Niektoré črty z učenia svätého Efraima Sýrskeho

Obsah O Svätom Písme O Božej jednote O Najsvätejšej Trojici O Božom Synovi O Duchu Svätom O stvorení sveta A B C D E O Anjeloch O Prozreteľnosti O slobode človeka O vtelení Božieho Syna O Cirkvi O Sviatostiach O Sviatosti krstu O Sviatosti birmovania O Sviatosti Prinácie Najsvätejšej sviatosti Eucharistie O úcte svätých a ich vzývaní O modlitbách za zosnulých O zmŕtvychvstaní o konečnom súde a odmene každému podľa jeho skutkov Ako učiteľ a obranca viery vystupuje mních Efraim predovšetkým v jeho polemických spisoch. Vyvracajúc ten či onen súčasný omyl, odhaľuje tú či onú pravdu viery, ktorá je v protiklade k omylu. Samotný hlas svätého Efraima má veľký význam ako hlas Bohom osvieteného svedka pravdy. Dodajme k tomu, že v dielach svätého Efraima sa nám po prvý raz zjavuje učenie sýrskej cirkvi v jej vlastnom jazyku. Počuť hlas starovekej Cirkvi, ktorú založili apoštoli v Edesse, počuť tých, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, ale s jednotnou mysľou, veľkosť Boha: to prináša nové presvedčenie o čistote a apoštolskom pôvode učenia, ktoré obsahuje, nové presvedčenie proti hlúpym a falošným náukám, ktoré vznikli v staroveku a v neskorších dobách sa opakujú. Toto sú dôvody, ktoré nás podnietili popri všeobecnom prehľade diel svätého Efraima načrtnúť niektoré črty jeho dogmatického učenia 1 . Svätý Efraim ukazuje zvedavému bádateľovi, ktorý sníval o porozumení božstva svojou mysľou, zdroje, z ktorých môže čerpať pravú predstavu Boha, a hovorí: "Máš viditeľnú prirodzenosť pred očami, Sväté písmo pod rukami; príroda nám nie je jasná, ale Písmo je prístupné nášmu chápaniu. keďže z prirodzenosti sa nemôžeme dozvedieť o Jeho ľudskom božstve, zostáva odtiaľto o Kristovi." jediný vás môže učiť o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom." 2 Sväté písmo Svätý Efraim to nazýva čistým zrkadlom, v ktorom čisté oko vidí obraz pravdy 3. Lebo Sväté Písmo je dielom Toho, ktorý je Pravda. Posvätní pisatelia písali pod priamym vnuknutím Ducha Svätého, takže ich výroky sú výrokmi Ducha Svätého, 4 ich proroctvá sú predpovede Ducha Svätého, 5 ich slová sú slová Ducha Svätého, ktorý použil ich jazyk ako nástroj. Vysvetľujúc slová týmto spôsobom (2. Samuelova 23:2): A Duch Hospodinov je vo mne a Jeho slovo je na mojom jazyku, Efraim hovorí: „Týmto chce Dávid poukázať na pravdivosť a vernosť nielen toho, čo hovorí v tejto piesni, ale celkovo všetkého, čo doteraz napísal podľa slova a podľa vnuknutia Boha, pretože všetky slová, ktoré ako jazyk použil, pochádzajú z jeho Božieho nástroja. pisár použil svoju trstinu, ako to dosvedčuje sám Dávid“ 6 . Sväté písmo predstavuje sv. Efraim je ako jeden neoddeliteľný celok – ako jediné telo, ktorého údy sú navzájom tak spojené, že nie je možné odrezať jeden jediný bez poškodenia celého tela. Svätý Efraim, odsudzujúc drzosť heretikov, ktorí si z celého Písma pre seba vybrali len to, čo sa im páčilo a ostatné odmietli, porovnáva tento spôsob konania s odrezávaním údov z tela a hovorí: „ak sa niekto odváži odrezať jeden úd z tela, zvyšné údy ukážu, že jeden chýba a budú to žiadať. Samotné miesto povie, že niektorý úd chýba.“ Efraim nazýva Písmo, zostavené heretikmi z odtrhnutých častí, telom, ktoré nemá ani hlavu, ani nohy, ani ruky, škaredým telom, v ktorom na mieste, kde malo byť oko, je ruka, tam, kde mala byť ruka, je noha 7. Na inom mieste pri porovnaní evanjelia s abecedou sv. Efraim hovorí: „Tak ako zloženie abecedy má vo svojich členoch úplnosť a nie je možné odčítať ani pridať žiadne iné písmeno: tak pravda, napísaná písmenami abecedy vo Svätom evanjeliu, je úplnou mierou, ktorá neumožňuje ani odčítanie, ani sčítanie“ 8. Heretici, hovorí svätý Efraim proti falošným učiteľom svojej doby, odtrhávajúc Zmluvu danú cez služobníka od Zmluvy ustanovenej Synom 9. Myslia si, že základ pre to nájdu v starozákonnom učení o Bohu a v rozdiele medzi starozákonnými a novozákonnými inštitúciami. Podľa ich názoru je Boh v Starom zákone iba Bohom pravdy, ale nie lásky, ako Boh Nového zákona. Sv. Efraim dokazuje, že v Starom zákone sa spolu so spravodlivosťou zjavovala aj Božia dobrota a láska, a povedať, že oddeliť Božiu spravodlivosť od Jeho dobroty znamená oddeliť Boha od Boha; obe tieto vlastnosti sa navzájom dopĺňajú. Lebo spravodlivosť bez dobra nestačí a dobro potrebuje spravodlivosť... "On je jeden a ten istý, dobrý aj spravodlivý. V Tvojej dobrote, Pane, a v spravodlivosti spočíva krása Tvojej najdokonalejšej bytosti." 