Внутренняя жизнь 2

Nuk është e nevojshme vetëm të ruash rregullin e mirë nga jashtë, por edhe ta ruash atë në zemër. Kjo është gjëja kryesore Vitin e kaluar, nga kjo e diel, fillova t'ju shpjegoj se nga përbëhet shtegu që të çon drejt shpëtimit dhe në disa biseda erdhëm me ju, nëse ju kujtohet, në përkufizimin e mëposhtëm: mësoni dhe mbani në zemrën tuaj gjithçka që mëson Kisha e Shenjtë dhe, duke marrë fuqitë hyjnore nëpërmjet sakramenteve dhe duke i ndezur ato përmes të gjitha riteve të tjera të shenjta dhe lutjeve të Kishës, ecni sipas urdhrit të Krishtit sipas urdhërit të Krishtit. nën drejtimin e barinjve të ligjshëm - dhe padyshim që do të arrini në Mbretërinë e Qiellit dhe do të shpëtoheni. E përsërita qëllimisht këtë rregull disa herë atëherë, siç e përsëris edhe tani, në mënyrë që ta vendosni më lehtë në kujtesën tuaj. Por me gjithë këtë, nuk mendova t'ju them ndonjë gjë të re, por doja vetëm t'ju kënaqja, duke ju ngritur vetëdijen se gjithçka me të cilën shpresojmë t'i pëlqejmë Zotit dhe të shpëtojmë shpirtrat tanë, na është dhënë me të vërtetë nga Zoti, e vetmja rrugë drejt shpëtimit, dhe pasi ju ka bërë të lumtur, për të ngjallur xhelozinë më të gjallë për të ndjekur këtë rrugë të veçantë, dhe jo një tjetër - pa vonuar dhe pa hezituar. Tani çfarë mbetet? Gjithçka që mbetet për të bërë është të ecësh. Le të shkojmë, që sharja e Shpëtimtarit për judenjtë të mos zbatohet ndryshe për ne, sepse ata nuk donin të përfitonin nga udhëzimet e Gjon Pagëzorit: "ai është një llambë djegëse dhe ndriçuese", tha Shpëtimtari, "por ju do të dëshironi të gëzoheni në orën e dritës së tij" (Gjoni 5:35). Kjo do të thotë, Gjon Pagëzori u tregoi atyre rrugën e jetës në Krishtin Shpëtimtar, por ata nuk ndoqën këshillën e tij. Ajo që ndodhi atëherë mund të ndodhë tani dhe në çdo kohë. Ju mund të qëndroni në rrugën e shpëtimit, duke hezituar me hutim nëse kjo rrugë është vërtet e vetmja rrugë dhe nëse ka një tjetër më të përshtatshme dhe më të përshtatshme. Ju mund, duke besuar në të vërtetën dhe pakthyeshmërinë e kësaj rruge, të flini me të në pakujdesi ose ta shtyni vetë procesionin nga dita në ditë. Mund të qëndroni dhe të mrekulloheni me të gjitha gjërat që kalojnë në rrugën tuaj, pa lëvizur nga vendi juaj, ose mund ta shkelni dhe të dilni përsëri, të hyni dhe të dilni. Sa për të ardhur keq, duke qenë kaq i sigurt për të marrë shpëtimin e përjetshëm, të privohesh prej tij në ditën e shpërndarjes së fatit të të gjithëve! Unë nuk mendoj se asnjë prej jush i përket asnjërës prej këtyre klasave. Çliro, Zot!.. Por ti mund të jesh ende në këtë gjendje: duke menduar se po shkon, por nuk po shkon; mund të lëvizësh pa u përkulur përpara, si një mushkë që rrotullon një rrotë. Ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje kësaj. Dhe këtu mund të ketë më shumë se një rast. Unë do t'ju tregoj kryesorin. Kjo ndodh kur dikush ndalet vetëm në të jashtmen, duke mos i kushtuar vëmendje gjendjes së brendshme të zemrës, ndërsa lëvizja përpara drejt Mbretërisë bëhet vetëm në zemër dhe me zemër. Duket si një tullumbace që ngjitet lart. Ata e lëshojnë elementin më të lartë, më të lehtë në këtë top dhe ai ngrihet lart vetë. E njëjta gjë është e vërtetë në procesin e marshimit drejt shpëtimit. Kushdo që pranon elementet hyjnore qiellore me një zemër të përshtatur në mënyrë të ngjashme me të, dhe ngjitet shpirtërisht në Parajsë - në përsosmëri shpirtërore. Dhe sa më shumë që i pranon ato, aq më lart ngrihet, duke ecur në rrugën e drejtë për në Mbretërinë e Qiellit. Pra, gjithçka është në zemër; dhe një tjetër, duke mos pasur asgjë në zemër dhe duke bërë vetëm gjëra të jashtme që janë të pashmangshme, mund të mendojë se do të shkojë në Mbretëri, ndërsa në të vërtetë nuk është. Pra, të zellshëm për shpëtimin, e gjithë vëmendja duhet t'i kushtohet dispensimit të zemrës ose përshtypjes në të e ndjenjave dhe prirjeve vërtet të krishtera, ndonëse me ndihmën e gjithë asaj ungjillore të dukshme, që është domosdoshmërisht pjesë e rrugës së shpëtimit. Nuk duhet të kufizohet, për shembull, në njohjen e Simbolit dhe madje të gjithë Katekizmit, por duhet pranuar me zemër dhe dashuri me zemër çdo të vërtetë të shprehur në të; Njeriu nuk duhet të kënaqet thjesht me pjesëmarrjen e jashtme në lutjet e Kishës, por duhet të ngjitet edhe intelektualisht – në zemër – te Zoti; Njeriu nuk duhet të ndalet në një vepër të mirë të kryer nga trupi, por duhet të kultivojë në vetvete edhe ndjenja dhe prirje të mira etj. Sepse ajo që nuk është në zemër nuk është në realitet. Nëse nuk ka besim në zemër, atëherë nuk ka fare, edhe nëse dikush ka shkruar ortodoks. Nëse nuk ka psherëtima në zemër, nuk ka fare, edhe nëse dikush tund ajrin ose e rrah veten në gjoks. Nëse nuk ka frikë nga Zoti në zemër, nuk ka fare, edhe nëse dikush duket se është i mbushur me nderim. Nëse nuk ka pastërti dhe shkëputje në zemër, nuk ka fare, edhe sikur dikush të ishte i pastër në trup dhe të mos kishte asgjë nga bekimet e botës. Nëse një person nuk është me zemër në kishë, ai nuk është fare këtu, edhe nëse qëndron këtu me trupin e tij. Pra, çdo gjë duhet bërë me zemër. Të duash me zemër, të përulesh me zemër, t'i afrohesh Perëndisë me zemër, të falësh me zemër, të pendohesh me zemër, të lutesh me zemër, të bekosh me zemër, e kështu me radhë... Sepse ashtu siç është dikush në zemrën e tij, i tillë është Zoti që e sheh nga lartësia e fronit të Tij dhe e pranon atë në përputhje me rrethanat. Kaini dhe Abeli ​​bënë flijime së bashku, por Perëndia “shikoi... Abelin dhe dhuratat e tij, por Kaini dhe flijimet e tij nuk u kushtuan vëmendje” (Zan. 4:4–5). Tagrambledhësi dhe fariseu u lutën së bashku në kishë, por tagrambledhësi u pranua dhe fariseu u refuzua. Ku qëndron arsyeja e këtyre dallimeve? Në humorin e zemrës. Ja përse Perëndia kërkon me fjalët e të mençurve: “Më jep, bir, zemrën tënde” (Fjalët e Urta 23:26). Dhe profeti David na vë në gojë lutjen e mëposhtme: “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim” (Psalmi 50:12). Cili duhet të jetë gjendja shpirtërore e zemrës, karakteristikë e një të krishteri që nuk është në rrugë të gabuar në rrugën e shpëtimit, këtë do t'jua shpjegoj pak nga pak herë pas here, edhe pse në tiparet kryesore. Amen. 13 nëntor 1860, java e 25-të pas Rrëshajëve Ndërsa dikush është në zemrën e tij, Zoti e ka atë në këtë mënyrë dhe e trajton atë në këtë mënyrë. Në bisedën e fundit ju solla idenë se gjëja më e rëndësishme në jetën tonë është gjendja shpirtërore e zemrës dhe se çfarëdo që është në zemër, Zoti e ka të tillë, pavarësisht dallimeve dhe avantazheve të jashtme. Dua ta përqendroj vëmendjen tuaj në të njëjtin mendim tani, në mënyrë që t'ju mësoj të vlerësoni lëvizjet tuaja të brendshme dhe kështu t'ju inkurajoj të shikoni më rreptësisht zemrën tuaj dhe gjithçka që hyn dhe vjen prej saj. Unë nuk do të hyj në argumente për këtë. Po paraqes vetëm disa raste dhe shembuj nga fjala e Zotit dhe jeta e shenjtorëve në vërtetim të kësaj të vërtete. Kështu, në Ungjillin e lexuar sot, shfaqet një i pasur, i cili, si zakonisht i pasur, vendosi të rindërtojë hambarët e tij me rastin e një korrjeje të bollshme. Këtu nuk ka asgjë qortuese. Dhe Zoti nuk e qorton për këtë. Por ndërsa ai po e planifikonte këtë, mendimi i mëposhtëm doli nga zemra e tij: mirë, tani vetëm ha, pi dhe gëzohu; nuk ka asgjë për t'u shqetësuar dhe asgjë për t'u frikësuar. Nuk më duket fjalë e madhe. Por çfarë do të thoshte?.. Do të thoshte se zemra e tij ishte larguar nga Zoti dhe ishte plotësisht e lidhur me pasurinë, duke u mbështetur vetëm tek ajo dhe duke shpresuar të kishte një kujdestar besnik dhe një mbrojtës gjithmonë të pranishëm në të, duke e bërë kështu një zot për veten e tij. Askush nga jashtë nuk pa tek ai mendime të tilla. Por Zoti e pa atë nga qielli i Tij i shenjtë - dhe në të njëjtën orë i dha përgjigjen e duhur: "Po atë natë shpirti yt do të merret prej teje" (Luka 12:20). Ai u shtri pa parashikuar asnjë rrezik dhe në mëngjes u gjet i vdekur. Ky është gjykimi i Zotit jo sipas së jashtmes, por sipas zemrës. Sa raste, o vëllezër, dimë për vdekje të papritur! Por kush e di nëse kjo nuk është përgjigja e së vërtetës së Zotit ndaj gjendjes së paperëndishme të zemrës, e cila e bën një person të padenjë për të jetuar në një botë të qeverisur nga Zoti - një humor për të cilin, ndoshta, menduan të vdekurit, dhe Zoti nuk e di, ashtu siç askush nuk e di nga njerëzit! Unë do t'ju ofroj gjithashtu një përvojë tjetër të gjykimit të Perëndisë. Ju e dini se populli i Izraelit ishte i dashur nga Perëndia. Sa mëshirë i tregoi Zoti dhe sa shpesh Zoti e shpëtoi atë në mënyrë të jashtëzakonshme!.. Izraeli, nga ana e tij, i shërbeu Perëndisë sipas ligjit të dhënë nga vetë Zoti dhe mburrej para të gjitha kombeve në emër të Zotit të Ushtrive, të cilit i shërbeu. Le të hyjmë tani mendërisht në kishën e tyre dhe të shohim se çfarë ka atje... Ofrohen flijime desh dhe demash, ndizet një temjanicë, këndohen psalme; dhe kjo është gjatë hënës së re, çdo të shtunë dhe festa - të gjitha sipas ligjit të Zotit. Duke parë këtë, do të thoshim: njerëz të devotshëm! Sa e këndshme për Zotin të shikojë këto vepra të besimit dhe të përkushtimit të tyre ndaj Perëndisë! Por atëherë shfaqet profeti Isaia dhe dëgjoni se çfarë thotë për ta në emër të Zotit: “Ju jeni Sodomitë, Gomoritë... një farë e keqe... një gjuhë mëkatare! .. Çfarë kam për mua në flijimet tuaja... temjanica juaj është e neveritshme për Mua... Shpirti im i urren festat tuaja... Dhe mos ejani këtu të më kërkoni... pse, o Zot, ka një zemërim të tillë? Dhe ja përgjigja juaj: sepse zemrat e tyre janë të mbushura me hipokrizi, ligësi, grabitje, zemërgursi ndaj të vejave dhe jetimëve, padrejtësi, mishërim dhe shthurje. Kështu kishin në zemrat e tyre!.. Dhe shikoni nga jashtë - të gjithë dukej se ishin në rregull. Profeti Ezekiel e përshkruan të njëjtën gjë edhe më mbresëlënëse. Ai tha: Unë isha ulur në shtëpinë time, dhe shpirti më mori dhe më vendosi - në një vegim të Perëndisë - në Jeruzalem, në hajatin e kishës... Këtu pashë një vrimë në mur. I shoqi që u shfaq në këtë kohë më tha: gërmoje dhe e gërmova. Ai tha: hyni dhe shikoni paudhësitë e liga që po bëjnë këtu! Hyra dhe pashë: mbi mure përshkruheshin çdo shëmbëlltyrë rrëshqanore, bagëti dhe neveri të kota, dhe njerëzit e Izraelit digjnin temjan para tyre, secili duke mbajtur temjanicën e tij në dorë (Ezek. 8). Çfarë është ajo? A ishte kjo e vërtetë? Jo. Kjo përshkruante atë që të gjithë mendonin në shtratin e tij të fshehtë, duke thënë: Zoti nuk sheh. Kafshët tregonin pasionet me të cilat ishte mbushur zemra e tyre, dhe temjani tregonte skllavëri ndaj këtyre pasioneve. Të tillë ishin izraelitët në zemër!.. Po kush e pa këtë?.. Askush tjetër... Zoti e pa dhe nëpërmjet profetit shpalli gjykimin e Tij mbi ta sipas asaj që ata kishin në zemrat e tyre. Sepse thotë se janë dorëzuar në papastërti, duke thënë: Zoti nuk sheh. Por unë jam... “Syri im nuk do t'i kursejë dhe nuk do të kem mëshirë” (Ezek.9:9-10). Kështu ndodhi. Dhe nga sjellja e tyre e jashtme mund të dukeshin të ndershëm. Kujtoni në jetën e Andreas, Krishti Budallai për Budallain, si iu zbulua gjendja e brendshme e një personi. Të gjithë e nderonin këtë njeri për punën e tij të palodhur, miqësinë dhe vetëkontrollin. Por Shën Andrea, duke u afruar, pa gjarprin e dashurisë për paranë të mbështjellë rreth qafës së tij. Këtu njëri ishte nga jashtë, dhe tjetri nga brenda. Një herë tjetër, dikush po ecte, burrë apo grua, nuk më kujtohet. Në pamje, asgjë e keqe nuk ishte e dukshme, por sytë e Shën Andreas u hapën dhe ai pa një engjëll që i mbante hundën. Kur e pyetën se çfarë do të thotë kjo, engjëlli tha: erë e keqe e kurvërisë që posedon kjo fytyrë është e padurueshme. Por pamja e jashtme nuk përfaqësonte diçka të tillë. Jeta e Euthimit të Madh tregon se në vendin e tyre ishte një plak, i cili nderohej nga të gjithë dhe përfitonte shumë nga udhëzimet dhe këshillat e tij. Të gjithë e konsideronin të shenjtë dhe të perëndishëm. Por kur ai po vdiste, një tjetër plak erdhi dhe pa se demonët po i rrethonin shtratin dhe po prisnin triumfalisht përfundimin e shpirtit të tij... E shihni se si menduan të gjithë dhe si doli në realitet! Ata thanë gjithashtu se në shkretëtirën egjiptiane ishte një plak, i cili, kur dikush i dërgonte një lloj lëmoshe, menjëherë merrte me mend se çfarë kishte në shpirtin e atij që e dërgoi dhe gjithmonë u thoshte dishepujve të tij: ja gjak ose lot, këtë e jep lakmia, dhe këtë e jep papastërtia trupore ose kotësia dhe krenaria. Ka pasur shumë raste të tjera që tregojnë se e gjithë fuqia qëndron në gjendjen shpirtërore të zemrës dhe se çfarëdo që të jetë pas zemrës, i tillë është Zoti, engjëjt dhe të gjithë shenjtorët. Por mjaftojnë këto për t'ju bindur se është kështu... Le t'i drejtohemi tani vetes! Nëse dikujt do t'i hapeshin sytë e zgjuar dhe ai do të shikonte përreth nesh, tani të mbledhur këtu, çfarë do të zbulohej?.. Bëhu, Zot, që të jemi të gjithë të paqortueshëm para Zotit sipas fuqisë sonë, siç jemi të nderuar dhe dëshirojmë të nderohemi reciprokisht në marrëdhëniet tona. Po vëllezër, pse ka fjalë lajka këtu? Mos u mashtroni nga vetëbesimi, futuni brenda vetes dhe analizoni mendimet dhe aspiratat delikate të zemrës suaj - secila tuajat - dhe nga kjo gjykoni veten dhe përcaktoni pa anësi se çfarë jeni - duke e ditur se jeni të hapur ndaj Zotit dhe gjithë botës shpirtërore si të tillë dhe jo ndryshe. Dhe pastaj korrigjoni të keqen në veten tuaj dhe mbillni të mirat. Njëri prej baballarëve të shenjtë e përshkroi zemrën si një enë plot me lloj-lloj zvarranikësh dhe gjarpërinjsh, të cilët, sa herë që një person planifikon të bëjë diçka, dalin prej saj dhe, nëse gjërat janë të këqija, ushqehen me të dhe nëse gjërat janë të mira, përpiqen ta ndotin me helmin e tyre. Nëse njeriu është i vëmendshëm ndaj vetvetes, atëherë, duke mos lejuar veprat e këqija dhe kështu duke mos u dhënë ushqim gjarpërinjve, ai i lodh ata dhe, duke u ndërprerë përpjekjet për të ndotur veprat e tij të mira, i godet në kokë. Duke vazhduar punën e tij pa u lodhur, të gjithë në një lloj dhe shpirt, më në fund i vret këta gjarpërinj dhe i hedh të vdekur. Gjarpërinjtë janë pasione dhe prirje të liga. Vdekja e tyre është pastrimi i zemrës nga pasionet. Kjo është ajo për të cilën ne jemi xhelozë. Le të ndalojmë së kryeri mëkate dhe le të fillojmë të bëjmë vepra të mira në atë mënyrë që të mos përzihen në to ndjenja të këqija apo prirje. Dhe nëse diçka rrëshqet, do ta pastrojmë me pendim. Duke bërë këtë, ne do të dalim të pastër jo vetëm para njerëzve, por edhe përpara fytyrës së Zotit që sheh gjithçka... Bëhu, Zot! Amen. 20 nëntor 1869, e diela e 26-të pas Rrëshajëve Ju çon brenda dhe ju tregon se çfarë është atje Më shumë se një herë kam sjellë në vëmendjen tuaj të vërtetën e thjeshtë se në krishterim thelbi i çështjes qëndron në gjendjen shpirtërore të zemrës, në disponimet e brendshme ose në veprimtarinë tonë të brendshme, me të cilën, mendoj, ju vetë keni qenë dhe jeni në një mendje. Por deri më tani nuk kam tentuar ende të hyj brenda me ty, të shqyrtoj gjithçka që ndodh atje, në mënyrë që përmes kësaj çdo njeri të mësojë të dallojë të mirën nga e keqja në vetvete dhe ta trajtojë veten në përputhje me rrethanat. Le ta bëjmë tani. Mbyllni shqisat tuaja të jashtme, kthejeni vëmendjen nga brenda dhe shikoni se çfarë është atje. Në fillim nuk do të shihni asgjë atje - jo sepse nuk ka asgjë atje, por sepse ka shumë nga gjithçka atje dhe gjithçka është rrëzuar dhe endet përreth në konfuzion të çrregullt. Do të përjetoni të njëjtën gjë që përjetoni në mjegull të dendur. Ashtu si në këtë rast, mjegulla, si një mur, i mbron të gjitha sendet nga ne dhe i fsheh brenda vetes, kështu kushdo që kthehet për herë të parë nga brenda, sheh se, si një vello e errët, gjithçka brenda është e mbuluar. Ju mund ta verifikoni këtë tani. Por mos ndaloni së punuari në vetë-thellimin. Jini të durueshëm në këtë punë dhe së shpejti do të filloni të dalloni pak nga pak se çfarë po ndodh brenda jush, ashtu si dikush që hyn në një dhomë me ndriçim të dobët nga jashtë, pasi qëndron pak në këmbë, fillon të dallojë objektet në të një nga një. Intensifikoni vëmendjen dhe shikoni: objekti që ju pushtoi është larguar - një tjetër ka zënë vendin e tij; ky zëvendësohet menjëherë me një të tretë; Përpara se ky të kishte kohë për t'u shfaqur, ai u shtyp nga një e katërta, e shtyrë me radhë nga një e pesta, e kështu me radhë. Një mendim zëvendësohet me nxitim nga një tjetër - dhe kjo është aq e shpejtë sa është gjithmonë pothuajse e pamundur t'i japim vetes një llogari të asaj që ka kaluar nëpër kokën tonë. Kjo lëvizshmëri e mendimeve nuk na lë jo vetëm ndërmjet klasave, për shembull kur lëvizim nga një vend në tjetrin, por edhe gjatë tyre, sado të rëndësishme të jenë: gjatë lutjes këtu, në kishë, ose në shtëpi, dhe gjatë leximit, madje edhe reflektimit të thellë, etj. veten. Bëjeni këtë tiparin e parë të njeriut tonë të brendshëm. Ngjashmëria e tij është konfuzioni i flokeve të dëborës që bien në erë, ose tronditja e insekteve në ajër në mbrëmjet e verës. Gjendja e kundërt për shenjtorët është vëmendja e mendjes, sipas së cilës asgjë nuk hyn ose del vullnetarisht nga koka - gjithçka i nënshtrohet lirisë dhe vetëdijes, në të cilën zakonisht ekziston vetëm Zoti dhe personi që e soditon. Midis këtyre të kundërtave qëndrojnë shkallë të ndryshme shpirtrash, të djersitur në luftë me mendimet dhe xhelozë për qetësimin e tyre. Shikoni edhe më nga afër - dhe do të dalloni në veten tuaj, nën këtë pështjellim mendimesh në mendje, në vullnet, një shqetësim të vazhdueshëm për organizimin e jetës së dikujt, i cili e gërryen vazhdimisht shpirtin si një krimb, e shtyn personin që punon nga një detyrë në tjetrën, duke e drejtuar përpara nga pakënaqësia me asgjë që zotëron dhe, duke bërë njërën, gjithmonë duke i paraqitur qindra detyra të tjera. Që nga zgjimi i parë nga gjumi, kujdesi na rrethon shpirtin dhe nuk na lejon të ulemi, të flasim me askënd siç duhet, madje as të hamë në paqe, derisa të lodhurit të bien në fund të natës për të pushuar, nga ana e tyre të indinjuar nga ëndrrat e kujdesshme. Kjo sëmundje quhet "shqetësim i tepruar", i cili e ha shpirtin si hekuri i ndryshkur. Bëjeni atë tiparin e dytë të asaj që ndodh brenda nesh. Vetia e kundërt e shenjtorëve është pakujdesia, e cila nuk është shkujdesje, dhe puna e përulur - e saktë - në dorëzimin e vetes dhe të fatit të tij ndaj kujdesit providual të Zotit. Mesi midis tyre është një luftë - vetëkënaqje me dorëzim të përulur të vetvetes ndaj providencës së Zotit me mundin dhe aftësinë e vet. Shikoni edhe më thellë - dhe do të shihni brenda një dore dhe këmbë të lidhur, të lidhur zvarrë andej-këtej kundër vullnetit të tij, në vetëmashtrim, por duke ëndërruar për veten se gëzon liri të plotë. Lidhjet e këtij robëri janë varësitë ndaj personave dhe gjërave të ndryshme që e rrethojnë, prej të cilave është e dhimbshme të ngelemi prapa dhe e dhimbshme të ndahemi kur të tjerët na i heqin. Ashtu si një peshk i kapur në një kallam, ai ende noton, por jo më larg se sa e lejon filli në të cilin është ngjitur shkopi i peshkimit; ose si zogu në kafaz fluturon dhe ecën, por kurrë nuk shkon më tej se kufijtë e kafazit - kështu që pasionet ende i lënë shpirtit lirinë të veprojë si të dojë, përderisa nuk prek objektet e tyre. Nëse prekni këto objekte, shpirti nuk do të jetë në gjendje të kontrollojë veten. Dhe sa më shumë varësi, aq më i vogël është rrethi i lirisë. Dhe gjithashtu ndodh që dikush është i lidhur me gjithçka dhe nuk është në gjendje të bëjë lëvizje në një drejtim pa i shkaktuar vetes dhimbje në tjetrin. Ashtu si dikush që ecën diku në pyll dhe ngatërrohet me duart, këmbët dhe rrobat e tij në barin ngjitës, pavarësisht se çfarë pjesëtari lëviz, ndihet i lidhur, ashtu edhe ai që është i varur nga shumë gjëra të krijuara ndihet saktësisht në të njëjtën mënyrë. Vendoseni këtë si tiparin e tretë të gjendjes sonë të brendshme - "paragjykimet". Vetia e kundërt e shenjtorëve është shkëputja nga gjithçka, liria e zemrës, pavarësia e brendshme. Rruga e mesme mes tyre po punon për të çliruar zemrën nga varësitë. Vjedhja e mendjes, shqetësimi i tepërt dhe anshmëria nuk janë të gjitha gjërat tona. Edhe pse kanë cilësi brenda, ato ende rrinë pezull, si të thuash, në sipërfaqen e zemrës. Le t'i kushtojmë vëmendje më të thellë kësaj zemre dhe të dëgjojmë atë që është atje. Më lejoni të parandaloj mendimet tuaja me një krahasim. Një udhëtar në mal sheh një shpellë, hyrja e së cilës është e mbuluar me bar të tejmbushur dhe brenda ka errësirë. Duke vënë veshin pranë tij, ai dëgjon fërshëllimën e gjarpërinjve, rënkimin dhe kërcëllimën e dhëmbëve të kafshëve të egra - kjo është imazhi i zemrës sonë. A i keni vëzhguar ndonjëherë lëvizjet e tij? Provoni ta bëni këtë për një kohë të shkurtër dhe shikoni se çfarë mund të shihni atje. Nëse futeni në telashe - zemëroheni, takoni dështimin - trishtoheni, kapeni nga një armik - pushoheni për hakmarrje, shihni dikë të barabartë me ju që zuri vendin më të lartë - filloni të keni zili. Ata menduan për përsosuritë e tyre dhe u sëmurën nga krenaria dhe përbuzja. Dhe këtu në zemër godasin njëra pas tjetrës pëlqimi i njerëzve, kotësia, epshi, lakmia, përtacia, urrejtja e kështu me radhë. Dhe kjo ndonjëherë zgjat për disa minuta. E gjithë kjo vjen nga zemra dhe kthehet në zemër. Me të drejtë, një nga asketët, i vëmendshëm ndaj vetes, soditi zemrën e njeriut plot me gjarpërinj helmues, që janë pasione. Kur ndizet ndonjë pasion, është sikur një gjarpër të dalë nga zemra dhe duke u kthyer drejt saj, e thumbon me thumbin e tij. Dhe kur del gjarpri, dhemb, e kur pickon, dhemb... Me thumbim ushqehet me gjakun e zemrës dhe dhjamoset; duke u bërë më i shëndoshë, bëhet më helmues dhe i keq dhe akoma më shumë tiranizon zemrën në të cilën jeton. Kjo ndodh jo vetëm me një pasion, por me të gjithë, dhe ata nuk jetojnë kurrë vetëm, por gjithmonë të gjithë bashkë, duke lënë në hije njëri-tjetrin, por jo duke shkatërruar. E tillë është zemra e një njeriu që punon kundër mëkatit, pavarësisht se kush është ai. Zemra e kundërt e shenjtorëve është e lirë nga pasionet, ose e stolisur me pasion. Në mes qëndrojnë ata që luftojnë me pasionet dhe epshet nën shenjën e Zotit, me armaturën e Tij të plotë. Mjaft! Nuk do të zgjerohem më tej. Por çfarë, a është holluar tani për ju errësira që fsheh mendimet tona të brendshme?.. Dhe nëse është holluar, është për gëzim apo pikëllim? Mjerë ata që janë mendjemadh, tepër të shqetësuar, të lidhur pas gjërave sensuale dhe të munduar nga pasionet! Lum, përkundrazi, shpirtrat e vëmendshëm ndaj vetvetes, që prehen në Zotin, që janë të shkëputur nga gjithçka dhe që e kanë pastruar zemrën nga pasionet! Lum puna e atyre që, duke lënë pas shkatërrimin e të parit, përpiqen të ngjiten në lumturinë e të dytit! Ku do ta vendosë ndërgjegjja juaj ndonjërin prej jush? Unë do të doja që të gjithë të jeni ndër të bekuarit që gëzojnë përsosmëri në Zotin. Nëse ky nuk është fati ynë, bëhuni të paktën ndër ata që punojnë dhe luftojnë për të marrë këtë nder të titullit më të lartë. Por askush të mos mbetet mes të