithë armaturën e Frymës së Shenjtë” 155 . Në fjalët e fundit është e pamundur të mos vërehet se ai që rilind në Sakramentin e Pagëzimit nëpërmjet Konfirmimit të Shenjtë, forcohet për sukses në jetën shpirtërore; pse është ky Sakrament, sipas vërejtjes së Shën Efraimit, dhe është kryer pas Pagëzimit. Rreth Sakramentit të Eukaristisë së Shën Efraimit mëson se në të, nën maskën e bukës dhe verës, marrim trupin dhe gjakun e vërtetë të Krishtit, dhe kungimi i tyre u jep jetë atyre që marrin pjesë nëse i afrohen denjësisht. Jozefi dikur mbushi hambarë të panumërt (në Egjipt) me bukë; por në vitet e zisë ata u boshatisën. E vetmja klasë e vërtetë (Jezu Krishti) dha bukë, bukë qiellore, që nuk mbaron. Buka që i vetëmlinduri theu në shkretëtirë mbaroi, megjithëse kishte shumë. Pastaj theu bukë të re, të cilat nuk kaluan brezat dhe brezat që do të mbarojnë. pesë që Ai i shumoi nuk ishin më një bukë, e thyer prej Tij, ia kalonte të gjitha krijesave: sa më shumë që Ai shpërndahet, aq më shumë Ai i mbushi kazanët me verë të mirë, dhe ndonëse kishte shumë, ajo u shterrua. Kjo bukë është shpirtërore, si vetë aktori dhe e ringjall shpirtërisht shpirtërisht”. 156 “Në bukën tënde, o Zot, thotë St. Efraimi është në një vend tjetër, Fryma është e fshehur, e cila nuk konsumohet; në verën tënde banon një zjarr që nuk pihet. Shpirti në bukën tënde dhe zjarri në verën tënde, janë dy mrekulli të pranueshme për buzët tona... Serafimi nuk e preku qymyrin me gishta; dhe buzët e Isaias e prekën vetëm atë. Njëri nuk e mori, tjetri nuk e shijoi. Dhe Zoti na dha të dyve... Abrahami u ofroi ushqim mishi engjëjve, qenieve shpirtërore dhe ata hëngrën. Një mrekulli e re: Zoti ynë i madh i dha ushqim dhe pije mishit, zjarrit dhe Shpirtit... Zjarri i zemërimit zbriti dikur mbi mëkatarët dhe i përpiu. Zjarri i Zotit të mëshirshëm zbret dhe mbetet në bukë. Në vend të atij zjarri që ha njeriun, ti ha zjarrin në bukë dhe bëhesh i gjallë. Zjarri ra mbi flijimin e Elias dhe e përpiu; Zjarri i mëshirës është për ne sakrifica e jetëve. Zjarri e përpiu atë sakrificë: dhe në sakrificën Tënde, Zot, vetë zjarri yt konsumohet... Zjarri dhe Fryma në barkun e Nënës Tënde, zjarr dhe Shpirt në lumin në të cilin u pagëzove, zjarr dhe Shpirt në Pagëzimin tonë, në zjarrin e bukës dhe kupës dhe në Frymën e Shenjtë. Buka jote vret të pangopurin, që na bëri ushqim për vete; Kupa juaj shkatërron vdekjen, e cila na gllabëron 157. Trupi i Zotit është i bashkuar me trupat tanë në një mënyrë të re dhe gjaku i Tij më i pastër rrjedh në venat tona. I gjithë Ai banon në të gjithë ne, sipas mirësisë së Tij. Dhe duke qenë se Ai e donte shumë Kishën e Tij, Ai nuk i dha mana partneres së saj (d.m.th., Sinagogës 158), por Ai Vetë u bë buka e jetës për të, që ajo ta hante Atë 159. Syri i besimit, kur në zemrën e të cilit shkëlqen si dritë, mendon qartë dhe qartë Qengjin e Tij që na dha më së shumti për ne dhe në mënyrë të vazhdueshme. kungimi, që kungimi i Tij të jetë për ne heqja e mëkateve. Ai që e ka këtë sy besimi, e soditon qartë dhe me shkëlqim Mjeshtrin, me sigurinë e besimit të përsosur ha trupin e Qengjit të papërlyer, Birit të vetëmlindur të Atit qiellor dhe nuk kënaqet aspak me kërshërinë për besimin e Perëndisë... Pra, jini besnik dhe i paqortueshëm, duke e ditur se jeni të vërtetë pa dyshim me një besim të plotë. vetë Qengji. Misteret e Krishtit janë zjarr i pavdekshëm. Mos ji kureshtar, që të mos të djeg kungimi i tyre" 160. Po kështu, Shën flet për rëndësinë e lartë të Sakramentit të