10 Čo sa týka rozdielu medzi starozákonnými a novozákonnými inštitúciami, svätý Efraim hovorí: „Dávajte si pozor na to, aký bol zákon a na aký čas bol daný, a nenechajte sa oklamať, keď počujete slovesá, ktoré sú síce podobné, ale sú odlišné: - jedno vyžaduje obety a druhé obety ruší, jedno vyhlasuje určité pokrmy za čisté, druhé povoľuje jesť všetky sviatky: a druhý ruší sviatky, jeden svätí určitý deň, druhý zavrhuje sobotu (Kol. 2:16), druhý ruší obriezku Testamenty sú navzájom úzko spojené a tvoria jeden celok pravdy“ 12. Sv. Efraim prirovnáva Starý a Nový zákon k dvom hudobným nástrojom, z ktorých tá istá ruka vydávala rôzne zvuky v závislosti od stavu tých, ktoré mali tieto zvuky prijímať. "Požehnaný," hovorí na jednom mieste, "ktorý naladil a postavil dva orgány, to jest Prorokov a Apoštolov, ale jedným prstom vybral z oboch rôznych zvukov, dvoch Testamentov. A tak ako organ, hoci jeden, a jeden umelec (ktorý naň udrie) vydáva rôzne zvuky: tak, môj synu, orgány pravdy môžu vydávať rôzne zvuky a tie isté zvuky, ale ako píšťalka. veršované zvuky sú dokonalé, pre ucho dieťaťa sú zvuky jednoduché, pre ucho slabých sú zvuky ľahké: tak aj trúby pravdy vydávajú dokonalé zvuky pre dokonalých, ale pre deti ponúkajú prísľuby mlieka a medu 13 Ten istý, ktorý vydal príkaz o arche, postavil ľudu chrám a kto to všetko urobil, ten stvoril toho istého, ktorý zariadil úspech Cirkvi Proroci a apoštoli 14. plné svetlo a Tvoje svetlo sa rozprestiera od prvého po posledné. Blahoslavený, ktorý nám najprv dal tvoje slabé lúče, potom tvoje plné svetlo." 17 Sv. Efraim učí, že tri Osoby sú v podstate jedna a každá Osoba má hypostatickú existenciu a každá má osobnú vlastnosť, ktorou sa líši od ostatných. "Počuješ," hovorí o Bohu, "že On je Otec, pri svojej vlasti poznaj Toho, ktorý sa z Ním narodil. Lebo ak Otec porodí, Jeho Syn sa rodí práve z Neho... Počuješ o Duchu, že je Duch Svätý, nazývaj Ho menom, ktorým sa volá. Počuj Jeho meno, vyznávaj Ho v tomto mene a neopovažuj sa skúšať Jeho prirodzenosť. Počuješ, a to nie je Duch v ich menách a menách." (iba), ktorí sú zjednotení, ale v skutočnosti sú traja (Osoby) zjednotení Ak vyznávate (troch) iba v menách, a nie v Osobách, potom ctíte iba slovom, ale skutkom, ste neverní, pretože nie je žiadna tvár, potom je meno predložené na okolí prázdnym zvukom Otec je tvojou hranicou, nech je pre teba meno Syna, nech je pre teba meno Ducha; Pravda je napísaná krátkymi slovami; nepúšťaj sa do dlhého výskumu. Každý vie, čo je Otec, ale nikto nevie, aký je. Každý uznáva, že existuje Syn, ale nemožno určiť, kto je a aký veľký je. Každý pozná Ducha Svätého, ale nikto Ho nemôže preskúmať. Vyznaj, že Otec je Otec, ale nemysli si, že Ho možno pochopiť. Verte, že Syn je Syn; ale prečo veriť, že Ho možno pochopiť? Uveďte, že existuje Duch Svätý, ale netvrdte, že Ho možno vyhľadať. Verte a potvrďte, že sú jedno, a nepochybujte o tom, že sú traja. Nie je medzi Nimi rozdelenie, pretože majú jednu vôľu; v Ich najbližšej jednote nie je zmätok, pretože je tam veľký poriadok. Zo skutočnosti, že sú so sebou úzko zjednotení, nerobte záver, že ide o zmätok; rovnako zo skutočnosti, že sa líšia, nevyvodzujú záver, že ide o rozdelenie. Sú spojené, ale nie zmiešané, odlišné, ale nie oddelené. Ich jednota nie je zmätok, ich rozdiely nie sú rozdelením“ 20. O vzájomnom vzájomnom vzťahu a osobných vlastnostiach Božských osôb svätý Efraim hovorí toto: „Otec bez počiatku zo svojej podstaty splodil Syna a Ducha Svätého, nie z nejakej nevyhnutnosti, pretože Syna splodil prirodzene zo svojej podstaty. Podobne aj Ducha Svätého zjavil zo svojej podstaty... A ak pomenujeme Ducha Svätého po Synovi, potom to znamená nie čas, ale nepotreboval čas oboch. Lebo je tu jeden čas narodenia Otec. Slovo, a nie včas, nie potom, priviedol Ducha Svätého do Slova Preto je Božstvo Svätej Trojice spoluvečné, hoci sú tri Osoby, Svätá a Konsubstanciálna Trojica je jeden Boh.“ 21. A na iných miestach svätý Efraim zobrazuje aj Božské vlastnosti. Prvú osobu Najsvätejšej Trojice nazýva počiatkom bez začiatku; v mene Otca naznačuje Jeho vzťah k Synovi a v mene Syna naznačuje Jeho vzťah k Otcovi, ako Splodenému k Tomu, ktorý zrodil. Osobný majetok Svätého Ducha svätého Efraima kladie Jeho procesiu od Boha Otca 22. Podobne ako iní cirkevní otcovia, svätý Efraim, aby, ak je to možné, priblížil k pochopeniu pravdy, ako sú tri Osoby Najsvätejšej Trojice jedno a ako jedno Božstvo je spolu a trojica, poukazuje na niektoré podobnosti vo viditeľnej prírode a dochádza k záveru, že myseľ nemôže nájsť žiadny rozpor so svojimi zásadami v učení o jednote v Trojici a Trojici, keď už nie je čas slnka, keď slnko v lúči nebol so slnkom jeho svetlo je tretie, nie sú od neho, ale nie sú rovnaké ako on: najprv sa zjaví v sebe, ako druhý, jeho svetlo vyskúšate, budete cítiť a nájsť jeho tretie - teplo. Druhá je spojená so slnkom, ale je od neho odlišná; tretia je tiež spojená, ale iná, hoci spojená a spojená. Tieto tri veci sú tripartitne spojené; každý je špeciálne a v dokonalej harmónii zjednotený s ostatnými; sú spojené, ale nie zmiešané, spojené, ale nie viazané, kopulované, ale bez nátlaku; rozchádzajú sa, ale nie sú od seba oddelené... Vidíte, že jeden tvorí tri a tri sú jedno.