Μερικά χαρακτηριστικά από τις διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου

Περιεχόμενα Περί της Αγίας Γραφής Περί της ενότητας του Θεού Περί της Αγίας Τριάδας Περί του Υιού του Θεού Περί του Αγίου Πνεύματος Περί της δημιουργίας του κόσμου Α Β Γ Δ Ε Περί Αγγέλων Περί Πρόνοιας Περί ελευθερίας του ανθρώπου Σχετικά με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού Περί της Εκκλησίας Σχετικά με τα Μυστήρια Σχετικά με το Μυστήριο του Βαπτίσματος Το Μυστήριο της Ιεροσύνης Σχετικά με τη λατρεία των αγίων και την επίκλησή τους. Διαψεύδοντας το ένα ή το άλλο σύγχρονο λάθος, αποκαλύπτει τη μια ή την άλλη αλήθεια της πίστης, αντίθετη από την πλάνη. Η φωνή του αγίου Εφραίμ από μόνη της έχει μεγάλη σημασία, ως φωνή θεοφώτιστου μάρτυρα της αλήθειας. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι στα έργα του Αγίου Εφραίμ η διδασκαλία της Συριακής Εκκλησίας μας αποκαλύπτεται για πρώτη φορά στη γλώσσα της. Ακούγοντας τη φωνή της αρχαίας Εκκλησίας που φύτεψαν οι Απόστολοι στην Έδεσσα, ακούγοντας όσους μιλούν σε διαφορετικές γλώσσες, αλλά με ένα μυαλό, το μεγαλείο του Θεού: αυτό φέρνει μια νέα πεποίθηση για την αγνότητα και την αποστολική προέλευση της διδασκαλίας που περιέχουμε, μια νέα πεποίθηση ενάντια στις ανόητες και ψεύτικες διδασκαλίες που προέκυψαν στην αρχαιότητα και επαναλαμβάνονται σε μεταγενέστερους χρόνους. Αυτοί είναι οι λόγοι που μας ώθησαν, εκτός από το γενικό περίγραμμα των έργων του Αγίου Εφραίμ, να σκιαγραφήσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά της δογματικής διδασκαλίας του 1 . Υποδεικνύοντας στον περίεργο ερευνητή, που ονειρευόταν να κατανοήσει το Θείο με το νου του, τις πηγές από τις οποίες μπορεί να αντλήσει την αληθινή έννοια του Θεού, ο Άγιος Εφραίμ λέει: «Έχετε ορατή φύση μπροστά στα μάτια σας, τις Αγίες Γραφές κάτω από τα χέρια σας· η φύση δεν είναι ξεκάθαρη για εμάς, αλλά η Γραφή είναι προσβάσιμη στην κατανόησή μας. Η ανθρωπιά Του μόνο η Γραφή μπορεί να σας διδάξει για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». 2 Αγία Γραφή Ο Άγιος Εφραίμ το αποκαλεί καθαρό καθρέφτη, στον οποίο ένα καθαρό μάτι βλέπει την εικόνα της αλήθειας 3. Γιατί η Αγία Γραφή είναι το έργο Εκείνου που είναι η Αλήθεια. Οι ιεροί συγγραφείς έγραψαν υπό την άμεση έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ώστε τα λόγια τους να είναι λόγια του Αγίου Πνεύματος, 4 οι προφητείες τους να είναι οι προβλέψεις του Αγίου Πνεύματος, 5 τα λόγια τους να είναι λόγια του Αγίου Πνεύματος, που χρησιμοποίησε τη γλώσσα τους ως όργανο. Εξηγώντας τα λόγια με αυτόν τον τρόπο (Β' Σαμουήλ 23:2): Και το Πνεύμα του Κυρίου είναι μέσα μου και ο λόγος Του στη γλώσσα μου, ο Εφραίμ λέει: «Με αυτό ο Δαβίδ θέλει να επισημάνει την αλήθεια και την πιστότητα όχι μόνο αυτών που λέει σε αυτό το τραγούδι, αλλά γενικά όλων όσων έγραψε μέχρι τώρα σύμφωνα με τον λόγο και σύμφωνα με όλα τα λόγια του Θεού που χρησιμοποίησε ο Δαβίδ. η γλώσσα ως όργανο, όπως ο γραφέας χρησιμοποιούσε το καλάμι του, όπως το μαρτυρεί ο ίδιος ο Δαβίδ» 6 . Η Αγία Γραφή αντιπροσωπεύει ότι ο Άγιος Εφραίμ είναι σαν ένα αχώριστο σύνολο - σαν ένα ενιαίο σώμα, του οποίου τα μέλη είναι τόσο συνδεδεμένα μεταξύ τους που είναι αδύνατο να αποκοπεί ένα μόνο χωρίς να καταστραφεί ολόκληρο το σώμα. Καταγγέλλοντας την αυθάδεια των αιρετικών, που από όλη τη Γραφή επέλεξαν μόνο ό,τι τους άρεσε και απέρριψαν τα υπόλοιπα, ο άγιος Εφραίμ παρομοιάζει αυτόν τον τρόπο δράσης με την αποκοπή μελών από το σώμα και λέει: «Αν κάποιος τολμήσει να κόψει ένα μέλος από το σώμα, τα υπόλοιπα μέλη θα δείξουν ότι λείπει και θα το ζητήσουν να λείπει». Ο Εφραίμ αποκαλεί τη Γραφή, που συνέταξαν οι αιρετικοί από σχισμένα μέρη, ένα σώμα που δεν έχει ούτε κεφάλι, ούτε πόδια, ούτε χέρια, ένα άσχημο σώμα, στο οποίο, στο μέρος που έπρεπε να ήταν το μάτι, υπάρχει ένα χέρι, όπου έπρεπε να ήταν το χέρι, υπάρχει ένα πόδι 7. Σε άλλο σημείο, συγκρίνοντας το Ευαγγέλιο του Αγ. Ο Εφραίμ λέει: «όπως η σύνθεση του αλφαβήτου έχει πληρότητα στα μέλη του και είναι αδύνατο να αφαιρεθεί ένα γράμμα ή να προστεθεί άλλο: έτσι και η αλήθεια, γραμμένη με τα γράμματα του αλφαβήτου στο Ιερό Ευαγγέλιο, είναι ένα πλήρες μέτρο, που δεν επιτρέπει ούτε αφαίρεση ούτε πρόσθεση» 8. Αιρετικοί, λέει ο Άγιος Εφραίμ εναντίον των ψευδοδιδασκάλων της εποχής του, αφαιρώντας τη Διαθήκη που δόθηκε μέσω του υπηρέτη από τη Διαθήκη που καθιέρωσε ο Υιός 9. Σκέφτονται να βρουν τη βάση για αυτό στη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για τον Θεό και στη διαφορά μεταξύ των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Κατά τη γνώμη τους, ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη είναι μόνο Θεός της αλήθειας, αλλά όχι της αγάπης, όπως ο Θεός της Καινής Διαθήκης. Ο Άγιος Εφραίμ αποδεικνύει ότι στην Παλαιά Διαθήκη, μαζί με τη δικαιοσύνη, αποκαλύφθηκε η καλοσύνη και η αγάπη του Θεού, και το να λέμε ότι το να διαχωρίζεις τη δικαιοσύνη του Θεού από την αγαθότητά Του σημαίνει να χωρίζεις τον Θεό από τον Θεό. και οι δύο αυτές ιδιότητες αλληλοσυμπληρώνονται. Διότι δικαιοσύνη χωρίς καλοσύνη δεν αρκεί, και η καλοσύνη χρειάζεται δικαιοσύνη... "Είναι ένας και ο ίδιος, και καλός και δίκαιος. Στην καλοσύνη Σου, Κύριε, και στη δικαιοσύνη βρίσκεται η ομορφιά της τελειότατης ύπαρξής Σου." 10 Όσον αφορά τη διαφορά μεταξύ των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, ο Άγιος Εφραίμ λέει: «Προσέχετε τι ήταν ο νόμος και για πόση ώρα δόθηκε, και μην ξεγελιέστε όταν ακούτε ρήματα που, αν και παρόμοια, είναι διαφορετικά: - το ένα απαιτεί θυσίες και το άλλο καταργεί θυσίες, ο άλλος επιτρέπει σε ορισμένα πιάτα να καθαρίζονται. 10:13), ο ένας καθιερώνει τις γιορτές και ο άλλος αγιάζει μια συγκεκριμένη ημέρα, ο άλλος απορρίπτει το Σάββατο (Κολ. 2:16), ο άλλος καταργεί την περιτομή που λέγεται από ένα στόμα για διαφορετικές γενιές 11. Και οι δύο Διαθήκες συνδέονται στενά μεταξύ τους και αποτελούν ένα ενιαίο σώμα αλήθειας» 12. Αγ. Ο Εφραίμ παρομοιάζει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη με δύο μουσικά όργανα, από τα οποία το ίδιο χέρι έβγαζε διαφορετικούς ήχους, ανάλογα με την κατάσταση εκείνων που υποτίθεται ότι λάμβαναν αυτούς τους ήχους. «Ευλογητός», λέει σε ένα μέρος, «είναι ο Κύριος όλων, που συντόνισε και έστησε δύο όργανα, δηλαδή τους Προφήτες και τους Αποστόλους, αλλά με το ένα δάχτυλο βγαλμένο και από τους δύο διαφορετικούς ήχους, τις δύο Διαθήκες. Και όπως ένα όργανο, αν και ένα και ένας καλλιτέχνης (που το χτυπάει) παράγει διαφορετικούς ήχους. διαφορετικοί ήχοι: για το αυτί του έμπειρου οι ήχοι είναι απλοί, για το αυτί του αδύναμου οι ήχοι: έτσι και οι σάλπιγγες της αλήθειας εκπέμπουν τέλειους ήχους για τους τέλειους, αλλά για τα παιδιά προσφέρουν υποσχέσεις για γάλα και μέλι 13 Αυτός που διατηρεί τη διαδοχή των κτισμένων όντων κανόνισε τη διαδοχή των Προφητών και των Αποστόλων 14. Παρουσιάζοντας ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας με έναν μακρύ δρόμο, που εκτείνεται από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού στον σταυρό, από το ένα δέντρο στο άλλο, από τον παράδεισο στη Σιών, από τη Σιών στην Αγία Εκκλησία και από την Εκκλησία στη βασιλεία των ουρανών, ο Άγιος Εφραίμ λέει ότι αυτό το μονοπάτι είναι ένα αρχαίο και νέο μονοπάτι. Στην αρχή, οι απερίτμητοι (δηλαδή οι πατριάρχες πριν από τον Αβραάμ) περπάτησαν κατά μήκος του και έφεραν τα μυστικά του Κυρίου μας ως λάβαρο ζωής. τότε η περιτομή βγήκε στο περιβάλλον, ντυμένη κι αυτή με τις εικόνες του Υιού, που έδωσε ζωή στον πρώτο, τον μεσαίο και τον τελευταίο. Χώρισε ένα μονοπάτι σε τρία. αλλά η αρχή και το τέλος είναι ένα και τα πάντα περιέχονται από τον Κύριο όλων 15. Τέλος, ο Άγιος Εφραίμ, σε απόδειξη της προέλευσης και των δύο Διαθηκών από έναν μόνο Συγγραφέα, επισημαίνει ότι το Νέο προεικονίστηκε από τον Αρχαίο και το Αρχαίο βρήκε την εκπλήρωσή του στο Νέο. Και οι δύο Διαθήκες, λέει, βρίσκονται σε μια αδιάσπαστη ένωση μεταξύ τους. Γιατί η Παλαιά Διαθήκη ήταν η ομοίωση και η εικόνα της Διαθήκης, η οποία θα παραμένει πάντα, μόνιμη και άφθαρτη 16. «Στη Μωσαϊκή Διαθήκη φαίνεται μόνο η εικόνα σου», λέει για την πίστη, στην Καινή που δημοσιεύεις. πλήρες φως και το φως Σου εκτείνεται από το πρώτο έως το τελευταίο. Ευλογημένος είναι Αυτός που μας έδωσε πρώτος τις αδύναμες ακτίνες σας, μετά το πλήρες φως σας." 17 Οι μυθοπλασίες των Γνωστικών για τους αιώνες, παρά τον παραλογισμό τους, βρήκαν οπαδούς, ανάγκασαν τον άγιο Εφραίμ να υπερασπιστεί αυτό το πρώτο δόγμα της χριστιανικής διδασκαλίας. Σε διάφορα σημεία δείχνει τον παραλογισμό του δόγματος πολλών αιώνιων όντων και στην ίδια την έννοια του αιώνιου όντος να βρει την απόδειξη της ενότητάς του. Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο θεοί, λέει. γιατί το λατρεμένο όνομα του Θεού είναι ένα. Αν ο Θεός δεν είναι ένας, τότε δεν υπάρχει Θεός. Και όχι ο Θεός, και ούτε ένας, αν όχι ο υψηλότερος και όχι πάνω απ' όλους. Αλλά δεν μπορεί να είναι ο υψηλότερος και πάνω απ' όλα, στον οποίο προσκολλάται ένας άλλος ισάξιός του. Και αν δεν μπορούν να υπάρχουν πολλοί θεοί, τότε δεν μπορούν να υπάρχουν και πολλά αιώνια όντα. γιατί το όνομα και η αξιοπρέπεια τόσο του αιώνιου όντος όσο και του Θεού ταυτίζονται. Γιατί το ανώνυμο ον, η πρώτη φύση, η αρχαιότερη όλων, λέγεται Θεός. Έτσι, ο Βαρντεσάν, που παραδέχεται και ισχυρίζεται ότι δεν μπορούν να υπάρχουν δύο θεοί, αλλά που λέει και διδάσκει ότι υπάρχουν πολλά αιώνια όντα (αιώνες), επιβεβαιώνει αυτό που αρνείται. Μη γνωρίζοντας τη φύση του Θείου, οι αιρετικοί πολλαπλασιάζουν αιώνια όντα και θεούς. ... Αλλά όλα αυτά διαψεύδονται από το γεγονός ότι το Θείο είναι πάνω απ' όλα, και δεν υπάρχει άλλος ίσος με Αυτόν. Γιατί υπάρχει μία δύναμη και ένα όνομα του Θείου, ένα και μοναδικό αιώνιο ον 18. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Εφραίμ το θέτει σε ίδια σχέση με άλλες αλήθειες της χριστιανικής πίστης όπως το κεφάλι με άλλα μέρη του σώματος, και η ομολογία στην καθαρότητα αυτού του ύψιστου μυστηρίου είναι τόσο απαραίτητη για την αιώνια ζωή όσο η κεφαλή είναι απαραίτητη για τη φυσική ζωή. «Καθώς το κεφάλι», λέει σε ένα σημείο, «είναι προτιμότερο για σένα από όλα τα μέλη του σώματός σου, και αν σου φέρουν μια πέτρα, ένα ξύλο ή ένα ξίφος, αντικαθιστάς άλλα μέλη του σώματος, μόνο και μόνο για να σώσεις το κεφάλι σου από ένα χτύπημα, γνωρίζοντας ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ζήσεις σε αυτή τη ζωή. ζωή» 19. Ο Άγιος Εφραίμ διδάσκει ότι τα τρία Πρόσωπα είναι ένα, στην ουσία, και κάθε Πρόσωπο έχει μια υποστατική ύπαρξη και το καθένα έχει μια προσωπική ιδιότητα με την οποία διαφέρει από τα άλλα. «Ακούτε», λέει για τον Θεό, «ότι είναι ο Πατέρας· από την Πατρίδα Του, γνωρίστε Αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν. Γιατί αν ο Πατέρας γεννήσει, ο Υιός Του γεννιέται ακριβώς από Αυτόν... Ακούτε για το Πνεύμα ότι είναι το Άγιο Πνεύμα, αποκαλέστε Τον με το όνομα με το οποίο ονομάζεται. Και το Πνεύμα, δεν είναι τα ονόματά τους που είναι ενωμένα, αλλά στην πραγματικότητα τα τρία (τρία) είναι ενωμένα, και όχι στα πρόσωπα, τότε τιμάς μόνο με λόγια, αλλά άπιστα Το Πνεύμα περικλείεται από τα ονόματά τους, αλλά ας συλλογιστεί το όνομα του Πατέρα για εσάς. Η αλήθεια γράφεται με λίγα λόγια. μην μπαίνετε σε μεγάλη έρευνα. Όλοι γνωρίζουν τι είναι ο Πατέρας, αλλά κανείς δεν ξέρει πώς είναι. Όλοι αναγνωρίζουν ότι υπάρχει Υιός, αλλά ποιος είναι και πόσο μεγάλος είναι δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Όλοι αναγνωρίζουν το Άγιο Πνεύμα, αλλά κανείς δεν μπορεί να Το εξετάσει. Ομολογήστε ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, αλλά μη νομίζετε ότι μπορεί να γίνει κατανοητός. Πιστέψτε ότι ο Υιός είναι ο Υιός. αλλά γιατί να πιστεύουμε ότι μπορεί να γίνει κατανοητός; Διατηρήστε ότι υπάρχει Άγιο Πνεύμα, αλλά μην ισχυριστείτε ότι είναι αναζητήσιμο. Πιστέψτε και επιβεβαιώστε ότι είναι ένα και μην αμφιβάλλετε ότι είναι τρεις. Δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ τους, γιατί έχουν μία βούληση. δεν υπάρχει σύγχυση στην πιο στενή τους ενότητα, γιατί υπάρχει μεγάλη τάξη εκεί. Από το γεγονός ότι είναι στενά ενωμένοι με τον εαυτό τους, μην συμπεράνετε ότι πρόκειται για σύγχυση. ομοίως, από το γεγονός ότι διαφέρουν, μην συμπεράνεις ότι πρόκειται για διαίρεση. Συνδέονται αλλά δεν αναμειγνύονται, διαφορετικά αλλά όχι ξεχωριστά. Η ενότητά τους δεν είναι σύγχυση, οι διαφορές τους δεν είναι διχασμός» 20. Για την αμοιβαία σχέση μεταξύ του άλλου και των προσωπικών ιδιοτήτων των Θείων Προσώπων του Αγίου Εφραίμ λέει το εξής: «Ο Πατέρας χωρίς αρχή από την ουσία Του γέννησε τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όχι εξ ανάγκης, γιατί γέννησε τον Υιό φυσικά από την ουσία Του. Ο Πατέρας δεν χρειαζόταν χρόνο για τη γέννηση του