Eukaristisë. Efraimi në shpjegimin e vendosjes së Pashkës çifute. Këtu ai thotë se buka dhe vera e ofruar në Eukaristinë janë "nuk janë vetë frika, se është një krijesë e thjeshtë, se para saj është një shërbesë". se duke e ngrënë shenjtërohet shpirti dhe trupi”, se “ata që nuk kanë marrë Pagëzimin dhe heretikët nuk mund të marrin pjesë në të”, se “Eukaristia kremtohet vetëm në Kishë” 161. Së fundi, shprehet qartë St. Efraimi mëson se trupi dhe gjaku i vërtetë i Krishtit mësohet nën maskën e bukës dhe verës, ku ai rrënjos se Misteret më të pastra duhet t'u qasen me nderim, frikë dhe dridhje. "I bekuar," thotë ai, "a është ai që me frikë, dridhje dhe nderim u afrohet Mistereve më të pastra të Shpëtimtarit, plotësisht i vetëdijshëm se po merr jetë të pathyeshme 162. Qielli, toka dhe deti dhe gjithçka që është mbi to dridhen para Zotit dhe tkurren: si afroheni paturpësisht? Engjëjt e pastër shërbejnë me frikë dhe, duke mbuluar fytyrat, nuk guxojnë të shikojnë: por ju, të papastër dhe të papenduar, nuk keni turp dhe mos u dridhni. Ju mund t'i siguroni njerëzit se e merrni kungimin denjësisht; por çfarë do t'i thoni Atij që heton zemrat” 163? "Qyteti i strehimit është tani pendimi", shkruan Shën Efraimi. "Ai nuk është larg, por afër dhe të gjithë qëndrojnë në portat e tij." Judeut iu desh të vraponte në një distancë të madhe dhe vetëm me vështirësi arriti në qytetin e strehimit dhe ndonjëherë as nuk e arrinte fare. Dhe vetë ky qytet strehimi vjen për të takuar mëkatarët. Lum i Miri që na ka dhënë pendimin – qyteti i strehimit” 164. Shën Efraimi mëson se në Sakramentin e Pendimit, një mëkatar që rrëfen mëkatet e tij me pendim në zemër, nëpërmjet një shërbëtori të Kishës, merr falje. Por meqë ka sëmundje (mëkatare), ka edhe spërkatje (të pastrimit). Kush dha shpresën e shpëtimit në Pagëzim? Ai, për të mos e privuar, i fali mëkatet” 165. Në një vend tjetër shkruan: “Me mëkate u ndota, por me pendim dhe pendim e rifitoj bukurinë time. Në Pagëzimin më hoqët rrobën e papastër dhe me këtë banjë u stolis dhe u pastrua. Pendimi shton bukurinë e veshjes sime; Vishem me lot dhe zbukurohem” 166. Duke denoncuar manikeasit, të cilët mësuan se mëkatet e kryera pas pagëzimit nuk kanë nevojë të shërohen me pendim, Shën Efraimi shkruan për fuqinë për të lidhur dhe vendosur me të cilët do të investohen shërbëtorët e Kishës dhe për nevojën e bëmave të pendimit: "Zoti i urdhëroi dishepujt e Tij që të pastronin mëkatet e tij dhe vendosi që vetëm një herë të pastronin mëkatet e natyrës njerëzore. i lidhur me mëkat paraqituni para Atij që i fal të gjitha mëkatet dhe lutuni për falje, sepse jo pa pikëllim nga ana jonë Ai na pastron Është e drejtë që ai që ka mëkatuar të vuajë dhe të brengoset” 167. Në një vend tjetër ai shkruan se pa Priftërinë, falja e mëkateve nuk u jepet të gjithë të vdekshmëve, 16. Pendimi. “Ai që na dha pendimin nuk e kufizoi atë në asnjë mëkat të njohur; por Mjeku i madh i shpirtrave tanë na ka dhënë këtë shërim të madh për çdo ulçerë mëkatare” 169. Në një bisedë të veçantë, Shën Efraimi shpalos rëndësinë dhe madhështinë e Priftërisë. Ai e quan atë një kullë të fortë, një mur të pathyeshëm, një ndërtesë me themel të fortë, që ngrihet nga toka në qemerin e qiellit; thotë se arrin në qiellin e parajsës pa pengesë, ecën mes engjëjve së bashku me të patrupëzuarit dhe është në komunikim të ngushtë me vetë Zotin e Engjëjve, Krijuesin dhe Dhënësin e Dritës 170. I marrë nëpërmjet vendosjes së duarve 171, hiri i Priftërisë jep fuqinë për të kryer