shkujdesurve, të goditur nga pandjeshmëria dhe verbëria, dhe në këtë mungesë shprese të torturuar nga pasionet mes mendimeve të shpërndara, shqetësimeve dhe lloj-lloj varësish. Amen. 11 dhjetor 1860, java e 29-të pas Rrëshajëve Një shenjë e ringjalljes së brendshme të mbushur me hir në Zotin “Perëndia... është i pasur në mëshirë, për dashurinë tuaj të bollshme... me të cilën ju na doni dhe na bëni të gjallë në Krishtin, të vdekur në mëkatet tona; nëpërmjet hirit është shpëtimi ynë” (Efes. 2:4-5) – kështu na mëson sot Apostulli i shenjtë Pal. Perëndia na solli në jetë kur ishim të vdekur në mëkate nëpërmjet Krishtit. Ky është thelbi i krishterimit! Për këtë arsye Zoti erdhi në tokë dhe e gjithë organizimi i shpëtimit tonë në Kishën e Shenjtë është i drejtuar drejt kësaj! Ne ramë dhe vdiqëm. Ne ngrihemi në Krishtin dhe fillojmë të jetojmë përsëri. Por, vëllezër, kjo vdekje dhe kjo ringjallje nga të vdekurit nuk është diçka e dukshme, e prekshme, por është diçka që ndodh në mënyrë të padukshme brenda - në zemrën e njeriut. Apostulli Pal thotë për paganët: ju ishit të vdekur (Efes. 2:1), pastaj shton: dhe ne, domethënë judenjtë, ishim të vdekur kur ishim si ju (Efes. 2:5 e më pas). Kështu, si paganët ashtu edhe hebrenjtë si ata, sipas apostullit, ishin të vdekur para pranimit të Krishtit Shpëtimtar. Ndërkohë, ata ecnin, flisnin, punonin, bënin tregti, shkonin në gjyq e kështu me radhë - bënin gjithçka që është tipike për njerëzit e gjallë. Pastaj, kur të dy besuan në Zotin, apostulli thotë se ata u gjallëruan nga Krishti, megjithëse nga jashtë vazhduan të jetonin të njëjtën jetë njerëzore si gjithë të tjerët. Kështu ata erdhën në jetë në zemrat e tyre, në ndërgjegjen e tyre përpara fytyrës së Perëndisë dhe për Perëndinë, ashtu si edhe më parë ishin të vdekur në zemrat e tyre për Perëndinë. Ndaloni, vëllezër, vëmendja juaj në këtë padukshmëri dhe paprekshmëri të ringjalljes sonë në Krishtin! Është e padukshme: prandaj, asgjë e dukshme nuk mund të përdoret si shenjë dhe provë se ajo ekziston në ne - është realizuar dhe është aktive. Këto shenja duhet të jenë të brendshme, të padukshme, si ajo vetë. Nuk mund të vërtetohet, për shembull, me faktin se ne kemi lindur dhe jetojmë në mesin e të krishterëve, jemi të regjistruar në Kishën Ortodokse të Krishterë, nuk jemi të huaj ndaj urdhrave të krishterë, e kështu me radhë, sepse me të gjitha këto, nga brenda mund të jemi të vdekur, dhe nëse jemi të vdekur, do të thotë se nuk jemi të përfshirë në Zotin Jezu Krisht - Ringjallësin; nëse nuk përfshihemi në Të, nuk ka shpëtim për ne - ne jemi ndër ata që humbin. Po jua tregoj këtë për t'ju inkurajuar të futeni brenda vetes dhe të gjurmoni më me kujdes tiparet e ringjalljes së brendshme në Krishtin, që më vonë të mund të përcaktoni më saktë nëse ajo funksionon në ne apo nëse ne vetëm pretendojmë se jetojmë, por në të vërtetë jemi të vdekur - dhe, pasi e keni vendosur këtë, ose gëzohuni që është kështu, ose ndizuni nga xhelozia për të lënë mënjanë dhe për të pushuar shpejt atë që Jezusi nuk duhet të lërë mënjanë. Le të pyesim apostullin pse paganët dhe hebrenjtë si ata kishin vdekur përpara pranimit të Krishtit Shpëtimtar. Ai na përgjigjet: sepse ata bënë “vullnetin e mishit dhe të mendjes” (Efes. 2:3). Dhe çfarë ndodhi me ta kur erdhën në jetë në Krishtin? Se, në kundërshtim me vullnetin e mishit dhe të mendimeve, ata u krijuan në Krishtin Jezus për vepra të mira. Kështu, rezistenca ndaj vullnetit të mishit dhe mendimeve dhe përpjekja në Krishtin Jezus për të mirën që është kundër tyre është një shenjë e drejtpërdrejtë e ringjalljes në Krishtin. Siç mund ta shihni, është shumë e thjeshtë. Ne do të shpjegojmë anët e saj të ndryshme! Vullneti i mishit dhe mendimet duhet të jenë të qarta për ne. Në një vend tjetër, apostulli e quan thjesht mish, ose mish me pasione dhe epshet, ose mëkat që jeton në ne, dhe drejtimin e kundërt e quan shpirt dhe ligj kryesor i jetës për një të krishterë e shpreh kështu: “ecni në Frymë dhe mos bëni epshet e mishit” (Gal. 5:16). Ju ecni sipas Frymës, nëse jetoni gjithashtu sipas Frymës (Gal.5:24); Por nëse jetoni në shpirt, kjo mund të shihet nga kjo nëse nuk kryeni epshet trupore. Fillimisht, ne nuk e kishim këtë epsh - këtë mëkat që jeton në ne, këto pasione; ishim shpirtërore. Vula e njerëzimit ishte në shpirt, dhe shpirti është një forcë që jeton në Zotin, pi jetën nga Zoti dhe drejton gjithçka drejt Zotit si në njeriun ashtu edhe jashtë tij - si të brendshëm ashtu edhe të jashtëm. Kur ky shpirt u shty nga zilia e gjarprit në rrugën e aspiratave të tij dhe, pasi ia vuri veshin lajkave, pranoi farën e gjarprit në vetvete, u mbyll dhe vendosi të jetojë brenda vetes, atëherë rrjedhat e jetës hyjnore u ndërprenë, shpirti ngriu dhe u përmbush: "Nëse e heq ditën... do të vdesësh" (7). Ndërkaq, fara e gjarprit, e cila ra në tokën e natyrës sonë, nuk mbeti e vetme, por vazhdoi të shumohej e të shumohej dhe të gjitha frytet e saj ishin fryte vdekjeje, ose dyndje të reja forcash vdekjeprurëse, që u zgjeruan aq shumë sa e gjithë bota, sipas Apostullit Gjon, nuk ishte gjë tjetër veçse një zonë vdekjeje. Fara e gjarprit tek ne është vetvetja; degët e saj janë pasionet: së pari, krenaria, interesi vetjak, sensualiteti; më tej – zemërimi, epshi, urrejtja, zilia, kotësia; së fundi, gjithë moria e panumërt e lëvizjeve dhe aftësive pasionante, të vrazhda dhe delikate, për të cilat nuk mund të flitet shpesh. E gjithë kjo është një atmosferë vdekjeprurëse dhe vdekjeprurëse dhe çdo gjë e përfshirë prej saj mbetet në vdekje. Sepse kur pasionet u krijuan në këtë mënyrë, Zoti u harrua, aspiratat shpirtërore u shuan dhe njeriu nuk u bë si një njeri. Tani, të gjithë, futuni brenda vetes dhe merrni parasysh çfarë është aktive tek ju, çfarë ju motivon të bëni gjëra, cila është burimi kryesor që drejton mendimet, ndjenjat dhe veprat tuaja. Dhe nëse vëreni se jeni duke vepruar ose për të kënaqur mishin dhe sensualitetin, ose në forma të interesit dhe interesit vetjak, ose në plane për t'u dukur dhe për të lartësuar veten - dhe në përgjithësi për të kënaqur vetëm veten dhe dëshirat tuaja, duke mos e kryqëzuar veten në asgjë dhe duke i nënshtruar padiskutim asnjë pasion sapo të shfaqet, atëherë është e qartë se ju jeni një mëkatar, skllav i vdekur, sipas jush, skllavi i mëkatit, ose i vdekurit për ju. bëni vullnetin e mishit dhe të mendimeve tuaja. Të bësh vullnetin e mishit dhe të mendimeve do të thotë të bësh atë që të vjen në mendje, të bësh atë që doje dhe të përpiqesh për të. Erdhi zemërimi - për të qortuar; epshi ka ardhur - së shpejti për ta kënaqur atë; është paraqitur një mundësi për fitim të panevojshëm - tani përfitoni prej saj; Doja të përmirësohesha - të merrja të gjitha shtigjet e shtrembër drejt kësaj. Pra, me gjithçka, çfarëdo që dëshironi, bëjeni menjëherë. Kush është i tillë është shumë i ngjashëm me një kafshë barre. Ashtu si një mushkë, e ngarkuar, e çojnë ku të duan, e më pas e rrahin, ashtu edhe armiku ia ka vënë barrën e pasioneve njeriut, e ka lidhur me to, e sundon përmes tyre dhe e çon ku të dojë, duke e tiranizuar dhe tallur. Me të drejtë, profeti David vë fjalët e mëposhtme në gojën e një mëkatari që është penduar dhe kujton gjendjen e tij në mëkat: “mbi kurrizin tim është vepra e një mëkatari” (Ps. 129:3). Dhe apostulli thotë se jobesimtarët, si ndjekës, udhëhiqen “në idhuj memecë” (1 Kor. 12:2), domethënë, si të lidhur, tërhiqen në rrugën e pasioneve dhe epsheve. Çfarë lloj jete është kjo? Çfarë është njerëzore këtu? Gjithçka njerëzore këtu ka ngrirë, dhe vetëm veprimet egoiste, pasionante, satanike, duke sjellë fryte vdekjes, jo jetës. Çfarë duhet të bëjmë tani? Dhe kështu njeriu do të qëndrojë në këtë rajon vdekjeprurës derisa të kthehet te Zoti dhe derisa, për hir të kthimit të tij, hiri, ardhja, ta çlirojë atë nga këto lidhje vdekjeje. Është e mbytur dhe e lodhshme për një person të jetë në një punë të tillë. Edhe pse disa duket se janë të kënaqur sepse kënaqin epshin e tyre, ata nuk kanë gëzim dhe hare nga brenda. Ashtu si ndryshku ha hekurin ose krimbi mpreh drurin, ashtu brenda tij thumbi i vdekjes gërryen moralisht qenien e tij të gjallë dhe ai lëngon në këtë shuarje. Dhe kështu, në dashtë Zoti, njeriu do të vijë në vete dhe, duke parë përreth, do të ndjejë barrën e gjendjes së tij dhe do të thotë: pse po punoj me këto pasione të ndyra? Unë bëj gjithçka për t'i kënaqur ata, por nuk kam qetësi, vetëm zemëroj Zotin dhe përgatit mundim të përjetshëm për veten time. Që tani e tutje, nuk dua t'u nënshtrohem atyre, do të heq dorë nga të gjitha epshet dhe do të filloj të punoj për Zotin Perëndi, Shpëtimtarin tim, i cili erdhi në botë për hir tonë dhe i thërret të gjithë mëkatarët pranë Vetes. Kur një mëkatar e thotë këtë në zemrën e tij dhe në fakt i kthehet me zell Zotit me pendim dhe rrëfim të përzemërt, atëherë në sakramentet do t'i jepet hir dhe forcë - të ngulmojë në qëllimin e tij dhe të kapërcejë pasionet e zakonshme, pavarësisht se sa me forcë e sulmojnë. Në këtë veprim të vendosmërisë së tij për të punuar për Zotin dhe në këtë dërgim të hirit tek ai në sakramente, vendoset fara e jetës në Krishtin Jezus, e cila është e vetmja jetë e vërtetë, e zbuluar dhe që konsiston në rezistencën ndaj pasioneve dhe tejkalimin e tyre. Hiri që vjen ngjall shpirtin, i cili, pasi ka pranuar të drejtat e tij, fillon të drejtojë gjithçka drejt Zotit dhe, duke hasur në pengesa pasionesh rrugës, i kapërcen, i dëbon dhe i zhduk. Tani e tutje fillon lufta për vdekjen dhe sa më vendosmërisht dikush t'u rezistojë pasioneve dhe t'i zhdukë ato, aq më shpejt del nga sfera e vdekjes dhe hyn në sferën e jetës. Kur me hirin e Zotit i ngrin plotësisht në vetvete deri në atë pikë sa ose nuk ka fare lëvizje në të, ose do të jetë si diçka e huaj, atëherë në triumfin shpirtëror mund të thotë: ja, vdekja është flijuar nga barku, për të cilin nuk punoj për mëkat dhe pasionet dhe nuk i përgatit elementet e vdekjes për shkatërrimin tim. Prandaj, vëllezër, nëse doni të ringjallni veten për Krishtin Jezus, qëndroni në luftën kundër pasioneve dhe epsheve. Sa herë që e ndjeni sulmin e tyre, rezistoni dhe përzini ata. Nëse, për shembull, dikush tha ose bëri diçka ofenduese, zemërimi ju vjen dhe ju frymëzon të hakmerresh ndaj tij - mos i dëgjoni këto sugjerime, largoni zemërimin dhe kthejeni atë në butësi. Shfaqet një mundësi për gëzim, lind sensualiteti dhe bën kërkesat e tij - shtypeni atë, refuzoni dhe rivendosni maturinë dhe pastërtinë. Ngrihet një rast që nëse bëni vetëm gjënë e gabuar, ose do të merrni një përfitim ose do të fitoni dallim dhe promovim të rëndësishëm; Interesi vetjak ose krenaria vjen dhe të bind të bësh diçka të gabuar - mos dëgjo, kapërceje veten dhe vepro në kundërshtim me to, siç e kërkon e vërteta dhe ndërgjegjja. Pra, në çdo gjë, pa marrë parasysh çfarë pasioni dhe çfarëdo rasti të vijë - mos dëgjoni sugjerimet e tij, veproni në kundërshtim me të, kapërceni atë - dhe kjo do të thotë që ju nuk punoni për vdekjen, por jetoni në Zotin Jezu Krisht. Do t'ju jap disa shembuj në këtë rast për të acaruar xhelozinë tuaj për t'i rezistuar pasioneve. Ata tregojnë për një të ri që punonte me pasion në partneritet me të tjerët. Ndodhi që hiri i Perëndisë veproi në zemrën e tij. Ai u pendua dhe vendosi të mos shkonte më në të njëjtën pamoralitet. Shokët e tij, që mbetën në skllavëri të dikurshme të pasioneve, duke e takuar, i thanë: të shkojmë andej-këtej, të bëjmë këtë e atë. Vazhdo dhe bëj çfarë të duash, u përgjigj ai, nuk jam më i njëjti. Pra, le t'i themi çdo pasioni, mikut tonë të dikurshëm: Unë nuk jam më i njëjti - dhe do të largohemi nga sugjerimet e tij. Shën Abba Gjon Kolov përshkruan edhe më qartë gjendjen e shpirtit që ikën nga pasionet. Në një qytet, thotë ai, ishte një prostitutë që kishte shumë miq. Ky është një shpirt me pasione. I zoti i atij vendi erdhi tek ajo dhe i tha: më premto të jetoj me dëlirë dhe do të martohem. Ky është Zoti që thërret shpirtin. Ajo i premtoi, dhe ai e mori dhe e solli në shtëpinë e tij. Ky është shpirti që pendohet, duke bërë një premtim për të mos mëkatuar dhe duke marrë hir për të ndihmuar veten. Shoqet e saj e kishin marrë malli dhe duke e ditur se ishte me të zotin, i thanë: të shkojmë t'i japim një shenjë. Ajo do të dëgjojë dhe do të vijë tek ne. Janë pasionet që vijnë dhe fillojnë të magjepsin sërish shpirtin. Por ish prostituta, duke dëgjuar shenjat, mbuloi veshët, vrapoi në dhomat e brendshme dhe mbylli dyert. Ky është një shpirt që në pendim nuk i dëgjon pasionet dhe ikën prej tyre si prej armiqve simpatikë. Kështu që ne do t'u ikim sugjerimeve pasionante sa herë që do të ndjejmë sulmin e tyre. Le të kujtojmë edhe legjendën e Shën Makarit të Madh. Ai pa armikun, u var me enë të ndryshme dhe e pyeti: "Çfarë ke?" Ai u përgjigj: "Instrumentet e sugjerimeve të mia. Unë ua ofroj të gjithëve dhe kushdo që e pranon do të fillojë menjëherë të veprojë si të dua". "Ku po shkon?" - "Në atë mënyrë." - Pra, të pranojnë atje? - "Jo, të gjithë janë të zemëruar; ka vetëm një shok që sapo të paraqitem, nuk di çfarë të bëjë me gëzimin." Pasi mësoi emrin e atij njeriu, Shën Macarius e ktheu atë te Zoti dhe e mësoi t'i rezistonte pasioneve të tij. Kur demoni erdhi përsëri me sugjerimet e tij, ai nuk i pranoi më dhe i refuzoi me zemërim dhe u largua. Duke parë përsëri të njëjtin demon, Shën Macarius pyeti: "Çfarë, si është tani në atë vend?" - "Tani të gjithë janë zemëruar; dhe ai që më kishte dëgjuar më parë u zemërua, madje më shumë se të tjerët." Kështu edhe ne do të zemërohemi nga pasioni, duke ditur se duke vepruar kështu mposhtim armikun - vrasësin. Dhe sa më të zemëruar, aq më me zell, pa u dorëzuar dhe vazhdimisht i refuzojmë sugjerimet e pasioneve, aq më shpejt ato do të dobësohen dhe, duke mos marrë ushqim, do të lodhen plotësisht dhe do të vdesin, ashtu si një pemë ngrin dhe thahet, duke mos marrë lagështi dhe dritë. Atëherë shpirti, duke qëndruar në paqe të ëmbël, do të shijojë me bollëk paqen dhe gëzimin në Frymën e Shenjtë, duke pirë jetën nga gjiri i Zotit me buzë të plota. Atëherë ajo do të hyjë në një gjendje krejtësisht të kundërt me të parën. Atje ajo jetoi vetëm për pasionin dhe ishte e vdekur - tani ajo ka vdekur për pasion dhe plot jetë. Tani çfarëdo pasioni të vijë, nuk ndihet më dhe nuk prodhon ankth dhe pështjellim si dikur. E gjithë kjo është e njëjtë me goditjen e pluhurit të lehtë në një mur të fortë ose goditjen e një çekiçi në një vend pa ajër, duke mbetur pa jehonë. Ose si nëse ndonjë pronar pushon në dhomat e brendshme, pasi ka urdhëruar të mbyllet gjithçka, dhe të huajt vijnë tek ai, trokasin në dritare dhe dyer, por ai nuk dëgjon; pastaj largohen duke thënë: sikur të gjithë kanë vdekur, nuk ka shpirt të gjallë. Kështu duhet të rregullojmë qëndrimin tonë ndaj pasioneve. Le të godasin dritaret e shqisave dhe dyert e mishit - dhe ne do të fshihemi në zemrat tona dhe do të pushojmë në Zotin, në mënyrë që të mos ndiejmë asgjë, sado i fortë të jetë eksitimi dhe acarimi i tyre. Kjo gjendje është lartësia e përsosmërisë, qëllimi drejt të cilit duhet të përpiqet. Ata që e kanë arritur, hyjnë në një pasion të lumtur, në të cilin shpirti në thellësi të vetëdijes rrëfen: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Tani do ta keni të qartë se çfarë thonë etërit e shenjtë për qëndrimin tonë ndaj pasioneve. Njerëzit, thonë ata, në lidhje me pasionet janë tre llojesh: disa veprojnë sipas pasioneve, të tjerë luftojnë pasionet dhe të tjerët i kanë zhdukur pasionet. Të parët mbeten në vdekje, të dytët ngjiten nga vdekja në stomak, të tretët kanë hyrë në sferën e jetës dhe janë mbytur në degët e shumta të saj. Duke e ditur këtë, vëllezër, "mendoni për veten tuaj të vdekurit për mëkatin, por të gjallën e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Le të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekur, nëse e dëgjoni në epshet e tij, paraqitini duart tuaja si armë të padrejtësisë ndaj mëkatit, por paraqitini vetes armët e Perëndisë si nga të vdekurit e gjallë dhe duart tuaja si armë të drejtësisë së Perëndisë" (11-Rom 16:3). Zoti ta dhëntë këtë ty, që erdhe në botë për të na ringjallur ne që ishim të vdekur në mëkate. Amen. Në javën e 23-të pas Rrëshajëve Si të ruajmë, ushqejmë dhe rivendosim jetën shpirtërore të filluar përmes pendimit dhe kungimit të shenjtë Ka kaluar tashmë një javë që kur iu afrove kupës së Zotit, si u pranove përsëri në një kungim të sinqertë me Zotin për zotimin tënd për të mos mëkatuar, si pranove synimin për të bërë një jetë të re dhe, të forcuar nga hiri i sakramenteve, hyre në fushën e shenjtë të veprimtarisë së vërtetë të krishterë. Pra, çfarë? A po shkon mirë biznesi juaj? Vëllezër dhe baballarë! Unë nuk supozoj se ndonjë prej jush është i pakujdesshëm ose i pakujdesshëm; Nuk i imagjinoj ata që, ftohtësisht, sipas zakonit, sapo kanë filluar sakramentin, vazhdojnë tani të jetojnë siç kanë jetuar më parë, ose të jetojnë siç jetojnë, pa u kujdesur nëse rendi i jetës së tyre është në përputhje me vullnetin e Zotit, të marrë në sakrament; As nuk i imagjinoj ata që, pasi i janë afruar sakramentit me dëshirë të sinqertë dhe pasi kanë vendosur në zemrat e tyre të mos e ofendojnë më Zotin, tashmë kanë arritur të kthehen në veprat dhe zakonet e tyre pasionante të mëparshme. Unë mendoj se të gjithë ju tani po i sjellni gëzim Zotit dhe engjëjve të Tij, pasi u shfaqët këtu me të njëjtën pastërti dhe plotësi jete me të cilën u liruat nga kungimi i shenjtë - dhe jo vetëm i njëjtë, por edhe më i madh, pasi keni arritur të zbatoni frytet e veprave të mira si një përvetësim për fuqitë e mbushura me hirin e marrë. Unë kërkoj një gjë nga Zoti dhe do ta kërkoj - kështu qoftë. Por nëse po, atëherë, i zellshëm për një jetë korrekte të krishterë, duke u kujdesur se si të tregoheni të pëlqyeshëm ndaj Zotit, i cili kohët e fundit ka treguar kaq mëshirë për ne, ndoshta keni hasur në pyetjen: si ta bëni që të mos bini përsëri, si të rregulloni një rend të tillë që të mos ndërhyjë, por të favorizojë jetën e re, të filluar me betim, të kërkuar nga ndërgjegjja dhe të dëshiruar nga zemra. Ndoshta të gjithë i kanë zgjidhur tashmë këto pyetje për vete, sa më mirë që munden dhe siç e gjejnë më të mirën. Por në mënyrë që asnjë gabim të mos zvarritet në një çështje kaq të rëndësishme, unë do t'ju them disa fjalë për të - saktësisht se si duhet t'i rregullojmë gjërat në mënyrë që jeta e re që kemi filluar të ruhet, forcohet dhe rritet. Jeta e krishterë, duke zënë rrënjë në zemër, zhvillohet dhe rritet në fushën e jetës sonë si një pemë. Prandaj, njohja e mënyrave të edukimit të tij tek ne mund të arrihet në mënyrë krahasuese nga metodat e përdorura në rritjen e pemëve. Shikoni se çfarë bën kopshtari me rrënjët e reja ose shartime - dhe bëni të njëjtën gjë me veten dhe me jetën tuaj të krishterë. Ai e rrethon pemën e tij dhe, kur është e nevojshme, e mbulon në mënyrë që efektet e pafavorshme të elementëve të jashtëm të mos e dëmtojnë atë; kjo është e para. Duke e rrethuar nga jashtë, ai e ujit atë në mënyrë që të ketë lëndë të mjaftueshme rreth tij për t'u zhytur në vetvete dhe për të formuar lëngje ushqyese prej saj; ky eshte i dyti. Më tej, në mënyrë që të rritet në mënyrë të barabartë, përveç mbikëqyrjes dhe prerjes së degëve të tepërta, ajo është e lidhur me një stamen ose shtyllë, e vendosur fort dhe me siguri në tokë. I njëjti kujdes duhet t'u kushtohet filizave të jetës sonë shpirtërore. Së pari, është e nevojshme ta mbroni atë nga ndikimet e dëmshme nga jashtë. Çfarë do të thotë kjo? Ne kemi vendosur një qëllim të fortë për të mos mëkatuar... Tani duhet të lëmë mënjanë gjithçka që mund ta lëkundë këtë qëllim, domethënë: të ndryshojmë zakonet e mëparshme dhe të braktisim zakonet që ushqenin pasionet tona; ndërtoni një rregull të ri për sjelljen tuaj, ose aktivitetet tuaja në shtëpi dhe jashtë, dhe të gjitha marrëdhëniet tuaja; dhe mbi të gjitha, të mbrohemi nga takimet joshëse me objekte, persona dhe gjëra të tilla që mund të zgjojnë pasionet mëkatare që na mundojnë... Nëse nuk e bëjmë këtë, mund të rrëzohemi lehtësisht - dhe filizi i jetës sonë shpirtërore do të shuhet përsëri, si një pemë që i nënshtrohet ndikimit të dëmshëm të nxehtësisë, ose të ftohtit, ose vesës malinje! Por edhe duke e mbrojtur këtë filiz në mënyrën e treguar, nuk duhet të kufizohet vetëm në këtë... Jo, është gjithashtu e nevojshme, së dyti, ta ushqejmë atë... Duhet t'i pajisni, si të thuash, me elementët, të cilët, duke i asimiluar në vetvete, do t'i shumëfishonte lëngjet, do të rritej dhe do të forcohej... Domethënë, duhet ta bësh këtë: 1) si të lexosh dhe të dëgjosh fjalën e Zotit dhe të dëgjosh fjalën e Zotit. për të shpëtuar vetë të vërtetat dhe për të zhvilluar biseda për këtë me njerëz ose persona me mendje, më me përvojë në jetën shpirtërore; 2) shkoni, sa më shumë që të jetë e mundur për këdo, më shpesh në Kishën e Zotit për shërbime hyjnore dhe në shtëpi vendosni një kënd lutjeje, një kohë lutjeje dhe një rregull lutjeje; 3) Asnjëherë mos e lini asnjë mundësi që të shfaqet për të bërë mirë ose ndonjë vepër durimi ose vetëflijimi... Nëse e rregullojmë veten në këtë mënyrë, atëherë, si të thuash, do ta rrethojmë njeriun tonë të brendshëm me dritë, ngrohtësi dhe lagështi dhe do ta ushqejmë atë me lloje të ndryshme elementesh shpirtërore, duke i pirë të cilat ai, si një pemë e mbjellë në rrjedhën e ujit, do të zhvillohen dhe piqen në mënyrë madhështore dhe shpejt; dhe nëse nuk e bëjmë, atëherë ky filiz, si një pemë në tokë të thatë dhe ranore, së shpejti do të rraskapiten, do të thahet dhe do të vdesë. Më në fund, çfarë barazuesi mund t'i vendosim kësaj peme që të rritet në mënyrë të barabartë dhe të mos prodhojë lastarë të panevojshëm e të tepërt?! Kjo është më afër arsyetimit tuaj. Shikoni gjithçka vetë me kujdes dhe drejtojeni gjithçka drejt një qëllimi. Nëse nuk mund ta bëni vetë, shpesh ndaleni në hutim - drejtohuni etërve tuaj shpirtërorë: pyesni pleqtë dhe ata do t'ju thonë. Por me gjithë këtë, mos harroni kopshtarin dhe edukatorin kryesor të pemës sonë të brendshme të jetës, Zotin tonë Jezu Krisht, të Cilit ia dorëzoni plotësisht shpirtrat tuaj. Zoti nuk i braktis kurrë ata që janë të përkushtuar ndaj Vetes, por qoftë nëpërmjet sugjerimeve të tij të brendshme ose nëpërmjet etërve të Tij shpirtërorë, Ai i udhëheq ata drejtpërdrejt dhe në mënyrë të paharrueshme në një rrugë të shkurtër drejt përsosmërisë në jetën e krishterë! Ja çfarë duhet të bëjnë ata që duan të ruajnë fillimet e një jete të re dhe të kenë sukses në të! Nuk përhap shumë, sepse ata që janë të zellshëm për shpëtimin nuk kanë nevojë për shumë kohë për të bindur. Thjesht kujtojuni atyre - dhe ata marrin menjëherë në sundimin e tyre gjithçka që konsiderohet shpirt-shpëtuese për ta. Unë dua që edhe ti të jesh i tillë; ka vetëm një gjë tjetër që e konsideroj të nevojshme të shtoj... Duke rregulluar gjithçka që u përmend - dhe ajo që u përmend nuk është vetëm një grup fjalësh, por gjithçka është në thelb e nevojshme në çështjen e ruajtjes dhe të ushqyerjes së jetës shpirtërore - duke e rregulluar të gjithë këtë në këtë mënyrë, mbi të gjitha, kini kujdes nga shpërqendrimi i vëmendjes