Λόγου, αλλά δεν έφερε το Άγιο Πνεύμα στον Λόγο ένας Θεός» 21. Και σε άλλα σημεία ο άγιος Εφραίμ απεικονίζει και τις προσωπικές ιδιότητες των Θείων Προσώπων. Ονομάζει το Πρώτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας αρχή χωρίς αρχή. στο όνομα του Πατέρα δηλώνει τη σχέση Του με τον Υιό και στο όνομα του Υιού δηλώνει τη σχέση Του με τον Πατέρα, ως ο Γεννημένος με Εκείνον που γέννησε. Η προσωπική περιουσία του Αγίου Πνεύματος του Αγίου Εφραίμ βάζει την πομπή Του από τον Θεό Πατέρα 22. Όπως και άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, ο Άγιος Εφραίμ, προκειμένου, αν είναι δυνατόν, να φέρει πιο κοντά στην κατανόηση της αλήθειας, πώς τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ένα και πώς μία Θεότητα είναι μαζί και Τριάδα, επισημαίνει κάποιες ομοιότητες στην ορατή φύση και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο νους δεν μπορεί να βρει καμία αντίφαση στις αρχές του στο δόγμα της ενότητας και όχι της τριάδας. από τον ήλιο, γιατί το φως του είναι το τρίτο, αλλά δεν είναι το ίδιο με τον ήλιο. Το δεύτερο συνδέεται με τον ήλιο, αλλά είναι διαφορετικό από αυτόν. το τρίτο είναι επίσης συνδεδεμένο, αλλά διαφορετικό, αν και συνδεδεμένο και συνδεδεμένο. Αυτά τα τρία πράγματα ενώνονται τριμερώς. το καθένα είναι ειδικά και σε τέλεια αρμονία ενωμένο με τα άλλα. Είναι συνδεδεμένα, αλλά όχι μικτά, συνδεδεμένα, αλλά όχι περιορισμένα, συνενωμένα, αλλά χωρίς εξαναγκασμό. αποκλίνουν, αλλά δεν χωρίζονται ο ένας από τον άλλο... Βλέπεις ότι ένα κάνει τρία και τρία είναι ένα» 23. Εφαρμόζοντας αυτή την ομοιότητα στο μυστήριο της Αγίας Τριάδος, ο άγιος Εφραίμ γράφει: «ο ήλιος είναι η εικόνα του Πατέρα, το φως είναι ο Υιός, η ζεστασιά είναι το Άγιο Πνεύμα. και παρόλο που υπάρχει μία Θεότητα, η Τριάδα εμφανίζεται σε Αυτόν» 24. Ο Εφραίμ επισημαίνει παρόμοιες εικόνες που εξηγούν εν μέρει το μυστήριο της Αγίας Τριάδας στη φύση της φωτιάς, στη φύση του ανθρώπου, και για όλες αυτές τις ομοιότητες σημειώνει ότι δεν είναι παρά αδύναμες ομοιότητες, γιατί δεν μπορεί να βρεθεί μια ικανοποιητική, τέλεια εικόνα της Θείας Τριάδας 2 . Σχετικά με το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος ο Άγιος Εφραίμ έκανε πολλή θεολογία. 80 ύμνοι εναντίον αδιάκριτων ερευνητών της Θείας φύσης αποτελούν, λες, ένα συνεχές κήρυγμα για τον Υιό του Θεού, στο οποίο αποκαλύπτει ότι ο Υιός του Θεού είναι αληθινά Θεός, ίσος σε όλα με τον Πατέρα και ομοούσιος με τον Πατέρα. Η επιβεβαίωση αυτού από τον άγιο Εφραίμ επισημαίνει στα Θεία ονόματα, ιδιότητες και πράξεις του Υιού ότι οι ουράνιες δυνάμεις Του αποδίδουν Θεία τιμή, και τέλος, στο ίδιο το γεγονός ότι η ουσία Του δεν μπορεί να εξερευνηθεί. «Ο Υιός δεν είναι της ίδιας φύσης με τους αγγέλους, για να μπορέσουν να Τον εξετάσουν σαν έναν σαν αυτούς. Δεν είναι από τα Χερουβείμ· επειδή τον φέρουν ως Κύριο. Δεν πετάει μεταξύ των Σεραφείμ· επειδή η έδρα της τιμής είναι στα δεξιά. Δεν είναι ανάμεσα σε δούλους· επειδή υπηρετείται ως Πατέρας Του· όλες οι δυνάμεις του Πατέρα δεν μπορούν να λάβουν την εντολή από τον Πατέρα και να λάβουν την εντολή του Θεού και δεν μπορούν να λάβουν την εντολή του ουρανού. Πρωτότοκος... Ένδοξη είναι η λάμψη του Πατέρα Ο Υιός μόνος βλέπει το Ένα, και ο Ένας μόνος μπορεί να δει το Ένα, και μέσα από το Ένα βλέπουν όλα τα πλάσματα. Στην καλοσύνη Του ελεεί, και στη δικαιοσύνη Του τιμωρεί. γι' αυτό ανταμείβει, γι' αυτό τιμωρεί. Γιατί ο Ίδιος είναι το μέτρο των ανταμοιβών Του. Σύμφωνα με το θυμό Του ανάβει και σύμφωνα με το έλεός Του δείχνει έλεος. σύμφωνα με τη γνώση Του αποκαλύπτει, και σύμφωνα με τη γνώση Του διδάσκει. Διδάσκει από τον εαυτό Του και πλουτίζει από τον εαυτό Του... Οι άγγελοι Τον προσκυνούν σιωπηλοί, τα Σεραφείμ δοξάζουν την αγιότητά Του με μεγάλη φωνή, τα Χερουβείμ Τον φέρνουν με ευλάβεια» 26. Αλλού ο άγιος Εφραίμ λέει: «Διακρίνετε τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού ότι είναι ίσοι, αλλά αναγνωρίζετε ο ένας τον άλλον. Ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι επίσης Θεός. Διότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, το όνομα του Πατρός είναι Θείο, και το όνομα του Υιού είναι επίσης θεϊκό. Με το όνομα ο Υιός είναι διαφορετικός από τον Πατέρα, επειδή είναι ο Υιός, και κατ' όνομα επίσης ίσος με τον Πατέρα, επειδή είναι επίσης Θεός 27. Αυτοί (δηλαδή ο Θεός Πατέρας και ο Θεός ο Υιός) δεν είναι ξεχωριστοί στην ύπαρξή τους, έτσι ώστε η δύναμη του Πατέρα να μην μπορεί με κανέναν τρόπο να διαχωριστεί από τον Υιό και ο Υιός να μην μπορεί να διαχωριστεί από τον Πατέρα. Είναι ένα, γιατί η φύση τους είναι μία. Αλλά, με την ενότητα της φύσης, δεν αναμειγνύονται: το ένα δεν περνά στο άλλο. το ένα συνδέεται με το άλλο, αλλά το ένα είναι διαφορετικό από το άλλο» 29. Στην ερώτηση: πώς γέννησε ο Πατέρας τον Υιό, ο άγιος Εφραίμ απαντά: «Γιατί να βασανίζουμε τον εαυτό μας με αλόγιστη εργασία; Γιατί να κουράζετε το μυαλό σας με μια άχρηστη δραστηριότητα; Ο ανθρώπινος νους είναι τυφλός για να δει την ακατανόητη γέννηση του Υιού και δεν μπορεί να κατανοήσει τι είναι και τι είναι. και δεν υπάρχει άλλος δρόμος προς αυτό εκτός από την πίστη, όταν δηλαδή πιστεύουμε τη μαρτυρία του Θεού. Αν δικαίως καταδικάζουν έναν τυφλό που θα αντέκρουε τα λόγια του οδηγού του για το φως. Τότε ποια καταδίκη αξίζει εκείνος που ακούει τη φωνή του Θεού, που γέννησε: Αυτός είναι ο Υιός Μου, και δεν πιστεύει αυτή τη φωνή; 30 «Αν η ορατή γέννησή σου οδήγησε σε σύγχυση στους σοφούς», λέει ο Άγιος Εφραίμ, στρέφοντας στον ίδιο τον Υιό του Θεού, ποιος μπορεί να καταλάβει τη γέννησή Σου από τον Θεό; 31 Η Γραφή, ενώ απεικονίζει τον Υιό, δεν απεικονίζει πότε έγινε ο Υιός, και ενώ διακηρύττει τον Πατέρα, δεν διακηρύσσει πώς έγινε Πατέρας». 32 Υπερασπιζόμενος τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και την ομοουσία Του με τον Θεό Πατέρα ενάντια σε αιρετικούς που κακώς θεωρούσαν τον Υιό ως πλάσμα, ο άγιος Εφραίμ γράφει: «Εφόσον το όνομα των πλασμάτων είναι ξένο προς τον Δημιουργό, είναι επίσης ξένο και στον Υιό του Δημιουργού. Από τον Πατέρα για τον Υιό, εάν ο Γεννημένος ήταν ίσος με τα πλάσματα, τότε ο Γεννημένος θα έπρεπε επίσης να αναγνωριστεί ως πλάσμα, αφού ο Πατήρ είναι διαφορετικής φύσης, τότε ο καρπός Του είναι παρόμοιος με Αυτόν, και να πει κανείς ότι δεν είναι ο Υιός Του, ή με το να το αναγνωρίζει. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι σκλάβος ή πλάσμα Το ίδιο το όνομα του δούλου και του Υιού διακρίνει την κατάσταση και των δύο. Το να μειώνεις τον Δημιουργό σε σύγκριση με τη δημιουργία, ακριβώς επειδή ο Κύριος ονομαζόταν με το όνομα των δούλων Του, θα ήταν εξίσου τρελό με το να συμπεράνεις από το να ονομάσεις τους ανθρώπους με το όνομά Του ότι η φύση του ανθρώπου και του Θεού είναι η ίδια.»36 Ο απερίσκεπτος ρωτά? Πώς έγινε ο Θεός να έχει Υιό; «Αφήστε όλη αυτή τη σοφία», λέει ο άγιος Εφραίμ, και ρωτήστε καλύτερα: ποιο είναι το θέλημά Του. Ο Πατέρας θέλει να πιστεύετε ότι ο Γιος Του είναι από Αυτόν. Όταν το θέλει αυτό, τότε το όνομά Του αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Αν δεν το ήθελε αυτό, τότε ο ίδιος θα ήταν ενάντια στο όνομά Του και το όνομα του Υιού δεν θα είχε νόημα με τη δική του έννοια. Αλλά και το όνομα του Πατέρα και το όνομα του Υιού Του είναι απολύτως αληθινά.»37 Στην αντίρρηση ότι ο Θεός αποκάλεσε τους ανθρώπους γιους, και ότι είναι αδύνατο να συναχθεί από αυτό το όνομα το δόγμα ότι ο Υιός δεν είναι δημιούργημα, ο άγιος Εφραίμ απαντά: «Μια τέτοια αντίρρηση καταρρίπτεται από τη μαρτυρία του Θεού - ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από χώμα... Αλλά ο Θεός Πατέρας ονόμασε τον Υιό Του τον δικό Του Υιό 38. Ο Πατήρ των πολλών είναι η φύση της αγάπης». «Και οι δύο Διαθήκες διδάσκουν για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και πουθενά δεν τους αποκαλούν με το όνομα του πλάσματος, του πλάσματος· το όνομα του πλάσματος 40 δεν βρίσκεται πουθενά εκεί (δηλαδή όταν λέγεται για τα τρία Πρόσωπα του Θείου). Σχετικά με το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ο άγιος Εφραίμ διδάσκει ότι είναι ομοούσιο με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό, ομοιογενές με αυτούς, ότι είναι επίσης Θεϊκό Πρόσωπο, και όχι πλάσμα. «Οι αιρετικοί», γράφει, «απορρίπτουν την ισότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό. Αλλά οι Προφήτες δεν μιλούν πουθενά για την ατέλειά Του, οι Απόστολοι - για την ανεπάρκειά Του (ως πλάσμα) Πουθενά δεν ονομάζεται υπηρέτης, υπηρέτης, πλάσμα ή πλάσμα· γιατί είναι υπεράνω όλων των σάρκων41. «Οι αιρετικοί (Bardesan και Marcion) κατατάσσουν τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ανάμεσα στα πλάσματα· αυτοί που δημιούργησαν τα πάντα ταπεινώνονται. Όσοι όμως δεν πιστεύουν στον Υιό διαψεύδονται από τους νεκρούς που βγήκαν από τους τάφους τους. Και αν δεν υπάρχει χρόνος, αν δεν υπάρχει μέρος όταν και όπου δεν θα ήταν το Πνεύμα, τότε ας σταματήσει η συζήτηση» 42. Το Άγιο Πνεύμα είναι τόσο ακατανόητο στην ουσία Του όσο ο Θεός Πατήρ και ο Θεός Υιός. Αυτός, όπως Εκείνοι, είναι ο Δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Στην τάξη των Θείων Προσώπων, το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο. αν όμως ονομάσουμε το Άγιο Πνεύμα μετά τον Υιό, τότε δεν σημαίνει χρόνο, αλλά πρόσωπο. Γιατί υπάρχει ένας χρόνος και του Πνεύματος και του Λόγου. Περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Άγιο Πατέρα. Ο Εφραίμ μιλάει συχνά, αλλά πουθενά δεν λέει ότι προέρχεται και από τον Υιό 43. «Το Άγιο Πνεύμα», λέει, «προήλθε από την ουσία του Πατέρα... Ο Πατέρας αποκάλυψε το Άγιο Πνεύμα από την ουσία Του... χωρίς να γεννήσει, Τον έφερε έξω» 44. Στην εξήγηση των λέξεων: and the Spirites not top of the God: είναι το Άγιο Πνεύμα του Θεού Πατέρα, εκπορευόμενο από την αιωνιότητα από Αυτόν και ίσο στην ουσία και τις πράξεις με τον Πατέρα και τον Μονογενή Του Υιό» 45. Η δημιουργία του κόσμου από τον Άγιο Εφραίμ αντιπροσωπεύει το έργο της μοναδικής αγαθότητας του Θεού. διδάσκει ότι αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, δεν ήταν επειδή τον είχε ανάγκη. Και αν το δημιούργησε όπως το δημιούργησε στην πραγματικότητα, δεν ήταν επειδή η παντοδυναμία Του δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει διαφορετικά, αλλά επειδή η σοφία Του βρήκε αυτή τη δομή τέλεια, και επειδή η κτιστή φύση δεν μπορεί να δεχτεί περισσότερα. «Αυτό που δημιούργησε ο Υπέρτατος Καλλιτέχνης», γράφει ο Άγιος Εφραίμ, «δεν το δημιούργησε για να εξυψωθεί ιδιαίτερα μέσω αυτού· δεν ήταν λιγότερο πριν από τη δημιουργία του κόσμου, και δεν έγινε πια από αυτό που δημιούργησε». Κατηγορήστε τη δύναμή Του που δεν έκανε το αδύνατο να αντέξει η φύση. Αυτό δεν φταίει ο Δημιουργός, αλλά η φύση του πλάσματος. Ομοίως, ο Θεός, αν και μπορεί, δεν επεκτείνεται περισσότερο, γιατί δεν υπάρχει κανείς ικανός να Τον συγκρατήσει... Αν ο Θεός δεν δημιούργησε αυτό που υπάρχει χωρίς δυσκολία, τότε εσείς που θέλετε να αντιταχθείτε έχετε το δικαίωμα να συμπεράνετε ότι δεν μπορεί να δημιουργήσει περισσότερα. Θέλεις όμως να δεις με ποια ανείπωτη ευκολία δημιουργεί; Και δημιούργησε τους ουρανούς και ό,τι υπάρχει σε αυτούς με έναν λόγο. Και αυτό αποδεικνύει ότι μπορεί να δημιουργήσει πολύ περισσότερα και καλύτερα, αλλά δεν δημιουργεί γιατί η κτιστή φύση δεν το χωράει. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα ανάλογα με την ανάγκη του κάθε πλάσματος και δεν επινόησε τις ποικιλίες των πλασμάτων από κάποια ανάγκη... Η καλοσύνη Του είναι η αιτία για όλα. Η αλήθεια του είναι νόμος για τα πάντα. Η σοφία του αποκαλύπτεται στην ποικιλομορφία» 47. «Αν ήθελε», λέει ο Εφραίμ σε άλλο μέρος, «να δημιουργεί καθημερινά. τότε από τον πολλαπλασιασμό και την εξάπλωση των πλασμάτων θα υπήρχε αταξία: τα πλάσματα, με το πλήθος τους, δεν θα γνώριζαν το ένα το άλλο και ένα θα ήταν άχρηστο για τους άλλους... Ποιος είναι σε θέση να καθορίσει πόσα περισσότερα μπορεί να δημιουργήσει; Πολλά δημιουργήθηκαν, αλλά πολλά έμειναν πίσω (που θα μπορούσαν να είχαν δημιουργηθεί). Και δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε τι δημιούργησε, και δεν μπορούμε να εξερευνήσουμε τι άφησε» 48. Η δημιουργία του κόσμου από τον Άγιο Εφραίμ αναφέρεται και στα τρία Πρόσωπα της Θεότητας. Λέει λοιπόν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό Πατέρα μέσω του μονογενούς Υιού Του. «Με τη δύναμη του Μονογενούς δημιούργησε τον κόσμο στην αρχή». «Ο Κρυφός Θεός, χωρίς δυσκολία, θαυματουργικά δημιούργησε τα πάντα μέσω του Μονογενούς Του» 49. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Παράκλητο, ο οποίος είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και κατέχει εξίσου δημιουργική δύναμη με Αυτόν 50. Για τη συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος στο έργο της δημιουργίας του Αγίου Εφραίμ μιλάει πολύ καθαρά στην εξήγηση του πνεύματος του Θεού και του λόγου: Το Άγιο Πνεύμα», γράφει, «ότι κινήθηκε πάνω από τα νερά για να τους μεταδώσει παραγωγική δύναμη όχι μόνο πάνω από τα νερά, αλλά και στον αέρα και στη γη, το Άγιο Πνεύμα έπρεπε να ορμήσει για να αναπτυχθούν τα ζώα και τα πουλιά και έτσι πιστεύουμε ότι το έργο της δημιουργίας του Πνεύματος ανήκει εξίσου στον Πνεύμα Γιε τετελεσμένο, αρμόζει στο Άγιο Πνεύμα να δείξει τη συμμετοχή Του στη δημιουργία επιπλέοντας πάνω από τα νερά, ώστε με αυτόν τον τρόπο να φανεί ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από την Αγία Τριάδα» 51 . Ο κόσμος δημιουργήθηκε όχι από προϋπάρχουσα ύλη, αλλά από το τίποτα. Εξηγώντας τις πρώτες λέξεις του βιβλίου της Γένεσης, ο Εφραίμ λέει: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη... Οι ουρανοί και η γη δημιουργήθηκαν από το τίποτα. Είναι σύνηθες για έναν πολύ κοντόφθαλμο νους να πιστεύει ότι σε μια ουσία που συνεχώς μειώνεται και αλλάζει υπάρχει κάτι αιώνιο. Και πώς η αλλαγή έγινε αιώνια. Ο άγιος Εφραίμ σημειώνει ότι μόνο τα αρχικά βασικά στοιχεία δημιουργήθηκαν από το τίποτα και άλλα ορατά δημιουργήματα σχηματίστηκαν από αυτά τα στοιχεία από την Παντοδυναμία του Δημιουργού. Ο ουρανός και η γη, η φωτιά, ο αέρας και το νερό δημιουργήθηκαν από το τίποτα, όπως δηλώνει η Γραφή. Το φως που ήταν την πρώτη μέρα, μαζί με άλλες δημιουργίες που εμφανίστηκαν αργότερα, προήλθε από το 53. Η βιβλική αφήγηση για την εξαήμερη δημιουργία του κόσμου από τον Άγιο Εφραίμ διατηρεί κάθε ακρίβεια και επαναστατεί ενάντια στην αλληγορική εξήγηση των ημερών της δημιουργίας. «Μη νομίζεις», λέει, «ότι πρέπει να αναζητάς αλληγορίες στις υποθέσεις των έξι ημερών· δεν επιτρέπεται να πιστεύεις ότι αυτό που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με την αφήγηση, σε μια ορισμένη συνέχεια έξι ημερών, δημιουργήθηκε αμέσως· επίσης δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όλα αυτά είναι ονόματα χωρίς τίποτα, ή δεν σημαίνουν αυτά τα πράγματα που είναι στην πραγματικότητα». Όλα τα δημιουργήματα του Θεού είναι πολύ καλά. Αλλά ο άνθρωπος είναι, σαν να λέγαμε, η κορωνίδα της δημιουργίας του ορατού κόσμου: ο Δημιουργός τον εξύψωσε πολύ πάνω από αυτούς. Και πρώτον, με τα ίδια Του χέρια σχημάτισε το σώμα του και του εμφύσησε ψυχή. έδωσε στον άνθρωπο εξουσία πάνω σε όλα στον παράδεισο και έξω από τον παράδεισο, τον έντυσε με δόξα, του έδωσε τον λόγο και τη λογική και τη γνώση του Υψίστου 55. Η εικόνα του Θεού στον αρχέγονο άνθρωπο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Εφραίμ, συνίστατο, μεταξύ άλλων, στο ότι ο άνθρωπος είχε επενδυθεί με δύναμη πάνω σε όλα τα πλάσματα της γης. «Ποια ήταν η εικόνα του Θεού», λέει ο άγιος Εφραίμ - ο Μωυσής το δείχνει όταν λέει: ας κατέχει τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού και τα τετράποδα και όλη τη γη. δηλαδή στη δύναμη που έχει λάβει ο άνθρωπος πάνω στη γη και σε όλα τα γήινα πλάσματα βρίσκεται η εικόνα του Θεού, που κατέχει το υψηλότερο και το κατώτερο 56 . Όμως ο άγιος Εφραίμ δεν βλέπει τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού μόνο στα εξωτερικά πλεονεκτήματα του παρθένου ανθρώπου. Επισημαίνει επίσης ότι «ο άνθρωπος έλαβε καθαρή ψυχή» και ότι «με το νου του ο άνθρωπος απλώνει παντού και μπορεί να παράγει ό,τι θέλει» 57, δηλαδή ο άγιος Εφραίμ παρουσιάζει τα εσωτερικά χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού στην αγνότητα, τον ορθολογισμό και την ελευθερία του αρχέγονου ανθρώπου. Η σωματική φύση του αρχέγονου Αγίου Εφραίμ απεικονίζει με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Το σώμα του Αδάμ ήταν όμορφο, νέο, γεμάτο φρέσκια δύναμη 58, ισχυρό και δυνατό 59, και δεν υπόκειται σε θάνατο 60. Όταν ο Αδάμ παρέβη την εντολή του Θεού, το σώμα του υποβλήθηκε σε όλες εκείνες τις αδυναμίες στις οποίες υπόκειται τώρα το ανθρώπινο σώμα 61 . Ο Άγιος Εφραίμ λέει για τους Αγγέλους: α) ότι είναι ασώματα όντα. «Ο Πατριάρχης Αβραάμ πρόσφερε επίγεια τροφή στους ουράνιους αγγέλους και αυτοί τους έφαγαν. Είναι πραγματικά μεγάλο θαύμα το ότι τα ασώματο πνεύματα έφαγαν σαρκική τροφή στη γη» 62. β) ότι είναι λογικά όντα, τόσο σε νοημοσύνη όσο και σε γνώσεις ανώτερες από τον άνθρωπο. «Η ανθρώπινη γνώση», λέει, «σε σύγκριση με την Αγγελική είναι ένα αχνό τρεμόπαιγμα, αλλά η Αγγελική γνώση σε σύγκριση με τη γνώση του Πνεύματος είναι ένα αδύναμο φως» 63. γ) ότι χωρίζονται σε ορισμένους βαθμούς ή τάξεις, ώστε άλλοι να είναι ανώτεροι, άλλοι χαμηλότεροι σε αξιοπρέπεια. «Όταν», λέει, «οι Άγγελοι θέλουν να μάθουν κάτι για τον Υιό, στρέφονται με ερωτήσεις στους Αγγέλους της υψηλότερης βαθμίδας. Αλλά και αυτοί οι ανώτεροι άγγελοι διδάσκονται από το κύμα του Πνεύματος. Σύμφωνα με τους βαθμούς των Αγγέλων και τις ερωτήσεις των Αγγέλων, ώστε ούτε ένας Άγγελος να τολμήσει να υπερβεί τα όρια που του έχουν ανατεθεί» 64. Στις ενέργειές τους προς τους ανθρώπους, οι άγγελοι αντιπροσωπεύονται από τον Άγιο Εφραίμ, όπως στις Αγίες Γραφές, πνεύματα διακονίας που στέλνονται για να υπηρετήσουν εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία. Εξηγώντας αλληγορικά τα λόγια (Α' Βασιλέων 5:15) και από τον Σολομώντα εβδομήντα χιλιάδες που φέρουν βάρη και ογδόντα χιλιάδες πέτρες κοπής στο βουνό, ο Εφραίμ γράφει: «τόσες χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να κόψουν πέτρες και να φέρουν βαριά φορτία σημαίνει χιλιάδες πνεύματα διακονίας που έστειλαν για τη σωτηρία μας, καθώς οι άγγελοι του έκοψαν για τη σωτηρία μας. ήταν, από τα βουνά αυτής της πέτρινης εποχής και να τα ντύσω» 65. Η υπηρεσία των Αγγέλων στους ανθρώπους του Αγίου Εφραίμ δείχνει επίσης ότι φέρνουν στον Κύριο τις προσευχές των δικαίων που αγαπούν τον Θεό 66 και ανυψώνουν τις ψυχές των αγίων στον ουρανό 67 . Την ιδέα ότι ο καθένας έχει έναν Φύλακα Άγγελο, εκφράζει ο Άγιος Εφραίμ όταν ο Άγγελος που εμφανίστηκε στον Δανιήλ τον αποκαλεί φύλακα, πάντα μαζί του 68. Αυτή η σκέψη εκφράζεται ακόμη πιο καθαρά με τα ακόλουθα λόγια: «μακάριος είναι αυτός που έχει γίνει άφθονα καρποφόρος στον Κύριο, και έχει ως φύλακες τους αγίους Αγγέλους, όπως ένα καρποφόρο δέντρο έχει τον κηπουρό του». Για τα πονηρά πνεύματα, ο Άγιος Εφραίμ λέει ότι δεν βγήκαν από τα χέρια του Δημιουργού ως κακά, αλλά για δικό τους λογαριασμό έγιναν έτσι, έχοντας χρησιμοποιήσει την ελεύθερη βούλησή τους για το κακό. 70 Η υπερηφάνεια και η εξέγερση εναντίον του Θεού έριξαν τα πνεύματα που δημιούργησαν το καλό από τον ουρανό και τους στέρησαν την προηγούμενη δόξα τους. «Δεν έχετε ακούσει», λέει, «ότι ο διάβολος έπεσε από τον ουρανό εξαιτίας της υπερηφάνειάς του; Δεν έχετε ακούσει ποια και πόση μεγάλη δόξα έχασε επειδή αντιστάθηκε στον Θεό; 71 Ο κόσμος που δημιουργήθηκε από τον Θεό Πατέρα μέσω του μονογενούς Υιού Του κυβερνάται από Αυτόν. "Υπάρχει ένας Κυβερνήτης του σύμπαντος και τα πάντα διοικούνται από τον αγαπημένο του Υιό. Από Αυτόν δημιουργήθηκε και κυβερνήθηκε ο κόσμος και όλα τα μέρη του κόσμου" 72. "Βλέπω ένα κτίριο", λέει ο Άγιος Εφραίμ είναι σε άλλο μέρος, - και καταλήγω για τον δημιουργό. Βλέπω τον κόσμο και γνωρίζω την Πρόνοια. Βλέπω ότι το πλοίο βυθίζεται χωρίς τιμονιέρη. Είδα ότι οι ανθρώπινες υποθέσεις δεν τελειώνουν με τίποτα αν δεν τις διαχειριστεί ο Θεός. Βλέπω την πόλη και τις διάφορες δομές των κοινωνιών των πολιτών και ξέρω ότι όλα συγκρατούνται με την εντολή του Θεού. Το κοπάδι εξαρτάται από τον βοσκό, και ό,τι φυτρώνει στη γη εξαρτάται από τον Θεό. Είναι στη θέληση του γεωργού να χωρίσει το σιτάρι από τα αγκάθια. στο θέλημα του Θεού, η σύνεση όσων ζουν στη γη βρίσκεται στην αμοιβαία ενότητα και ομοψυχία τους. Είναι θέλημα του βασιλιά να οργανώσει συντάγματα πολεμιστών. στο θέλημα του Θεού υπάρχει ένας καθορισμένος κανόνας για όλα. Δεν υπάρχει τίποτα στη γη που να μην έχει κεφάλι, γιατί ο Θεός είναι η αρχή των πάντων. Τα ποτάμια προέρχονται από πηγές και οι νόμοι προέρχονται από τη σοφία του Θεού. Η γη καρποφορεί, αλλά αν δεν βρέχει από τον ουρανό, δεν μπορεί να παράγει τίποτα από τον εαυτό της.» 73 Περί Πρόνοιας σε σχέση με τον άνθρωπο Αγ. Ο Εφραίμ λέει τα εξής: «Όλα είναι από τον Θεό - και καλά και λυπημένα και ανάξια· - καλά από καλή θέληση, λυπημένα από οικονομία, ανάξια από άδεια· με καλή θέληση - όταν ζούμε ενάρετα· γιατί ο Θεός θέλει να ζήσουμε μια αναμάρτητη ζωή και να ζήσουμε με ευσέβεια και αρετή· σύμφωνα με την οικονομία - όταν μας νουθετεί και δεν πέφτουμε σε αμαρτίες. νουθεσία γιατί ο Θεός είναι πολύ ευχαριστημένος με τη σωτηρία του ανθρώπου, όπως φώναξαν οι Άγγελοι, λέγοντας: δόξα στον Θεό στα ύψη, και στη γη ειρήνη στους ανθρώπους ως οικονόμος, ο Θεός νουθετεί εμάς που πέφτουμε στην αμαρτία, για να μην καταδικαστούμε με τον κόσμο, όπως λέει ο Απόστολος: δεν κρινόμαστε από τον Θεό και δεν καταδικαζόμαστε. πόλη, την οποία δεν δημιούργησε ο Κύριος (Αμ. 3:6), όπως λιμοί, πληγές, ασθένειες, ήττες στη μάχη. Επιτρέπει επίσης την πλήρη εγκατάλειψη όσων δεν θέλουν να ζήσουν μια αναμάρτητη ζωή ή, με νουθεσία, προσηλυτίζουν, αλλά παραμένουν στην αμαρτία, όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός τους τύφλωσε τα μάτια και σκλήρυνε τις καρδιές τους και τους έδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου να κάνει πράγματα που δεν είναι έτσι, δηλαδή, τους το επέτρεψε σύμφωνα με την ελευθερία τους, και: σκληρύνοντας την καρδιά του θέλω της ανυπακοής του» 74. Στον αγώνα ενάντια στις διδασκαλίες των αιρετικών για την αναπόφευκτη μοίρα και την επίδραση των άστρων στις ανθρώπινες ενέργειες, για την ύλη ως προϊόν της κακής αρχής και, ως αποτέλεσμα αυτού, ως αρχή του κακού, ο Άγιος Εφραίμ αποκαλύπτει λεπτομερώς το δόγμα της ανθρώπινης ελευθερίας. Αποδεικνύει ότι κάθε άτομο είναι προικισμένο με την ελευθερία να ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και ότι η ενοχή του ηθικού κακού δεν βρίσκεται στην ύλη, αλλά στην ανθρώπινη ελευθερία. Ως απόδειξη της ελεύθερης βούλησης του Αγίου Εφραίμ αναφέρει: α) το γεγονός ότι ο καλός Δημιουργός μας έδωσε νόμους σύμφωνα με τους οποίους απαιτεί εκπλήρωση. «Αν είμαστε κακοί από τη φύση μας, τότε το λάθος είναι ο Δημιουργός, αλλά αν η θέλησή μας είναι κακή, τότε το λάθος είναι εμείς». "Αν δεν έχουμε ελεύθερη βούληση, τότε γιατί η θέλησή μας υπόκειται σε ευθύνη; Εάν η θέλησή μας δεν είναι ελεύθερη, τότε δεν την καταδικάζει σωστά. Αν όμως είναι ελεύθερη, τότε Δικαίως απαιτεί. Η απαίτηση αναφοράς σχετίζεται με την ελευθερία" 75. β) Η απόδειξη της ελευθερίας είναι ότι ένα άτομο έχει μυαλό με το οποίο ξεχωρίζει το αληθινό από το ψεύτικο, εξερευνά και αναγνωρίζει. Και η ίδια η συλλογιστική, η συζήτηση για την ελευθερία δείχνει ότι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι. "Μας ρωτάμε και μας ρωτάμε: μας έδωσε ο Δημιουργός ελευθερία ή όχι; Αν δεν έδωσες, τότε μπορείς να ρωτήσεις γιατί δεν έδωσες; Αλλά αν δεν έχουμε ελεύθερη βούληση, τότε πώς μπορούμε να μιλήσουμε γι' αυτό; Οι ερωτήσεις και η έρευνα προέρχονται από την ελευθερία. Οι ερωτήσεις και η έρευνα είναι όμοιες μεταξύ τους και είναι καρποί ελεύθερης βούλησης... Όταν κάποιος εγείρει μια διαφωνία και σας ρωτά αν υπάρχει η ίδια η ελευθερία, τότε σας λέει η ίδια η ελευθερία. ότι είναι ο κύριος της φύσης του... Αν έχεις τη δυνατότητα να ρωτήσεις, θα σου στερούσαν την ελευθερία, δεν μπορείς να ρωτήσεις μόνο η ελεύθερη φύση γλώσσα. Αυτός που δεν του λείπει αυτό μπορεί να μιλήσει. γιατί τα χείλη του δεν είναι δεμένα. Στο παράδειγμα του βουβού που είναι δεμένη η γλώσσα, βλέπεις πώς είναι η φύση όταν στερείται την ελευθερία. Στο παράδειγμα κάποιου που έχει το χάρισμα του λόγου, μπορείς να μάθεις τι είναι ελευθερία. Έτσι, «από τον εαυτό σας και μόνοι σας μπορείτε να μάθετε τι είναι ελευθερία» 76. γ) Διάφοροι νόμοι και έθιμα των ίδιων των λαών αντικρούουν το δόγμα της αναπόφευκτης μοίρας, και μαρτυρούν την ελευθερία, ως προϊόντα της ελευθερίας. "Οι τιμωρίες στις οποίες υποβάλλονται οι αυθάδειοι και οι νόμοι με τους οποίους νουθετούν οι ανόητοι μαρτυρούν την ελευθερία. Ένας δικαστής που τιμωρεί έναν εγκληματία - έναν δολοφόνο, έναν κλέφτη και έναν μοιχό - μας δείχνει και μας διδάσκει ότι έχουμε ελευθερία. Εάν δεν υπάρχει ελευθερία, γιατί τιμωρία; Υποτάσσονται στους ηγεμόνες, υπακούουν στους ανωτέρους τους και τιμούν τους βασιλιάδες 78 . και η πορεία των άστρων, που οι τρελοί θεωρούν τον τροχό της αλλαγής, δεν παρεμβαίνει σε αυτό» 80. δ) Η απομάκρυνση από την αρχαία θρησκεία, που συνδέεται με τη λατρεία των άστρων, και η υιοθέτηση της χριστιανικής πίστης έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της κυριαρχίας των άστρων στη μοίρα του ανθρώπου. "Ποιος μας απομάκρυνε από τα αστέρια; Οι ίδιοι μας ανάγκασαν να μην πιστέψουμε σε αυτά... Βλέπετε πώς η μοίρα, που υπέταξε τους σκλάβους στους αφέντες, απορρίπτει τον εαυτό της με το ίδιο πράγμα που μας ανάγκασε να