Sakramentet dhe vetëm ata që e kanë marrë këtë hir mund t'i kryejnë sakramentet. Kjo e vërtetë e Shën Efraimit shprehet qartë kur shkruan se pa Priftërinë, të vdekshmit nuk i jepet falja e mëkateve 172, se me thirrjen e kremtuesve, Fryma e Shenjtë zbret dhe shenjtëron dhuratat e ofruara në Eukaristinë 173. Shën Efraimi, duke treguar shkallët e ndryshme të Hierarkisë së Kishës, thërret, në ngjashmëri me Kishën e Testamentit të Shenjtë, disa kryepriftërinj, të tjerë priftërinj, të tjerë Levitët 174, ose drejtpërdrejt peshkopët, presbiterët dhe dhjakët 175, dhe thotë se ata ndryshojnë ndërmjet tyre për nga dinjiteti që marrin shenjtërimet dhe kryejnë vetëm 176 grabitjet; vetëm ai i quan barinj shpirtërorë, detyra e të cilëve është të kullotin kopenë shpirtërore, nën frikën se do të dënohen në gjykimin përfundimtar nëse nga pakujdesia e tyre humbet qoftë edhe një shpirt i vetëm 177 . Mbi nderimin e shenjtorëve dhe thirrjen e tyre “Etërit e nderuar nuk ndahen prej nesh”, shkruan Shën Efraimi, sepse dashuria e tyre është gjithmonë me ne. Le të mos i ndajmë nga ne si të huaj për ne; sepse ata gjithmonë luten për mëkatet tona. Ata nuk përçmohen, sepse janë përlëvduar; jo më i vogli i njerëzve, sepse ishin të nderuar dhe gjithashtu jo injorantë, por u bënë mësues të të gjithë njerëzve në vepra të mira” 178. Në himnet mortore të Shën Efraimit shpesh i drejtohet të ndjerit me lutje për lutje për të gjallët. nderimi i relikteve të Shën Efraimit shkruan: “Shpirti që jeton në Zotin mund t'u japë jetë të tjerëve. Nëse doni të dëgjoni, atëherë këtu janë provat për ju. Eliseu, pasi fitoi jetë për shpirtin e tij, ringjalli dy që kishin vdekur, njërin kur ai vetë jetonte ende në botë dhe tjetri pas largimit të tij... Shpirti i tij jetoi në Perëndinë dhe i dha jetë trupit të tij; dhe pasi ajo u nda nga trupi, ai u dha jetë të tjerëve. Kjo është jeta në eshtrat e dëshmorëve. Kush nuk do ta besonte se janë gjallë? E shihni se varret e tyre janë plot jetë: kush do të dyshojë në këtë? Janë fortesa të forta që mbrojnë nga grabitqarët; janë qytete të fortifikuara që mbrojnë nga pushtuesit; janë shtylla të larta e të forta për ata që i drejtohen... Kush është i infektuar me smirë dhe ligësi, ky helm vdekjeprurës për shpirtin, le të kërkojë prej tyre një kurë kundër këtij helmi, që të mos e dëmtojë. Kush ka mashtruar le të falet që të mos mashtrojë më; kush ka vjedhur le te lutet qe te mos vjedhe. Ai që është larg dashurisë dhe plot inat ndaj fqinjëve, le të kërkojë ndihmën e tyre që të pajtohet me ta. Kush është i pushtuar nga fryma e kurvërisë dhe që është i ndezur nga epshi i papastër, le të lyhet me vaj djegës (para tyre) dhe menjëherë fryma e ndyrë do të ikë. Janë mjekë që kujdesen me vigjilencë për shëndetin tonë, sepse kanë në vete ilaçin e jetës, ilaçin për shpirtin dhe trupin, ilaçin shpirtëror, që shëron edhe shpirtin edhe trupin. Ata kërkojnë vetëm besim nga ju, dhe çfarëdo që të kërkoni, ju japin. Nëse nuk ka dyshim në shpirtin tuaj, atëherë edhe nëse keni vdekur, do të jetoni. Zoti banon në kockat e tyre dhe nëpërmjet Tij ata kryejnë të gjitha mrekullitë." 