së mendjes, nga lidhja e zemrës me çdo send të kujdesshëm dhe të ngarkuar me vullnetin e madh. Mungesa e mendjes, anshmëria dhe shqetësimi i tepërt janë tre armiqtë më të këqij të jetës së brendshme. Pasi të futen brenda, në një kohë të shkurtër do të mbytin jetën shpirtërore dhe do t'ju zhytin përsëri, si në një gjumë letargjik, në harresë, pakujdesi dhe ftohtësi. Dhe kjo është vdekja shpirtërore. Zoti më i mëshirshëm ju çliroftë nga kjo dhe ju bëftë të urtë për shpëtim! Amen. 28 shkurt 1860, java e dytë e Kreshmës Një përmbledhje e përgjithshme e rrjedhës së jetës shpirtërore bazuar në udhëzimet nga ngritja e mbretërve deri në pranimin e mbretërve "Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin Tim, ashtu si unë Unë fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij” (Zbulesa 3:21). "Ji i urtë për gjërat lart, jo për tokë," urdhëroi Apostulli Pal. Etërit e Shenjtë, duke e përmbushur këtë urdhërim, jo ​​vetëm që filozofuan pandërprerë për objektet shpirtërore, por u jepnin kuptim shpirtëror gjërave dhe ngjarjeve më të jashtme, që në këtë mënyrë, nga ndijore, të formonin rreth vetes një lloj shkolle shpirtërore. Këtë e bënë vetë dhe i këshilluan të tjerët ta bëjnë këtë. Le t'i nënshtrohemi këshillave të tyre të mençura. Kisha dhe Atdheu tani po festojnë ngjitjen në fron të sovranit më të devotshëm, perandorit Aleksandër Nikolaevich. Por ka, vëllezër, një mbretëri tjetër, frone të tjera, një tjetër ngjitje për ta. Kjo është Mbretëria dhe fronet e Krishtit dhe ngjitja e krishterë drejt tyre. Kështu, veçanërisht tani, duke ndezur ndjenjat e sinqerta të mirënjohjes së përulur ndaj Zotit, i cili i dha Carin fronit rus, dhe një ndjenjë përkushtimi birnor ndaj monarkut tonë të dashur, i cili u ngrit në këtë fron prej Tij, si bij të atdheut tokësor, - si bij të atdheut qiellor, nga froni tokësor si fronin tokësor, le të mendojmë për fronin tokësor. Këto frone shpërndahen në një jetë tjetër sipas përcaktimit të drejtë dhe të mëshirshëm të Zotit Gjykatës, por duhet t'i fitosh këtu, edhe në këtë jetë duhet të fillojë të ngjitet tek ata, të fillojë dhe të vazhdojë me gëzim deri në fund të jetës. Ne e shohim imazhin e plotë të kësaj ngjitjeje në fronin qiellor në ngjitjen në fronet tokësore. Le ta ndjekim këtë ngjitje me mendime. Personi mbretëror, nga i cili varet fati i miliona njerëzve dhe varet jo vetëm nga koha e mbretërimit të tij, por edhe për shumë shekuj të mëvonshëm, është një person i thirrur posaçërisht për t'i shërbyer njerëzimit. Vetë Zoti ngre mbretin e nevojshëm për mbretërinë. Vetë Zoti thërret drejtpërdrejt për pasardhjen e fronit qiellor - dhe një ditë Ai do të lavdërojë me të vetëm ata që Ai i ka thirrur më parë tani. Sigurisht, pa këtë thirrje, njeriu as që do të mendonte për këto frone të padukshme dhe të largëta, kur bekimet e afërta dhe të dukshme shpërndahen para tij me një bollëk të tillë. Një mëkatar është njësoj si një person i fjetur: nëse nuk e trazon, ai nuk do të ngrihet; nëse nuk e detyroni, ai nuk do të ecë. Prandaj, Zoti Vetë i rrotullon njerëzit me mëshirë dhe qortim, duke nxitur secilin në mënyrën e Tij të veçantë për të parë nëse dikush do ta dëgjojë dhe do t'i nënshtrohet thirrjes së Tij shpëtuese. Dhe çfarë do të thotë kjo? Këtu jetojmë të gjithë bashkë, dhe jetojmë sipas një rendi të vendosur prej kohësh, duke mos dyshuar për ndonjë veçori as tek vetja, as te të tjerët, por ndërkohë ndodh shumë shpesh që njëri, tjetri ose i treti me sa duket fillojnë të ndahen nga ne: ata lënë shumë gjëra të zakonshme mes nesh, bëjnë shumë gjëra të gabuara, disa nga sjelljet e tyre janë krejtësisht të reja; ata u bënë si njerëz të çuditshëm mes nesh dhe, sidoqoftë, thelloheshin vazhdimisht, vazhdimisht në aktivitet intensiv, sikur po përgatiteshin për diçka të rëndësishme - sikur po përgatiteshin të niseshin, duke dashur të largoheshin nga ne dhe të shpërnguleshin në një vend tjetër. Çfarë do të thotë një ndryshim i tillë? Nga vjen ky tjetërsim? Ishte Zoti që në mënyrë të padukshme erdhi tek ata, fshehurazi u tha zemrave të tyre: Më ndiqni, dhe ata, duke lënë gjithçka, e ndoqën Atë me gëzim. Zoti vjen me një thirrje përmes një shtegu të panjohur si Shpirti, i Cili “kudo që të dojë, ai merr frymë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk e dini nga vjen dhe ku shkon”. Mos kini frikë se Zoti do të kalojë mbi ndonjë prej nesh. Jo, Ai dëshiron të shpëtojë të gjithë, Ai i afrohet të gjithëve, Ai i emocionon të gjithë. "Unë jam duke qëndruar," thotë ai, "te dera dhe nuk është e dobishme nëse dikush dëgjon." Thjesht duhet ta dëgjoni më me vëmendje këtë thirrje dhe, kur ta dëgjoni, të nxitoni të hapni zemrën tuaj të burgosur - atëherë Zoti do të hyjë pa pengesa në këtë shenjtërore dhe Ai do të ngjitet në fronin e Tij. Ju vetëm duhet të keni frikë nga hidhërimi dhe këmbëngulja juaj, dhe jo nga harresa dhe braktisja e Zotit. Një person mbretëror është i familjes mbretërore. Dhe ata që kanë lindur nga Perëndia mund të jenë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma", thotë Zoti, "ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Në Mbretërinë e Krishtit çdo gjë do të jetë e re – edhe qielli edhe toka; Si mund të hyjë dikush në të duke mbetur i vjetër? Prandaj, është e nevojshme që ata që presin pasardhjen në fronin e qiellit të rilindin dhe të ripërtërihen plotësisht. Dhe ai që e dëgjon sinqerisht thirrjen hyjnore, gjithmonë e arrin këtë rinovim thelbësor në tërë jetën e tij dhe në të gjithë sjelljen e tij në mënyrë të drejtpërdrejtë. Sepse sapo ai e drejton vëmendjen te zëri i Zotit, një revolucion i jashtëzakonshëm fillon të ndodhë në shpirtin e tij. Mendimet rrjedhin pas mendimeve, ideve, secila më befasuese, me forcë dhe efektivitet të veçantë, depërton deri në thellësi të zemrës dhe ose e zbut atë me mëshirë, ose e mahnit me frikë, ose e tmerron me afërsinë e vdekjes dhe gjykimit, ose e frymëzon me shpresë. Njeriu më pas ndjen gjithë turpësinë e sjelljes së tij, është plotësisht i vetëdijshëm për fajin e tij në këtë, turpërohet edhe nga emri i personit të poshtëruar prej tij, godet veten me urrejtje dhe përbuzje, dridhet nga Zoti, të cilin e sheh me sytë e tij mendorë dhe në ndjenjën e zemrës përjeton mundimin e zjarrtë të ferrit. Por duke u ngazëllyer në shpresën e shpëtimit në Krishtin Jezus, ai bie i vetëkënaqur, lutet, derdh lot, bën një betim të sigurt që të mos kthehet kurrë në shtegun e padrejtësisë, të lërë gjithçka dhe të mos dijë asgjë përveç urdhërimeve të Krishtit; gati për çdo gjë, madje edhe vdekje, vetëm sikur Zoti ta çlironte nga shkatërrimi dhe ta ngushëllonte zemrën e tij të trazuar e të munduar. Zoti e sheh vullnetin e njeriut dhe nuk ngurron ta shenjtërojë me bekimin e Tij dhe ta vulosë me hirin e Shpirtit në sakramentet e Kishës. Atëherë zemra, e mbushur me gëzim, me zell të zjarrtë për lavdinë e Perëndisë, hyn në rrugën e drejtësisë me një vendosmëri të frymëzuar për të mos e lënë kurrë atë, edhe nëse kushton djersë, gjak dhe jetë. Nga ky moment fillon për të një jetë krejtësisht e re - jetë sipas frymës së Ungjillit dhe frymëzimeve të hirit. “Kush ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia” (1 Gjonit 3:9). I lindur nga një mbret, mbreti i ardhshëm i nënshtrohet një edukimi mbretëror, në të cilin mëson shkencën e lartë të mbretërimit. Ata që kanë lindur nga Shpirti, të thirrur në trashëgim të përjetshëm në fron, rriten gjithashtu - ata rriten në mes të pikëllimeve të thella dhe sëmundjeve mendore. “Është e përshtatshme të bëjmë Kapitenin e shpëtimit tonë të vuajë; “Me shumë pikëllime është e përshtatshme... të hysh në mbretërinë e Perëndisë” dhe për këdo që e ndjek. Dhe lum njeriu që duron tundimin, sepse pasi të kalojë provën, ai do të marrë kurorën e jetës që Zoti u ka premtuar atyre që e duan Atë me tundime, zemërthyerje dhe hidhërime në zemër. Ngjituni në fronin e qiellit. Shpirti këtu e urren mëkatin, por ende jeton në të; urren zemërimin, zilinë, krenarinë, kotësinë dhe të gjitha ndjenjat e liga, por ato janë ende në zemër dhe vazhdimisht shpërthejnë prej saj si retë e errëta, duke u përpjekur të errësojnë agimin e jetës shpirtërore që sapo ka lindur. Shpirti i guximshëm tani hyn në një betejë mizore me vetveten - një betejë më e dhimbshme dhe e dhimbshme se çdo betejë e dukshme, sepse këtu qenia e dikujt ndahet në pjesë, zemra e dikujt goditet, gjaku i tij derdhet, si të thuash, nga dora e tij. Lum ai që e duron këtë sprovë më të dhimbshme. Por nuk do të përfundojë ende, pasi një tjetër do të vijë. Shpesh një person në rrugën e virtytit do të ndeshet me mospëlqim të përgjithshëm - përbuzje, tallje, qortim, urrejtje, madje edhe zemërim, i cili përgatit persekutim dhe vdekje. Këtyre tundimeve, të ashpra në vetvete, më në fund u bashkohen edhe më të egra - mashtrimet dhe intrigat e shpirtrave të këqij, të cilët zakonisht nxitojnë t'i rezistojnë vetes, pasi nuk kanë kohë të joshin kërkuesin e së vërtetës përmes miqve të tyre. Nganjëherë të gjitha këto tundime nga jashtë dhe nga brenda e rrethojnë shpirtin që punon për Zotin me aq forcë dhe bollëk, saqë, si i mbytur në ujë, i kthehet Zotit me një britmë të fortë dhe i bërtet: O Zot! më shpëto! o Zot! Nxitoni! Këta janë shokët e domosdoshëm të ngjitjes në Parajsë. Rruga e Kryqit është e vetmja rrugë drejt dasmës qiellore; pikëllimi është shkolla më e mirë e devotshmërisë dhe e përsosmërisë për ata që ulen në frone në Mbretërinë e Krishtit. Do të ketë shumë frone me dinjitet dhe lavdi të ndryshme, por të gjitha janë frone martirizimi, që shfaqen në tokë në forma të panumërta! Ai që nuk i ka përjetuar sëmundjet e luftës së brendshme, që nuk ka vuajtur në asnjë mënyrë për Krishtin, më kot shpreson të martohet në Mbretërinë e Krishtit. Më në fund, trashëgimtari i fronit në kohën e duhur merr kurorën mbretërore dhe ngjitet në fron. Dhe shpirti, pasi ka kaluar nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, pasi ka kaluar në një jetë tjetër, vendoset në fron nga gjykimi i drejtë i Zotit për fitore mbi vetveten dhe kurorëzohet me një kurorë përulësie, ose bamirësie, ose bindjeje, ose dëlirësisë ose ndonjë tjetër, në varësi të veprës dhe punës me të cilën punoi. Në jetën reale, çdo person vjen në botë me një karakter të veçantë, i cili, nëse merret parasysh në lidhje me mëkatin, e disponon shpirtin kryesisht drejt një dëshire të egër, burimin e të gjitha dëshirave dhe veprimeve të tjera të mbrapshta. Kështu, nga natyra, disa janë më të ndjeshëm ndaj nderit, të tjerët ndaj diçkaje tjetër. Shpirti i zellshëm për korrigjimin e vetvetes i drejton kryesisht të gjitha forcat e tij atje ku, si nga një burim, rrjedh gjithë e keqja që e mbulon, tek pasioni i tij dominues, lufton me të, sforcohet për ta mposhtur. Dhe prandaj, në ditën e shpërblimeve, ai merr një kurorë të veçantë, unike - një kurorë butësie për fitoren mbi zemërimin, një kurorë abstenimi për fitoren mbi mishin, një kurorë mëshirë për fitoren mbi interesin vetjak, e kështu me radhë. Në përgjithësi, vetëm fituesit do t'i marrin këto kurora dhe do të ulen në këto frone. "Atij që fiton," thotë Zoti, "Unë do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu si fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij". Ka njerëz që natyrshëm marrin disa cilësi të mira. Disa janë të butë dhe të butë nga natyra, të tjerët janë të bindur, të tjerët janë të stolisur me virtyte të tjera që nga lindja. Njerëz të tillë nuk do të kurorëzohen për këto virtyte: ata nuk punuan për veten e tyre, nuk e pushtuan veten, nuk i kultivuan këto cilësi në zemrat e tyre me djersë dhe lot, por i morën nga Zoti. Por do të kurorëzohet vetëm ai që nga natyra është i zemëruar dhe fiton butësi, i cili nga natyra është i prirur drejt mospërmbajtjes dhe është i matur, që nga natyra është i vullnetshëm dhe ne e shohim atë të nënshtruar dhe të bindur. Një i tillë është me të vërtetë një pushtues i madh i natyrës dhe një martir. Kjo është, vëllezër, e vetmja rrugë që të çon në Mbretërinë e Krishtit! Këto janë shkallët e ngjitjes në fronin e qiellit! Kush nuk ndjek këtë rrugë, nuk shkon në Mbretërinë e Krishtit; kushdo që nuk qëndron në asnjë nga këto shkallë nuk ka filluar ende të ngjitet në fronin qiellor. Të gjithë ata që ulen në fronet e Krishtit në Qiell u morën nga toka dhe erdhën atje përgjatë kësaj rruge, të hapur për ne nga Vetë Jezu Krishti. Dhe çdo shërbëtor i Jezu Krishtit që i bindet vullnetit të Tij, i përkushtuar me përulësi ndaj udhëheqjes së Tij, që është i zellshëm për korrigjimin e tij me të mirën e tij, që bën mirë aq sa di dhe ka mundësi, le të prehet në vullnetin e Perëndisë. Një shpresë e tillë është e shenjtë dhe e drejtë. Zoti dhe Atë i Zotit tonë Jezu Krisht, na lind me shpresë të gjallë, na e ringjallë dhe e forcoftë këtë shpresë, dhe për më tepër, na e vendosë më thellë themelin e kësaj shprese - frymën e devotshmërisë së krishterë. Le t'i lutemi Atij për këtë, veçanërisht për monarkun tonë të dashur, që Zoti t'i japë atij, nëpërmjet ngjitjes në fronin tokësor, të kalojë në fronin qiellor. Amen. Në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich Etja e natyrës sonë dhe mënyra e sigurt për t'i shuar ato Prej gati një jave veshët na janë mbushur me këngë kishtare për etjen. Secili prej nesh është i frymëzuar t'i thërrasë Zotit: jepi diçka për të pirë shpirtit tim të etur... Dhe vetë Zoti i thërret pranë vetes të gjithë ata që janë të etur duke thënë: "Ai që ka etje le të vijë tek unë dhe të pijë". Tani në Ungjill, Shpëtimtari flet me gruan samaritane për etjen. Gruaja samaritane i kërkon: më jep ujë të tillë që të mos më duhet të shkoj këtu te pusi për ujë dhe të mos kem fare etje. Zoti thotë: “Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje, por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje” (Gjoni 4:13–14). Mund ta merrni me mend se diskutimi këtu nuk është për etjen e thjeshtë, kur doni të pini ujë, por për një etje tjetër, më të vlefshme dhe më të gjerë. Fjala "etje" nënkupton nevojat më të larta të shpirtit njerëzor, i cili nuk mund të gjendet asnjë kënaqësi e plotë dhe e qëndrueshme askund, përveç Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Në këtë drejtim, gruaja samaritane përfaqëson imazhin e natyrës njerëzore, me një etje të pakënaqur që i drejtohet Zotit, pasi e ngop vazhdimisht nga pusi i të mirave të krijuara nga vetja dhe ende nuk gjen qetësi nga etja. Ky Ungjill na lexohet gjithmonë në pranverë, në mënyrë që ne, duke kuptuar kuptimin e tij, të mos nxitojmë si fëmijë budallenj në karremin e kënaqësive që zakonisht na zbulohen në këtë kohë të vitit dhe të mos pushojmë së qeni në Zotin - burimi i vetëm i bekimeve të plota të kënaqshme. Kështu që ju vetë të arrini në të njëjtin përfundim, unë do t'ju them vetëm se çfarë është natyra njerëzore dhe çfarë kërkon. Do të shihni sa etje ka dhe sa të padrejtë jemi me veten, duke kënaqur njërën anë dhe duke e lënë tjetrën në hije dhe përbuzje. Njeriu, siç e shihni, nuk ka vetëm trup, por edhe shpirt, dhe në vetë shpirtin, ose në jetën e tij të brendshme, jo vetëm shpirt, por edhe shpirt, i cili është pakrahasueshëm më i lartë se shpirti... Secila nga këto pjesë të qenies njerëzore – shpirti, shpirti dhe trupi – ka nevojat e veta. Ndjenja e nevojës është etja. Prandaj, kemi tre lloje të etjes: etje trupore, etje trupore - sensuale, etje shpirtërore dhe etje shpirtërore. E para, trupore, kërkon kënaqësi tokësore dhe sensuale; i dyti, shpirtëror, kërkon bekimet e jetës së përditshme, ose bekimet e botës; e treta, shpirtërore, kërkon të mira shpirtërore - qiellore, ose Zotin dhe gjërat hyjnore. Këto etje do t'i tregoj edhe më hollësisht... Pra, në trupin tonë ka nevojë për vetëruajtje - të hamë, të pimë, të flemë; ka nevojë për lëvizje - për të ecur, për të punuar, për të munduar, e cila shndërrohet në nevojë për të ecur, për të kërcyer, për të luftuar me grushte e kështu me radhë; ekziston nevoja për të përdorur shqisat - për të parë, dëgjuar, prekur, nuhatur. Tre klasa nevojash trupore, tre lloje dhe etje sensuale, të cilat kënaqen nga gjërat sensuale që na rrethojnë... Kushdo që merret kryesisht me plotësimin e këtyre nevojave qëndron në nivelin e një kafshe. U ngrit, ecte, foli, ëndërroi, lexoi, hëngri dhe pastaj shkoi të flinte përsëri; bëri një shëtitje, u kthye, nguli sytë, dëgjoi fjalime boshe dhe bisedoi dhe u kthye për të fjetur... Ky është i gjithë programi i jetës... Bosh; por, për fat të keq, një rreth shumë, shumë i madh njerëzish i përket këtu. Këtu etja shuhet për disa orë dhe kthehet sërish në jetë dhe e ha njeriun si krimbi. Ekziston nevoja për njohuri në shpirt - një person dëshiron të eksplorojë dhe të zbulojë gjithçka shkencërisht, ose me thashetheme, ose përmes leximit. Çdo minutë dëgjon: çfarë është kjo, nga çfarë, si, për çfarë?.. Të gjithë e kanë këtë kureshtje. Ka nevojë për sipërmarrje a punë në familje, në sektorin e tregtisë, në jetën ushtarake, akademike, gjyqësore, civile apo rurale... Nuk kalon asnjë minutë pa menduar dikush të bëjë diçka, dhe e bën atë, dhe, pasi ka bërë një gjë, merr një tjetër... Kjo është sipërmarrje, kujdes dhe shumë shqetësim. Ekziston nevoja për të dekoruar veten, shtëpinë dhe jetën tuaj. Keni nevojë për mobilje të mira, rroba, piktura të mira, skulptura, këngë, muzikë dhe të ngjashme. Njeriu dëshiron të mbjellë parajsën rreth vetes për të zëvendësuar atë që ka humbur. Këto janë të ashtuquajturat kënaqësi të pafajshme. Pra ka tre nevoja në shpirt: nevoja për dije, sipërmarrje apo përkujdesje dhe kërkimi i kënaqësive estetike... Ka po aq etje në të. Këtu etja nuk ngopet kurrë, por e konsumon vazhdimisht një person, pavarësisht se ai nuk i jep vetes asnjë minutë pushim. Të gjitha këto i dini vetë. Në shpirt ka nevojë për soditje të Zotit dhe të gjërave hyjnore, të kënaqur nga njohja e botës shpirtërore; ka nevojë për paqe në Zotin, ose paqe të ndërgjegjes, e kënaqur duke përmbushur vullnetin e Perëndisë; ka nevojë për kungim me Zotin, ose për ta shijuar Zotin, i kënaqur me zhdukjen me lutje në Zot. Po aq nevoja në shpirt, po aq ka edhe etje, domethënë etje për heqje dorë nga çdo gjë me lutje, paqe në Zot dhe soditje për Zotin, të cilat, duke mos u kënaqur, lënë melankolinë dhe duke u kënaqur siç duhet, qetësojnë shpirtin dhe sjellin paqe në shpirt e në trup, duke kompensuar mangësitë e tyre, duke i dhënë shembullin e tyre plotësisë ose lutjes së tyre Zotit: kënaqësitë estetike, qetësia e ndërgjegjes - kujdesi i shumëfishtë, soditja e Zotit dhe e gjërave hyjnore - një kërkim i pafrytshëm për të vërtetën në mënyrë shkencore. Këtu kemi tre klasa etjesh dhe tre lloje etjesh në secilën klasë - të nëntë, sikur nëntë buzë, nga të cilat njeriu dëgjon një britmë të pandërprerë: kam etje!.. Gjatë gjithë jetës së tij, disa njerëz luftojnë që disi ta mbysin këtë britmë, dhe nuk kanë kohë. Pse? Sepse, para së gjithash, i shpërndan gabimisht këto etje. Shikoni si ndodh: nevojat shqisore janë të parat dhe tregohet më shumë kujdes për to; pastaj shpirtërore, tashmë më pak të kënaqur; dhe ato shpirtërore konsiderohen të fundit dhe ka pak ose aspak kujdes për to, kështu që një person tani është në pozicionin e gabuar - në krye ai ka atë që duhet të jetë në fund. Dhe në këtë formë, të punosh për të kënaqur një person është njësoj si të përpiqesh të mbushësh një enë me ujë, duke e kthyer atë përmbys. Kjo është arsyeja pse njeriu nuk ka kënaqësi - nuk ngopet, ka etje dhe etje, pavarësisht se vazhdimisht përpiqet për kënaqësi dhe është i rrethuar me shumë bekime. Kështu, kushdo që dëshiron paqen duhet ta korrigjojë këtë gabim - dhe do të gjendet paqja dhe paqja që tejkalon çdo arsye. Është e nevojshme, d.m.th., para së gjithash për të kënaqur shpirtin, duke e ngritur atë në bashkim me Zotin, duke ngrënë Zotin dhe duke medituar Zotin. Më tej, me forcën e shpirtit dhe sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tij, plotësoni nevojat mendore dhe fizike. Zoti, plotësia e të mirave, pasi ka mbushur shpirtin, nëpërmjet tij do të derdhë kënaqësi shtesë mbi nevojat e shpirtit - mbi njohuritë, ndërmarrjet dhe kënaqësitë e tij - dhe mbi nevojat e trupit, duke u dhënë atyre masë, peshë dhe qëllim. E shihni tani që një person mund të ndalojë së thirruri: Kam etje! Pastaj, kur shpirti të jetë i kënaqur përmes bashkimit me Perëndinë. Pyetja është: si ta bëjmë këtë? Ja si. Njeriu fillimisht u krijua për të qenë në bashkësi me Zotin - për të jetuar në Zot dhe për të qenë i lumtur. Dhe kështu ishte. Në vjeshtë, ai u nda nga Zoti dhe humbi komunikimin me Zotin. Pasi e humbi komunikimin me Perëndinë, ai pati etje të pakënaqshme. Shpirti i tij u dobësua, duke u lënë vetëm; shpirti me nevojat e tij mbizotëroi mbi të, dhe vetë, nga ana tjetër, duke iu nënshtruar mbizotërimit të mishit. Për të rivendosur të rënët, Zoti erdhi dhe, pasi e kënaqi të vërtetën e Perëndisë me vuajtjen e Tij të pakufishme, dërgoi Shpirtin Hyjnor, që, duke qenë i pranueshëm për besimtarët nëpërmjet sakramenteve, të rivendoste shpirtin e njeriut në gradën e Tij, dhe nëpërmjet tij shpirtin dhe trupin, dhe kështu t'i kthente të rënëve përsosmërinë e paracaktuar për të - një jetë të ëmbël dhe të përzemërt me Perëndinë. E gjithë kjo ndodh kështu: një person vjen në pendim për shthurjen dhe fajin e tij përpara Perëndisë; pastaj nëpërmjet besimit në Zotin ngrihet në sigurinë e shpëtimit; më tej, pasi bëri një betim se do t'i përkasë Zotit, ai merr sakramentin. Hiri i Frymës së Shenjtë, që erdhi përmes sakramentit, e bashkon gjallërisht atë me Zotin, si një degë e egër me hardhinë, dhe nëpërmjet Zotit e çon në bashkësinë më të thellë me Zotin. Duke qenë i mbushur me këtë bashkësi me Perëndinë, i gjithë qenia njerëzore është në paqe dhe hyn në Sabatin në Perëndinë, i patrazuar nga asnjë thirrje nevojash më të ulëta. Ky është i gjithë sekreti! Nëse dikush ka etje, ejani te Zoti dhe do të pini prej tij ujë, nga i cili ata që pinë nuk kanë më etje. Dhe pa këtë, nëntë nevojat e shfaqura do ta mundojnë pandërprerë shpirtin e gjorë, duke mos i dhënë prehje, duke e zbehur atë si krimbat që gërryejnë zemrën e një peme dhe duke e kulluar atë si shushunjat do të kullojnë lëngjet jetësore të trupit... Kjo nuk do të thotë se ata që kanë hyrë në bashkësi me Zotin nuk i ndiejnë dhe nuk i plotësojnë nevojat e tyre mendore dhe fizike, por se etja e tyre e humb intensitetin dhe këmbënguljen e saj të zjarrtë dhe se në këtë gjendje nga Zoti zbret tek ata një kënaqësi e kënaqshme e plotë. Ai që jeton në Zot ka gjithçka dhe nuk i mungon asgjë ose nuk shqetësohet nga ndjenjat e varfërisë dhe privimit. Këtu qëndron e gjithë fuqia! Tani Zoti na thërret të gjithëve: “le të ketë etje, le të vijë tek unë e të pijë...”