Некои карактеристики од учењето на свети Ефрем Сирин

Содржина За Светото Писмо За единството Божјо За Светата Троица За Синот Божји За Светиот Дух За создавањето на светот A B C D E За ангелите За промислата За слободата на човекот За воплотувањето на Синот Божји За Црквата За Светата Тајна За Светата Тајна Крштение За Светата Тајна на Потврда Светата тајна на свештенството За почитувањето на светителите и нивното повикување За молитвите за мртвите За воскресението на мртвите За конечниот суд и наградата на секој според неговите дела Како учител и бранител на верата, монахот Ефрем првенствено се јавува во неговите полемички списи. Побивајќи една или друга современа грешка, тој открива една или друга вистина на верата, спротивна на заблудата. Гласот на свети Ефрем сам по себе има големо значење, како глас на богопросветлен сведок на вистината. На ова да додадеме дека во делата на свети Ефрем за првпат ни се открива учењето на Сириската црква на нејзиниот јазик. Да се ​​слушне гласот на древната Црква, засадена од апостолите во Едеса, да се слушаат оние што зборуваат на различни јазици, но со еден ум, величината Божја: ова носи ново уверување во чистотата и апостолското потекло на учењето што го содржиме, ново убедување против глупавите и лажни учења што се појавиле во античко време и се повторуваат во подоцнежните времиња. Ова се причините што нè поттикнаа, покрај општиот преглед на делата на свети Ефрем, да изнесеме и некои карактеристики на неговото догматско учење 1 . Укажувајќи му на љубопитниот истражувач, кој сонувал да го сфати Божественото со својот ум, изворите од кои може да го извлече вистинскиот поим за Бога, свети Ефрем вели: „Имаш видлива природа пред твоите очи, Светото писмо под твоите раце; природата не ни е јасна, но Светото писмо е достапно за нашето разбирање; бидејќи од природата не можеме да дознаеме за Неговата Неговата човечност само Светото писмо може да ве научи за Отецот и Синот и Светиот Дух. 2 Свето Писмо Свети Ефрем го нарекува чисто огледало, во кое чистото око го гледа ликот на вистината 3. Зашто Светото Писмо е дело на Оној Кој е Вистина. Светите писатели пишувале под директно вдахновение на Светиот Дух, така што нивните изреки се зборови на Светиот Дух, 4 нивните пророштва се предвидувања на Светиот Дух, 5 нивните зборови се зборови на Светиот Дух, Кој го користел нивниот јазик како инструмент. Објаснувајќи ги зборовите вака (2. Самоилова 23:2): И Духот Господов е во мене и Неговото слово е на мојот јазик, Ефрем вели: „Со ова Давид сака да укаже на вистината и верноста не само на она што го кажува во оваа песна, туку воопшто на сето она што досега го напишал според зборот и според сите зборови што ги употребил Бог што ги напишал од Бога; јазикот како орудие, како што писарот ја користел својата трска, за тоа сведочи и самиот Давид“ 6 . Светото писмо претставува дека Свети Ефрем е како една неразделна целина - како едно тело, чии членови се толку поврзани едни со други што е невозможно да се отсече ниту еден без да се оштети целото тело. Осудувајќи ја дрскоста на еретиците, кои од целото Свето Писмо го избрале само она што им се допаѓа, а другото го отфрлиле, свети Ефрем го споредува ваквото постапување со отсекување на членови од телото и вели: „ако некој се осмели да отсече еден член од телото, останатите членови ќе покажат дека некој недостига и ќе побараат да го кажат тоа. Ефрем Светото Писмо, составено од еретиците од скинати делови, тело кое нема ниту глава, ниту нозе, ниту раце, го нарекува грдо тело, во кое, на местото каде што требало да биде окото, има рака, каде што требало да биде раката, има нога 7. На друго место, споредувајќи го Евангелието св, со азбуката. Ефрем вели: „Како што составот на азбуката има комплетност во своите членови, и невозможно е да се одземе буква или да се додаде друга: така вистината, напишана со буквите од азбуката во Светото Евангелие, е целосна мерка, која не дозволува ниту одземање ниту собирање“ 8. Еретиците, вели свети Ефрем против лажните учители од своето време, откорнувајќи го Заветот даден преку слугата од Заветот што го воспоставил Синот 9. Тие мислат да ја најдат основата за тоа во старозаветното учење за Бога и во разликата помеѓу старозаветните и новозаветните институции. Според нивното мислење, Бог во Стариот Завет е само Бог на вистината, но не и на љубовта, како Бог на Новиот Завет. Свети Ефрем докажува дека во Стариот завет, заедно со правдата, се открила и добрината и љубовта Божја, а да се каже дека да се оддели Божјата правда од Неговата добрина, значи да се оддели Бог од Бога; двете од овие својства се надополнуваат едни со други. Зашто правдата без добрина не е доволна, а на добрината и треба правда... „Тој е еден и ист, и добар и праведен. Во Твојата добрина, Господи, и во правдата лежи убавината на Твоето најсовршено битие“. 10 Што се однесува до разликата помеѓу старозаветните и новозаветните институции, свети Ефрем вели: „Внимавајте каков бил законот и за колку време бил даден и не се залажувајте кога ќе слушнете глаголи кои, иако се слични, се различни: - едниот бара жртви, а другиот укинува жртви, едниот објавува сè друго дозволува да се чисти (А) 10:13), едниот ги укинува празниците, а другиот ја отфрла саботата (Кол. 2:16), а другиот го укинува обрежувањето зборувано од една уста за различни генерации 11. И двата завета се тесно поврзани еден со друг и сочинуваат единствено тело на вистината“ 12. Св. Ефрем ги споредува Стариот и Новиот завет со два музички инструменти, од кои истата рака произведува различни звуци, во зависност од состојбата на оние што требало да ги примат овие звуци. „Благословен“, вели тој на едно место, „е Господ на сите, кој намести и постави два органи, односно пророците и апостолите, но со еден прст извлечен од двата различни звуци, двата завета. И како што органот, иако еден, и еден уметник (кој го удира) произведува различни звуци: така, син ми, органите се едниот звук и вистината може да произведува ист звук, но вистината може да ја изведе. различни звуци: за увото на упатените звуците се совршени, за увото на детето звуците се едноставни, за увото на слабите звуците се лесни: така и трубите на вистината испуштаат совршени звуци, но за децата тие даваат ветувања за млеко и мед 13 самиот Оној кој одржува сукцесија на создадени суштества го организирал наследувањето на Пророците и Апостолите 14. Презентирајќи ја целата економија на спасението на еден долг пат, проширувајќи се од дрвото на спознанието на доброто и злото до крстот, од едно дрво до друго, од рајот до Сион, од Сион до Света Црква и од Црквата до Царството небесно, свети Ефрем вели дека овој пат е древен и нов пат. Отпрвин, необрежаните (т.е. патријарсите пред Авраам) одеа по неа и ги носеа тајните на нашиот Господ како знаме на животот; тогаш обрежувањето излезе во околината, исто така облечено со ликови на Синот, кој им даде живот на првиот, на средината и на последниот. Поделил една патека на три; но почетокот и крајот се едно и сè содржи Господ на сите 15. Конечно свети Ефрем, како доказ за потеклото на двата Завета од еден Автор, истакнува дека Новото било предочено од Античкиот и Античкиот своето исполнување го нашол во Новиот. И двата Завета, вели тој, се во нераскинлива заедница еден со друг. Зашто Стариот Завет беше подобие и образ на Заветот, кој секогаш ќе остане, траен и непропадлив 16. „Во Мозаичкиот завет се појавува само вашиот лик“, вели тој за верата, во Новиот што го објавувате. целосна светлина и Твојата светлина се протега од првата до последната. Блажен е Оној Кој прв ни ги даде твоите слаби зраци, а потоа твојата целосна светлина.” 17 Фикциите на гностиците за еоните, и покрај нивната апсурдност, нашле следбеници, го принудиле свети Ефрем да ја брани оваа прва догма на христијанското учење. На различни места тој ја покажува апсурдноста на доктрината за многу вечни суштества и во самиот концепт на вечно битие да најде доказ за неговото единство. Не може да има два бога, вели тој; зашто богослуженото име е едно. Ако Бог не е еден, тогаш не постои Бог. И не Бог, ниту еден, ако не и највисок и не над сите. Но, тој не може да биде највисок и над сè, на кого му се придружува друг рамен. И ако не може да има многу богови, тогаш не може да има ниту многу вечни суштества; зашто името и достоинството и на вечното битие и на Бог се идентични. Затоа што безименото битие, првата природа, најстарата од сите, се нарекува Бог. Така, Вардесан, кој признава и тврди дека не може да постојат два бога, но кој вели и учи дека има многу вечни битија (еони), го потврдува она што го негира. Не знаејќи ја природата на Божественото, еретиците множат вечни суштества и богови. ... Но, сите тие се побиени со фактот дека Божественото е над сè, и нема друг рамен со Него. Зашто има една сила и едно име на Божественото, едно и единствено вечно суштество 18. Догмата за Света Троица на свети Ефрем ја става во ист однос со другите вистини на христијанската вера како што е главата со другите делови од телото, а исповедањето во чистотата на оваа највисока тајна е исто толку неопходно за вечниот живот колку што е неопходно главата за физичкиот живот. „Како што главата“, вели тој на едно место, „на тебе е подобра од сите членови на твоето тело, и ако ти се фрли камен, стап или меч, ги заменуваш другите членови на телото, само за да ја спасиш главата од удар, знаејќи дека без неа е невозможно да се живее во овој живот: така, пред сè, нека верата во Светата и верата е невозможна за Светата и верноста. живот“ 19. Свети Ефрем учи дека трите Лица се едно, во суштина, и секоја Личност има хипостатичко постоење и секоја има лична сопственост по која се разликува од другите. „Слушате“, вели за Бога, „дека Тој е Отецот; по Неговата татковина, познајте го Оној што се родил од Него. Зашто, ако Таткото роди, Неговиот Син се роди токму од Него... Слушате за Духот дека Тој е Светиот Дух, нарекувајте Го со името со кое се нарекува. и Духот, исповедајте ги лицата во имињата, не се обединети само нивните имиња, туку всушност трите (личности) се обединети Не се осмелувајте да ги доживеете нивните лица, но името на Отецот нека биде ваша граница. Вистината е напишана со кратки зборови; не навлегувајте во долго истражување. Секој знае каков е Отецот, но никој не знае каков е Тој. Секој знае дека постои Син, но кој е Тој и колку е голем не може да се утврди. Секој го препознава Светиот Дух, но никој не може да Го испита. Исповедајте дека Отецот е Таткото, но немојте да мислите дека Тој може да се разбере. Верувај дека Синот е Синот; но зошто да веруваме дека Тој може да се сфати? Задржете се дека постои Свети Дух, но не тврдејте дека Тој може да се пребарува. Верувајте и потврдете дека Тие се едно, и не се сомневајте дека тие се три. Нема поделба меѓу Нив, бидејќи Тие имаат една волја; нема забуна во нивното најблиско единство, бидејќи таму владее голем ред. Од фактот дека Тие се тесно обединети со Себе, не заклучувајте дека тоа е