180 "Besimi," thotë Shën Efraimi në një himn funeral, të cilin shenjtorët e mbanin në gjymtyrët e tyre, shfaqet nga varret e tyre në çdo kohë; dashuria për të vërtetën, të cilën ata e ruajtën duke jetuar sipas mishit, shkëlqen nga varret e tyre. Trupat e shenjtë janë burimi i jetës së njerëzve. bota dëshmon për të gjitha shërimet që ata kryejnë në çdo vend” 181. Shën Efraimi fiton fuqi të madhe nga lutjet e të gjallëve për të vdekurit. Në testamentin e tij, ai kërkon që, në vend të të gjitha dekorimeve dhe indulgjencave, të përpiqen t'ia lehtësojnë fatin me lutje dhe, si dëshmi e fuqisë së lutjes së të gjallëve për të vdekurit, thotë: "Nëse burrat e Matatias, që përmbajnë vetëm shëmbëlltyra, shlyen, siç është shkruar, mëkatet e atyre që ranë në betejë... atëhere sa më i pastër mund të jetë mëkati i të vdekurve nga Zoti. flijimet dhe lutjet e buzëve të tyre” Në këngët mortore të Shën Efraimit shprehet shpesh ideja e fuqisë së lutjeve të të gjallëve për të vdekurit 182. Shën Efraimi thotë se trupat e të vdekurve do të ringjallen, se çdo shpirt do të kthehet në trupin e vet. flokët nuk u kënduan, por as era e një flake kaq të tmerrshme nuk i preku, kështu që të vdekurit do të ngrihen të pakorruptueshëm, që jo vetëm flokët e tyre të mos humbasin, por as era e keqe e kalbjes nuk do të jetë në ta, pasi të ketë kaluar një kohë e tillë pas fjetjes së tyre, dhe asgjë nuk është e pamundur për Të, për njerëzit dhe për të tjerët. krijesë, çdo gjë është në dorën e Tij dhe si asgjë 184. Toka do ta kthejë trupin e njeriut ashtu siç e ka marrë, edhe nëse e bëjnë copë-copë zogjtë, edhe nëse e bëjnë copë-copë peshku, as edhe një fije floku e njeriut nuk do të humbasë para Gjykatësit. Të gjithë do të marrin trupin që meritojnë në bazë të veprave të tyre. Trupi i të drejtëve do të jetë shtatë herë më i shndritshëm se një rreze dielli dhe trupat e mëkatarëve do të jenë të errët dhe plot erë të keqe” 185. Shën Eframi e konsideron besimin në ringjalljen e të vdekurve si një dogmë thelbësore të krishterë, kështu që ai nuk e konsideron të krishterë askënd që e refuzon ringjalljen. ju, paganë apo të krishterë? Por më lejoni të mos ju klasifikoj si të krishterë kur mendoni kështu." 186 Bazuar në fjalët e Apostullit: nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, Krishti nuk do të ringjallet; nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë (1 Kor. 15:14), Shën Efraimi thotë se mohimi i moralit, siç them unë, ju shkatërron mbi besimin. fatkeq, të vdekurit nuk do të ringjallen fare, pse pagëzohesh? Pse i pranoni Misteret më të pastra? Dije se për sa kohë që mendon në këtë mënyrë, nuk merr heqjen e mëkateve, por merr gjykimin, dënimin dhe shtimin e mëkateve. Nëse, siç thoni ju, i padenjë, i vdekuri nuk do të ringjallet, pse e lodhni veten me agjërime, vigjilje dhe lutje? Pse virgjëria dhe shfrytëzimet me lot? Nëse, o i çmendur, të vdekurit nuk ringjallen fare, atëherë gjithçka e shkruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re është e rreme... Edhe dëshmorët, edhe të gjithë shenjtorët ishin në gabim, duke i tradhtuar trupat e tyre në kaq shumë mundime për hir të jetës së ardhshme. E sheh, fatkeq, sa shenjtorë ke bërë gënjeshtarë me buzët e tua të papastra dhe jo vetëm shenjtorë, por edhe Zotin e të gjithë shenjtorëve” 187. Për gjykimin përfundimtar dhe shpërblimin për secilin sipas veprave të tij “Kur të përmbushen tri herë e gjysmë koha e sundimit dhe e veprimit të Antikrishtit të ndyrë... atëherë do të vijë, si rrufeja që shkëlqen nga qielli, Perëndia ynë më i pastër, i tmerrshëm dhe më i lavdishëm, Mbreti dhe Dhëndri i pavdekshëm mbi retë me lavdi të pakrahasueshme, të paraprirë para lavdisë së Tij nga një mori engjëjsh, plot flakë, flakë dhe arkan. flluskues tmerrësisht... me zërin e tmerrshëm të borisë që thotë: “Çohu, ti që fle, ja, Dhëndri po vjen”, arkivolet do të hapen dhe hiri i kalbur do të ndiejë ardhjen