. Le të shkojmë të gjithë te Zoti më i ëmbël dhe të shuajmë etjen me Të; por për të mos shkuar në asnjë puse pas kësaj, edhe sikur të ishin hapur nga disa të famshëm. Amen. Çfarë dhe si ta ushqejmë shpirtin në mënyrë që të rritet shpirtërisht Kur, duke kaluar nëpër ndonjë vend të shkretë, ndeshesh me një pemë ose bimë tjetër në tokë ranore, shkëmbore, nuk mund të mos pendoheni. Qëndron me trishtim. Mungesa e pjesëve ushqyese në tokë dhe ajër e varfëron atë. Me sa duket thahet dhe thahet dhe, me sa duket, i thotë qartë të gjithëve që kalojnë me pamjen dhe gjendjen e tij: Më vjen keq këtu, më merrni nga këtu dhe më transplantoni në një vend tjetër. Një pemë që rritet me ujë të rrjedhshëm në tokë të lagësht dhe të pasur frymëzon ndjenja krejtësisht të ndryshme. Është plot jetë dhe, duke shijuar kënaqësi të plotë, me të gjitha pjesët e përbërjes së saj, duket se i këndon një këngë mirënjohëse Mbjellësit të çdo krijese për këtë mundësi për të pirë me të gjitha buzët lëngjet ushqyese nga gjithçka që e rrethon. A nuk gjeni shpesh ju, o vëllezër, shpirtra njerëzorë në rrethana të ngjashme?! Po, ata shpesh vdesin nga uria dhe lëngojnë, si në një birucë të mbytur, nga mungesa e asaj që mund t'i ushqejë dhe t'u japë kënaqësi. Dhe kjo është shpesh në kontrast të plotë me gjendjen e jashtme madhështore të atyre njerëzve! Krishterimi - besimi ynë i shenjtë - ose Kisha e Shenjtë është caktuar nga Zoti për të qenë një vend pushimi dhe edukimi i kënaqur për shpirtrat njerëzorë... Por jo të gjithë qëndrojnë në të dhe duke qëndruar, jo të gjithë përdorin siç duhet gjithçka që ofron. Dhe këtu ka shumë shpirtra që rraskapiten dhe rraskapiten nga marrëzia e plotë. Shikoni si ndodh e gjithë kjo. Bima, duke qenë me origjinë tokësore, e merr ushqimin e saj nga toka dhe nga ajo që është rreth saj; përkundrazi, shpirti, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duke qenë me origjinë qiellore, mund të ushqehet vetëm nga elementët e qiellit, që burojnë nga Zoti dhe drejtohen drejt tij ose lidhen me të. Pra, bima ka nevojë për dritë, pa të ajo thahet. Shpirti gjithashtu ka nevojë për dritë - qiellore. Kjo është e vërteta e Zotit. Ai ofrohet me bollëk në Kishën e Perëndisë për këdo që dëshiron të dëgjojë; ofrohet në leximin e fjalës së Perëndisë, dhe në predikimet, dhe në këngët e kishës, dhe në të gjithë strukturën dhe ritet e Kishës, dhe në shkrimet e etërve dhe në shumë e shumë libra shpirtshpëtues. Ata që dëshirojnë këtu tërheqin me bollëk dritën e së vërtetës së Zotit dhe gëzohen nën shkëlqimin e saj. Por jo të gjithë e bëjnë këtë dhe jo çdo gjë që duket se është një enë e së vërtetës së Zotit e përmban në të vërtetë atë. Ka njerëz që ulen ditë e natë duke studiuar disa shkenca - matematikë, fizikë, astronomi, histori e të tjera - duke menduar se po e ushqejnë shpirtin e tyre me të vërtetën, por shpirti i tyre vyshket dhe lëngon. Pse? Sepse nuk ka të vërtetë në vendet ku duan ta gjejnë! Nuk e them këtë sepse shkencat nuk mund ta përmbajnë të vërtetën... por sepse ajo shpesh përjashtohet prej andej dhe zëvendësohet ose me ëndrra ose me supozime që janë në kundërshtim me të vërtetën. Por nuk mund të mashtrosh një shpirt, ashtu siç nuk mund të mashtrosh një njeri të uritur duke i dhënë një gur në vend të bukës. Këtu ajo po lëngon! Por ky duket të jetë një aktivitet tjetër i dobishëm - bursa. Çfarë mund të themi për ata që lexojnë me lakmi shkrimet tona periodike? Shihni përpjekjen me të cilën një i ri, dhe nganjëherë një i moshuar, përpiqet të marrë shpejt numrin e zakonshëm mujor, me çfarë pakontrollimi nxiton të gllabërojë, siç thonë ata, gjahun që rezulton! Këtu nuk ka ushqim në mendje, dhe ka pak gjumë... E çfarë fryti?! Dy ose tre fraza të suksesshme, dy ose tre fantazi lajkatare, dy ose tre supozime mashtruese - dhe kjo është ajo ... pjesa tjetër nuk është e mirë. Dhe shpirti është i pakënaqur. Një libër tjetër, i tretë është marrë... akoma i njëjti... Më dhemb shpirti! Fillojnë bisedat e ndërsjella... gjithçka është njësoj, sepse edhe temat e bisedave, edhe mënyra e interpretimit të tyre janë marrë nga të njëjtat libra... Shtojini kësaj edhe vogëlsitë e aktiviteteve dhe marrëdhënieve të përditshme dhe do të kuptoni se po të hapje veshin që dëgjon fjalën e shpirtit, do të dëgjoje në të një klithmë të hidhur: më nxirr nga ky burg... Më vjen keq këtu! Më lër të shikoj në dritën e Zotit! Kështu është. Po kush do të dëgjojë?! E shikon, nuk është gjëja e duhur të ushqesh shpirtin me të vërtetën e Zotit!.. Dhe mundohet. Dhe do të ishte mirë të shkonim larg për këtë të vërtetë. Jo, ajo është pikërisht aty, por ata nuk duan të hapin sytë për të perceptuar dritën e saj. Hyni në kishë, dëgjoni atë që këndohet, lexohet dhe veprohet këtu dhe do të shihni dritën e së vërtetës së Perëndisë. Hapni Ungjillin ose mbani këtë libër Hyjnor në duart tuaja - dhe kjo do të jetë më e kënaqshme për shpirtin tuaj. A nuk kemi tani mjaft shkrime atërore në një përkthim të arritshëm për të gjithë? Dhe sa libra të tjerë shpirtërorë dhe botime periodike shpirtërore ka?! Por ne nuk i dimë të gjitha këto thesare të së vërtetës së Zotit, ne nuk i kemi dëgjuar as emrat e tyre. Vëllezër dhe baballarë! Çfarë të krishterësh jemi ne kur as nuk i marrim ato libra në të cilët shpjegohet krishterimi, por lexojmë kushedi çfarë? Dhe ne e mundojmë shpirtin në errësirën e mbytur - ne, bijtë e dritës dhe të ditës, siç na quajti apostulli i shenjtë?! Unë do të shtoj një ose dy mendime të tjera. Një bimë ka nevojë për ajër për të jetuar dhe rritur. Pa të, do të ngrijë. Shpirti ka nevojë edhe për ajrin qiellor... Kjo, siç ju thashë më shumë se një herë, është e tëra kishëzim, ose të gjitha ritet e shenjta hyjnore të Kishës... Këtu vetëm shpirti është, si të thuash, në atmosferën e vet dhe jashtë tij është mbytës. Ashtu si njeriu konsumues vyshket, ashtu edhe shpirti vyshket jashtë Kishës, në zakonet në dukje të mëdha të botës... Dhe kjo është arsyeja pse: kush e di vetëm se balotat dhe teatrot, festat e ahengjet, tablotë e gjalla e bufonia e të ngjashme, i dhemb thellë shpirti dhe lëngon kur ai mbetet vetëm - me vete... ajri është gjithmonë i pastër dhe qielli është i ndritshëm. Një bimë ka nevojë për lagështi - lëngje, të cilat i pi me rrënjët dhe, duke kaluar në trung, formohet si një sediment i transformuar i tyre... Një lloj shndërrimi dhe precipitimi i lëngjeve shpirtërore është i nevojshëm edhe për shpirtin. Kjo arrihet me vepra të mira të përditshme, ose me përmbushjen e urdhërimeve, siç ndodh në rrjedhën e zakonshme të jetës sonë. Ashtu si lëngjet në një bimë ose ushqimi në trupin tonë, duke mbetur i papërpunuar, vetëm rëndojnë dhe rëndojnë pa sjellë dobi, po ashtu të gjithë elementët shpirtërorë që merr shpirti - e vërteta e Zotit, sakramentet dhe ritet e shenjta, etj. - do ta rëndojnë atë këtu dhe përgjithmonë me gjykimin e ndërgjegjes dhe të Zotit, nëse nuk e shndërron të gjithë këtë në gjakun e tij shpirtëror. Kjo është arsyeja pse shpirtrat e njerëzve janë të sëmurë, të pikëlluar dhe të dëshpëruar, ata janë të zhytur vetëm në shqetësime të përditshme ose vetëm në çështje zyrtare, dhe akoma më keq - në çështje pasionante, por nuk kanë asnjë mendim për të bërë ndonjë të mirë. Ata nuk lejojnë një grimcë të vetme ushqimi në shpirt, dhe ajo thahet dhe thahet. Nuk e them këtë sepse punët e shërbimit dhe të përditshmërisë - hallet familjare, pazaret, qarkullimet e ndryshme dhe sipërmarrjet e ndryshme - ishin të dëmshme për shpirtin... Jo. Ata nuk janë të dëmshëm në vetvete, por ajo që është e dëmshme është nëse merren vetëm me to, pa u kujdesur për virtytin, dhe nëse, kur nuk e bëjnë për qëllimin e Zotit, bëjnë disa qëllime për ta. Ashtu si lëngjet në trupin tonë kthehen në gjak të gjallë duke i kombinuar me oksigjenin e ajrit, po ashtu të gjitha çështjet, zyrtare dhe të përditshme, mund të kthehen në elemente që ushqejnë shpirtin nëse ia kushtojmë të gjitha Zotit! E kur kjo nuk është aty, dhe nuk ka vepra të mira, atëherë me çfarë duhet të ushqehet shpirti?! Kështu ajo lëngon atëherë, i ankohet një personi dhe i thotë qartë: më transplanto nga kjo tokë e thatë a e kalbur në fushën e Zotit, në fushën e veprave të mira që kërkohen nga urdhërimet e Krishtit. Kjo është ajo! Por ju i dini të gjitha këto, vëllezër! Ju e dini se shpirti, i ndriçuar me bollëk nga drita e së vërtetës së Perëndisë, i përfshirë në ajrin e pastër e qiellor të lutjeve dhe riteve të shenjta të Kishës dhe i forcuar nga ushqimi ushqyes i veprave të mira, është si një pemë e mbjellë «nga ujërat që rriten, që do të japë frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e saj nuk do t'i bien». Dhe tjetra, e privuar nga të gjitha këto, është si një bimë fisnike, e mbajtur me hidhërim në një vend ku nuk ka dritë, nuk ka ajër të pastër, nuk ka lagështirë... dhe thahet! Ky është lajmi. Por ju bekoftë nëse krijoni! Pse ti o njeri, tiranizon shpirtin tënd, duke u futur në trazirat e kësaj bote në marrëzi dhe verbëri?! Këto mendime për t'ju ofruar u frymëzuan nga kjo ditë, kushtuar Shën Gjon Klimakut, një banor i shkretëtirës dhe mentor në jetën e shkretëtirës. Shumëkujt i duket se shkretëtira ose një lloj manastiri manastir është një vend i thatë që nuk ofron asgjë ushqyese për shpirtin. Por shikoni veprat e Shën Gjonit, shpalosni "Shkallën" e tij, lexoni diçka në të - dhe do të shihni se sa jetë dhe forcë kishte ai! Shkretëtira lodh vetëm mishin, por e ushqen shpirtin me të gjitha ushqimet qiellore. Bota ju duket e dhjamosur, por ajo vetëm shëndosh mishin dhe e ngordh shpirtin, pa as grimcën më të vogël ushqimore për të. Sipas këtij ndryshimi, rregulloni jetën tuaj, të gjithë ata që duan të rritin shpirtin e tyre - në një pemë të gjallë, të denjë për t'u transplantuar në parajsën qiellore. Amen. Në javën e 4 të Kreshmës Në sajë të Ngjitjes së Zotit, ne duhet ta njohim veten si më të lartë dhe të kërkojmë ato më të lartat Zoti u ngjit në lavdi në Qiell. Si u ngjit Ai, i Cili si Zoti është kudo dhe plotëson gjithçka?! Ishte nëpërmjet njerëzimit që Ai u ngjit. Ishte njeriu që Ai e ngriti në Parajsë brenda Vetes. Zoti u ngjit dhe u ul në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit. Si u ul Ai, i cili gjithmonë qëndron në mënyrë të pandashme me Të, në të djathtën e Perëndisë, një mbretëri dhe bashkëfron? Ishte me njerëzimin që Ai u ul në të djathtën e Perëndisë, ishte njeriu në vetvete që Ai solli në bashkë-mbretëri me Perëndinë, në sundimin provident mbi çdo gjë të dukshme dhe të padukshme. Kështu favori i Perëndisë u përmbush për ne. Biri i Perëndisë, pasi zbriti në tokë, e mori njeriun në trupin e Tij si një dele e humbur dhe e solli tek Ati i Tij. Le të përlëvdojmë mirësinë dhe urtësinë e Zotit, Dashnorit të Njerëzimit. Ai nuk na braktisi dhe nuk na tradhtoi në shkatërrimin tonë, por e turpëroi ligësinë e armikut dhe, duke hyjnizuar natyrën tonë në vetvete, na dha në mënyrë të shpëtuar atë me të cilën u joshëm në shkatërrim në fillim. Le të shkundim tani, vëllezër, dobësinë e mendimeve tona dhe, duke e ngritur mendjen drejt qiellit, le të qëndrojmë në fronin e Perëndisë, në këmbët e njerëzimit të përlëvduar në Zotin, dhe le ta sodisim me mësim. E shihni sesi natyra njerëzore lartësohet në Zotin: ajo hyjnizohet, është bashkëmbretërore me Perëndinë, është mbi të gjitha fillimi, fuqia dhe forca. Le të jemi të vendosur që të mos e poshtërojmë këtë natyrë brenda vetes nëpërmjet veprave mëkatare, mendimeve dhe prirjeve mëkatare dhe pasioneve të turpshme të trupit dhe të shpirtit. Siç është Qiellori, ashtu duhet të jemi ne, ashtu siç jemi thirrur të jemi qiellorë. Siç është Kreu, Zoti, ashtu do të jenë gjymtyrët, të gjithë ata që besojnë; siç është i Parëlinduri, ashtu duhet të jenë të gjithë ata që Atij nuk i vinte turp t'i quante vëllezër. Zoti është themeluesi i ri. Brezi i tij është krijuar shpirtërisht nga të gjitha fiset e tokës. Midis tyre ne dhe së bashku me ta duhet të formojmë një racë të zgjedhur, një priftëri mbretërore, një gjuhë të shenjtë, një popull ripërtëritjeje, sepse ne shpallim virtytet e Tij, i cili na thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme (1 Pjetrit 2:9). Le të përpiqemi të jemi të përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati ynë Qiellor. Zoti u lut për ne, që, ashtu si Ai është një me Atin, edhe ne të jemi një në Të. Me anë të besimit dhe hirit ne jemi sjellë në këtë unitet. Çfarë lloj zelltarësh të jetës sipas besimit duhet të jemi që të tregohemi të qëndrueshëm në rangun tonë?! Kjo është rruga që kemi zgjedhur, o i dashur, le të pastrojmë veten dhe ta mbajmë veten gjithmonë të pastër nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit. Le ta ngulisim këtë mendim në zemrat tona, që të mos mëkatojmë. Por “nëse dikush mëkaton, Jezu Krishti i Drejti do të jetë ndërmjetësi tek Ati” (1 Gjonit 2:1). Në fillim mëkatuam dhe u larguam nga Perëndia. Duke u bashkuar me Jezu Krishtin, ne jemi ribashkuar me Perëndinë. Por nëse mëkatojmë edhe këtu, përsëri largohemi nga Perëndia dhe Shpëtimtari Jezus dhe në të njëjtën kohë jemi të privuar nga të gjitha avantazhet që na janë dhënë në Të. Çfarë duhet të bëjnë tani ata që bien përsëri në mëkate? Nëse bie, ngrihu. Nëse keni mëkatuar, pendohuni. Por mos u dëshpëro dhe përmes dëshpërimit mos e dorëzo veten në duart e rënies sate. “Ndërmjetësi i Imamit tek Ati, Jezu Krishti i Drejti”. Shiko, Ai ulet në të djathtën e Perëndisë Atë dhe ndërmjetëson për ne. Si kryeprift, Ai hyri me gjakun e Tij në të Shenjtin e të Shenjtëve, në vetë Qiellin, që të shfaqej në fytyrën e Perëndisë për ne, gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ne. Ndërmjetësimi i Zotit do të dëgjohet dhe do të kënaqet. Thjesht duhet ta tërhiqni këtë peticion drejt vetes me pendim të sinqertë dhe një vendosmëri të palëkundur dhe të palëkundur për të hequr dorë nga mëkatet me të cilat armiku arrin t'i ngatërrojë shpirtrat me premtime lajkatare të padëmshmërisë dhe mosndëshkimit të mëkateve. Ejani të biem e të qajmë përpara Zotit që na krijoi, na shpëtoi dhe na shpëtoi. “Perëndia, që është i pasur në mëshirë,” shkruan Apostulli Pal, “për dashurinë e tij të madhe me të cilën na deshi dhe na bëri të gjallë në Krishtin, që ishim të vdekur në mëkate... dhe na ringjalli me Të dhe na uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:4–6). Pra, ku është vendi ynë? Prandaj, ne nuk duhet të jetojmë në tokë sikur të duhej të jetonim këtu përgjithmonë, por të jetojmë siç jetojnë ata në një anë të huaj. Endacakët jetojnë me trupin e tyre në anën e huaj, por me mendjen dhe zemrën e tyre jetojnë gjithmonë në atdheun e tyre. Pra, Apostulli na urdhëron: "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni ata që janë lart, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë. Jini të urtë në lartësi, jo në tokë. Ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:1-3). Në Krishtin Jezus ne jemi tashmë në Qiell; ne duhet të shkojmë atje me mendjen dhe zemrën tonë - qofshin edhe zemrat tona atje, ku është thesari ynë. Gjithçka duhet të drejtohet atje - mendimet, fjalët dhe veprat. Atje duhet t'i rregullojmë të gjitha shqetësimet tona dhe gjithë qëndrimin tonë tokësor në një mënyrë të tillë që të jetë një përgatitje për një qëndrim të përjetshëm të lumtur në Qiell me Krishtin Jezus, Zotin tonë. Ju jeni këmbëngulës në tokë, nuk mund të mos bëni gjëra tokësore dhe të përditshme. Por e gjithë kjo mund të udhëhiqet në atë mënyrë që të jetë një shteg që të çon atje, ku është Krishti, në të djathtë të Perëndisë. Ka pasuri - ata arritën atje përmes të varfërve. Ka fuqi - mbizotërimi atje i blerjeve përmes shumëzimit të veprimeve të dobishme. Ka një talent - mos i varrosni talentet tuaja në tokë, lërini të rriten, në mënyrë që besnikët në pak të vendosen mbi shumë. Nëse keni forcë, punoni shumë dhe do të shijoni shpërblimet e mundit tuaj. Edhe ka varfëri, ka pikëllim, ka sëmundje - dhe me durim të paankuar, vetëkënaqësi dhe mirënjohje, kthejini të gjitha këto në një mjet për të fituar kënaqësi të përjetshme. "Shkoni me urtësi te ata që janë jashtë", urdhëron apostulli (Kol. 4:5). “Kini kujdes... sa të rrezikshëm ecni, jo si të pamend, por si të urtë, duke shpenguar kohën, siç janë ditët e liga. Për këtë arsye, mos u bëni budalla, por kuptoni cili është vullneti i Perëndisë” (Efesianëve 5:15-17). Duke mbledhur këto pak mendime së bashku, ne do të marrim një mësim të tillë nga Ngjitja e Zotit. Duke kuptuar se “jeta jonë është në parajsë, prej këtu presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht” (Filip. 3:20), siç u tha engjëlli apostujve të shenjtë që po vëzhgonin Zotin që po ngjitej, ne vërshojmë me zell drejt nderit të thirrjes së lartë në Krishtin Jezus, “për aq sa është e vërtetë, aq sa është e ndershme, aq e ndershme, aq e dashur, aq sa është e drejtë. kaq shumë i lavdëruar, nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim, duke pasur parasysh këtë” (Filip. 4:8), duke u penguar dhe duke u ngritur në këmbë, por duke mos u dobësuar kurrë në zell, duke harruar atë që është pas, për të shtrirë dorën drejt asaj që është përpara. Pra tetsite. Dhe nëse jeni vjehrra e tillë, padyshim që do të arrini atë që ne të gjithë shpresojmë nëpërmjet hirit të Zotit, i cili u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Zotit dhe Atit. Amen. Imitoni Shën Mërinë e Egjiptit në pendim dhe vetë-korrigjim Kjo e diel i kushtohet kujtimit të nënës sonë të nderuar Mari të Egjiptit, të cilën tashmë e kemi lavdëruar së bashku me Kishën në vigjiljen gjithë natën me këngë e këngë shpirtërore dhe i kemi lutur për ndihmë në detyrën e vështirë për të korrigjuar jetën dhe karakterin tonë. Tani do ta mësojmë këtë çështje prej saj. Kisha e Shenjtë, duke na ofruar shembullin e Marisë së Egjiptit, dëshiron të frymëzojë: nëse doni të pendoheni dhe të korrigjoni jetën tuaj ashtu siç duhet, kështu pendoheni dhe korrigjoni veten! Por a keni vepruar kështu gjatë këtij postimi? Nëse po, mirë për ju... Dhe nëse jo, ju kanë mbetur edhe dy javë: do të keni kohë të korrigjoni atë që është e gabuar ose t'i shtoni asaj që u hoq. Thjesht mos u bëni dembel. Por kush do të thotë: Maria e Egjiptit është një shembull për t'u ndjekur! Vërtet të gjithë kanë nevojë të ikin në vende të pabanuara, në shkretëtirë, në male? Jo, jo të gjithë. Por të gjithë duhet të imitojnë përpjekjet e saj në korrigjimin e vetvetes, vendosmërinë e saj të patundur për të ndryshuar jetën e saj dhe mënyrën se si arriti në këtë përcaktim. Ja cilat janë anët që duhen imituar! Si mori vendimin Murgu Mari për të ndryshuar jetën e saj? Zoti e solli. Për çfarë? Sepse, me gjithë pakontrollimin e pasionit që e pushtoi, ajo nuk mendoi kurrë të mbetej përgjithmonë në këtë skllavëri të hidhur. Ajo duroi dhunën nga mishi dhe armikun që veproi nëpërmjet këtij mishi, dhe iu nënshtrua pasionit, por nuk e tradhtoi plotësisht veten ndaj tij. Zoti u dhimbs për vuajtjet e krijesës dhe erdhi për ta çliruar atë nga lidhjet që e mundonin. Ky është mësimi nga pjesa më mëkatare e jetës së Shën Mërisë së Egjiptit. Pra, nëse dikush ka fatin e keq të jetë skllav i një lloji pasioni, mishor ose shpirtëror, merr të paktën forcën e mjaftueshme që të mos i dorëzohet atij në mënyrë të pakthyeshme, mos u bëj si ata që, pasi janë investuar në mungesë shprese, i dorëzohen punës së një studenti. Pasioni e lidh patjetër njeriun dhe, si një ndjekës, e çon në vepra që e kënaqin atë; por edhe me lidhjet e skllavërisë, ju tregoni të paktën një ngurrim për të bërë gjëra të tilla - mbeteni të pakënaqur me to. Mos thuaj: mirë, ashtu është, kështu qoftë... le të jetë ashtu siç ka qenë, ose lërini gjërat të rrjedhin siç kanë rrjedhur. Por si dikush që, duke mos pasur forcë për të rezistuar, kur tërhiqet zvarrë i lidhur, të paktën pushon këmbët dhe ti, me gjithë forcën e pasionit që të tërheq, të paktën i tregoni në një farë mënyre rezistencën e saj, i thoni: Epo, kjo është hera e fundit, nuk do të dorëzohem më; dhe edhe nëse bie përsëri, thuaj të njëjtën gjë, e kështu me radhë; vetëm mos fol vetëm me gjuhën tënde, por edhe me zemrën tënde dhe thirri Zotit për ndihmë. Ashtu si atë që armiku, duke e lidhur, e çon në robëri, duke i lënë buzët të palidhura, ndonëse tërhiqet pas tij, por, duke pasur mundësinë të bërtasë, bërtet nëse dikush do ta dëgjojë dhe do ta lirojë, ashtu edhe ju i bërtisni Zotit: "Zot, para se të vdes, më shpëto; Zot, para fundit, më jep të pendohem..." Si një mami e shtrirë në djep, edhe pse nuk lëviz dot as me duar e as me këmbë, por me klithmën e saj e merr nënën për zemër dhe si iriq e tërheq drejt vetes, ndaj po të bërtasësh, do të tërhiqni edhe Zotin drejt jush, i Cili tha se është më shpejt që nëna të harrojë fëmijën se sa t'i harrojë ata që qajnë. Kur Zoti të vijë më në fund te ti, ki kujdes, o vëlla, dhe mos e lejo veten të mos e shfrytëzosh siç duhet këtë përbuzje të madhe të Perëndisë ndaj teje. Atëherë do t'i ngjani Shën Mërisë, kur ajo u kap nga gjykimi i Zotit në hyrje të Varrit të Shenjtë. Si ajo, e goditur nga një forcë e padukshme, nuk mendoi për një kohë të gjatë, por menjëherë kuptoi se arsyeja për këtë ishte mëkati i saj, dhe menjëherë vendosi synimin që ta linte pas këtë mëkat të saj shkatërrues dhe të mos kthehej kurrë tek ai - kështu që ju duhet të bëni të njëjtën gjë. Kushtojini vëmendje! Kur ka një pendim të fortë të ndërgjegjes, ose frikë nga gjykimi dhe vdekja, ose afërsia e rrezikut, si një shpatë mbi kokë, ose një ndjenjë e madhështisë së Zotit dhe mirësisë së Tij të madhe, ose diçka tjetër që do të të godasë thellë zemrën dhe do të tronditë gjithë gjendjen tënde, në mënyrë që të ndihesh sikur të gjitha lidhjet që të kishin shtypur ty të kanë prekur nga Perëndia deri atëherë - ju jep lirinë për të hyrë në rrugën e së mirës - liria që kishit më parë mungonte. Dëgjo! Kjo minutë është e dashur! Ajo që ndjen në atë kohë është një vepër hiri... Shto edhe këtu rastin tënd, pikërisht këtë - thuaj: Kam jetuar keq, duke kënaqur pasionet... Që tani e tutje nuk do ta bëj... Pastaj, pasi të rrëfehesh dhe të pranosh lejen, respekto zotimin e kërkuar... Kjo është ajo që bëri Shën Maria. Ajo nuk e shtyu për nesër qëllimin e saj për të ndryshuar jetën e saj, jo, por ajo vendosi menjëherë - dhe e bëri atë... Kështu duhet të bëjnë të gjithë. Hiri, pasi ka ardhur, definitivisht zgjidh lidhjet e pasionit, por nëse dikush nuk vendos menjëherë të mbetet pas punëve pasionante, atëherë ai është përsëri i lidhur me zinxhirë në këto lidhje. Kur engjëlli iu shfaq Apostullit Pjetër në burg, prangat e tij ranë në gjumë, por nëse ai nuk do ta kishte ndjekur më pas engjëllin nga burgu, por do të qëndronte në të, roja i burgut do të kishte ardhur, do ta vinte përsëri në pranga dhe do ta mbyllte burgun... dhe Shën Pjetri do të kishte mbetur ende i burgosur. Kështu, lidhjet e pasionit e lidhin përsëri këdo që, duke ndjerë veprimin e hirit të Zotit që e çliron nga pasioni, nuk vendos të ndryshojë menjëherë jetën e tij, por e shtyn atë për një kohë tjetër. Mos vono, vëlla! Sepse nuk e dini nëse një moment kaq i favorshëm do të vijë përsëri. Duke pasur një qëllim të vendosur për të korrigjuar veten, njeriu duhet ta fillojë këtë korrigjim menjëherë dhe në veprim, siç bëri Shën Maria. Duke lënë gjithçka, e forcuar nga sakramentet, e udhëhequr nga këshillat e babait të saj shpirtëror, ajo nxitoi në shkretëtirën transjordaneze - përmes vetmisë, agjërimit dhe lutjes, për të tharë zakonet mëkatare të mbjella dhe të ushqyera nga një jetë e mbrapshtë. Merreni menjëherë punën dhe shfrytëzimet tuaja. Jo të gjithë, natyrisht, kanë të njëjtën rrugë drejt konvertimit. Që tërhiqet në shkretëtirë dhe jeton vetëm; që shkon në manastir dhe shpëtohet ndër vëllazëri; i cili mbetet në rregull në jetën familjare dhe civile të përbashkët për të