επαναστατήσουμε εναντίον της. Γιατί αν δεν έχουμε ελευθερία, τότε η δύναμη μας ανάγκασε να περιφρονήσουμε τη μοίρα" 81. ε) Ο τρόπος ζωής των χριστιανών ασκητών μαρτυρεί και την ανθρώπινη ελευθερία. "Πώς θα μπορούσαν να πολλαπλασιαστούν στον κόσμο οι ασκητές, των οποίων οι κανόνες δείχνουν αδιαφορία για τη μοίρα και νικούν τη φύση; Δεν ήταν τα αστέρια που έβαλαν τη δικαιοσύνη στους δίκαιους. Οι πλούσιοι που έδωσαν τα πλούτη τους γελούν με τα αστέρια, οι φτωχοί που υπομένουν τις κακοτυχίες τους με υπομονή, οι νηστευτές που εργάζονται σταθερά στη νηστεία, όσοι αγαπούν δεν δοκιμάζουν την παρθενιά τους. η μοίρα υπάρχουν, και στέκονται σταθερά, και η μοίρα τους αφήνει να ακολουθήσουν το μονοπάτι που διάλεξε η ελευθερία τους» 82. στ) Τέλος, ως απόδειξη ελευθερίας λειτουργεί και η ηθική αίσθηση των ανθρώπων και η φυσική διάθεση προς το καλό και η αποστροφή προς το κακό. "Αν η μοίρα έχει τακτοποιήσει το χέρι έτσι ώστε να προκαλεί παντού το θάνατο, τότε γιατί παγώνει το χέρι του δολοφόνου μπροστά στους ανθρώπους; Ποιος σταμάτησε την επιρροή του αστεριού του; Η πόρνη ντρέπεται για τον δικαστή και μετανοεί. Ποιος έκανε το πρόσωπο ενός αδιάντροπου άστρου αγνό; Το κακό προέρχεται από μέσα μας 83 Η ελεύθερη βούληση του ανθρώπου δεν είναι τόσο αδύναμη ώστε να μην μπορεί να νικήσει τις επιθέσεις του εχθρού και να αντισταθεί στην αμαρτία. «Ξέρεις», λέει ο Άγιος Εφραίμ, για να μη σε μισήσει ο εχθρός σου. - Με αυτό καταγγέλλετε την ελευθερία σας, ότι δεν μπορεί να αμαρτήσει. Αν έχει τη δύναμη να διαλέξει, τότε το ίδιο κι εσύ... Η φύση της ελευθερίας είναι η ίδια σε όλους τους ανθρώπους». Αν είναι εντελώς ανίσχυρο σε ένα, τότε σε όλα, και αν είναι δυνατό σε ένα, είναι το ίδιο (από τη φύση του) σε όλα... Αν ένας άρρωστος σου πει ότι το γλυκό έχει πικρή γεύση: αυτό συμβαίνει επειδή η αρρώστια που έχει ενταθεί μέσα του έχει πνίξει το γλυκό μέσα του - πηγή ευχάριστης αίσθησης. Ομοίως, όταν ένας ακάθαρτος λέει ότι η ελευθερία του είναι ανίσχυρη, προσέξτε πώς ο ίδιος στέρησε την ελπίδα, αρνούμενος την ελευθερία, που είναι το στολίδι της ανθρώπινης φύσης... Όποιος γεύεται θαλασσινό νερό με την άκρη του δακτύλου του, θα ξέρει ότι είναι όλο πικρό, όσο κι αν υπάρχει: έτσι μπορείς να κρίνεις τους πάντες από ένα άτομο. Μην μπείτε στον κόπο να ρωτήσετε για όλους, αν μπορούν να νικήσουν τον κακό. αν κάποιος μπορούσε να κερδίσει, τότε όλοι θα μπορούσαν να κερδίσουν. Γιατί αν πάρεις τον Νώε, μόνο αυτός μπορεί να καταδικάσει όλους τους συγχρόνους του ότι, αν το ήθελαν, θα ήταν ευτυχισμένοι. Η δύναμη της ελευθερίας ήταν η ίδια για αυτούς και για τον Νώε» 84 . Η αρχή του κακού δεν είναι στην ύλη. Η ουσία δεν είναι προϊόν κακής αρχής και δεν μπορεί να θεωρηθεί η αιτία του κακού. Η αρχή του κακού βρίσκεται στην ανθρώπινη ελευθερία, δηλαδή στην κατάχρηση της ελευθερίας που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό. «Δεν θα υπήρχε κακό», λέει ο Άγιος Εφραίμ - αν δεν υπήρχε η θέληση. καθώς όπου υπάρχει φως δεν υπάρχει σκοτάδι... Οι άπιστοι μαζί με τους Χαλδαίους με τη δική τους ελευθερία απορρίπτουν την ελευθερία· η κακή κλίση, λένε, είναι πιο ισχυρή από την ελευθερία, και η μοίρα τη δένει και την υποτάσσει. Ας δείξουμε ότι η ελευθερία κυριαρχεί πάνω σε όλα. έλκει το καλό και το κακό στον εαυτό του... και δεν υπάρχει κακή αρχή που να του αντιτίθεται, και δεν υπάρχει αναπόφευκτη βία της μοίρας 85. Όλη η φύση μαρτυρεί ότι το κακό δεν προέρχεται από τον Δημιουργό, αλλά από τη ζημιά στην ελευθερία. 86. Κοίτα τη φύση: όλα βγήκαν όμορφα από τον Δημιουργό. Σκεφτείτε τα ήθη: όλοι είναι διαφθαρμένοι από τη θέληση. Η ηθική διαφθορά εξαπλώθηκε στη φύση και η όμορφη φύση μολύνθηκε από ακαθαρσίες. Έτσι, μέσω της διατροφής που είναι απαραίτητη για το σώμα, εισήλθε μέσα μας ο κορεσμός και μέσω του ποτού, η μέθη. Ό,τι είναι από τη φύση του καλό, η ελεύθερη βούληση μετατρέπεται σε κακό. μεταμόρφωσε κάθε τάξη και παραβίασε κάθε μέτρο. Μόλις ο άνθρωπος εγκαταλείψει μια αμαρτωλή συνήθεια, ακολουθεί σωστά τη φύση» 87. Ο άνθρωπος, που έπεσε από την κατάχρηση της ελευθερίας του, λυτρώνεται από τον Λόγο του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο. Στο δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, ο Άγιος Εφραίμ αποκαλύπτει κυρίως τις εξής αλήθειες: ότι ο αληθινός Θεός πήρε αληθινά πάνω του την ανθρώπινη φύση, ανέλαβε το σώμα όπως ακριβώς έχουμε εμείς, όχι φαντασμαγορικά, δεν έφερε τον εαυτό του σάρκα από τον ουρανό, αλλά το έλαβε από την Παναγία, όχι σαν να πέρασε από μέσα Της μέσω καναλιού. Δεν αντιλήφθηκε μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή μαζί με το σώμα. ότι δύο φύσεις -Θεία και ανθρώπινη- ενώθηκαν εν Χριστώ σε ένα Πρόσωπο, χωρίς όμως να συγχωνεύονται και χωρίς σύγχυση. Τι ακριβώς πήρε το Θείο Πρόσωπο στην ανθρώπινη φύση, γράφει ο άγιος Εφραίμ: «Ο Κύριός μας πήρε σάρκα από το αίμα του Αδάμ και του Δαβίδ για να ταπεινώσει και να ντροπιάσει τον εν σαρκί πονηρό, τον οποίο οδήγησε στην αμαρτία. Και αυτή η ταπείνωση του Σου (Γιού του Θεού) είναι πάνω από κάθε λέξη, γιατί ποιος μπορεί να ανοίξει το στόμα του για να μιλήσει για τον Τροφό του κόσμου, που ο ίδιος τρέφτηκε από το φτωχικό τραπέζι του Ιωσήφ και της Μαρίας; Πώς Εσύ, έχοντας κατέλθει από τα μεγάλα, πλούσια και πλούσια σπλάχνα, μεγαλώνεις στα άθλια σπλάχνα της Μαρίας. και στη γη έχεις θνητό πατέρα, τον Ζωντανό και Παντοδότη; 88 Ένδοξη, αλλά κρυφή ήταν η είσοδος του Μονογενούς στην κοιλιά της Μαρίας. Ήταν εμφανώς ταπεινωμένος όταν την άφησε. Ο Θεός είναι στην είσοδο και ο Υιός του ανθρώπου είναι στην έξοδο. Ω θαύμα που καταπλήσσεις αυτόν που ακούει! Φωτιά έλαμψε στην κοιλιά της μάνας, πήρε σάρκα και βγήκε! Ο Γαβριήλ Τον αποκάλεσε Κύριο, Κύριο των Αγγέλων. Τον ονόμασε Κύριο, για να μας διδάξει ότι Αυτός είναι Κύριός του και όχι όμοιός του.»89 «Η Μαρία έφερε ένα σιωπηλό παιδί, ενώ όλες οι γλώσσες ήταν κρυμμένες μέσα Του. Ο Ιωσήφ Τον κουβάλησε, αλλά μέσα Του ήταν κρυμμένη η αρχαιότερη φύση όλων των αρχαίων πραγμάτων. Ο Ύψιστος έγινε μωρό, αλλά κρυμμένος μέσα Του ήταν ένας θησαυρός σοφίας επαρκής για όλους. Ο Ύψιστος τρέφονταν με το γάλα της Μαρίας, αλλά από την καλοσύνη Του τρέφονται όλα τα πλάσματα. Είναι το κορόιδο της ζωής και η πνοή της ζωής. από τη ζωή Του εξοργίστηκε η ζωή και των νεκρών και των ζωντανών. Ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς να αναπνέει αέρα. είναι αδύνατο να αναστηθεί χωρίς τη δύναμη του Υιού. Κάθε ανάσα πάνω και κάτω εξαρτάται από τη ζωντανή και τα πάντα δίνουσα πνοή Του. Έπειτα, καθώς τρεφόταν με το γάλα της Μαρίας, απέπνεε ζωή σε όλα. Όταν βρισκόταν στον κόλπο της μητέρας Του, όλα τα πλάσματα περιέχονταν στους κόλπους Του. Ήταν σιωπηλός σαν παιδί, αλλά έδωσε τις εντολές Του σε όλη τη δημιουργία. Χωρίς τον Μονογενή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να πλησιάσει τον Αιώνιο, τον οποίο μόνο Αυτός αγκαλιάζει. Για τριάντα χρόνια, όταν ήταν στη γη, ποιος κυβερνούσε τη δημιουργία; Ποιος δέχτηκε όλες τις θυσίες και τους επαίνους από πάνω και κάτω; Ήταν όλος στα κατώτερα και όλοι στα ψηλότερα. όλα σε όλα και όλα σε ένα. Όταν το σώμα Του σχηματίστηκε στη μήτρα, η δύναμή Του σχημάτισε μέλη κάθε σάρκας. Όταν η σύλληψη του Υιού έγινε στη μήτρα, σχημάτισε μωρά στη μήτρα. Η σάρκα Του ήταν αδύναμη στη μήτρα, αλλά όχι η δύναμή Του, όπως η σάρκα Του ήταν αδύναμη στο δέντρο, αλλά όχι η δύναμή Του. Όταν κατοικούσε στη μήτρα, το θέλημά Του κατόρθωσε αόρατα τα πάντα. Κοίτα, όταν κρέμασε στον σταυρό, η δύναμή Του έκανε όλο τον κόσμο να τρέμει, σκοτείνιασε τον ήλιο, τίναξε τη γη, άνοιξε φέρετρα, κατέβασε τους νεκρούς από αυτά. Κοιτάξτε πώς ήταν όλος στο σταυρό, όταν ήταν όλος σε όλα: έτσι ήταν όλα και στη μήτρα, όλα σε όλα. Όπως έζησε τους νεκρούς στο σταυρό, έτσι, όταν ήταν μωρό, σχημάτισε νήπια. Αυτός που σκοτώθηκε άνοιξε τα φέρετρα, και, όντας στη μήτρα, άνοιξε τις μήτρες... Η δύναμή Του δεν βρισκόταν στη μήτρα, όπως η σάρκα Του. Η δύναμή Του αγκάλιασε Εκείνον που Τον αγκάλιασε. Διότι αν έπαιρνε τη δύναμή Του, όλα θα κατέρρεαν... Όπως ο Θεός έδωσε στη Μαρία γάλα, και όπως ο άνθρωπος τρέφονταν με το γάλα της. Τα χέρια της Τον μετέφεραν, γιατί μετριούσε τη δύναμή Του. Τον κράτησε ο κόλπος της, γιατί ταπείνωσε τον εαυτό Του...» 90, «Θαυμάσια είναι η μητέρα σου», λέει σε άλλο μέρος ο άγιος Εφραίμ - μπήκε μέσα Της ο Κύριος και έγινε δούλος, μπήκε ο ομιλητής και σιώπησε μέσα Της· μπήκε ο Ποιμένας και έγινε αρνί μέσα Της... Η σειρά στη μήτρα άλλαξε. Ο καημένος βγήκε μέσα, ο ταπεινός μπήκε μέσα και, αφού έκρυψε το φως Του, βγήκε δυνατός και εκτέθηκε σε κινδύνους. Ο Θεός Λόγος δεν εμφανίστηκε στη γη ως φάντασμα από σάρκα, αλλά πήρε την ίδια σάρκα που έχουμε εμείς. «Πριν δημιουργήσεις τον Αδάμ», γράφει ο Άγιος Εφραίμ, από τον εαυτό σου και μέσα σου, ήσουν μεγάλος. Οι άνθρωποι σε ταπείνωσαν όταν κατέβηκες σε αυτούς και πήρες επάνω σου την ομοίωσή τους (στα Θεοφάνεια της Παλαιάς Διαθήκης) για να τους εξυψώσεις μέσω της ταπείνωσής Σου. Και αν το να παρομοιαστείς με την ανθρώπινη εικόνα με την οποία ντύθηκες προφανώς σε ταπείνωσε, πόσο περισσότερο σε ταπείνωσε η σάρκα, με την οποία αληθινά, από αγάπη, ντύθηκες τον εαυτό σου, και όχι μόνο καθ' ομοίωσιν» 92. Σε επιβεβαίωση της αυθεντικότητας του σώματος του Ιησού Χριστού, ο Άγιος Εφραίμ επισημαίνει τις ιδιότητες του σώματος που ελήφθησαν και τις όμοιες ιδιότητες του Ιησού. από τη Μαρία καταδικάζει τον κήρυκα ότι ο Θεός κατοικούσε σε ένα σώμα που δεν ταυτίζεται με το δικό μας. Το ουράνιο σώμα είναι τέλειο. Πώς αναπτύχθηκε το σώμα του Ιησού Χριστού τρεφόμενος με το ψωμί μας; Πώς έγινε ιδρώτα, δάκρυα και αίματα» 93; Ειδικά αναλυτικά ο Αγ. Ο Εφραίμ αποκαλύπτει το δόγμα της πραγματικότητας του σώματος του Χριστού σε εκείνη τη συνομιλία εναντίον των αιρετικών, όπου, σε σύγκριση με ένα μαργαριτάρι, αποδεικνύει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος συνέλαβε και γέννησε τον Κύριό μας και ότι αυτός που γεννήθηκε από Αυτή είναι αληθινός Θεός, άρα είναι και αληθινός άνθρωπος. «Το μαργαριτάρι δεν έχει μόνο μορφή, αλλά ένα ον, και ο Υιός του Θεού γεννήθηκε αληθινά, και όχι μόνο στην όψη... Πώς ελήφθη μια εικόνα από Αυτόν που ασχολήθηκε με τη φύση, και την ουσία και τον χρόνο γέννησης; από τον ουρανό, γιατί δεν εμφανίστηκε στη γη κατευθείαν από τον ουρανό, τότε γιατί δεν εμφανιζόταν σαν άνθρωπος κατευθείαν από τον αέρα και δεν γελούσε η Μαρία θα ήταν περιττή, αν ο Θεός έδειχνε τη γέννηση του ανθρώπου; Εφραίμ - και μια άλλη απόδειξη της πραγματικότητας της ενσάρκωσής Του, δηλαδή, η ανάπτυξη στην τέλεια ηλικία. Αν ο Λόγος είχε μια εικόνα (σχήμα), τότε ήταν ντυμένος σαν με ρούχα. αλλά υποδεικνύουν ρούχα που θα αυξάνονταν. Αν ο Χριστός ήρθε σαν φάντασμα, δείξε ένα ράσο που θα μεγάλωνε, θα γινόταν φωτεινό και δεν θα φθαρεί. Και αν ο Χριστός ήρθε ως φάντασμα, τότε πώς μεγάλωσε από μωρό σε κατάσταση τέλειου ανθρώπου; Η αύξηση δείχνει σύλληψη και η σύλληψη δείχνει ανάπτυξη. Όπως το ένα δεν συνέβη ακαριαία, έτσι και το άλλο δεν ξεπέρασε τον χρόνο που καθόριζε η φύση. Τα φαντάσματα δεν έχουν καμία σχέση με τη φύση, αλλά, όπως και τα ρούχα, είναι μια εφεύρεση τέχνης. Ποια ανάγκη υπήρχε για τη φύση όταν η τέχνη χρησίμευε ως όργανο για τον Χριστό; 94 Το δόγμα των δύο φύσεων στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού Αγίου Εφραίμ το εκφράζει ξεκάθαρα με τα ακόλουθα λόγια, τα οποία βάζει στο στόμα της Μητέρας του Θεού: «Όταν κοιτάζω την εξωτερική εικόνα Σου, που είναι μπροστά στα μάτια μου, και όταν φαντάζομαι με το νου μου την κρυφή εικόνα Σου, Άγιε! και ανθρώπινο, ενωμένο στον Ιησού Χριστό σε ένα Πρόσωπο, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το καθένα να διατηρεί όλες τις ιδιότητές του. «Μακάριος ο Σοφός, ο οποίος έπλασε και ένωσε τη Θεότητα και την ανθρωπότητα, τη μια φύση από τα ύψιστα, την άλλη από τα κατώτερα, καθώς ανακάτεψε φάρμακα 96 και έγινε το πρόσωπο του Θεανθρώπου» 97. Αλλού, ο άγιος Εφραίμ λέει: «Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) είναι ο καλός Κύριος, ήταν λυπημένος και κουρασμένος από την αδυναμία μας, επειδή ήταν κουρασμένος: Εμείς με τα ονόματα του μεγαλείου Του, οι ανόητοι άνθρωποι, βλέποντας μέσα Του ό,τι ήταν δικό μας, νόμιζαν ότι ό,τι λάβαμε από εμάς ήταν δικό Του - και δεν πρόσεξαν πόσο ντρεπόμουν οι ίδιοι: γιατί έπρεπε να μας αποδώσουν αυτό που πραγματικά Του ανήκε 98 . Ο καλός Θεός, από την αγάπη Του για τους θνητούς, τους αποκάλεσε θεούς (Ψαλμ. 81:6): και στις σπουδές τους αποδίδουν όρια σε Αυτόν, τον Υπάρχοντα Θεό, ως άνθρωπο. Αυτόν, ντυμένο με τη σάρκα σου, τον φέρουν τα Χερουβείμ. Οι Σεραφείμ Τον σέβονται, οι Άγγελοι σιωπούν και εσείς οι πονηροί χλευάζετε την ένδοξη γέννησή Του. Η αδύναμη σάρκα με την οποία κατέβηκε και ντύθηκε, αντιστοιχεί στα ονόματα και τις πράξεις Του: Έπρεπε να νιώσει πείνα, όπως έπρεπε να