“ 23. Aplikujúc túto podobnosť na tajomstvo Najsvätejšej Trojice, svätý Efraim píše: „Slnko je obrazom Otca, svetlo je Syn, teplo je Duch Svätý; a hoci je jedno Božstvo, Trojica sa zjavuje v Ňom“ 24. Efraim poukazuje na podobné obrazy, ktoré čiastočne vysvetľujú tajomstvo Najsvätejšej Trojice v prirodzenosti ohňa, v prirodzenosti človeka, a o všetkých týchto podobnostiach poznamenáva, že nejde o nič iné ako o slabé podoby, pretože uspokojivý, dokonalý obraz Božskej Trojice nemožno nájsť v stvorenej prírode. 25 O druhej osobe Najsvätejšej Trojice Svätý Efraim veľa teológie. 80 chválospevov proti zvedavým bádateľom Božskej povahy tvorí akoby jednu nepretržitú kázeň o Božom Synovi, v ktorej odhaľuje, že Boží Syn je skutočne Boh, vo všetkom rovný Otcovi a s Otcom jednopodstatný. Potvrdenie toho svätým Efraimom v Božích menách, vlastnostiach a skutkoch Syna poukazuje na to, že nebeské sily Mu vzdávajú božskú česť a napokon na samotnú skutočnosť, že Jeho podstatu nemožno preskúmať. "Syn nie je tej istej prirodzenosti ako anjeli, aby ho mohli skúmať ako im podobného. Nie je jedným z cherubínov, pretože Ho nesú ako Pána. Nelieta medzi Serafínmi, pretože čestné sídlo je po pravici. Nie je medzi služobníkmi, pretože mu slúži ako jeho Otec, všetky nebeské mocnosti dostávajú príkazy od Neho, okrem Slávy, na slávu prvého nevidí... Otec jediný vidí Jediného a Jediný môže vidieť Jediného a skrze Jedného vidia všetky stvorenia. Vo svojej dobrote sa zmilúva a vo svojej spravodlivosti trestá; z tohto dôvodu odmeňuje, z tohto dôvodu trestá. Lebo On sám je mierou Jeho odmien. Podľa svojho hnevu je zapálený a podľa svojho milosrdenstva prejavuje milosrdenstvo; podľa svojho poznania zjavuje a podľa svojho poznania učí. Učí od seba a obohacuje od seba... Anjeli sa mu v tichosti klaňajú, Serafíni veľkým hlasom oslavujú Jeho svätosť, cherubíni ho s úctou nesú.“ 26. Na inom mieste svätý Efraim hovorí: „Rozlišujte medzi menami Otca a Syna, ale uznajte, že sú si navzájom rovní; Otec je Boh a Syn je tiež Boh. Lebo podľa svedectva Svätého písma je meno Otca Božie a meno Syna je tiež Božie. Menom sa Syn líši od Otca, pretože je Syn, a menom je aj rovný Otcovi, pretože je tiež Bohom 27. Oni (t. j. Boh Otec a Boh Syn) nie sú oddelení vo svojom bytí, takže Otcovu moc nemožno nijakým spôsobom oddeliť od Syna a Syna nemožno oddeliť od Otca 28. Svätý Efraim na obranu cirkevného učenia o Božstve Božieho Syna a jeho jednote s Bohom Otcom proti heretikom, ktorí bezbožne považovali Syna za stvorenie, píše: „Keďže meno stvorení je cudzie Stvoriteľovi, je cudzie aj Synovi Stvoriteľa. Čo patrí k prirodzenosti Otca. k stvoreniam, potom by musel byť aj Porodený uznaný za stvorenie, keďže Otec je inej povahy, potom je Jeho Ovocie Jemu podobný Buď Ho treba úplne oddeliť od Otca, a tým, že Ho uznajú za Syna, sa prestať hádať.. A keďže sa nazýva veľmi Synom, nedá sa povedať, že je Synom alebo stvorením otroka sluha sa nemôže odvolávať na Syna a samotné meno Syna jasne hovorí, že ho nemožno počítať medzi otrokov 34. Pretože pod menom Syn nikto neznamená otroka a meno Syn (Božie) nemôže znamenať stvorenie 35. Znižovať Stvoriteľa v porovnaní so stvorením len preto, že Pán bol nazývaný menom svojich služobníkov, by bolo rovnako šialené, ako dedukovať z pomenovania ľudí Jeho menom, že povaha človeka a Boha je rovnaká.“36 Nerozvážne sa pýta; Ako sa stalo, že Boh má Syna? „Zanechajte všetku túto múdrosť,“ hovorí svätý Efraim, – a radšej sa opýtajte: aká je Jeho vôľa. Otec chce, aby ste verili, že Jeho Syn je od Neho. Keď to On chce, potom Jeho meno zodpovedá realite. Ak by to nechcel, potom by bol sám proti svojmu menu a meno Syna by nemalo význam vo svojom vlastnom zmysle. Ale aj meno Otca aj meno Jeho Syna sú úplne pravdivé.“37 Na námietku, že Boh nazval ľudí synmi a že z tohto mena nemožno vyvodiť učenie, že Syn nie je stvorením, svätý Efraim odpovedá: „Takúto námietku vyvracia Božie svedectvo – že človek bol stvorený z prachu... Ale Boh Otec jasne nazval svojho Syna svojím vlastným Synom 38. Otec Jedného (podľa prirodzenosti) je Otcom mnohých.“ 39 "Oba zákony učia o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom a nikde ich nenazývajú menom stvorenia, stvorenia; Meno stvorenia 40 sa tam nikde nenachádza (to znamená, keď sa hovorí o troch Božských Osobách)." Lebo je jeden čas Ducha aj Slova. O sprievode Ducha Svätého od Svätého Otca. Efraim hovorí často, ale nikde nehovorí, že pochádza aj od Syna 43. „Duch Svätý,“ hovorí, „vyšiel z podstaty Otca... Otec zjavil Ducha Svätého zo svojej podstaty... bez toho, aby ho zrodil, splodil ho“ 44. Pri vysvetľovaní slov: a Duch Boží, ktorý sa ponáhľa na vrch vody, poznamenáva: „Duch Svätý, Boží Otec, vychádzajúci z Neho. podstatou a činmi rovný Otcovi a Jeho Jednorodenému Synovi“ 45. Stvorenie sveta svätým Efraimom predstavuje dielo jedinej Božej dobroty; učí, že ak Boh stvoril svet, nebolo to preto, že by ho potreboval; a ak ju stvoril tak, ako ju v skutočnosti stvoril, nebolo to preto, že by Jeho všemohúcnosť nemohla stvoriť inak, ale preto, že Jeho múdrosť zistila, že táto štruktúra je dokonalá, a preto, že stvorená príroda nemôže prijať viac. „To, čo Najvyšší Umelec stvoril,“ píše svätý Efraim, „nevytvoril preto, aby bol prostredníctvom toho obzvlášť povýšený; nebol o nič menší pred stvorením sveta a nestal sa viac z toho, čo stvoril.