конфузија; подеднакво, од фактот дека тие се разликуваат, не заклучи дека ова е поделба. Тие се поврзани, но не се мешаат, различни, но не се одвоени. Нивното единство не е конфузија, нивните разлики не се поделба“ 20. За меѓусебниот однос меѓусебно и личните својства на божествените лица на свети Ефрем вака вели: „Таткото без почеток од својата суштина ги изроди Синот и Светиот Дух, не од никаква потреба, затоа што го роди Синот природно од Неговата суштина. Исто така, го откри Светиот Дух... време, но личноста има едно време и на Духот и на Словото, а не во времето, а не потоа, Божественоста на Светата Троица е сосем, и тројство еден Бог“ 21. А на други места свети Ефрем ги прикажува и личните својства на Божествените Личности. Првото лице на Света Троица го нарекува почеток без почеток; во името на Отецот го означува Неговиот однос кон Синот и во името на Синот го означува неговиот однос кон Отецот, како Роден кон Оној кој родил. Личната сопственост на Светиот Дух на свети Ефрем ја става Неговата поворка од Бога Отецот 22. Како и другите црковни отци, свети Ефрем, со цел, ако е можно, да го приближи разбирањето на вистината, како трите личности на Света Троица се едно, и како едно Божество е заедно и тројство, укажува на некои сличности во видливата природа и заклучува дека умот не може да најде никаква противречност со своите принципи во учењето за единство и не е тројство во тројството. од сонцето, зашто немаше време кога тој не беше со сонцето, неговата топлина е трета. Вториот е поврзан со сонцето, но се разликува од него; и третиот е поврзан, но различен, иако поврзан и поврзан. Овие три работи се трипартитно обединети; секој е посебно и во совршена хармонија обединет со другите; тие се поврзани, но не измешани, поврзани, но не ограничени, копулирани, но без принуда; се разминуваат, но не се одвојуваат еден од друг... Гледаш дека еден прави три, а три се едно“ 23. Применувајќи ја оваа сличност на тајната на Света Троица, свети Ефрем пишува: „Сонцето е лик на Отецот, светлината е Синот, топлината е Светиот Дух; и иако има едно Божество, Троицата се појавува во Него“ 24. Ефрем истакнува слични слики кои делумно ја објаснуваат тајната на Света Троица во природата на огнот, во природата на човекот, а за сите овие сличности тој забележува дека тие не се ништо повеќе од слаби подобие, бидејќи не може да се најде задоволителна, совршена слика на Божествената Троица5 . За Второто лице на Света Троица свети Ефрем многу богословил. 80 химни против љубопитните истражувачи на Божествената природа сочинуваат, како да се каже, една континуирана проповед за Синот Божји, во која тој открива дека Синот Божји е навистина Бог, во сè еднаков на Отецот и едносуштински со Отецот. Потврда за тоа од свети Ефрем укажува во Божествените имиња, својства и постапки на Синот дека небесните сили Му оддаваат божествена чест и конечно, во самиот факт дека Неговата суштина не може да се истражи. „Синот не е од иста природа како ангелите, за да можат да Го испитаат како еден како нив. Тој не е еден од херувимите; затоа што Го носат како Господ. Тој не лета меѓу Серафимите; затоа што седиштето на честа е од десната страна. Тој не е меѓу слугите; затоа што Му се служи како Неговиот Татко; Првороден... Славен е сјајот на Отецот. Во Својата добрина Он помилува, а во Својата правда казнува; поради оваа причина тој наградува, поради оваа причина тој казнува. Зашто Тој Самиот е мерка на Неговите награди. Според Својот гнев се разгорува и според Својата милост покажува милост; според Своето знаење открива, а според Своето знаење учи. Тој учи од Себе и се збогатува од Себе... Ангелите Му се поклонуваат во тишина, Серафимите ја слават Неговата светост со голем глас, Херувимите Го носат со почит“ 26. На друго место свети Ефрем вели: „Разликувајте ги имињата на Отецот и Синот; Отецот е Бог и Синот е исто така Бог. Зашто, според сведоштвото на Светото Писмо, името на Отецот е Божествено, а името на Синот е исто така Божествено. По име Синот е различен од Таткото, затоа што Тој е Син, а по име исто така еднаков на Отецот, затоа што Тој е исто така Бог 27. Тие (т.е. Бог Отецот и Бог Синот) не се одвоени во нивното битие, така што силата на Отецот на кој било начин не може да се одвои од Синот, а Синот не може да се одвои од Отецот28. Тие се едно, затоа што нивната природа е една; но, со единството на природата, Не се мешаат: едното не преминува во другото; едното е поврзано со другото, но едното се разликува од другото“ 29. На прашањето: како Отецот го родил Синот, свети Ефрем одговара: „Зошто да се измачуваме со непромислен труд? Зошто го заморувате умот со бескорисна активност? Човечкиот ум е слеп да го види неразбирливото раѓање на Синот и не може да разбере што е тоа и што е; и нема друг пат до тоа освен верата, односно кога веруваме во Божјото сведоштво. Ако тие со право осудуваат слеп човек кој би се спротивставил на зборовите на неговиот водич за светлината; тогаш каква осуда е достојна за оној што го слуша гласот Божји, Кој родил: Ова е Мојот Син, и не му верува на овој глас? 30 „Ако твоето видливо раѓање доведе до збунетост меѓу мудрите“, вели свети Ефрем, свртувајќи се кон самиот Син Божји, кој може да го разбере Твоето раѓање од Бога? 31 Писмото, додека го прикажува Синот, не прикажува кога Тој стана Син, а додека го објавува Отецот, не објавува како станал Татко“. 32 Одбранувајќи го црковното учење за Божественоста на Синот Божји и Неговата истосуштиност со Бога Отецот против еретиците кои злобно го мислеле Синот како суштество, свети Ефрем пишува: „Бидејќи името на суштествата е туѓо за Создателот, тоа е туѓо и за Синот на Создателот. Од Отецот за Синот, ако Родениот бил еднаков со суштествата, тогаш Родениот би требало да биде препознаен како суштество, бидејќи Отецот е од друга природа, тогаш Неговиот Плод е сличен на Него или треба да го одвои целосно од Отецот и да каже дека Тој не е Неговиот Син, или како што се нарекува 3. не може да се каже дека Тој е роб или суштество Самото име на слугата и на Синот ја разликуваат состојбата на обајцата. Да се омаловажи Создателот во споредба со созданието, само затоа што Господ бил наречен со името на Неговите слуги, би било исто толку лудо како да се заклучи од именувањето на луѓето со Неговото име дека природата на човекот и Бог се исти.“36 Непромислено прашува; Како се случи Бог да има Син? „Остави ја сета оваа мудрост“, вели свети Ефрем, - и прашај подобро: која е Неговата волја. Таткото сака да верувате дека Неговиот Син е од Него. Кога Тој го сака тоа, тогаш Неговото име одговара на реалноста. Ако не го сакаше тоа, тогаш Тој самиот ќе беше против Неговото име, а името на Синот немаше да има значење во своја смисла. Но и името на Отецот и името на Неговиот Син се целосно вистинити.“37 На приговорот дека Бог ги нарекол луѓето синови и дека од ова име е невозможно да се заклучи доктрината дека Синот не е создание, свети Ефрем одговара: „Таков приговор е побиен со Божјото сведоштво - дека човекот е создаден од прав... Но Бог Отецот јасно го нарече Својот Син Свој Син 38 (Таткото на мнозина по природа е љубовта“. „Двата Завета учат за Отецот, Синот и Светиот Дух и никаде не ги нарекуваат со име на суштество, суштество; Името на суштеството 40 го нема никаде таму (т.е. кога се вели за трите лица на Божественото). За Третото лице на Света Троица свети Ефрем учи дека е едносуштинско со Бог Отецот и Синот, источно со нив, дека и тоа е божествена личност, а не суштество. „Еретиците“, пишува тој, „ја отфрлаат еднаквоста на Светиот Дух со Отецот и Синот. Но, пророците никаде не зборуваат за Неговата несовршеност, апостолите - за Неговата недоволност (како суштество); Никаде не се нарекува слуга, слуга, суштество или суштество; затоа што Он е над сите други нешта41. „Еретиците (Бардесан и Маркион) ги класифицираат Синот и Светиот Дух меѓу суштествата; Оние кои создале сè се понижени. Но, оние што не веруваат во Синот, мртвите што излегле од гробовите ги побиваат, а оние што не веруваат во постоењето на Духот, се восхитени од Светото Писмо, кое вели дека Духот на Господа е Духот на Господа. И ако нема време, ако нема место кога и каде не би бил Духот, тогаш нека престане расправата“ 42. Светиот Дух е исто толку неразбирлив во својата суштина како Бог Отецот и Бог Синот. Тој, како Тие, е Творец на се што постои. Во редот на божествените лица, Светиот Дух е трет; но ако го нарекуваме Светиот Дух по Синот, тогаш тоа не значи време, туку личност. Зашто има едно време и на Духот и на Словото. За поворката на Светиот Дух од Светиот Отец. Ефрем често зборува, но никаде не вели дека и тој доаѓа од Синот 43. „Светиот Дух“, вели тој, „произлезе од суштината на Отецот... Отецот го откри Светиот Дух од Неговата суштина... без да го роди, Го изведе“ 44. Во објаснувањето на зборовите: и Духот не е над водата: е Светиот Дух на Бога Отецот, кој произлегува од вечноста од Него и еднаков по суштина и по дејствија на Отецот и Неговиот Единороден Син“ 45. Создавањето на светот од свети Ефрем го претставува делото на единствената Божја добрина; учи дека ако Бог го создал светот, тоа не било затоа што имал некаква потреба од него; и ако го создал како што всушност го создал, тоа не било затоа што Неговата семоќност не можела да создаде поинаку, туку затоа што Неговата мудрост утврдила дека оваа структура е совршена, и затоа што создадената природа не може да прифати повеќе. „Она што го создал Севишниот уметник“, пишува свети Ефрем, „тој не го создал за да биде особено возвишен преку него; Тој не бил ништо помалку пред создавањето на светот и не станал повеќе од она што го создал.