gjithë. Shumë kanë ecur tashmë në të gjitha këto shtigje - dhe të gjithë ata janë shpëtuar dhe njerëz të mëdhenj. Cilin të zgjedhë, le të vendosë sipas disponimit të tij, frymëzimit të hirit të Zotit dhe sipas këshillës së babait të tij shpirtëror. Vetëm dijeni se nuk do të përmirësoheni pa vështirësi. Një luftë e madhe është përpara për të gjithë ata që duan të mposhtin mishin që lufton kundër shpirtit. Atë që nuk duroi dot e nderuara Mari!.. Dhe për të gjithë - punë! Është e nevojshme, siç thashë më parë, të hiqet gjithçka që mund të ushqejë pasionet; dhe kjo kushton shumë punë. Ne duhet të bëjmë gjithçka që mund të ushqejë dhe forcojë jetën e re që kemi filluar; por kjo nuk ndodh pa vështirësi. Është e nevojshme të mësosh nga e vërteta e Zotit, të jesh sa më shpesh nën ndikimin e sakramenteve, të marrësh pjesë në ritet e shenjta të Kishës, të luftosh me pasionet dhe të bësh vepra të mira që janë të kundërta me zakonet pasionante; por e gjithë kjo është punë. Dhe më e rëndësishmja - çfarë nevojitet? Nuk duhet të lini kurrë vetëm... Kapuni pas babait tuaj shpirtëror, gjeni dikë që të keni të njëjtin mendim, thellohuni në këshillat e etërve të shenjtë dhe mos bëni asgjë nëse nuk keni pasur sukses në të gjitha këto vende. Mos e shikoni Marinë e nderuar për këtë. Ajo jetonte vetëm, por rruga e saj ishte sipas zgjedhjes speciale të Zotit. Është më mirë që ne t'i përmbahemi rendit të përgjithshëm të jetës. Shqiponja fluturon e vetmuar drejt qiejve dhe aq lart sa ndonjëherë është e padukshme. Por kjo është një shqiponjë... Pra, imitoni punën e të nderuarit Mari në vetëkorrigjim, qëndrueshmërinë e saj në këtë dhe besnikërinë e palëkundur ndaj zotimit të saj... dhe në aspekte të tjera, ndiqni rrugën e përbashkët të atyre që shpëtohen. Vetëm jini të vendosur, mos e lejoni veten të relaksoheni... dhe, pasi keni punuar pak, mos mendoni se tashmë keni bërë gjithçka, sepse fundi e kurorëzon punën. Shkruaje këtë fund të bekuar në mendjen tënde - dhe vërhohu drejt tij, sipas apostullit, duke harruar atë që është pas dhe duke u shtrirë në atë që është përpara, derisa të arrish në vendin e pushimit nga mundimet që Zoti ka përgatitur për të gjithë punëtorët e Tij. Amen. Në javën e 5-të të Kreshmës Njeriu duhet të marrë kryqin e vetë-korrigjimit; çfarë ka veshur? Duke ofruar Kryqin e nderuar për adhurimin dhe nderin tonë sot, Kisha e Shenjtë dëshiron të na nxitë të mbajmë kryqin, nëse ende nuk e kemi marrë këtë vepër të shenjtë dhe të na konfirmojë në mbajtjen e kryqit, nëse tashmë e kemi filluar atë. Ajo duket se po na thotë këtë: a e shihni Kryqin mbi të cilin Zoti, me vullnetin tonë, e shtriu dorën për hir tonë? Ejani dhe kryqëzohuni me Të. Tani Zoti nga Kryqi fton secilin prej jush të marrë kryqin tuaj dhe ta ndjekë Atë. Merre... merre dhe mos ki frikë, sepse ashtu si Zoti nga Kryqi ia dorëzoi shpirtin Perëndisë dhe Atit, ashtu edhe nga Kryqi ka vetëm një rrugë për ty - drejt banesave qiellore që ndjekin Zotin, i Cili do t'i thotë çdo kryqbartësi, si një hajdut i matur: sot do të jesh me mua në qiell! Nuk mendoj se dikush do ta refuzonte këtë detyrim, por mund të ndodhë që jo të gjithë e dinë patjetër se çfarë konsiston në kryqëzimin e detyrueshëm për ne, dhe për këtë arsye mund ta konsiderojnë veten një kryqtar pa qenë i tillë. Se nuk ka njeri në botë pa kryq, këtë e dinë të gjithë; por midis këtyre kryqeve është edhe një kryq grabitës, mbi të cilin kryqëzohen edhe njerëzit. Për të shmangur një gabim, i cili në këtë drejtim është shumë i rrezikshëm, do t'ju tregoj shkurtimisht nga çfarë përbëhet kryqi, të cilin secili prej nesh duhet ta marrë dhe ta mbajë... Ai përbëhet kryesisht nga kufizimi i mishit dhe i gjithë jetës sonë të jashtme dhe nga përmbushja me durim e rregullave që imponojnë këtë kufizim. Ne morëm urdhërimin nga Zoti dhe apostujt e shenjtë për të kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet - për të vrarë të këqijat që janë në tokë, për t'i paraqitur të gjitha gjymtyrët e trupit tonë si instrumente drejtësie, si më parë të ishin vegla mëkati. Të tjerë e konsiderojnë këtë dhunë, por në realitet është thelbësore që të jetë kështu. Shikoni çfarë bën mëkati tek ne! Duke u vendosur në zemër, ai depërton në të gjitha fuqitë e shpirtit tonë, përmbush të gjitha funksionet dhe pjesët e trupit tonë, vendos jetën tonë shtëpiake në mënyrën e vet dhe, sipas shpirtit të tij, zgjedh marrëdhëniet dhe lidhjet shoqërore... Kështu, rreth mëkatarit ka, si të thuash, një atmosferë mëkatare, të cilën mëkati që jeton në ne e prodhon dhe më pas ushqehet me të. Duke pasur një synim të vendosur për të punuar për Zotin, ne duhet para së gjithash ta shpërndajmë këtë atmosferë - të prishim këtë rend mëkatar të jetës dhe të vendosim rregulla të reja kudo, sipas frymës së jetës së re. Nuk duhet të shkojmë në vende ku kemi rënë në mëkat apo ku jemi ndezur në mëkat... Nëse ky është teatër, lërini teatrot; nëse ka festa, refuzoni ato; nëse takoheni, ndalojeni. Në marrëdhëniet tona të jashtme, lini vetëm punët zyrtare ose çështjet e titullit dhe, për më tepër, menaxhojini ato në atë mënyrë që përmbushja e tyre të jetë sipas Zotit, dhe jo për të kënaqur pasionet, dhe më pas, duke braktisur njohjet e mëparshme, lidhjet dhe mënyrat e kalimit të këndshëm të kohës, krijoni lidhje të reja dhe aktivitete të reja në orët e mbetura nga pozicionet: në vend të bisedave boshe - biseda për çështje shpirtërore; në vend të ballove dhe mbrëmjeve - vizita e njerëzve që i frikësohen Zotit, në vend të leximit të revistave - leximi i fjalës së Zotit dhe shkrimeve të etërve, e kështu me radhë. Pasi të keni ndryshuar sjelljen tuaj jashtë - në shoqëri, ju duhet të ndryshoni rendin e jetës tuaj në shtëpi. Cakto orë të tjera për ngritjen dhe për të fjetur, përcakto rregullin e namazit në mëngjes dhe në mbrëmje, përcakto tavolinën dhe kohën për të... dhe si të ulesh dhe si të ngrihesh nga tavolina, si të dalësh nga shtëpia dhe si të hysh në të, për çfarë të përdorësh kohën e lirë, si dhe kë të marrësh dhe si të marrësh; Vetë dekorimi i shtëpisë sonë duhet të jetë i ndryshëm - ne duhet të pastrojmë pasionante dhe të vendosim atë edukues, shpirtëror. E gjithë kjo bëhet nga të gjithë duke filluar një jetë të re, sikur nga instinkti i kësaj jete. Është e turpshme, sigurisht... Por është mëkati që jeton në ne që është në siklet, jo ne; Ne jemi të çliruar nga lidhjet e mëkatit nëpërmjet këtij kufizimi. Ky është një krah i kryqit shpëtues që ne duhet ta marrim mbi vete. Duke rindërtuar gjithçka rreth nesh në këtë mënyrë, ne kalojmë te vetja. Dhe këtu, në fund të fundit, çdo pjesë e trupit është selia e mëkatit. Duhet ta frenojmë edhe këtu. Shqisat duhet të kufizohen... syri të mos shikojë objekte tunduese, veshi të mos dëgjojë fjalime pasionante, nuhatja dhe prekja të mos e ngacmojnë mëkatin që sapo ka rënë. Më tej, barku ynë funksionoi për lakmi - duhet ta shterojmë dhe ta mësojmë me ngopje të matur; trupit i pëlqente të zhytej dhe të pushonte në gjumë dhe mosveprim - duhet të mësohet me punë dhe tension, me punë dhe vigjilencë. Dhe epshi, çfarë përfundimesh nuk pati?! Ata të gjithë duhet të bllokohen. Çfarë nuk tha gjuha, ky zjarr, llafaza e të pavërtetës? Është e nevojshme ta lidhni atë... t'ia hidhëroni disi lëkurën me mizori për varësinë e tij ndaj atij që përkëdhel. Duke vendosur një rend të tillë, ne do t'i vrasim udët që janë në tokë ose do t'i bëjmë të gjitha pjesët e trupit instrumente drejtësie. Kjo është e vështirë, por është e kursyer. Duke vepruar në këtë mënyrë në lidhje me trupin, ne do të veprojmë njësoj siç bëjnë ata që lajnë rrobat, domethënë, shpëlajmë, shtrydhim dhe rrahim trupin tonë për të nxjerrë jashtë çdo gjë mëkatare dhe pasionante prej tij - dhe për ta rikthyer atë në pastërtinë e tij origjinale të kthjellët... Këtu është një bri tjetër i kryqit shpëtimtar që duhet ta marrim mbi vete! E gjithë kjo së bashku përbën atë që unë fillimisht e quajta kufizimi i mishit dhe i gjithë jetës sonë të jashtme dhe përmbushja me durim e rregullave që imponojnë këtë kufizim. Kjo do të thotë, duke vendosur rregulla të reja në marrëdhëniet dhe aktivitetet tuaja të jashtme dhe në trupin tuaj, duhet t'i përmbushni ato në mënyrë rigoroze në mënyrë që ato të kenë efektin e tyre shpëtues... Secila prej këtyre rregullave shtrënguese është njësoj si suvaja në plagë. Fasha nuk hiqet nga plaga derisa të ketë kryer punën e saj; kështu që ne duhet të qëndrojmë në këtë rend të ri, pa e ndryshuar atë, derisa të vendosemi dhe të forcohemi në të, derisa të bëhet si zakonisht për ne siç ishte rendi mëkatar më parë. Por e gjithë kjo është vetëm një kryq i jashtëm... Ka edhe një të brendshëm. Unë do t'ju tregoj për të shkurtimisht... Ai përbëhet nga vetë-shtrëngimi dhe vetë-rezistenca. Ndërsa njeriu është në mëkat, ai nuk e do të mirën, nuk e simpatizon atë dhe nuk mendon për të. Pasi ka bërë një synim të vendosur për të mos mëkatuar, ai e njeh veten të detyruar të dëshirojë vetëm të mirën, të mendojë vetëm për të dhe të gjejë kënaqësi vetëm në të. Por duke u kthyer nga vetvetja, te brendësia e tij, ai nuk i gjen aty këto prirje. Mendja dëshiron të merret me diçka tjetër, ëndërron dhe fluturon, zemra është e ftohtë ndaj së mirës, ​​prirjet e vullnetit kthehen në diçka tjetër. Çfarë duhet bërë? Është e nevojshme t'i shkulësh nga njëra dhe t'i lidhësh me zinxhirë me tjetrin - t'i heqësh nga pasionante dhe mëkatare dhe t'i anojmë drejt së mirës, ​​të papasionuarit, shpirtërore. Domethënë duhet të kundërshtosh veten në të keqe dhe ta detyrosh veten të bësh të mirën... Dhe kjo ndodh pothuajse në çdo rast. Për shembull, ka një mundësi për të ndihmuar dikë në nevojë!.. Ndërgjegjja thotë: ndihmo - dhe njeriu është gati; por egoizmi ulet anash dhe përsërit: mos jep, të duhet për vete. Ky egoizëm duhet kapërcyer ose shtypur dhe shpirti duhet të jetë i prirur ndaj dhënies vullnetare. Kush ofendoi? Ndërgjegjja e krishterë thotë: falni, por krenaria të detyron të hakmerresh. Ne duhet ta heqim zemrën tonë nga ky pasion i pamëshirshëm dhe ta anojmë atë drejt butësisë dhe përbuzjes. Pra gjithsesi. Kudo duhet të shkëputet nga të pasionuarit dhe të anohet nga e shenjta e hyjnore... Kjo është lufta e brendshme që prodhohet nga shtrëngimi dhe vetërezistenca, si me dy duar. Ajo është e sëmurë! Sa e dhimbshme është kur nxirret një copëz, ose sa e dhimbshme është të shkulësh një gisht të mbërthyer në një hekur në të ftohtë - aq e dhimbshme për zemrën kur shkëputet nga një gjë për ta përkulur në tjetrën. Kjo është e dhimbshme, por është shpëtimtare. Kjo është arsyeja pse ai quhet kryqi shpëtues, që nxjerr një shërim të pasur në zemrën tonë të pasionuar. Ky përbëhet nga kryqi i brendshëm, ose ana e brendshme e kryqit, në lidhje me anën e jashtme të përshkruar më parë, që përbën një kryq, të cilin çdo i krishterë merr përsipër ta marrë mbi vete dhe që me të vërtetë merr mbi vete këdo që, duke braktisur mëkatin, është skllav i së vërtetës. Zoti e bekoftë punën tuaj, punëtorë të Perëndisë! Jini të durueshëm në këtë rend të ri... Plagët e kryqit po digjen vetëm në fillim dhe pastaj gozhdët e kryqëzimit do të fillojnë të nxjerrin vaj shërues në plagët që ata vetë shkaktojnë. Urdhra të tillë janë shtrëngues, por janë rruga drejt lirisë për fëmijët e Perëndisë. Jini të durueshëm! Pasionet do të qetësohen - dhe shpirti juaj do të fluturojë me një fluturim të lehtë drejt fronit të Zotit dhe, pasi të jetë vendosur atje, do të fillojë të shijojë lumturinë e soditjes mendore të Zotit para se të largohet nga trupi dhe para se të fillojë ajo ditë, pas së cilës nuk do të ketë më trishtim, asnjë sëmundje, asnjë psherëtimë. Amen. Në javën e tretë të Kreshmës Testamenti i Zotit nga Kryqi: një listë e ndjenjave dhe prirjeve të krishtera Sot përfundon leximi i Ungjijve. Dhe dua t'ju tërheq vëmendjen se çfarë do të thotë ky lexim dhe çfarë na detyron. Çfarë do të thotë të lexosh të gjithë Ungjijtë në këto ditë? Është një përsëritje e vullnetit të dhënë nga Zoti Jezu Krisht. Zoti, pasi vdiq për ne, la një testament për të gjithë ata që kishin besim në Të - një testament i shkruar dhe i nënshkruar me gjakun e Tij. Kushdo që vjen te Zoti me besim hyn në një besëlidhje me Të dhe merr përsipër të përmbushë testamentin që Ai la, të përshkruar në Ungjij. Nesër do të kremtohet Pasioni. Brenda një dite, do të na ofrohet të nderojmë imazhin në qefin e Zotit pasi Ai u zbrit nga Kryqi, u martirizua dhe u plagos. Mendimi i parë i kujtdo që vjen për të puthur qefinin do të jetë mendimi i besëlidhjes së konfirmuar nga vdekja e Zotit. Me pamjen e tij të dobësuar dhe ulcerat, Ai do t'i kujtojë secilit prej nesh: a e mbani mend dhe e përmbushni testamentin Tim, të cilin morët përsipër ta përmbushni kur hytë në një besëlidhje me Mua? Që çdo i krishterë para qefinit të përgjigjet me ndërgjegje: po, Zot, e mbaj mend besëlidhjen tënde dhe e di testamentin tënd, Kisha e Shenjtë dekretoi që të gjithë Ungjijtë të lexohen përpara vuajtjes së Zotit, për të rinovuar në kujtesën e të gjithëve tablonë e plotë të detyrimeve të lëna trashëgim nga Zoti. Kjo është arsyeja pse të gjithë Ungjijtë lexohen në këto ditë! Epo, a është arritur qëllimi? Po, në një masë më të madhe ose më të vogël të gjithë e dinë se çfarë pret Zoti prej tij si i krishterë. Por ndoshta jo të gjithë e kuptojnë qartë të gjithë thelbin e çështjes që na është lënë trashëgim; nuk solli, ndoshta, nën një pasqyrë të gjitha detyrimet e vendosura nga Testatori; a nuk përshkruani gjithçka që lidhet me këtë në një foto të përgjithshme? Unë marr përsipër t'ju ndihmoj dhe të përshkruaj të gjithë përmbajtjen e testamentit të Zotit në një ese të shkurtër. Kjo do të na ndihmojë, përpara fytyrës së Zotit që vuan, ose të forcojmë veten në jetë nëse ajo funksionon siç duhet, ose të na inkurajojë ta ndryshojmë dhe ta korrigjojmë nëse nuk funksionon siç duhet. Ju e dini se thelbi i krishterimit është rivendosja e njeriut të rënë. Njeriu në krijim është i destinuar të jetë në bashkësi me Zotin për të jetuar në Të dhe për të qenë i lumtur. Duke shkelur urdhërimin, ai u largua nga Perëndia, humbi jetën e vërtetë dhe iu desh të vuante përkohësisht dhe përjetësisht. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, pasi mori mbi vete natyrën njerëzore, e ringjalli atë në vetvete, me vdekjen e kënaqi të vërtetën e Perëndisë dhe e ktheu njeriun në lumturinë në Zotin. Në mënyrë që njerëzit të mund t'i përvetësojnë këto bekime në çdo kohë, Ai krijoi Kishën e shenjtë në tokë - shtëpinë e shpëtimit dhe oborrin e atyre që po shpëtohen. Kushdo që tani dëshiron të arrijë destinacionin e tij - të shijojë lumturinë e bashkimit me Perëndinë - mund t'i jepet kjo vetëm nëpërmjet kungimit me Zotin Jezu Krisht në Kishën e Shenjtë... "Askush" nuk mund të vijë "tek Ati", thotë Zoti, "vetëm nëpërmjet Meje...". (Gjoni 14:6). Ky është thelbi i testamentit të Tij për ne. Nga këtu është e vetëkuptueshme se pikat më specifike të kësaj testamenti kanë të bëjnë me: 1) rrugën e ngjitjes në kungim me Jezu Krishtin, 2) qëndrimin në Zot nëpërmjet kungimit me Zotin dhe 3) qëndrimin në Kishë, ku gjenden të gjitha forcat dhe mënyrat për t'i përmbushur të dyja. 1. Si ngjitemi në kungim me Zotin dhe çfarë, si rezultat, qëndron me ne? Rruga drejt ngjitjes drejt kungimit me Zotin është si më poshtë. Duke ardhur në pendim për mëkatet e tij, një person do të ishte gati të bjerë në dëshpërim nëse Zoti nuk do të qëndronte para tij me merita... Pasi i ka asimiluar ato me veten e tij me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, ai lind me shpresën e shpëtimit dhe, duke marrë fuqitë hyjnore, vendos synimin të punojë për Zotin gjatë gjithë ditëve të jetës së tij... dhe për këtë ai është i bashkuar me sakramentet. Për shkak të kësaj, kjo është ajo që kërkohet nga çdo i krishterë: a) "Dije dhe pranoje varfërinë dhe mjerimin tënd" - se je i varfër, i verbër dhe lakuriq dhe do të vdisesh përkohësisht dhe përgjithmonë, nëse jo për Zotin... b) “njohni dhe rrituni në njohjen e Zotit Jezu Krisht”, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët. Ai kënaqi drejtësinë e Perëndisë për ju, ju dha jetë në vetvete dhe ju uli në të djathtën e Atit - në qiej; c) “Besoni” me besim të plotë se Zoti, që shpëtoi gjithë botën, “të shpëton” dhe thërrisni Atij me Thomain: “Zoti im dhe Perëndia im”; d) si rezultat i kësaj, "shpresoj të shpëtohemi". Mbaje në zemrën tënde se rreziku tashmë ka kaluar, por mos u lësho në pakujdesi dhe lumturi, por ec në vepra vetëmohimi, harresa e të cilave të ka zhytur shumë herë në telashe; e) "të ngrohni një ndjenjë paqeje me Perëndinë". Mendoni në frymën tuaj fytyrën e ndritur të Zotit, dashamirës ndaj jush, por mos i dobësoni jo vetëm pasionet, por edhe mendimet pasionante, dhe sa herë që ato shpërthejnë kundër vullnetit tuaj, nxitoni të pastroni veten me lot pendimi ose qëndroni gjithmonë në lot pendimi, duke larë me to të gjitha papastërtitë; f) mbaj në zemrën tënde bindjen se je biri i Perëndisë, të cilit i është dhënë fuqia t'i thërrasë Atij: "Abba Atë" - dhe, duke e kujtuar këtë, vepro sikur në emër të Perëndisë, në sytë e Perëndisë, për Perëndinë, gjithmonë për lavdi të emrit të Tij të gjithë të shenjtë. Këtu është seria e parë e ndjenjave dhe prirjeve të lëna trashëgim nga Zoti! 2. Pasi ka hyrë në kungim me Jezu Krishtin, dhe nëpërmjet tij është ribashkuar me Perëndinë, një person qëndron përpara fytyrës së Perëndisë, prej të Cilit kishte rënë, dhe e soditon Atë në përsosuritë e Tij të pafundme dhe në veprat e Tij të krijimit, providencës dhe përmbushjes së gjithçkaje... Dhe këto janë ndjenjat dhe prirjet me të cilat çdokush duhet të jetë i mbushur me këtë! Kjo është ajo që Zoti kërkon nga secili prej nesh: a) duke e soditur Zotin si më të fshehtën, të pakuptueshmen, habituni me Të. Qoftë i heshtur çdo mendim tek ju, ashtu si çdo krijesë, qiellore dhe tokësore, hesht para Tij; b) duke e soditur Atë si pafundësisht të madh, bini para Tij me poshtërim, të mbushur me frikë dhe frikë nderuese; c) duke soditur të përkryerin, lëvdojeni dhe lavdëroni Atë, së bashku me koret e engjëjve që i thërrasin: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive, mbushe gjithë tokën me lavdinë Tënde!" d) duke e soditur Atë si të gjithëpranishëm, që sheh gjithçka dhe që plotëson gjithçka, ec para fytyrës së Tij siç do të ecje përpara një mbreti që të shikon; e) Zoti ju krijoi dhe ju ruan, ju jeni të gjithë të Tij... Nënshtrohuni Atij si Zot i jetës, në një ndjenjë varësie të plotë prej Tij; f) Zoti që ju krijoi ju siguron edhe ju - është bërë, gjithçka që është e juaja është e Tij. Falënderoni Atë për gjithçka... Ji mirënjohës dhe jini të durueshëm nëse ju ndodh diçka e pakëndshme dhe kurrë mos lejoni që ndjenja juaj e kënaqësisë me urdhrat e Providencës për ju të dobësohet; g) Zoti, i cili kontrollon gjithçka, ju çon në destinacionin tuaj. Prandaj, gjithçka që ju ndodh do të jetë nga Zoti. Pra, dorëzoju vullnetit të Zotit të gjithë të mirë, i Cili e di më mirë se ti për çfarë ke nevojë, pusho tek Ai, duke mos e lejuar veten të mundohesh nga hutimet e zbrazëta dhe zhgënjimet e shpirtit dhe, duke ushqyer shpresën e plotë se Ai do t'ju çojë në fundin e Tij, ngjituni tek Ai me mendjen dhe zemrën tuaj në lutje; h) Zoti, i cili krijoi gjithçka dhe kontrollon gjithçka, do t'i japë fund rendit të tanishëm të gjërave, do të transformojë qiellin dhe tokën dhe do të vendosë një Mbretëri të përjetshme lumturie për njeriun... Pra, prisni këtë ardhje të dytë të Zotit dhe jo vetëm ta besoni, por edhe të dëshironi dhe të përgatiteni ta takoni Atë në çdo orë... Përgatituni për vdekjen; kujtoni gjykimin, parajsën dhe ferrin dhe jini si një i huaj në tokë. Këtu është seria e dytë e ndjenjave dhe prirjeve të lëna trashëgim nga Zoti! 3. Ata që hyjnë në bashkësi me Jezu Krishtin dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë, nuk e arrijnë këtë në asnjë mënyrë tjetër veçse në Kishën e shenjtë, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të saj, dhe afirmohen e mbeten në këtë bashkësi në asnjë mënyrë tjetër veçse duke qenë në bashkësi me Kishën. Në Kishë, të gjitha mjetet e mbushura me hirin e nevojshëm për këtë, dhe kushdo në të që përdor këto mjete dhe i drejtohet Perëndisë bëhet një trup i vetëm, i mbushur me një frymë. Kisha është shtëpia e shpëtimit, ose ena e mjeteve të mbushura me hirin, dhe oborri i atyre që shpëtohen. A. Kisha është një shtëpi shpëtimi, ose një enë mjetesh të mbushura me hir... Pra, drejtohuni tek ajo dhe kërkoni në të plotësimin e nevojave tuaja shpirtërore. Gjithçka që ju nevojitet mund të gjendet në të: a) keni nevojë për ndriçim të mendjes - Kisha është një edukatore. Besoni dhe mbani në zemrën tuaj se vetëm ajo është shtylla dhe pohimi i së vërtetës, dhe tek ajo kërkoni këtë të vërtetë - në fjalën e Perëndisë, në shkrimet e shenjta të Etërve, në mësimet e kishës në dispozicion. Sipas udhëzimit të këtij ndriçimi, kërkoni të gjithë të tjerët dhe besojuni atyre; b) ju jeni të dobët, keni nevojë për përforcim - Kisha është dhënësi i hirit dhe edukatorja e shpirtit të hirshëm. Shtatë gjokset e nënës sonë janë të hapura – shtatë sakramente. Afrojuni atyre me besim dhe pini prej tyre fuqi jetëdhënëse sipas nevojave tuaja dhe pastaj ngrohini duke ecur në të gjitha rregullat dhe ritet e Kishës - agjërimi, agjërimi dhe gjithçka tjetër; c) ju jeni të rrethuar nga armiq, keni nevojë për ndërmjetësim dhe mbrojtje - Kisha është ndërmjetësi dhe mbrojtësi juaj. Shkoni në kishat e Perëndisë. Duke mbledhur fëmijët e saj, Kisha rrëzon mbi ta fuqinë e saj ndërmjetësuese... Këtu është Sakrifica pa gjak, këtu janë koret e engjëjve dhe shenjtorëve, këtu janë lutjet për çdo nevojë të shpirtit dhe trupit... Vraponi këtu dhe mbroni veten me lutjen e kishës. B. Kisha është oborri i atyre që po shpëtohen... Të gjithë besimtarët janë një trup me një shpirt... Pra: a) qëndroni në unitet shpirtëror me të gjithë; qëndroni në “unanimitet”, duke mos kërkuar pikëpamje të pavarura në çështjet e besimit që shkaktojnë herezi; qëndroni në “simpati” me të gjithë dhe në “gatishmëri për të promovuar të mirën e të gjithëve”. Këto janë tre elementet e dashurisë së vërtetë, të cilat do t'ju mësojnë më tej të përshëndesni çdo vëlla me vullnet të mirë, vullnet të mirë dhe shqetësim; Ai do t'i mësojë të gjithë të krijojë më shumë nder për veten e tij dhe të mbajë të pastër fytyrën e fqinjit të tij; do t'ju mësojë të sakrifikoni gjithçka për të mirën e shpirtit dhe trupit tuaj dhe, në shkëmbim të vazhdueshëm të ndërsjellë, të jeni sinqerisht mikpritës, modest, paqedashës, të bindur, të dashur, etj.; do t'ju mësojë të silleni në këtë mënyrë jo vetëm ndaj dashamirësve dhe miqve, por edhe ndaj armiqve dhe keqbërësve; b) Kisha është oborri i atyre që shpëtohen; të gjithë besimtarët janë një trup me një shpirt... Jini të zellshëm me gjithë zellin tuaj për të qëndruar në unitet me të dhe për ta sjellë veten nën një frymë me të... Dhe për këtë, kujtoni zotimet e dhëna kur hytë në të në pagëzim dhe ripërtërini ato më shpesh në kujtim; moho veten dhe sakrifiko veten vazhdimisht për Zotin; Gllabëroje mendjen tënde tek Ai dhe merre mendjen e Krishtit; haje vullnetin tënd dhe ec vetëm sipas vullnetit të Perëndisë; gllabëroni