ზოგიერთი თავისებურება წმიდა ეფრემ სირიელის სწავლებიდან

სარჩევი წმიდა წერილის შესახებ ღვთის ერთიანობის შესახებ სამების შესახებ ღვთის ძის შესახებ სულიწმიდის შესახებ სამყაროს შექმნის შესახებ A B C D E ანგელოზების შესახებ პროვიდენციის შესახებ ადამიანის თავისუფლების შესახებ ღვთის ძის განსახიერების შესახებ ეკლესიის შესახებ ზიარების შესახებ ნათლობის საიდუმლო ზიარების შესახებ ზიარების შესახებ მღვდელმსახურების საიდუმლო წმინდანთა თაყვანისცემისა და მათი მოწოდების შესახებ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ლოცვების შესახებ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ საბოლოო განკითხვისა და ჯილდოს შესახებ თითოეულის საქმის მიხედვით, როგორც მოძღვარი და რწმენის დამცველი, ბერი ეფრემი პირველ რიგში ჩნდება თავის პოლემიკურ ნაწერებში. ამა თუ იმ თანამედროვე შეცდომის უარყოფით, ის ავლენს რწმენის ამა თუ იმ ჭეშმარიტებას, შეცდომის საპირისპიროდ. წმიდა ეფრემის ხმას თავისთავად დიდი მნიშვნელობა აქვს, როგორც ჭეშმარიტების ღვთისგან განმანათლებლის ხმას. ამას დავამატოთ, რომ წმინდა ეფრემის თხზულებაში პირველად გვევლინება სირიის ეკლესიის სწავლება თავის ენაზე. ედესაში მოციქულთა მიერ დადგმული ძველი ეკლესიის ხმის მოსმენა, სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკეების მოსმენა, მაგრამ ერთი გონებით, ღმერთის სიდიადე: ეს მოაქვს ახალ რწმენას იმ სწავლების სიწმინდისა და სამოციქულო წარმოშობის შესახებ, რომელიც ჩვენ შეიცავს, ახალ რწმენას უგუნური და ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში და მეორდება მოგვიანებით. ეს ის მიზეზებია, რამაც გვაიძულებს, წმინდა ეფრემის თხზულების ზოგადი მონახაზის გარდა, გამოვკვეთოთ მისი დოგმატური სწავლების ზოგიერთი თავისებურება 1 . ცნობისმოყვარე მკვლევარს, რომელიც ოცნებობდა ღვთაებრივის გონებით გაგებაზე, წყაროებზე, რომლიდანაც მას შეუძლია ღმერთის ჭეშმარიტი კონცეფციის გამოტანა, წმინდა ეფრემი ამბობს: „ხილული ბუნება გაქვს თვალწინ, წმინდა წერილი შენს ხელთაა; ბუნება ჩვენთვის გასაგები არ არის, მაგრამ წმინდა წერილი ხელმისაწვდომია ჩვენს გაგებაზე. მისი ადამიანობა მხოლოდ წმინდა წერილს შეუძლია გასწავლოს მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ. 2 წმიდა წერილი წმიდა ეფრემი მას წმინდა სარკეს უწოდებს, რომელშიც წმინდა თვალი ხედავს ჭეშმარიტების გამოსახულებას 3. რადგან წმინდა წერილი არის ჭეშმარიტების საქმე. წმინდა მწერლები სულიწმიდის უშუალო შთაგონებით წერდნენ, რომ მათი გამონათქვამები სულიწმიდის გამონათქვამებია, 4 მათი წინასწარმეტყველებები სულიწმიდის წინასწარმეტყველებაა, 5 მათი სიტყვები სულიწმიდის სიტყვებია, რომელიც მათ ენას იყენებდა იარაღად. სიტყვებს ასე ხსნის (2 სამუელი 23:2): და უფლის სული ჩემშია და მისი სიტყვა ჩემს ენაზეა, ეფრემი ამბობს: „ამით დავითს სურს მიუთითოს სიმართლე და ერთგულება არა მხოლოდ იმაში, რასაც ამბობს ამ სიმღერაში, არამედ ზოგადად ყველაფერი, რაც მან აქამდე დაწერა სიტყვის მიხედვით და ღვთის შთაგონებით, რომელიც დაწერა ღვთის შთაგონებით. ენა იარაღად, როგორც მწიგნობარმა თავისი ლერწამი მოწმობს, ამას თავად დავითი მოწმობს“ 6 . წმინდა წერილი წმინდა ეფრემს ჰგავს ერთ განუყოფელ მთლიანობას - როგორც ერთ სხეულს, რომლის წევრები ისე არიან ერთმანეთთან დაკავშირებული, რომ შეუძლებელია ერთის მოკვეთა მთელი სხეულის დაზიანების გარეშე. გმობს ერეტიკოსთა თავხედობას, რომლებმაც მთელი წერილიდან აირჩიეს მხოლოდ ის, რაც მოსწონდათ და უარყვეს დანარჩენი, წმიდა ეფრემი მოქმედების ამ ხერხს ადარებს სხეულისგან წევრების მოწყვეტას და ამბობს: „თუ ვინმე გაბედავს ერთი წევრის მოკვეთას, დანარჩენი წევრები აჩვენებენ, რომ ერთი აკლია და იტყვიან, რომ ეს წევრი აკლია“. ეფრემი ერეტიკოსთა მიერ მოწყვეტილი ნაწილებიდან შედგენილ წმინდა წერილს უწოდებს სხეულს, რომელსაც არც თავი აქვს, არც ფეხები, არც ხელები, მახინჯ სხეულს, რომელშიც, იმ ადგილას, სადაც თვალი უნდა ყოფილიყო, არის ხელი, სადაც ხელი უნდა ყოფილიყო, არის ფეხი 7. სხვა ადგილას, წმინდა სახარების შედარება ანბანთან. ეფრემი ამბობს: „ისევე, როგორც ანბანის შემადგენლობას აქვს სისრულე მის წევრებში და შეუძლებელია ასოს გამოკლება ან სხვას დამატება: ასე რომ, წმინდა სახარებაში ანბანის ასოებით დაწერილი ჭეშმარიტება არის სრული საზომი, რომელიც არ იძლევა არც გამოკლებას და არც დამატებას“ 8. ერეტიკოსები, ამბობს წმიდა ეფრემი თავისი დროის ცრუმოძღვრების წინააღმდეგ, აშორებს მსახურის მიერ მიცემულ აღთქმას ძის მიერ დადებული აღთქმიდან 9. ისინი ფიქრობენ, რომ ამის საფუძველს პოულობენ ძველი აღთქმის სწავლებაში ღმერთის შესახებ და განსხვავება ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ინსტიტუტებს შორის. მათი აზრით, ღმერთი ძველ აღთქმაში მხოლოდ ჭეშმარიტების ღმერთია, მაგრამ არა სიყვარული, როგორც ახალი აღთქმის ღმერთი. წმიდა ეფრემი ამტკიცებს, რომ ძველ აღთქმაში სამართლიანობასთან ერთად გამოვლინდა ღმერთის სიკეთე და სიყვარული და იმის თქმა, რომ ღვთის სამართლიანობის განცალკევება მისი სიკეთისგან ნიშნავს ღმერთის განცალკევებას; ორივე ეს თვისება ავსებს ერთმანეთს. რამეთუ სამართლიანობა სიკეთის გარეშე არ კმარა და სიკეთეს სამართლიანობა სჭირდება... "ის ერთი და იგივეა, კარგიც და სამართლიანიც. შენს სიკეთეში, უფალო, და სამართლიანობაში დევს შენი ყველაზე სრულყოფილი არსების სილამაზე." 10 რაც შეეხება განსხვავებას ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ინსტიტუტებს შორის, წმიდა ეფრემი ამბობს: „მიაქციეთ ყურადღება, რა იყო კანონი და რა დროში იყო მოცემული და არ მოტყუვდეთ, როცა მოისმენთ ზმნებს, რომლებიც, თუმცა მსგავსია, განსხვავებულია: - ერთი მოითხოვს მსხვერპლს, მეორე აუქმებს მსხვერპლს, ერთი აცხადებს, რომ რაღაც ჭურჭლის გაწმენდის გარეშე. 10:13), ერთი აწესებს დღესასწაულებს, მეორე კი აკურთხებს შაბათს (კოლ. 2:16). ერთი პირით ნათქვამი სხვადასხვა თაობისთვის 11. ორივე აღთქმა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და წარმოადგენს ჭეშმარიტების ერთიან სხეულს“ 12. წმ. ეფრემი ძველ და ახალ აღთქმას ადარებს ორ მუსიკალურ ინსტრუმენტს, საიდანაც ერთი და იგივე ხელი გამოსცემდა სხვადასხვა ხმებს, იმისდა მიხედვით, თუ რა მდგომარეობაში უნდა მიეღო ეს ბგერები. "კურთხეულია, - ამბობს ის ერთ ადგილას, - "კურთხეულია ყველას უფალი, რომელმაც მოაწესრიგა და დააწესა ორი ორგანო, ეს არის წინასწარმეტყველები და მოციქულები, მაგრამ ერთი თითი ამოღებულია ორივე სხვადასხვა ბგერიდან, ორი აღთქმიდან. და როგორც ორღანი, თუმცა ერთი და ერთი მხატვარი (რომელიც მას ურტყამს) გამოსცემს სხვადასხვა ბგერებს: ასე რომ, შვილო, ერთი და იგივე ორგანოს გამოცემა შეუძლია, როგორც ჭეშმარიტების ერთსა და იმავეს. განსხვავებული ხმები: მცოდნეთა ყურისთვის ხმები უბრალოა, სუსტების ყურისთვის ხმები მსუბუქია: ასევე, ჭეშმარიტების საყვირები სრულყოფილ ხმებს გამოსცემენ, მაგრამ ბავშვებს რძისა და თაფლის დაპირებები სთავაზობენ 13 სწორედ ის, ვინც ინარჩუნებს შექმნილ არსებათა მემკვიდრეობას, მოაწყო წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მემკვიდრეობა 14. ხსნის მთელ ეკონომიას ერთი გრძელი გზით, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხიდან ჯვარებამდე, ერთი ხიდან მეორეზე, სამოთხიდან სიონამდე, სიონიდან წმინდა ეკლესიამდე და ეკლესიიდან ცათა სასუფეველამდე გაშლილი, წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ ეს გზა უძველესი და ახალი გზაა. ჯერ წინდაუცვეთელნი (ანუ აბრაამის წინარე პატრიარქები) დადიოდნენ და სიცოცხლის დროშად ატარებდნენ ჩვენი უფლის საიდუმლოებებს; შემდეგ წინადაცვეთა გამოვიდა გარემოში, ასევე შემოსილი ძის გამოსახულებებით, რომელმაც სიცოცხლე აჩუქა პირველს, შუაგულს და უკანასკნელს. მან ერთი გზა სამად დაყო; მაგრამ დასაწყისი და დასასრული ერთია და ყველაფერს შეიცავს უფალი 15. ბოლოს წმიდა ეფრემი, ორივე აღთქმის ერთი ავტორის წარმოშობის დასტურით, მიუთითებს, რომ ახალი წინასწარმეტყველი იყო ძველის მიერ და ძველმა ასრულებდა ახალში. ორივე აღთქმა, მისი თქმით, განუყოფელ კავშირშია ერთმანეთთან. რადგან ძველი აღთქმა იყო აღთქმის მსგავსება და გამოსახულება, რომელიც მუდამ დარჩება, მუდმივი და უხრწნელი 16. „მოზაიკის აღთქმაში მხოლოდ შენი ხატება ჩანს“, ამბობს ის რწმენაზე, ახალში, რომელსაც აქვეყნებ. სრული სინათლე და შენი სინათლე ვრცელდება პირველიდან უკანასკნელამდე. ნეტარია ის, ვინც ჯერ მოგვცა შენი სუსტი სხივები, შემდეგ შენი სრული სინათლე." 17 გნოსტიკოსთა თხზულებებმა ეონების შესახებ, მიუხედავად მათი აბსურდისა, მიმდევრები ჰპოვა, აიძულა წმინდა ეფრემი დაეცვა ქრისტიანული სწავლების ეს პირველი დოგმატი. სხვადასხვა ადგილას ის გვიჩვენებს მრავალი მარადიული არსების მოძღვრების აბსურდულობას და თავად მარადიული არსების კონცეფციაში მისი ერთიანობის მტკიცებულების პოვნა. არ შეიძლება იყოს ორი ღმერთი, ამბობს ის; რადგან ღვთის თაყვანისმცემელი სახელი ერთია. თუ ღმერთი არ არის ერთი, მაშინ ღმერთი არ არსებობს. და არა ღმერთი და არც ერთი, თუ არა უმაღლესი და არა ყველაფერზე მაღლა. მაგრამ ის არ შეიძლება იყოს უმაღლესი და უპირველეს ყოვლისა, რომელსაც სხვა ტოლი აქვს მიბმული. და თუ არ შეიძლება იყოს მრავალი ღმერთი, მაშინ არ შეიძლება იყოს მრავალი მარადიული არსება; რადგან მარადიული არსების და ღმერთის სახელი და ღირსება იდენტურია. რადგან უსახელო არსებას, პირველ ბუნებას, უძველესს, ღმერთი ჰქვია. ასე რომ, ვარდესანი, რომელიც აღიარებს და ამტკიცებს, რომ არ შეიძლება იყოს ორი ღმერთი, მაგრამ რომელიც ამბობს და ასწავლის, რომ არსებობს მრავალი მარადიული არსება (ეონები), ადასტურებს იმას, რასაც უარყოფს. არ იციან ღვთაებრივი ბუნება, ერეტიკოსები ამრავლებენ მარადიულ არსებებს და ღმერთებს. ... მაგრამ ყველა მათგანს უარყოფს ის ფაქტი, რომ ღვთაებრივი ყველაფერზე მაღლა დგას და მას სხვა თანაბარი არ აქვს. ვინაიდან ერთია ღვთიური ძალა და ერთი სახელი, ერთი და ერთადერთი მარადიული არსება 18. წმიდა ეფრემის სამების დოგმა მას ქრისტიანული რწმენის სხვა ჭეშმარიტებებთან იმავე კავშირში აყენებს, როგორც თავი სხეულის სხვა ნაწილებთან, ხოლო აღსარება ამ უმაღლესი საიდუმლოს სიწმინდეში ისეთივე აუცილებელია მარადიული სიცოცხლისთვის, როგორც თავი ფიზიკური სიცოცხლისთვის. "როგორც თავი, - ამბობს ის ერთ ადგილას, - შენთვის სასურველია სხეულის ყველა წევრზე, და თუ ქვა, ჯოხი ან ხმალი მოგიტანეს, სხეულის სხვა წევრებს ანაცვლებ, მხოლოდ დარტყმისგან თავის გადასარჩენად, რადგან იცი, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში ცხოვრება. ცხოვრება“ 19. წმიდა ეფრემი გვასწავლის, რომ სამი პიროვნება არსებითად ერთია და თითოეულ ადამიანს აქვს ჰიპოსტატური არსებობა და თითოეულს აქვს პირადი საკუთრება, რომლითაც იგი განსხვავდება სხვებისგან. გესმით, - ამბობს ის ღმერთზე, - რომ ის არის მამა; მისი სამშობლოს წყალობით, იცნობთ მის მიერ დაბადებულს. რადგან თუ მამა შვა, მისი ძე სწორედ მისგან იბადება... სულის შესახებ გესმით, რომ ის არის სულიწმიდა, უწოდეთ მას სახელი, რომელსაც ეძახიან. და სული, მათი სახელები არ არის გაერთიანებული, მაგრამ სინამდვილეში სამივე (სამი) ერთიანია, და არა პირადად, მაშინ პატივს სცემ, მაშასადამე, ცალსახა ხარ სული მოცულია მათი სახეებით, მაგრამ იფიქრეთ მათზე. სიმართლე იწერება მოკლე სიტყვებით; არ გადახვიდეთ ხანგრძლივ კვლევაში. ყველამ იცის, როგორია მამა, მაგრამ არავინ იცის, როგორია ის. ყველა ხვდება, რომ არსებობს ძე, მაგრამ ვინ არის ის და რამდენად დიდია, ამის დადგენა შეუძლებელია. ყველა იცნობს სულიწმიდას, მაგრამ ვერავინ შეძლებს მის გამოკვლევას. აღიარეთ, რომ მამა არის მამა, მაგრამ არ იფიქროთ, რომ მისი გაგება შესაძლებელია. გწამდეს, რომ ძე არის ძე; მაგრამ რატომ გვჯერა, რომ მისი გაგება შესაძლებელია? დაიცავით, რომ არსებობს სულიწმიდა, მაგრამ ნუ ამტკიცებთ, რომ ის საძიებელია. გჯეროდეთ და დაადასტურეთ, რომ ისინი ერთნი არიან და ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ ისინი სამნი არიან. არ არსებობს განხეთქილება მათ შორის, რადგან მათ ერთი ნება აქვთ; არ არის დაბნეულობა მათ უახლოეს ერთობაში, რადგან იქ დიდი წესრიგია. იქიდან გამომდინარე, რომ ისინი მჭიდროდ არიან გაერთიანებულნი საკუთარ თავთან, ნუ გამოიტანთ დასკვნას, რომ ეს არის დაბნეულობა; თანაბრად, იქიდან გამომდინარე, რომ ისინი განსხვავდებიან, არ დავასკვნათ, რომ ეს არის დაყოფა. ისინი დაკავშირებულია, მაგრამ არა შერეული, განსხვავებული, მაგრამ არა ცალკე. მათი ერთიანობა არ არის დაბნეულობა, მათი განსხვავებები არ არის დაყოფა“ 20. წმიდა ეფრემის