“46 Објаснувајќи зошто Бог го создал светот на овој начин, а не на друг, Ефрем пишува: „Бог на суштествата им го даде она што тие не можеа да го содржат. ја обвини Неговата моќ што не го направил невозможното да го поднесе природата. Исто така, Бог, иако може, не се протега понатаму, затоа што нема никој способен да Го содржи... Ако Бог не го создал тоа што постои без мака, тогаш вие што сакате да приговарате имате право да заклучите тогаш дека Тој не може да создаде повеќе. Но, дали сакате да видите со каква неискажлива леснотија создава? И ги создаде небесата и сè што е во нив со збор. И ова докажува дека Тој може да создава многу повеќе и подобро, но не создава затоа што создадената природа не го сместува. Бог создал сè пропорционално на потребата на секое создание и не ги измислил сортите на суштествата од некаква потреба... Неговата добрина е причина за сè; Неговата вистина е закон за сè; Неговата мудрост се открива во различноста“ 47. „Ако сакаше“, вели Ефрем на друго место, „да создава секојдневно; тогаш од размножувањето и ширењето на суштествата би настанал неред: суштествата со своето мноштво не би се познавале меѓу себе и едно би било бескорисно за другите... Кој може да определи уште колку Тој може да создаде? Многу беше создадено, но многу остана зад себе (тоа можеше да се создаде). И ние не можеме да одредиме што создал, и не можеме да истражуваме што оставил“ 48. Создавањето на светот од свети Ефрем се однесува на сите три Личности на Божеството. Така тој вели дека светот е создаден од Бог Отецот преку Неговиот единороден Син. „Со силата на Единородниот тој го создаде светот на почетокот“. „Скриениот Бог, без мака, чудесно создал сè преку Својот Единороден“ 49. Светот го создал Посредникот, кој е истосуштински со Отецот и подеднакво поседува креативна моќ со Него 50. За учеството на Светиот Дух во делото на создавањето на свети Ефрем многу јасно зборува „во неговото објаснување на духот на зборовите на Бога реков... Светиот Дух“, пишува тој, „дека Тој се движеше над водите за да им даде продуктивна моќ не само над водите, туку и над воздухот и над земјата, Светиот Дух мораше да брза за да растат растенијата, да се појават животните и птиците и на тој начин да веруваме дека работата на создавањето на светот му припаѓа подеднакво на Духот Сине постигнато, на Светиот Дух му прилегаше да го покаже Своето учество во создавањето лебдејќи над водите, за на тој начин да биде јасно дека сè е создадено од Светата Троица“ 51 . Светот е создаден не од претходно постоечка материја, туку од ништо. Објаснувајќи ги првите зборови од книгата Битие, Ефрем вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата... Небесата и земјата се создадени од ништо. Вообичаено е многу кратковидниот ум да мисли дека во супстанцијата што постојано се намалува и се менува има нешто вечно. И како промената стана вечна. Свети Ефрем забележува дека само почетните основни елементи биле создадени од ништо, а други видливи творби биле формирани од овие елементи со Семоќта на Создателот. Небото и земјата, огнот, воздухот и водата се создадени од ништо, како што вели Светото писмо. Светлината што беше првиот ден, заедно со другите креации што се појавија подоцна, дојде од она што беше 53. Библискиот извештај за шестдневното создавање на светот од страна на свети Ефрем ја задржува сета точност и се бунтува против алегориското објаснување на деновите на создавањето. „Немојте да мислите“, вели тој, „дека треба да барате алегории во работите од шест дена; не е дозволено да се мисли дека она што е создадено, според наративот, во одредено продолжение од шест дена, е создадено веднаш; исто така не треба да се мисли дека сето тоа се имиња без ствар, или не се подразбираат оние работи што всушност се 5“. Сите Божји созданија се многу добри. Но, човекот е, како да се каже, круната на создавањето на видливиот свет: Создателот го издигнал многу над нив. И прво, со Своите раце го формираше своето тело и му вдахна душа; му даде на човекот власт над се во рајот и надвор од рајот, го облече со слава, му даде збор и разум и знаење на Севишниот 55. Божјиот лик во исконскиот човек, според учењето на свети Ефрем, се состоел, меѓу другото, и во тоа што човекот бил вложен со моќ над сите суштества на земјата. „Каков беше образот Божји“, вели свети Ефрем - тоа го покажува Мојсеј кога вели: нека ги поседува морските риби и птиците небесни и четириножните животни и целата земја; односно во моќта што човекот ја примил над земјата и сите земни суштества лежи Божјиот лик, Кој поседува највисоко и најниско 56 . Но, свети Ефрем карактеристиките на ликот Божји ги гледа не само во надворешните предности на недопрениот човек. Тој исто така посочува дека „човекот примил чиста душа“ и дека „човекот со својот ум посегнува секаде и може да произведе што сака“ 57, односно свети Ефрем внатрешните карактеристики на ликот Божји ги прикажува во чистотата, разумноста и слободата на исконскиот човек. Телесната природа на исконскиот свети Ефрем ја прикажува со следниве карактеристики: Телото на Адам било убаво, младо, полно со свежа сила 58, моќно и силно 59 и не подложно на смрт 60. Кога Адам ја прекршил Божјата заповед, неговото тело било подложено на сите оние немоќ на кои сега е подложно човечкото тело 61 . Свети Ефрем за ангелите вели: а) дека се бестелесни суштества. „Патријархот Авраам им принесе земна храна на небесните ангели и тие ги јадеа. Навистина е големо чудо што бестелесните духови јадеа телесна храна на земјата“ 62. б) дека тие се рационални суштества, и по нивната интелигенција и по знаење супериорни од човекот. „Човечкото знаење“, вели тој, „во споредба со ангелското е слабо треперење, но ангелското знаење во споредба со знаењето на Духот е слаба светлина“ 63. в) дека се поделени на одредени степени или чинови, така што некои од нив се повисоки, други пониски по достоинство. „Кога“, вели тој, „ангелите сакаат да дознаат нешто за Синот, со прашања се обраќаат кон ангелите од највисокиот ранг. Но и овие највисоки ангели се поучени од бранот на Духот. Според степените на ангелите и прашањата на Ангелите, така што ниту еден Ангел не се осмелува да ги прекрши границите што му се доделени“ 64. Во нивните постапки кон луѓето, ангелите се претставени со свети Ефрем, како во Светото Писмо, службени духови испратени да служат за оние кои сакаат да го наследат спасението. Објаснувајќи ги алегорично зборовите (1. Царевите 5:15) и со Соломон седумдесет илјади носители на товар и осумдесет илјади камења за сечење во планината, Ефрем пишува: „толку илјадници луѓе собрани да сечат камења и да носат тешки товари значат илјадници службени духови испратени за наше спасение, како што Господ ја исекле неговата заповед за спасение. беа, од планините на ова камено доба и да ги облекуваат“ 65. Службата на ангелите на луѓето од свети Ефрем покажува и дека тие на Господа ги носат молитвите на праведниците кои го љубат Бога 66 и ги воздигнуваат душите на светиите на небото 67 . Идејата дека секој има ангел чувар, свети Ефрем ја изразува кога ангелот што му се јавил на Даниел го нарекува чувар, секогаш со него 68. Оваа мисла уште појасно се изразува со следните зборови: „благословен е оној кој во Господа обилно плодоноси, и затоа ги има светите ангели за чувари, како што 6 плодното дрво има свој чувар“. За злите духови, свети Ефрем вели дека тие не излегле од рацете на Создателот како злобни, туку за нивна сметка станале такви, користејќи ја својата слободна волја за зло. 70 Гордоста и бунтот против Бога ги отфрлаат духовите создадени добро од небото и ги лишуваат од нивната поранешна слава. „Зарем не сте слушнале“, вели тој, „дека ѓаволот паднал од небото поради својата гордост? Зар не сте слушнале каква и колкава висока слава изгубил затоа што му се спротивставил на Бога? 71 Светот создаден од Бог Отецот преку Неговиот единороден Син е управуван од Него. „Еден е Владетел на вселената и сè е управувано од Неговиот сакан Син. Со Него се создаде и управуваше светот и сите делови на светот“ 72. „Гледам зграда“, вели свети Ефрем е на друго место, - и заклучувам за Создателот; Го гледам светот и ја познавам Промислата; Гледам дека бродот тоне без кормилар; Видов дека човечките работи не завршуваат со ништо ако Бог не управува со нив. Го гледам градот и различните структури на граѓанските општества и знам дека сè е споено по Божја наредба. Стадото зависи од овчарот, а сè што расте на земјата зависи од Бога. Во волјата на земјоделецот е да ја одвои пченицата од трњето; во волјата Божја, претпазливоста на оние што живеат на земјата е во нивното меѓусебно единство и истомислење. Волјата на кралот е да организира полкови од воини; во волјата Божја има одредено правило за сè. Нема ништо на земјата што не е на чело, бидејќи Бог е почеток на сè. Реките доаѓаат од извори, а законите од мудроста Божја. Земјата дава плод, но ако нема дожд од небо, таа не може да произведе ништо од себе.“ 73 За Промислата во однос на човекот св. Ефрем го вели ова: „Сè е од Бога - и добро, и тажно и недостојно; - добро по добра волја, тажно по економија, недостојно по дозвола; по добра волја - кога живееме добродетелно; зашто Бог сака да водиме безгрешен живот и да живееме во побожност и добродетел; според економијата - кога нè опоменува нас што грешиме и не паѓаме во грев; зашто Бог е задоволен од спасението на човекот, како што извикуваа ангелите, велејќи: слава на Бога во висините, а на земјата мир, како управител, Бог нѐ опоменува нас што паѓаме во грев, за да не бидеме осудени со светот, како што вели апостолот: Бог не нѐ осудува и не нѐ казнуваат; град, кој Господ не го создал (Ам. 3:6), како што се глад, чуми, болести, порази во битките. Тој, исто така, дозволува целосно напуштање на оние кои не сакаат да водат безгрешен живот, или, со опомена, се преобраќаат, но остануваат во грев, како што е напишано: Бог им ги заслепи очите и ги закоравил нивните срца и ги предаде на невешт ум да прави работи што не се такви, односно, им го дозволи тоа според нивната слобода, и: со тоа што го стврднува срцето му е тврдо. на неговата непослушност“ 74. Св. Тој докажува дека секој човек е надарен со слобода да дејствува на еден или друг начин и дека вината за моралното зло не лежи во материјата, туку во човековата слобода. Како доказ за слободната волја на свети Ефрем пренесува: а) фактот што добриот Творец ни дал закони според кои бара исполнување. „Ако по природа сме зли, тогаш вината е кај Создателот, но ако нашата волја е зла, тогаш вината е кај нас“. „Ако немаме слободна волја, тогаш зошто нашата волја е подложна на одговорност? Ако нашата волја не е слободна, тогаш Тој со право не ја осудува. Но, ако таа е слободна, тогаш Тој праведно бара. Барањето за известување е поврзано со слободата“ 75. б) Доказ за слободата е тоа што човекот има ум со кој го разликува вистинското од лажното, истражува и спознава; и самото расудување, дебата за слободата покажува дека луѓето се слободни. „Нѐ прашуваме и нѐ прашуваме: дали Создателот ни даде слобода или не? Ако не ни даде слобода, тогаш можеш да прашаш зошто не си? дека тој е господар на неговата природа… јазикот. На кој ова не му недостасува, може да зборува; бидејќи неговите усни не се врзани. Во примерот на немиот на кој му е врзан јазикот, гледате каква е природата кога и се одзема слободата. Во примерот на оној кој има дарба на говор, можеш да научиш што е слобода. Така, „од себе и сами можете да дознаете што е слобода“ 76. в) Различни закони и обичаи на самите народи ја побиваат доктрината за неизбежна судбина и сведочат за слободата, како продукти на слободата. „Казните на кои се подложуваат дрските и законите со кои се опоменуваат безумните, сведочат за слободата. Судијата што казнува криминалец - убиец, крадец и прељубник - покажува и нè учи дека имаме слобода. Ако нема слобода, зошто казна? Покорувајте им се на владетелите, послушајте им се на нивните надредени и почитувајте ги кралевите 78 . и текот на ѕвездите, кои лудаците ги сметаат за тркало на промените, не го попречува ова“ 80. г) Отпаѓањето од древната религија, поврзано со почитувањето на ѕвездите и прифаќањето на христијанската вера, исто така, е во спротивност со учењето за доминација на ѕвездите над судбината на човекот. „Кој нè оттргна од ѕвездите? Тие самите не принудија да не веруваме во нив... Гледате