zemrën tuaj dhe mos doni asgjë përveç Tij; Gllabërojani trupin tuaj Atij në mundimet dhe hidhërimet e shpëtimit trupor për hir të... Jini të kthjellët dhe vigjilentë... dhe mbani ndjenjat tuaja të patrazuara... Kjo është seria e tretë e ndjenjave dhe prirjeve që na ka lënë trashëgim Zoti! Ka edhe testamente të veçanta për prindërit dhe fëmijët, bashkëshortët dhe gratë, shërbëtorët dhe zotërinjtë, eprorët dhe vartësit, barinjtë dhe kopetë, ata që shesin e blejnë, gjykatësit dhe të gjykuarit - të çdo rangu dhe statusi; por ato janë të qarta që në testamentet e para vetvetiu... Le të mbizotërojë kudo fryma e dashurisë dhe e vetëmohimit në zell, për të krijuar në çdo gjë vullnetin e vetëm të Zotit, të cilit duhet t'i kushtohet gjithë jeta. Ky është një përmbledhje e shkurtër e testamentit që na ka lënë Zoti, dhe kjo është ajo që Kisha dëshiron të riprodhojë në mendjet tona, duke na lexuar të gjithë Ungjijtë këto ditë, për të na paraqitur me një fytyrë të paturpshme në këmbët e Kryqit, mbi të cilin varet Ai që na la trashëgim këtë testament - për të na paraqitur si të paktën dije të plotë, nëse nuk e dimë plotësisht? Kjo vetëm do të na ekspozojë! Le ta detyrojmë pak shpirtin, a nuk do të bëhet xheloz të aplikohet në dije dhe veprim?! Nuk mjafton koha?! Jo, jo pak. Dhe në një minutë gjithçka mund të korrigjohet... Le të bëjmë këtë: le të kontrollojmë jetën tonë sipas skicës së propozuar dhe të lajmë gjithçka që na duket e metë me lot pendimi; le të bëjmë një synim të vendosur për të qenë korrekt në ato pjesë në të cilat kemi pasur gabime më parë. Zoti që vuan për ne në Kryq, do ta pranojë qëllimin si vepër në vetvete, përderisa ai është i sinqertë dhe i shoqëruar me gatishmërinë për të qëndruar në të deri në stomak. Le ta kënaqim Zotin me këtë në këto ditë të kujtimit të Tij... Ishte një kohë në Dhiatën e Vjetër kur librat e ligjit lexoheshin me zë të lartë për të gjithë popullin, me betime për të pabindurit dhe bekime për të nënshtruarit, dhe të gjithë njerëzit u përgjigjën: "Gjithçka, siç ka thënë Zoti, ne do të bëjmë dhe do të dëgjojmë...". Këtu Zoti Vetë e përsërit besëlidhjen e Tij me ne nga Kryqi; Le të hapim veshët e zemrave tona, t'i bashkojmë ndjenjat dhe prirjet tona sipas asaj që është shkruar dhe të themi: Le të mbajmë, o Zot, gjithçka që ke urdhëruar, edhe nëse për këtë do të duhej të shkonim në burg ose në vdekje. Amen. Të mërkurën e Javës së Shenjtë Gjëja kryesore është të njohësh dhe të ndjesh varfërinë tënde dhe pasurinë e Krishtit dhe të qëndrosh në bashkim me Krishtin Të Mërkurën e Madhe, nëse ju kujtohet, ju ofrova besëlidhjen e trashëguar nga Zoti ynë Jezu Krisht, të shkruar me gjakun e Tij dhe të vulosur me vdekjen e Tij në kryq. Klauzolat e këtij testamenti, për sa i përket numrit të tyre, atëherë mund të tregoheshin shkurt ose thjesht të titulloheshin. Por duke qenë se të gjitha duhet të përbëjnë temën kryesore të dijes sonë, si dhe shqetësimin kryesor të jetës dhe veprimtarisë sonë, e konsideroj veten të detyruar t'jua shpjegoj më hollësisht dhe ju kërkoj të bëni të gjithë vëmendjen dhe durimin e mundshëm në dëgjim. Unë mendoj se do t'jua shpjegoj këtë tani, sepse Zoti, pas ringjalljes së Tij për katërdhjetë ditë, iu shfaq dishepujve të Tij dhe u foli atyre për Mbretërinë e Perëndisë; Mbretëria e Perëndisë, e cila është brenda nesh, përbëhet nga çfarë tjetër nëse jo në ndjenjat dhe prirjet që na detyroi Ai që vdiq për ne dhe u ringjall? Kështu, duke folur për këtë, ne do të marrim pjesë në bisedat e Zotit dhe do të vazhdojmë në një farë mënyre veprën e Tij, të cilën Ai e kreu në ditët që na presin. Për më tepër, ndoshta javët e ardhshme, në përmbajtjen dhe kuptimin e tyre, do të na çojnë në një ose një pikë tjetër të vullnetit që na qëndron për ekzekutim. Të paktën për këtë javë kjo mund të thuhet në mënyrë pozitive dhe pa shumë përpjekje për të menduar. Mbani mend se cili është thelbi i besëlidhjes së re të Perëndisë me ne. Këtu është historia e shkurtër: në bashkësinë e gjallë me Perëndinë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht në Kishën e Tij të shenjtë. Pika kryesore është komunikimi i gjallë me Zotin. Por është e pamundur për ne që kemi rënë të vijmë në bashkësi me Perëndinë përveçse nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Prandaj, së pari duhet të jemi të bashkuar me Zotin Jezus, i cili ndau sinqerisht natyrën tonë; më tej, duke e arritur këtë, njeriu duhet të jetojë në këtë bashkësi me Shpëtimtarin dhe në bashkësinë me Perëndinë të fituar nëpërmjet Tij në bashkim me të gjithë ata që janë të bashkuar me Perëndinë, që përbëjnë Kishën e Perëndisë, së cilës i janë besuar të gjitha mjetet e shpëtimit dhe udhëheqja e të gjithë atyre që shpëtohen. Pra, mësoni këtë: thelbi i besëlidhjes sonë është në bashkësinë me Perëndinë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht në Kishën e Tij të shenjtë. Çohu, i rënë, shiko Zotin dhe bashkohu me Të, rrodhi prej Tij nëpërmjet një sërë prirjesh të tjera drejt Zotit dhe zhyt veten në meditimin dhe kënaqësinë ndaj Zotit, por bëjeni këtë në mënyrën se si bëhet kjo në Kishën e Zotit - duke qenë në unitet me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit. Një i krishterë i vërtetë, duke e mbajtur me vendosmëri këtë urdhër të caktuar nga Zoti, ecën përgjatë tij me mendjen dhe zemrën e tij gjatë gjithë jetës së tij dhe mbledh në të ndjenja dhe prirje të shenjta që e kënaqin atë këtu dhe e përgatisin me siguri për lumturinë e përjetshme. Kjo është diçka që unë e konsideroj detyrën time ta diskutoj me ju sa më shpesh dhe sa më shumë të jetë e mundur. Është e gjitha puna jonë këtu. Nëse qëndrojmë në këtë gradë, është mirë për ne, por nëse jo, jemi të humbur. Pra, detyra jonë e parë është të bashkohemi me Zotin Jezu Krisht. Ne tashmë jemi bashkuar me Të. Mbetet vetëm të ruhet ky kombinim, duke ngrohur ndjenjat dhe disponimet që e mbështesin atë. Atyre që nuk janë me Zotin, duhet thënë: çohu, i rënë, shiko Zotin dhe bashkohu me Të. Dhe kushdo që është me Zotin duhet të mësohet: mos harroni rënien nga e cila jeni ngritur, mos i hiqni sytë nga Zoti që ju shpëtoi dhe me besim të fortë pini në vetvete fuqinë e Tij shpëtuese. Përndryshe, është kështu: njohe dhe përmbaje varfërinë tënde në ndjenjën e zemrës tënde, njohe dhe barte pasurinë e Krishtit në ndjenjën e zemrës tënde, dhe pastaj, me fuqinë e besimit dhe dashurisë, transferoje këtë pasuri të Krishtit te vetja - të varfërit. Ai që është i bashkuar me Zotin i përmban vazhdimisht këto ndjenja dhe, duke lëvizur nga njëri tek tjetri, ruan në vetvete ose vë në lëvizje kombinimin e tij të gjallë me Zotin. Pra, ju duhet: a) njihni dhe përmbani në ndjenjën e zemrës sate varfërinë, mjerimin dhe papërgjegjshmërinë tuaj para Zotit. Kjo është e vërteta e parë për veten tonë. Ne ishim shumë të vendosur, por nga zilia e djallit, pasi kemi shkelur urdhërimin, u nënshtruam dënimit dhe betimit, u mërzitëm në shpirt dhe trup, u dënuam me fatkeqësi të jashtme, ramë nën tiraninë e Satanait dhe rrezikohemi të hidhemi në zjarrin e përjetshëm pas vdekjes, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Për ata që besuan, e gjithë kjo tashmë ka kaluar. Por ne nuk duhet ta harrojmë këtë, që të mos biem në harresë të vetvetes dhe të mos biem përsëri në të njëjtin vend. Rruga jonë shtrihet mbi humnerën e flakës, në të cilën jemi vazhdimisht gati të zhytemi nëse hiri na lë; por ajo do të na lërë nëse harrojmë se ne vetë jemi të verbër, dhe të varfër dhe të zhveshur... Kjo ndjenjë do të na drejtojë vazhdimisht te Zoti ose do të na detyrojë të vrapojmë drejt Tij, siç vrapojmë nga një vend i mbytur ose një ndërtesë e përfshirë nga flakët drejt lirisë. Ashtu si vaji e mban ndezur një llambë, kështu kjo ndjenjë do të mbështesë djegien e besimit te Zoti në shpirtin tonë. Ndërsa e para dobësohet, dobësohet edhe e dyta. Ai që e humb atë është jashtë veprimit të atyre që shpëtohen. Kaq e rëndësishme është! Le të kujdesemi të ndezim në vetvete ndjenjën e varfërisë sonë, të mjerimit dhe të padenjësisë sonë para Zotit, që të mund të mbetemi vazhdimisht në ndjenjën e vetëpopullimit dhe të përulësisë... dhe të thërrasim nga thellësia e shpirtit tonë: Zot, më shpëto, po humbas; b) të njohësh dhe të bartësh pasuritë e Krishtit në ndjenjën e zemrës. Ndjenja e varfërisë, mjerimi dhe papërgjegjshmërisë së dikujt vetëm para Zotit është pa gëzim dhe, ndoshta, mund të çojë në dëshpërim - një mëkat krejtësisht shkatërrues. Prandaj, pa e braktisur, duhet ta shpërndajmë me njohjen dhe ndjenjën e pasurisë së Krishtit... Sepse, në fakt, vetëm njeriu nuk është i varfër dhe në humbje, por ne jemi të shpëtuar dhe të pasuruar në Zotin Jezu Krisht - në fakt, ekziston një periudhë e tillë ungjillore sipas së cilës hija hyjnore e hirit shpëtues shtrihet mbi një person që humbet. Prandaj, ne duhet të shikojmë jo vetëm veten, sa të parëndësishëm jemi, por edhe Zotin, sa i pasur dhe i mirë është Ai, domethënë sesi Zoti i mëshirshëm premtoi të dërgonte Birin e Tij për shpëtimin tonë, i cili, në përmbushjen e kohërave, në të vërtetë erdhi tek ne, u mishërua, vuajti, u flijua me vdekje në kryq për mëkatet e të gjithëve, u ringjall dhe u ringjall në të gjithë botën, dora e djathtë e Perëndisë Atë, ndërmjetëson për ne dhe sundon si Mbret për të gjithë, duke rregulluar gjithçka për shpëtimin tonë. Duke mbajtur në mendjen tonë një periudhë të tillë shpëtimi, le ta perceptojmë atë në ndjenjat tona, në mënyrë që së bashku me apostullin të mund të ngjitemi në atë gjendje në të cilën "të gjitha aftësitë e qenies vlerësohen për kuptimin e jashtëzakonshëm të Krishtit Zot". Pasoja e këtyre dy ndjenjave do të jetë: c) vetë kombinimi i zemrës me Zotin. Sepse kur, në këtë mënyrë, si ndjenja e dënimit të dikujt ashtu edhe ndjenja e pasurisë së Krishtit takohen në të njëjtin frymë, çfarë mund t'i pengojë ato të bashkohen me njëri-tjetrin, pasi uji bashkohet me tokën e thatë ose si dy elementë të ngjashëm me njëri-tjetrin? Ndjenja e papërgjegjshmërisë kthehet te Zoti që është flijuar; ndjenja e korruptimit e pranon Zotin si barkun tonë; frika e vdekjes dhe ferrit shërohet nga vizioni i Zotit - Mbreti dhe Pushtuesi i të gjithëve. Çdo ndjenjë gjen kënaqësinë e saj përkatëse në Zotin e përsiatur. Nga ky kombinim lind, si vajza e tyre qiellore, besimi i vërtetë në Zotin Shpëtimtar, i cili nuk është vetëm njohja e Zotit, jo vetëm njohja e varfërisë së dikujt, por është të dyja bashkë - në depërtim të ndërsjellë. Kombinimi i zemrës me Zotin me anë të besimit është një veprim i brendshëm i mbushur me hir, me anë të të cilit e gjithë plotësia e Krishtit transferohet në parëndësinë dhe varfërinë tonë dhe asimilohet tek ne. Ky është një veprim hyjnor me të cilin krijohet një person i ri i fshehur i zemrës brenda nesh. Këta janë elementët nga të cilët është i përbërë: Unë, që po mbaroja, do të isha zhdukur përgjithmonë, por Zoti Jezu Krisht, që hoqi të gjithë të keqen që shtrihej mbi gjininë njerëzore, më pranoi në mëshirën e Tij - dhe me anë të Tij unë shpëtoj. Besimi e sheh Zotin si burimin e vetëm të bekimit të tij, zhduket në Të me zemër, përqafon dashurinë e Tij, jeton vetëm me Të dhe vetëm për Të. Kur bëhet ky kombinim i Zotit me zemrën, atëherë secilit prej nesh i ndodh ajo që Ai premtoi: “Do të zbres tek ai dhe do të ha darkë me të”, duke e ngopur me të gjitha bekimet e Tij të pafundme. Si rezultat i kësaj, në thellësi të shpirtit njerëzor thuhet, si nga Thomai pasi ka prekur Zotin: "Zoti im dhe Perëndia im!" Ky është zëri më i vërtetë i besimit dhe simboli i tij më i vërtetë. Ja një përmbledhje e shkurtër se si zemra është bashkuar me Zotin!.. Së pari, ajo do të ndjejë varfërinë dhe papërgjegjshmërinë e saj përpara Zotit; atëherë ai do të ndiejë pasuritë e Krishtit; më në fund, me fuqinë e besimit, do t'ia kalojë vetes këtë të fundit, duke i thënë vetes: gjithçka që Zoti ka bërë për të gjithë, më jep me hirin e tij dhe më shpëton... Dhe, duke thënë këtë, është shartuar fort me Zotin, si një fëmijë që e do nënën e tij, mbështillet në qafën e nënës së tij... Duke qenë kështu i ndërthurur me Zotin, shpirti i Zotit qëndron si i tillë, duke e vështruar Zotin në sytë e saj. humnerën dhe shpëtimin e saj në Për veten tonë... Zoti, që dëshiron të na shpëtojë të gjithëve, na ndihmoftë të vendosemi përbrenda, në mënyrë që të gjithë ne, edhe në orën e shfaqjes së Tij përfundimtare në botë, të thërrasim me guxim bashkë me Thomain: Zoti ynë dhe Perëndia ynë! Amen. Drita e diturisë, liria e veprimit dhe qetësia e zemrës në Zotin Jezu Krisht: tek Ai shkoni Çfarë shembulli mësimor na jep sot gruaja samaritane! Ajo shkoi për të nxjerrë ujë të zakonshëm, por në burimin e ujit të zakonshëm ajo gjeti një burim shpëtimi. Shpirti i saj, me sa duket, nuk ishte zhytur plotësisht në shqetësimet e jetës së përditshme. Pse Zoti, me dy ose tre fjalë, i transferoi mendimet e saj nga toka në qiell dhe, në lidhje me tërheqjen e ujit, e mësoi atë të kërkonte ujë nga i cili pirësi nuk do të ketë etje përgjithmonë: "Kushdo që pi nga uji do të ketë përsëri etje dhe kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë etje përgjithmonë, por uji i tij do të jetë burimi i tij që do të rrjedhë". Gjoni 4:13–14). Duke e dëgjuar këtë, gruaja thirri me dëshirë: "Zot, më jep këtë ujë!" Kisha e Shenjtë, në këngët e saj për këtë ditë, na sjell veçanërisht në vëmendje këtë rrethanë dhe e paraqet Vetë Zotin duke na thirrur: "le të vijë i etur dhe të pijë tek unë" - duke pritur që ne, si gruaja samaritane, t'i drejtohemi Zotit dhe t'i lutemi: na jep, o Zot, ujin Tënd. Le të thellohemi, vëllezër, në mësimin e Ungjillit dhe të dëgjojmë zërin e Kishës! "Lëreni të ketë etje dhe le të vijë tek unë e të pijë", fton Zoti. Por ju nuk mund të vini te Zoti me çdo etje, por vetëm me atë që është e përshtatshme për t'i kërkuar Atij kënaqësi. Çfarë është më e denjë për të kërkuar nga Shpëtimtari se sa shpëtimi? Pra, duke pasur etje për shpëtim, le t'i afrohemi Zotit me shpresën për të shuar këtë etje, thjesht duke përdorur metodat që Ai ishte i kënaqur të përvijonte për këtë. Por te kush është e përshtatshme etja për shpëtim? Në atë që ndihet i shtrënguar nga të gjitha anët, i rrethuar nga rreziqe, i ngarkuar me telashe dhe privime. Ju mund t'i thoni të gjithëve: kuptoni se jeni në një pozicion të tillë dhe do të shkoni te Zoti për të kërkuar shpëtimin për veten tuaj. RRETH! Nëse është kështu, atëherë nuk duhet të mungojnë detyrimet për të shkuar te Zoti; dhe duhet të pyesim veten pse jo të gjithë janë tashmë të drejtuar drejt Tij në mënyrë që të nxjerrin ujë me gëzim nga ky burim shpëtimi. Shikoni çfarë ka rreth nesh dhe brenda nesh? Rreth nesh ka mosbesim, dyshim, indiferencë ndaj çdo gjëje të shenjtë, të cilat, duke ardhur brenda nesh, mund të na trondisin shpirtin nga hutimi dhe të mbulojnë mendjen me një mjegull mendimesh të kundërta, duke sjellë mosmarrëveshje në zonën e besimit paqësor dhe të këndshëm. Mendja kërkon dritën e diturisë dhe është e lumtur kur hyn në të. Dhe përkundrazi, është e natyrshme që ai të lëngojë kur kjo dritë fshihet, ashtu siç lëngon syri trupor, duke u privuar nga drita materiale për një kohë të gjatë. Pse ai që është i vetëdijshëm për privimin e dritës së dijes dhe që ka etje për të, nuk mund të mos bërtasë: Zot, dërgo dritën Tënde dhe të vërtetën Tënde, që të më drejtojë dhe të më vendosë në malin Tënd të shenjtë, nga i cili mund të vëzhgoja lirisht hapësirën e gjerë të mistereve të Tua shpëtimtare. A nuk është kjo situata në të cilën ndodhen shumë prej nesh tani?! Nëse po, atëherë shkoni te Zoti dhe mos u largoni prej Tij, sepse Ai është drita dhe ata që e ndjekin nuk do të qëndrojnë në errësirë. Shikoni më nga afër atë që është brenda nesh dhe do të shihni atje një shpirt të lidhur në të gjitha lëvizjet e tij, si një i burgosur i lidhur me dorë dhe këmbë. Ju dëshironi të filloni një arritje, disi të vështirë, por keqardhja për veten nuk ju lejon ta bëni këtë dhe ju merr të gjithë forcën për ta bërë këtë. Ju dëshironi të bëni mirë, por egoizmi ju shkurton dorën. Ju dëshironi të falni, por krenaria e ofenduar ju ngacmon për të marrë hak. Ju dëshironi të gëzoheni në lumturinë e tjetrit - por zilia e shuan këtë gëzim. Pra, në çdo lëvizje të mirë janë si zinxhirë të vendosur, që e pengojnë shpirtin të veprojë lirshëm. Dhe shpirti karakterizohet nga liria. Pse, duke qenë kaq e lidhur, ajo nuk mund të mos i thërrasë apostullit: "Kush do të më çlirojë?" (Rom.7:24), ose me profetin: “Nxirre nga burgu” këtë “shpirtin tim, të rrëfej emrin tënd” (Ps.141:8). Prandaj, vëllezër, duke e ndier veten të lidhur dhe duke dëshiruar liri, le t'i afrohemi Zotit, i Cili thotë: “Nëse... Biri ju çliron, do të jeni vërtet të lirë” (Gjoni 8:36). Çfarë kemi në zemrat tona? Nga natyra e tij ka një dëshirë për pushim, paqe, ngushëllim, lumturi; por në realitet - një pikëllim ia lëshon vendin tjetrit, një ankth shtyn tjetrin: pastaj zhgënjimi nga mosplotësimi i dëshirave; pastaj pikëllimi nga humbja e asaj që është arritur; ka frikë për veten ose të tjerët; ka lëngim nga shpresa e papërcaktuar ose e zhgënjyer; dje dështimi goditi si një shigjetë; Tani kujdesi, si një krimb, konsumohet; Nesër një kombinim i pafavorshëm i rrethanave kërcënon t'ju shtypë si paralizë. Deri kur do të jetë kështu për ne, vëllezër? Apo jemi të vetmit që kemi shuar etjen për paqe, paqe dhe lumturi? Apo nuk kemi kujt t'i drejtohemi? Të vijmë në vete dhe të nxitojmë t'i drejtohemi me siguri Zotit, i Cili i thërret të gjithë: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Kështu, vëllezër, shpirti ynë ka etje për dritën e diturisë, lirinë e veprimit dhe qetësinë e zemrës. Duke kuptuar se jemi të privuar ose të privuar nga këto përfitime thelbësore për ne dhe të etur për t'i zotëruar ato, le të rrjedhim te Zoti, i cili thërret ata që janë të etur për të shuar etjen e tyre. Ti që ke etje për dritë, shko tek Ai. Ai është drita, përtej së cilës ka errësira. Ai do ta ndriçojë mendjen tuaj me njohuri, jo vetëm nga jashtë përmes zbulesës, por edhe nga brenda përmes vajosjes nga i Shenjti, i cili mëson gjithçka, siç e përjetoi shikuesi dhe jep një konfirmim kaq të prekshëm të së vërtetës, saqë është po aq e pamundur të heqësh dorë nga ajo sa të heqësh dorë nga ekzistenca jote. Ti që ke etje për liri, shko te Zoti. Ai do të zgjidhë lidhjet e pasioneve me të cilat është i lidhur shpirti; do të derdhë një forcë për të mirë që asnjë pasion nuk mund t'i rezistojë; Për më tepër, përmes punës së të bërit mirë, mirësia do të bëhet aq e ngjashme me shpirtin, saqë nuk do të ndiejë jo vetëm lidhje të jashtme, por edhe të brendshme - nga ligji, i cili nuk i përket të drejtëve. “Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Ai vendos ata që veprojnë "në hundë të gjerë" (Ps. 30:9) - dhe ata veprojnë në të gjithë gjerësinë e qëllimeve të mira, nën bekimin dhe ndihmën e dorës së djathtë të Perëndisë. Ti që ke etje për pushim, paqe dhe lumturi, shko te Zoti. Ai është jeta, paqja dhe qetësia dhe vetëm Ai. Ai do t'i largojë të gjitha shqetësimet nga zemra, duke ringjallur në të shqetësime dhe kërkime të tjera, të çuditshme; Ai do të shuajë ndjesinë e djegies së dhembjeve tokësore, do të shuajë çdo nxitje për ngushëllime tokësore. Ai do të lejojë që të shijohet – Vetja e Tij e mirë dhe e pëlqyeshme – dhe në këtë mënyrë do ta harrojë shijen për çdo gjë tjetër. Sepse Ai është plotësia e çdo ngushëllimi. Por ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se përmes një sërë ngjarjesh para varrit, të cilat ndonjëherë mund të ngatërrojnë, Ai i tregon zemrës përtej lumturisë së pafundme të varrit, i jep një shije paraprake tani dhe e asimilon me shpresë në të ardhmen, për të rimbushur ndjenjën e lumturisë në të, jo vetëm me qetësinë, por edhe me vazhdimësinë e saj. Pra, shkoni te Zoti, i cili na thërret dhe na premton të shuajë gjithë etjen. Në ditët e sotme ju dëgjoni shumë zëra që ftojnë ata që janë të etur tek ju; mos i ndiqni ato. Të mençurit thonë: lëre shpalljen dhe eja tek ne, ne do të të tregojmë dritën e së vërtetës në mendjet tona. Mos shko, po mashtrojnë. Nuk ka të vërtetë në to, por gënjeshtra. Humanistët thonë: ejani tek ne, ne do të lirojmë të gjitha lidhjet dhe do ta sjellim natyrën njerëzore në liri. Mos shko, po mashtrojnë. Nuk ka liri atje, por vetëm një ndryshim i lidhjeve, gjithnjë e më i vështirë. Njerëzit sensualë thonë: ejani tek ne, ne do t'ju sjellim çdo lloj kënaqësie dhe do t'jua bëjmë jetën të këndshme. Mos shko, po mashtrojnë. Ata nuk kanë gëzim, por vetëm mpirje për një moment, i cili më pas i përgjigjet pikëllimit më të rëndë. Pra, mos shkoni askund, por qëndroni me Zotin. Vetëm Ai do t'ju japë për të pirë ujë, nga i cili pirësi nuk do të ketë kurrë etje. Amen. Gjendje dhe manifestime të ndryshme të hirit të Zotit tek ne besimtarët Pasi ia drejtoi fjalën e Tij shpëtuese gruas samaritane në pusin e Jakobit, Zoti u mendua nga uji dhe, në krahasim me të, i tregoi gruas së lumtur dhuratat e mëdha që sjell besimi në Të dhe komunikimi me Të, duke thënë: "Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje, por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje, por nuk do të ketë më kurrë etje". do të ketë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm” (Gjoni 4:13–14) Ky ujë i shumëpritur është hiri i Frymës së Shenjtë, që u jepet besimtarëve në Zotin në Kishën e Tij të shenjtë. Sepse në një rast tjetër Zoti tha këtë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë; Besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. "Ky fjalim," siguron ungjilltari i shenjtë, "ka të bëjë me Dusin, të cilin ata që besojnë në emrin e tij duan ta marrin" (Gjoni 7:37-39). Pasi e kemi ndryshuar këtë alegori në të folur të thjeshtë, do të dëgjojmë nga buzët e Zotit udhëzimin e mëposhtëm: nëse keni etje për shpëtim, besoni në Zotin. Kushdo që beson i jepet hiri i Frymës së Shenjtë. Hiri i Frymës së Shenjtë, pasi ka ardhur dhe ka zënë vend në zemër, bëhet burimi i jetës shpirtërore që çon në jetën e përjetshme. Çfarë ungjilli ngushëllues! Besimtari merr hirin dhe hiri prodhon tek ne dhe prej nesh burimin e shpëtimit! Dhe ky është avantazhi i të gjithë besimtarëve, të gjithë të krishterëve. Një jobesimtar - një jo i krishterë - nuk ka hir, dhe një person pa hir nuk ka shpëtim. "Besoni në mua," thotë Zoti, "lumenj do të rrjedhin nga barku i tij." Besimi, hiri, shpëtimi - të gjitha mbeten të pandashme, kështu që ku ka një gjë, gjithçka është atje, dhe ku nuk ka asgjë, nuk ka asgjë. Duke e dëgjuar këtë, të tjerët do të pyesin me habi: Unë jam i krishterë, dhe jam besimtar, a është vërtet e mundur që edhe unë të kem hirin e Shpirtit të Shenjtë në mua?! Nëse ky hir ekziston, atëherë ai është në mua një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm. A ka vërtet ky burim uji që rrjedh në stomak edhe brenda meje?! A është vërtet, vëllezër, që një mëshirë e tillë e papërshkrueshme e Perëndisë ka qenë dhe po kryhet mbi ne dhe në ne? Kështu është. Dhe askush të mos e fshijë hirin e Perëndisë. Ose “a nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16), pyet apostulli. Jemi të habitur: a ka vërtet hir tek ne? Dhe apostulli habitet me injorancën tonë për këtë. Ose "nuk e