ღვთაებრივი პიროვნებების ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ ასე ამბობს: „მამამ თავისი არსიდან დაუწყებლად შვა ძე და სულიწმიდა, ყოველგვარი აუცილებლობის გამო, რადგან ბუნებრივად შვა ძე თავისი არსიდან. ასევე გამოავლინა სულიწმიდა... დროა, მაგრამ სული ერთია და სიტყვის დაბადება, და არა მას შემდეგ, რაც სულიწმიდაა სიტყვაში ერთი ღმერთი“ 21. სხვაგან კი წმინდა ეფრემი ღვთაებრივი პიროვნების პიროვნულ თვისებებსაც გამოსახავს. იგი უსაწყისს უწოდებს წმიდა სამების პირველ პირს; მამის სახელით იგი მიუთითებს მის ურთიერთობაზე ძესთან და ძის სახელით მიუთითებს მის ურთიერთობაზე მამასთან, როგორც შობილი მშობელთან. წმინდა ეფრემის სულიწმიდის პირადი საკუთრება აყენებს მის მსვლელობას მამა ღმერთისაგან 22. სხვა ეკლესიის მამების მსგავსად, წმიდა ეფრემი, თუ შესაძლებელია, მიახლოება ჭეშმარიტების გაგებასთან, თუ როგორ არის ერთი სამების სამი პირი და როგორ არის ერთი ღვთაება ერთად და სამება, მიუთითებს ზოგიერთ მსგავსებაზე ხილულ ბუნებაში და ასკვნის, რომ გონება ვერ პოულობს წინააღმდეგობას თავის პრინციპებთან. ვიდრე მზეზე არ იყო, მისი სინათლე არის მესამე, მაგრამ ისინი არ არიან იგივე, რაც მზეს: ჯერ ის, როგორც ჩანს, მის სინათლეს ხედავთ. მეორე მზეს უკავშირდება, მაგრამ მისგან განსხვავებულია; მესამეც დაკავშირებულია, მაგრამ განსხვავებული, თუმცა დაკავშირებული და დაკავშირებული. ეს სამი რამ სამმხრივად არის გაერთიანებული; თითოეული განსაკუთრებულად და სრულყოფილ ჰარმონიაშია გაერთიანებული სხვებთან; ისინი დაკავშირებულია, მაგრამ არა შერეული, დაკავშირებული, მაგრამ არა შეზღუდული, კოპულირებული, მაგრამ იძულების გარეშე; განსხვავდებიან, მაგრამ არ არიან განცალკევებულნი... ხედავთ, რომ ერთი ქმნის სამს და სამი არის ერთი“ 23 წმიდა სამების საიდუმლოს ამ მსგავსების გამოყენებისას წმინდა ეფრემი წერს: „მზე არის ხატება მამისა, ნათელი ძე, სითბო არის სულიწმიდა; და თუმცა ერთია ღვთაება, სამება ჩნდება მასში“ 24. ეფრემი მიუთითებს მსგავს გამოსახულებებზე, რომლებიც ნაწილობრივ ხსნის წმინდა სამების საიდუმლოს ცეცხლის ბუნებაში, ადამიანის ბუნებაში და ყველა ამ მსგავსების შესახებ აღნიშნავს, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა სუსტი მსგავსება, რადგან ღვთაებრივი სამების დამაკმაყოფილებელი, სრულყოფილი გამოსახულება შეუძლებელია 2. წმიდა სამების მეორე პირის შესახებ წმიდა ეფრემმა ბევრი ღვთისმეტყველება გააკეთა. 80 საგალობელი ღვთაებრივი ბუნების ცნობისმოყვარე მკვლევარების წინააღმდეგ წარმოადგენს, თითქოსდა, ერთ უწყვეტ ქადაგებას ღვთის ძის შესახებ, რომელშიც ის ცხადყოფს, რომ ღვთის ძე ჭეშმარიტად ღმერთია, ყველაფერში მამის თანასწორი და მამასთან თანაარსებული. ამის დადასტურება წმიდა ეფრემისგან მიუთითებს ძის ღვთაებრივ სახელებში, თვისებებში და ქმედებებში, რომ ზეციური ძალები მას ღვთაებრივ პატივს სცემენ და ბოლოს, იმაში, რომ მისი არსის შესწავლა შეუძლებელია. ძე არ არის ისეთივე ბუნებით, როგორც ანგელოზები, რათა მათ შეხედონ მას, როგორც მათსავით. ის არ არის ქერუბიმები, რადგან ისინი ატარებენ მას, როგორც უფალს. ის არ დაფრინავს სერაფიმებს შორის, რადგან საპატიო ადგილი მარჯვნივ არის. ის არ არის მსახურთა შორის, რადგან მას ემსახურებიან როგორც მის მამას; არ შეუძლია მიიღოს უფლის მცნება, გარდა ზეცის ბრძანებისა. უპირველეს ყოვლისა... დიდებულია მამის გასხივოსნება მხოლოდ ძე ხედავს ერთს და მხოლოდ ერთის დანახვა შეუძლია და ერთის მეშვეობით ხედავს ყველა ქმნილება. თავისი სიკეთით შეიწყალებს და სამართლიანობით სჯის; ამ მიზეზით აჯილდოებს, ამ მიზეზით სჯის. რადგან ის თავად არის მისი ჯილდოების საზომი. მისი რისხვის მიხედვით იგი აინთება და მისი წყალობის მიხედვით იჩენს წყალობას; მისი ცოდნის მიხედვით ავლენს და თავისი ცოდნის მიხედვით ასწავლის. თავისით ასწავლის და თავისით მდიდრდება... ანგელოზები ჩუმად თაყვანს სცემენ მას, სერაფიმე ადიდებენ მის სიწმინდეს დიდი ხმით, ქერუბიმები მას პატივმოყვარეობით ატარებენ“ 26. სხვაგან წმიდა ეფრემი ამბობს: „განასხვავე სახელები მამისა და ძისა, მაგრამ აღიარეთ, რომ ისინი თანასწორნი არიან, მაგრამ აღიარეთ, რომ ისინი თანასწორნი არიან, მაგრამ აღიარეთ ერთმანეთი, რომ თანასწორნი არიან, მაგრამ აღიარეთ, რომ ისინი თანასწორნი არიან. მამა ღმერთია და ძეც ღმერთია. რამეთუ წმიდა წერილის მოწმობით მამის სახელი ღვთაებრივია და ძის სახელიც ღვთაებრივია. სახელით ძე განსხვავდება მამისაგან, რადგან ის არის ძე და სახელით ასევე ტოლია მამასთან, რადგან ის ასევე ღმერთია 27. ისინი (ანუ მამა ღმერთი და ძე ღმერთი) არ არიან განცალკევებულნი თავიანთ არსებაში, ისე რომ მამის ძალა ვერანაირად ვერ იქნება განცალკევებული ძისგან და ძე არ შეიძლება განცალკევდეს მამისგან. ისინი ერთნი არიან, რადგან მათი ბუნება ერთია; მაგრამ, ბუნების ერთიანობით, ისინი არ ერევიან: ერთი არ გადადის მეორეში; ერთი დაკავშირებულია მეორესთან, მაგრამ ერთი განსხვავდება მეორისგან“ 29. კითხვაზე: როგორ შვა მამამ ძე, წმიდა ეფრემი პასუხობს: „რატომ უნდა ვიწამოთ თავი დაუფიქრებელი შრომით? რატომ იღლება გონება უსარგებლო საქმიანობით? ადამიანის გონება ბრმა ხედავს ძის გაუგებარ შობას და ვერ ხვდება, რა არის და რა არის; და ამის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა რწმენისა, ანუ როცა გვწამს ღვთის მოწმობა. თუ ისინი სამართლიანად გმობენ ბრმას, რომელიც ეწინააღმდეგება მისი მეგზურის სიტყვებს სინათლის შესახებ; მაშინ რა მსჯავრს იმსახურებს ის, ვინც ისმენს ღვთის ხმას, რომელმაც შვა: ეს არის ჩემი ძე და არ სწამს ამ ხმას? 30 „თუ შენმა ხილულმა დაბადებამ ბრძენთა შორის გაურკვევლობა გამოიწვია“, - ამბობს წმიდა ეფრემი და მიუბრუნდა თავად ღვთის ძეს, ვის შეუძლია გაიგოს შენი დაბადება ღვთისგან? 31 წმინდა წერილი, როცა ძეს გამოსახავს, ​​არ ასახავს, ​​როდის გახდა ის ძე, და მამაზე გამოცხადებისას არ აცხადებს, თუ როგორ გახდა იგი მამა“. 32 იცავს ეკლესიის სწავლებას ღვთის ძის ღვთაებრიობისა და მამა ღმერთთან მისი თანასუბსტანციურობის შესახებ ერეტიკოსებისგან, რომლებიც ბოროტად ფიქრობდნენ ძეზე, როგორც ქმნილებაზე, წმიდა ეფრემი წერს: „რადგან ქმნილების სახელი უცხოა შემოქმედისთვის, ის ასევე უცხოა შემოქმედის ძისთვის. მამისგან ძის შესახებ თუ ქმნილებას უტოლდება, მაშინ შობილიც უნდა იყოს აღიარებული, როგორც არსება, მაშინ მისი ნაყოფი ან მთლიანად უნდა განაცალკევოს იგი მამისგან და თქვა, რომ ის არ არის მისი ძე, ან, როგორც ჰქვია. არ შეიძლება ითქვას, რომ ის არის მონა ან არსება. თვით მსახურისა და ძის სახელი განასხვავებს ორივეს მდგომარეობას, ხოლო თავად ძის სახელი ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ იგი არ შეიძლება ჩაითვალოს მონათა შორის 34. რადგანაც ძის სახელით არავინ ნიშნავს ძეს. შემოქმედის დაკნინება ქმნილებასთან შედარებით, მხოლოდ იმიტომ, რომ უფალს ერქვა თავისი მსახურების სახელი, ისეთივე სიგიჟე იქნებოდა, როგორც ხალხის სახელის დარქმევა, რომ ადამიანისა და ღმერთის ბუნება ერთი და იგივეა.”36 უგუნური ეკითხება; როგორ მოხდა, რომ ღმერთს ჰყავს ძე? „დატოვე მთელი ეს სიბრძნე, – ამბობს წმინდა ეფრემი, – და უკეთ ჰკითხე: რა არის მისი ნება. მამას უნდა, რომ გჯეროდეთ, რომ მისი ძე მისგან არის. როდესაც მას ეს სურს, მაშინ მისი სახელი შეესაბამება რეალობას. თუ მას ეს არ სურდა, მაშინ ის თავად იქნებოდა მისი სახელის წინააღმდეგი და ძის სახელს არ ექნებოდა მნიშვნელობა თავისი გაგებით. მაგრამ მამის სახელიც და მისი ძის სახელიც სრული სიმართლეა“37 წინააღმდეგობაზე, რომ ღმერთმა ადამიანებს ძეები უწოდა და რომ ამ სახელიდან შეუძლებელია მოძღვრება, რომ ძე ქმნილება არ არის, წმიდა ეფრემი პასუხობს: „ასეთი წინააღმდეგობა უარყოფილია ღვთის მოწმობით - რომ ადამიანი მტვრისგან შეიქმნა... მაგრამ მამა ღმერთმა თავის ძეს ცხადად უწოდა თავის ძე 38. მამა 39 სიყვარულით არის“. „ორივე აღთქმა გვასწავლის მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე და არსად არ უწოდებს მათ ქმნილების, ქმნილების სახელს; არსების სახელი 40 იქ არსად მოიპოვება (ანუ როცა ნათქვამია ღვთაების სამ პირზე). წმიდა სამების მესამე პირის შესახებ წმიდა ეფრემი გვასწავლის, რომ იგი თანაარსებულია მამა ღმერთთან და ძესთან, მათთან თანაარსებული, რომ ის ასევე ღვთაებრივი პიროვნებაა და არა ქმნილება. ერეტიკოსები, - წერს ის, - უარყოფენ სულიწმიდის თანასწორობას მამასთან და ძესთან. მაგრამ წინასწარმეტყველები არსად საუბრობენ მის არასრულყოფილებაზე, მოციქულები - მის არასაკმარისობაზე (როგორც ქმნილებაზე); არსად მას არ უწოდებენ მსახურს, მსახურს, არსებას ან ქმნილებას, რადგან ის წერს ყველაფერზე მაღლა 41. ერეტიკოსები (ბარდესანი და მარკიონი) ძეს და სულიწმიდას ქმნიან ქმნილებებს შორის, დამცირებულნი არიან ყოველივეს შემქმნელები, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სამარხებიდან გამოსულ მკვდრებს უარყოფენ. და თუ დრო არ არის, თუ არ არის ადგილი, როდის და სად არ იქნება სული, მაშინ შეწყდეს კამათი“ 42. სულიწმიდა ისეთივე გაუგებარია თავისი არსით, როგორც მამა ღმერთი და ძე ღმერთი. ის, ისევე როგორც ისინი, არის ყველაფრის შემოქმედი, რაც არსებობს. ღვთაებრივი პირების რიგით სულიწმიდა მესამეა; მაგრამ თუ სულიწმიდას ვუწოდებთ ძის მიხედვით, მაშინ ეს არ ნიშნავს დროს, არამედ პიროვნებას. რადგან არის ერთი დრო სულისა და სიტყვისა. წმინდა მამისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ. ეფრემი ხშირად ლაპარაკობს, მაგრამ არსად ამბობს, რომ ისიც ძისაგან მოდის 43. სულიწმიდა, - ამბობს ის, - მამის არსიდან მოვიდა... მამამ გამოავლინა სულიწმიდა მისი არსიდან... მშობიარობის გარეშე გამოიყვანა იგი“ 44. სიტყვების ახსნაში: არის სულიწმიდა მამა ღმერთისა, მარადისობიდან გამომავალი მისგან და არსებითა და ქმედებებით თანაბარი მამისა და მისი მხოლოდშობილი ძისა“ 45. წმინდა ეფრემის მიერ სამყაროს შექმნა წარმოადგენს ღვთის ერთადერთი სიკეთის საქმეს; გვასწავლის, რომ თუ ღმერთმა შექმნა სამყარო, ეს არ იყო იმიტომ, რომ მას ამის საჭიროება ჰქონდა; და თუ მან შექმნა ის ისე, როგორც რეალურად შექმნა, ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ მის ყოვლისშემძლეობას სხვაგვარად არ შეეძლო შექმნა, არამედ იმიტომ, რომ მისმა სიბრძნემ ეს სტრუქტურა სრულყოფილად მიიჩნია და იმიტომ, რომ შექმნილ ბუნებას მეტის მიღება არ შეუძლია. „რაც შექმნა უზენაესმა ხელოვანმა, - წერს წმიდა ეფრემი, - მან არ შექმნა, რომ ამით განსაკუთრებით ამაღლებულიყო; ის არ იყო ნაკლები სამყაროს შექმნამდე და აღარ გახდა იმისგან, რაც შექმნა." დააბრალე მის ძალას, რომ შეუძლებელს არ აძლევდა ამის ბრალს შემოქმედი, არამედ ქმნილების ბუნებაა, ოქროს სამკაულების მხატვარს აქვს ხელოვნება, მაგრამ არ უნდა აჩუქოს ოქრო, რადგან თავად ოქრო არ იძლევა ამის საშუალებას. ასევე ღმერთი, მართალია, მას შეუძლია, მაგრამ უფრო შორს არ ვრცელდება, რადგან მის შეკავებას ვერავინ შეძლებს... თუ ღმერთმა უპრობლემოდ არ შექმნა ის, რაც არსებობს, მაშინ თქვენ, ვისაც გინდათ წინააღმდეგობა, გაქვთ უფლება დაასკვნათ, რომ მას მეტის შექმნა არ შეუძლია. მაგრამ გინდა დაინახო, რა ენით აუწერელი სიმსუბუქით ქმნის? და სიტყვით შექმნა ცა და ყველაფერი, რაც მათშია. და ეს ადასტურებს, რომ მას შეუძლია შექმნას ბევრად მეტი და უკეთესი, მაგრამ ის არ ქმნის, რადგან შექმნილი ბუნება არ იტევს მას. ღმერთმა ყველაფერი ყოველი არსების მოთხოვნილების პროპორციულად შექმნა და რაიმე საჭიროების გამო არ გამოუგონა ქმნილებათა ჯიშები... მისი სიკეთეა ყველაფრის მიზეზი; მისი სიმართლე ყველაფრის წესდებაა; მისი სიბრძნე ვლინდება მრავალფეროვნებაში" 47. "თუ უნდოდა, - ამბობს ეფრემი სხვა ადგილას, - ყოველდღე შექმნა; მაშინ ქმნილებათა გამრავლებიდან და გავრცელებიდან უწესრიგობა იქნებოდა: არსებები თავიანთი სიმრავლით ერთმანეთს ვერ იცნობდნენ და ერთი სხვებისთვის გამოუსადეგარი იქნებოდა... ვის შეუძლია განსაზღვროს, კიდევ რამდენის შექმნა შეუძლია? ბევრი შეიქმნა, მაგრამ ბევრი დარჩა უკან (რაც შეიძლებოდა შექმნილიყო). ჩვენ არ შეგვიძლია განვსაზღვროთ რა შექმნა მან და არ შეგვიძლია გამოვიკვლიოთ ის, რაც მან დატოვა“ 48. წმინდა ეფრემის მიერ სამყაროს შექმნა ეხება ღმრთეების სამივე პიროვნებას. ასე რომ, ის ამბობს, რომ სამყარო შექმნა მამა ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. "მხოლოდშობილის ძალით მან შექმნა სამყარო თავიდან." „დამალულმა ღმერთმა, უპრობლემოდ, სასწაულებრივად შექმნა ყველაფერი თავისი მხოლოდშობილის მეშვეობით“ 49. სამყარო შექმნა შუამავალმა, რომელიც თანაარსია მამასთან და თანაბრად ფლობს მასთან შემოქმედებით