како судбината, која ги потчини робовите на господарите, се отфрла себеси со истото нешто што нè принуди да се бунтуваме против неа. Зашто, ако немаме слобода, тогаш силата нè принуди да ја презираме судбината" 81. д) Животниот стил на христијанските подвижници исто така сведочи за човековата слобода. „Како можеа да се множат подвижниците во светот, чии правила покажуваат непочитување на судбината и ја победуваат природата? Не беа ѕвездите тие што ја поставија праведноста на праведникот. Богатите кои го подаруваа своето богатство се смеат на ѕвездите; сиромашните кои ги поднесуваат своите несреќи со трпение, постите кои цврсто се трудат во постот. судбината ги има, и тие стојат цврсто, а судбината ги остава да одат по патот што го одбра нивната слобода“ 82. ѓ) Конечно, моралното чувство на луѓето и природната наклонетост кон доброто и одбивноста кон злото, исто така, служи како доказ за слободата. „Ако судбината ја средила раката така што насекаде предизвикува смрт, тогаш зошто раката на убиецот се вкочанува пред луѓето? Кој го запре влијанието на неговата ѕвезда? Блудницата се срами од судијата и се кае. до злото доаѓа од нас 83 Слободната волја на човекот не е толку слаба што не може да ги победи нападите на непријателот и да се спротивстави на гревот. „Знаете“, вели свети Ефрем - да не ве мрази вашиот непријател; - со ова ја осудуваш својата слобода, дека таа не може да згреши. Ако тој има моќ да избира, тогаш и вие... Природата на слободата е иста кај сите луѓе“. Ако е сосема немоќно во едно, тогаш во сите, а ако е силно во едно, тоа е исто (по природа) во сите... Ако болен ви каже дека слаткото има горчлив вкус: тоа е затоа што болеста што се засилила во него го удавила слаткото во него - извор на пријатна сензација. На ист начин, кога некој нечист ќе каже дека неговата слобода е немоќна, внимавајте како тој самиот се лишил од надежта, негирајќи ја слободата, која е украс на човековата природа... Кој со врвот на прстот проба морска вода, ќе знае дека сето тоа е горчливо, колку и да има од неа: па секој може да се суди според една личност. Не се мачи да се распрашуваш за сите, дали можат да го победат злобниот; ако некој може да победи, тогаш сите би можеле да победат. Зашто, ако го земете Ноа, само тој може да ги убеди сите негови современици дека ако сакаат, ќе бидат среќни. Силата на слободата беше иста и за нив и за Ное“ 84 . Почетокот на злото не е во материјата. Супстанцијата не е производ на зли принцип и не може да се смета за причина за злото. Почетокот на злото е во човековата слобода, односно во злоупотребата на слободата дадена од Бога на човекот. „Не би имало зло“, вели свети Ефрем - ако не беше волјата; како каде што има светлина, нема темнина... Неверниците, заедно со Халдејците, со сопствената слобода ја отфрлаат слободата; злата склоност, велат, е помоќна од слободата, а судбината ја врзува и потчинува. Да покажеме дека слободата владее над сè; го привлекува кон себе доброто и злото... и нема зло начело кое му се спротивставува, и нема неизбежно насилство на судбината 85. Целата природа сведочи дека злото не доаѓа од Создателот, туку од штетата на слободата 86. Погледнете ја природата: сè излегло прекрасно од Создателот; Размислете за моралот: сите се расипани со волја. Моралната расипаност се проширила во природата, а убавата природа се осквернила со нечистотии. Така, преку исхраната неопходна за телото, во нас се вовлекла ситост, а преку пиењето пијанство. Она што е добро по природа, слободната волја се претвора во зло; ја преобразувала секоја наредба и ја прекршила секоја мерка. Штом човек се откаже од грешната навика, правилно ја следи природата“ 87. Човекот, кој паднал преку злоупотреба на својата слобода, е откупен со Словото Божјо создадено од човекот. Во доктрината за воплотувањето на Синот Божји, свети Ефрем главно ги открива следните вистини: дека вистинскиот Бог навистина ја зел на себе човечката природа, го зел телото токму онака како што го имаме ние, не духовно, не донел тело од небото, туку го примил од Дева Марија, а не како да поминал низ Неа низ канал; Тој го согледуваше не само телото, туку и душата заедно со телото; дека две природи - Божествена и човечка - се соединиле во Христа во една Личност, но без спојување и без забуна. Што точно Божественото лице зеде врз човечката природа, свети Ефрем пишува: „Нашиот Господ зеде тело од крвта на Адам и Давид за да го понижи и посрами лукавиот во телото, што го доведе во грев. И ова понижување на Твоето (Синот Божји) е над секој збор, зашто кој може да ја отвори устата да зборува за Хранителот на светот, Кој самиот се нахранил од сиромашната трпеза на Јосиф и Марија? Како Ти, откако слезе од големите, богати и сеопфатни утроба, растеш во бедните утроба на Марија; и на земјата имаш ли смртен татко, Живиот и Седавател? 88 Славен, но скриен беше влезот на Единородниот во утробата на Марија; Тој беше очигледно понижен кога ја напушти. Бог е во влезот, а Синот човечки е во излезот. О чудо што го восхитуваш оној што слуша! Оган блесна во утробата на мајката, зеде месо и излезе! Гаврил Го нарече Господ, Господар на Ангелите. Го нарече Господ, за да нè научи дека Тој е негов Господ, а не негов рамноправен.“89 „Марија носеше тивко дете, додека во Него беа скриени сите јазици. Јосиф Го носеше, но во Него беше скриена најстарата природа на сите древни нешта. Севишниот стана бебе, но во Него беше скриено богатство на мудрост доволно за секого. Севишниот се хранел со млекото на Марија, но од Неговата добрина се хранат сите суштества. Тој е цицач на животот и здив на животот; од Неговиот живот, животот и на мртвите и на живите се разлути. Едно лице не може да живее без да дише воздух; невозможно е да воскресне без силата на Синот. Секој здив горе и долу зависи од Неговиот жив и седавачки здив. Потоа, додека се хранеше со млекото на Марија, Тој излеа живот на сè; кога Тој беше содржан во пазувите на Неговата мајка, сите суштества беа содржани во неговите пазуви; Молчеше како дете, но Своите заповеди им ги даваше на целото создание. Без Единородниот, човекот не може да се приближи до Вечниот, Кого Тој единствено го прегрнува. Триесет години, кога Тој беше на земјата, кој владееше со создавањето? Кој ги прифати сите жртви и пофалби одозгора и долу? Тој беше сите во долниот и сите во висините; сите во сите и сите во едно. Кога Неговото тело беше формирано во утробата, Неговата сила формираше членови на секое тело. Кога се случи зачнувањето на Синот во утробата, Тој формираше бебиња во утробата. Неговото тело беше слабо во утробата, но не и Неговата сила, исто како што телото беше слабо на дрвото, но не и Неговата сила. Кога живееше во утробата, Неговата волја невидливо постигна сè. Ете, кога висеше на крстот, Неговата сила го затрепери целиот свет, го затемни сонцето, ја потресе земјата, отвори ковчези, ги симна мртвите од нив. Гледајте како беше целиот на крстот, кога беше сè во сè: така беше сè и во утробата, сè во сè. Како што ги живееше мртвите на крстот, така, кога беше бебе, формираше новороденчиња. Оној што беше убиен ги отвори ковчезите и, бидејќи беше во утробата, ги отвори утробите... Неговата сила не лежеше во утробата, како Неговото тело. Неговата сила го опфати Оној што Го прегрна. Зашто, ако ја одземе Неговата моќ, сè ќе се распадне... Како што Бог и дал млеко на Марија, и како што човекот се хранел со нејзиното млеко. Нејзините раце Го носеа, бидејќи Тој ја ублажи својата моќ. Нејзините пазуви Го држеше, зашто се понижи...“ 90, „Прекрасна е твојата мајка“, вели свети Ефрем на друго место - Господ влезе во Неа и стана роб, влезе говорникот и замолчи во Неа; влезе Пастирот и стана јагне во Неа... Редот во утробата на Тебе се смени, дојде редот во утробата. излезе сиромавиот, влезе скромниот и, откако ја сокри Својата светлина, излезе силен и стана изложен на опасности, откако излезе од утробата; Бог Словото не се појави на земјата како телесен дух, туку го зеде истото тело што го имаме и ние. „Пред да го создадеш Адам“, пишува свети Ефрем, од Себе и во Себе, Ти беше голем. Луѓето те понижија кога си слезе кај нив и си го зеде на Себе нивното сличност (во Стариот Завет Водици) за да ги воздигнеш преку Твоето понижување. И ако споредувањето со човечкиот лик со кој се облече, очигледно Те понижи, колку повеќе телото Те понижи, со кое навистина, од љубов, се облече себеси, а не само според подобие. од Марија го осудува проповедникот дека Бог живеел во тело кое не е идентично со нашето. Небесното тело е совршено; Како растело телото на Исус Христос хранејќи се со нашиот леб? Како се облеа во пот, пролеа солзи и крв“ 93? Особено детално св. Учењето за реалноста на телото Христово Ефрем го открива во тој разговор против еретиците, каде споредувајќи со бисер, докажува дека Пресветата Дева натприродно зачнала и го родила нашиот Господ и дека родената од Неа е вистински Бог, значи и тој е вистински човек. „Бисерот не само што има форма, туку и суштество, а Синот Божји навистина се роди, а не само по изглед... Како беше примен еден лик од Оној што се вклучи во природата, и суштината и времето на раѓање?... Ако Словото прими само слика, за што е потребна природата? Ако тоа се случи само по изглед, за што требаше жената? од небото, зошто не се појавил на земјата директно од небото, тогаш зошто не се појавил како човек директно од небото и не се смее, ако Христос би дошол како дух, вели јас? Ефрем - и уште еден доказ за реалноста на Неговото воплотување, имено, растот до совршена возраст. Ако Словото имало една слика (σχήμα), тогаш таа била облечена како облека; но посочете облека што би се зголемила. Ако Христос дојде како дух, покажете наметка што ќе расте, ќе стане светла и нема да се распаѓа. И ако Христос дошол како дух, тогаш како пораснал од бебе во состојба на совршен маж? Зголемувањето укажува на зачнување, а зачнувањето укажува на раст. Како што едното не се случило веднаш, така и другото не го надминало времето определено од природата. Духовите немаат никаква врска со природата, но, како и облеката, тие се изум на уметноста. Каква потреба имало од природата кога уметноста служела како инструмент за Христос? 