προσευχηθεί. Και η πείνα Του και, γενικά, το αίσθημα κάθε ανάγκης ανήκε αποκλειστικά στη σάρκα... Μπορούμε να Τον περιγράψουμε ως άνθρωπο, αλλά δεν μπορούμε να Τον περιγράψουμε ως Θεό εκ φύσεως» 99. Με ιδιαίτερη σαφήνεια, η διδασκαλία ότι στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού ενώθηκαν δύο φύσεις, και ότι η καθεμία από αυτές στην ένωση διατήρησε όλες τις ιδιότητες του. της Μαρίας ως άνδρα· Δεν έλαβε μια ιδιαίτερη φύση, γιατί θα γινόταν ένα διαφορετικό ζωντανό ον, αλλά έχει μια εντελώς διπλή φύση. Όχι η πρώτη φύση - μόνο ο Θεός εμφανίστηκε στη γη, και όχι η δεύτερη - ο άνθρωπος μόνος ανέβηκε στον ουρανό, αλλά τέλειος από τέλειο, άνθρωπος από άνθρωπο, Θεός από τον Θεό και ο Χριστός από την Παρθένο. Η σάρκα δεν ήταν χωριστή από τη Θεία και η Θεία φύση δεν επιβάρυνε την ανθρώπινη φύση. Δεν μειώθηκε από την ένωση με αυτό που έλαβε, και επομένως δεν έχασε αυτό που είχε, αλλά έχει πλήρως αυτό που ήταν και έχει πλήρως αυτό που έλαβε. Η σύνδεση δεν παρήγαγε συνοχή. γιατί δεν είναι το σώμα που ενώνεται με το σώμα, αλλά ο άνθρωπος ενώνεται με το Θείο» 100. Γι' αυτό ο άγιος Εφραίμ λέει: «αν και οι πνευματικοί στοχαστές χρησιμοποιούν διττό τρόπο έκφρασης του Χριστού (δηλαδή ως Θεό και ως άνθρωπο), αλλά πραγματικά ο Χριστός είναι ένας και αδιαίρετος» 101. Για τον σκοπό και τους σωτήριους καρπούς της ενανθρώπησης του Υιού του Θεού, ο Άγιος Εφραίμ γράφει: «Το φως από το φως ήρθε σε μας και, φώτιζοντάς μας, μας οδήγησε στο Φως. Κατέβηκε κοντά μας, έγινε σαν εμάς, για να μας κάνει σαν τον Εαυτό Του. Ο Αθάνατος κατέβηκε στους θνητούς, και αφού τους έκανε αθάνατους, μπήκε πάλι στον Πατέρα» 102. Εξηγώντας τα λόγια του προφήτη Ζαχαρία για τον αρχιερέα Ιησού (Ζαχαρίας 3:4), ο άγιος Εφραίμ λέει: «Σύμφωνα με την αρχιεροσύνη του, αυτός ο Ιησούς είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, του Λόγου του Θεού, που διορίστηκε από τον Θεό Πατέρα Του και στάλθηκε για να είναι ο μεγάλος και πιστός αρχιερέας της ομολογίας μας3:1-2. Το αίμα Του (Ρωμ. 3:25)... Πήρε επάνω Του τις αμαρτίες όλου του κόσμου 103 Με το αίμα της Διαθήκης Του ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους από τον λάκκο, χωρίς νερό (Ζαχαρίας 9:11), δηλαδή, ελευθέρωσε τον Αδάμ και την Εύα, φυλακισμένους στην κόλαση, όπου δεν υπάρχει αίμα από την πλευρά Του, και με τον θρόνο Του. τους έβγαλε από τον λάκκο της καταστροφής» 104. Ο Χριστός απελευθέρωσε το ανθρώπινο γένος από την κυριαρχία του διαβόλου, του οποίου τη δύναμη μόνο Αυτός μπορούσε να συντρίψει. «Ο διάβολος», γράφει ο Άγιος Εφραίμ, - ούτε οι Ουράνιες Δυνάμεις, ούτε οι Πατριάρχες, ούτε οι Προφήτες μπορούσαν να αποδυναμωθούν. Ο Εμμανουήλ μόνος... Με το σταυρό συνέτριψε τον Σατανά και όλη του τη δύναμη» 105. «Πρίγκηπα του σκότους», λέει σε άλλο μέρος ο άγιος Εφραίμ - δεν μπορούσε να νικηθεί από κανέναν από τους γιους των ανθρώπων· μόνο ο Εμμανουήλ μπορούσε να διώξει τον άρχοντα αυτής της εποχής» 106. Έχοντας καταπατήσει τον θάνατο με το θάνατο του σταυρού, ο Χριστός μας ελευθέρωσε από την κυριαρχία του θανάτου, που πέρασε από τον Αδάμ σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, και με την ανάστασή Του μας ανέστησε. «Θέλοντας να συντρίψει τον θάνατο, ο Χριστός κάλυψε την αθάνατη φύση Του και, όντας σαν (εμάς) με το θάνατο, συνέτριψε τον θάνατο. 107. Ο θάνατος βασίλευσε στον Αδάμ επειδή παρέβη την εντολή και φυλάκισε αυτόν και όσους γεννήθηκαν από αυτόν σε τάφους ως αιχμαλώτους του. «Τιμούμε τον σταυρό Σου, Χριστέ», λέει ο Άγιος Εφραίμ σε άλλο μέρος - τον σταυρό με τον οποίο αναστηλόμαστε, αναστηνόμαστε, με τον οποίο οι νεκροί ανασταίνουν από τους τάφους τους και τα σώματά τους ντύνονται με δόξα. Δόξα σε Σένα, που στην αρχή δημιούργησες κατ' εικόνα Σου και τίμησες τη φύση μας, και στις έσχατες ημέρες μας λύτρωσες μέσω του Αγαπημένου Σου Υιού. Ευλογημένος ο Χριστός, που ταπείνωσε τον εαυτό του και δέχτηκε οικειοθελώς το θάνατο για να αποκαταστήσει στον Αδάμ την κληρονομιά του παραδείσου που είχε χάσει. Με το σταυρό Σου οι χαμένοι απόγονοι του Αδάμ λυτρώθηκαν, αναστήθηκαν από το χώμα και έγιναν κληρονόμοι του βασιλείου Σου» 109. Οι σωτήριοι καρποί της λύτρωσης, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Εφραίμ, επεκτείνονται όχι μόνο σε όσους έζησαν και ζουν μετά την έλευση του Χριστού στη γη και πιστεύουν σε Αυτόν, αλλά και στις ψυχές των αγίων που αναχώρησαν πριν, που πίστεψαν στον ερχόμενο Μεσσία. φυλακισμένους στην κόλαση, τους βγάζει από εκεί Αυτός. Αυτή η σκέψη του αγίου Εφραίμ την εκφράζει ξεκάθαρα με τα εξής λόγια: «Ο αποθανών και θαμμένος Εμμανουήλ κατέβηκε στον κάτω κόσμο της γης και ανεβαίνοντας από εκεί έφερε μαζί Του τον Αδάμ 110. Οι νεκροί αναστήθηκαν από το χώμα και Τον δόξασαν ως Σωτήρα τους» 111. Σχετικά με την Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία με Θεία αποφασιστικότητα έπρεπε να διακονήσει το μυστήριο της ενανθρωπήσεως του Υιού του Θεού, ο άγιος Εφραίμ λέει: α) ότι και τα δύο είναι πραγματικά και πρέπει να τη σεβόμαστε ως Θέμα του Θεού. Αυτή η αλήθεια του αγίου Εφραίμ εκφράζει όταν λέει ότι η Μαρία γέννησε τον Θεό 112 ότι ο Θεός Λόγος κατέβηκε στην κοιλιά της Παναγίας, ότι η Μαρία, έχοντας συλλάβει τον Υιό, έγινε ο ουρανός φέροντας τον Θεό, το παλάτι στο οποίο κατοικούσε ο Βασιλιάς των βασιλέων, το κλαδί που φέρει το σταφύλι που πηγάζει από εκείνους που πηγάζουν από το νερό που πηγάζει... Η αρκούδα των Χερουβείμ, ο Θεός, που δεν τον τυλίγει τίποτα, αγκαλιάζει και κουβαλά τη Μίριαμ, μπροστά στην οποία τρέμουν οι Άγγελοι, ξαπλώνει στα στήθη της Παναγίας και Τον ασπάζεται σαν μωρό ο Ουρανός είναι ο θρόνος της δόξας Του. Παναγία, ο άγιος Εφραίμ παντού την ονομάζει Θεοτόκο, Θεομήτορα, Θεομήτορα 114. β) Διδάσκει ότι η γέννηση του Υιού του Θεού από την Παναγία είναι υπερφυσική. γιατί συνέλαβε χωρίς σπόρο, παρέμεινε Παρθένος στη σύλληψη, γέννησε ανώδυνα και κατά τη γέννηση παρέμεινε Παρθένος. «Η Παναγία συνέλαβε άφθαρτα», λέει ο άγιος Εφραίμ - και γέννησε ανώδυνα... Ο γιος δεν γεννήθηκε από τον σπόρο της σάρκας, και η μήτρα καρποφόρησε ως παιδί χωρίς σύζυγο για να βοηθήσει στην τεκνοποίηση... Μόνο μια γυναίκα γέννησε χωρίς σύζυγο, γιατί ο γενόμενος ήταν ξένος στη ζημιά. Η Παρθένος γέννησε, γιατί Αυτός που γεννήθηκε από Αυτή είναι η πηγή της αγνότητας. Αυτή που δεν ήξερε τη γλυκύτητα υπηρέτησε τη γέννηση του Υιού, γιατί γέννησε τον νικητή των παθών... Η Μαρία δεν υπέφερε σαν σύζυγος και δεν είχε ασθένειες γέννησης. όπως η Παναγία... δεν ήταν ο άνθρωπος που ζήτησε τη γέννηση από την Παναγία, αλλά ο Θεός». Αλλού ο άγιος Εφραίμ λέει ότι όπως ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τον τάφο χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του τάφου, έτσι και μπήκε στη μήτρα της Παναγίας και βγήκε από αυτήν χωρίς να σπάσει την παρθενιά του. «Με την Ανάστασή Σου βεβαιώνεις αυτούς που δεν πιστεύουν για τη γέννησή Σου· γιατί η μήτρα της Μητέρας Σου έμεινε σφραγισμένη, όπως ο τάφος έμεινε σφραγισμένος. Καθαρή στη μήτρα και ζωντανή στον τάφο... Προγεννητικά η μήτρα σε γέννησε και ο τάφος σε παρέδωσε. σε άλλα μέρη ο Άγιος Εφραίμ εκφράζει την ιδέα ότι η Υπεραγία Παρθένος συνέλαβε τον Υιό χωρίς σπόρο, και τόσο κατά τη σύλληψη όσο και μετά τη γέννησή Του παρέμεινε Παρθένος 116. Ο Ιερός Ναός του Αγίου Εφραίμ καλεί τη νύφη του Χριστού, τη νύμφη του Θεού 117, την αυλή του μεγάλου Ποιμένα, στην οποία συγκεντρώνονται τα πρόβατα του ποιμνίου Του, 118, ο οίκος του Θεού, ο οίκος του οποίου φύλακας είναι ο Κύριος. «Ευλογημένη είσαι», λέει, «Εκκλησία των πιστών: γιατί ο Βασιλιάς των βασιλιάδων έχει εδραιώσει την κατοικία Του σε σένα· τα θεμέλιά σου δεν θα κλονιστούν ποτέ· γιατί ο Κύριος είναι ο φύλακάς σου· και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον σου, και οι αρπακτικοί λύκοι δεν μπορούν να συντρίψουν ή να αποδυναμώσουν το φρούριο σου. έθνη» 119! Το παρομοιάζει με ένα σώμα, του οποίου το ψηλό κεφάλι είναι η αλήθεια, τα απλωμένα χέρια είναι οι δύο Διαθήκες, τα αισθήματα είναι οι Απόστολοι, τα άλλα μέλη αυτού του σώματος είναι οι προφήτες, οι δίκαιοι και οι άμεμπτοι 120. Εξηγώντας αλληγορικά την περιγραφή του ναού του Σολομώντα, στο κατώφλι του οποίου βρέθηκαν δύο πυλώνες 21: Ο Εφραίμ λέει: «δύο στύλοι σχηματίζονται προσκολλημένοι από δύο κόσμους - τον ορατό και τον αόρατο στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία, ανοιχτός σε όλους τους λαούς: από τον αόρατο κόσμο, δηλ. πνεύματα που στέλνονται σε υπηρεσία από τα ορατά - Προφήτες, Απόστολοι και οι διάδοχοί τους, άρχοντες της Εκκλησίας, παρεχόμενοι από τον Θεό, στους χρόνους και στις γενεές τους" 121. Τέλος ο Άγιος Εφραίμ ονομάζει την Εκκλησία παράδεισο. τρομερό στις απειλές του. Αυτός που τον παραμελεί θα χαθεί, αλλά ο επόμενος θα ζήσει." 122 Η Αληθινή Εκκλησία φέρει πάνω της, ως μαρτυρία ή σφραγίδα της αλήθειας της, το όνομα του Χριστού. εκείνοι που δίνουν το όνομά τους στην κοινωνία των οπαδών τους εκτίθενται έτσι σε παρεκκλίσεις από τη διδασκαλία των Αποστόλων και μαρτυρούν ότι δεν έχουν την αλήθεια, «Κοίτα ποιος έχει τη διδασκαλία των Αποστόλων. Οι απόστολοι ποτέ δεν ονόμασαν τη Νύφη του Χριστού με τα δικά της ονόματα. 123. «Βλέπετε, αδέρφια μου», λέει σε άλλο μέρος, «ότι σε κάθε νόμισμα υπάρχει μια εικόνα του Τσάρου, και στρατιωτικός διοικητής δεν μπορεί να βάλει τη δική του εικόνα σε ένα νόμισμα... Πόσο θράσος είναι αυτός που αντί για εικόνα του Κυρίου βάζει τη δική του! Ευλογημένος είναι αυτός που μας σφράγισε με το όνομά Του... Ο χρυσός είναι απεχθές για τον Βασιλιά μας. Η εικόνα του δεν είναι σε ασήμι. Ο Λυτρωτής μας αποτύπωσε την ομορφιά Του στον άνθρωπο, που είναι βασιλιάς πάνω σε όλα. Αυτός που πιστεύει στο όνομα του Θεού λαμβάνει τη σφραγίδα του Θεού... Μακάριος είναι Αυτός που μας ξεχώρισε (από τους άλλους) με το όνομά Του» 124 . Η Αληθινή Εκκλησία έχει ως απόδειξη της αλήθειας της την αρχαιότητα της και την Αρχαιότητα της διδασκαλίας της. «Αληθινή διδασκαλία», λέει ο άγιος Εφραίμ, - οι προφήτες πρόδωσαν τους Αποστόλους. Ευλογημένος ο Δημιουργός της τάξης! Από τον Αδάμ πέρασε στον Νώε, από τον Νώε εξαπλώθηκε στον Αβραάμ, από τον Αβραάμ στον Μωυσή, από τον Μωυσή στον Δαβίδ, από τον Δαβίδ στην αιχμαλωσία και από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στον Σωτήρα... Μακάριος είναι Αυτός που διατηρεί αυτή τη διαδοχή. Ο ίδιος που έδωσε την εντολή για την κιβωτό έχτισε ένα ναό για τους ανθρώπους και που τα έκανε όλα αυτά, ο ίδιος έστησε τον άγιο. Εκκλησία» 125. Ομοίως, για την αρχαιότητα της Εκκλησίας και τη διδασκαλία της, ο άγιος Εφραίμ υποδεικνύει την απόδειξη της αλήθειας της όπου απευθύνεται στους αιρετικούς με αίτημα - ας αποδείξουν την αρχαιότητα της διδασκαλίας τους 126, ας υποδείξουν από ποιον Απόστολο την παρέλαβαν 127. Τέλος ο άγιος Εφραίμ επισημαίνει τη διαδοχή των Ιεραρχών, των φυλάκων της αλήθειας, από τους Αποστόλους, ως απαραίτητο χαρακτηριστικό της αληθινής Εκκλησίας. «Ας ζητήσουν», λέει, τους αιρετικούς, από τους οποίους έλαβαν τη χειροτονία. Αν έλαβαν από εμάς και αρνήθηκαν, αυτό αρκεί για την αλήθεια. Αν οι ίδιοι έχουν θαυμάσει τον ιερό τίτλο, αρκεί να τους ντροπιάσουν. Διότι οποιοσδήποτε με αυτόν τον τρόπο θα είναι ιερέας που θέλει να βάλει μόνο το χέρι του πάνω του... Ο Ύψιστος, κατεβαίνοντας στην κορυφή του Σινά, σκέπασε τον Μωυσή με το χέρι Του (Εξ. 33:22), ο Μωυσής έβαλε το χέρι του στον Ααρών, και αυτό απλώθηκε στον Ιωάννη. Γι' αυτό ο Κύριος του είπε ότι το βάπτισμα από αυτόν είναι απαίτηση δικαιοσύνης (Ματθαίος 3:15). για να μην παραβιαστεί η τάξη, την παρέδωσε ο Κύριος στους Αποστόλους και η διαδοχή της είναι στην Εκκλησία μας» 128 κ.ο.κ. Η Εκκλησία διαφυλάσσει την αληθινή ομολογία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τη σφραγίδα του χρίσματος και του βαπτίσματος, το σπάσιμο του άρτου και το ποτήρι της σωτηρίας, και την Αγία Γραφή 129, την ακεραιότητα των δογμάτων 130, με μια λέξη, ό,τι χρειάζεται ένας άνθρωπος για τη σωτηρία, ώστε να μην υπάρχει σωτηρία που να μην λάβει η Εκκλησία. Αυτή η σκέψη του Αγίου Εφραίμ φαίνεται όπου λέει ότι η απομάκρυνση από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας είναι απομάκρυνση από την αλήθεια, η εξέγερση ενάντια στην Εκκλησία είναι επανάσταση κατά του Χριστού 131, και ότι, επομένως, μόνο όσοι βρίσκονται στα σπλάχνα της Εκκλησίας μπορούν να είναι με τον Χριστό, στον Οποίο είναι όλη η ελπίδα της σωτηρίας. Το εκφράζει πιο καθαρά ο Στ. Ο Εφραίμ νόμιζε ότι μόνο στην Εκκλησία μπορεί να επιτευχθεί σωτηρία όταν, δείχνοντας τον δρόμο της οικοδόμησης της σωτηρίας, λέει ότι μόνο «από την Εκκλησία είναι ο δρόμος προς τη Βασιλεία» 132 ή όταν μιλά για αιρετικούς ότι με την πτώση τους από την Εκκλησία έχουν χάσει την ελπίδα της σωτηρίας 133. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ, η Εκκλησία του Χριστού είναι ορατή 134 και αόρατη, ουράνια, στην οποία η Εκκλησία που υπάρχει στη γη 135 αντιπροσωπεύει την ομοίωση. Το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού αποτελείται από πιστούς στον Χριστό από όλα τα έθνη, που στην ενότητα του πνεύματος αποτελούν το ένα Σώμα Χριστού. Εξηγώντας την εντολή: την ίδια μέρα θα περάσετε τον Ιορδάνη - χτίστε για τον εαυτό σας μια μεγάλη πέτρα και ασπρίστε την με κιμωλία (Δευτ. 27:2-3), ο άγιος Εφραίμ λέει: «Ο λαός έχει εντολή, αφού διασχίσει τον Ιορδάνη, να χτίσει ένα βωμό από ακατέργαστες πέτρες ασβεστωμένες με κιμωλία. οι φυλές των λαών που δημιουργούνται σε Αυτόν μετά το Βάπτισμα και είναι μία στην ενότητα του πνεύματος Η κιμωλία δείχνει τα λευκά ενδύματα με τα οποία είναι ντυμένοι όσοι έρχονται από το νερό. Εξηγώντας την ιστορία της ανέγερσης του ναού του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 5:10), σημειώνει ότι ο Σολομών προεικόνισε τον Χριστό να χτίζει την Εκκλησία Του. Όπως ο Σολομών διέταξε τα δέντρα και τις πέτρες που έλαβε από τα βουνά του Λιβάνου να μεταφερθούν δια θαλάσσης και χρησιμοποίησε αυτά που έφεραν για την οικοδόμηση του ναού: έτσι και ο Χριστός, αφού έβγαλε τους Ιουδαίους και τους ειδωλολάτρες από τα αγκάθια της απιστίας και τους βύθισε στα νερά του Αγίου. Ο Σολομών χτίστηκε στην Ιερουσαλήμ, που κάποτε ανήκε στους Αμορραίους, ότι οι Φοίνικες συμμετείχαν σημαντικά στην κατασκευή του ναού, δηλαδή οι Τύριοι, οι Σιδώνιοι και ο ίδιος ο βασιλιάς της Τύρου Χιράμ, ο Άγιος Εφραίμ δείχνει την εικόνα ότι τόσο Εβραίοι όσο και ειδωλολάτρες επρόκειτο να εισέλθουν στην Εκκλησία του Χριστού 137. Η Εκκλησία, ως καλά διατεταγμένη κοινωνία, έχει διάσημους ηγεμόνες, ιερείς και επισκόπους, διορισμένους από τον αληθινό Σολομώντα, δηλαδή τον Ιησού Χριστό, ο Άγιος Εφραίμ αποκαλεί την εκλεκτή τάξη 138 και πνευματικούς φύλακες, σύμφωνα με την καθιέρωση του Εμμανουήλ, μοιράζοντας πνευματικά οφέλη σε όλους τους γιους της Εκκλησίας, σύμφωνα με τους βαθμούς τους 139. Ο Άγιος Εφραίμ διδάσκει ότι το Βάπτισμα είναι απαραίτητο για να λάβουμε τη σωτηρία, επομένως όσοι δεν έχουν λάβει το Βάπτισμα δεν μπορούν να είναι γιοι της βασιλείας του Θεού. Εξηγώντας τα λόγια του βιβλίου του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 1:2): σηκωθείτε και διασχίστε τον Ιορδάνη, σε σχέση με την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, λέει: «Ο Ιορδάνης είναι το όριο μεταξύ ζωής και θανάτου, μεταξύ βασιλείας και Γέεννας, μεταξύ γης και ουρανού. του πνευματικού κόσμου Το Βάπτισμα και ο θάνατος του Εμμανουήλ απεικονίζονται επίσης με αυτόν τον τρόπο» 140. Όσοι δεν έλαβαν το Βάπτισμα, ο άγιος Εφραίμ το παρομοιάζει με ένα σπίτι που είχε προετοιμαστεί για τον βασιλιά, αλλά στο οποίο ο βασιλιάς δεν κατοικούσε ποτέ 141. Από αυτό είναι σαφές ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ. Αποκαλώντας τα νερά του Βαπτίσματος καθαρά νερά, πηγή συμφιλίωσης 142, ο Άγιος Εφραίμ διδάσκει για τις πράξεις και τους καρπούς του Βαπτίσματος ότι α) Με το Βάπτισμα γινόμαστε γιοι του Θεού. Εξηγώντας αλληγορικά τα λόγια: και το Πνεύμα του Θεού που αιωρείται πάνω από το νερό, γράφει: «Το Άγιο Πνεύμα αιωρείται πάνω από τα νερά, απεικόνισε το μυστήριο του Βαπτίσματος μας και προανήγγειλε ότι τα νερά, αφού γονιμοποιηθούν από την εισροή του ίδιου Πνεύματος, θα γεννούσαν τους γιους του Θεού» 14. β) ότι στο Βάπτισμα ο άνθρωπος λαμβάνει κάθαρση αμαρτιών. Εξηγώντας το σημείο που συνέβη με το δέρας του Γεδεών (Κριτές 6:38), ο άγιος Εφραίμ σημειώνει: «Το ρέμα του νερού που έρρεε από το δέρας του Γεδεών σήμαινε το Βάπτισμα, στο οποίο ο Εμμανουήλ είναι αόρατος παρών, εκτελώντας τον καθαρισμό των αμαρτιών μας» 144. γ) ότι στο Βάπτισμα ξαναγεννιόμαστε και γινόμαστε νέοι άνθρωποι. Εξηγώντας το νόμο για την αφιέρωση του πρωτότοκου στον Θεό (Εξ. 34:19), ο άγιος Εφραίμ γράφει: «αυτοί οι πρωτότοκοι παρουσιάζονται ως βαπτισμένοι, κρατώντας τη σφραγίδα του βαπτίσματος και της ανανέωσης, γιατί είναι παντοτινά άγιοι στον Κύριο» 145. Σε άλλο μέρος λέει ευθέως ότι μέσω του Βαπτίσματος φτιάχνουμε τα ειλικρινή δοχεία4 σε σκεύη6. δ) ότι μέσω του Βαπτίσματος λαμβάνουμε πνευματική ενόραση για την ικανότητα να φέρουμε ουράνιους καρπούς. Εξηγώντας τα λόγια του Προφήτη Ωσηέ (Ωσηέ 6:3): ας παντρευτούμε και ας οδηγήσουμε τον Κύριο, γιατί το πρωί είναι έτοιμο, θα τον βρούμε και θα έρθει σε εμάς, όπως η πρώιμη και όψιμη βροχή της γης, ο Εφραίμ λέει: «Όποιος πιστεύει στον Χριστό, μέσω του Βαπτίσματος, σαν μέσω πνευματικού φωτισμού, λαμβάνει σε εκείνους που είναι μετά από αυτή τη διδασκαλία του Θεού, όπως η διδασκαλία του. Αντάξια αυτού και η τελευταία βροχή σημαίνει ότι η ίδια η ψυχή, μέσω της αποκάλυψης του Πνεύματος, γίνεται έτοιμη να καλλιεργήσει σιτηρά και να δώσει ουράνιους καρπούς» 147. Διαψεύδοντας τη γνώμη των οπαδών του Μαρκίωνα, που επέτρεψαν την επανάληψη του Βαπτίσματος, ο άγιος Εφραίμ διδάσκει ξεκάθαρα ότι το Βάπτισμα είναι ένα: «Ο Κύριος διέταξε τους μαθητές Του να καθαρίσουν τις αμαρτίες της ανθρώπινης φύσης με νερό μόνο μία φορά» 148 . Για τον τρόπο τέλεσης του Μυστηρίου του Βαπτίσματος από τον Άγιο Εφραίμ σημειώνει ότι τελείται με χωριστή προφορά των ονομάτων του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. «Βαπτιζόμαστε χωριστά», λέει, «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος 149. Και αυτή η εικόνα του βαπτίσματος υπάρχει στην Εκκλησία από την εποχή των ίδιων των Αποστόλων. Εξηγώντας τα λόγια από την ιστορία του προφήτη Ηλία: και προσκύνησε και ξάπλωσε στους νέους τρεις φορές γράφει ότι αυτά τα λόγια, παρεμπιπτόντως, υποδεικνύουν ότι η ζωή μας γνωστοποιείται με την επίκληση του ονόματος της Τριάδας 150. Στα έργα του Αγίου Εφραίμ αναφέρει επανειλημμένα το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Ονομάζει την Επιβεβαίωση Μυστήριο της σωτηρίας μας. «Η Κιβωτός του Νώε», λέει, «προϊδέαζε ότι θα ερχόταν να χτίσει την Εκκλησία στα νερά και να οδηγήσει τα μέλη της στην ελευθερία στο όνομα της Αγίας Τριάδας· και το περιστέρι απεικόνιζε το Άγιο Πνεύμα, που πρέπει να τελέσει το Χρίσμα - το Μυστήριο της Σωτηρίας» 151. Μωυσής: έτσι ο Σολομών έλαβε φωτισμό από το μυστηριώδες κέρας του χρίσματος Αυτή ήταν η εικόνα των καιρών μας, όταν το χρίσμα πέρασε από έναν λαό σε πολλούς, και αντί για τους λίγους, πολλοί χρίστηκαν και καθαρίστηκαν» 152. Ονομάζει την Επιβεβαίωση ένα σημάδι ότι το Άγιο Πνεύμα θέτει - μια σφραγίδα με την οποία αναγεννιέται το νερό. «Με τη σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος», λέει, «σφραγίζονται όλες οι είσοδοι στο κεφάλι σου, και όλα τα μέλη σου σφραγίζονται με τη σφραγίδα του χρίσματος. Το δώρο, σαν να λέμε, έβαλε την επιστολή Του πάνω σου, έβαλε σφραγίδες φωτιάς πάνω της (Ματθαίος 3:11· Λουκάς 3:16), για να μην το διαβάζουν οι ξένοι και οι ξένοι. Μη σπάσεις τη σφραγίδα του Βασιλιά, μήπως σου επιτεθούν οι καταστροφείς.» 153 «Με το χρίσμα το Άγιο Πνεύμα σφράγισε τους ιερείς και τους χρισμένους (βασιλιάδες). Το ίδιο Άγιο Πνεύμα στο Χρίσμα θέτει τη σφραγίδα Του στα πρόβατά Του. όπως ένα δαχτυλίδι αποτυπώνει το σημάδι του στο κερί, έτσι και το κρυμμένο σημάδι του Πνεύματος στο Χρίσμα αποτυπώνεται σε σώματα που χρίζονται στο Βάπτισμα και σφραγίζονται με το Βάπτισμα» 154 . Αναφέροντας την Επιβεβαίωση μαζί με άλλα Μυστήρια, όπως το Βάπτισμα και η Ευχαριστία, ο Άγιος Εφραίμ δείχνει ότι είναι απαραίτητος ο Εφρασμός, όπως ακριβώς και ο Ευχαριστίας. λόγια του Προφήτη Ιωήλ (Ιωήλ 2:24): και τα αλώνια σου θα γεμίσουν με σιτάρι, και το πατητήρι θα ξεχειλίσει κρασί και λάδι, λέει ο άγιος Εφραίμ: «Με μυστηριώδη έννοια, αυτό εκπληρώθηκε από τον Χριστό, που έδωσε στον λαό Του, λυτρωμένο από Αυτόν, δηλαδή στην Εκκλησία Του, σιτάρι, λάδι και κρασί μου. Το σιτάρι είναι το ιερό μυστικό σώμα Του. Το κρασί είναι το αίμα Του, αγιαστικό. λάδι είναι το καλό χρίσμα με το οποίο σφραγίζονται οι βαπτισμένοι και ενδύονται με όλη την πανοπλία του Αγίου Πνεύματος» 155 . Με τα τελευταία λόγια είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι αυτός που αναγεννιέται στο Μυστήριο του Βαπτίσματος μέσω της Αγίας Επιβεβαίωσης ενισχύεται για επιτυχία στην πνευματική ζωή. γιατί είναι αυτό το Μυστήριο, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγίου Εφραίμ, και τελέστηκε μετά το Βάπτισμα. Σχετικά με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας του Αγίου Εφραίμ διδάσκει ότι σε αυτόν, με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, κοινωνούμε από το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού και η κοινωνία τους δίνει ζωή σε όσους μετέχουν αν τους πλησιάσουν επάξια. «Ο Ιωσήφ γέμισε κάποτε αμέτρητους σιταποθήκες (στην Αίγυπτο) με ψωμί· αλλά στα χρόνια της πείνας αδειάστηκαν. Η μόνη αληθινή τάξη (ο Ιησούς Χριστός) έδωσε ψωμί, ουράνιο ψωμί, που δεν τελειώνει. Το ψωμί που έσπασε ο Μονογενής στην έρημο τελείωσε, αν και ήταν πολύ. Πέντε που πολλαπλασίασε δεν ήταν πια ένα ψωμί, που έσπασε από Αυτόν, γιατί όσο περισσότερο μοιράστηκε, τόσο περισσότερο γέμιζε τα δοχεία με καλό κρασί, και παρόλο που ήταν πολύ, εξαντλήθηκε το ποτήρι που έδωσε στους μαθητές. Αυτό το ψωμί είναι πνευματικό, όπως ο ίδιος ο Ηθοποιός, και αναζωογονεί πνευματικά το πνευματικό». 156 «Στο ψωμί σου, Κύριε, λέει ο Αγ. Ο Εφραίμ είναι σε άλλο μέρος, το Πνεύμα είναι κρυμμένο, το οποίο δεν καταναλώνεται. στο κρασί Σου κατοικεί φωτιά που δεν μπορεί να πιει. Το Πνεύμα στο ψωμί Σου, και η φωτιά στο κρασί Σου, είναι δύο θαύματα αποδεκτά στα χείλη μας... Ο Σεραφείμ δεν άγγιξε το κάρβουνο με τα δάχτυλά του. και τα χείλη του Ησαΐα μόνο τον άγγιξαν. Ο ένας δεν το πήρε, ο άλλος δεν το γεύτηκε. Και ο Κύριος μας έδωσε και τους δύο... Ο Αβραάμ πρόσφερε σαρκική τροφή στους αγγέλους, πνευματικά όντα, και έφαγαν. Νέο θαύμα: ο μεγάλος μας Κύριος έδωσε τροφή και ποτό στη σάρκα, τη φωτιά και το Πνεύμα... Η φωτιά της οργής κάποτε κατέβηκε στους αμαρτωλούς και τους καταβρόχθισε. Η φωτιά του φιλεύσπλαχνου Θεού κατεβαίνει και μένει στο ψωμί. Αντί για εκείνη τη φωτιά που τρώει έναν άνθρωπο, τρως φωτιά στο ψωμί και γίνεσαι ζωντανός. Πυρκαγιά έπεσε πάνω στη θυσία του Ηλία και την κατέκαψε. Η φωτιά του ελέους είναι για εμάς η θυσία ζωών. Η φωτιά κατέφαγε αυτή τη θυσία: και στη θυσία Σου, Κύριε, η ίδια η φωτιά Σου καταναλώνεται... Φωτιά και Πνεύμα στη μήτρα της Μητέρας Σου, φωτιά και Πνεύμα στον ποταμό στον οποίο βαφτίστηκες, φωτιά και Πνεύμα στο Βάπτισμά μας, στο ψωμί και το ποτήρι φωτιά και το Άγιο Πνεύμα. Το ψωμί σου σκοτώνει τον αχόρταγο, που μας έκανε φαγητό για τον εαυτό του. Το ποτήρι σας καταστρέφει τον θάνατο, που μας κατατρώει 157. Το σώμα του Κυρίου ενώνεται με τα σώματά μας με έναν νέο τρόπο, και το πιο αγνό αίμα Του ρέει στις φλέβες μας. Όλος Αυτός κατοικεί σε όλους μας, σύμφωνα με την καλοσύνη Του. Και επειδή αγαπούσε πολύ την Εκκλησία Του, δεν έδωσε μάννα στον σύντροφό της (δηλαδή τη Συναγωγή 158), αλλά ο Ίδιος της έγινε το ψωμί της ζωής, για να Τον φάει 159. Το μάτι της πίστης, όταν στην καρδιά του λάμπει σαν φως, συλλογίζεται καθαρά και ευδιάκριτα το Αμνό του Θεού, που μας έδωσε το αμνό του Θεού, που μας έδωσε πιο σταθερά και σταθερά. κοινωνία, ώστε η κοινωνία Του να είναι για μας άφεση αμαρτιών. Αυτός που έχει αυτό το μάτι της πίστης στοχάζεται καθαρά και λαμπρά τον Δάσκαλο, με τη βεβαιότητα της τέλειας πίστης τρώει το σώμα του αμόλυντου Αρνίου, του μονογενούς Υιού του ουράνιου Πατέρα, και δεν επιδίδεται ούτε στο ελάχιστο στην περιέργεια για την πίστη του Θεού... Έτσι, να είστε πιστοί και άμεμπτοι, να μετέχετε αληθινά από το σώμα σας χωρίς αμφιβολία. το ίδιο το Αρνί. Τα μυστήρια του Χριστού είναι αθάνατο πυρ. Μην είσαι διερευνητικός, για να μη σε κάψει η κοινωνία τους» 160. Ομοίως, ο Αγ. μιλά για την υψηλή σημασία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. ότι τρώγοντας αγιάζεται η ψυχή και το σώμα», ότι «δεν μπορούν να μεταλάβουν το Βάπτισμα και οι αιρετικοί», ότι «η Ευχαριστία τελείται μόνο στην Εκκλησία» 161. Τέλος, σαφώς δηλώνει ο Αγ. Ο Εφραίμ διδάσκει ότι το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού διδάσκεται με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, όπου ενσταλάζει ότι πρέπει κανείς να προσεγγίζει τα πιο αγνά Μυστήρια με ευλάβεια, φόβο και τρόμο. «Μακάριος», λέει, «είναι εκείνος που με φόβο, τρόμο και ευλάβεια πλησιάζει τα πιο αγνά Μυστήρια του Σωτήρα, έχοντας πλήρη επίγνωση ότι λαμβάνει άφθαρτη ζωή 162. Ο ουρανός, η γη και η θάλασσα και ό,τι είναι πάνω τους τρέμουν μπροστά στον Κύριο και απομακρύνονται: πώς πλησιάζεις αδιάντροπα; Οι αγνοί άγγελοι υπηρετούν με φόβο και, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους, δεν τολμούν να κοιτάξουν: εσύ όμως, ακάθαρτος και αμετανόητος, δεν ντρέπεσαι και μην ανατριχιάζεις. Μπορείτε να διαβεβαιώσετε τους ανθρώπους ότι λαμβάνετε την κοινωνία επάξια. αλλά τι θα πεις σε Εκείνον που ερευνά τις