“46 Efraim vysvetľuje, prečo Boh stvoril svet práve takto a nie iný, Efraim píše: „Boh dal tvorom to, čo mohli obsiahnuť, a neobviňuje jeho prírodu z toho, že to, čo nemohli, znemožnil, preto Jeho prírodu neznemožňoval. na vine nie je Stvoriteľ, ale povaha stvorenia Umelec zlatých šperkov má umenie, ale nechce dať zlatu nič veľké, lebo zlato to samo neumožňuje. „Skrytý Boh bez ťažkostí zázračne stvoril všetko prostredníctvom svojho Jednorodeného“ 49. Svet stvoril Prímluvca, ktorý je v jednej podstate s Otcom a rovnako s Ním má tvorivú silu 50. O účasti Ducha Svätého na diele stvorenia svätého Efraima hovorí veľmi jasne vo svojom vysvetlení slov: a Duch Boží je hnaný hore... "že sa pohyboval na vrchu vôd, aby im odovzdal produktívnu moc. Nielen nad vodami, ale aj nad vzduchom a nad zemou sa musel Duch Svätý ponáhľať, aby rástli rastliny, zvieratá a vtáky, aby sme takto verili, že dielo stvorenia sveta patrí rovnako Duchu Svätému ako Otcovi a Jeho Synovi. Otec povedal, že Syn sa tak vznášal nad Duchom Svätým, že sa to tak stalo, že sa vznášal nad Duchom Svätým, takto by bolo jasné, že všetko stvorila Svätá Trojica“ 51 . Svet nebol stvorený z už existujúcej hmoty, ale z ničoho. Efraim pri vysvetľovaní prvých slov knihy Genezis hovorí: "Na počiatku Boh stvoril nebo a zem... Nebo a zem boli stvorené z ničoho. Veľmi krátkozraká myseľ si bežne myslí, že v substancii, ktorá sa neustále zmenšuje a mení, je niečo večné. A ako sa táto zmena stala večným? Nič sa nestalo, kým sa nestalo nič, iba jeden Boh." počiatočné základné prvky boli vytvorené z ničoho a ďalšie viditeľné výtvory boli sformované z týchto prvkov Všemohúcnosťou Stvoriteľa. Nebo a zem, oheň, vzduch a voda boli stvorené z ničoho, ako hovorí Písmo. Svetlo, ktoré bolo v prvý deň, spolu s ďalšími výtvormi, ktoré sa objavili neskôr, pochádzalo z roku 53. b) Dôkazom slobody je, že človek má myseľ, s ktorou rozlišuje pravdivé od nepravdivého, skúma a poznáva; a samotné zdôvodnenie, diskusia o slobode ukazuje, že ľudia sú slobodní. "Pýtame sa a pýtame sa nás: dal nám Stvoriteľ slobodu alebo nie? Ak ste nedali, potom sa môžete pýtať, prečo ste ju nemali? Ale ak nemáme slobodnú vôľu, ako o tom môžeme hovoriť? Otázky a výskumy pochádzajú zo slobody. Otázky a výskum sú si navzájom podobné a sú ovocím slobodnej vôle... Keď niekto vyvolá spor a spýta sa, či existuje sloboda, potom sa sám od seba dozvie, že je to sloboda. majster svojej prirodzenosti... Ak máš možnosť pýtať sa, tak sa nemusíš pýtať, keby si bol zbavený možnosti klásť otázku, bol by si zbavený slobody, nemôže sa pýtať Otázky sú podstatou slobody: lebo jej vôľa je slobodná. Komu toto nechýba, môže rozprávať; pretože jeho pery nie sú zviazané. Na príklade nemého, ktorého jazyk je zviazaný, vidíte, aká je príroda, keď je zbavená slobody. Na príklade človeka, ktorý má dar reči, sa môžete dozvedieť, čo je sloboda. Takto „od seba a od seba môžete zistiť, čo je sloboda“ 76. d) Odpadnutie od starovekého náboženstva spojené s uctievaním hviezd a prijatie kresťanskej viery tiež odporuje učeniu o nadvláde hviezd nad osudom človeka. "Kto nás odvrátil od hviezd? Oni sami nás prinútili neveriť v ne... Vidíte, ako sa osud, ktorý podriadil otrokov pánom, odmieta tým istým, čo nás prinútilo vzbúriť sa proti nemu. Lebo ak nemáme slobodu, potom nás sila prinútila pohŕdať osudom" 81. e) O slobode človeka svedčí aj životný štýl kresťanských askétov. "Ako sa mohli množiť askéti vo svete, ktorého pravidlá poukazujú na ľahostajnosť k osudu a porážajú prírodu? Neboli to hviezdy, ktoré vložili spravodlivosť do spravodlivých. Bohatí, ktorí rozdali svoje bohatstvo, sa smejú hviezdam, chudobní, ktorí svoje nešťastia znášajú trpezlivo, rýchlejší, ktorí vytrvalo pracujú v pôste, tí, ktorí milujú panenstvo, takých je veľa a koľko je osudu a odporcov osudu. osud ich necháva kráčať po ceste, ktorú si vybrala ich sloboda“ 82. f) Napokon ako dôkaz slobody slúži aj morálny zmysel ľudí a prirodzený sklon k dobru a odpor k zlu. "Ak osud zariadil ruku tak, že všade nasmerováva smrť, tak prečo mrzne ruka vraha pred ľuďmi? Kto zastavil vplyv jeho hviezdy? Smilnica sa hanbí za sudcu a robí pokánie. Kto urobil tvár nehanebnej hviezdy cudnou? Ak dobré aj zlé sú od osudu, ak neexistuje sloboda, potom nie je v nás schopnosť odlíšiť zlo od dobra! 