94 Учењето за две природи во Лицето на Исус Христос свети Ефрем јасно го изразува со следните зборови, кои ги става во устата на Богородица: „Кога ќе го погледнам Твојот надворешен лик, кој е пред моите очи, и кога со мојот ум го замислувам Твојот скриен лик, Свет! и човечки, обединети во Исус Христос во една Личност, но на таков начин што секоја ги задржала сите свои својства. „Благословен е Мудриот, Кој ги обликуваше и ги соедини Божеството и човештвото, едната природа од највисокото, другата од долната, додека ги измеша лековите 96 и се создаде Лицето на Богочовекот“ 97. На друго место, свети Ефрем вели: „Тој (Исус Христос) е добриот Господ, Тој беше тажен и уморен од наша страна, зашто беше обременет, облечен од нашата Х. ние со имињата на Неговото величие, безумните луѓе, гледајќи во Него она што е наше, мислеа дека она што е примено од нас е негово - и не забележаа колку тие се срамат: затоа што требаше да ни го припишат она што всушност Нему му припаѓа 98 . Добриот Бог, поради љубовта кон смртниците, ги нарекол богови (Пс. 81:6): и во нивните студии тие му одредуваат граници на Нему, Постоечкиот Бог, како човек. Него, облечен во твоето тело, го носат Херувимите; Серафимите Го почитуваат, Ангелите молчат, а вие, злите, се потсмевате на Неговото славно раѓање. Слабото тело со кое Тој слезе и се облече, одговара на Неговите имиња и постапки: Тој мораше да чувствува глад, исто како што требаше да се моли. И Неговата глад и, воопшто, чувството на секаква потреба му припаѓаше единствено на телото... Можеме да го опишеме како човек, но не можеме да го опишеме како Бог по природа“ 99. Со особена јасност, учењето дека во Лицето на Исус Христос се обединиле две природи и дека секоја од нив во соединувањето ги задржала сите свои својства. на Марија како маж; Тој не добил посебна природа, зошто би станал поинакво живо суштество, но има сосема двојна природа. Не првата природа - само Бог се јави на земјата, а не и втората - само човекот се вознесе на небото, но совршен од совршен, човек од човек, Бог од Бога и Христос од Дева. Телото не беше одвоено од Божественото и Божествената природа не ја оптоваруваше човечката природа; Тој не се намали од соединувањето со она што го прими, и затоа не го загуби она што го имаше, туку целосно го има она што беше и целосно го има она што го прими. Врската не произведе кохезија; зашто не е телото соединето со телото, туку човекот е соединет со Божественото“ 100. Затоа свети Ефрем вели: „иако духовните созерцатели користат двоен начин на изразување на Христос (т.е. како Бог и како човек), но навистина Христос е еден и неподелен“ 101. За целта и спасителните плодови на воплотувањето на Синот Божји, свети Ефрем пишува: „Светлината од Светлината дојде кај нас и, осветлувајќи нè, нè доведе до Светлината. Тој слезе кај нас, станувајќи како нас, за да нè направи слични на Себе. Бесмртниот слезе кај смртниците и откако ги направи бесмртни, пак влезе кај Отецот“ 102. Св. крв (Рим. 3:25)... Тој ги зеде на Себе гревовите на целиот свет 103 Во крвта на Својот завет ги избави затворениците од јамата, без вода (Захарија 9:11), односно ги ослободи Адам и Ева, затворени во пеколот, каде што немаше крв од Својата страна, и со Својата Божја Божја ја извади. ги надвор од јамата на уништувањето“ 104. Христос го избави човечкиот род од власта на ѓаволот, чија моќ само Тој можеше да ја уништи. „Ѓаволот“, пишува свети Ефрем, - ниту небесните сили, ниту патријарсите, ниту пророците не можеа да ослабат; Емануел сам... Со крстот го скрши сатаната и сета своја сила“ 105. „Кнез на темнината“, вели свети Ефрем на друго место – не можеше да биде поразен од ниту еден од синовите човечки; само Емануел сам можеше да го избрка кнезот на овој век“ 106. Откако ја згази смртта со смртта на крстот, Христос нè ослободи од власта на смртта, која премина од Адам на целиот човечки род и со Своето воскресение нè воскресна. „Со желба да ја скрши смртта, Христос ја покри Својата бесмртна природа и, станувајќи како (нам) со смртта, ја скрши смртта 107. Смртта владееше над Адам затоа што ја прекршил заповедта и ги затвори него и родените од него во гробови како негови заробеници. Но Господ ја покажа Својата милост и Го испрати Својот Син, кој дојде и го уништи нашето верување10 и го уништи“. „Го почитуваме Твојот крст, Христе“, вели свети Ефрем на друго место - крстот со кој се возобновуваме, воскреснуваме, со кој мртвите стануваат од гробовите, а нивните тела се облекуваат со слава. Слава Ти, Кој во почетокот создаде според Твојот лик и ја почитуваше нашата природа, а во последните денови нè откупи преку својот возљубен Син. Блажен е Христос, кој се понизи и доброволно ја прифати смртта за да му го врати на Адам наследството на рајот што го изгуби. Со Твојот крст изгубените потомци на Адам беа откупени, воскреснаа од прав и станаа наследници на Твоето царство“ 109. Спасувачките плодови на откупувањето, според учењето на свети Ефрем, се протегаат не само на оние кои живееле и живеат по доаѓањето Христово на земјата и веруваат во Него, туку и на душите на светиите кои претходно заминале, кои верувале во доаѓањето на Месијата; затвореници во пеколот, од него се изведени од таму. Оваа мисла на свети Ефрем јасно ја изразува со следните зборови: „Покојниот и погребан Емануел слезе во подземниот свет на земјата и, вознесувајќи се оттаму, го донесе Адам со Себе 110. Мртвите воскреснаа од прав и Го прославија како свој Спасител“ 111. За Пресвета Дева Марија, Која по Божествена определба требаше да ја служи тајната на воплотувањето на Синот Божји, свети Ефрем вели: а) дека и таа навистина е и треба да се почитува како Божја работа. Оваа вистина на свети Ефрем ја изразува кога вели дека Марија Го родила Бога 112 дека Бог Словото слезе во утробата на Дева Марија, дека Марија, откако го зачна Синот, стана небо носејќи го Бога, палата во која живееше Царот над царевите, гранката што го носи грозјето што тече за живите, кои течат од оние што течат вода за „ Херувимската мечка, која не е обвиена со ништо, ја прегрнува и ја носи Миријам, пред која треперат ангелите, лежат на градите на Богородица, а таа Го прегрнува и го бакнува како бебе, а Тој почива на славата на Бога. Богородица, свети Ефрем насекаде ја нарекува Богородица, Богородица, Богородица 114. б) Учи дека раѓањето на Синот Божји од Пресвета Богородица е натприродно; зашто таа зачна без семе, остана Девица при зачнувањето, роди безболно, а при раѓањето остана Девица. „Богородица зачна нераспадливо“, вели свети Ефрем - и се породи безболно... Синот не се роди од телесното семе, а утробата роди плод како дете без маж за да помогне во раѓањето... Само една жена родила без маж, бидејќи на Оној што требаше да се роди и беше туѓо на штета. Богородица родила, зашто Оној роден од Неа е извор на чистота; Таа, која не знаеше сладост, му служеше на раѓањето на Синот, зашто го роди победникот на страстите... Марија не страдаше како жена и немаше породилни болести; како Богородица... не човекот барал раѓање од Дева, туку Бог“. На друго место свети Ефрем вели дека како што Исус Христос воскреснал од гробот без да го скрши печатот на гробот, така влегол во утробата на Богородица и излегол од неа без да ја скрши својата невиност. „Со Твоето воскресение ги уверуваш оние кои не веруваат во Твоето раѓање; зашто утробата на мајка ти остана запечатена, исто како што остана запечатена гробот. Чиста во утробата и жива во гробот... Пренародно утробата Те роди и гробот Те предаде. на други места на свети Ефрем ја изразува идејата дека Пресветата Дева го зачна Синот без семе, и дека и при зачнувањето и по Неговото раѓање останала Дева 116. Св. „Благословена си“, вели тој, „Црква на верните, зашто Царот над царевите го воспостави Своето живеалиште во тебе; темелите твои никогаш нема да се разнишаат: зашто Господ е твој стражар; и портите на пеколот нема да надвладеат против тебе, а грабливите волци не можат да ја скршат или ослабат твојата тврдина. О, колку си голема, колку си прекрасна, колку си прекрасна Божја куќа! народи“ 119! Тој го споредува со тело, чија висока глава е вистината, раширените раце се двата Завета, чувствата се Апостолите, другите членови на ова тело се пророците, праведните и непорочните 120. Алегорично објаснувајќи го описот на Соломоновиот храм, на прагот на чиј праг беа напишани две пилиња.21. Ефрем вели: „два столба се формираат врзани од два света - видливиот и невидливиот за домот Божји, кој е Црквата, отворен за сите народи: од невидливиот свет, т.е. духови испратени во служба од видливите - Пророци, апостоли и нивните наследници, владетели на Црквата, обезбедени од Бога, во нивните времиња и генерации" 121. Конечно свети Ефрем ја нарекува Црквата рај. страшно во своите закани. Кој ќе го запостави ќе загине, а следниот ќе живее.” 122 Вистинската Црква го носи на себе, како сведоштво или печат на својата вистина, името Христово; оние кои го даваат своето име на општеството на своите следбеници, со тоа се изложуваат на отстапување од учењето на апостолите и сведочат дека ја немаат вистината: „Погледнете кој го има учењето на апостолите. Апостолите никогаш не ја нарекувале Христовата Невеста со нејзините имиња. Така, учителот што го става своето име на своето стадо е далеку од учењето на самиот апостол, а кој го нарекува Него со вистината. 123. „Гледате, браќа мои“, вели тој на друго место, „дека на секоја паричка има слика на царот, а воен командант не може да стави свој лик на паричка... Колку е дрзок тој што наместо лик Господов, го става својот! Блажен е Оној што нè запечати со Своето име... Златото е презриво за нашиот Цар; Неговиот лик не е поставен на сребро. Нашиот Откупител ја втиснал својата убавина на човекот, кој е цар над сè. Кој верува во името Божјо, го прима Божјиот печат... Блажен е Оној што нè издвои (од другите) по Своето име“ 124 . Вистинската црква ја има својата антика и антиката на своето учење како доказ за својата вистина. „Вистинско учење“, вели свети Ефрем, - пророците ги предале апостолите. Блажен е Создателот на редот! Од Адам премина до Ное, од Ное се прошири на Авраам, од Авраам до Мојсеј, од Мојсеј до Давид, од Давид во заробеништво и од вавилонското заробеништво до Спасителот... Блажен е Оној што го чува ова наследство. Истиот кој заповеда за ковчегот изгради храм за народот, а кој го направи сето тоа, истиот го подигна и светиот. Црква“ 125. На ист начин, за антиката на Црквата и нејзиното учење свети Ефрем укажува на доказот за нејзината вистинитост каде им се обраќа на еретиците со барање - нека ја докажат антиката на нивното учење 126, нека укажат од кој апостол го примиле 127. Најпосле свети Ефрем укажува на наследувањето на архиереите, чуварите на вистината, од апостолите, како неопходна карактеристика на вистинската Црква. „Нека ги прашаат“, вели тој, еретиците, од кои добија ракополагање. Ако примиле од нас и негирале, ова е доволно за вистината. Ако и самите се восхитувале на светата титула, доволно е да ги засрамите. Зашто секој на овој начин ќе биде свештеник кој сака само да ја положи раката на себе... Севишниот, слегувајќи на врвот на Синај, го покри Мојсеј со својата рака (2. Мој. 33:22), Мојсеј ја положи раката врз Арон, а тоа му ја подаде на Јован. Затоа Господ му рекол дека крштевањето од него е барање на праведност (Матеј 3:15); за да не се прекрши редот, Господ им го предаде на апостолите, а неговото наследство е во нашата Црква“ 128 и т.