ძალას. სულიწმიდა, - წერს ის, - რომ ის მოძრაობდა წყლების თავზე, რათა გადაეცა მათთვის პროდუქტიული ძალა არა მხოლოდ წყლებზე, არამედ ჰაერზე და დედამიწაზე, სულიწმიდა უნდა ჩქარობდეს, რათა გაშენებულიყვნენ მცენარეები და ფრინველები, და ასე რომ, ჩვენ გვჯერა, რომ სამყაროს შექმნის საქმე თანაბრად ეკუთვნოდა სულს შვილო, შესრულებული, სულიწმიდას შეეფერებოდა წყალზე ცურვით გამოეჩინა თავისი მონაწილეობა შემოქმედებაში, რათა ამ გზით ცხადი ყოფილიყო, რომ ყველაფერი წმინდა სამების მიერ იყო შექმნილი“51. სამყარო შეიქმნა არა წინასწარ არსებული მატერიისგან, არამედ არაფრისგან. დაბადების წიგნის პირველი სიტყვების ახსნისას ეფრემი ამბობს: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა... ცა და დედამიწა არაფრისგან შეიქმნა. ძალიან შორსმჭვრეტელი გონებისთვის ჩვეულებრივია იფიქროს, რომ სუბსტანციაში, რომელიც ყოველთვის მცირდება და იცვლება, არის რაღაც მარადიული. და როგორ მოხდა ცვლილება მარადიული. წმიდა ეფრემი აღნიშნავს, რომ არაფრისგან შეიქმნა მხოლოდ საწყისი ძირითადი ელემენტები და სხვა ხილული ქმნილებები ჩამოყალიბდა ამ ელემენტებისაგან შემოქმედის ყოვლისშემძლეობით. ცა და მიწა, ცეცხლი, ჰაერი და წყალი არაფრისგან შეიქმნა, როგორც წმინდა წერილი აცხადებს. სინათლე, რომელიც იყო პირველ დღეს, სხვა ქმნილებებთან ერთად, რომლებიც მოგვიანებით გამოჩნდა, მოვიდა 53 წლიდან. წმინდა ეფრემის მიერ სამყაროს ექვსდღიანი შექმნის შესახებ ბიბლიური ცნობა ყოველგვარ სიზუსტეს ინარჩუნებს და ეწინააღმდეგება შექმნის დღეების ალეგორიულ ახსნას. „არ იფიქრო, რომ ექვსი დღის საქმეებში ალეგორიები უნდა მოძებნო; დაუშვებელია ვიფიქრო, რომ ის, რაც შეიქმნა, ნარატივის მიხედვით, ექვსი დღის გარკვეულ გაგრძელებაში, მყისიერად შეიქმნა; ასევე არ უნდა იფიქრო, რომ ეს ყველაფერი უსახელო სახელებია, ან არ ნიშნავს იმას, რაც სინამდვილეშია. ღვთის ყველა ქმნილება ძალიან კარგია. მაგრამ ადამიანი, თითქოსდა, ხილული სამყაროს შექმნის გვირგვინია: შემოქმედმა იგი მათზე მაღლა ამაღლა. და უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ხელით ჩამოაყალიბა თავისი სხეული და ჩაუბერა მას სული; მისცა ადამიანს ძალაუფლება ყველაფერზე სამოთხეში და სამოთხის გარეთ, შემოსვა დიდებით, მისცა სიტყვა და მიზეზი და ცოდნა უზენაესისა 55. ღვთის ხატება პირველყოფილ ადამიანში, წმიდა ეფრემის სწავლებით, სხვა საკითხებთან ერთად შედგებოდა იმაში, რომ ადამიანი ძალაუფლებით იყო ჩადებული დედამიწის ყველა ქმნილებაზე. „რა იყო ხატი ღვთისაო“, - ამბობს წმიდა ეფრემი - ამას მოსე აჩვენებს, როცა ამბობს: დაეპატრონოს ზღვის თევზებს და ცის ფრინველებს, ოთხფეხა და მთელ დედამიწას; ანუ იმ ძალაში, რომელიც ადამიანმა მიიღო დედამიწაზე და ყველა მიწიერ ქმნილებაზე, დევს ღვთის ხატება, რომელიც ფლობს უმაღლეს და უმდაბლეს 56 . მაგრამ წმინდა ეფრემი ღვთის ხატის თვისებებს ხედავს არა მხოლოდ ხელუხლებელი ადამიანის გარეგნულ უპირატესობაში. ის ასევე აღნიშნავს, რომ „ადამიანმა მიიღო წმინდა სული“ და რომ „გონებით ადამიანი ყველგან აღწევს და შეუძლია აწარმოოს ის, რაც უნდა“ 57, ანუ წმინდა ეფრემი წარმოგვიდგენს ღვთის ხატის შინაგან თვისებებს პირველყოფილი ადამიანის სიწმინდეში, რაციონალურობასა და თავისუფლებაში. პირველყოფილი წმინდა ეფრემის სხეულებრივი ბუნება გამოსახულია შემდეგი მახასიათებლებით: ადამის სხეული იყო ლამაზი, ახალგაზრდა, სავსე ახალი ძალებით 58, ძლიერი და ძლიერი 59 და არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს 60. როდესაც ადამმა დაარღვია ღვთის მცნება, მისი სხეული დაექვემდებარა ყველა იმ უძლურებას, რომელსაც ახლა ადამიანის სხეული ექვემდებარება 61 . წმიდა ეფრემი ანგელოზებზე ამბობს: ა) რომ ისინი უსხეულო არსებები არიან. "პატრიარქმა აბრაამმა მიწიერი საკვები შესწირა ზეციურ ანგელოზებს და მათ შეჭამეს ისინი, მართლაც დიდი სასწაულია, რომ უსხეულო სულები ჭამდნენ ხორციელ საკვებს დედამიწაზე" 62. ბ) რომ ისინი რაციონალური არსებები არიან, როგორც გონებით, ასევე ადამიანზე აღმატებული ცოდნით. "ადამიანური ცოდნა, - ამბობს ის, - ანგელოზთან შედარებით სუსტი ციმციმია, მაგრამ ანგელოზური ცოდნა სულის ცოდნასთან შედარებით სუსტი შუქია" 63. გ) რომ ისინი იყოფიან გარკვეულ ხარისხებად ან წოდებებად, რათა ზოგიერთი მათგანი უფრო მაღალი იყოს, ზოგიც უფრო დაბალი ღირსებით. ”როდესაც ანგელოზებს სურთ გაიგონ რაიმე ძის შესახებ, ისინი კითხვით მიმართავენ უმაღლესი რანგის ანგელოზებს. მაგრამ ამ უმაღლეს ანგელოზებს ასევე სულის ტალღა ასწავლის. ანგელოზთა ხარისხებისა და ანგელოზების კითხვების მიხედვით, ისე რომ ვერც ერთი ანგელოზი ვერ გაბედავს გადალახოს მისთვის მინიჭებული საზღვრები” 64. ადამიანების მიმართ ქმედებებში ანგელოზები წარმოდგენილია წმინდა ეფრემით, ისევე როგორც წმინდა წერილებში, მომსახურე სულები, რომლებიც გაგზავნილნი არიან სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა. ალეგორიულად განმარტავს სიტყვებს (1 მეფეები 5:15) და სოლომონის მიერ სამოცდაათი ათასი ტვირთის მატარებელი და ოთხმოცი ათასი საჭრელი ქვა მთაზე, ეფრემი წერს: „ამდენი ათასი ხალხი შეიკრიბა ქვების მოსაჭრელად და მძიმე ტვირთის ასატანად, ნიშნავს ათასობით მომსახურე სულს, რომელიც გაგზავნილა მისმა ანგელოზებმა ჩვენს გადასარჩენად. იყვნენ, ამ ქვის ხანის მთებიდან და მათ ჩაცმას“ 65. ანგელოზთა მსახურება წმიდა ეფრემის ხალხისადმი ასევე ცხადყოფს, რომ ისინი უფალს მართალთა ლოცვას მიუტანენ, რომლებსაც უყვართ ღმერთი 66 და ამაღლებენ წმინდანთა სულებს ზეცად 67 . აზრი, რომ ყველას ჰყავს მფარველი ანგელოზი, წმიდა ეფრემი გამოხატავს, როდესაც ანგელოზი, რომელიც გამოეცხადა დანიელს, უწოდებს მას მცველს, ყოველთვის მასთან ერთად 68. ეს აზრი კიდევ უფრო ნათლად გამოიხატება შემდეგ სიტყვებში: „კურთხეულია ის, ვინც უხვად ნაყოფიერი გახდა უფალში და ამიტომ ჰყავს წმიდა ანგელოზები მცველებად, როგორც ნაყოფიერ ხეს აქვს მცველი“. ბოროტ სულებზე წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ ისინი არ გამოსულან შემოქმედის ხელიდან, როგორც ბოროტები, არამედ მათივე გამო გახდნენ ასე, თავიანთი თავისუფალი ნება ბოროტებისთვის გამოიყენეს. 70 ამპარტავნებამ და ღვთის წინააღმდეგ აჯანყებამ ჩამოაგდო ზეციდან შექმნილი სიკეთე და წაართვა მათ ყოფილი დიდება. „არ გსმენიათ, – ამბობს ის, – რომ ეშმაკი ზეციდან ჩამოვარდა სიამაყის გამო? არ გსმენიათ, რა და რამდენი დიდება დაკარგა ღმერთს წინააღმდეგობის გაწევის გამო? 71 სამყაროს, რომელიც მამა ღმერთმა შექმნა თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, მართავს მას. "სამყაროს ერთი მბრძანებელია და ყველაფერს მართავს მისი საყვარელი ძე. მის მიერ შეიქმნა და იმართება სამყარო და ქვეყნიერების ყველა მხარე" 72. "მე ვხედავ შენობას", - ამბობს წმიდა ეფრემი სხვა ადგილას, - და ვასკვნი შემოქმედზე; მე ვხედავ სამყაროს და ვიცი პროვიდენსი; ვხედავ, რომ გემი მესაჭის გარეშე იძირება; დავინახე, რომ ადამიანთა საქმეები არაფრით მთავრდება, თუ ღმერთი არ განაგებს მათ. მე ვხედავ ქალაქს და სამოქალაქო საზოგადოების სხვადასხვა სტრუქტურებს და ვიცი, რომ ყველაფერი ღვთის ბრძანებით იმართება. ფარა მწყემსზეა დამოკიდებული და ყველაფერი, რაც დედამიწაზე იზრდება, ღმერთზეა დამოკიდებული. გლეხის ნებაშია ხორბალი ეკლისგან გამოყოფა; ღმერთის ნებით, დედამიწაზე მცხოვრებთა გონიერება მათ ერთიანობასა და თანამოაზრეობაშია. მებრძოლთა პოლკების მოწყობა მეფის ნებაა; ღმერთის ნებაში არსებობს ყველაფრის გარკვეული წესი. დედამიწაზე არაფერია უთავო, რადგან ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი. მდინარეები წყაროებიდან მოდის, კანონები კი ღვთის სიბრძნით. დედამიწა ნაყოფს იძლევა, მაგრამ თუ ციდან წვიმა არ არის, ის ვერაფერს გამოიმუშავებს საკუთარი თავისგან.” 73 პროვიდენციის შესახებ ადამიანთან მიმართებაში წმ. ეფრემი ამბობს: „ყველაფერი ღვთისაგან არის - კარგიც და მწუხარებაც და უღირსიაც; - კეთილი ნებით, სევდიანი ეკონომიით, უღირსი ნებართვით; კეთილი ნებით - როცა კეთილსინდისიერად ვცხოვრობთ; რადგან ღმერთს სურს, რომ ვიცხოვროთ უცოდველი და ვიცხოვროთ ღვთისმოსაობითა და სათნოებით; შეგონება ღმერთს სიამოვნებს ადამიანის ხსნით, როგორც ანგელოზებმა შესძახეს: დიდება უმაღლესში ღმერთს და მშვიდობა ადამიანთა მიმართ, ღმერთი შეგვაგონებს ჩვენ, ვინც ცოდვაში ვარდება, როგორც ამბობს მოციქული: ჩვენ არ განვსჯით ღმერთთან ერთად, ქალაქი, რომელიც უფალმა არ შექმნა (ამ. 3:6), როგორიცაა შიმშილი, ჭირი, სნეულება, ბრძოლაში დამარცხება. ის ასევე ნებას რთავს სრულ მიტოვებას მათ, ვისაც არ სურს უცოდველი ცხოვრება, ან, შეგონებით, მოიქცევა, მაგრამ რჩება ცოდვაში, როგორც წერია: ღმერთმა დააბრუნა მათი თვალები, გაუმაგრა მათი გული და გადასცა არაკვალიფიციურ გონებას, რომ აკეთონ ისეთი რამ, რაც ასე არ არის. მისი დაუმორჩილებლობის შესახებ“ 74. ერეტიკოსთა სწავლებასთან ბრძოლაში გარდაუვალი ბედის და ვარსკვლავების ზეგავლენის შესახებ ადამიანის ქმედებებზე, მატერიის, როგორც ბოროტი პრინციპის პროდუქტის და ამის შედეგად, როგორც ბოროტების დასაწყისზე, წმინდა ეფრემი დეტალურად ავლენს მოძღვრებას ადამიანის თავისუფლების შესახებ. ის ამტკიცებს, რომ ყველა ადამიანს აქვს ამა თუ იმ გზით მოქმედების თავისუფლება და რომ მორალური ბოროტების ბრალია არა მატერიაში, არამედ ადამიანის თავისუფლებაში. წმინდა ეფრემის ნების თავისუფლების დამადასტურებლად იუწყება: ა) ის, რომ კეთილმა შემოქმედმა მოგვცა კანონები, რომლის მიხედვითაც იგი მოითხოვს შესრულებას. "თუ ჩვენ ბუნებით ბოროტები ვართ, მაშინ შემოქმედის ბრალია, მაგრამ თუ ჩვენი ნება ბოროტია, მაშინ დამნაშავე ჩვენშია." "თუ ჩვენ არ გვაქვს თავისუფალი ნება, მაშინ რატომ ექვემდებარება ჩვენი ნება პასუხისმგებლობას? თუ ჩვენი ნება არ არის თავისუფალი, მაშინ ის სწორად არ გმობს მას. მაგრამ თუ ის თავისუფალია, მაშინ ის სამართლიანად მოითხოვს. მოხსენების მოთხოვნა დაკავშირებულია თავისუფლებასთან" 75. ბ) თავისუფლების დასტურია ის, რომ ადამიანს აქვს გონება, რომლითაც ის განასხვავებს ჭეშმარიტს ცრუსაგან, იკვლევს და შეიცნობს; და თვით მსჯელობა, დებატები თავისუფლების შესახებ გვიჩვენებს, რომ ხალხი თავისუფალია. ჩვენ ვეკითხებით და გვეკითხება: მოგვცა შემოქმედმა თავისუფლება თუ არა? თუ არ მოგვცა, მაშინ შეგიძლია იკითხო, რატომ არ აჩუქე? მაგრამ თუ თავისუფალი ნება არ გვაქვს, როგორ ვილაპარაკოთ ამაზე? კითხვები და კვლევა თავისუფლებიდან მოდის. კითხვები და კვლევა ერთმანეთის მსგავსია და თავისუფალი ნების ნაყოფია... როცა ვინმე თავისუფლებას აღძრავს და გეკითხება, არის თუ არა ფაქტი. ჩვენ ვსწავლობთ, რომ ის არის მისი ბუნების პატრონი... თუ თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა დაუსვათ კითხვა, თქვენ ასევე წაერთვებოდით თავისუფლებას, არ შეგიძლიათ დასვათ თავისუფლების არსი ენას მოკლებული. ვისაც ეს არ აკლია, შეუძლია ლაპარაკი; რადგან მისი ტუჩები შეკრული არ არის. მუნჯის მაგალითზე, რომელსაც ენა აქვს მიბმული, ხედავ როგორია ბუნება, როცა თავისუფლებას ართმევს. სიტყვის ნიჭის მქონე ადამიანის მაგალითზე შეგიძლიათ გაიგოთ რა არის თავისუფლება. ამრიგად, „თქვენგან და საკუთარი თავისგან შეგიძლიათ გაიგოთ რა არის თავისუფლება“ 76. გ) თავად ხალხების სხვადასხვა კანონები და ჩვეულებები უარყოფენ დოქტრინას გარდაუვალი ბედის შესახებ და მოწმობენ თავისუფლებაზე, როგორც თავისუფლების პროდუქტებზე. „სასჯელი, რომლითაც თავხედები ექვემდებარებიან და კანონები, რომლებითაც უგუნურებს აგონებენ, მოწმობს თავისუფლებაზე. მოსამართლე, რომელიც სჯის დამნაშავეს - მკვლელს, ქურდს და მრუშს - გვაჩვენებს და გვასწავლის, რომ გვაქვს თავისუფლება. თუ თავისუფლება არ არის, რატომ სასჯელი? დაემორჩილეთ მმართველებს, დაემორჩილეთ მათ და პატივს სცემდით მეფეებს 78 . და ამაში ხელს არ უშლის ვარსკვლავების მსვლელობა, რომელსაც გიჟები ცვლილების ბორბალად თვლიან“ 80. დ) უძველესი რელიგიისგან დაშორება, რომელიც დაკავშირებულია ვარსკვლავების თაყვანისცემასთან და ქრისტიანული რწმენის მიღება ასევე ეწინააღმდეგება სწავლებას ვარსკვლავების ბატონობის შესახებ ადამიანის ბედზე. ვინ დაგვაშორა ვარსკვლავებს? მათ თვითონ გვაიძულებდნენ არ გვჯეროდეს მათი... ხედავთ, როგორ უარყოფს ბედმა, რომელიც ბატონებს მონებს დაუქვემდებარა, იგივე რამით, რაც გვაიძულებდა მის წინააღმდეგ აჯანყებას. რადგან თუ თავისუფლება არ გვაქვს, მაშინ ძალა გვაიძულებს, შეგვამციროს ბედი" 81. ე) ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრების წესიც მოწმობს ადამიანის თავისუფლებაზე. „როგორ გამრავლდნენ ასკეტები მსოფლიოში, რომელთა წესები ბედისადმი უგულებელყოფას და