e madhe dhe të tmerrshme të Shpëtimtarit, dhe sa hap e mbyll sytë e gjithë raca njerëzore do të ngrihet përsëri dhe do të shohë krahët e pashpjegueshëm të engjëjve të pashpjegueshëm të bukurisë së pashpjegueshme të engjëjve; Engjëjt, të dy shenjtorët dhe të drejtët, dhe të gjithë ata që nuk e pranuan vulën e torturuesit të këqij, do të gëzohen me gëzim të madh vuajnë në zjarr të pashuar. “Të gjithë ata që nuk pranuan vulën e Antikrishtit dhe të gjithë ata që u fshehën në shpellat dhe humnerat e tokës, do të gëzohen së bashku me Dhëndrin në pallatin qiellor me gëzim të papërshkrueshëm me të gjithë shenjtorët për të gjitha epokat” 188. Shën Afraimi përshkruan gjendjen e bekuar të shenjtorit: Llazari, ata që duruan trishtimin, hapen thesaret e bekimeve të përjetshme, atje Jerusalemi qiellor, nëna e të parëlindurve, pret ata që kanë përmbushur urdhërimet e Zotit... Atje çdo gjë është e lehtë dhe e bukur, nuk ka njeri që nuk mund të fyhet; nuk ka gëzim të papërshkrueshëm, nuk ka brenga, nuk ka ankesa, nuk ka djallëzi, nuk ka agjërim, nuk ka grindje, nuk ka zili, por vetëm gëzim, paqe, gëzim, ka një bukuri të pashpjegueshme, të pashpjegueshme. Edhe pse të gjithë të drejtët do të gëzojnë lumturi, por jo në të njëjtën masë. Secili do të marrë një shpërblim sipas meritave dhe meritave të tij. Ashtu siç i kuptoi Shën Efraimi fjalët e Shpëtimtarit për vendbanimet e shumta në shtëpinë e Atit Qiellor, këtë na e tregojnë fjalët e tij vijuese: "Jo sipas dallimit të vendeve, por sipas shkallës së talentit, Zoti i quajti vendbanimet të shumta. Ashtu si të gjithë gëzojnë diellin sensual sipas pastërtisë së fuqisë së tyre të vizionit dhe marrjes së dritës nga një shtëpi, ashtu si drita e djegur nga një kavanoz në të njëjtën shtëpi, kudo, edhe pse nuk ndahet në shumë llamba: kështu, në shekullin e ardhshëm, të gjithë të drejtët vendosen indiferentisht në një gëzim, por secili ndriçohet në masën e vet nga një Diell mendor dhe shijon gëzimin dhe gëzimin sipas dinjitetit të tij... Dhe askush nuk do të shohë shkallët më të larta dhe më të ulëta të lumturisë, kështu që kur të shohë hirin e një tjetri, të mos e shohë më të epërt dhe të mos bëhet shkaku i tij. ankthi për të të mos ndodhë aty ku nuk ka as pikëllim dhe as psherëtimë, por secili gëzohet përbrenda sipas mënyrës së tij, sipas hirit që i është dhënë” 190. Ashtu siç ka shkallë të ndryshme të lumturisë, ashtu ka lloje të ndryshme mundimi. Në pyetjen: të gjithë do t'i nënshtrohen të njëjtat mundime, apo ka lloje të ndryshme mundimesh? St. Efraimi përgjigjet: "Vendet e mundimit janë të ndryshme, siç dëgjojmë në Ungjill. Ka një errësirë të thellë; Është e qartë se ka errësirë dhe të brendshme. Një vend tjetër - Gehena e zjarrtë dhe e veçantë - kërcëllim dhëmbësh. Një krimb i pafund në një vend, një liqen zjarri në një tjetër; Tartarus është një vend i veçantë, i pashuar është një vend i veçantë, i pashuar nën zjarr; lugina e tokës është një vend tjetër, ku shkojnë mëkatarët, dhe fundi i ferrit është një vend veçanërisht i vështirë, secili në masë të madhe ose më të vogël për mëkatet e tij. ndryshe dhe ndryshe është i dehuri” 192. Shën Efraimi mëson se midis këtyre dy gjendjeve të lumturisë dhe mundimit nuk ka gjendje të mesme. "Përveç këtyre dy gjendjeve, nuk ka gjendje të mesme, dua të them njërën lart, dhe tjetrën poshtë; dhe në mes ka shumë dallime në shpërblime. Nëse kjo është e vërtetë, siç është vërtet e vërtetë, atëherë çfarë mund të jetë më e pamatur dhe më e çmendur se fjalët: "Për mua mjafton të shmang Gehenën, por nuk më intereson të hyj në xhehenenë, sepse do të thotë të mos hyj në mbretëri. pasi të dëbohesh prej saj do të thotë të hysh në Gehena.» Sepse Shkrimi nuk na tregon për tre vende. Por çfarë thotë ai? Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij, do t'i vendosë delet në të djathtën e Tij dhe cjeptë në të majtën e Tij. Ai nuk flet për tre rang, por për një në të djathtë dhe një tjetër në të majtë” 193. Për përjetësinë e mundimit skëterrë, Shën Efraimi shkruan: “Për ata që zbresin në ferr, s’ka si t’i shpëtojë mundimi. Një i burgosur atje për mëkatet nuk mund të çlirohet nga lidhjet e pazgjidhshme. Sepse ka një zjarr që nuk shuhet dhe një krimb që nuk vdes... Dhimbjet e tyre nuk kanë fund. Aty nuk ka lehtësim, është e pamundur të mendohet ndonjë mënyrë për të hequr qafe mundimin e rëndë” 194. Për natyrën e mundimit të Shën Efraimit shkruan: “Hyni në veten tuaj, i dashur, dhe mos e lini pas dore Gjykatësin e drejtë e të pagabueshëm dhe zjarrin që nuk shuhet kurrë. Dhe nëse neglizhoni, atëherë, sipas përvojës lokale, provoni nëse mund të duroni mizorinë dhe mundimin e zjarrit: ndizni një qiri dhe vendosni edhe fundin e gishtit në zjarr, dhe nëse mund ta duroni dhimbjen, atëherë ndoshta do të jeni në gjendje të ndihmoni veten atje. Nëse nuk mund ta durosh dhimbjen e kësaj gjymtyre të vogël, kur i gjithë trupi yt është jashtë zjarrit, atëherë çfarë do të bësh kur i gjithë trupi dhe shpirti yt do të hidhen në ferr të zjarrtë” 195 . Gjatë përkthimit nga sirianishtja, një gjuhë e lidhur me hebraishten, kemi marrë parasysh përkthimin latin të veprave të Shën Efraimit, të vendosur në botimin romak, i cili, megjithatë, nuk njihet dhe nuk mund të njihet si i saktë dhe i afërt me origjinalin. Më të kënaqshme janë përkthimet e pjesëve të zgjedhura nga Veprat e Shën Efraim Zingerlit në Ausgewählte Schriften des heiligen Kirchervaters Ephräm zweit Band. Innsbruck 1831. Vierter Band. 1833. Fünfter Band 1834., Gana “katër fjalët e Shën Efraimit mbi lirinë” në Illgen Historisch-Theologische Abhandlungen. 11 Denkschrift. Leipzig 1819. S. 30–50; Ullman në prezantimin e tij të mësimeve të Shën Efraimit "për krijimin" dhe "për parajsën dhe rënien e njeriut". Illgen, Zeitschrift für D. Historische Theologie. 1832. 1 Band 1. St. S. 126–318. 1833.III. B. 1. Shën S. 104–300. Ku ishte e mundur, ne iu drejtuam edhe këtyre përkthimeve. Adv. Scrut. Sermo 65. Opp. Syr. T III, f. 120. Adv. Scrut. Sermo 2. Opp. Syr. T. III, f. 3. Sermo 67, f. 129. Adv. Hær. II. 2. Opp. Syr. T. II, f. 442. Adv. Hær. II. 22. Opp. Syr. T. II, f. 483. Adv. Hær. II. 26. Opp. Syr. T. II. P 197. Zingerl. T. IV, f. 296. Adv. Hær. II. 37. Opp. Syr. T. II, f. 524. Orr. Syr. T. III, f. 185. Adv. Hær. II. 2. Orr. Syr. T. II, f. 442. Orr Sir. T. III, f. 39. Adv, Scrut. Sermo XXII. Zingerl. T. V, f. 319. Orr. Syr T. II, f. 494. 495. Zingerl. T. V, f. 308–309. Orr. Syr. T. II, f. 498. Adv. Hær, II. 26. Zingerl. T. IV, f. 297–298. Orr. Syr, T. II, f. 521. Orr Syr. T. III, f. 159. Opp. Syr. T. III, f. 161. Zingerl. T. IV, f. 208. Adv. Hær. Sermo III. Opp. Syr. T. II, f. 443. Sl. Adv. Naer. II. XVI Opp. Syr T. II, f. 471. Absurditeti i mësimit për shumë qenie të përjetshme të Shën Efraimit zbulohet veçanërisht në 53, 54, 55, 56 himnet kundër heretikëve. Orr. Syr. T. III, f. 191–195. Zingerl. T. V, f. 327–328. Efraimi flet në mënyrë të ngjashme për Trininë e Shenjtë në vende të tjera. Adv. Scrut. Sermo XXIII. Adv. Scrut. Sermo XXXVI. Ai thotë se triniteti i personave nuk e ndan Zotin e vetëm në tre. Adv. Scrut. Sermo XL. Ai thotë se fytyrat e Hyjnores janë të barabarta në çdo gjë. Vetëqortimi dhe rrëfimi. Krijimi Shën Efraimit. T. I, f. 322. Adv. Scrut. Serm. XL. Opp. Syr. T. III, f. 71. 