н. Црквата го чува вистинското исповедање на Отецот и Синот и Светиот Дух, печатот на помазанието и Крштевањето, кршењето на лебот и чашата на спасението, и Светото писмо 129, интегритетот на догмите 130, со еден збор, сè што му е потребно на човекот за спасение, за да нема спасение што Црквата нема да го добие спасението. Оваа мисла на свети Ефрем може да се види каде што тој вели дека отпаѓањето од учењето на Црквата е оддалечување од вистината, бунтот против Црквата е бунт против Христос 131, и дека, според тоа, само оние кои се во утробата на Црквата можат да бидат со Христа, во Кого е сета надеж за спасение. Појасно го изразува св. Ефрем сметал дека само во Црквата може да се дојде до спасение кога, покажувајќи го патот на градењето на спасението, вели дека само „од Црквата е патот кон Царството“ 132 или кога зборува за еретиците дека со нивното отпаѓање од Црквата изгубиле надеж за спасение 133. Според учењето на свети Ефрем, Црквата Христова е видлива 134 и невидлива, небесна, на која Црквата што постои на земјата 135 ѝ го претставува сличноста. Телото на Црквата Христова го сочинуваат верници во Христа од сите народи, кои во единството на духот го сочинуваат едното Тело Христово. Објаснувајќи ја заповедта: истиот ден ќе го поминеш Јордан - изгради си голем камен и варосај го со креда (5. Мој. 27,2-3), свети Ефрем вели: „На народот му е заповедано, откако ќе го преминат Јордан, да изградат жртвеник од груби камења варосани со креда. племињата на народите кои се создадени во Него по Крштевањето и се едно во единството на духот Кредата укажува на белата облека со која се облечени оние што доаѓаат од водата. Објаснувајќи ја историјата на изградбата на Соломоновиот храм (1. Царевите 5:10), тој забележува дека Соломон го претставил Христос како ја гради својата црква. „Како што Соломон нареди дрвјата и камењата добиени од планините Либан да се пренесат по море и ги употреби донесените за изградба на храмот: така и Христос, откако ги отстрани Евреите и незнабошците од трњето на неверството и ги потопи во водите на Светото. Соломон бил изграден во Ерусалим, кој некогаш им припаѓал на Аморејците, дека Феничаните зеле значајно учество во изградбата на храмот, имено, Тирците, Сидонците и самиот цар од Тир Хирам, свети Ефрем укажува на сликата дека и Евреите и паганите требало да влезат во Христовата црква 137 година. Црквата, како добро уредено општество, има познати владетели, свештеници и епископи, поставени од вистинскиот Соломон, т.е. Исус Христос, свети Ефрем ја нарекува избраната класа 138 и духовни чувари, според воспоставувањето на Емануел, делејќи духовни придобивки на сите синови на Црквата, според нивните степени 139. Свети Ефрем учи дека Крштевањето е неопходно за да се добие спасение, така што оние кои не го примиле Крштевањето не можат да бидат синови на царството Божјо. Објаснувајќи ги зборовите од книгата на Исус Навин (Исус Навин 1:2): станете и преминете го Јордан, во врска со новозаветната црква, тој вели: „Јордан е границата помеѓу животот и смртта, меѓу царството и Геена, меѓу земјата и небото; кој ќе остане на источната страна на реката, ќе биде лишен од брегот и кој е најстариот духовно наследство на другиот граѓанин. на духовниот свет Крштевањето и смртта на Емануел се прикажани и на овој начин“ 140. Оние кои не го примиле Крштевањето, свети Ефрем го споредува со куќа која била подготвена за кралот, но во која кралот никогаш не живеел 141. Од ова е јасно дека, според учењето на свети Ефрем, е направено само од една личност. Нарекувајќи ги водите на Крштението прочистени води, извор на помирување 142, свети Ефрем учи за дејствијата и плодовите на Крштевањето дека а) преку Крштевањето стануваме синови Божји. Алегорично објаснувајќи ги зборовите: и Божјиот Дух кој лебди над водата, тој пишува: „Со лебдење над водите, Светиот Дух ја прикажа тајната на нашето Крштение и навестуваше дека водите, еднаш оплодени од приливот на истиот Дух, ќе раѓаат синови Божји“ 13. б) дека во Крштевањето човекот добива очистување од гревовите. Објаснувајќи го знакот што се случи со гедеоновото руно (Судии 6,38), свети Ефрем забележува: „Водениот поток што течеше од гедеоновото руно значеше Крштение, во кое Емануел е невидливо присутен и врши очистување на нашите гревови“ 144. в) дека во Крштението повторно се раѓаме и стануваме нови луѓе. Св. За начинот на извршување на Светата Тајна Крштение од страна на свети Ефрем забележува дека тоа се врши со посебен изговор на имињата на Отецот и Синот и Светиот Дух. „Ние сме крстени одделно“, вели тој, „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух 149. И овој лик на крштевањето постои во Црквата уште од времето на самите апостоли. Објаснувајќи ги зборовите од приказната на пророкот Илија: и тој се поклони и легна на младоста трипати (11:21 и ја врати душата на него). пишува дека овие зборови, патем, укажуваат на тоа дека животот ни се пренесува со повикување на името на Троица 150. Во делата на свети Ефрем постојано се споменува Светата Тајна Потврда. Тој ја нарекува Потврда Светата тајна на нашето спасение. „Ковчегот на Ное“, вели тој, „предвидени дека ќе дојде да ја изгради Црквата во водите и да ги води нејзините членови во слобода во името на Света Троица; а гулабот го прикажува Светиот Дух, кој треба да го изврши Помазанието - Светата Тајна на спасението“ 151. Мојсеј: така Соломон примил просветлување од мистериозниот рог на помазанието. Ова беше сликата на нашето време, кога помазанието премина од еден народ на многумина, а наместо малкумина, многумина беа помазани и очистени“ 152. Тој ја нарекува потврдата знак дека Светиот Дух става - печат со кој се печати оној што повторно се раѓа. „Со печатот на Светиот Дух“, вели тој, „сите влезови во твојата глава се запечатени и сите твои членови се запечатени со печатот на помазанието. Дарот, како да рече, го ставил Неговото писмо врз тебе, стави огнени печати на него (Матеј 3:11; Лука 3:16), за странците да не го читаат пишувањето. Не крши го печатот на Царот, за да не те нападнат уништувачите.“ 153 „Со помазанието Светиот Дух ги запечати свештениците и помазаниците (кралевите); истиот Свет Дух во Помазанието става Свој печат на Неговите овци; како што прстенот го отпечатува својот знак на восок, така и скриениот знак на Духот во Помазанието е втиснат на телата помазани при Крштевањето и запечатени со Крштевањето" 154 . Спомнувајќи ја Потврдата заедно со другите Тајни, како што се Крштевањето и Евхаристијата, свети Ефрем покажува дека тоа е неопходно, исто како и Варистието, просветувањето, исто како и Варистието. зборовите на пророкот Јоил (Јоил 2:24): и гумната ќе ви се наполни со пченица, а виното ќе се прелие со вино и масло, вели свети Ефрем: „Во таинствено значење, тоа го исполни Христос, Кој му даде на Својот народ, откупен од Него, односно на Неговата Црква, пченица, масло вино и моето. Пченицата е Неговото свето мистично тело; виното е Неговата крв, осветувачка; маслото е доброто помазание со кое се запечатуваат крстените и се облекуваат со целиот оклоп на Светиот Дух“ 155 . Во последните зборови, невозможно е да не се забележи дека оној што се препородува во Таинството на Крштението преку Света потврда се зајакнува за успех во духовниот живот; зошто е оваа Тајна, според забелешката на свети Ефрем, а се извршила по Крштевањето. За Таинството на Евхаристијата на свети Ефрем учи дека во него, под превезот на лебот и виното, се причестуваме со вистинското тело и крв Христови, а нивното причестување им дава живот на оние кои се причестуваат ако достојно им пристапат. „Јосиф еднаш наполни безброј житници (во Египет) со леб; но во годините на глад тие се испразнија. Едната вистинска класа (Исус Христос) даде леб, небесен леб, кој не снемува. Петте што ги намножи, не беа повеќе од еден леб, кој го надмина целото создание: колку повеќе Тој се размножуваше со добро вино, тие го влечеа, и иако имаше многу, беше исцрпена чашата што им ја даде на учениците. Овој леб е духовен, како самиот Актер, и духовно го оживува духовното“. 156 „Во лебот Твој, Господи, вели св. Ефрем е на друго место, Духот е скриен, кој не се троши; во Твоето вино живее оган што не може да се пие. Духот во лебот Твој, и огнот во Твоето вино, се две чуда прифатливи за нашите усни... Серафим со прстите не го допре јагленот; а усните на Исаија само го допираа. Едниот не го зеде, другиот не го вкуси. И Господ ни даде и двајцата... Авраам им принесе телесна храна на ангелите, духовните суштества, и тие јадеа. Ново чудо: нашиот голем Господ даде храна и пиење на телото, оган и Дух... Огнот на гневот еднаш се спушти врз грешниците и ги проголта. Огнот на милостивиот Бог се спушта и останува во лебот. Наместо тој оган што јаде човек, јадеш оган во лебот и стануваш жив. Оган падна врз жртвата на Илија и ја проголта; Огнот на милоста е за нас жртва на животи. Огнот ја проголта таа жртва: а во жртвата Твоја, Господи, самиот оган Твој се проголтува... Оган и Дух во утробата на Мајката Твоја, оган и Дух во реката во која се крсти, оган и Дух во нашето Крштение, во лебот и чашата оган и Светиот Дух. Твојот леб го убива ненаситниот, кој ни направи храна за себе; Твојата чаша ја уништува смртта, која нè проголтува 157. Телото Господово е соединето со нашите тела на нов начин, а Неговата најчиста крв тече во нашите вени. Сите Тој живее во сите нас, според Неговата добрина. И бидејќи Тој многу ја сакаше Својата Црква, не и даде мана на нејзиниот партнер (т.е. Синагогата 158), туку Самиот стана леб на животот за неа, за таа да Го јаде 159. Окото на верата, кога во чие срце свети како светлина, јасно и јасно размислува за Јагнето Божјо, Кој ни го даде Неговото тело за нас, Кој беше најпостојано и најпостојано. причестување, за Неговото причестување да биде за нас простување на гревовите. Оној кој го има ова око на верата јасно и светло размислува за Учителот, со сигурност во совршената вера го јаде телото на непорочното Јагне, единородниот Син на небесниот Отец, и ни најмалку не се впушта во испитувањето во врска со верата Божја... Затоа, бидете верен и непорочен, причестувајте се со телото, без сомнение, дека навистина се причестувате со вера. самото Јагне. Христовите тајни се бесмртен оган. Не биди љубопитен, за да не те изгори нивното причестување" 160. Исто така, Св. дека со негово јадење се осветуваат душата и телото“, дека „не можат да се причестат оние што не примиле Крштение и еретиците“, дека „Евхаристија се празнува само во Црквата“ 161. На крајот, јасно кажува св. Ефрем учи дека вистинското тело и крв Христови се учи под превезот на лебот и виното, каде што тој всадува дека треба да се пристапи кон најчистите Тајни со почит, страв и трепет. „Благословен е“, вели тој, „дали со страв, трепет и стравопочит пристапува до најчистите Тајни на Спасителот, целосно свесен дека добива неуништлив живот 162. Небото, земјата и морето и сè што е на нив треперат пред Господа и се намалуваат: како се приближувате бесрамно? Чистите ангели служат со страв и, покривајќи ги лицата, не се осмелуваат да погледнат: но вие, нечисти и непокајнички, немате срам и не се тресете. Можете да ги уверите луѓето дека достојно се причестувате; но што ќе му речеш на Оној што ги испитува срцата“ 163? „Градот на прибежиште сега е покајание“, пишува свети Ефрем. „Тој не е далеку, туку блиску и сите стојат пред неговите