ბუნებას ამარცხებს? ვარსკვლავებმა არ დაადგინეს სიმართლე მართალში. მდიდრები, რომლებმაც თავიანთი სიმდიდრე გასცეს, იცინიან ვარსკვლავებზე; ღარიბები, რომლებიც უბედურებას მოთმინებით იტანენ, მარხვალები, რომლებიც მტკიცედ მუშაობენ მარხვაში. ბედი არსებობს და ისინი მტკიცედ დგანან და ბედი მათ თავისუფლების მიერ არჩეულ გზას აჰყვება“ 82. ვ) და ბოლოს, ადამიანების ზნეობრივი გრძნობა და სიკეთისადმი ბუნებრივი მიდრეკილება და ბოროტებისადმი ზიზღი ასევე თავისუფლების დასტურია. „თუ ბედმა ხელი ისე მოაწყო, რომ ყველგან სიკვდილს ასხამს, მაშინ რატომ ეყინება მკვლელს ხელი ხალხის წინაშე? ვინ შეაჩერა მისი ვარსკვლავის გავლენა? მეძავს რცხვენია მსაჯული და ინანიებს. ვინ გახადა უსირცხვილო ვარსკვლავის სახე სისუფთავე? თუ კარგიც და ცუდიც ბედისგან არის, თუ არ არის სიკეთის და თავისუფლების გარჩევა, მაშინ არსებობს თავისუფლება. ბოროტება მოდის ჩვენში 83 ადამიანის თავისუფალი ნება არც ისე სუსტია, რომ ვერ დაამარცხოს მტრის თავდასხმები და წინ აღუდგეს ცოდვას. „იცით, – ამბობს წმიდა ეფრემი, – რომ მტერმა არ შეგიძულოთ; - ამით გმობ შენს თავისუფლებას, რომ მას არ შეუძლია ცოდვა. თუ მას აქვს არჩევანის ძალა, მაშინ თქვენც... თავისუფლების ბუნება ყველა ადამიანში ერთნაირია“. თუ ერთში სრულიად უძლურია, მაშინ ყველაში და თუ ერთში ძლიერია, ყველაში იგივეა (ბუნებით)... თუ ავადმყოფი გეუბნებათ, რომ ტკბილს მწარე გემო აქვს: ეს იმიტომ, რომ მასში გაძლიერებულმა ავადმყოფობამ დაახრჩო ტკბილეული - სასიამოვნო შეგრძნების წყარო. ასე, როცა უწმინდური ამბობს, რომ მისი თავისუფლება უძლურია, ყურადღება მიაქციეთ, როგორ მოჰკლებია თავი იმედს, უარჰყოფს თავისუფლებას, რაც ადამიანის ბუნების მშვენებაა... ვინც თითის წვერით გასინჯავს ზღვის წყალს, მიხვდება, რომ ეს ყველაფერი მწარეა, რამდენიც არ უნდა იყოს: ასე რომ, ყველას ერთი ადამიანის განსჯა შეიძლება. ნუ შეაწუხებთ ყველას გამოკითხვას, შეუძლიათ თუ არა ბოროტის დამარცხება; თუ ვინმეს შეეძლო გამარჯვება, მაშინ ყველას შეუძლია გაიმარჯვოს. თუ ნოეს წაართმევთ, მხოლოდ მას შეუძლია დაადანაშაულოს ყველა თავისი თანამედროვე, რომ თუ სურდათ, ბედნიერები იქნებოდნენ. თავისუფლების ძალა ერთნაირი იყო მათთვისაც და ნოესთვისაც“ 84 . ბოროტების დასაწყისი მატერიაში არ არის. ნივთიერება არ არის ბოროტი პრინციპის პროდუქტი და არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოროტების მიზეზად. ბოროტების დასაწყისი ადამიანის თავისუფლებაშია, ანუ ღმერთის მიერ ადამიანს მინიჭებული თავისუფლების ბოროტად გამოყენებაში. „არავითარი ბოროტება არ იქნებოდა“, - ამბობს წმიდა ეფრემი - რომ არა ნება; როგორც იქ, სადაც სინათლეა, სიბნელე არ არის... ურწმუნოები ქალდეველებთან ერთად, საკუთარი თავისუფლებით უარყოფენ თავისუფლებას; ბოროტი მიდრეკილება, ამბობენ, თავისუფლებაზე ძლიერია და ბედი მას აკავშირებს და იმორჩილებს. ვაჩვენოთ, რომ თავისუფლება სუფევს ყველაფერზე; სიკეთესა და ბოროტებას თავისკენ იზიდავს... და არ არის ამის საწინააღმდეგო ბოროტი პრინციპი და არ არსებობს ბედის გარდაუვალი ძალადობა 85. მთელი ბუნება მოწმობს, რომ ბოროტება არ მოდის შემოქმედისგან, არამედ თავისუფლების დაზიანებისგან 86. შეხედე ბუნებას: ყველაფერი მშვენივრად გამოვიდა შემოქმედისგან; დაფიქრდით მორალზე: ყველა ნებისყოფით არის გახრწნილი. მორალური გაფუჭება გავრცელდა ბუნებაზე და მშვენიერი ბუნება ბინძურებით დაბინძურდა. ამრიგად, სხეულისთვის აუცილებელი კვებით, გაჯერება შემოიპარა ჩვენში, ხოლო სასმელის საშუალებით, სიმთვრალე. რაც ბუნებით სიკეთეა, თავისუფალი ნება იქცევა ბოროტებად; მან შეცვალა ყველა ბრძანება და დაარღვია ყველა ზომა. როგორც კი ადამიანი ტოვებს ცოდვილ ჩვევას, ის სწორად მიჰყვება ბუნებას“ 87. ადამიანი, რომელიც დაეცა თავისი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების შედეგად, გამოისყიდა ღვთის მიერ შექმნილი სიტყვით. ღვთის ძის ხორცშესხმის მოძღვრებაში წმიდა ეფრემი ძირითადად ავლენს შემდეგ ჭეშმარიტებებს: რომ ჭეშმარიტმა ღმერთმა ჭეშმარიტად აიღო საკუთარ თავზე ადამიანური ბუნება, აიღო სხეული ზუსტად ისეთი, როგორიც ჩვენ გვაქვს, არა მოჩვენებითი, არა ზეციდან ხორცი, არამედ ღვთისმშობლისგან მიიღო, არა თითქოს არხით გაიარა. სხეულთან ერთად აღიქვამდა არა მხოლოდ სხეულს, არამედ სულსაც; რომ ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - გაერთიანდა ქრისტეში ერთ პიროვნებად, მაგრამ შერწყმისა და აღრევის გარეშე. კონკრეტულად რა მიიღო ღვთაებრივმა სახემ ადამიანურ ბუნებაში, წმიდა ეფრემი წერს: „ჩვენმა უფალმა ადამის და დავითის სისხლიდან ხორცი აიღო, რათა დამცირებულიყო და შერცხვა ხორციელი ბოროტი, რომელიც მან ცოდვამდე მიიყვანა. და შენი (ღვთის ძის) ეს დამცირება ყოველ სიტყვაზე მაღლა დგას, რადგან ვის შეუძლია გახსნას პირი, რომ ისაუბროს სამყაროს მკვებავზე, რომელიც თავად იკვებებოდა იოსებისა და მარიამის ღარიბი სუფრიდან? როგორ იზრდები შენ, დიდი, მდიდარი და ყოვლისმომცველი ნაწლავებიდან ჩამოსული, მარიამის სავალალო წიაღში; და გყავს დედამიწაზე მოკვდავი მამა, ცოცხალი და ყოვლისმომცველი? 88 დიდებული, მაგრამ დამალული იყო მხოლოდშობილის შესვლა მარიამის საშვილოსნოში; მისგან წასვლისას აშკარად დამცირებული იყო. ღმერთი არის შესასვლელში და კაცის ძე არის გასასვლელში. ო, სასწაული, რომელიც აოცებს მას, ვინც ისმენს! დედის მუცელში ცეცხლი აენთო, ხორცი მიიღო და გამოვიდა! გაბრიელმა მას უწოდა უფალი, ანგელოზთა უფალი. უწოდა მას უფალი, რათა გვესწავლებინა, რომ ის არის მისი უფალი და არა მისი თანასწორი.”89 “მარიამმა ჩუმად ბავშვი აიყვანა, მაშინ როცა მასში ყველა ენა იყო დაფარული. იოსები ატარებდა მას, მაგრამ მასში იმალებოდა უძველესი ბუნება. უზენაესი ჩვილი გახდა, მაგრამ მასში იყო დამალული სიბრძნის საგანძური, რომელიც ყველასთვის საკმარისი იყო. უზენაესი მარიამის რძით იკვებებოდა, მაგრამ მისი სიკეთით იკვებება ყველა ქმნილება. ის არის სიცოცხლის მწოველი და სიცოცხლის სუნთქვა; მისი ცხოვრებიდან მკვდრებისა და ცოცხლების სიცოცხლე გაბრაზდა. ადამიანს არ შეუძლია ჰაერის ჩასუნთქვის გარეშე ცხოვრება; შეუძლებელია მისი აღდგომა ძის ძალის გარეშე. ყოველი სუნთქვა ზემოთ და ქვემოთ დამოკიდებულია მის ცოცხალ და ყოვლისმომცველ სუნთქვაზე. შემდეგ, როცა მარიამის რძით იკვებებოდა, სიცოცხლეს აძლევდა ყველაფერს; როდესაც ის დედის წიაღში იყო მოთავსებული, ყველა ქმნილება მის წიაღში იყო; ის ბავშვივით დუმდა, მაგრამ მთელ ქმნილებას აძლევდა თავის ბრძანებებს. მხოლოდშობილის გარეშე, ადამიანი ვერ მიუახლოვდება მარადიულს, რომელსაც მხოლოდ ის მოიცავს. ოცდაათი წლის განმავლობაში, როდესაც ის დედამიწაზე იყო, ვინ განაგებდა ქმნილებას? ვინ მიიღო ყველა მსხვერპლი და ქება ზემოდან და ქვემოდან? ის იყო ყველა დაბალში და ყველა უმაღლესში; ყველა ყველა და ყველა ერთში. როდესაც მისი სხეული საშვილოსნოში ჩამოყალიბდა, მისმა ძალამ შექმნა ყველა ხორცის წევრები. როდესაც ძის ჩასახვა მოხდა საშვილოსნოში, მან საშვილოსნოში ჩამოაყალიბა ჩვილები. მისი ხორცი სუსტი იყო საშვილოსნოში, მაგრამ არა მისი ძალა, ისევე როგორც მისი ხორცი იყო სუსტი ხეზე, მაგრამ არა მისი ძალა. როდესაც ის საშვილოსნოში ცხოვრობდა, მისმა ნებამ უხილავად შეასრულა ყველაფერი. აჰა, როცა ჯვარზე ჩამოიხრჩო, მისმა ძალამ შეაძრწუნა მთელი სამყარო, დააბნელა მზე, შეარყია დედამიწა, გახსნა კუბოები, ჩამოიყვანა მკვდრები მათგან. შეხედე, როგორ იყო ის ჯვარზე, როდესაც ის იყო ყველაფერში: ასე რომ, ის იყო ყველა და საშვილოსნოში, ყველაფერი ყველაფერში. როგორც ჯვარზე ცხოვრობდა მკვდრები, ასევე ჩვილის დროსაც აყალიბებდა ჩვილებს. მოკლულმა გახსნა კუბოები და საშვილოსნოში მყოფმა გახსნა საშვილოსნო... მისი ძალა საშვილოსნოში არ იყო, როგორც მისი ხორცი. მისმა ძალამ მოიცვა ის, ვინც მას მოეხვია. რადგან თუ მას წაართმევდა ძალას, ყველაფერი დაინგრეოდა... როგორც ღმერთმა მისცა მარიამს რძე და როგორც ადამიანი იკვებებოდა მისი რძით. მისი ხელები ატარებდნენ მას, რადგან ის ამცირებდა თავის ძალას. წიაღში ეჭირა, რადგან დაიმდაბლა თავი...“ 90, „მშვენიერია დედაშენი“, - ამბობს სხვაგან წმიდა ეფრემი - მასში შევიდა უფალი და მონა გახდა, მოლაპარაკე შევიდა და დადუმდა მასში; მწყემსი შევიდა და კრავი გახდა მასში... ბრძანება საშვილოსნოში შეცვალა, შეცვალა კაცმა, ვინც მოვიდა ბრძანება. გამოვიდა ღარიბი, შემოვიდა მდაბალი და დაფარა თავისი შუქი და გამოვიდა საშინელებათაგან; ღმერთი სიტყვა არ გამოჩნდა დედამიწაზე, როგორც ხორციელი აჩრდილი, არამედ მიიღო იგივე ხორცი, რაც ჩვენ გვაქვს. "სანამ შექმნიდი ადამს", - წერს წმიდა ეფრემი, შენგან და შენში, შენ დიდი იყავი. ადამიანებმა დაგამცირეს, როცა მათთან ჩამოხვედი და შენს თავზე აიღე მათი მსგავსება (ძველი აღთქმის ნათლისღებაში), რათა აემაღლებინა ისინი შენი დამცირებით. და თუ ადამიანურ ხატებასთან შედარება, რომლითაც შეიმოსე, აშკარად დაგამდაბლა, მით უფრო დაგამცირა ხორცმა, რომლითაც ჭეშმარიტად, სიყვარულით შეიმოსე შენი თავი და არა მხოლოდ მსგავსებით“ 92. იესო ქრისტეს სხეულის ნამდვილობის დადასტურებისას, წმიდა ეფრემი აღნიშნავს იესო ქრისტეს აღებულ სხეულს და მსგავსებას. მარიამისგან ამტკიცებს მქადაგებელს, რომ ღმერთი ცხოვრობდა სხეულში, რომელიც არ იყო ჩვენის იდენტური. ზეციური სხეული სრულყოფილია; როგორ გაიზარდა იესო ქრისტეს სხეული ჩვენი პურით კვებით? როგორ დაიფარა ოფლით, დაიღვარა ცრემლები და სისხლი“ 93? განსაკუთრებით დაწვრილებით წმ. ეფრემი ერეტიკოსებთან საუბარში ავლენს ქრისტეს სხეულის რეალობის მოძღვრებას, სადაც მარგალიტთან შედარებით ამტკიცებს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა ზებუნებრივად დაორსულდა და შვა ჩვენი უფალი და რომ მისი დაბადებული ჭეშმარიტი ღმერთია, ამიტომ ის ასევე ჭეშმარიტი ადამიანია. მარგალიტს არა მხოლოდ ფორმა აქვს, არამედ არსება, და ღვთის ძე მართლაც დაიბადა და არა მხოლოდ გარეგნულად... როგორ მიიღო ერთი გამოსახულება მან, ვინც ჩაერთო ბუნებაში, და არსი და დაბადების დრო? ზეციდან, რატომ არ გამოჩნდა იგი დედამიწაზე პირდაპირ ზეციდან, მაშინ რატომ არ გამოჩნდა ის, როგორც ადამიანი, არ აკეთებს ზედმეტ რამეებს და არ იცინის, თუკი ქრისტე მოჩვენებითი იქნებოდა, ღმერთი რომ აჩვენა ადამიანში? ეფრემი - და მისი განსახიერების რეალობის კიდევ ერთი დადასტურება, კერძოდ, ზრდა სრულყოფილ ასაკამდე. თუ სიტყვას ჰქონდა ერთი გამოსახულება (σχήμα), მაშინ იგი შემოსილი იყო, როგორც ტანსაცმელი; მაგრამ მიუთითეთ ტანსაცმელი, რომელიც გაიზრდება. თუ ქრისტე მოვიდა, როგორც მოჩვენება, აჩვენე კვართი, რომელიც გაიზრდება, გახდება ნათელი და არ გაფუჭდება. და თუ ქრისტე მოვიდა როგორც მოჩვენება, მაშინ როგორ გაიზარდა იგი ჩვილიდან სრულყოფილ კაცად? ზრდა მიუთითებს ჩასახვაზე და ჩასახვა მიუთითებს ზრდაზე. როგორც ერთი არ მომხდარა მყისიერად, ასევე მეორე არ აჭარბებდა ბუნების მიერ განსაზღვრულ დროს. მოჩვენებებს არაფერი აქვთ საერთო ბუნებასთან, მაგრამ, როგორც ტანსაცმელი, ისინი ხელოვნების გამოგონებაა. რა საჭიროება არსებობდა ბუნებაზე, როცა ხელოვნება ქრისტეს ინსტრუმენტად ემსახურებოდა? 94 მოძღვრება ორი ბუნების შესახებ იესო ქრისტეს პიროვნებაში წმიდა ეფრემ ნათლად გამოხატავს მას შემდეგი სიტყვებით, რომლებსაც იგი ღვთისმშობლის პირში აყენებს: "როდესაც ვუყურებ შენს გარეგნულ გამოსახულებას, რომელიც ჩემს თვალწინ არის და როცა გონებით წარმოვიდგენ შენს ფარულ სურათს, წმიდაო! და ადამიანური, გაერთიანებული იესო ქრისტეში ერთ პიროვნებად, მაგრამ ისე, რომ თითოეულმა შეინარჩუნა ყველა თავისი თვისება. „ნეტარ არს ბრძენი, რომელმაც შექმნა და გააერთიანა ღმრთიურება და კაცობრიობა, ერთი ბუნება მაღლიდან, მეორე ქვემოდან, როგორც შეაზავე წამლები 96 და შეიქმნა ღმერთკაცის სახე“ 97. სხვაგან წმიდა ეფრემი ამბობს: „ის (იესო ქრისტე) არის კეთილი უფალი, ის იყო სევდიანი და დაღლილი, ჩვენი სისუსტე. ჩვენ მისი სიდიადის სახელებით, როცა ხედავდნენ მასში, რაც ჩვენი იყო, ეგონათ, რომ ის, რაც ჩვენგან მიიღეს, მისი იყო - და ვერ შეამჩნიეს, როგორ რცხვენოდათ ისინი: იმიტომ, რომ მათ უნდა მიგვეწერა ის, რაც სინამდვილეში მას ეკუთვნოდა. კეთილმა ღმერთმა, მოკვდავებისადმი სიყვარულის გამო, მათ ღმერთები უწოდა (ფსალმ. 