καρδιές» 163; «Η πόλη του καταφυγίου είναι τώρα η μετάνοια», γράφει ο άγιος Εφραίμ. «Δεν είναι μακριά, αλλά κοντά και όλοι στέκονται στις πύλες του». Ο Εβραίος έπρεπε να τρέξει σε μεγάλη απόσταση, και μόνο με δυσκολία έφτασε στην πόλη του καταφυγίου, και μερικές φορές δεν έφτανε καν σε αυτήν καθόλου. Και αυτή η ίδια η πόλη καταφυγίου έρχεται να συναντήσει αμαρτωλούς. Μακάριος ο Καλός που μας έδωσε μετάνοια – η πόλη του καταφυγίου» 164. Ο Άγιος Εφραίμ διδάσκει ότι στο Μυστήριο της Μετανοίας, ένας αμαρτωλός που εξομολογείται τις αμαρτίες του με μεταμέλεια, μέσω ενός λειτουργού της Εκκλησίας, λαμβάνει συγχώρεση. Αφού όμως υπάρχει αρρώστια (αμαρτωλή), υπάρχει και ράντισμα (κάθαρσης). Ποιος έδωσε την ελπίδα της σωτηρίας στο Βάπτισμα; Αυτός, για να μη τη στερήσει, χάρισε άφεση αμαρτιών» 165. Σε άλλο μέρος γράφει: «Με τις αμαρτίες μολύνθηκα, αλλά με τη μετάνοια και τη μεταμέλεια ανακτώ την ομορφιά μου. Στο Βάπτισμα, μου έβγαλες το ακάθαρτο ιμάτιο, και μέσα από αυτό το λουτρό στολίστηκα και έγινα καθαρός. Η μετάνοια αυξάνει την ομορφιά των ενδυμάτων μου. Ντύνομαι με δάκρυα και στολίζομαι» 166. Καταγγέλλοντας τους Μανιχαίους, οι οποίοι δίδαξαν ότι οι αμαρτίες που έγιναν μετά το βάπτισμα δεν χρειάζονται θεραπεία με μετάνοια, ο Άγιος Εφραίμ γράφει για τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν με ποιους θα επενδύονται οι λειτουργοί της Εκκλησίας και για την ανάγκη για κατορθώματα μετάνοιας: «Ο Κύριος διέταξε τους μαθητές Του να καθαρίσουν τις αμαρτίες της ανθρώπινης φύσης. ο δεσμευμένος από την αμαρτία εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπο του που συγχωρεί όλες τις αμαρτίες, και προσεύχεστε σε Αυτόν για συγχώρεση, γιατί όχι χωρίς λύπη από μέρους μας, μας καθαρίζει. Μετάνοια. «Αυτός που μας έδωσε τη μετάνοια δεν την περιόρισε σε καμία γνωστή αμαρτία· αλλά ο μεγάλος Γιατρός της ψυχής μας μας χάρισε αυτή τη μεγάλη θεραπεία για κάθε αμαρτωλό έλκος» 169. Σε μια ιδιαίτερη συνομιλία ο Άγιος Εφραίμ αποκαλύπτει τη σημασία και το μεγαλείο της Ιερωσύνης. Το αποκαλεί ισχυρό πύργο, άφθαρτο τείχος, γερά θεμελιωμένο κτίριο, που υψώνεται από τη γη στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού. λέει ότι φτάνει στον παράδεισο του ουρανού χωρίς εμπόδια, περπατά ανάμεσα στους Αγγέλους μαζί με τους ασώματους και βρίσκεται σε στενή επικοινωνία με τον ίδιο τον Κύριο των Αγγέλων, τον Δημιουργό και Δότη του Φωτός 170. Λαμβάνεται μέσω της τοποθέτησης των χεριών 171, η χάρη της Ιεροσύνης δίνει τη δύναμη να τελούνται τα Μυστήρια, και μόνο όσοι έχουν λάβει αυτή τη χάρη μπορούν να τελούν τα μυστήρια. Αυτή η αλήθεια του αγίου Εφραίμ δηλώνει ξεκάθαρα όταν γράφει ότι χωρίς την Ιερωσύνη δεν χορηγείται άφεση αμαρτιών στους θνητούς 172, ότι στο κάλεσμα των εορταζόντων το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται και αγιάζει τα δώρα που προσφέρονται στην Ευχαριστία 173. Ο Άγιος Εφραίμ, υποδεικνύοντας τις διάφορες βαθμίδες της Ιεραρχίας της Εκκλησίας, καλεί, όπως η Εκκλησία της Αγίας Διαθήκης, μερικούς αρχιερείς, άλλους ιερείς, άλλους Λευίτες 174, ή απευθείας επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους 175, και λέει ότι διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την αξιοπρέπεια που λαμβάνουν μόνο ιερείς και ιερείς. μόνο που τους αποκαλεί πνευματικούς ποιμένες, των οποίων το καθήκον είναι να ποιμάνουν το πνευματικό ποίμνιο, υπό τον φόβο ότι θα καταδικαστούν στην τελική κρίση, αν από αμέλειά τους χαθεί έστω και μια ψυχή 177 . Περί της προσκύνησης των αγίων και της επίκλησής τους «Οι Σεβασμιώτατοι Πατέρες δεν χωρίζονται από εμάς», γράφει ο Άγιος Εφραίμ - γιατί η αγάπη τους είναι πάντα μαζί μας. Ας μην τους χωρίζουμε από εμάς ως ξένους προς εμάς. γιατί πάντα προσεύχονται για τις αμαρτίες μας. Δεν περιφρονούνται, γιατί δοξάζονται. 178. Στους επικήδειους ύμνους του Αγίου Εφραίμ συχνά στρέφεται προς τον νεκρό με παρακλήσεις για προσευχές για τους ζωντανούς. η προσκύνηση των λειψάνων του Αγίου Εφραίμ γράφει: «Η ψυχή που ζει εν Θεώ μπορεί να δώσει ζωή σε άλλους. Αν θέλετε να ακούσετε, τότε εδώ είναι τα στοιχεία για εσάς. Ο Ελισσαιέ, αφού κέρδισε τη ζωή για την ψυχή του, επανέφερε στη ζωή δύο που είχαν πεθάνει, τον έναν ενώ ο ίδιος ζούσε ακόμα στον κόσμο και τον άλλο μετά την αναχώρησή του... Η ψυχή του έζησε στον Θεό και έδωσε ζωή στο σώμα του. και αφού την χώρισαν από το σώμα, έδωσε ζωή σε άλλους. Αυτή είναι η ζωή στα λείψανα των μαρτύρων. Ποιος δεν θα πίστευε ότι είναι ζωντανοί; Βλέπετε ότι οι τάφοι τους είναι γεμάτοι ζωή: ποιος θα το αμφισβητήσει; Είναι ισχυρά οχυρά που προστατεύουν από τα αρπακτικά. Είναι οχυρωμένες πόλεις που προστατεύουν από τους κατακτητές. είναι υψηλοί και δυνατοί στύλοι για όσους καταφεύγουν σε αυτά... Όποιος έχει μολυνθεί από φθόνο και κακία, αυτό το θανατηφόρο δηλητήριο για την ψυχή, ας ζητήσει από αυτούς θεραπεία εναντίον αυτού του δηλητηρίου, για να μην τον βλάψει. Όποιος έχει εξαπατήσει, ας προσευχηθεί για να μην εξαπατήσει ξανά. όποιος έκλεψε, ας προσευχηθεί να μην κλέψει. Αυτός που είναι μακριά από αγάπη και γεμάτος θυμό προς τους διπλανούς του, ας ζητήσει τη βοήθειά τους για να συμφιλιωθεί μαζί τους. Όποιος κυριεύεται από το πνεύμα της πορνείας και που έχει φλεγμονή από ακάθαρτο πόθο, ας αλείφεται με αναμμένο λάδι (ενώπιόν τους), και αμέσως το ακάθαρτο πνεύμα θα φύγει. Είναι γιατροί που ανησυχούν άγρυπνα για την υγεία μας, γιατί έχουν μέσα τους το φάρμακο της ζωής, το φάρμακο για την ψυχή και το σώμα, το πνευματικό φάρμακο, που θεραπεύει και ψυχή και σώμα. Απαιτούν μόνο πίστη από σένα και ό,τι ζητήσεις, σου δίνουν. Αν δεν υπάρχει αμφιβολία στην ψυχή σου, τότε ακόμα κι αν ήσουν νεκρός, θα ζήσεις. Ο Θεός κατοικεί στα κόκαλά τους και δι' Αυτόν κάνουν όλα τα θαύματα.» 180 «Πίστη», λέει ο άγιος Εφραίμ σε έναν νεκρικό ύμνο, τον οποίο οι άγιοι έφεραν στα μέλη τους, φαίνεται από τους τάφους τους ανά πάσα στιγμή· η αγάπη για την αλήθεια, την οποία κράτησαν ενώ ζούσαν κατά τη σάρκα, λάμπει από τους τάφους τους προς όφελος των ανθρώπων. ο κόσμος μαρτυρεί για όλες τις θεραπείες που κάνουν σε κάθε μέρος» 181. Ο Άγιος Εφραίμ αποκτά μεγάλη δύναμη από τις προσευχές των ζωντανών για τους νεκρούς. Στη διαθήκη του ζητά, αντί για όλα τα στολίδια και τις τέρψεις, να προσπαθήσουν να απαλύνουν τη μοίρα του με προσευχές και, ως απόδειξη της δύναμης της προσευχής των ζωντανών για τους νεκρούς, λέει: «Αν οι άντρες του Ματθαθία, που περιέχουν μόνο εικόνες, εξιλέωσαν, όπως είναι γραμμένο, τις αμαρτίες εκείνων που έπεσαν στη μάχη… τότε πόσο πιο καθαρό μπορεί να είναι ο ιερέας των νεκρών. οι θυσίες και οι προσευχές των χειλιών τους» Στα επικήδεια τραγούδια του Αγίου Εφραίμ εκφράζει πολύ συχνά την ιδέα της δύναμης των προσευχών των ζωντανών για τους νεκρούς 182. Ο Άγιος Εφραίμ λέει ότι τα σώματα των νεκρών θα αναστηθούν, ότι κάθε ψυχή θα επιστρέψει στο σώμα της. Δεν τραγούδησαν τα μαλλιά, αλλά ούτε η μυρωδιά μιας τέτοιας φοβερής φλόγας δεν τους άγγιξε, ώστε οι νεκροί να μην χαθούν μόνο, αλλά ούτε και η δυσοσμία της φθοράς να περάσει από την κοίμησή τους. πλάσμα, όλα είναι στο χέρι Του και σαν τίποτα 184. Η γη θα επιστρέψει το ανθρώπινο σώμα όπως το έλαβε. Ο καθένας θα λάβει το σώμα που του αξίζει με βάση τις πράξεις του. Το σώμα των δικαίων θα είναι επτά φορές πιο φωτεινό από μια ακτίνα ηλιακού φωτός, και τα σώματα των αμαρτωλών θα είναι σκοτεινά και γεμάτα δυσωδία» 185. Ο Άγιος Εφραίμ θεωρεί ότι η πίστη στην ανάσταση των νεκρών είναι ουσιαστικό χριστιανικό δόγμα, ώστε να μην θεωρεί χριστιανό όποιον απορρίπτει την ανάσταση. εσείς, ειδωλολάτρες ή χριστιανοί; Αλλά επιτρέψτε μου να μην σας κατατάξω ως Χριστιανό όταν το νομίζετε.» 186 Με βάση τα λόγια του Αποστόλου: αν δεν γίνει ανάσταση νεκρών, ο Χριστός δεν θα αναστηθεί. κακομοίρη, οι νεκροί δεν θα αναστηθούν καθόλου, γιατί βαφτίστηκες; Γιατί δέχεσαι τα πιο αγνά Μυστήρια; Να ξέρετε ότι όσο σκέφτεστε έτσι, δεν λαμβάνετε άφεση αμαρτιών, αλλά λαμβάνετε κρίση, καταδίκη και προσθήκη αμαρτιών. Αν, όπως λέτε, ανάξιοι, οι νεκροί δεν αναστηθούν, γιατί εξουθενώνεστε με νηστείες, αγρυπνίες και προσευχές; Γιατί παρθενία και κατορθώματα με δάκρυα; Αν, τρελό, οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, τότε όλα όσα είναι γραμμένα στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη είναι ψευδή... Και οι μάρτυρες και όλοι οι άγιοι ήταν σε πλάνη, προδίδοντας τα σώματά τους σε τόσα βασανιστήρια για χάρη της μελλοντικής ζωής. Βλέπεις, κακομοίρη, πόσους αγίους έκανες ψεύτες με τα ακάθαρτα χείλη σου, και όχι μόνο αγίους, αλλά και τον Κύριο όλων των αγίων» 187. Σχετικά με την τελική κρίση και ανταμοιβή στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του «Όταν εκπληρωθούν τρεις φορές και μισός καιρός της κυριαρχίας και της δράσης του ακάθαρτου Αντίχριστου… τότε θα έρθει, σαν αστραπή που λάμπει από τον ουρανό, ο πιο αγνός, φοβερός και ένδοξος Θεός μας, ο Βασιλιάς και ο αθάνατος Νυμφίος στα σύννεφα με απαράμιλλη δόξα, πριν από τη δόξα Του, πλήθος αγγέλων, γεμάτοι φωτιά και αρχάγγελοι. βουίζει τρομερά… στη φοβερή φωνή της σάλπιγγας που λέει: «Σήκω, εσύ που κοιμάσαι, ιδού ο Νυμφίος έρχεται», τα φέρετρα θα ανοίξουν και οι σάπιες στάχτες θα νιώσουν τον μεγάλο και τρομερό ερχομό του Σωτήρα, και εν ριπή οφθαλμού ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θα σηκωθεί ξανά και θα δει τους ανεξήγητους σκοτεινούς αγγέλους Άγγελοι, άγιοι και δίκαιοι, και όλοι όσοι δεν δέχτηκαν τη σφραγίδα του κακού και πονηρού βασανιστή, θα χαρούν με μεγάλη χαρά υποφέρουν σε άσβεστη φωτιά. «Όλοι όσοι δεν δέχτηκαν τη σφραγίδα του Αντίχριστου, και όλοι όσοι κρύφτηκαν στις σπηλιές και στις αβύσσους της γης, θα χαρούν μαζί με τον Νυμφίο στο ουράνιο παλάτι με ανείπωτη χαρά με όλους τους αγίους για όλους τους αιώνες» 188. Ο Άγιος Εφραίμ απεικονίζει την ευλογημένη κατάσταση του αγίου: Λάζαρε, εκείνα τα θησαυροφυλάκια των αιώνιων ευλογιών ανοίγονται, η μητέρα του πρωτότοκου, σαν στολισμένη νύφη, δέχεται εκείνους που έχουν εκπληρώσει τις εντολές του Κυρίου... Εκεί όλα είναι ελαφριά και όμορφα, δεν υπάρχει κανένας που να μην προσβάλλει. Δεν υπάρχει ανείπωτη χαρά, χωρίς δάκρυα, χωρίς έγνοιες, χωρίς παράπονα, δεν υπάρχει διάβολος, δεν υπάρχει νηστεία, δεν υπάρχει καυγάς, δεν υπάρχει φθόνος, αλλά μόνο χαρά, ειρήνη, χαρά, ανεξήγητη και ανεξήγητη ομορφιά, 9. Αν και όλοι οι δίκαιοι θα απολαύσουν την ευδαιμονία, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό. Ο καθένας θα λάβει μια ανταμοιβή ανάλογα με την αξία και την αξία του. Όπως κατάλαβε ο Άγιος Εφραίμ τα λόγια του Σωτήρος για τις πολλές κατοικίες στον οίκο του Επουράνιου Πατέρα, αυτό μας φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: «Ο Κύριος ονόμασε τις κατοικίες πολλές όχι ανάλογα με τα μέρη, αλλά ανάλογα με το ταλέντο. παντού, αν και δεν χωρίζεται σε πολλά λυχνάρια: έτσι τον επόμενο αιώνα, όλοι οι δίκαιοι εγκαθίστανται αδιάφορα σε μια χαρά, αλλά ο καθένας φωτίζεται με τα μέτρα του από έναν νοερό Ήλιο και γεύεται χαρά και χαρά σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του... Και κανείς δεν θα δει τον υψηλότερο και τον κατώτερο βαθμό ευδαιμονίας, ώστε όταν δει το έλλειμμα του άλλου και δεν θα γίνει ανώτερο. άγχος γι' αυτόν να μη γίνει όπου δεν υπάρχει ούτε λύπη ούτε στεναγμός, αλλά ο καθένας χαίρεται εσωτερικά με τον τρόπο του, σύμφωνα με τη χάρη που του δίνεται» 190. Όπως υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί ευδαιμονίας. Στην ερώτηση: όλοι θα υποστούν το ίδιο μαρτύριο ή υπάρχουν διαφορετικοί τύποι βασανιστηρίων; Αγ. Ο Εφραίμ απαντά: "Οι τόποι του βασανισμού είναι διαφορετικοί, όπως ακούμε στο Ευαγγέλιο. Υπάρχει σκοτάδι, είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει σκοτάδι και εσωτερικό. Άλλο μέρος - φλογερή Γέεννα και ειδικό - τρίξιμο των δοντιών. Ένα ατελείωτο σκουλήκι σε ένα μέρος, μια λίμνη φωτιά σε άλλο. Η κοιλάδα της γης είναι ένα άλλο μέρος, όπου πάνε οι αμαρτωλοί, και ο πυθμένας της κόλασης είναι ένας ιδιαίτερα δύσκολος τόπος. αλλιώς κι άλλο ο μεθυσμένος» 192. Ο Άγιος Εφραίμ διδάσκει ότι μεταξύ αυτών των δύο καταστάσεων ευδαιμονίας και βασάνου δεν υπάρχει μέση κατάσταση. «Εκτός από αυτές τις δύο καταστάσεις, δεν υπάρχει μέση κατάσταση, εννοώ το ένα πάνω και το άλλο κάτω· και στη μέση μεταξύ τους υπάρχουν πολλές διαφορές στις ανταμοιβές. Αν αυτό είναι αλήθεια, όπως είναι πράγματι αλήθεια, τότε τι πιο απερίσκεπτο και πιο τρελό από τα λόγια: «Για μένα αρκεί να αποφύγω τη Γέεννα, αλλά δεν με νοιάζει να μπω στη Γέεννα, γιατί να αποφύγω να μπω στη βασιλεία. καθώς το να εκδιωχθείς από αυτό σημαίνει να μπεις στη Γέεννα». Γιατί η Γραφή δεν μας λέει για τρεις χώρες. Τι λέει όμως; Όταν ο Υιός του ανθρώπου έρθει στη δόξα Του, θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του. Δεν μιλάει για τρεις τάξεις, αλλά για έναν στο δεξί χέρι και στον άλλον στο αριστερό» 193. Για την αιωνιότητα των κολασμένων βασάνων ο Άγιος Εφραίμ γράφει: «Για όσους κατεβαίνουν στον άδη, δεν υπάρχει τρόπος να απαλλαγούν από τα μαρτύρια. Ένας φυλακισμένος εκεί για αμαρτίες δεν μπορεί να ελευθερωθεί από άλυτα δεσμά. Γιατί υπάρχει μια φωτιά που δεν σβήνει ποτέ και ένα σκουλήκι που δεν πεθαίνει... Οι λύπες τους δεν έχουν τέλος. Δεν υπάρχει ανακούφιση εκεί, είναι αδύνατον να σκεφτείς κανέναν τρόπο να απαλλαγείς από τα βαριά μαρτύρια» 194. Για τη φύση του βασανισμού του Αγίου Εφραίμ γράφει: «Εισέλθετε μέσα σας, αγαπητοί, και μη παραμελείτε τον δίκαιο και αλάνθαστο Κριτή και τη φωτιά που δεν σβήνει ποτέ. Και αν αμελήσετε, τότε, σύμφωνα με την τοπική εμπειρία, δοκιμάστε αν αντέχετε τη σκληρότητα και το μαρτύριο της φωτιάς: ανάψτε ένα κερί και βάλτε ακόμα και την άκρη του δακτύλου σας στη φωτιά και αν αντέχετε τον πόνο, τότε ίσως μπορέσετε να βοηθήσετε τον εαυτό σας εκεί. Αν δεν αντέχεις τον πόνο αυτού του μικρού μέλους, όταν ολόκληρο το σώμα σου είναι έξω από τη φωτιά, τότε τι θα κάνεις όταν ολόκληρο το σώμα και η ψυχή σου θα ριχτούν στην πύρινη κόλαση» 195 . Κατά τη μετάφραση από τη συριακή, γλώσσα που σχετίζεται με τα εβραϊκά, λάβαμε υπόψη τη λατινική μετάφραση των έργων του Αγίου Εφραίμ, που τοποθετήθηκε στη ρωμαϊκή έκδοση, η οποία ωστόσο δεν αναγνωρίζεται και δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως ακριβής και κοντά στο πρωτότυπο. Πιο ικανοποιητικές είναι οι μεταφράσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από τα Έργα του Αγίου Εφραίμ Ζίνγκερλ στο Ausgewählte Schriften des heiligen Kirchervaters Ephräm zweit Band. Innsbruck 1831. Vierter Band. 1833. Fünfter Band 1834., Γκάνα «τέσσερις λέξεις του Αγίου Εφραίμ για την ελευθερία» στο Illgen Historisch-Theologische Abhandlungen. 