порти“. Евреинот морал да трча низ голема далечина и само со тешкотија стигнал до градот засолниште, а понекогаш дури и воопшто не стигнувал до него. И самиот овој град на прибежиште доаѓа во пресрет на грешниците. Блажен е Добриот Кој ни даде покајание – градот на прибежиштето“ 164. Свети Ефрем учи дека во Тајната на покајанието, грешникот кој ги исповеда своите гревови со скрушеност во срцето, преку помошник на Црквата, добива прошка. Но бидејќи има болест (грешна), има и посипување (на чистење). Кој даде надеж за спасение во Крштевањето? Тој, за да не ја лиши, и дал простување на гревовите“ 165. На друго место пишува: „Преку гревовите се осквернав, но со покајание и скрушеност ја враќам својата убавина. Во Крштението ми ја отстрани нечистата облека и преку оваа бања се украсив и станав чист. Покајанието ја зголемува убавината на мојата облека; Се облекувам со солзи и се украсувам“ 166. Осудувајќи ги Манихејците, кои учеа дека гревовите направени по крштевањето не треба да се лекуваат со покајание, свети Ефрем пишува за моќта да се врзуваат и да одлучуваат со кои се вложуваат слугите на Црквата и за потребата од подвизи на покајание: „Господ им заповеда на учениците Свои да ги исчистат гревовите на човечката природа и само еднаш решија да ги исчистат гревовите на човечката природа. обврзан со грев се појави пред лицето на Оној кој ги простува сите гревови и молете Му се за прошка, бидејќи не без тага од наша страна Тој нè чисти. Покајанието. „Оној кој ни го даде покајанието не го ограничи на ниту еден познат грев, но големиот Лекар на нашите души ни го подари овој голем лек за секој грешен чир“ 169. Во посебен разговор свети Ефрем ја открива важноста и големината на свештенството. Тој ја нарекува силна кула, неуништлив ѕид, цврсто втемелена градба, која се издигнува од земјата до небесниот свод; вели дека непречено стигнува до рајот на небото, оди меѓу ангелите заедно со бестелесните и е во блиска комуникација со самиот Господ на ангелите, Создателот и Дарувач на светлината 170. Добиена преку полагање раце 171, благодатта на свештенството дава моќ за извршување на Тајните, и само оние кои ја примиле оваа благодат можат да ги извршуваат тајните. Оваа вистина на свети Ефрем јасно кажува кога пишува дека без свештенството, на смртниците не им се дава простување на гревовите 172, дека на повикот на славениците Светиот Дух слегува и ги осветува даровите принесени во Евхаристијата 173. Свети Ефрем, укажувајќи на различните степени на Црковната хиерархија, повикува, слично на Црквата на Светиот Завет, едни првосвештеници, други свештеници, други левити 174, или директно епископи, презвитери и ѓакони 175, и вели дека тие се разликуваат меѓу себе по достоинство што ги добиваат само епископите и ги извршуваат светите свети 176; само тој ги нарекува духовни пастири, чија должност е да го пасат духовното стадо, под страв да не бидат осудени на конечниот суд, ако од нивната негрижа загине и една душа 177 . За почитувањето на светителите и повикувањето на нив „Пречесните отци не се одвојуваат од нас“, пишува свети Ефрем - затоа што нивната љубов е секогаш со нас. Да не ги одвојуваме од нас како туѓи за нас; бидејќи тие секогаш се молат за нашите гревови. Тие не се презрени, бидејќи се прославени; 178. Во погребните химни на свети Ефрем често му се обраќа на покојникот со молби за молитви за живите. почитувањето на моштите на свети Ефрем пишува: „Душата што живее во Бога може да им даде живот на другите. Ако сакате да слушнете, тогаш еве ги доказите за вас. Елисеј, откако доби живот за својата душа, оживеа двајца умрени, едниот додека самиот живееше во светот, а другиот по неговото заминување... Неговата душа живееше во Бога и му даде живот на телото; а откако ја одвои од телото, тој им даде живот на другите. Ова е живот во посмртните останки на мачениците. Кој не би поверувал дека се живи? Гледате ли дека нивните гробови се полни со живот: кој ќе се сомнева во тоа? Тие се силни упоришта кои штитат од предатори; тие се утврдени градови кои штитат од освојувачи; тие се високи и силни столбови за оние кои прибегнуваат кон нив... Кој е заразен со завист и зло, овој смртоносен отров за душата, нека бара од нив лек против овој отров, за да не му наштети. Кој измамил, нека се моли за да не измами пак; кој крадел нека се моли да не краде. Кој е далеку од љубов и полн со гнев кон ближните, нека побара помош од нив за да се помири со нив. Кој е обземен од духот на блудот и кој е разгорен од нечиста страст, нека биде помазан со запалено масло (пред нив) и веднаш нечистиот дух ќе побегне. Тие се лекари кои будно се грижат за нашето здравје, бидејќи во себе го имаат лекот на животот, лек за душата и телото, духовниот лек, кој ги лекува и душата и телото. Од тебе бараат само вера, а што и да побараш ти даваат. Ако нема сомнеж во твојата душа, тогаш и да си мртов, ќе живееш. Бог живее во нивните коски и преку Него ги прават сите чуда.“ 180 „Вера“, вели свети Ефрем во една погребна химна, која светите ја носеа во своите членови, се појавува од нивните гробови во секое време; љубовта кон вистината, која ја чувале додека живееле според телото, свети од нивните гробови, а светите тела се изворот на животот на луѓето. светот сведочи за сите исцеленија што ги вршат на секое место“ 181. Свети Ефрем добива голема сила од молитвите на живите за мртвите. Во тестаментот тој бара наместо сите украси и уживања, да се обидат да му ја олеснат судбината со молитви, а како доказ за моќта на молитвата на живите за мртвите, вели: „Ако луѓето од Мататија, кои содржат само слики, ги искупат гревовите на оние што паднаа во битка... тогаш колку повеќе може да биде чист од гревот на Бога со свештеникот. жртвите и молитвите на нивните усни“ Во погребните песни на свети Ефрем многу често се изразува идејата за моќта на молитвите на живите за мртвите 182. Св. влакното не се пееше, но дури ни мирисот на толку страшен пламен не ги допре, така што мртвите ќе воскреснат нераспадливи, така што не само што косата ќе им пропадне, туку и смрдеата на распаѓањето нема да биде во нив, откако ќе помине такво време по нивното успевање, и ништо не е невозможно за Него и за луѓето и за другите, и за сите; суштество, сè е во Неговата рака и како ништо 184. Земјата ќе го врати човечкото тело онака како што го примила, дури и ако го растргнат птиците, дури и ако рибите го распарчат, ни човечко влакно нема да загине пред Судијата. Секој ќе го добие телото што го заслужува врз основа на своите дела. Телото на праведниците ќе биде седум пати посветло од зрак сончева светлина, а телата на грешниците ќе бидат темни и полни со смрдеа“ 185. Свети Ефрем верувањето во воскресението на мртвите го смета за суштинска христијанска догма, така што тој не го смета за христијанин секој што ќе го отфрли воскресението. вие, пагани или христијани? Но, да не те класифицирам како христијанин кога мислиш така.“ 186 Врз основа на зборовите на апостолот: ако нема воскресение на мртвите, Христос нема да воскресне; ако Христос не воскресне, тогаш нашата проповед е залудна, а вашата вера е залудна (1. Кор. 15:14), Свети Ефрем вели дека негирањето на моралот, како што велам, ја уништува верата и ја уништува. несреќен, мртвите воопшто нема да воскреснат, зошто си крстен? Зошто ги прифаќате најчистите Тајни? Знајте дека сè додека размислувате на овој начин, не добивате простување на гревовите, туку добивате суд, осуда и додавање на гревовите. Ако, како што велите, недостојни, мртвите нема да воскреснат, зошто се исцрпувате со пости, бденија и молитви? Зошто невиност и подвизи со солзи? Ако, лудак, мртвите воопшто не воскреснат, тогаш сè што е напишано во Стариот и Новиот завет е лажно... И мачениците и сите светители биле во заблуда, предавајќи ги своите тела на толку маки заради идниот живот. Гледаш, несреќно, колку свети лажговци направи со твоите нечисти усни, и не само свети, туку и Господ на сите светии“ 187. За конечниот суд и наградата на секој според неговите дела „Кога ќе се исполнат трипати и половина време од владеењето и делувањето на нечистиот Антихрист... тогаш ќе дојде, како молња што свети од небото, нашиот најчист, страшен и славен Бог, Царот и бесмртниот Младоженец на облаците со неспоредлива слава, пред Неговата слава ќе има мноштво ангели, полни со оган и архан. ужасно клокотот... на ужасниот глас на трубата што вели: „Станете, вие што спиете, ете, Младоженецот доаѓа“, ковчезите ќе се отворат и гнилата пепел ќе го почувствува големото и страшно доаѓање на Спасителот, а целиот човечки род повторно ќе се крене и ќе ја види необјаснивата мрак на мракот на ангелите Ангелите, и светите и праведниците, и сите што не го прифатија печатот на злобниот мачител, ќе се радуваат со голема радост страдаат во неизгаслив оган. „Сите оние кои не го прифатија печатот на Антихристот и сите оние што се криеја во пештерите и бездните на земјата, ќе се радуваат заедно со Младоженецот во небесната палата со неискажлива радост со сите светци во сите векови“ 188. Свети Ефрем ја прикажува блажената состојба на светецот: Лазаре, тие што поднесоа тага, се отвораат ризниците на вечните благослови, таму небесниот Ерусалим, мајката на првородениот, ги прима оние што ги исполнија заповедите Господови... Таму сè е лесно и убаво, таму не е возможно, не може да се навреди. Нема неискажлива радост, нема солзи, нема грижи, нема поплаки, нема ѓаволи, нема пост, нема тага, нема завист, туку само радост, мир, веселост, необјаснива и неименлива убавина, Иако сите праведници ќе уживаат во блаженство, но не во иста мера. Секој ќе добие награда според својата заслуга и заслуга. Како што свети Ефрем ги разбрал зборовите на Спасителот за многуте живеалишта во домот на Небесниот Отец, тоа ни го покажуваат следните зборови: „Не според разликата на местата, туку според степенот на талентот, Господ ги нарече живеалиштата многу. насекаде, иако не е поделена на многу светилки: така, во следниот век, сите праведници се рамнодушно сместени во една радост, но секој е осветлен во своја мерка од едно умствено Сонце и вкусува радост и радост според своето достоинство... И никој нема да ги види највисоките и најниските степени на блаженство, така што, кога ќе ја види својата блаженост, ќе стане надмоќна и ненадмината причина за него. вознемиреност за него нека не се случува таму каде што нема ниту тага, ниту воздивнување, туку секој внатрешно се радува на свој начин, според благодатта што му е дадена“ 190. Како што има различни степени на блаженство, така има различни видови маки. На прашањето: дали сите ќе претрпат исти маки или има различни видови маки? Св. Ефрем одговара: „Поинакви се местата на мачење, како што слушаме во Евангелието. Има мрак, јасно е дека има темнина и внатрешност. Друго место - огнена геена и посебно - чкртање со заби. Бескраен црв на едно место, огнено езеро на друго; Тартар е посебно место, неспокојот е под огнот на посебни места и може да се изгасне; Долината на земјата е уште едно место, каде што грешниците одат, а дното на пеколот е особено тешко место, несреќните се подложени на ова мачење, секој во помала или поголема мера за своите гревови, така и во следниот век, различно се казнува прељубникот. поинаку, а пијаницата е друга“ 192. Свети Ефрем учи дека меѓу овие две состојби на блаженство и мачење не постои средна состојба. „Покрај овие две состојби, не постои средна состојба, мислам на едната горе, а другата долу; а во средината меѓу нив има многу разлики во наградите. бидејќи исфрлањето од него значи влегување во Геена“. Зашто Светото Писмо не ни кажува за три земји. Но, што вели тој? Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава, ќе ги постави овците од десната страна, а козите од левата страна. Тој не зборува за три чинови, туку за еден од десната, а друг од левата рака“ 193. За вечноста на пеколните маки, свети Ефрем пишува: „За оние што се спуштаат во пеколот, нема начин да се ослободат од маките. Затвореник таму за гревови не може да се ослободи од нерастворливите врски. Зашто има оган што никогаш не гаси и црв што не умира... Нивните таги немаат крај. Таму нема олеснување, не може да се смисли каков било начин да се ослободите од тешките маки“ 194. За природата на маките на свети Ефрем пишува: „Влези во себе, возљубени, и не занемарувај го праведниот и непогрешлив Судија и огнот што никогаш не гаси. А ако занемарите, тогаш, според локалното искуство, тестирајте дали можете да ја поднесете суровоста и маките на огнот: запалете свеќа и ставете го дури и крајот на прстот во оган, а ако можете да ја поднесете болката, тогаш можеби ќе можете да си помогнете таму. Ако не можете да ја поднесете болката на овој мал член, кога целото ваше тело е надвор од огнот, тогаш што ќе правите кога целото ваше тело и душа ќе бидат фрлени во огнениот пекол“ 195 . При преведувањето од сириски, јазик поврзан со хебрејскиот, го зедовме предвид латинскиот превод на делата на свети Ефрем, сместен во римско издание, кој, сепак, не е препознаен и не може да се препознае како точен и близок до оригиналот. Позадоволителни се преводите на избрани делови од Делата на свети Ефрем Зингерл во неговиот Ausgewählte Schriften des heiligen Kirchervaters Ephräm zweit Band. Инсбрук 1831. Бенд Виертер. 1833. Fünfter Band 1834., Гана „четири зборови на свети Ефрем за слободата“ во Illgen Historisch-Theologische Abhandlungen. 11 Денкшрифт. Лајпциг 1819. S. 30–50; Улман во своето излагање на учењето на свети Ефрем „за создавањето“ и „за рајот и падот на човекот“. Illgen, Zeitschrift für D. Historische Theologie. 1832. 1 Бенд 1. St. S. 126–318. 1833 година.III. B. 1. St. S. 104–300. Каде што е можно, ние исто така се свртевме кон овие преводи. Adv. Scrut. Сермо 65. Оп. Сир. Т III, стр. 120. Adv. Scrut. Сермо 2. Оп. Сир. Т. III, стр. 3. Сермо 67, стр. 129. Adv. Hær. II. 2. Оп. Сир. T. II, стр. 442. Adv. Hær. II. 22. Оп. Сир. T. II, стр. 483. Adv. Hær. II. 26. Оп. Сир. Т. II. P 197. Зингерл. T. IV, стр. 296. Adv. Hær. II. 37. Оп. Сир. T. II, стр. 524. Или. Сир. Т. III, стр. 185. Adv. Hær. II. 2. Или. Сир. T. II, стр. 442. Или Сир. Т. III, стр. 39. Adv, Scrut. Сермо XXII. Зингерл. T. V, стр. 319. Или. Syr T. II, стр. 494. 495. Зингерл. T. V, стр. 308–309. Или. Сир. T. II, стр. 498. Adv. Hær, II. 26. Зингерл. T. IV, стр. 297–298. Или. Syr, T. II, стр. 521. Ор Сир. Т. III, стр. 159. Оп. Сир. Т. III, стр. 161. Зингерл. T. IV, стр. 208. Adv. Hær. Сермо III. Оп. Сир. T. II, стр. 443. Сл. Adv. Наер. II. XVI Оп. Syr T. II, стр. 471. Апсурдноста на учењето за многу вечни битија на свети Ефрем особено се открива во 53, 54, 55, 56 химни против еретиците. Или. Сир. Т. III, стр. 191–195. Зингерл. T. V, стр. 327–328. Слично за Света Троица Ефрем зборува и на други места. Adv. Scrut. Сермо XXIII. Adv. Scrut. Сермо XXXVI. Тој вели дека тројството на личности не го дели единствениот Бог на три. Adv. Scrut. Sermo XL. Тој вели дека лицата на Божественото се еднакви во сè. Самопрекор и исповед. Создавање Свети Ефрем. T. I, стр. 322. Adv. Scrut. Серм. XL. Оп. Сир. Т. III, стр. 71. 72. Зингерл. T. V, стр. 123–129. Adv. Scrut. Серм. LXXIII. Оп. Сир. Т. III, стр. 137. Оп. Сир. Т. III, стр. 165. 166. Зингерл. T. V, стр. 317. Оп. Сир. Т. III, стр. 141. Adv. Scrut. Серм. LXXVI. Оп. Сир. Т. III, стр. 121. Adv. Scrut. Серм. LXII. Оп. Сир. Т. III, стр. 59. Зингерл. T. V, стр. 102. Оп. Сир. Т. III, стр. 128. Adv. Scrut. Серм. 65. Adv. Scrut. S. LI, стр. 93.Зингерл. T. V, стр. 115. Adv. Scrul. S. XXXIII, стр. 59. Оп. Сир. Т. III, стр. 117–118. Adv. Scrut. Серм. 51. Оп. Сир. Т. III, стр. 94. Зингерл. T. V, стр. 149. 150. Adv. Scrut. Серм. 62, стр. 120. Adv. Scrut. Серм. 63, стр. 123. Adv. Scrut. Серм. 46, стр. 83. Зингерл. V. 139–140. Исто, стр. 84. Зингерл, б. 142. Оп. Syr T. III, стр. 95.Зингерл. V. 151. Adv. Scrut. Серм. 52, стр. 94. Зингерл. V 155. Adv. Scrut. Серм. 59. Оп. Сир. Т. III, стр. 112. Тука е потребно да се разоткрие неверството и самоволјата на латинскиот преведувач, кој Опп. Сир. Т. III, стр. 608 се осмели да напише: Agamus itaque, fratres carissimi, gratias Deo Patri, Qui, ut servos redimeret, Suum tradidit Filium. Icsum quoque summis laudibus celebremus, Qui altas hominum cicatrices tam feliciter sanavit. Utriusque demum Spiritum pie veneremur, Qui datus est nobis, ut vitam habeamus, et abundantius habeamus; додека во оригиналот се вели: пофалба на Севишната милост, која се спушти на земното, за слабиот свет да го исцели Лекарот кој се појави меѓу созданието. Слава му е на Него и на Отецот, Кој Него и Светиот Дух ги испрати пофалби во секое време и на сите места, во вечни векови и без крај. Според ова, овој пасус го преведува и германскиот преведувач Зингерл. T. V, стр. 238. Облич. кон себе и Исповед. Создавање Св.Ефр. T. I, стр. 222. Оп. Сир. Т. III, стр. 196. Облич. кон себе и Исповед. Создавање Св. T. I, стр. 219. Оп. Сир. Т. III, стр. 195. 196. 197. 198. ff. Оп. Сир. Т. III, стр. 175. Adv. Scrut. Серм. 26. Оп. Сир. Т. III, стр. 44. 45. Зингерл. V. 352. Самоукори и исповед. Создавање Св.Ефр. T. I, стр. 221. Слично зборува против вечноста на материјата, Adv. Hær. II. 14, 48, каде што ги разоткрива грешките на Маркион и другите еретици. Слични Ор. Сир. T. 111, стр. 176. Оп. Сир. Т. III, стр. 595. Оп. Грец. Т. III, стр. 424. Adv. Scrut. Серм. 5, стр. 8–9. Зинг. T. V, стр. 343. Adv. Scrut. S. 5, стр. 9. Зингерл. 5, стр. 343. Оп. Грец. Т. III, стр. 78. Оп. Грец. T. II, стр. 174. Adv. Херес. Серм. XXI, стр. 482. ТВ Св. Ефрем Т. I, стр. 203. Облич. кон себе и Исповед. ТВ Св. Ефрем Т. I, стр. 216. Оп. Грец. Т. III, стр. 433. Оп. Сир. Т. III, стр. 365. De lib. арбитража. Серм. IV. Илген. Denkshrift der historisch theologischen Gesellschaft 1819, с. 34–50. Adv. Херес. Серм. V. Opp. Сир. T. II, стр. 449. Adv. Херес. Серм. IX. Оп. Сир. T. II, стр. 459. Adv. Херес. Серм. VI. Оп. Сир. T. II, стр. 454. Оп. Сир. Т. III, стр. 361–362. Оп. Сир. T. II, стр. 462. Зингерл. T. IV, стр. 284. Оп. Сир. T. II, стр. 501. зборови, стр. 528. Зингерл. T. V, стр. 310. Adv. Scrut. Серм. 24. Т. III, стр. 42. Зингерл. V. 350. Adv. Scrut. Серм. 4. Т. III, стр. 6. Зингерл. V.26. Оп. Сир. T. II, стр. 411–412, Зингерл. T. IV, стр. 233 и понатаму. Оп. Сир. Т. III, стр. 58. Зингерл. V, 100. Асеман. Биби. Ориентирајте. T. I, стр. 97. Оп. Грец. T. II, стр. 265–266, конф. Оп. Сир. T. II, стр. 510. Во врска со овој израз, дури и старите сириски писатели забележале дека го користел свети Ефрем не значи таа мешавина или спојување во која природите би ги изгубиле своите својства, како што претпоставувале следбениците на Евтихиј, туку не значи ништо повеќе од најблиското соединување во Личноста на Исус Христос на две природи. Филоксен (VI век) ја објаснува употребата на таков израз од страна на монахот Ефрем со тоа што Сиријците сè уште немале толку прецизни изрази за Божественото Воплотување и неразбирливото соединување што го имале Грците. Асеман. B. Ο. T. I, стр. 81. Според него, тие го објаснуваат значењето на зборот: мешани и други сириски писатели. Исто. De natvitate Serm. 6. T. II, стр. 419. Adv. Scrut. Серм. 54. Т. III, стр. 102. Зингерл. V, 161. Adv. Scrut. Серм. 29. Т. III, стр. 52. Зингерл. V, 96. Конф. Серм. 31. Оп. Грец. T. II, стр. 263. Создавање Свети Ефрем. T. I, стр. 292. Оп. Сир. T. II, стр. 285–286. Оп. Сир. T. II, стр. 299, Слич. 403–404. Оп. Сир. T. I, стр. 363. слично стр. 368. Оп. Сир. Т. III, стр. 313, 347. Оп. Сир. Т. III, стр. 351.сл. Оп. Сир. T. I, стр. 549. Оп. Сир. T. II, стр. 330.Зиагерл. IV, 275. Оп. Грец. T. II, стр. 264. Оп. Сир. Т, III, стр. 607. Зингерл. V, 235. 238. Или. Грец. Т. III, стр. 524 и понатаму. Оп. Сир. T. II, стр. 423. Зингерл. V, 301. Оп. Сир. T. II, стр. 420, 478. Оп. Сир. Т. III, стр. 577–578. Зингерл. V, 132. Оп. Сир. T. II, стр. 486. слично стр. 493. Оп. Грец. T. II, стр. 403. Оп. Сир. T. I, стр. 270. T. II. 298. Оп. Сир. T. II, стр. 298, 305. 278. T. I, стр. 458. Т. III, стр. 532. Оп. Сир. T. I, стр. 457–458. Оп. Сир. T. I, стр. 454–455. Завет. Оп. Грец. T. II, стр. 244. Adv. Scrut. Серм. 59. Т. III, стр. 112. Оп. Сир. T. II, стр. 440. Зингерл. T. IV, стр. 282. Adv. Scrut. Серм. 51. Зингерл. V. 148. Adv. Scrut. Серм. 49. Оп. Сир. Т. III, стр. 90. Асем. Библијата или. T. I, стр. 93. Оп. Сир. T. II, стр. 332. Зингерл. V.201. Асем. Библија. или. T. I, стр. 94. Оп. Сир. T. II, стр. 409. Зингерл. V. 299–300. Adv. Scrut. Серм. X, стр. 23. Зингерл. V. 42 и понатаму. Асем. Библија. или. T. I, стр. 97. Hantho всушност acmula, uxor secunda прифати super primem. Сл. Оп. Сир. Т. III, стр. 84. Асем. Библија. или. T. I, стр. 66. Оп. Грец. Т. III, стр. 12. Оп. Сир. Т. III, стр. 367. Зингерл. T. II, стр. 4. Асем. Библија. или. T. I, стр. 98. Оп. Сир. Т. III, стр. 437. Зингерл. T. II, стр. 91. Adv. Hær. II. 2. Оп. Сир. T. II, стр. 440. De Poenitentia et conversione. Оп. Грец. Т. III, стр. 3–4. Оп. Грец. Т. III, стр. 158. Оп. Грец. Т. III, стр. 451. Создавање Св.Ефр. T. I, стр. 306. Така, на пример, Opp. Сир. Т. III, стр. 259. Оп. Сир. T. II, стр. Зингерл. II. 260. Оп. Сир. Т. III, стр. 250. Зингерл. IV. 26. Така, на пример, Opp. Сир. Т. III, стр. 263, 268. Оп. Сир. Т. III, стр. 212. Догмата за воскресението на мртвите од страна на свети Ефрем се бранела од следбениците на Бардесан, кои го отфрлиле (Orp. Syr. T. II стр. 553), и често го повторува ова учење во погребните пеења. Или. Грец. Т. III, стр. 123–124. Оп. Грец. Т. III, стр. 148. Или. Грец. Т. III, стр. 128. Против оние кои велат дека нема воскресение на мртвите. Оп. Грец. Т. III. стр 129. За универзалноста на воскресението Рер. Сир. T. II, стр. 389, каде што, патем, во воскресението на младата жена, младоста и Лазар од Христа укажува на доказот за воскресението на луѓето од сите возрасти. Оп. Грец. Т. III, стр. 143. Оп. Грец. Т. III, стр. 27. Конф. T. I, стр. 173. Оп. Грец. Т. III, стр. 25–26. Оп. Грец. T. II, стр. 198. Оп. Грец. T. II, стр. 218. Слични Opp. Сир. Т. III, стр. 243. Оп. Грец. Т. III, стр. 26. Оп. Грец. Т. III, стр. 260. Оп. Грец. T. II, стр. 180.