81:6): და სწავლისას ისინი საზღვრებს ანიჭებენ მას, არსებულ ღმერთს, როგორც ადამიანს. მას შენი ხორცით შემოსილი ქერუბიმები ატარებენ; სერაფიმე თაყვანს სცემენ მას, ანგელოზები ჩუმად არიან და თქვენ, ბოროტებო, დასცინით მის დიდებულ დაბადებას. სუსტი ხორცი, რომლითაც იგი ჩამოვიდა და შეიმოსა, შეესაბამება მის სახელებსა და მოქმედებებს: მას უნდა ეგრძნო შიმშილი, ისევე როგორც ლოცვა. მისი შიმშილიც და საერთოდ, ყოველგვარი მოთხოვნილების გრძნობა მხოლოდ ხორცს ეკუთვნოდა... ჩვენ შეგვიძლია აღვწეროთ ის, როგორც ადამიანი, მაგრამ არ შეგვიძლია აღვწეროთ იგი ბუნებით ღმერთად“ 99. განსაკუთრებული სიცხადით, სწავლება, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში იყო გაერთიანებული ორი ბუნება და რომ თითოეულმა მათგანმა შეინარჩუნა ყველა მისი თვისება. მარიამის კაცად; მას არ მიუღია განსაკუთრებული ბუნება, რატომ გახდებოდა სხვა ცოცხალი არსება, მაგრამ მას სრულიად ორმხრივი ბუნება აქვს. არა პირველი ბუნება - მხოლოდ ღმერთი გამოჩნდა დედამიწაზე და არა მეორე - მხოლოდ ადამიანი ამაღლდა ზეცაში, მაგრამ სრულყოფილია სრულყოფილებისგან, ადამიანი ადამიანისგან, ღმერთი ღვთისგან და ქრისტე ღვთისმშობლისგან. ხორცი არ იყო განცალკევებული ღვთაებრივისაგან და ღვთაებრივი ბუნება არ ამძიმებდა ადამიანურ ბუნებას; მას არ დაუკლებია კავშირი იმით, რაც მიიღო და, შესაბამისად, არ დაკარგა ის, რაც ჰქონდა, მაგრამ მას სრულად აქვს ის, რაც იყო და სრულად აქვს ის, რაც მიიღო. კავშირი არ აწარმოებდა ერთიანობას; რადგან სხეული კი არ არის შერწყმული სხეულთან, არამედ ადამიანი ერთდება ღვთაებრივთან“ 100. ამიტომაც ამბობს წმიდა ეფრემი: „თუმცა სულიერი ჭვრეტელები ქრისტეს (ანუ როგორც ღმერთის და როგორც ადამიანის) გამოხატვის ორგვარ ხერხს იყენებენ, მაგრამ ჭეშმარიტად ქრისტე ერთია და განუყოფელი“ 101. ღვთის ძის ხორცშესხმის მიზნისა და გადარჩენის ნაყოფის შესახებ წმიდა ეფრემი წერს: „ნათელი სინათლისგან მოვიდა ჩვენთან და გაგვინათა, მიგვიყვანა სინათლემდე. ის ჩვენთან ჩამოვიდა, ჩვენნაირი გახდა, რათა საკუთარი თავისთვის დაგვემსგავსოს. უკვდავი მოკვდავებთან ჩამოვიდა და ისინი უკვდავი გახადა, კვლავ შევიდა მამასთან“ 102. ახსნის ზაქარია წინასწარმეტყველის სიტყვებს მღვდელმთავარ იესოს შესახებ (ზაქარია 3:4), წმიდა ეფრემი ამბობს: „მისი მღვდელმთავრობის მიხედვით, ეს იესო არის იესო ქრისტეს ხატება, ღვთის სიტყვა, რომელიც დანიშნა ღმერთმა, მისმა მამამ და გამოგზავნა, რომ იყოს დიდი და ერთგული მღვდელმთავარი ჩვენი აღსარებისა3:1-და განწმენდისთვის. მისი სისხლი (რომ. 3:25)... მან თავის თავზე აიღო მთელი სამყაროს ცოდვები 103 თავისი აღთქმის სისხლით იხსნა ტყვეები ორმოდან, რომელსაც წყალი არ ჰქონდა (ზაქარია 9:11), ანუ გაათავისუფლა ადამი და ევა, დაპატიმრებული ჯოჯოხეთში, სადაც არ არის მისი ჯვარი გამოსული. გამოიყვანა ისინი განადგურების ორმოდან“ 104. ქრისტემ იხსნა კაცობრიობა ეშმაკის ბატონობისაგან, რომლის ძალა მხოლოდ მას შეეძლო დაემხობა. „ეშმაკი, - წერს წმიდა ეფრემი, - ვერც ზეციურმა ძალებმა, ვერც პატრიარქებმა და ვერც წინასწარმეტყველებმა ვერ დასუსტდნენ; ემანუელი მარტო... ჯვრით გაანადგურა სატანა და მთელი თავისი ძალა“ 105. „ბნელის უფლისწული, – ამბობს წმიდა ეფრემი სხვაგან – ვერ დაამარცხა კაცთა ძეთაგანი, მხოლოდ ემანუელს შეეძლო განედევნა ამ საუკუნის უფლისწული“ 106. ჯვრის სიკვდილით სიკვდილის გათელვით, ქრისტემ გაგვათავისუფლა სიკვდილის ბატონობისაგან, რომელიც გადავიდა ადამიდან მთელ კაცობრიობაზე და თავისი აღდგომით აღგვამაღლა. „სიკვდილის ჩახშობის მსურველმა ქრისტემ დაფარა თავისი უკვდავი ბუნება და სიკვდილით დაემსგავსა, დაამსხვრია სიკვდილი 107. სიკვდილი მეფობდა ადამზე, რადგან არღვევდა მცნებას და საფლავებში ჩასვეს იგი და მისგან დაბადებულები. მაგრამ უფალმა გამოიჩინა თავისი წყალობა და გაგზავნა თავისი ძე, რომელიც მოვიდა და გაანადგურა ჩვენი რწმენა“. „ჩვენ პატივს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეო“, - ამბობს წმიდა ეფრემი სხვა ადგილას - ჯვარი, რომლითაც ჩვენ აღვადგენთ, აღვდგებით, რომლითაც მკვდრები საფლავებიდან აღდგებიან და სხეულები დიდებით შემოსილი. დიდება შენდა, რომელმაც თავიდან შექმენი შენი ხატებით და პატივს სცემდა ჩვენს ბუნებას და უკანასკნელ დღეებში გამოგვისყიდე შენი საყვარელი ძის მეშვეობით. ნეტარია ქრისტე, რომელმაც დაიმდაბლა თავი და ნებაყოფლობით მიიღო სიკვდილი, რათა ადამს დაუბრუნა სამოთხის მემკვიდრეობა, რომელიც მას დაკარგული ჰქონდა. შენი ჯვრით გამოისყიდნენ ადამის დაკარგული შთამომავლები, აღდგნენ მტვრისგან და გახდნენ შენი სამეფოს მემკვიდრეები“ 109. გამოსყიდვის მაცხოვნებელი ნაყოფი, წმიდა ეფრემის სწავლებით, ვრცელდება არა მხოლოდ მათზე, ვინც ცხოვრობდა და ცხოვრობს ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ და სწამს მისი, არამედ ადრე წასული წმინდანების სულებზეც, რომლებმაც ირწმუნეს მომავალი მესიისა; ჯოჯოხეთში პატიმრები, ისინი იქიდან გამოიყვანენ მის მიერ. წმიდა ეფრემის ეს აზრი ნათლად გამოხატავს მას შემდეგი სიტყვებით: „გარდაცვლილი და დამარხული ემანუელი ჩამოვიდა მიწის ქვესკნელში და იქიდან ამაღლებულმა მოიყვანა ადამი თავისთან 110. მკვდრები აღდგნენ მტვრისგან და განადიდეს იგი მხსნელად“ 111. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, რომელიც ღვთიური განჩინებით უნდა ემსახურა ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლოს, წმიდა ეფრემი ამბობს: ა) რომ ის ნამდვილად არის და უნდა იყოს პატივს სცემენ როგორც ღვთის საქმეს. წმიდა ეფრემის ეს ჭეშმარიტება გამოხატავს, როცა ამბობს, რომ მარიამმა შვა ღმერთი 112, რომ ღმერთი სიტყვა ჩავიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, რომ მარიამი, დაორსულდა ძე, გახდა სამოთხე, რომელიც შობს ღმერთს, სასახლე, რომელშიც ცხოვრობდა მეფეთა მეფე, რტო, რომელიც ატარებს ყურძენს, რომელიც მომდინარეობს ცოცხალთათვის, ვინც მომდინარეობს წყალი... დათვი ქერუბიმი, რომელიც არაფრით არის მოცული, ეხვევა და ატარებს მირიანს. ღვთისმშობელი, წმიდა ეფრემი მას ყველგან უწოდებს ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს 114. ბ) გვასწავლის, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ ღვთის ძის დაბადება ზებუნებრივია; რადგან დაორსულდა თესლის გარეშე, დაორსულდა ქალწულად, უმტკივნეულოდ იმშობიარა და დაბადებისას ქალწულად დარჩა. უხრწნელად დაორსულდა ღვთისმშობელი, - ამბობს წმიდა ეფრემი - და უმტკივნეულოდ იმშობიარა... ვაჟი ხორციელი თესლიდან არ დაბადებულა, საშვილოსნომ კი ნაყოფი გამოიღო ბავშვობაში, რათა ხელი შეუწყო მშობიარობაში... მხოლოდ ერთმა ცოლმა გააჩინა ქმრის გარეშე, რადგან შობილი იყო ზიანის მიყენება. ქალწულმა შვა, რადგან მის მიერ შობილი არის სიწმინდის წყარო; სიტკბოს არმცოდნე ემსახურა ძის შობას, რამეთუ შვა ვნებათა დამპყრობელი... მარიამი ცოლივით არ იტანჯებოდა და მშობიარობის სნეულება არ ჰქონია; ღვთისმშობლის მსგავსად... კაცმა კი არ მოითხოვა დაბადება ღვთისმშობლისგან, არამედ ღმერთი“. სხვაგან წმინდა ეფრემი ამბობს, რომ როგორც იესო ქრისტე ადგა საფლავიდან საფლავის ბეჭდის გატეხვის გარეშე, ასევე შევიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და გამოვიდა მისგან ქალიშვილობის დაურღვევლად. "შენი აღდგომით არწმუნებ მათ, ვისაც არ სწამს შენი დაბადება, რადგან დედაშენის საშვილოსნო დალუქული დარჩა, როგორც საფლავი იყო დალუქული. წმინდა საშვილოსნოში და ცოცხალი საფლავში... პრებუნებრივად საშვილოსნომ გაგიჩინა და საფლავი გასცა. კუბოში, რომელშიც მკვდარი დაგასვენეს, დალუქული იყო კაცმა. წმიდა ეფრემის სხვა ადგილებში გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა დაორსულდა ძე უთესოდ და როგორც ჩასახვისას, ისე მისი დაბადების შემდეგ დარჩა ქალწულად 116. წმიდა ეფრემის ეკლესია ქრისტეს პატარძალს უწოდებს 117, დიდი მწყემსის ეზოს, რომელშიც შეკრებილია მისი სამწყსოს ცხვრები, 118, ღვთის სახლს, სახლს, რომლის მფარველია უფალი. „კურთხეული ხარ, - ამბობს ის, - ერთგულთა ეკლესია, რადგან მეფეთა მეფემ დაამყარა შენში თავისი სამყოფელი; შენი საძირკველი არასოდეს შეირყევა, რადგან უფალი შენი დარაჯია; ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ გაგიმარჯვებენ და მტაცებელი მგლები ვერ დაჭრიან ან დასუსტებენ შენს ციხეს. ერები“ 119! იგი მას ადარებს სხეულს, რომლის მაღალი თავი ჭეშმარიტებაა, გაშლილი მკლავები – ორი აღთქმა, გრძნობები – მოციქულები, ამ სხეულის სხვა წევრები არიან წინასწარმეტყველები, მართალნი და უმწიკვლოები 120. სოლომონის ტაძრის აღწერილობის ალეგორიულად ახსნით, რომლის ზღურბლზე იყო აღბეჭდილი მეფეები7:1. ეფრემი ამბობს: „ორი სვეტი ყალიბდება ორი სამყაროდან მიბმული - ხილული და უხილავი ღვთის სახლთან, რომელიც არის ეკლესია, ღია ყველა ხალხისთვის: უხილავი სამყაროდან, ე.ი. ხილულიდან მოვლინებული სულები - წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მათი მემკვიდრეები, ეკლესიის მმართველები, ღვთის მიერ მოწოდებული მათ დროსა და თაობებში" 121. ბოლოს წმიდა ეფრემი ეკლესიას სამოთხეს უწოდებს. "ღმერთმა დარგო მშვენიერი სამოთხე, შექმნა წმინდა ეკლესია, რომელშიც რჯულის ხის ნაცვლად, ცოდნის სწავლებაში დარგა და დარგა იგი სწავლებაში... საშინელი თავის საფრთხეებში. ვინც მას უგულებელყოფს, დაიღუპება, მაგრამ შემდეგი იცოცხლებს." 122 ჭეშმარიტი ეკლესია თავის თავზე ატარებს ქრისტეს სახელს, როგორც მოწმობას ან ბეჭედს თავისი ჭეშმარიტებისა; ისინი, ვინც თავიანთ სახელს ასახელებენ თავიანთ მიმდევრების საზოგადოებას, ამით თავს უხვევენ მოციქულთა სწავლებას და მოწმობენ, რომ მათ არ აქვთ ჭეშმარიტება: „აჰა, ვის აქვს მოციქულთა სწავლება. მოციქულები არასოდეს უწოდებდნენ ქრისტეს პატარძალს თავისი სახელებით. 123. „ხედავთ, ძმებო, – ამბობს სხვაგან, – რომ ყველა მონეტაზე მეფის გამოსახულებაა და სამხედრო მეთაურს არ შეუძლია მონეტაზე საკუთარი გამოსახულების დადება... რა თავხედია ის, ვინც უფლის ხატის ნაცვლად თავისას დებს! ნეტარია ის, ვინც დაგვიბეჭდა თავისი სახელით... ოქრო საზიზღარია ჩვენი მეფისთვის; მისი გამოსახულება ვერცხლზე არ არის დატანილი. ჩვენმა გამომსყიდველმა აღბეჭდა თავისი სილამაზე ადამიანზე, რომელიც მეფობს ყველაფერზე. ვინც ღვთის სახელის სწამს, იღებს ღვთის ბეჭედს... ნეტარია ის, ვინც თავისი სახელით გამოგვირჩია (სხვები)“ 124 . ჭეშმარიტ ეკლესიას თავისი სიძველე და სწავლების სიძველე აქვს თავისი ჭეშმარიტების მტკიცებულებად. "ჭეშმარიტი სწავლება", - ამბობს წმიდა ეფრემი, - წინასწარმეტყველებმა უღალატა მოციქულებს. ნეტარია წესრიგის დამფუძნებელი! ადამიდან გადავიდა ნოეზე, ნოედან გავრცელდა აბრაამამდე, აბრაამიდან მოსესამდე, მოსედან დავითამდე, დავითიდან ტყვემდე და ბაბილონის ტყვეობიდან მაცხოვარამდე... ნეტარია ის, ვინც ინახავს ამ მემკვიდრეობას. ვინც კიდობანზე ბრძანება გასცა, ხალხს ააშენა ტაძარი და ვინც ეს ყველაფერი გააკეთა, იგივე აღმართა წმიდა. ეკლესია“ 125. ასევე ეკლესიის სიძველეზე და მის სწავლებაზე წმიდა ეფრემი მიუთითებს მისი ჭეშმარიტების მტკიცებულებაზე, სადაც ერეტიკოსებს თხოვნით მიმართავს - დაამტკიცონ თავიანთი სწავლების სიძველე 126, მიუთითონ რომელი მოციქულისგან მიიღეს იგი 127. ბოლოს წმიდა ეფრემი მიუთითებს მოციქულთაგან ჭეშმარიტების მცველ იერარქთა მემკვიდრეობაზე, როგორც ჭეშმარიტი ეკლესიის აუცილებელ თვისებაზე. „იკითხონ, – ამბობს ის, ერეტიკოსები, რომელთაგანაც მიიღეს ხელდასხმა. ჩვენგან რომ მიიღეს და უარყვეს, ეს საკმარისია სიმართლისთვის. თუ ისინი თავად აღფრთოვანდნენ წმინდა ტიტულით, საკმარისია მათი შერცხვენა. ვინც ამ გზით იქნება მღვდელი, რომელსაც მხოლოდ თავის თავზე ხელის დადება სურს... უზენაესმა, სინას მწვერვალზე ჩამოსვლისას, მოსეს ხელი დააფარა (გამ. 33:22), მოსემ აარონს ხელი დაადო და ეს იოანეს გაუწოდა. ამიტომ უთხრა უფალმა, რომ მისგან ნათლობა სიმართლის მოთხოვნაა (მათე 3:15); რათა წესრიგი არ დაირღვეს, უფალმა გადასცა მოციქულებს და მისი მემკვიდრეობა ჩვენს ეკლესიაშია“ 128 და ა.