83 Lebo ak si vezmete Noaha, on jediný môže presvedčiť všetkých svojich súčasníkov, že keby chceli, boli by šťastní. Sila slobody bola rovnaká pre nich aj pre Noeho“ 84 . Len čo sa človek vzdá hriešneho zvyku, správne nasleduje prírodu“ 87. Človek, ktorý padol zneužitím svojej slobody, je vykúpený Božím Slovom, ktoré sa stalo človekom. Svätý Efraim v náuke o vtelení Božieho Syna odhaľuje najmä tieto pravdy: že pravý Boh skutočne vzal na seba ľudskú prirodzenosť, vzal na seba telo presne tak, ako my, nie duchovne, nepriniesol si telo z neba, ale prijal ho od Panny Márie, nie akoby cez ňu prechádzal cez kanál; Vnímal nielen telo, ale spolu s telom aj dušu; že dve prirodzenosti – Božská a ľudská – boli v Kristovi zjednotené v jednu Osobu, ale bez splynutia a bez zmätku. Čo presne vzala Božská tvár na ľudskú prirodzenosť, svätý Efraim píše: „Náš Pán vzal telo z krvi Adama a Dávida, aby ponížil a zahanbil toho zlého v tele, ktorého priviedol k hriechu. A toto Tvoje poníženie (Syna Božieho) je nad každé slovo, lebo kto môže otvoriť ústa, aby hovoril o Živiteľovi sveta, ktorý sám bol nakŕmený z chudobného stola Jozefa a Márie? Tak ako žil mŕtvych na kríži, tak ako bábätko formoval nemluvňatá. Ten, ktorý bol zabitý, otvoril rakvy, a keď bol v lone, otvoril lono... Jeho moc nespočívala v lone, ako Jeho telo. Jeho moc objala Toho, ktorý Ho objal. Lebo keby mu vzal moc, všetko by sa rozpadlo... Ako Boh dal Márii mlieko a ako sa človek kŕmil jej mliekom. Jej ruky ho niesli, pretože miernil svoju moc. Jej lono Ho držalo, lebo sa ponížil...“ 90, „Úžasná je Tvoja Matka,“ hovorí svätý Efraim na inom mieste – Pán do nej vstúpil a stal sa otrokom, vošiel do nej hovorca a stíchol v nej; Pastier vstúpil a stal sa v nej baránkom... Poriadok v lone tej, ktorá ťa porodila, sa zmenil bohatý, prišiel do poriadku chudobný, prišiel do poriadku chudobný; pokorný vyšiel, ten svetlý vošiel a keď skryl svoje svetlo, vyšiel silný a vyšiel z lona; Efraim odhaľuje náuku o skutočnosti Kristovho tela v rozhovore proti heretikom, kde porovnaním s perlou dokazuje, že Najsvätejšia Panna nadprirodzene počala a porodila nášho Pána, a že ten, kto sa z nej narodil, je pravý Boh, takže je aj pravým človekom. „Perla má nielen podobu, ale aj bytosť a Syn Boží sa skutočne narodil, a nie len naoko... Ako prijal jeden obraz Ten, ktorý sa zaplietol do prírody, podstaty a času narodenia?.. Ak Slovo dostalo iba obraz, na čo bola potrebná prirodzenosť? Ak sa to stalo len naoko, na čo bola potrebná manželka? Ak to prešlo potrubím, v akom čase a počatí sa zrodil z neba, ako sa zrodil na zemi? priamo z neba, ak by nevzal na seba ľudskú prirodzenosť, prečo sa potom nezjavil ako človek, ktorý nerobí zbytočné veci a nesmeje sa, keby bol Kristus prišiel ako duch, Boh by sa smial, keby ľuďom ukázal, že sa narodil v jasliach. Efraim – a ďalší dôkaz o realite Jeho inkarnácie, totiž rast do dokonalého veku. Ak Slovo malo jeden obraz (σχήμα), potom bolo oblečené ako odev; ale naznačte oblečenie, ktoré by sa zvýšilo. Ak Kristus prišiel ako duch, ukážte rúcho, ktoré by rástlo, rozjasnilo sa a nerozpadlo sa. A ak Kristus prišiel ako duch, ako potom vyrástol z bábätka do stavu dokonalého muža? Zvyšovanie naznačuje počatie a počatie naznačuje rast. Tak ako sa jedno nestalo okamžite, tak ani druhé nepresiahlo čas určený prírodou. Duchovia nemajú nič spoločné s prírodou, ale rovnako ako oblečenie sú vynálezom umenia. Aká bola potreba prírody, keď umenie slúžilo Kristovi ako nástroj? 94 Náuka o dvoch prirodzenostiach v Osobe Ježiša Krista Svätý Efraim to jasne vyjadruje nasledujúcimi slovami, ktoré vkladá do úst Matky Božej: „Keď hľadím na Tvoj vonkajší obraz, ktorý mám pred očami, a keď si v duchu predstavujem Tvoj skrytý obraz, ó Svätý! V Tvojom vonkajšom obraze vidím Adama, v najvnútornejšom vnútri vidím Tvojho Otca, ktorý je jednotný v Tebe, jednotu v Kristovi, Božiu. Osoba, ale tak, aby si každá zachovala všetky svoje vlastnosti. „Blahoslavený Múdry, ktorý stvoril a zjednotil Božstvo a ľudstvo, jednu prirodzenosť z najvyššieho, druhú z nižšieho, keď zmiešal lieky 96 a bola stvorená Tvár Bohočloveka“ 97. Na inom mieste svätý Efraim hovorí: „On (Ježiš Kristus) je dobrý Pán, bol zarmútený a obliekol sa do našich veľkých šiat: obliekol si nás. Hlúpi ľudia, ktorí v Ňom videli, čo je naše, si mysleli, že to, čo od nás prijal, je Jeho vlastné – a nevšimli si, ako sa sami hanbili: pretože nám mali pripísať to, čo mu skutočne patrí 98 . Dobrý Boh zo svojej lásky k smrteľníkom ich nazval bohmi (Ž 81:6): a vo svojich štúdiách určili hranice Jemu, existujúcemu Bohu, ako človeku. Jeho, oblečeného do tvojho tela, nesú Cherubovia; Serafíni Ho uctievajú, anjeli mlčia a vy, bezbožní, sa vysmievate Jeho slávnemu narodeniu. Slabé telo, ktorým zostúpil a obliekol sa, zodpovedá Jeho menám a činom: Musel pociťovať hlad, rovnako ako sa musel modliť. A jeho hlad a vo všeobecnosti pocit všetkej núdze patrili výlučne telu... Môžeme Ho opísať ako človeka, ale nemôžeme Ho opísať ako Boha svojou prirodzenosťou“ 99. S osobitnou jasnosťou učenie, že v Osobe Ježiša Krista sa spojili dve prirodzenosti a že každá z nich si v jednote zachovala všetky svoje vlastnosti, svätý Efraim je zrodený z Boha ako Slovo z Boha, človeka; Nedostal zvláštnu povahu, prečo by sa stal inou živou bytosťou, ale má úplne dvojakú povahu. Nie prvá prirodzenosť - Boh sa zjavil na zemi, a nie druhá - človek sám vystúpil do neba, ale dokonalý z dokonalého, človek z