72. Zingerl. T. V, f. 123–129. Adv. Scrut. Serm. LXXIII. Opp. Syr. T. III, f. 137. Opp. Syr. T. III, f. 165. 166. Zingerl. T. V, f. 317. Opp. Syr. T. III, f. 141. Adv. Scrut. Serm. LXXVI. Opp. Syr. T. III, f. 121. Adv. Scrut. Serm. LXII. Opp. Syr. T. III, f. 59. Zingerl. T. V, f. 102. Opp. Syr. T. III, f. 128. Adv. Scrut. Serm. 65. Adv. Scrut. S. LI, f. 93.Zingerl. T. V, f. 115. Adv. Scrul. S. XXXIII, f. 59. Opp. Syr. T. III, f. 117–118. Adv. Scrut. Serm. 51. Opp. Syr. T. III, f. 94. Zingerl. T. V, f. 149. 150. Adv. Scrut. Serm. 62, f. 120. Adv. Scrut. Serm. 63, f. 123. Adv. Scrut. Serm. 46, f. 83. Zingerl. V. 139–140. Po aty, f. 84. Zingerl, b. 142. Opp. Syr T. III, f. 95.Zingerl. V. 151. Adv. Scrut. Serm. 52, f. 94. Zingerl. V 155. Adv. Scrut. Serm. 59. Opp. Syr. T. III, f. 112. Këtu duhet ekspozuar pabesia dhe vullneti i vetvetes i përkthyesit latin, i cili Opp. Syr. T. III, f. 608 guxoi të shkruante: Agamus itaque, fratres carissimi, gratias Deo Patri, Qui, ut servos redimeret, Suum tradidit Filium. Icsum quoque summis laudibus celebremus, Qui altas hominum cicatrices tam feliciter sanavit. Utriusque demum Spiritum pie veneremur, Qui datus est nobis, ut vitam habeamus, et abundantius habeamus; kurse origjinali thotë: lavdërimi për Mëshirën e Lartë, e cila zbriti në tokë, në mënyrë që bota e dobët të shërohet nga Mjeku që u shfaq në mesin e krijimit. Lavdërimi i qoftë Atij dhe Atit, që i dërgoi atij dhe Frymës së Shenjtë lavdërim në çdo kohë dhe në çdo vend, përgjithmonë e përgjithmonë pa fund. Sipas kësaj, këtë pasazh e përkthen edhe përkthyesi gjerman Zingerl. T. V, f. 238. Obliç. ndaj vetes dhe Rrëfimit. Krijimi Shën Efr. T. I, f. 222. Opp. Syr. T. III, f. 196. Obliç. ndaj vetes dhe Rrëfimit. Krijimi Shën Efr. T. I, f. 219. Opp. Syr. T. III, f. 195. 196. 197. 198. ff. Opp. Syr. T. III, fq. 175. Adv. Scrut. Serm. 26. Opp. Syr. T. III, f. 44. 45. Zingerl. V. 352. Vetë-qortimi dhe rrëfimi. Krijimi Shën Efr. T. I, f. 221. Në mënyrë të ngjashme flet kundër përjetësisë së materies, Adv. Hær. II. 14, 48, ku ai ekspozon gabimet e Markionit dhe heretikëve të tjerë. Orr i ngjashëm. Syr. T. 111, f. 176. Opp. Syr. T. III, f. 595. Opp. Græc. T. III, f. 424. Adv. Scrut. Serm. 5, f. 8–9. Zing. T. V, f. 343. Adv. Scrut. S. 5, f. 9. Zingerl. 5, f. 343. Opp. Græc. T. III, f. 78. Opp. Græc. T. II, f. 174. Adv. Hæres. Serm. XXI, f. 482. TV Shën Efraim T. I, f. 203. Obliç. ndaj vetes dhe Rrëfimit. TV Shën Efraim T. I, f. 216. Opp. Græc. T. III, f. 433. Opp. Syr. T. III, f. 365. De lib. arbitrazhi. Serm. IV. Illgen. Denkshrift der historisch theologischen Gesellschaft 1819, s. 34–50. Adv. Hæres. Serm. V. Opp. Syr. T. II, f. 449. Adv. Hæres. Serm. IX. Opp. Syr. T. II, f. 459. Adv. Hæres. Serm. VI. Opp. Syr. T. II, f. 454. Opp. Syr. T. III, f. 361–362. Opp. Syr. T. II, f. 462. Zingerl. T. IV, f. 284. Opp. Syr. T. II, f. 501. fjalë, f. 528. Zingerl. T. V, f. 310. Adv. Scrut. Serm. 24. T. III, f. 42. Zingerl. V. 350. Adv. Scrut. Serm. 4. T. III, f. 6. Zingerl. V.26. Opp. Syr. T. II, f. 411–412, Zingerl. T. IV, f. 233 e në vazhdim. Opp. Syr. T. III, f. 58. Zingerl. V, 100. Asseman. Bibi. Orientimi. T. I, f. 97. Opp. Græc. T. II, f. 265–266, konf. Opp. Syr. T. II, f. 510. Lidhur me këtë shprehje, edhe shkrimtarët e lashtë