შ. ეკლესია ინახავს მამისა და ძისა და სულიწმიდის ჭეშმარიტ აღსარებას, ზეთისცხების და ნათლობის ბეჭედს, პურის გატეხვასა და ხსნის სასმისს და 129-ე წერილს, დოგმების მთლიანობას 130, ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც ადამიანს ხსნისთვის სჭირდება, რათა არ იყოს ხსნა იმისა, ვინც ეკლესიას არ მიიღებს. წმიდა ეფრემის ეს აზრი ჩანს, სადაც ის ამბობს, რომ ეკლესიის სწავლებებისგან დაშორება არის ჭეშმარიტებისგან დაშორება, ეკლესიის წინააღმდეგ აჯანყება არის ქრისტეს წინააღმდეგ აჯანყება 131, და რომ, მაშასადამე, მხოლოდ ისინი, ვინც ეკლესიის წიაღში არიან, შეიძლება იყვნენ ქრისტესთან, ვისშია ხსნის მთელი იმედი. უფრო ნათლად გამოხატავს წმ. ეფრემი ფიქრობდა, რომ მხოლოდ ეკლესიაშია ხსნა, როცა ხსნის აგების გზის ჩვენებით ამბობს, რომ მხოლოდ „ეკლესიიდან არის გზა სასუფევლისაკენ“ 132, ან როცა საუბრობს ერეტიკოსებზე, რომ ეკლესიიდან დაცემით მათ დაკარგეს ხსნის იმედი 133. წმიდა ეფრემის სწავლებით, ქრისტეს ეკლესია არის ხილული 134 და უხილავი, ზეციური, რომლის მსგავსებას წარმოადგენს დედამიწაზე არსებული ეკლესია 135. ქრისტეს ეკლესიის სხეული შედგება ქრისტეს მორწმუნეებისგან ყველა ერიდან, რომლებიც სულის ერთიანობით ქმნიან ქრისტეს ერთ სხეულს. განმარტავს მცნებას: იმავე დღეს გადალახავ იორდანეს - ააშენე შენთვის დიდი ქვა და შეათეთრე ცარცით (კან. 27:2-3), წმიდა ეფრემი ამბობს: „ხალხს უბრძანა, იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ, ააგონ ცარცით შეთეთრებული უხეში ქვებისგან საკურთხეველი. ხალხთა ტომები, რომლებიც მასში ნათლობის შემდეგ შექმნილნი არიან და სულის ერთიანობაში არიან ერთიანნი. სოლომონის ტაძრის აგების ისტორიის ახსნისას (1 მეფეთა 5:10), ის აღნიშნავს, რომ სოლომონმა წინასწარ წარმოადგინა ქრისტე, რომ ააშენა თავისი ეკლესია. როგორც სოლომონმა ბრძანა ლიბანის მთებიდან მიღებული ხეები და ქვები გადაეტანათ ზღვით და გამოიყენა ტაძრის ასაშენებლად, ასევე ქრისტემ, რომელმაც ამოიღო იუდეველები და წარმართები ურწმუნოების ეკლებიდან და ჩაძირა ისინი წმიდათა წყალში. სოლომონი აშენდა იერუსალიმში, რომელიც ოდესღაც ამორეველებს ეკუთვნოდათ, რომ ფინიკიელებმა მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღეს ტაძრის მშენებლობაში, კერძოდ, ტირიელებმა, სიდონელებმა და თავად ტვიროსის მეფე ხირამი, წმინდა ეფრემი მიუთითებს გამოსახულებაზე, რომ ებრაელები და წარმართები უნდა შევიდნენ ქრისტეს ეკლესიაში 137 წ. ეკლესიას, როგორც კარგად მოწესრიგებულ საზოგადოებას, ჰყავს ცნობილი მმართველები, მღვდლები და ეპისკოპოსები, რომლებიც დანიშნულია ჭეშმარიტი სოლომონის, ე.ი. იესო ქრისტეს მიერ, წმიდა ეფრემი რჩეულ კლასს უწოდებს 138 და სულიერ მცველებს ემანუელის დაწესებულების მიხედვით, ანაწილებენ სულიერ სარგებელს ეკლესიის ყველა ძეს მათი ხარისხის მიხედვით 139. წმიდა ეფრემი გვასწავლის, რომ ნათლობა აუცილებელია ხსნის მისაღებად, ამიტომ ვინც არ მიიღო ნათლობა, არ შეიძლება იყოს ღვთის სასუფევლის ძეები. იესო ნავეს ძის წიგნის სიტყვებს (იესო ნავეს ძე 1:2) ხსნის: ადექი და გადალახე იორდანე, ახალი აღთქმის ეკლესიასთან დაკავშირებით, ის ამბობს: „იორდანე არის ზღვარი, რომელიც მოთავსებულია სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, სამეფოსა და გეენას შორის, დედამიწასა და ზეცას შორის; ვინც მდინარის აღმოსავლეთ მხარეს რჩება, მოკლებულია ნაპირს, ვინც სხვა სულიერ მემკვიდრეობას ანიჭებს. სულიერი სამყაროს ნათლობა და სიკვდილიც ასეა გამოსახული“ 140. ვინც არ მიიღო ნათლობა, წმინდა ეფრემი მას ადარებს სახლს, რომელიც მეფისთვის იყო გამზადებული, მაგრამ რომელშიც მეფე არასოდეს დასახლებულა 141. აქედან ირკვევა, რომ წმინდა ეფრემის სწავლების თანახმად, ღმრთის მოძღვრება კეთდება. უწოდებს ნათლობის წყლებს განწმენდილ წყლებს, შერიგების წყაროს 142, წმინდა ეფრემი გვასწავლის ნათლობის ქმედებებსა და ნაყოფის შესახებ, რომ ა) ნათლისღებით ჩვენ ვხდებით ღვთის შვილები. ალეგორიულად განმარტავს სიტყვებს: და ღვთის სული, რომელიც ცურავს წყალზე, ის წერს: „წყლებზე ცურვით სულიწმიდა ასახავდა ჩვენი ნათლობის საიდუმლოს და წინასწარმეტყველებდა, რომ წყლები, ოდესღაც იმავე სულის შემოდინებით განაყოფიერებული, დაბადებდნენ ღვთის ძეებს“ 14. ბ) რომ ნათლობისას ადამიანი იღებს ცოდვათა განწმენდას. გედეონის საწმისთან მომხდარი ნიშნის ახსნისას წმიდა ეფრემი აღნიშნავს: „წყლის ნაკადი, რომელიც მოედინებოდა გედეონის საწმისიდან, ნიშნავდა ნათლობას, რომელშიც უხილავად იმყოფება ემანუელი და ასრულებს ჩვენს ცოდვათა განწმენდას“ 144. გ) რომ ნათლობისას ჩვენ ხელახლა ვიბადებით და ვხდებით ახალი ადამიანები. ღვთისადმი პირმშოს მიძღვნის შესახებ კანონის განმარტებისას წმ. ეფრემი წერს: „ეს პირმშო წარმოადგენენ თავს მონათლულებად, იცავენ ნათლობისა და განახლების ბეჭედს, რადგან სამუდამოდ წმიდანი არიან უფლისთვის“ 145. სხვაგან პირდაპირ ამბობს, რომ ნათლობის მეშვეობით ყველაზე პატიოსანი1 ჭურჭელი6 ჭურჭელში ვხდებით. დ) რომ ნათლობის მეშვეობით ვიღებთ სულიერ ჭვრეტას ზეციური ნაყოფის გამოტანის უნარზე. წინასწარმეტყველ ოსიას სიტყვის ახსნისას (ოსია 6:3): დავქორწინდეთ და წავიყვანოთ უფალი, რადგან დილა მზადაა, ვიპოვით მას და მოვა ჩვენთან, როგორც დედამიწის ადრეული და გვიანი წვიმა, ეფრემი ამბობს: „ყოველს, ვისაც სწამს ქრისტე, ნათლობით, თითქოს სულიერი განათებით იღებს ღმერთის მსგავსს, ვინც მის ხილვას დაეცემა. ამის ღირსი და ეს უკანასკნელი წვიმა ნიშნავს, რომ სული სულის გამოცხადებით მზადდება მარცვლეულის მოსაყვანად და ზეციური ნაყოფის მოსატანად“ 147. უარჰყოფს მარკიონის მიმდევართა აზრს, რომლებმაც ნათლობის გამეორება დაუშვა, წმინდა ეფრემი ნათლად გვასწავლის, რომ ნათლობა ერთია: „უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს, მხოლოდ ერთხელ განეწმინდათ ადამიანური ბუნების ცოდვები წყლით“ 148 . წმინდა ეფრემის მიერ ნათლობის საიდუმლოს აღსრულების წესის შესახებ აღნიშნავს, რომ იგი სრულდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელების ცალკე წარმოთქმით. „ჩვენ ცალ-ცალკე მოვინათლეთ, - ამბობს ის, - მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით 149. და ნათლობის ეს ხატი არსებობს ეკლესიაში თვით მოციქულთა დროიდან. განმარტავს ელია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: დაემხო და დაემხო ჭაბუკებს (შენ 1 და სული მას სამჯერ მიუბრუნდა). წერს, რომ ეს სიტყვები, სხვათა შორის, იმაზე მიანიშნებს, რომ სიცოცხლეს გვაცნობენ სამების 150-ის სახელის მოხმობით. წმიდა ეფრემის თხზულებაში არაერთხელ ახსენებს საიდუმლო საიდუმლოს. ის უწოდებს დადასტურებას ჩვენი ხსნის საიდუმლოს. "ნოეს კიდობანი, - ამბობს ის, - წინასწარმეტყველებდა, რომ მოვიდოდა აეშენებინა ეკლესია წყალში და წაიყვანდა მის წევრებს თავისუფლებისკენ წმინდა სამების სახელით; მტრედი კი სულიწმიდას გამოსახავდა, რომელმაც უნდა შეასრულოს ცხება - ხსნის საიდუმლო" 151. მოსე: ასე რომ, სოლომონმა მიიღო განათება ცხების იდუმალი რქიდან, ეს იყო ჩვენი დროის გამოსახულება, როდესაც ცხება ერთი ხალხიდან მრავალზე გადადიოდა და რამდენიმეს ნაცვლად, ბევრი იკურთხა და განიწმინდა“ 152. ის დადასტურებას უწოდებს ნიშანს, რომ სულიწმიდა ათავსებს ბეჭედს, რომლითაც ხელახლა იბადება. სულიწმიდის ბეჭდით, - ამბობს ის, - დალუქულია შენი თავის ყველა შესასვლელი, და ყველა შენი წევრი დალუქულია ცხების ბეჭდით. ძღვენმა, თითქოსდა, დაგადო თავისი წერილი, დაადო მასზე ცეცხლის ბეჭდები (მათე 3:11; ლუკა 3:16), რათა უცნობებმა არ წაიკითხონ იგი. არ გატეხო ბეჭედი მეფისა, რომ დამღუპველები არ დაგესხნენ.” 153 “სცხო სულიწმიდამ დაბეჭდა მღვდლები და ცხებულები (მეფეები); იგივე სულიწმიდა ცხებაზე ათავსებს თავის ბეჭედს თავის ცხვრებზე; ისევე, როგორც ბეჭედი ასახავს თავის ნიშანს ცვილზე, ასევე სულის ფარული ნიშანი ცხებისას აღიბეჭდება ნათლობისას ცხებულ და ნათლით დალუქულ სხეულებზე" 154. დადასტურების მოხსენიება სხვა საიდუმლოებებთან ერთად, როგორიცაა ნათლობა და ევქარისტია, წმინდა ეფრემი ცხადყოფს, რომ ის, ისევე, როგორც უფლისწულობისთვის აუცილებელია. წინასწარმეტყველი იოელის სიტყვები (იოელი 2:24): და თქვენი კალოები ხორბლით გაივსება და საწნახელი ღვინითა და ზეთით გადაივსებაო, ამბობს წმიდა ეფრემი: „იდუმალი მნიშვნელობით აღსრულდა ეს ქრისტემ, რომელმაც მისცა თავის ხალხს, გამოსყიდულს, ანუ მის ეკლესიას, ხორბალი, ზეთის ღვინო და ჩემი. ხორბალი მისი წმინდა იდუმალი სხეულია; ღვინო მისი სისხლია, განმწმენდელი; ზეთი არის კარგი ცხება, რომლითაც ილუქებიან მონათლულნი და იცვამენ სულიწმიდის მთელი საჭურველით“ 155 . ბოლო სიტყვებით შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ის, ვინც ხელახლა იბადება ნათლობის საიდუმლოში, წმინდა დასტურით, გაძლიერებულია სულიერ ცხოვრებაში წარმატებისთვის; რატომ არის ეს საიდუმლო, წმიდა ეფრემის შენიშვნის მიხედვით და აღსრულდა ნათლობის შემდეგ. წმინდა ეფრემის ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ გვასწავლის, რომ მასში, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს და მათი ზიარება აცოცხლებს მათ, ვინც ღებულობს, თუ ღირსეულად მიუახლოვდება მათ. ერთხელ იოსებმა უამრავი მარანი (ეგვიპტეში) პურით აავსო; მაგრამ შიმშილის წლებში ისინი დაცარიელდნენ. ერთმა ჭეშმარიტმა კლასმა (იესო ქრისტე) მისცა პური, ზეციური პური, რომელიც არ ამოიწურება. პური, რომელიც მხოლოდშობილმა გატეხა უდაბნოში, ამოიწურა, თუმცა ბევრი იყო. შემდეგ გატეხა ახალი პური, რომელიც შვიდმა თაობამ და თაობამ არ ამოიწურა. ხუთი, რაც მან გაამრავლა, მის მიერ გატეხილი პური აჭარბებდა: რაც უფრო მეტს ანაწილებს, მით უფრო აავსებს ჭურჭელს, და თუმც ბევრი იყო, მოწაფეებს აკლდათ. ეს პური სულიერია, როგორც თავად მსახიობი და სულიერს აცოცხლებს“. 156 „შენს პურში, უფალო, ამბობს წმ. ეფრემი სხვა ადგილზეა, სული დაფარულია, რომელიც არ იწურება; შენს ღვინოში დგას ცეცხლი, რომლის დალევა შეუძლებელია. სული შენს პურში და ცეცხლი შენს ღვინოში, ჩვენი ტუჩებისთვის მისაღები ორი სასწაულია... სერაფიმე ნახშირს თითებით არ ეკარებოდა; და ესაიას ტუჩები მხოლოდ მას შეეხო. ერთმა არ მიიღო, მეორემ არ დააგემოვნა. და უფალმა მოგვცა ორივე... აბრაამმა შესწირა ხორციელი საზრდო ანგელოზებს, სულიერ არსებებს და შეჭამეს. ახალი სასწაული: ჩვენმა დიდმა უფალმა ხორცს, ცეცხლს და სულს საჭმელი და სასმელი მისცა... რისხვის ცეცხლი ოდესღაც გადმოვიდა ცოდვილებზე და შთანთქა ისინი. მოწყალე ღმერთის ცეცხლი ჩამოდის და რჩება პურში. იმ ცეცხლის მაგივრად, რომელიც ადამიანს ჭამს, პურში ცეცხლს ჭამ და ცოცხლდები. ცეცხლი დაეცა ელიას მსხვერპლს და შთანთქა; მოწყალების ცეცხლი ჩვენთვის არის სიცოცხლის მსხვერპლი. ცეცხლმა შთანთქა ეს მსხვერპლი: და შენს მსხვერპლში, უფალო, შენი ცეცხლი იწურება... ცეცხლი და სული დედაშენის საშვილოსნოში, ცეცხლი და სული მდინარეში, რომელშიც მოინათლე, ცეცხლი და სული ჩვენს ნათლობაში, პურ-თასის ცეცხლში და სულიწმიდაში. შენი პური კლავს დაუოკებელს, რომელმაც თავისთვის საჭმელი მოგვიმზადა; შენი თასი ანადგურებს სიკვდილს, რომელიც გვჭამს 157. უფლის სხეული ახლებურად არის შერწყმული ჩვენს სხეულებთან და მისი უწმინდესი სისხლი მიედინება ჩვენს ძარღვებში. ყველა ის მკვიდრობს ყველა ჩვენგანში, მისი სიკეთის მიხედვით. და რადგანაც მას ძალიან უყვარდა თავისი ეკლესია, მან არ მისცა მანანა თავის პარტნიორს (ე.ი. სინაგოგა 158), არამედ თავად გახდა მისთვის სიცოცხლის პური, რათა შეჭამა იგი 159. რწმენის თვალი, როცა გულში ანათებს შუქივით, ნათლად და ნათლად ჭვრეტს კრავას ჩვენთვის, რომელიც გვაძლევს ჩვენთვის და მუდმივ სხეულში. ზიარება, რათა მისი ზიარება იყოს ჩვენთვის ცოდვათა მიტევება. ვისაც აქვს რწმენის ეს თვალი, ნათლად და ნათლად ჭვრეტს მოძღვარს, სრული რწმენის დარწმუნებით ჭამს უბიწო კრავის, ზეციერი მამის მხოლოდშობილი ძის სხეულს და სულაც არ აინტერესებს ღმერთის რწმენას... ასე რომ, იყავით ერთგული და უმწიკვლო, მიიღეთ ჭეშმარიტი რწმენით, რომ უეჭველად ეზიარებით სხეულს. თავად კრავი. ქრისტეს საიდუმლოებები უკვდავი ცეცხლია. ნუ იქნები ცნობისმოყვარე, რათა მათმა ზიარებამ არ დაგაწვას" 160. ასევე წმ. საუბრობს ევქარისტიის საიდუმლოს დიდ მნიშვნელობაზე. ეფრემი ებრაული პასექის დაწესების ახსნაში. აქ ის ამბობს, რომ ევქარისტიაში შეწირული პური და ღვინო არის "არ არის თავად შიში, რომ წირვა-ლოცვაა". რომ მისი ჭამით იწმინდება სული და სხეული“, რომ „ვინც არ მიუღია ნათლობა და ერეტიკოსები, ვერ ეზიარებიან მას“, რომ „ევქარისტია მხოლოდ ეკლესიაში აღევლინება“ 161. ბოლოს ნათლად აცხადებს წმ. ეფრემი გვასწავლის, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს ასწავლიან პურის და ღვინის ნიღბის ქვეშ, სადაც ის ნერგავს, რომ უწმინდეს საიდუმლოებებს პატივისცემით, შიშითა და კანკალით უნდა მივუდგეთ. „ნეტარია ის, ვინც შიშით, მოწიწებითა და მოწიწებით უახლოვდება მაცხოვრის წმინდა საიდუმლოებებს და სრულყოფილად აცნობიერებს, რომ ურღვევ სიცოცხლეს იღებს 162. ცა, დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათზეა, კანკალებენ უფლის წინაშე და შორდებიან: როგორ მიუახლოვდებით ურცხვად? წმინდა ანგელოზები შიშით ემსახურებიან და, სახეზე დაფარულნი, ვერ ბედავენ ყურებას: შენ კი, უწმინდურო და მოუნანიებელო, არ გრცხვენია და ნუ კანკალებ. თქვენ შეგიძლიათ დაარწმუნოთ ხალხი, რომ ღირსეულად იღებთ ზიარებას; მაგრამ რას ეტყვი გულების მკვლევარს“ 163? „თავშესაფარი ქალაქი ახლა მონანიებაა“, - წერს წმიდა ეფრემი. ”ის შორს არ არის, მაგრამ ახლოს არის და ყველა მის კარიბჭესთან დგას.” ებრაელს დიდი მანძილის გავლა უწევდა და მხოლოდ გაჭირვებით აღწევდა თავშესაფრის ქალაქს, ზოგჯერ კი საერთოდ არ აღწევდა. და თვით ეს თავშესაფარი ქალაქი ცოდვილთა შესახვედრად მოდის. ნეტარია კეთილი, რომელმაც მოგვცა სინანული - თავშესაფრის ქალაქი“ 164. წმიდა ეფრემი გვასწავლის, რომ სინანულის საიდუმლოში ცოდვილი, რომელიც აღიარებს თავის ცოდვებს გულის სინანულით, ეკლესიის მსახურის მეშვეობით, იღებს შენდობას. მაგრამ რადგან არის სნეულება (ცოდვილი), არის ასევე შესხურება (განწმენდა). ვინ მისცა ხსნის იმედი ნათლობაში? მან ცოდვათა მიტევება მიანიჭა“ 165. სხვაგან წერს: „ცოდვებით განვიწმინდე, მაგრამ სინანულითა და სინანულით ვიბრუნებ ჩემს სილამაზეს. ნათლობისას შენ მომიშორე უწმინდური კვართი და ამ აბაზანის მეშვეობით გავმშვენდი და გავწმინდე. მონანიება მატებს ჩემი ტანსაცმლის სილამაზეს; ცრემლებით ვიცვამ და თავს ვიმშვენებ“ 166. გმობს მანიქეველებს, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები არ საჭიროებს განკურნებას სინანულით, წმინდა ეფრემი წერს ეკლესიის მსახურების შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაზე და სინანულის ქმედებების აუცილებლობის შესახებ: „უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს განეწმინდათ ცოდვები. ცოდვით შებოჭილი გამოჩნდი მის წინაშე, ვინც აპატიებს ყველა ცოდვას, და ევედრე მას შენდობისთვის, რადგან ჩვენი მხრიდან არა მწუხარების გარეშე, ის განწმენდს ჩვენ, ვინც შესცოდა, მართებულია ტანჯვა და მწუხარება. მონანიება. „ვინც სინანული მოგვცა, არ შემოიფარგლა იგი არც ერთი ცნობილი ცოდვით, არამედ ჩვენი სულის დიდმა ექიმმა მოგვცა ეს უდიდესი განკურნება ყოველი ცოდვილი წყლულისთვის“ 169. წმინდა ეფრემი განსაკუთრებულ საუბარში ავლენს მღვდელმსახურების მნიშვნელობასა და სიდიადეს. მას უწოდებს ძლიერ კოშკს, ურღვევ კედელს, მტკიცედ დაფუძნებულ ნაგებობას, მიწიდან ზეცის სარდაფამდე ამოსულს; ამბობს, რომ დაუბრკოლებლად აღწევს სამოთხეში, დადის ანგელოზებს შორის უსხეულოებთან ერთად და მჭიდრო კავშირშია თავად ანგელოზთა უფალთან, სინათლის შემოქმედთან და გამცემთან 170. ხელების დადების გზით მიღებული 171, მღვდლობის მადლი ანიჭებს ზიარების აღსრულების ძალას და მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო ეს მადლი, შეუძლია ზიარების აღსრულება. წმინდა ეფრემის ეს ჭეშმარიტება ნათლად მეტყველებს, როდესაც ის წერს, რომ მღვდელმსახურების გარეშე ცოდვათა მიტევება მოკვდავებს არ ეძლევა 172, რომ დღესასწაულების მოწოდებით სულიწმიდა ჩამოდის და განწმენდს 173 ევქარისტიაში შეწირულ ძღვენს. წმიდა ეფრემი საეკლესიო იერარქიის სხვადასხვა ხარისხზე მიუთითებს, წმიდა აღთქმის ეკლესიის მსგავსად უწოდებს ზოგს მღვდელმთავარს, ზოგს მღვდელმთავარს, ზოგს ლევიანს 174, ან პირდაპირ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკონებს 175 და ამბობს, რომ ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მხოლოდ 176 ეპისკოპოსების ღირსებით. მხოლოდ ის უწოდებს მათ სულიერ მწყემსებს, რომელთა მოვალეობაა სულიერი სამწყსოს მწყემსვა, საბოლოო სამსჯავროს შიშით, თუკი მათი დაუდევრობით ერთი სულიც კი დაიღუპება 177 . წმინდანთა თაყვანისცემისა და მათი მოწოდების შესახებ „მეუფე მამები ჩვენგან არ არიან განშორებულნი“, - წერს წმინდა ეფრემი - რადგან მათი სიყვარული ყოველთვის ჩვენთანაა. ნუ განვაშორებთ მათ, როგორც ჩვენთვის უცხოებს; რადგან ისინი ყოველთვის ლოცულობენ ჩვენი ცოდვებისთვის. ისინი არ არიან შეურაცხყოფილი, რადგან განდიდებულნი არიან; არა უმცირესი კაცთაგანი, რადგანაც პატივს სცემდნენ და არც უცოდინრებს, არამედ გახდნენ ყველა ადამიანის მოძღვარი კეთილ საქმეებში“ 178. წმინდა ეფრემის სამგლოვიარო საგალობლებში ხშირად მიმართავს მიცვალებულს ცოცხალთათვის ლოცვით. წმიდა ეფრემის ნაწილების თაყვანისცემა წერს: „ღმერთში მცხოვრებ სულს შეუძლია სხვებს სიცოცხლე მისცეს. თუ გსურთ მოსმენა, მაშინ აქ არის მტკიცებულება თქვენთვის. ელისემ, რომელმაც სიცოცხლე მოიპოვა თავისი სულისთვის, გააცოცხლა ორი გარდაცვლილი, ერთი ჯერ კიდევ ამქვეყნად ყოფნისას, მეორე კი წასვლის შემდეგ... მისი სული ცხოვრობდა ღმერთში და სიცოცხლე მისცა სხეულს; და მას შემდეგ რაც იგი განშორდა სხეულს, მან სიცოცხლე მისცა სხვებს. ეს არის სიცოცხლე მოწამეთა ნაშთებში. ვინ არ დაიჯერებს, რომ ისინი ცოცხლები არიან? ხედავთ, რომ მათი საფლავები სიცოცხლით სავსეა: ვინ შეეპარება ამაში ეჭვი? ისინი ძლიერი სიმაგრეებია, რომლებიც იცავენ მტაცებლებისგან; ისინი გამაგრებული ქალაქებია, რომლებიც იცავენ დამპყრობლებისგან; ისინი მაღალი და ძლიერი სვეტები არიან მათთვის, ვინც მათ მიმართავს... ვინც შურითა და ბოროტებით არის დაავადებული, ეს მომაკვდინებელი შხამი სულისთვის, დაე, მათგან ეძებოს წამალი ამ შხამისგან, რათა ზიანი არ მიაყენოს მას. ვინც მოატყუა, ილოცოს, რომ აღარ მოატყუოს; ვინც მოიპარა, ილოცოს, რომ არ მოიპაროს. ვინც სიყვარულისგან შორს არის და მეზობლების მიმართ ბრაზით არის სავსე, დაე, დახმარება სთხოვოს მათ, რათა შეურიგდეს მათ. ვისაც სიძვის სული ეუფლება და უწმინდური ვნებით არის ანთებული, სცხება ცეცხლმოკიდებული ზეთით (მათ წინაშე) და მაშინვე გაიქცევა უწმინდური სული. ისინი არიან ექიმები, რომლებიც ფხიზლად ზრუნავენ ჩვენს ჯანმრთელობაზე, რადგან მათ აქვთ სიცოცხლის წამალი, წამალი სულისა და სხეულისთვის, სულიერი წამალი, რომელიც კურნავს სულსაც და სხეულსაც. ისინი შენგან მხოლოდ რწმენას მოითხოვენ და რასაც ითხოვ, გაძლევენ. თუ შენს სულში ეჭვი არ გეპარება, მაშინაც კი, თუ მკვდარი იყო, იცოცხლებ. ღმერთი მკვიდრობს მათ ძვლებში და მისი მეშვეობით ახდენენ ყველა სასწაულს." 180 "სარწმუნოება", - ამბობს წმიდა ეფრემი ერთ სამგლოვიარო საგალობელში, რომელსაც წმიდანები ატარებდნენ თავიანთ წევრებში, ყოველთვის ჩანს მათი საფლავებიდან; ჭეშმარიტების სიყვარული, რომელსაც ისინი ხორციელად ცოცხლობდნენ, ანათებს მათი საფლავებიდან. სამყარო მოწმობს ყველა განკურნებაზე, რომელსაც ისინი ასრულებენ ყველგან“ 181. წმინდა ეფრემი დიდ ძალას იძენს მკვდრეთით ცოცხლების ლოცვით. ანდერძში ის სთხოვს, რომ ყოველგვარი დეკორაციისა და ინდულგენციის ნაცვლად, ლოცვებით შეამსუბუქონ მისი ბედი და, როგორც ცოცხლების მკვდრეთით ლოცვის ძალის დადასტურება, ამბობს: „თუ მატათიას კაცებმა, რომლებიც მხოლოდ გამოსახულებებს შეიცავს, გამოისყიდეს, როგორც წერია, ბრძოლაში დაცემულის ცოდვები... მსხვერპლშეწირვა და მათი ტუჩების ლოცვა“ წმინდა ეფრემის სამგლოვიარო სიმღერებში ძალიან ხშირად გამოხატულია ცოცხალთა მიცვალებულთა ლოცვის ძალის იდეა 182. წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ მკვდრების სხეულები აღდგებიან, რომ ყოველი სული დაუბრუნდება თავის სხეულს 183. „მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ნუ დავრჩებით ურწმუნოებში, ქრისტემოყვარე ძმებო, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია და არაფერი შეუძლებელია მისთვის. თმები არ იყო გაჟღენთილი, მაგრამ ასეთი საშინელი ალის სუნიც კი არ შეხებია, რომ მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან, რომ არა მხოლოდ მათი თმა არ დაიღუპოს, არამედ მათი მიძინების შემდეგ ასეთი დრო გავიდა, რადგან არაფერია შეუძლებელი მისთვის და ადამიანებისთვის და ყველასთვის. არსება, ყველაფერი მის ხელშია და არაფრის მსგავსი 184. მხეცებმაც რომ გაანადგურონ, ჩიტებმაც რომ გაანადგურონ, ერთი თმაც კი არ დაიღუპოს მსაჯულის წინაშე. ყველა მიიღებს სხეულს, რომელსაც იმსახურებს თავისი საქმეებიდან გამომდინარე. მართალთა სხეული მზის სხივზე შვიდჯერ უფრო კაშკაშა იქნება, ხოლო ცოდვილთა სხეულები ბნელი და სუნით სავსე“ 185. წმიდა ეფრემი მკვდრების აღდგომის რწმენას არსებით ქრისტიანულ დოგმატად მიიჩნევს, რათა ქრისტიანად არ მიიჩნიოს, ვინც აღდგომას უარყოფს. თქვენ, წარმართები თუ ქრისტიანები? ნება მიბოძეთ, ქრისტიანად არ მოგაწოდოთ, როცა ასე ფიქრობთ.” 186 მოციქულის სიტყვებზე დაყრდნობით: თუ არ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, ქრისტე არ აღდგება; თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა თქვენი რწმენა (1 კორ. 15:14), წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ ზნეობის უარყოფა განადგურებს, როგორც მე განადგურებს რწმენაზე. უბედურო, მკვდარი საერთოდ არ აღდგება, რატომ მოინათლე? რატომ იღებთ ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს? იცოდე, სანამ ასე ფიქრობ, ცოდვათა მიტევებას კი არ მიიღებ, არამედ ღებულობ განკითხვას, განსჯას და ცოდვების დამატებით. თუ, როგორც ამბობ, უღირსი, მკვდარი არ აღდგება, რატომ იღლები მარხვით, სიფხიზლით და ლოცვით? რატომ ქალწულობა და ტირილით ექსპლუატაცია? თუ, გიჟო, მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, მაშინ ყველაფერი, რაც წერია ძველ და ახალ აღთქმაში, სიცრუეა... მოწამენიც და ყველა წმინდანიც შეცდომით იყვნენ, ღალატობდნენ თავიანთ სხეულებს ამდენ ტანჯვაზე მომავალი ცხოვრებისთვის. ხედავ, უბედურო, რამდენი წმიდანი შექმენი შენი უწმინდური ბაგეებით მატყუარა და არა მარტო წმინდანი, არამედ ყოველთა წმიდათა უფალი“ 187. საბოლოო განკითხვისა და ჯილდოს შესახებ თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით „როცა აღსრულდება უწმინდური ანტიქრისტეს ბატონობისა და მოქმედების სამჯერ და ნახევარი... მაშინ მოვა, როგორც ელვა ანათებს ზეციდან, ჩვენი უწმინდესი, საშინელი და დიდებული ღმერთი, მეფე და უკვდავი საქმრო ღრუბლებზე შეუდარებელი დიდებით, მის დიდებამდე წინ უსწრებს ანგელოზთა ალი, სავსე ცეცხლოვანი და არქანი. საშინლად ბუშტუკებს... საყვირის საშინელ ხმაზე: „ადექი, შენ, ვინც გძინავს, აჰა, საქმრო მოდის“, კუბოები გაიხსნება და დამპალი ფერფლი იგრძნობს მაცხოვრის დიდ და საშინელ მოსვლას, და თვალის დახამხამებაში კვლავ აღდგება მთელი კაცობრიობა და დაინახავს აუხსნელ მკლავებს ათასობით სიბნელეს ანგელოზები, როგორც წმინდანები, ისე მართალნი, და ყველა, ვინც არ მიიღეს ბოროტი და ბოროტი მტანჯველის ბეჭედი, გაიხარებენ დიდი სიხარულით იტანჯება ჩაუქრობელ ცეცხლში. „ყველა, ვინც არ მიიღო ანტიქრისტეს ბეჭედი და ვინც დაიმალა დედამიწის გამოქვაბულებსა და უფსკრულებში, სიძესთან ერთად გაიხარებს ზეციურ სასახლეში ენით აუწერელი სიხარულით ყველა წმინდანთან ერთად ყველა საუკუნეში“ 188. წმიდა ეფრემი ასახავს კურთხეულ მდგომარეობას: ლაზარე, ვინც დაითმინა საუკუნო კურთხევა, იქ ზეციური იერუსალიმი, როგორც მორთული პატარძალი, იღებს მათ, ვინც ასრულებდა უფლის მცნებებს... ენით აუწერელი სიხარული არ არის, არ არის საზრუნავი, არ არის პრეტენზია, არ არის ეშმაკი, არ არის მარხვა, არ არის მწუხარება, არ არის შური, არის მხოლოდ სიხარული, სიმშვიდე, მხიარულება, უკვდავი სიკეთე, ჭეშმარიტი, მართალია, ყველა მართალი ნეტარებით დატკბება, მაგრამ არა იმავე ზომით. ყველა მიიღებს ჯილდოს თავისი ღვაწლისა და დამსახურების მიხედვით. როგორც წმინდა ეფრემს ესმოდა მაცხოვრის სიტყვები მამზეციერის სახლში მრავალრიცხოვანი საცხოვრებლის შესახებ, ამას გვიჩვენებს მისი შემდეგი სიტყვები: „ადგილთა სხვაობის მიხედვით კი არა, არამედ ნიჭის მიხედვით უწოდა უფალმა სავანეები მრავალნი. ყველგან, თუმცა მრავალ ლამპრად არ არის დაყოფილი: ასე რომ, მომავალ საუკუნეში ყველა მართალი გულგრილად დასახლდება ერთ სიხარულში, მაგრამ ყველას თავისი ზომით ანათებს ერთი გონებრივი მზე და იგემებს სიხარულს და სიხარულს თავისი ღირსების მიხედვით... და ვერავინ დაინახავს ნეტარების უმაღლეს და უმდაბლეს, ისე რომ, როცა სხვას ხედავს, არ ხედავს თავის უზენაეს მიზეზს. საზრუნავი მისთვის არ მოხდეს იქ, სადაც არც მწუხარებაა და არც კვნესა, არამედ ყოველი შინაგანად ხარობს მის მიერ მიცემული მადლისამებრ“ 190. როგორც ნეტარების სხვადასხვა ხარისხია, ასევე არის სხვადასხვა სახის ტანჯვა. კითხვაზე: ყველა ერთსა და იმავე ტანჯვას განიცდის, თუ არსებობს სხვადასხვა სახის ტანჯვა? წმ. ეფრემი პასუხობს: „სატანჯველი ადგილები განსხვავებულია, როგორც გვესმის სახარებაში. არის სიბნელე, ცხადია, რომ არის სიბნელე და შინაგანი. სხვა ადგილი - ცეცხლოვანი გეენა და განსაკუთრებული - კბილების ღრჭენა. დაუსრულებელი ჭია ერთ ადგილას, ცეცხლის ტბა მეორეში; ტარტაროსი განსაკუთრებული ადგილია, ცეცხლმოკიდებული არის განსაკუთრებული და ჩამქრალი ადგილი; დედამიწის ხეობა სხვა ადგილია, სადაც ცოდვილები მიდიან, ჯოჯოხეთის ფსკერზე კი განსაკუთრებით რთული ადგილია. სხვანაირად და მთვრალი სხვა“ 192. წმინდა ეფრემი გვასწავლის, რომ ნეტარებისა და ტანჯვის ამ ორ მდგომარეობას შორის შუა მდგომარეობა არ არის. „ამ ორი მდგომარეობის გარდა, არ არსებობს შუა მდგომარეობა, ვგულისხმობ ერთს ზემოთ, მეორეს ქვემოთ; და მათ შორის არის მრავალი განსხვავება ჯილდოებში. თუ ეს ასეა, როგორც ეს მართლაც ასეა, მაშინ რა შეიძლება იყოს უფრო უგუნური და გიჟური, ვიდრე სიტყვები: „ჩემთვის საკმარისია გეენაში ავარიდე, მაგრამ მე არ მაინტერესებს ის შევიდე გეენაში, რადგან მეფში შესვლას ნიშნავს. რადგან მისგან განდევნა ნიშნავს გეენაში შესვლას“. რადგან წმინდა წერილი არ გვეუბნება სამი ქვეყნის შესახებ. მაგრამ რას ამბობს? როცა კაცის ძე მოვა თავის დიდებაში, დააყენებს ცხვრებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ. სამ წოდებაზე კი არ ლაპარაკობს, არამედ ერთს მარჯვნივ და მეორეზე მარცხნივ“ 193. ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადისობის შესახებ წმიდა ეფრემი წერს: „ჯოჯოხეთში ჩამავალს არ აქვს გზა ტანჯვისგან თავის დაღწევა. იქ ცოდვებისთვის პატიმარი არ შეიძლება განთავისუფლდეს უხსნადი ობლიგაციებისგან. რადგან არის ცეცხლი, რომელიც არასოდეს ჩაქრება და ჭია, რომელიც არ კვდება... მათ მწუხარებას დასასრული არ აქვს. იქ შვება არ არის, შეუძლებელია რაიმე ხერხის მოფიქრება მძიმე ტანჯვისგან თავის დასაღწევად“ 194. წმიდა ეფრემის ტანჯვის ბუნების შესახებ წერს: „შედი საყვარელო შენს თავში და ნუ უგულებელყოფ მართალ და უცდომელ მსაჯულს და ჩაუქრობელ ცეცხლს. ხოლო თუ უგულებელყოფთ, მაშინ, ადგილობრივი გამოცდილებით, გამოცადეთ, უძლებთ თუ არა ცეცხლის სისასტიკეს და ტანჯვას: აანთეთ სანთელი და თითის ბოლოც კი ჩადეთ ცეცხლში და თუ ტკივილს გაუძლებთ, მაშინ იქნებ იქვე შეგეძლოთ საკუთარი თავის დახმარება. თუ ამ პატარა წევრის ტკივილს ვერ იტანს, როცა მთელი სხეული ცეცხლის მიღმაა, მაშინ რას იზამ, როცა მთელი სხეული და სული ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში იქნება ჩაგდებული“ 195 . ებრაულთან დაკავშირებული ენიდან სირიულიდან თარგმნისას მხედველობაში მივიღეთ რომაულ გამოცემაში მოთავსებული წმინდა ეფრემის თხზულების ლათინური თარგმანი, რომელიც, თუმცა, არ არის აღიარებული და არ შეიძლება აღიარებული იყოს ზუსტი და ორიგინალთან ახლოს. უფრო დამაკმაყოფილებელია წმინდა ეფრემ ზინგერლის თხზულების შერჩეული თარგმანები თავის Ausgewählte Schriften des heiligen Kirchervaters Ephräm zweit Band-ში. ინსბრუკი 1831. Vierter Band. 1833. Fünfter Band 1834., განა „წმინდა ეფრემის ოთხი სიტყვა თავისუფლებაზე“ Illgen Historisch-Theologische Abhandlungen-ში. 11 დენკშრიფტი. ლაიფციგი 1819. S. 30–50; ულმანი წმინდა ეფრემის მოძღვრების „შექმნის შესახებ“ და „სამოთხისა და ადამიანის დაცემის შესახებ“ პრეზენტაციაში. Illgen, Zeitschrift für D. Historische Theologie. 1832. 1 Band 1. St. S. 126–318. 1833. III. B. 1. St. S. 104–300 წწ. სადაც შესაძლებელი იყო, ჩვენც მივმართეთ ამ თარგმანებს. ადვ. სკრატი. Sermo 65. Opp. სირ. T III, გვ. 120. ადვ. სკრატი. Sermo 2. Opp. სირ. T. III, გვ. 3. სერმო 67, გვ. 129. ადვ. ჰერ. II. 2. ოპ. სირ. T. II, გვ. 442. ადვ. ჰერ. II. 22. ოპ. სირ. T. II, გვ. 483. ადვ. ჰერ. II. 26. ოპ. სირ. T. II. P 197. ზინგერლი. T. IV, გვ. 296. ადვ. ჰერ. II. 37. ოპ. სირ. T. II, გვ. 524. ან. სირ. T. III, გვ. 185. ადვ. ჰერ. II. 2. ორ. სირ. T. II, გვ. 442. ან სირ. T. III, გვ. 39. Adv, Scrut. სერმო XXII. ზინგერლი. T.V, გვ. 319. ან. Syr T. II, გვ. 494. 495. ზინგერლი. T.V, გვ. 308–309 წწ. ან. სირ. T. II, გვ. 498. ადვ. ჰერი, II. 26. ზინგერლი. T. IV, გვ. 297–298 წწ. ან. Syr, T. II, გვ. 521. ორრ სირ. T. III, გვ. 159. ოპ. სირ. T. III, გვ. 161. ზინგერლი. T. IV, გვ. 208. ადვ. ჰერ. სერმო III. ოპ. სირ. T. II, გვ. 443. სლ. ადვ. ნაერი. II. XVI ოპ. Syr T. II, გვ. 471. წმინდა ეფრემის მრავალი მარადიული არსების შესახებ სწავლების აბსურდულობა განსაკუთრებით ვლინდება ერეტიკოსების წინააღმდეგ 53, 54, 55, 56 საგალობლებში. ან. სირ. T. III, გვ. 191–195 წწ. ზინგერლი. T.V, გვ. 327–328 წწ. წმიდა სამების შესახებ ეფრემი სხვა ადგილებშიც ანალოგიურად საუბრობს. ადვ. სკრატი. სერმო XXIII. ადვ. სკრატი. სერმო XXXVI. ის ამბობს, რომ პირთა სამება ერთ ღმერთს სამად არ ყოფს. ადვ. სკრატი. Sermo XL. ის ამბობს, რომ ღვთიური სახეები ყველაფერში თანაბარია. საკუთარი თავის გაკიცხვა და აღსარება. შემოქმედება წმ.ეფრემ. T. I, გვ. 322. ადვ. სკრატი. სერმ. XL. ოპ. სირ. T. III, გვ. 71. 72. ზინგერლი. T.V, გვ. 123–129 წწ. ადვ. სკრატი. სერმ. LXXIII. ოპ. სირ. T. III, გვ. 137. ოპ. სირ. T. III, გვ. 165. 166. ზინგერლი. T.V, გვ. 317. ოპ. სირ. T. III, გვ. 141. ადვ. სკრატი. სერმ. LXXVI. ოპ. სირ. T. III, გვ. 121. ადვ. სკრატი. სერმ. LXII. ოპ. სირ. T. III, გვ. 59. ზინგერლი. T.V, გვ. 102. ოპ. სირ. T. III, გვ. 128. ადვ. სკრატი. სერმ. 65. ადვ. სკრატი. S. LI, გვ. 93.ზინგერლი. T.V, გვ. 115. ადვ. სკრული. S. XXXIII, გვ. 59. ოპ. სირ. T. III, გვ. 117–118 წწ. ადვ. სკრატი. სერმ. 51. ოპ. სირ. T. III, გვ. 94. ზინგერლი. T.V, გვ. 149. 150. ადვ. სკრატი. სერმ. 62, გვ. 120. ადვ. სკრატი. სერმ. 63, გვ. 123. ადვ. სკრატი. სერმ. 46, გვ. 83. ზინგერლი. V. 139–140. იქვე, გვ. 84. ზინგერლი, ბ. 142. ოპ. Syr T. III, გვ. 95.ზინგერლი. V. 151. ადვ. სკრატი. სერმ. 52, გვ. 94. ზინგერლი. V 155. ადვ. სკრატი. სერმ. 59. ოპ. სირ. T. III, გვ. 112. აქ აუცილებელია ლათინური მთარგმნელის ურწმუნოება და საკუთარი ნების გამოვლენა, რომელიც ოპ. სირ. T. III, გვ. 608-მა გაბედა დაწერა: Agamus itaque, fratres carissimi, gratias Deo Patri, Qui, ut servos redimeret, Suum tradidit Filium. Icsum quoque summis laudibus celebremus, Qui altas hominum cicatrices tam feliciter sanavit. Utriusque demum Spiritum pie veneremur, Qui datus est nobis, ut vitam habeamus, et abundantius habeamus; ხოლო ორიგინალში ნათქვამია: დიდება უზენაეს წყალობას, რომელიც ჩამოვიდა მიწიერზე, რათა სუსტი სამყარო განკურნოს ქმნილებათა შორის გამოჩენილი ექიმის მიერ. დიდება მას და მამას, რომელმაც მოავლინა მას და სულიწმიდას დიდება ყოველთვის და ყველგან, მარადიულად და უსასრულოდ. ამის მიხედვით გერმანელი მთარგმნელი ზინგერლიც თარგმნის ამ მონაკვეთს. T.V, გვ. 238. ობლიჩ. საკუთარ თავს და აღსარებას. შემოქმედება ეფრ. T. I, გვ. 222. ოპ. სირ. T. III, გვ. 196. ობლიჩ. საკუთარ თავს და აღსარებას. შემოქმედების წმ. T. I, გვ. 219. ოპ. სირ. T. III, გვ. 195. 196. 197. 198. ვფ. ოპ. სირ. T. III, გვ. 175. ადვ. სკრატი. სერმ. 26. ოპ. სირ. T. III, გვ. 44. 45. ზინგერლი. V. 352. საკუთარი თავის გაკიცხვა და აღსარება. შემოქმედება ეფრ. T. I, გვ. 221. ანალოგიურად საუბრობს მატერიის მარადისობის წინააღმდეგ, ადვ. ჰერ. II. 14, 48, სადაც ის ამხელს მარკიონისა და სხვა ერეტიკოსების შეცდომებს. მსგავსი ორ. სირ. T. 111, გვ. 176. ოპ. სირ. T. III, გვ. 595. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 424. ადვ. სკრატი. სერმ. 5, გვ. 8–9. ზინგ. T.V, გვ. 343. ადვ. სკრატი. S. 5, გვ. 9. ზინგერლი. 5, გვ. 343. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 78. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 174. ადვ. ჰარეს. სერმ. XXI, გვ. 482. TV St Ephraim T. I, გვ. 203. ობლიჩ. საკუთარ თავს და აღსარებას. TV St Ephraim T. I, გვ. 216. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 433. ოპ. სირ. T. III, გვ. 365. De lib. არბიტრაჟი. სერმ. IV. ილგენი. Denkshrift der historisch theologischen Gesellschaft 1819, ს. 34–50. ადვ. ჰარეს. სერმ. V. Opp. სირ. T. II, გვ. 449. ადვ. ჰარეს. სერმ. IX. ოპ. სირ. T. II, გვ. 459. ადვ. ჰარეს. სერმ. VI. ოპ. სირ. T. II, გვ. 454. ოპ. სირ. T. III, გვ. 361–362 წწ. ოპ. სირ. T. II, გვ. 462. ზინგერლი. T. IV, გვ. 284. ოპ. სირ. T. II, გვ. 501. სიტყვა, გვ. 528. ზინგერლი. T.V, გვ. 310. ადვ. სკრატი. სერმ. 24. T. III, გვ. 42. ზინგერლი. V. 350. ადვ. სკრატი. სერმ. 4. T. III, გვ. 6. ზინგერლი. V.26. ოპ. სირ. T. II, გვ. 411–412, ზინგერლი. T. IV, გვ. 233 და შემდგომ. ოპ. სირ. T. III, გვ. 58. ზინგერლი. V, 100. ასემანი. ბიბი. ორიენტირება. T. I, გვ. 97. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 265–266, კონფ. ოპ. სირ. T. II, გვ. 510. ამ გამოთქმასთან დაკავშირებით, ძველი სირიელი მწერლებიც კი აღნიშნავდნენ, რომ ის წმინდა ეფრემმა გამოიყენა, არ ნიშნავს იმ ნარევს ან შერწყმას, რომელშიც ბუნება დაკარგავს თავის თვისებებს, როგორც ამას ევტიქეს მიმდევრები ვარაუდობდნენ, არამედ სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა ორი ბუნების უახლოეს ერთიანობას იესო ქრისტეს პიროვნებაში. ფილოქსენუსი (VI ს.) ბერი ეფრემის მიერ ასეთი გამოთქმის გამოყენებას იმით ხსნის, რომ სირიელებს ჯერ არ ჰქონდათ ისეთი ზუსტი გამონათქვამები ღვთაებრივი განსახიერებისა და გაუგებარი კავშირის შესახებ, რაც ბერძნებს ჰქონდათ. ასემანი. B. O. T. I, გვ. 81. მისი თქმით, ხსნიან სიტყვის მნიშვნელობას: შერეული და სხვა სირიელი მწერლები. იქვე. De natvitate Serm. 6. T. II, გვ. 419. ადვ. სკრატი. სერმ. 54. T. III, გვ. 102. ზინგერლი. V, 161. ადვ. სკრატი. სერმ. 29. T. III, გვ. 52. ზინგერლი. V, 96. კონფ. სერმ. 31. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 263. შემოქმედება წმ.ეფრემ. T. I, გვ. 292. ოპ. სირ. T. II, გვ. 285–286 წწ. ოპ. სირ. T. II, გვ. 299, სლიჩ. 403–404 წწ. ოპ. სირ. T. I, გვ. 363. მსგავსი გვ. 368. ოპ. სირ. T. III, გვ. 313, 347. ოპ. სირ. T. III, გვ. 351.სლ. ოპ. სირ. T. I, გვ. 549. ოპ. სირ. T. II, გვ. 330.ზიაგერლ. IV, 275. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 264. ოპ. სირ. T, III, გვ. 607. ზინგერლი. V, 235. 238. ან. გრეც. T. III, გვ. 524 და შემდგომ. ოპ. სირ. T. II, გვ. 423. ზინგერლი. V, 301. ოპ. სირ. T. II, გვ. 420, 478. ოპ. სირ. T. III, გვ. 577–578 წწ. ზინგერლი. V, 132. ოპ. სირ. T. II, გვ. 486. მსგავსი გვ. 493. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 403. ოპ. სირ. T. I, გვ. 270. თ II. 298. ოპ. სირ. T. II, გვ. 298, 305. 278. T. I, გვ. 458. T. III, გვ. 532. ოპ. სირ. T. I, გვ. 457–458 წწ. ოპ. სირ. T. I, გვ. 454–455 წწ. აღთქმა. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 244. ადვ. სკრატი. სერმ. 59. T. III, გვ. 112. ოპ. სირ. T. II, გვ. 440. ზინგერლი. T. IV, გვ. 282. ადვ. სკრატი. სერმ. 51. ზინგერლი. V. 148. ადვ. სკრატი. სერმ. 49. ოპ. სირ. T. III, გვ. 90. ასამ. ბიბლია ან. T. I, გვ. 93. ოპ. სირ. T. II, გვ. 332. ზინგერლი. V.201. ასამ. ბიბლია. ან. T. I, გვ. 94. ოპ. სირ. T. II, გვ. 409. ზინგერლი. V. 299–300 წწ. ადვ. სკრატი. სერმ. X, გვ. 23. ზინგერლი. V. 42 და შემდგომ. ასამ. ბიბლია. ან. T. I, გვ. 97. Hantho რეალურად acmula, uxor secunda მიიღოს super primem. სლ. ოპ. სირ. T. III, გვ. 84. ასამ. ბიბლია. ან. T. I, გვ. 66. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 12. ოპ. სირ. T. III, გვ. 367. ზინგერლი. T. II, გვ. 4. ასამ. ბიბლია. ან. T. I, გვ. 98. ოპ. სირ. T. III, გვ. 437. ზინგერლი. T. II, გვ. 91. ადვ. ჰერ. II. 2. ოპ. სირ. T. II, გვ. 440. De Poenitentia et Conversione. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 3–4. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 158. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 451. შემოქმედება ეფრ. T. I, გვ. 306. ასე, მაგალითად, ოპ. სირ. T. III, გვ. 259. ოპ. სირ. T. II, გვ. ზინგერლი. II. 260. ოპ. სირ. T. III, გვ. 250. ზინგერლი. IV. 26. ასე, მაგალითად, ოპ. სირ. T. III, გვ. 263, 268. ოპ. სირ. T. III, გვ. 212. წმიდა ეფრემის მიერ მიცვალებულთა აღდგომის დოგმას იცავდა ბარდესანის მიმდევრები, რომლებმაც უარყვეს იგი (Orp. Syr. T. II გვ. 553) და ხშირად იმეორებს ამ სწავლებას სამგლოვიარო გალობაში. ან. გრეც. T. III, გვ. 123–124 წწ. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 148. ან. გრეც. T. III, გვ. 128. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა. ოპ. გრეც. T. III. გვ 129. აღდგომის უნივერსალურობის შესახებ ორრ. სირ. T. II, გვ. 389, სადაც, სხვათა შორის, იგი მიუთითებს ყმაწვილი ქალის, ახალგაზრდობისა და ლაზარეს ქრისტეს მიერ აღდგომაში ყველა ასაკის ადამიანის აღდგომის მტკიცებულებაზე. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 143. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 27. კონფ. T. I, გვ. 173. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 25–26. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 198. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 218. მსგავსი ოპ. სირ. T. III, გვ. 243. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 26. ოპ. გრეც. T. III, გვ. 260. ოპ. გრეც. T. II, გვ. 180.