človeka, Boh z Boha a Kristus z Panny. Telo nebolo oddelené od Božského a Božská prirodzenosť nezaťažovala ľudskú prirodzenosť; Neumenšoval sa zo spojenia s tým, čo dostal, a teda nestratil to, čo mal, ale plne má to, čo bol, a plne má to, čo dostal. Spojenie nevytváralo súdržnosť; lebo nie telo je zjednotené s telom, ale človek je zjednotený s Božským“ 100. Preto svätý Efraim hovorí: „hoci duchovní kontemplatívci používajú dvojaký spôsob vyjadrenia Krista (teda ako Boha a ako človeka), ale skutočne je Kristus jeden a nerozdelený“ 101. O účele a spásonosných plodoch vtelenia Božieho Syna svätý Efraim píše: „Prišlo k nám Svetlo zo Svetla, osvietilo nás a priviedlo nás k Svetlu. Zostúpil k nám, stal sa nám podobným, aby nás urobil podobnými Jemu. Nesmrteľný zostúpil k smrteľníkom, a keď ich urobil nesmrteľnými, vošiel opäť k Otcovi“ 102. Spásonosné ovocie vykúpenia sa podľa učenia svätého Efraima vzťahuje nielen na tých, ktorí žili a žijú po príchode Krista na zem a veria v Neho, ale aj na duše svätých, ktorí predtým odišli, ktorí uverili v prichádzajúceho Mesiáša; väzni v pekle, sú odtiaľ vyvedení Ním. Táto myšlienka svätého Efraima to jasne vyjadruje nasledujúcimi slovami: „Zomrelý a pochovaný Emmanuel zostúpil do podsvetia zeme a vystupujúc odtiaľ priviedol so sebou Adama 110. Mŕtvi vstali z prachu a oslavovali Ho ako svojho Spasiteľa“ 111. O Najsvätejšej Panne Márii, ktorá z Božieho rozhodnutia mala vysluhovať sviatosť vtelenia Božieho Syna, svätý Efraim hovorí: a) že Ona skutočne je a mala by byť uctievaná ako Matka Božia. Túto pravdu svätého Efraima vyjadruje, keď hovorí, že Mária porodila Boha, 112 že Boh Slovo zostúpilo do lona Panny Márie, že Mária, keď počala Syna, stala sa nebom nesúcim Boha, palácom, v ktorom prebýval Kráľ kráľov, ratolesťou nesúcou hrozno, prameňom, z ktorého vytekala živá voda pre tých, ktorí niesli smäd, Bohom nie sú ruky Cheruba... čímkoľvek, objíma a nesie Miriam Kráľ, pred ktorým sa chvejú anjeli, leží na prsiach Panny a ona Ho objíma a bozkáva ako dieťa Nebo je trónom Jeho slávy a On spočíva na kolenách Márie“ 113, V modlitbách k Najsvätejšej Panne ju Boh Matku Efraima, sv. duchovia poslaní do služby od viditeľných - proroci, apoštoli a ich nástupcovia, vládcovia Cirkvi, ktorých Boh obdaril vo svojich časoch a pokoleniach" 121. Napokon svätý Efraim nazýva Cirkev rajom. "Boh zasadil," píše, "krásny raj, stvoril čistú Cirkev, v ktorej namiesto stromu poznania zasadil strašnú radosť a v jej hrozbe zasadil zákon... Kto ho zanedbáva, zahynie, ale ďalší bude žiť." 122 Pravá Cirkev má svoju starobylosť a starobylosť svojho učenia ako dôkaz svojej pravdy. "Pravé učenie," hovorí svätý Efraim, - proroci zradili apoštolov. Blahoslavený Pôvodca poriadku! Od Adama to prešlo na Noacha, od Noeho sa to rozšírilo na Abraháma, od Abraháma k Mojžišovi, od Mojžiša k Dávidovi, od Dávida k zajatiu a z babylonského zajatia k Spasiteľovi... Požehnaný je ten, kto zachováva túto postupnosť. Ten istý, ktorý dal príkaz o arche, postavil ľudu chrám a toto všetko urobil, ten istý postavil svätého. Cirkev“ 125. Tak isto svätý Efraim na starobylosť Cirkvi a jej učenia poukazuje na dôkaz jej pravdivosti, kde sa obracia na heretikov s požiadavkou – nech doložia starobylosť svojho učenia 126, nech uvedú, od ktorého apoštola ho prijali 127. Cirkev zachováva pravé vyznanie Otca a Syna a Ducha Svätého, pečať pomazania a krstu, lámanie chleba a kalich spásy a Písmo 129, neporušenosť dogiem 130, jedným slovom všetko, čo človek potrebuje ku spáse, takže nemá nádej prijať spásu, ktorá nie je v lone Cirkvi. Túto myšlienku svätého Efraima možno vidieť tam, kde hovorí, že odpadnutie od učenia Cirkvi znamená odpadnutie od pravdy, vzbura proti Cirkvi je vzbura proti Kristovi 131, a že teda len tí, ktorí sú v útrobách Cirkvi, môžu byť s Kristom, v ktorom je všetka nádej na spásu. Jasnejšie to vyjadruje sv. Efraim sa domnieval, že spásu možno dosiahnuť len v Cirkvi, keď ukazuje cestu budovania spásy a hovorí, že len „z Cirkvi je cesta do Kráľovstva“132, alebo keď o heretikoch hovorí, že odpadnutím od Cirkvi stratili nádej na spásu133. Podľa učenia svätého Efraima je Kristova Cirkev viditeľná 134 a neviditeľná, nebeská, ktorej podobnosť predstavuje Cirkev existujúca na zemi 135 . Telo Kristovej cirkvi tvoria veriaci v Krista zo všetkých národov, ktorí v jednote ducha tvoria jediné Kristovo telo. Pri vysvetľovaní prikázania: v ten istý deň prejdete cez Jordán - postavte si veľký kameň a obielite ho kriedou (Dt 27:2-3), svätý Efraim hovorí: "Ľudu je prikázané, aby si po prekročení Jordánska postavil oltár z hrubých kameňov obielených kriedou. Alegoricky: oltár je veriaci, kameňom Krista, ktorý je tvorený ľudom podľa krstu; po krste a sú jedno v jednote ducha. Krieda ukazuje na biele rúcha, do ktorých sú oblečení tí, ktorí prichádzajú z vody.