sirianë vunë në dukje se ajo u përdor nga Shën Efraimi nuk do të thotë përzierje ose shkrirje në të cilën natyrat do të humbnin vetitë e tyre, siç supozuan ndjekësit e Eutiches, por nuk do të thotë asgjë më shumë se bashkimi më i afërt në Personin e Jezu Krishtit të dy natyrave. Filoxeni (shek. VI) e shpjegon përdorimin e një shprehjeje të tillë nga murgu Efraim me faktin se sirianët nuk kishin ende shprehje kaq të sakta për Mishërimin Hyjnor dhe bashkimin e pakuptueshëm që kishin grekët. Asseman. B. Ο. T. I, f. 81. Sipas tij, ata shpjegojnë kuptimin e fjalës: të përzier dhe shkrimtarë të tjerë sirianë. Po aty. De natvitate Serm. 6. T. II, f. 419. Adv. Scrut. Serm. 54. T. III, f. 102. Zingerl. V, 161. Adv. Scrut. Serm. 29. T. III, f. 52. Zingerl. V, 96. Konf. Serm. 31. Opp. Græc. T. II, f. 263. Krijimi Shën Efraimit. T. I, f. 292. Opp. Syr. T. II, f. 285–286. Opp. Syr. T. II, f. 299, Slich. 403–404. Opp. Syr. T. I, f. 363. të ngjashme f. 368. Opp. Syr. T. III, f. 313, 347. Opp. Syr. T. III, f. 351.sl. Opp. Syr. T. I, f. 549. Opp. Syr. T. II, f. 330.Ziagerl. IV, 275. Opp. Græc. T. II, f. 264. Opp. Syr. T, III, f. 607. Zingerl. V, 235. 238. Orr. Græc. T. III, f. 524 e në vazhdim. Opp. Syr. T. II, f. 423. Zingerl. V, 301. Opp. Syr. T. II, f. 420, 478. Opp. Syr. T. III, f. 577–578. Zingerl. V, 132. Opp. Syr. T. II, f. 486. të ngjashme fq. 493. Opp. Græc. T. II, f. 403. Opp. Syr. T. I, f. 270. T. II. 298. Opp. Syr. T. II, f. 298, 305. 278. T. I, f. 458. T. III, f. 532. Opp. Syr. T. I, f. 457–458. Opp. Syr. T. I, f. 454–455. Testamenti. Opp. Græc. T. II, f. 244. Adv. Scrut. Serm. 59. T. III, f. 112. Opp. Syr. T. II, f. 440. Zingerl. T. IV, f. 282. Adv. Scrut. Serm. 51. Zingerl. V. 148. Adv. Scrut. Serm. 49. Opp. Syr. T. III, f. 90. Assem. Bibla ose. T. I, f. 93. Opp. Syr. T. II, f. 332. Zingerl. V.201. Assem. Bibl. ose. T. I, f. 94. Opp. Syr. T. II, f. 409. Zingerl. V. 299–300. Adv. Scrut. Serm. X, fq. 23. Zingerl. V. 42 e në vazhdim. Assem. Bibl. ose. T. I, f. 97. Hantho fakt acmula, uxor secunda pranon super primem. Sl. Opp. Syr. T. III, f. 84. Assem. Bibl. ose. T. I, f. 66. Opp. Græc. T. III, f. 12. Opp. Syr. T. III, f. 367. Zingerl. T. II, f. 4. Assem. Bibl. ose. T. I, f. 98. Opp. Syr. T. III, f. 437. Zingerl. T. II, f. 91. Adv. Hær. II. 2. Opp. Syr. T. II, f. 440. De Poenitentia et conversione. Opp. Græc. T. III, f. 3–4. Opp. Græc. T. III, f. 158. Opp. Græc. T. III, f. 451. Krijimi Shën Efr. T. I, f. 306. Kështu, për shembull, Opp. Syr. T. III, f. 259. Opp. Syr. T. II, f. Zingerl. II. 260. Opp. Syr. T. III, f. 250. Zingerl. IV. 26. Kështu, për shembull, Opp. Syr. T. III, f. 263, 268. Opp. Syr. T. III, f. 212. Dogma e ringjalljes së të vdekurve nga Shën Efraimi mbrohet kundër pasuesve të Bardesanit, të cilët e refuzuan atë (Orp. Syr. T. II f. 553), dhe shpesh e përsërit këtë mësim në këngët funerale. Orr. Græc. T. III, f. 123–124. Opp. Græc. T. III, f. 148. Orr. Græc. T. III, f. 128. Kundër atyre që thonë se nuk ka ringjallje të të vdekurve. Opp. Græc. T. III. f 129. Për universalitetin e ringjalljes Orr. Syr. T. II, f. 389, ku, meqë ra fjala, ai tregon në ringjalljen e të resë, rinisë dhe Llazarit nga Krishti prova e ringjalljes së njerëzve të të gjitha moshave. Opp. Græc. T. III, f. 143. Opp. Græc. T. III, f. 27. Konf. T. I, f. 173. Opp. Græc. T. III, f. 25–26. Opp. Græc. T. II, f. 198. Opp. Græc. T. II, f. 218. Opp i ngjashëm. Syr. T. III, f. 243. Opp. Græc. T. III, f. 26. Opp. Græc. T. III, f. 260. Opp. Græc. T. II, f. 180.