11 Denkschrift. Leipzig 1819. S. 30–50; Ο Ούλμαν στην παρουσίασή του για τις διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ «περί δημιουργίας» και «περί παραδείσου και της πτώσης του ανθρώπου». Illgen, Zeitschrift für D. Historische Theologie. 1832. 1 Band 1. St. S. 126–318. 1833.ΙΙΙ. B. 1. St. S. 104–300. Όπου ήταν δυνατόν, στραφήκαμε και σε αυτές τις μεταφράσεις. Adv. Scrut. Sermo 65. Όπ. Συρ. T III, σελ. 120. Adv. Scrut. Sermo 2. Όπ. Συρ. Τ. III, σελ. 3. Sermo 67, p. 129. Adv. Hær. II. 2. Οπ. Συρ. Τ. II, σελ. 442. Adv. Hær. II. 22. Όπ. Συρ. Τ. II, σελ. 483. Adv. Hær. II. 26. Όπ. Συρ. Τ. II. Ρ 197. Zingerl. T. IV, p. 296. Adv. Hær. II. 37. Όπ. Συρ. Τ. II, σελ. 524. Ορ. Συρ. Τ. III, σελ. 185. Adv. Hær. II. 2. Ορ. Συρ. Τ. II, σελ. 442. Ορ Συρ. Τ. III, σελ. 39. Adv, Scrut. Sermo XXII. Zingerl. T. V, p. 319. Ορ. Syr T. II, p. 494. 495. Zingerl. T. V, p. 308–309. Ορ. Συρ. Τ. II, σελ. 498. Adv. Hær, II. 26. Ζίνγκερλ. T. IV, p. 297–298. Ορ. Syr, T. II, p. 521. Ορρ Συρ. Τ. III, σελ. 159. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 161. Ζίνγκερλ. T. IV, p. 208. Adv. Hær. Sermo III. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 443. Σλ. Adv. Naer. II. XVI Όπ. Syr T. II, p. 471. Το παράλογο της διδασκαλίας για πολλά αιώνια όντα του Αγίου Εφραίμ αποκαλύπτει ιδιαίτερα στα 53, 54, 55, 56 ύμνους κατά των αιρετικών. Ορ. Συρ. Τ. III, σελ. 191–195. Zingerl. T. V, p. 327–328. Ο Εφραίμ μιλάει παρόμοια για την Αγία Τριάδα σε άλλα μέρη. Adv. Scrut. Sermo XXIII. Adv. Scrut. Ορισμός XXXVI. Λέει ότι η τριάδα των προσώπων δεν χωρίζει τον ένα Θεό στα τρία. Adv. Scrut. Sermo XL. Λέει ότι τα πρόσωπα του Θείου είναι ίσα σε όλα. Αυτομαρτία και Εξομολόγηση. Δημιουργία Αγίου Εφραίμ. T. I, p. 322. Adv. Scrut. Serm. XL. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 71. 72. Zingerl. T. V, p. 123–129. Adv. Scrut. Serm. LXXIII. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 137. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 165. 166. Zingerl. T. V, p. 317. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 141. Adv. Scrut. Serm. LXXVI. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 121. Adv. Scrut. Serm. LXII. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 59. Ζίνγκερλ. T. V, p. 102. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 128. Adv. Scrut. Serm. 65. Adv. Scrut. S. LI, p. 93.Zingerl. T. V, p. 115. Adv. Scrul. S. XXXIII, p. 59. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 117–118. Adv. Scrut. Serm. 51. Όπ. Συρ. Τ. III, σελ. 94. Ζίνγκερλ. T. V, p. 149. 150. Adv. Scrut. Serm. 62, σελ. 120. Adv. Scrut. Serm. 63, σελ. 123. Adv. Scrut. Serm. 46, σελ. 83. Ζίνγκερλ. V. 139–140. Ό.π., σελ. 84. Zingerl, b. 142. Opp. Syr T. III, p. 95.Zingerl. V. 151. Adv. Scrut. Serm. 52, σελ. 94. Ζίνγκερλ. V 155. Adv. Scrut. Serm. 59. Όπ. Συρ. Τ. III, σελ. 112. Εδώ είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί η απιστία και η αυταπάρνηση του Λατινικού μεταφραστή, ο οποίος Οπ. Συρ. Τ. III, σελ. 608 τόλμησε να γράψει: Agamus itaque, fratres carissimi, gratias Deo Patri, Qui, ut servos redimeret, Suum tradidit Filium. Icsum quoque summis laudibus celebremus, Qui altas hominum cicatrices tam feliciter sanavit. Utriusque demum Spiritum pie veneremur, Qui datus est nobis, ut vitam habeamus, et abundantius habeamus; ενώ το πρωτότυπο λέει: δοξολογία στο Υπέρτατο Έλεος, που κατέβηκε στα γήινα, για να θεραπευθεί ο αδύναμος κόσμος από τον Ιατρό που εμφανίστηκε ανάμεσα στην κτίση. Δόξα σ' Αυτόν και στον Πατέρα, που έστειλε Αυτόν και το Άγιο Πνεύμα τον έπαινο σε όλους τους χρόνους και σε όλους τους τόπους, για πάντα και για πάντα χωρίς τέλος. Σύμφωνα με αυτό, το απόσπασμα αυτό μεταφράζει και ο Γερμανός μεταφραστής Zingerl. T. V, p. 238. Oblich. στον εαυτό του και στην Εξομολόγηση. Δημιουργία Αγ.Εφρ. T. I, p. 222. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 196. Oblich. στον εαυτό του και την Εξομολόγηση. Δημιουργία Αγ. T. I, p. 219. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 195. 196. 197. 198. επ. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 175. Adv. Scrut. Serm. 26. Όπ. Συρ. Τ. III, σελ. 44. 45. Zingerl. V. 352. Αυτοσυγκράτηση και Εξομολόγηση. Δημιουργία Αγ.Εφρ. T. I, p. 221. Ομοίως μιλάει κατά της αιωνιότητας της ύλης, Adv. Hær. II. 14, 48, όπου αποκαλύπτει τα λάθη του Μαρκίωνα και άλλων αιρετικών. Παρόμοια Ορ. Συρ. Τ. 111, πίν. 176. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 595. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 424. Adv. Scrut. Serm. 5, σελ. 8–9. Zing. T. V, p. 343. Adv. Scrut. S. 5, p. 9. Ζίνγκερλ. 5, σελ. 343. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 78. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 174. Adv. Hæres. Serm. XXI, σελ. 482. TV St. Ephraim T. I, p. 203. Oblich. στον εαυτό του και την Εξομολόγηση. TV St. Ephraim T. I, p. 216. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 433. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 365. De lib. διαιτησία. Serm. IV. Illgen. Denkshrift der historisch theologischen Gesellschaft 1819, s. 34–50. Adv. Hæres. Serm. V. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 449. Adv. Hæres. Serm. IX. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 459. Adv. Hæres. Serm. VI. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 454. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 361–362. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 462. Ζίνγκερλ. T. IV, p. 284. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 501. λέξεις, σελ. 528. Ζίνγκερλ. T. V, p. 310. Adv. Scrut. Serm. 24. Τ. III, σελ. 42. Ζίνγκερλ. V. 350. Adv. Scrut. Serm. 4. Τ. III, σελ. 6. Ζίνγκερλ. V.26. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 411–412, Zingerl. T. IV, p. 233 κ.ε. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 58. Ζίνγκερλ. V, 100. Asseman. Bibi. Ανατολή. T. I, p. 97. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 265–266, συνδ. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 510. Σχετικά με αυτή την έκφραση, ακόμη και οι αρχαίοι Σύριοι συγγραφείς σημείωσαν ότι χρησιμοποιήθηκε από τον Άγιο Εφραίμ δεν σημαίνει το μείγμα ή τη σύντηξη κατά την οποία οι φύσεις θα έχαναν τις ιδιότητές τους, όπως υπέθεσαν οι οπαδοί του Ευτυχή, αλλά δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την πιο στενή ένωση στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού δύο φύσεων. Ο Φιλόξενος (ΣΤ' αιώνας) εξηγεί τη χρήση μιας τέτοιας έκφρασης από τον μοναχό Εφραίμ με το γεγονός ότι οι Σύροι δεν είχαν ακόμη τόσο ακριβείς εκφράσεις για τη Θεία Ενσάρκωση και την ακατανόητη ένωση που είχαν οι Έλληνες. Asseman. Β. Ο. T. I, p. 81. Σύμφωνα με τον ίδιο, εξηγούν τη σημασία της λέξης: μικτοί και άλλοι Σύριοι συγγραφείς. Ibid. De natvitate Serm. 6. Τ. II, σελ. 419. Adv. Scrut. Serm. 54. Τ. III, σελ. 102. Ζίνγκερλ. V, 161. Adv. Scrut. Serm. 29. Τ. III, σελ. 52. Ζίνγκερλ. V, 96. Conf. Serm. 31. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 263. Δημιουργία Αγίου Εφραίμ. T. I, p. 292. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 285–286. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 299, Slich. 403–404. Opp. Συρ. T. I, p. 363. παρόμοια σ. 368. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 313, 347. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 351.σλ. Opp. Συρ. T. I, p. 549. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 330.Ziagerl. IV, 275. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 264. Opp. Συρ. T, III, p. 607. Ζίνγκερλ. V, 235. 238. Ορ. Græc. Τ. III, σελ. 524 κ.ε. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 423. Ζίνγκερλ. V, 301. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 420, 478. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 577–578. Zingerl. V, 132. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 486. παρόμοια σ. 493. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 403. Opp. Συρ. T. I, p. 270. Τ. II. 298. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 298, 305. 278. T. I, p. 458. T. III, p. 532. Opp. Συρ. T. I, p. 457–458. Opp. Συρ. T. I, p. 454–455. Διαθήκη. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 244. Adv. Scrut. Serm. 59. Τ. III, σελ. 112. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 440. Ζίνγκερλ. T. IV, p. 282. Adv. Scrut. Serm. 51. Ζίνγκερλ. V. 148. Adv. Scrut. Serm. 49. Όπ. Συρ. Τ. III, σελ. 90. Assem. Βίβλος ή. T. I, p. 93. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 332. Zingerl. V.201. Assem. Βίβλ. ή. T. I, p. 94. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. 409. Ζίνγκερλ. V. 299–300. Adv. Scrut. Serm. Χ, σελ. 23. Ζίνγκερλ. V. 42 κ.ε. Assem. Βίβλ. ή. T. I, p. 97. Hantho πραγματικά acmula, uxor secunda accepta super primem. Sl. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 84. Assem. Βίβλ. ή. T. I, p. 66. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 12. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 367. Ζίνγκερλ. Τ. II, σελ. 4. Assem. Βίβλ. ή. T. I, p. 98. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 437. Ζίνγκερλ. Τ. II, σελ. 91. Adv. Hær. II. 2. Οπ. Συρ. Τ. II, σελ. 440. De Poenitentia et conversione. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 3–4. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 158. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 451. Δημιουργία Αγ.Εφρ. T. I, p. 306. Έτσι, για παράδειγμα, το Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 259. Opp. Συρ. Τ. II, σελ. Zingerl. II. 260. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 250. Ζίνγκερλ. IV. 26. Έτσι, για παράδειγμα, το Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 263, 268. Opp. Συρ. Τ. III, σελ. 212. Δόγμα της ανάστασης των νεκρών από τον άγιο Εφραίμ υπερασπίστηκε τους οπαδούς του Μπαρντεσάν, οι οποίοι τον απέρριψαν (Ορπ. Συρ. Τ. ΙΙ σελ. 553), και συχνά επαναλαμβάνει αυτή τη διδασκαλία σε επικήδειους ύμνους. Ορ. Græc. Τ. III, σελ. 123–124. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 148. Ορ. Græc. Τ. III, σελ. 128. Εναντίον αυτών που λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών. Opp. Græc. Τ. III. σ 129. Περί της οικουμενικότητας της αναστάσεως Ορ. Συρ. Τ. II, σελ. 389, όπου, παρεμπιπτόντως, υποδεικνύει στην ανάσταση της νεαρής γυναίκας, της νεότητας και του Λαζάρου από τον Χριστό την απόδειξη της ανάστασης ανθρώπων όλων των ηλικιών. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 143. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 27. Συνδ. T. I, p. 173. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 25–26. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 198. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 218. Παρόμοια Οπ. Συρ. Τ. III, σελ. 243. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 26. Opp. Græc. Τ. III, σελ. 260. Opp. Græc. Τ. II, σελ. 180.