“ Pri vysvetľovaní histórie stavby Šalamúnovho chrámu (1. Kráľ. 5:10) poznamenáva, že Šalamún bol predobrazom Krista, ktorý buduje svoju Cirkev. Svätý Efraim učí, že krst je nevyhnutný na prijatie spasenia, takže tí, ktorí neprijali krst, nemôžu byť synmi Božieho kráľovstva. Vysvetľujúc slová knihy Jozue (Jozua 1:2): vstaň a prejdi cez Jordán, v súvislosti s Novozákonnou Cirkvou hovorí: „Jordán je hranicou medzi životom a smrťou, medzi kráľovstvom a gehennou, medzi zemou a nebom; kto zostane na východnej strane rieky, je zbavený duchovného dedičstva nebeských bytostí a ten, kto prejde cez duchovný svet na druhý breh a ktokoľvek prejde na druhý svet smrti. Takto je zobrazený aj Imanuel“ 140. Svätý Efraim prirovnáva tých, ktorí neprijali krst, k domu, ktorý bol pripravený pre kráľa, ale v ktorom kráľ nikdy nebýval 141. Z toho je zrejmé, že podľa učenia svätého Efraima sa človek stáva Božím príbytkom iba prostredníctvom krstu. Svätý Efraim, ktorý nazýva vody krstu očistenými vodami, zdrojom zmierenia 142, učí o skutkoch a ovocí krstu, ktoré a) Krstom sa stávame Božími synmi. Alegoricky vysvetľujúc slová: a Duch Boží vznášajúci sa nad vodou, píše: „Tým, že sa Duch Svätý vznášal nad vodami, zobrazil sviatosť nášho krstu a predznamenal, že vody, raz oplodnené prílevom toho istého Ducha, porodia Božích synov“ 143. b) že v krste človek prijíma očistenie od hriechov. Keď svätý Efraim vysvetľuje znamenie, ktoré sa stalo s Gedeonovým rúnom (Sudcovia 6:38), poznamenáva: „Prúd vody, ktorý vytekal z Gedeonovho rúna, znamenal krst, v ktorom je Emanuel neviditeľne prítomný a očisťuje naše hriechy“ 144. c) že v krste sa znovuzrodíme a stávame sa novými ľuďmi. Svätý Efraim pri vysvetľovaní zákona o zasvätení prvorodených Bohu (2M 34:19) píše: „títo prvorodení sa predstavujú ako pokrstení a zachovávajú pečať krstu a obnovy, pretože sú navždy svätí Pánovi“ 145. Na inom mieste priamo hovorí, že krstom sa stávame z nepoctivých nádob146 poctivými nádobami. O spôsobe vykonávania sviatosti krstu svätý Efraim poznamenáva, že sa vykonáva s oddelenou výslovnosťou mien Otca a Syna a Ducha Svätého. „Sme pokrstení oddelene,“ hovorí, „v mene Otca a Syna a Ducha Svätého 149. A tento obraz krstu existuje v Cirkvi už od čias samotných apoštolov. že život sa nám oznamuje vzývaním mena Trojice 150. V dielach svätého Efraima sa opakovane spomína sviatosť birmovania. Birmovanie nazýva sviatosťou našej spásy. „Noemova archa,“ hovorí, „predznamenala, že príde vybudovať Cirkev vo vodách a privedie jej členov k slobode v mene Najsvätejšej Trojice; a holubica zobrazovala Ducha Svätého, ktorý má vykonať pomazanie – sviatosť spásy“ 151. „Ako Boh,“ hovorí na inom mieste, „zostúpil na vrchol hory Solomon: tajomný roh pomazania To bol obraz našich čias, keď pomazanie prešlo z jedného ľudu na mnohých a namiesto niekoľkých boli pomazaní a očistení mnohí“ 152. Birmovanie nazýva znakom, ktorý kladie Duch Svätý – pečaťou, ktorou je zapečatený ten, kto sa znovuzrodil vo vodách krstu. "Pečaťou Ducha Svätého," hovorí, "sú zapečatené všetky vchody do tvojej hlavy a všetky tvoje údy sú zapečatené pečaťou pomazania. Dar akoby na teba vložil svoj list, prilož naň ohnivé pečate (Matúš 3:11; Lukáš 3:16), aby ho cudzinci nečítali a nepokazili písmo. Efraim je na inom mieste, Duch je skrytý, ktorý nezomrel; v Tvojom víne prebýva oheň, ktorý sa nedá piť. Duch v tvojom chlebe a oheň v tvojom víne sú dva zázraky príjemné pre naše pery... Serafim sa nedotkol prstami uhlia; a Izaiášove pery sa ho len dotkli. Jeden nepribral, druhý neochutnal. A Pán nám obom dal... Abrahám obetoval telesný pokrm anjelom, duchovným bytostiam a oni jedli. Nový zázrak: náš veľký Pán dal jesť a piť telu, ohňu a Duchu... Oheň hnevu raz zostúpil na hriešnikov a pohltil ich. Oheň milosrdného Boha zostupuje a zostáva v chlebe. Namiesto toho ohňa, ktorý zje človeka, zješ oheň v chlebe a ožiješ. Oheň padol na Eliášovu obeť a strávil ju; Oheň milosrdenstva je pre nás obetou života. Oheň strávil tú obetu: a v Tvojej obeti, Pane, je strávený aj Tvoj oheň... Oheň a Duch v lone Tvojej Matky, oheň a Duch v rieke, v ktorej si bol pokrstený, oheň a Duch v našom Krste, v ohni v chlebe a kalichu a v Duchu Svätom. „Mestom útočišťa je teraz pokánie,“ píše svätý Efraim. "Nie je ďaleko, ale blízko a všetci stoja pri jeho bránach." Žid musel prebehnúť veľkú vzdialenosť a do útočištného mesta sa dostal len s ťažkosťami a niekedy sa doň nedostal vôbec. A toto útočištné mesto samo prichádza v ústrety hriešnikom. Blahoslavený Dobrý, ktorý nám dal pokánie – útočištné mesto“ 164. Svätý Efraim učí, že vo sviatosti pokánia hriešnik, ktorý s skrúšenosťou srdca prostredníctvom služobníka Cirkvi vyznáva svoje hriechy, dostane odpustenie. „Keďže,“ hovorí na jednom mieste, „nie je možné, aby bol druhýkrát pokrstený. Ale keďže je choroba (hriešna), existuje aj kropenie (očistenia). Kto dal v krste nádej na spasenie? On, aby ju nezbavil, udelil odpustenie hriechov“ 165. Na inom mieste píše: „Hriechmi som sa poškvrnil, ale pokáním a kajúcnosťou znovu získavam svoju krásu. Pri krste si zo mňa sňal nečisté rúcho a cez tento kúpeľ som sa ozdobil a očistil. Pokánie zvyšuje krásu môjho odevu; Obliekam sa so slzami a zdobím sa“ 166. Svätý Efraim, označujúc rôzne stupne cirkevnej hierarchie, povoláva na podobnosť Cirkvi Svätého zákona niektorých veľkňazov, iných kňazov, iných levitov 174, alebo priamo biskupov, presbyterov a diakonov 175 a hovorí, že sa medzi sebou líšia v dôstojnosti 176, že iba biskupov a darcov prijímajú. len on ich nazýva duchovnými pastiermi, ktorých povinnosťou je pásť duchovné stádo v strachu, že budú odsúdení na poslednom súde, ak by ich nedbanlivosťou zahynula čo i len jedna duša 177 . O úcte svätých a ich vzývaní „Ctihodní otcovia nie sú od nás oddelení,“ píše sv. Efraim – pretože ich láska je vždy s nami. Neoddeľujme ich od nás ako nám cudzích; pretože sa vždy modlia za naše hriechy. Nie sú opovrhovaní, pretože sú oslavovaní; v neposlednom rade z ľudí, pretože boli ctení a tiež nie ignoranti, ale stali sa učiteľmi všetkých ľudí v dobrých skutkoch“ 178. V pohrebných chválospevoch sa svätý Efraim často obracia na zosnulého s prosbami o modlitby za živých. Svätý Efraim píše: „Duša, ktorá žije v Bohu, môže dať život iným. Ak to chcete počuť, tu sú dôkazy pre vás. Elizeus, ktorý získal život pre svoju dušu, priviedol späť k životu dvoch, ktorí zomreli, jedného, ​​keď ešte žil vo svete, a druhého po jeho odchode... Jeho duša žila v Bohu a dala život jeho telu; a keď bola oddelená od tela, dal život iným. Toto je život v ostatkoch mučeníkov. Kto by neveril, že sú nažive? „Keď sa naplní tri razy a pol času nadvlády a pôsobenia nečistého Antikrista... potom príde, ako blesk žiariaci z neba, náš najčistejší, hrozný a najslávnejší Boh, Kráľ a nesmrteľný Ženích na oblakoch s neporovnateľnou slávou, pred Jeho slávou mu predchádza zástup anjelov a archanjelov, ktorí sú všetci plným ohnivým hlasom, hrozivým plameňom... hovoriac: „Vstaň, ty, čo spíš, hľa, ženích prichádza,“ rakvy sa otvoria a zhnitý popol pocíti veľký a strašný príchod Spasiteľa a celé ľudské pokolenie sa mihnutím oka znovu zdvihne a uvidí nevysvetliteľnú krásu Ženícha a temnotu tých anjelov, ktorí neprijali nespočetné tisíce armád a zla všetkých tých, ktorí nekonali a neprijali všetkých tých svätých, ako aj tých, ktorí sú svätí; zlý mučiteľ, budú sa radovať s veľkou radosťou, anjeli, ktorí spojili trýzniteľa so všetkými démonmi, budú privedení pred súdnu stolicu spolu s nimi budú privedení zviazaní a všetci, ktorí prijali jeho pečať, všetci hriešnici a bezbožní, a kráľ nad nimi vynesie večné odsúdenie, aby trpeli v neuhasiteľnom ohni. Ako svätý Efraim pochopil Spasiteľove slová o mnohých príbytkoch v dome Nebeského Otca, ukazujú nám to jeho nasledujúce slová: „Nie podľa rozdielnosti miest, ale podľa stupňa talentu, Pán nazval príbytky mnohými. Tak ako si každý užíva zmyselné slnko podľa čistoty svojej sily videnia a vnímavosti, hoci v žiadnom nie je svieca rozdelená do jedného domu. veľa lámp: takže v budúcom storočí sú všetci spravodliví ľahostajne usídlení v jednej radosti, ale každý je osvetlený svojou mierou jedným duševným slnkom a ochutnáva radosť a radosť podľa svojej dôstojnosti... A nikto neuvidí najvyššie a najnižšie stupne blaženosti, takže keď uvidí nadradenú milosť druhého a svoj vlastný nedostatok, nestáva sa to pre každého ani príčinou smútku, ani úzkosti vnútorne sa raduje svojím spôsobom, podľa milosti, ktorá mu bola udelená“ 190. Ako sú rôzne stupne blaženosti, tak sú rôzne druhy múk. Na otázku: podstúpia všetci rovnaké muky, alebo existujú rôzne druhy múk? St. Hantho vlastne acmula, uxor secunda accepta super primem. Sl. Opp. Syr. T. III, s. 84. Assem. Biblia alebo. T. I, s. 66. Opp. Græc. T. III, s. 12. Opp. Syr. T. III, s. 367. Zingerl. T. II, s. 4. Assem. Biblia alebo. T. I, s. 98. Opp. Syr. T. III, s. 437. Zingerl. T. II, s. 91. Adv. Hær. II. 2. Opp. Syr. T. II, s. 440. De Poenitentia et conversione. Opp. Græc. T. III, s. 3–4. Opp. Græc. T. III, s. 158. Opp. Græc. T. III, s. 451. Stvorenie sv. Efr. T. I, s. 306. Takže napríklad Opp. Syr. T. III, s. 259. Opp. Syr. T. II, s. Zingerl. II. 260. Opp. Syr. T. III, s. 250. Zingerl. IV. 26. Takže napríklad Opp. Syr. T. III, s. 263, 268. Opp. Syr. T. III, s. 212. Dogma o vzkriesení mŕtvych svätým Efraimom bránila Bardesanovým prívržencom, ktorí ho odmietli (Orp. Syr. T. II str. 553), a často opakuje toto učenie v pohrebných spevoch. Orr. Græc. T. III, s. 123–124. Opp. Græc. T. III, s. 148. Orr. Græc. T. III, s. 128. Proti tým, ktorí hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych. Opp. Græc. T. III. str 129. O univerzálnosti vzkriesenia Orr. Syr. T. II, s. 389, kde mimochodom vo vzkriesení mladej ženy, mládenca a Lazara Kristom naznačuje dôkaz vzkriesenia ľudí všetkých vekov. Opp. Græc. T. III, s. 143. Opp. Græc. T. III, s. 27. Konf. T. I, s. 173. Opp. Græc. T. III, s. 25-26. Opp. Græc. T. II, s. 198. Opp. Græc. T. II, s. 218. Podobné Opp. Syr. T. III, s. 243. Opp. Græc. T. III, s. 26. Opp. Græc. T. III, s. 260. Opp. Græc. T. II, s. 180.