dini," thotë ai, "si jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju." Dhe në një vend tjetër, ja ku jepet një përkufizim i rreptë: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk e mbart Atë” (Rom. 8:9). Kaq të papenduara janë dhuratat dhe premtimet e Perëndisë! Hiri i Shpirtit padyshim është derdhur mbi ne në sakramentet e shenjta dhe mbetet në ne që nga koha kur pagëzohemi dhe vajosemi me mirrë, por ai shfaqet ndryshe, duke gjykuar nga qëndrimi ynë i ndryshëm ndaj këtij hiri. Në të tjerat ajo mbetet e fshehur, e pamanifestuar; në të tjerat shfaqet në efektet e tij karakteristike mbi ne, por nuk shfaqet vazhdimisht, por me ndërprerje; për të tjerët, më në fund, mbulon plotësisht dhe zbulon pamëshirshëm efektin e tij si për ta ashtu edhe për të tjerët. Unë do t'ju shpjegoj këto gjendje. Të gjithë zbatojnë për veten tuaj atë që thuhet dhe merrni mësimet e nevojshme prej saj. Ai që ka marrë sakramentet tashmë ka hirin, megjithëse ai ende nuk e shfaq praninë e tij nëpërmjet veprimeve njerëzore. Pra, një farë e hedhur në tokë, por ende e pa vegjetuar dhe e pa mbirë nga toka, megjithëse është aty, nuk duket. Në një vend tjetër ka një venë uji të pastër dhe shërues, por ajo është e fshehur nën tokë. Njerëzit ecin përreth atij vendi dhe shpesh pinë ujë të keq, por uji i pastër është pikërisht aty, por i fshehur. Në një fushë tjetër një thesar qëndron nën tokë; pronari punon, kultivon tokën dhe ndonjëherë fiton pak me punë... por thesari është aty, por jo i dukshëm. Në të njëjtën mënyrë, hiri është i fshehur në zemrat tona, si një thesar, si një burim, si një farë, por nuk duket tek të tjerët, nuk tregon fryt, nuk rrjedh ujë, nuk pasuron. Është aty, por nuk i zbulon veprimet e tij. Në shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit, ai që mori një talent dhe e fshehu në tokë, e kishte talentin, por as vetë nuk e përdori atë dhe as dikush tjetër nuk e pa. Pra është këtu. Ai që është pagëzuar dhe vajosur tashmë ka marrë hirin e rilindjes dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe e ka atë, por duke i kthyer shqetësimet e tij në objekte të tjera, ai mund ta varros këtë thesar në dheun e zemrës së tij që as ai dhe as të tjerët të mos mund ta shohin. Ai mund të lëngojë nga etja shpirtërore ose të pijë ujin e kalbur të kënaqësive tokësore - por burimi i hirit që mund të shuajë etjen e tij është pikërisht aty, brenda tij dhe është i bllokuar. Ai mund të vdesë nga uria dhe të jetë i varfër shpirtërisht - por thesari shpirtëror gjithë-pasurues dhe fara e pemës së frytshme dhe të kënaqshme janë pikërisht aty brenda tij, por janë të stërmbushura me mbeturinat e punëve dhe shqetësimeve tokësore. Gërmoni në tokë dhe ndoshta do të zbuloni një thesar ose një burim me ujë të pastër. Lagështia dhe ngrohtësia do t'i kalojnë farës, ajo do të mbijë dhe do të japë fryte. Kështu edhe këtu - jepni hapësirë ​​hirit të veprojë dhe ai do të veprojë dhe do të zbulojë fuqinë e tij në ju dhe mbi ju, qoftë si ujë i gjallë shuarës, ose si një thesar pasurues, ose si fryt që ushqen dhe ngop. Ajo që gërmimi i tokës në material është si bëmat e vetëvdekjes në shpirtërore. Ajo që është lagështia dhe ngrohtësia në materiale, po aq janë edhe veprat e veprave të mira dhe devotshmëria në atë shpirtërore. Perëndia u foli bashkëkohësve të Noeut: "Fryma im nuk do të banojë në këta njerëz...". “Janë mish” (Zan. 6:3). Rrjedhimisht, Ai do të banojë atje ku mishi kryqëzohet me pasionet dhe epshet ose ku kryhen bëmat e vetëflijimit. Apostulli shkruan: “mos e shuani shpirtin” ose: “mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të Tij jeni të shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:30) - dhe më pas rendit pasionet që duhen shmangur dhe virtytet në të cilat njeriu duhet të shkëlqejë; prandaj, Fryma nuk shuhet atje, ku ka një luftë me pasionet dhe punën për të bërë mirë. Në një vend tjetër ai mëson: “Mbushuni me Frymë, duke i folur vetes me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe kënduar në zemrat tuaja Zotit” (Efes. 5:18-19). Rrjedhimisht, aty ku ka këngë, lutje në kishë dhe në shtëpi dhe në përgjithësi akte devotshmërie, do të ketë mbushjen e Shpirtit ose shfaqjen e veprimit të hirit të Frymës së Shenjtë. Veprimet e vetëflijimit, veprat e veprave të mira dhe devotshmëria i japin hapësirë ​​veprimit të hirit të Shpirtit të Shenjtë në ne, dhe ai, i fshehur, më pas del në dritë dhe veprimi i tij tregon si bartësin e hirit ashtu edhe të tjerët. Por edhe pasi ka mbërritur ose ka vepruar tashmë në zemër, hiri nuk zbulon befas gjithë fuqinë ose plotësinë e veprimeve të tij, por gradualisht, pjesë-pjesë, me ndërprerje. Tani do të veprojë në njërën anë të natyrës sonë, tani në anën tjetër, tani në njërën forcë, tani në anën tjetër - tani do të ndriçojë mendimin, tani do të kënaqë zemrën, tani do të forcojë forcën tonë. Dhe nuk ka asnjë të vetëm që nuk i është dorëzuar ndonjë pasioni mëkatar - asnjë i vetëm që nuk e ndjen ndonjëherë veprimin e hirit në vetvete. Kur në mendje imagjinohet ndonjë e vërtetë e shenjtë, për shembull: krijimi, provania, shëlbimi, etj., ose ndonjë ngjarje ungjillore: kryqëzimi, ringjallja, ngritja në qiell, etj., imagjinohet aq fort sa të rrëmben gjithë vëmendjen e mendjes dhe aq qartë sa mendon të gjitha hollësitë dhe është i bindur për këtë fryt, atëherë Zoti nuk është i bindur për këtë. Kur zemra goditet nga frika e gjykimit, ose mbushet me shpresën e bekimeve të përjetshme, ose ndjen ëmbëlsi, butësi, pendim, shkëputje nga gjithçka me një forcë të tillë që duket se është transferuar në një zonë krejtësisht të ndryshme nga ajo që na rrethon, atëherë ky është veprimi i hirit. Kur shpirti gëzohet, është në shpirt të mirë, është gati për çdo të mirë, për çdo mundim, për çdo privim, madje edhe vdekje, duron gjithçka, nuk ka frikë nga asnjë pengesë për të kënaqur Zotin - të gjitha këto dhe gjendje të ngjashme janë shfaqje të Frymës së Zotit që vepron në ne. Dhe jo pa arsye, kur dikush ndodhet në ndonjë nga këto gjendje, ai e quan atë gjendje hiri. Ai i jep njeriut një shije të asaj që asgjë tokësore nuk mund t'i japë. Të gjithë i përjetojnë këto gjendje, por jo të gjithë i kanë ato përgjithmonë; vijnë e shkojnë, jepen e hiqen, ashtu si në botën e dukshme herë është dritë e herë me re; herë i qetë, herë me erë; herë të ngrohtë, ndonjëherë të ftohtë. Kështu, hiri shpëtues gjykohet për të mirën tonë, për të mos e lidhur lirinë tonë, për të na edukuar gradualisht në një jetë të hirit dhe për të na mësuar të vlerësojmë të mirën që nuk jepet papritur, por pas shumë përvojave të dhënies me dorë, sikur të shkurtohet. Hiri, thotë Shën Diadochos, ndonjëherë me një ndjesi të pashpjegueshme zbulon praninë e tij në zemër dhe pastaj fshihet përsëri, duke pritur që shpirti ta kërkojë Zotin edhe më me zell, pasi ka shijuar përfitimet e përpjekjes për Të. Nga ata që e kanë shijuar këtë, kush nuk do të dëshironte që këto gjendje të bëheshin më të shpeshta dhe, pasi të vinin, të mos ikin shpejt, por të zgjasin më shumë dhe të lejonin që të ndiheshin më gjatë? Punoni dhe kërkoni! Por dijeni se nëse do të rëndojmë apo pakësojmë, zgjerojmë apo shkurtojmë varet nga Zoti, i cili rregullon shpëtimin tonë në mënyrë që gjithçka të funksionojë për të mirën tonë. Kjo nuk thuhet që dikush të dorëzohet, por për të intensifikuar punën, e cila, siç e dimë, me hirin e Zotit kapërcen gjithçka. Puna dhe kërkimi. Veprave të vetëmohimit, veprave të veprave të mira dhe devotshmërisë, kushtojini vëmendje të veçantë vetes, qëndroni përbrenda dhe kthejeni mendjen vazhdimisht te Zoti. Kushtojini vëmendje vetes dhe, duke vënë re se çfarë saktësisht ju sjell në një gjendje hiri, jini më të zellshëm; Çfarëdo që e shqetëson atë, ik prej saj si zjarri. Nëse e fitoni aftësinë dhe forconi veten në sjellje të mirë, atëherë hiri do t'ju derdhë më shumë, dhe nëse ai gjykon, do t'ju lejojë të zotëroni vazhdimisht atë që tani jep vetëm pjesërisht. Mbi të gjitha, hiri nuk lind papritur dhe plotësisht në shpirt, sepse Zoti nuk beson në besnikërinë tonë. Le ta sigurojmë Atë për besnikërinë e Tij të pandryshueshme me qëndrueshmëri në mirësi - atëherë Ai do të na besojë të gjithë fuqinë e hirit të Tij. Çfarë janë njerëzit që kanë arritur këtë shkallë të fundit, nuk do t'ju them me fjalët e mia, por me fjalët e Shën Makarit të Egjiptit (shkëputur nga Bisedat 32, 37). "Kur hiri i Shpirtit e mbulon shpirtin," thotë ai, "me gjithë plotësinë dhe fuqinë e tij dhe vendoset në thellësitë e tij, atëherë ky shpirt bëhet një frymë me Zotin dhe shikon me një fytyrë të zbuluar lavdinë e Perëndisë. Hiri, që vjen nëpërmjet pastrimit të njeriut dhe mendjes së brendshme, e pastron shpirtin nga çdo ndyrësi dhe gjendje e papastër që do ta kthente natyrën e tij të papastër, mendimin e tij të papastër. me sy të hapur e të kthjellët lavdinë e dritës së vërtetë... Ai që ka rrënjosur hirin në shpirt dhe është tretur me të, përjeton një pasuri tjetër, një nder dhe një tjetër lavdi dhe e ushqen shpirtin me gëzim të pakorruptueshëm dhe e ndjen dhe e shijon plotësisht atë nëpërmjet komunikimit me Frymën Aq sa ka një ndryshim midis një bariu inteligjent dhe një njeriu të tillë për arsye të ndryshme. tjetër shpirt dhe një mendje tjetër, një kuptim tjetër dhe një mençuri tjetër. Me të vërtetë të bekuar dhe të lumtur në jetë dhe kënaqësi të mbinatyrshme janë ata që, nëpërmjet një jete të virtytshme, kanë marrë një njohuri me përvojë dhe të prekshme të mistereve qiellore të Shpirtit dhe e kanë shtëpinë e tyre në Qiell. Të tillët, pasi ranë me fytyrë përpara Zotit, nën drejtimin e Shpirtit, ngjiten në Parajsë dhe në besimin e fortë të shpirtit të tyre gëzojnë mrekulli atje, veprojnë atje, kanë një shtëpi, siç thotë apostulli hyjnor: "jeta jonë është në parajsë", dhe gjithashtu: atë që syri nuk e ka parë, atë që veshi nuk ka dëgjuar dhe çfarë ka përgatitur zemra e njeriut për ata që nuk kanë dashur ". na e “zbuloi” atë “me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 2:9-10). Këtu janë tre gjendje në të cilat hiri i Frymës së Shenjtë shfaqet në ne. Tani të gjithë, përpiquni të hyni në veten tuaj dhe të përcaktoni se në çfarë gjendje është hiri në ju, dhe merrni një mësim përkatës për veten tuaj nga konsiderata e propozuar. A ka hiri të fshehur në ju? Jepini asaj hapësirë ​​për të zbuluar fuqinë e saj mbi ju. A funksionon hiri ndonjëherë? Përpiquni të siguroheni që ai të bëhet vazhdimisht aktiv tek ju, t'ju përmbushë të gjithëve dhe të mos ju lërë kurrë. Dhe kur ta arrini këtë, atëherë këndojini lavdi Zotit, Mirëbërësit tonë. Amen. Imazhi dhe ngjashmëria e Zotit në ne - në krijim dhe restaurim Ndërsa ne tani festojmë imazhin e pabërë nga duar të Zotit, Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të mos harrojmë, vëllezër, se kjo festë u krijua jo vetëm për hir të mrekullisë së zbuluar nga Zoti në dhënien e kësaj shëmbëlltyre, por edhe për hir të lidhjes me të, jashtëzakonisht të nevojshme për ne dhe përkujtues shumë ndërtues, domethënë: ne u krijuam dhe u krijuam përsëri në imazhin e Zotit e njëjta shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri në Zotin Shpëtimtar, në të cilën qëndron i gjithë thelbi i shpëtimit. Le të rikrijojmë veten. Por ashtu siç kemi humbur imazhin e krijuar së pari, mund të humbasim edhe atë të rikrijuar. Dhe kush e di nëse e kemi të paprekur? Ne duhet të hyjmë në vetvete, të shqyrtojmë atë që ka, ta krahasojmë atë me imazhin me anë të së cilës duhet të ndërtohet çdo gjë brenda nesh dhe të përcaktojmë nëse imazhi dhe ngjashmëria me të cilën jemi rikrijuar në Zotin janë të paprekura tek ne. Vetë, ndoshta, nuk do të kishim ardhur në idenë për ta bërë këtë. Dhe kështu Kisha e Shenjtë, pasi vendosi festën e Imazhit jo të bërë nga duar, i thotë secilit prej nesh, si të thuash: duke parë këtë Imazhe jo të bërë nga duar, mbani mend se ju keni imazhin tuaj jo të bërë me dorë. Hyni brenda vetes dhe shikoni nëse ai është i paprekur brenda jush dhe nëse mbahet nga ju në formën që duhet të jetë. Mos refuzoni, vëllezër, të dëgjoni mësimet e Kishës dhe bëjeni këtë tani. Dhe unë do t'ju ndihmoj duke shpjeguar se çfarë është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë, si janë rivendosur ato dhe nga cilat veçori mund të përcaktohet nëse ato janë të paprekura tek ne. Imazhi dhe ngjashmëria e Zotit nuk i referohen trupit, por shpirtit. Imazhi i Zotit konsiston në natyrën e shpirtit dhe ngjashmëria qëndron në cilësitë e ngjashme me Zotin që ai fiton lirisht. Fakti që shpirti ynë është jomaterial, i thjeshtë, shpirtëror, i pavdekshëm dhe racionalisht i lirë - kjo i referohet imazhit të Zotit. Dhe kur, me përdorimin e duhur të arsyes dhe lirisë, ajo arrin të njohë të vërtetën dhe të fillojë ta përmbajë sinqerisht atë dhe ta zbukurojë zemrën e saj me lloj-lloj virtytesh, si butësia, mëshira, vetëkontrolli, paqësia, durimi etj. - atëherë këto cilësi do ta bëjnë atë si Zotin. Kështu, për shembull, kur Shpëtimtari tha: "Ji i mëshirshëm, siç është i mëshirshëm Ati juaj Qiellor", atëherë Ai na tregoi tiparin e ngjashmërisë me Perëndinë dhe kushdo që e përvetëson atë për vete do të jetë i ngjashëm me Perëndinë në këtë drejtim. Kur njeriu doli nga duart e Krijuesit, atëherë imazhi i Zotit në të ishte i pastër dhe i përsosur dhe ngjashmëria e tij me Zotin ishte e plotë, për aq sa natyra njerëzore mund ta përshtatë këtë. Kur njeriu më vonë ra, imazhi dhe ngjashmëria e Perëndisë u përkeqësuan, u shtrembëruan dhe u errësuan. Në vend të virtyteve, pasionet dhe veset erdhën dhe filluan t'i dëbojnë; në vend të së vërtetës, në mendje hynë gënjeshtra, mendja u dobësua në njohjen dhe dallimin e së vërtetës nga e mira, liria u lidh nga prirjet dhe zakonet e këqija; në vetë natyrën e tij, shpirti është bërë i trashë dhe, si të thuash, është ngurtësuar, duke u dhënë pas sensualitetit dhe kënaqësive trupore. Zoti i mëshirshëm nuk donte ta linte njeriun në këtë gjendje të keqe, por ishte i kënaqur të rregullonte shpëtimin e tij dhe të rivendoste imazhin dhe ngjashmërinë e Tij në të. Për këtë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Atit, në imazhin e Perëndisë, "e mori veten në formën e një shërbëtori" dhe "u gjet në ngjashmërinë e një njeriu". Pasi erdhi në tokë, Ai krijoi një Kishë të shenjtë mbi të dhe ia besoi Fjalën e Tij Hyjnore dhe sakramentet e shenjta. Duke pranuar me besim fjalën e së vërtetës, përmbajtjen e Kishës së Shenjtë dhe duke marrë hirin përmes sakramenteve të saj të shenjta, një person vishet me shëmbëlltyrën e Krishtit, Shpëtimtarit, dhe pikërisht përmes kësaj gjëje - në imazhin e Zotit, me fuqinë e së cilës ai më pas arrin ngjashmëri. Kështu ndodh. Në pagëzimin e shenjtë njeriu vdes për një jetë trupore dhe mëkatare dhe rilind nga Fryma e Shenjtë në një jetë shpirtërore dhe të shenjtë, domethënë ai merr fuqinë për të jetuar i shenjtë dhe shpirtërisht. Nëpërmjet rivendosjes së kësaj fuqie, imazhi i Perëndisë rivendoset në të. Dhe ngjashmëria e Zotit pasqyrohet më vonë - jo papritur, por gradualisht - kur një person fillon të ushtrojë siç duhet fuqinë që mori në pagëzim për të jetuar i shenjtë dhe shpirtërisht dhe në fakt fillon të jetojë në këtë mënyrë, duke shmangur gënjeshtrat dhe mëkatin, duke shkatërruar të keqen dhe pasionin në vetvete dhe duke mbjellë prirje të mira. Kushdo që, nëpërmjet mëkatit, humbet hirin e pagëzimit, rimerr fuqinë e pagëzimit nëpërmjet pendimit dhe, pasi këtu ka rivendosur përsëri imazhin e Perëndisë, fillon përsëri, nëpërmjet njohjes së së vërtetës dhe punës së veprave të mira, të imagjinojë në vetvete ngjashmërinë e Perëndisë. Kur në këtë mënyrë ai e mbush mendjen me njohjen e gjithë të vërtetës së Perëndisë dhe e zbukuron shpirtin e tij me çdo virtyt, atëherë ai do të bëhet si Perëndia, ose do të vishet, siç mëson Apostulli, me të vërtetën dhe ngjashmërinë e së vërtetës "sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi" (Efesianëve 4:24; Kol. 3:10). Kështu flet Shën Diadoku për të gjitha këto (në Philokalia, §89; me fjalët e tij për qartësi). Atë që është në ne “sipas shëmbëlltyrës”, hiri hyjnor jep “vetëm” në pagëzimin e shenjtë, duke larë të gjithë ndyrësinë tonë dhe duke e bërë natyrën tonë të pastër; të njëjtën gjë që “në ngjashmëri” ajo më pas bën tek ne, jo vetëm, por së bashku me lirinë tonë. Kur, pasi ka marrë fuqinë në pagëzim, një person, me ndihmën e tij, fillon të përvetësojë të gjithë të vërtetën dhe të mësohet me çdo virtyt, atëherë mbi atë që është "në imazh", ajo që duhet të jetë "në ngjashmëri" do të fillojë të shkruhet gjallërisht në të. Ajo që ndodh këtu është e njëjta gjë që bëjnë piktorët. Piktori fillimisht vizaton imazhin e një personi vetëm me tipare, dhe më pas pikturon secilën pjesë ashtu siç është tek personi, imazhi i të cilit po vizaton. Pra, hiri i Frymës së Shenjtë, së pari në pagëzimin e shenjtë, e bën një person të njëjtë siç ishte para rënies - rikthen në të atë që është "sipas shëmbëlltyrës"; dhe më pas, kur sheh se një person dëshiron me zell bukurinë e ngjashmërisë dhe tregohet i gatshëm për çdo vepër për këtë, atëherë ajo, duke nxjerrë në pah virtytin pas virtytit dhe duke ngritur formën shpirtërore nga bukuria në bukuri, përshkruan në mënyrë të përsosur "ngjashmërinë" në të - dhe atëherë personi bëhet i përsosur, në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë pak nga vetja. Ngjashmëria e ngulitur nga hiri në imazh përqafon gjithë brendësinë tonë - mendimet, prirjet dhe ndjenjat - dhe e bën mendjen, vullnetin dhe zemrën si perëndi. Mendja është e perëndishme kur e njeh qartë Kredon dhe mban gjithçka që përmban në mënyrë të pahijshme. Apostulli Pal thotë për veten e tij dhe për të gjithë apostujt: “Ne jemi mendja e Krishtit, imamë” (1 Kor. 2:16). Ata nuk e mbajtën këtë mendje të Krishtit vetëm brenda vetes, por ia tradhtuan Kishës dhe besimtarëve - në fjalën e gjallë dhe të shkruar. Kisha e Shenjtë i mblodhi të gjitha së bashku dhe e përshkroi shkurtimisht në Kredo. U bë që ai që di dhe përmban sinqerisht gjithçka që mëson Kredo, ka mendjen e Krishtit, ose mendja është e ngjashme me mendjen e Krishtit, e ngjashme me Perëndinë. Fuqia vepruese e njeriut bëhet si perëndia kur zbukurohet me të gjitha virtytet që tregohen nga Zoti në mësimin e lumturive, domethënë: përulësia, pendimi, butësia, dashuria e vërtetë dhe dashuria për drejtësinë, mëshira, pastërtia e zemrës, paqësia, falja e fyerjeve, durimi, etj. sepse, duke thënë se duhet të veshim njeriun e ri, të ripërtërirë në shëmbëlltyrën e Krijuesit, ai më pas shpjegon se çfarë shëmbëlltyre duhet të veshim, duke thënë: “Vishuni...”. “në barkun e bujarisë, mirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë”, për të falur nëse dikush ka diçka kundër tjetrit, për të vendosur paqen brenda vetes dhe për të bërë gjithçka me një motiv të pastër, në emër të Zotit Jezus dhe lavdisë së Perëndisë. Dhe kjo është e njëjta gjë që përmbahet në doktrinën e Lumturive. Zemra bëhet e perëndishme kur heq dorë nga të gjitha lidhjet tokësore dhe ngjitet pas gjërave shpirtërore dhe qiellore. “Për heqjen dorë”, kështu urdhëron apostulli: “Duhet, thotë ai, të jetojmë në atë mënyrë që ata që kanë gra të jenë sikur të mos i kishin, ata që qajnë sikur të mos qanin, ata që gëzohen sikur të mos ishin të gëzuar, dhe ata që blejnë sikur të mos ishin të kënaqur, dhe ata që kërkojnë paqe sikur të mos ishim (29, 3). për t'u akorduar në atë mënyrë që gjithçka që ndodh në botë të jetë e huaj për ne, të kalojë rreth nesh, pa e shqetësuar apo prekur qenien tonë të brendshme. Ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:1-3). Tani ju shihni se çfarë është shëmbëlltyra e Perëndisë dhe cila është ngjashmëria, si rivendoset shëmbëlltyra dhe si rivendoset ngjashmëria, dhe nga çfarë përbëhen kur rivendosen. Tani merrni të gjithë dhe shikoni veten - shpirtin tuaj, veprimet dhe vetitë e tij - dhe krahasojeni atë me imazhin dhe ngjashmërinë që duhet të nguliten mbi ta. Çfarëdo që keni, falënderoni Zotin për të; dhe atë që nuk e keni, përpiquni ta fitoni, duke i kërkuar Zotit ndihmë për veten tuaj. Nëse imazhi i Perëndisë, i rivendosur në pagëzimin e shenjtë, errësohet dhe dëmtohet përsëri nga mëkatet e vdekshme, ai duhet të përtërihet me pendim. Nëse imazhi është i paprekur, shikoni nëse ka një ngjashmëri të plotë. Lexoni Kredon dhe vendosni nëse dini gjithçka që përmbahet atje dhe nëse dini aq sa duhet të dini. Nëse nuk dini gjithçka, zbuloni; Nëse mendoni gabim për diçka, hidhni jashtë këto mendime të paperëndishme dhe merrni mendimet e Perëndisë. Merrni doktrinën e lumturive dhe shikoni nëse i keni të gjitha virtytet që urdhërohen atje. Atë që keni, ruajini dhe forcojini ato; cilat nuk janë aty, kujdesuni t'i blini. Merre zemrën tënde dhe shiko ku është thesari i saj, ku jeton dhe ku jep përfitimet e saj. Nëse shihni se Krishti “ka fitim për të jetuar dhe për të vdekur” (Filip. 1:21), falenderoni Zotin. Dhe nëse e shihni se e gjitha është e ngatërruar në lidhjet tokësore, filloni ta çlironi prej tyre pak nga pak, por nxitoni ta bëni këtë që të mos ju zërë vdekja, sepse kushdo që është i lidhur me tokën e ka të vështirë të vdesë. Nëse vendosim të veprojmë në këtë mënyrë që tani e tutje, atëherë do ta përmbushim vërtet mësimin nga Festa e Imazhit të Zotit që nuk është bërë me duar. Dhe nëse ne pastaj, me vepër, eliminojmë çdo dëmtim të imazhit dhe ngjashmërisë së Perëndisë në ne dhe i rivendosim ato brenda vetes me gjithë integritetin dhe pastërtinë e tyre, atëherë ne do të përmbushim të gjithë vullnetin e Perëndisë për ne, që është shenjtëria jonë. Zoti, pasi ka ngulitur imazhin e Tij në ubrus pa duar, le ta marrë natyrën tonë, si një ubrus, dhe duke prekur fytyrën e Tij Teantropike, të ngulitë në të jo vetëm imazhin, por edhe ngjashmërinë e Tij, dhe ata që ishin si Ai, pas vdekjes, ne do të jemi të nderuar të hyjmë në vendin e shenjtë që nuk është bërë nga duart, ku ai hyri për ne - dhe me vullnetin e tij, si dhe me vullnetin e tij - gjërat e mira që na premtuan. Amen. Në ditën e imazhit jo të bërë nga duart Kërkohet vetëkryqëzimi për të na rikthyer në një gjendje primitive Dje kënduam: “Gëzohu o i bekuar”; Tani ne këndojmë: "Ne i përulemi Kryqit Tënd, Mësues". Dje lavdëruam Më të Shenjtën Hyjlindëse për faktin që Më i Larti zbriti tek ne për të ngrënë; Tani e lavdërojmë për faktin se ajo është një parajsë misterioze, në të cilën mbi tokë është mbjellë kryqi, pema jetëdhënëse. Dje Kisha e Shenjtë donte të na çonte në ndjenjën e gëzimit të çlirimit; Tani ajo dëshiron të na frymëzojë për të ngritur lart dhimbjet e kryqëzimit. Çfarë do të thotë një kombinim i tillë? Çfarë po na rrënjos dhe çfarë mësimi po jepet nga kjo? Kjo na rrënjos se pa mbajtur kryqin nuk ka gëzime të vërteta. Nëse doni të gëzoheni, mbani kryqin së pari. Gëzimi është qëllimi; kryqi është një mjet. Nëse doni të parën, dëshironi të fundit. Megjithëse kombinimi i kujtimeve të festave të krishtera të treguara nuk është i nevojshëm, por ndodhi vetëm këtë vit, megjithatë, nuk është e pavend të tërhiqni vëmendjen tuaj me një shpjegim se si dhe pse rruga drejt gëzimit shtrihet përmes kryqit. Gëzimi dhe gëzimi duhet të na përkasin neve nga natyra jonë. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Por, ashtu si Zoti është i gjithë bekuar, edhe njeriu duhej të dilte nga duart e Krijuesit si pronar i lumturisë. Kështu ishte në fillim. Burri ishte i lumtur si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Por më pas, nga zilia e djallit, duke u mashtruar, ai nuk iu bind urdhrit të Zotit, përmes mëkatit ai mërziti veten dhe, në vend të gëzimit dhe gëzimit, trashëgoi pështjellimin dhe frikën. Pastaj, në përputhje me të brendshmen, dhe në të njëjtën kohë si dënim, Zoti ia hoqi banesën e jashtme të bekuar. Dhe njeriu u rëndua me pikëllime dhe pikëllime nga të gjitha anët. Tani është e qartë se kushdo që dëshiron të mbizotërojë përsëri në gëzim dhe ngazëllim, duhet të shkatërrojë dëmin që i erdhi përmes rënies dhe të rivendosë rendin dhe periudhën fillestare. Sapo të arrihet kjo, gëzimi dhe gëzimi do të vendosen përsëri në ne, do të bëhen të ngjashme me ne, siç, për shembull, frymëmarrja është e ngjashme me ne. Çfarë duhet bërë për këtë? Ju duhet të kryqëzoni veten - dhe ja pse! Shikoni çfarë ndodhi me ne në vjeshtë! Apostulli Pal e quan të keqen që na erdhi përmes rënies plaku ose njeriu mëkatar. Duke shpjeguar këtë, Macarius i Madh thotë se përmes rënies një njeri tjetër u ngjit në ne - dhe një njeri i plotë, me të gjitha gjymtyrët e tij - u shartua me njeriun që doli nga duart e Krijuesit dhe e mbyti ose e vrau me vete: ai e kaloi atë aq sa koka mbështetej në kokë, duart në duar, këmbët në këmbë, çdo pjesë në vetvete një pjesë e ngjashme; u mbyt kështu që ai njeri primitiv u bë ose i padukshëm fare, ose mezi i dukshëm, dhe vetëm ky i ardhur u bë i dukshëm dhe aktiv. Prandaj njeriu e humbi gëzimin e jetës, sepse nuk ishte një person real që filloi të jetonte, por një person tjetër, mëkatar, që nuk priret të gëzohet. Njeriu i lashtë ishte, siç thotë njeriu i mençur, i drejtë, domethënë ishte besimtar, i frikësuar nga Zoti, besimtar, lutës, i mëshirshëm, i përulur, i përulur, i pastër, dashamirës, ​​i përmbajtur, aktiv - me një fjalë, i stolisur me të gjitha përsosmëritë e perëndishme. Por i sapoardhuri, mëkatar, është i neveritshëm për të në çdo gjë: ai është jobesimtar, nuk i frikësohet Zotit, nuk lutet, mbështetet vetëm te vetja, nuk është i mëshirshëm, i zemëruar, i tërbuar, krenar dhe i kotë, epshor, ziliqar, i pamëshirshëm, dembel, i përkushtuar ndaj kënaqësive sensuale - me një fjalë, i ngarkuar me të gjitha ndjenjat e dhimbshme dhe të ngarkuara me të gjitha ndjenjat. Kur ky i fundit fitoi epërsinë ndaj të parëve, ky filloi të vuante, në skllavëri, nën shtypje. Si rezultat, duke mos pasur lirinë për të vepruar, ajo hidhërohet dhe hidhërohet. Për shembull, nëse dikush ka pësuar një ofendim, një person i duhur dëshiron të falë, një person mëkatar kërkon hakmarrje. Ndërsa të dyja konvergojnë në një person, atëherë brenda nesh ka një luftë dhe ankth, të shqetësuar, të dhimbshëm. Ne shohim që tjetri ngrihet në lumturi dhe nder - personi ynë i duhur është gati të gëzohet, mëkatari ngjall zili. Ata kërkojnë lëmoshë - personi ynë i duhur është gati ta ndajë këtë të fundit nga vullneti i mirë, mëkatari, për interes e egoizëm, na detyron të kujdesemi për atë që kemi për veten tonë... Shfaqet një mundësi për t'u kënaqur me kënaqësitë sensuale - personi ynë i duhur urdhëron t'i braktisë ato për të mbajtur veten të pastër, personi mëkatar tërhiqet në mënyrë të papërmbajtshme atje, sepse gjen kënaqësi në papastërtitë. Pra, në gjithçka - një person i huaj, mëkatar nuk i jep liri personit të duhur në ne, të krijuar në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, ai e mundon atë, e mban atë në skllavëri dhe robëri të hidhur. Kjo është arsyeja pse nuk ka gëzim në ne ndërsa jemi në skllavëri të mëkatit. Tani është e vetëkuptueshme që për të rikthyer gëzimin e jetës tek ne, duhet ta vrasim brenda vetes këtë person mëkatar dhe të huaj. Dhe sipas apostullit, kjo do të thotë të heqësh plakun me veprat e tij, të kryqëzosh mishin me pasionet dhe epshin, ose, po kështu, të ngjitesh në kryq. Kur të vritet ky njeri mëkatar, atëherë njeriu i drejtë do të marrë lirinë dhe, duke filluar të veprojë pa pengesa, siç është e natyrshme për të, do të argëtohet dhe do të gëzohet. Personi mëkatar brenda nesh do të vritet dhe kryqëzohet, por duke qenë se ai është rritur tek ne dhe është tretur me natyrën tonë, atëherë, duke e vrarë në kryq, ne nuk mund të mos vuajmë dhe të sëmuremi vetë. Ajo që ndodh këtu është e njëjta gjë që ndodh kur mjekët kryejnë një operacion, duke prerë një pjesë të ngjitur, të panevojshme, që shkakton sëmundje. Teprica, e huaj për përbërjen e trupit, e dëmshme, pritet, por i gjithë trupi - duke përfshirë edhe atë realin - vuan. Pra, në kryqëzimin e plakut, ajo që është e dëmshme, jo karakteristike për ne, ajo që na shpërfytyron, ajo që është mëkatare, vritet, por ne nuk mund të mos vuajmë, sepse ajo na është shartuar dhe është bërë, si të thuash, një me ne. Kjo është arsyeja pse kjo shtyrje e plakut quhet dhe është vetëkryqëzimi. Ky veprim është tamam si të grisësh lëkurën e dikujt. Dhe me të vërtetë, sa e fortë mund të jetë dhimbja ndonjëherë. Por pikërisht kjo dhimbje është e gëzueshme dhe aq më të gëzueshme janë frytet e saj! Pra, vëllezër, kryqi është i nevojshëm dhe ne me siguri duhet ta ngjitemi. Por mos harroni se i huaji është kryqëzuar dhe ne lëndojmë vetëm sepse nuk mund ta heqim atë nga ne pa dhimbje; në fakt, ne nuk jemi kryqëzuar, por jemi të çliruar nga robëria, të shëruar, të çliruar nga lidhjet. Sikur këta zinxhirë të fillonin t'i hiqen një të burgosuri, të lidhur në të gjithë trupin e tij me zinxhirë që janë rritur në trup prej kohësh të gjata, atëherë megjithëse do të ishte e dhimbshme për të, ai do ta durojë me dëshirë dhe me gëzim këtë dhimbje, duke e ditur se përmes saj do të marrë gëzimin e lirisë dhe, pasi ka vuajtur pak, do të fitojë për vete një gëzim të përjetshëm si ne mëkatin, gëzimin e përjetshëm. është dhimbje dhe shqetësim, por ne do ta durojmë me vetëkënaqësi: edhe pak - dhe le të hyjmë në lirinë e fëmijëve të Perëndisë. Nuk ka rrugë tjetër. Një nga dy gjërat: ose të vuaj gjithmonë në skllavëri të mëkatit, ose, duke qenë pak i sëmurë, të hysh në gëzimin e lirisë nga mëkati. Ja diçka tjetër që duhet të mbani mend! Vetë dhimbja e vetëkryqëzimit ka një gëzim dhe kjo jo vetëm sepse pritet, por edhe sepse në këto momente ndihet - si nga veprimi i hirit, ashtu edhe nga ndjenja e shëndetit që fillon të përhapet në të gjithë përbërjen tonë shpirtërore. Thjesht duhet të vendosësh një ditë të vetëkryqëzohesh dhe ta kthesh këtë vendosmëri drejt gjithçkaje përgjithësisht mëkatare që na karakterizon, pavarësisht në çfarë forme shfaqet. Kur ndodh një pikë kthese e tillë, ose kjo disfatë e një njeriu mëkatar në rrënjët e jetës së tij, atëherë disfata e tij pjesërisht nuk do të jetë asnjë punë, dhimbje ose vuajtje. E vetmja gjë që do të ndodhë është se sa më shumë që dikush të praktikojë veprimet e vetëkryqëzimit, aq më shumë do të çlirohet vetë nga prangat e mëkatit, aq më shumë njeriu i fshehur i zemrës do të shfaqet me njërin, tjetrin, anëtarin e tretë të liruar, derisa më në fund të shfaqet në të gjithë përsosmërinë, pa ndyrësi, pa ves, apo ndonjë gjë nga e tillë, si e sapokrijuar sipas të vërtetës dhe nderit të Zotit. Duke e ditur këtë, vëllezër, le të frymëzohemi për të mbajtur kryqin ose vetëkryqëzimin, duke pasur parasysh jo aq dhimbjen momentale sa gëzimin e shpëtimit. Kjo është e vetmja rrugë drejt lirisë për fëmijët e Perëndisë, e vetmja portë përmes së cilës ata hyjnë në gëzimin e Zotit. Kush dëshiron gëzim? Kryqëzoje veten! Pastaj, pasi të keni hequr të vjetrën, do të vishni gjithçka të re dhe do të dukeni të përsosur në shpirt, shpirt dhe trup, një fëmijë i denjë i restaurimit të ardhshëm të të gjitha llojeve. Duke ju uruar të gjithëve këtë të mirë, ju kujtoj të mos u shmangni kryqeve të brendshme dhe të jashtme që hasen në jetë dhe, duke parë përfundimin e tyre të mirë, të frymëzoheni për t'i duruar ato me vetëkënaqësi dhe durim. Amen. Në javën e tretë të Kreshmës Luftë me pasionet dhe përvojën shpirtërore Sot është java në të cilën kujtojmë shërimin e mrekullueshëm të të paralizuarit 38-vjeçar nga Zoti. Ungjilli përkujton fontin e mrekullueshëm të Testamentit të Vjetër, i cili shqetësohej nga engjëlli i Zotit çdo verë, dhe kushdo që hynte për herë të parë në të kur uji ishte i shqetësuar, ishte i shëndetshëm, pavarësisht nga çfarë sëmundjeje ishte i pushtuar. Pranë fontit kishte pesë veranda, në të cilat shtriheshin shumë të sëmurë - të verbër, të çalë, të thatë - duke pritur lëvizjen e ujit. Është shumë e qartë se kujtimi i Shën Abraham Dëshmorit përkujtohet në këtë ditë. Reliket e tij të pakorruptueshme që prehen këtu janë fonti ynë i mrekullueshëm. Eja kush të dojë, dhe jo një herë në vit, por çdo ditë dhe orë, dhe mos prit një engjëll, por ngjall vetë mrekullinë e tij me lëvizje lutjesh dhe psherëtima - dhe pa dyshim do të shërohesh i shëndetshëm nga sëmundja që të mundon shpirtin, madje edhe trupin tënd, nëse mirësia provanciale e Zotit të gjen të denjë për të. Pra, kjo është e kuptueshme. Por nuk është plotësisht e qartë pse kishte një festë në manastirin tuaj në këtë ditë, motra? Është e qartë se me këtë ata donin ta ngulitnin më fort atë ngjarje ungjillore në mendimet tuaja. Por pse është vetë kjo përshtypje dhe pse e keni ju, murgjit? Çfarë mendimi jep kjo për ju, për veten dhe për ne, të huajt? Mos vallë je vallë dele për ata që vijnë tek ti që janë të sëmurë nga lloj-lloj sëmundjesh mendore, apo je në qelitë e tua si pesë veranda në të cilat shtrihen të sëmurët, duke kërkuar dhe pritur lëvizje shëruese jashtë vetes, nga jashtë? Nuk është e qartë se ju jeni një font shërimi apo një verandë me të sëmurët? Dua t'jua shpjegoj këtë, sepse nga këtu ka një mësim shumë edukues për ju. Sipas mendimit tim, ju duhet të jeni të dy. Në veten tuaj, në ndjenjat tuaja dhe në mendimin tuaj për veten tuaj, ju duhet të jeni të sëmurë, dhe për të tjerët - shërues i sëmundjeve mendore. Ju vetë duhet të ndjeheni dhe ta konsideroni veten të mbushur me sëmundje shpirtërore, shpirtërisht të verbër, të çalë, të thatë; dhe për ata që vijnë te ju me dobësi shpirtërore, duhet t'u siguroni lloj-lloj shërimesh, të ndriçoni ata që janë të verbër në mendje dhe të mashtruar nga vetja, të korrigjoni ata që janë të çalë dhe të pavendosur dhe të ringjallni ndjenjën e shenjtë në shpirtrat e tharë nga kotësia dhe shqetësimet e jetës. Mos mendoni se këtu ka mospërputhje. Ndoshta do të pyesni veten: si është e mundur që ta kemi veten të dobët mendërisht dhe t'u ofrojmë shërim shpirtëror të tjerëve? Ku do ta marrë personi i dobët fuqinë shëruese brenda vetes për të tjerët? Unë do t'i them kësaj se në jetën e jashtme ndodh pikërisht e njëjta gjë që i varfëri nuk jep kënaqësi dhe i pafuqishmi nuk jep mbështetje të fortë, por në jetën shpirtërore, përkundrazi, sa më i dobët dikush e sheh veten, aq më i fortë bëhet, sepse në dobësi fuqia e Zotit përsoset; dhe sa më i përulur të jetë njeriu, aq më të lavdishme dhe më të dobishme janë veprat që ai prodhon, sepse ai që përul veten në ndjenjat e tij për veten, lartësohet nga veprat që bën Zoti nëpërmjet tij. Ju, sigurisht, e dini se si shkon jeta shpirtërore. Kur njeriu është i përkushtuar ndaj pasioneve, ai nuk i sheh ato në vetvete dhe nuk i ndan ato, sepse jeton në to dhe me to. Por kur hiri i Zotit ndikon tek ai, atëherë ai fillon të bëjë dallimin mes të pasionuarit dhe mëkatarit në vetvete, e pranon atë, pendohet dhe vendos qëllimin që të përmbahet prej tij. Lufta fillon. Në fillim kjo luftë bëhet me vepra dhe kur njeriu heq vesin e veprave të këqija, lufta fillon me mendimet dhe ndjenjat e këqija. Dhe këtu kalon nëpër shumë shkallë, por gjëja kryesore këtu është ajo që ndodh: mendimet dhe ndjenjat nuk çlirohen befas nga pasionet dhe mëkati, por para kësaj ato janë ende në robëri edhe pasi veprat e këqija tashmë janë ndalur. Pastaj, edhe pse nuk ka vepra mëkatare, shpirti mendon për gjërat mëkatare dhe kënaqet me objektet pasionante. Ata që janë të zellshëm në punën e shpëtimit tani do ta vënë re këtë. Vëmendja që i kushton vetes i zbulon vazhdimisht të gjithë rrjetën e mendimeve pasionante që vërshojnë brenda tij. Duke vërejtur këtë mosmarrëveshje, ai fillon t'i largojë mendimet e këqija dhe të shtypë lëvizjet pasionante, mëson të njohë se çfarë mendimi pasionant fillon, si zvarritet, si magjeps dhe josh shpirtin, dhe në të njëjtën kohë mëson se si ta mposht, ta largojë dhe ta shuajë. Lufta vazhdon, pasionet po shkulen gjithnjë e më shumë nga zemra. Ndodh gjithashtu që pasionet të dëbohen plotësisht nga zemra. Ata janë dëbuar! Kushtojini vëmendje këtu, çfarë do të thotë ky nxjerrje e pasioneve nga zemra? Shpërthejnë pasionet, por lufta nuk ndalet; janë shkëputur nga zemra, por mos e lini natyrën tonë dhe qëndroni në të. Një shenjë se pasioni është shkëputur nga zemra është kur zemra fillon të ndjejë neveri dhe urrejtje ndaj pasionit. Por kur një person e arrin këtë, kjo nuk do të thotë që mendimet pasionante nuk vijnë më dhe përpiqen t'i pushtojnë shpirtin - jo, dhe në të njëjtën kohë ata do të sulmojnë dhe joshin, megjithëse pa sukses, sepse zemra më pas i godet me urrejtje dhe neveri që herën e parë. Pasioni u shkëput nga zemra, por mbeti pranë saj, u bë jashtë saj, si një joshëse. Le të supozojmë se kjo bëhet me një, një tjetër, një pasion të tretë - dhe me gjithë atë që ka. Të gjithë ata janë të hedhur nga zemra, të refuzuar dhe të urryer prej saj, por të gjithë qëndrojnë jashtë saj dhe joshin. Si mendoni se do të perceptojë dhe ndjehet personi tek i cili po ndodh kjo? Asgjë tjetër veçse të papastër, për pasionet e papastra, megjithëse tashmë i urren ato, ai ende sheh në vetvete. Këtu vjen kotësia, këtu vjen dënimi, këtu vjen përtacia, këtu vjen zilia, këtu vjen epshi. Edhe pse ai i largon të gjithë dhe i refuzon, ai përsëri nuk mund të mos shohë se ata janë në të dhe se, për rrjedhojë, ai nuk mund të mos e njohë veten si të pafuqishëm prej tyre. Kujtoni legjendën për një asket të madh, se si, i ulur në qelinë e tij, ai e dënoi veten me zë të lartë për mëkate të ndryshme. Dishepujt e tij nga jashtë dëgjuan atë që ai tha, për shembull: ju tashmë keni qortuar; pak më vonë - ju tashmë keni ngrënë të ngopur; atëherë - ju tashmë jeni bërë gjykatës dhe keni gjykuar të gjithë, e kështu me radhë; Kështu që ai i kaloi të gjitha mëkatet që gjoja kishte kryer. Këto nuk ishin mëkate, por i erdhën mendime dhe e gjykoi veten të papastër prej tyre, bashkëpunëtor në to dhe mëkatar. Ndërkohë në rrjedhën e jetës ai dhe të tjerët si ai qëndrojnë në një nivel të lartë. Dhe rezulton se sa më i përsosur të jetë dikush në praktikë, aq më i dobët ndihet në zemër, ndihet i pasionuar dhe dënon veten në pasion, kur pasionet tashmë janë refuzuar dhe urryer. Madje, duhet thënë se kjo është arsyeja pse ai e njeh veten si pasionant, sepse pasionet janë të refuzuara, sepse derisa ato të refuzohen nga zemra, njeriu me ngurrim pranon se është fajtor për to dhe disi kërkon falje për to. Por le të ndihet i poshtëruar, sikur të ishte i mbuluar me mëkate dhe plagë - kjo është ajo që ai meriton. Ne shikojmë atë që ekziston në të vërtetë. Në fund të fundit, ai tashmë i ka kapërcyer të gjitha pasionet dhe i ka hequr nga zemra, që do të thotë se ai në të vërtetë ka mësuar se si çfarë pasioni dhe çfarë mendimi pasionant vepron tek ne dhe si mund të kapërcehen ato, ai i ka njohur të gjitha hilet e mëkatit dhe pasioneve dhe të gjitha masat kundër tyre të përcaktuara nga mençuria shpirtërore, dhe ai i di të gjitha këto nga përvoja e tij. Por një person i tillë është një thesar i shërimit shpirtëror: ejani tek ai me çfarëdo dobësie mendore që dëshironi - ai do t'ju tregojë gjithçka, çfarë të bëni në cilin rast dhe si të forconi veten dhe të kapërceni veten. Sepse ai ka përjetuar gjithçka dhe di eksperimentalisht vetitë shëruese të ilaçeve të tij dhe përshtatshmërinë e tyre në raste të ndryshme - "duke u tunduar, ai mund të ndihmojë edhe ata që tundohen", siç thotë apostulli, dhe madje që vetëm një i tillë mund të jetë një mjek i vërtetë i shpirtrave. Kur dikush, pa u shëruar vetë, dëshiron të shërojë të tjerët, atëherë edhe mjeku edhe i shëruari bien në lajthitje shkatërruese dhe e shtojnë lebrën reciprokisht dhe nuk shërohen, sikurse një i verbër të prijë një të verbër, atëherë të dy do të bien në një gropë. Tani e shihni, motra, sesi dikush që ndihet i dobët dhe i pasionuar mund të jetë shëruesi më i besueshëm i dobësive dhe pasioneve shpirtërore! Nga këtu, merrni një vendim - ashtu siç mund ta keni veten të sëmurë, dhe për të tjerët përfaqësoni një font shërues delesh. Hyni në një luftë të pamëshirshme me pasionet dhe mendimet - dhe në këtë mënyrë do t'i arrini të dyja. Është e vështirë për ty të kesh ndonjë vepër mëkatare, por në të njëjtën kohë mund të kesh mendime mëkatare dhe të jesh akoma mëkatar para Perëndisë. Kushtojini gjithë vëmendjen dhe gjithë zellin e asketizmit mendimeve tuaja. Kur, me anë të kësaj lufte të brendshme, t'i pastroni pasionet nga zemra, atëherë do të jeni në gjendje të shëroni të tjerët dhe në këtë mënyrë të përmbushni qëllimin tuaj në Kishën e shenjtë. Pse u krijuan manastiret monastike? Pastaj, për të përgatitur shërues dhe shërues shpirtëror. Dhe ju patjetër duhet ta arrini këtë - kjo është ajo që Kisha pret nga ju, kjo është ajo që të gjithë të krishterët presin nga ju. Nëse kjo nuk arrihet pa luftuar pasionet, atëherë luftoni dhe luftoni pa dembelizëm. Çfarë do të kemi? Në botë pasionet sundojnë dhe konsumojnë të gjithë. Dikush vjen në manastir për të pushuar shpirtin e tij - dhe këtu lindin të njëjtat pasione. Ku mund të shkojnë atëherë laikët nga pasionet? Merrni parasysh atë që duhet të jeni dhe jini xheloz jo vetëm për t'u dukur, por edhe për të qenë ai që të gjithë duan që të jeni. Amen. Në javën e të paralizuarit dhe në kujtim të dëshmorit të shenjtë Abraham Monastizmi është një jetë pasionante, rruga drejt pastërtisë së zemrës Në Apostullin aktual ne dëgjuam urdhërimin për ta pastruar veten "nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1). Nevoja për një pastrim të tillë shihet nga apostulli i shenjtë Pal në qëllimin tonë të lartë - të jemi në bashkësinë e gjallë me Zotin, sipas të cilit ai na quan kishat e Zotit të gjallë, në të cilat Ai banon dhe ecën. Meqenëse Perëndia është i pastër, ata që janë të destinuar për kungim me Të duhet të jenë gjithashtu të pastër, sepse përndryshe "çfarë bashkësie ka drejtësia me paligjshmërinë? apo ndonjë komunikim midis dritës dhe errësirës? Çfarë lloj marrëveshjeje ka Krishti me Belialin" (2 Kor. 6:14–15)? Çfarë do të thotë të pastrohesh nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit? Kjo do të thotë të pastroni veten nga pasionet mendore dhe fizike, sepse ato janë papastërtia jonë. Ne dolëm të pastër nga duart e Krijuesit dhe kur mëkatuam, pranuam një përzierje pasionesh që na bënë të papastër. Pse dikush dëshiron të ngjitet përsëri në pastërtinë primitive, ai duhet të pushtojë dhe të zhdukë pasionet në vetvete. Është detyrë e të gjithë të krishterëve të pushtojnë dhe të zhdukin pasionet. “Ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet” (Gal.5:24), thotë apostulli. Por shumë, duke parë se sa e vështirë është të luftosh e të kapërcesh pasionet, duke qenë në shqetësimet dhe lidhjet e përditshme dhe qytetare, i prishin këto lidhje, largohen nga familja dhe shoqëria dhe hyjnë në manastir për një jetë të tillë dhe urdhra të tillë që përshtaten drejtpërdrejt me zhdukjen e pasioneve. Pra, monastizmi është një jetë që u kundërvihet pasioneve, pasionshkatërruese, zemërpastruese. Këtë dua t'ju kujtoj tani, vëllezër, dhe jo me fjalët e mia, sa me fjalët e babait tonë të nderuar dhe perëndimor Pimen, kujtimi i të cilit tani po kremtohet dhe që lavdërohet në këngë si shkatërruesi i pasioneve dhe prijës në këtë për murgjit. Kur njeriu hyn në monastizëm, kjo nuk do të thotë se pasionet tashmë janë shkatërruar. Jo, pasionet mbeten, por vetëm një person hyn në urdhra të tillë, në të cilët pasionet nuk kanë ushqim dhe mbështetje, gjë që përbën përshtatshmërinë e monastizmit për të luftuar pasionet dhe për t'i mposhtur ato. Në monastizëm njeriu është më i aftë për të kapërcyer pasionet. Pasionet heshtin kur nuk ka objekte për t'i emocionuar. Duke u larguar nga bota, murgu largohet nga këto objekte dhe pasionet, duke mos gjetur ushqim për vete, bëhen gjithnjë e më të dobëta derisa ngrijnë plotësisht. Mbaje veten, murg, që syri të mos shohë, veshi të mos dëgjojë dhe shqisat e tjera të mos ndjejnë asgjë të keqe dhe të papastër - dhe do të jesh në një strehë të sigurt nga eksitimi i pasioneve, të cilat, duke mos gjetur mbështetje për veten e tyre, do të heshtin. Ata e pyetën Abba Pimenin për mendimet e papastra të lindura në zemrën e njeriut dhe për dëshirat e kota. Ai u përgjigj: “Ushqimi do të përlëvdohet me sëpatë pa e prerë atë” (Is. 10:15)? Mos shtrëngoni duart me ta - dhe ata nuk do të bëjnë asgjë (në "Tregime të paharrueshme...", kapitulli 15). Në manastir nuk ka ushqim për pasionet, nuk ka sende për ta, kanë mbetur vetëm mendime për këto objekte. Por vetëm mendimet mund të ndezin pasionet, duke zëvendësuar objektet e tyre. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, Abba Pimen thotë: mos i jep dorën mendimeve të tua, mos i përshëndet siç i përshëndet miqtë, duke i dhënë dorën, por luftoju, refuzoje, përzë. Uluni në manastir dhe luftoni mendimet tuaja - dhe do të shpëtoni nga pasionet. Duke qëndruar në manastir, largoheni nga objektet pasionante dhe duke luftuar me mendimet, nuk do të keni as mendime për to, prandaj pasionet, duke mos gjetur ushqim për veten e tyre jo vetëm nga objektet që i kënaqin, por edhe nga mendimet për to, do të ngrijnë - thjesht armatoseni me durim dhe ruani vazhdimisht këtë rend. Nëse një gjoks me një fustan, thotë Abba Pimen (kapitulli 20), lihet pa kujdes, atëherë fustani do të prishet me kalimin e kohës - dhe mendimet, nëse nuk i përmbushni ato, do të zhduken me kalimin e kohës, ose, si të thuash, do të prishen. Një herë tjetër e pyetën për të njëjtën gjë, dhe ai u përgjigj: nëse dikush vendos një gjarpër dhe një akrep në një enë dhe e mbyll atë, atëherë, sigurisht, zvarranikët do të vdesin me kalimin e kohës - kështu që mendimet e këqija zhduken nëse nuk u jepni atyre një rezultat dhe i lini me durim (kapitulli 21). Kjo është arsyeja pse monastizmi është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt pastërtisë së zemrës. Një murg i drejtë shpejt arrin pandjeshmërinë. Dhe që këtë qëllim nuk e arrijnë të tjerët, sepse ata nuk kujdesen për mendimet e tyre dhe ose pa vepra ndoten vetëm prej tyre, nëse ulen në qelitë e tyre, ose as nuk rrinë të qetë, por kalojnë nga mendimet në veprat pasionante. Ka një thesar të tillë pranë - pastërtinë e zemrës - por ata janë të privuar prej tij. Kjo është e denjë për të qarë dhe për vajtim! Dhe e gjitha vjen nga korruptimi ynë dhe dobësimi i zellit për shpëtim. Nëse kjo xhelozi dobësohet, duart tuaja do të dorëzohen. Këtu armiku do t'ju afrohet, fillimisht me mendime, e më pas përmes tyre do t'ju sjellë në veprim. Kushtojini vëmendje vetes, vëllezër, që të mos ju dobësohet zelli dhe shpirti juaj të jetë vazhdimisht i zënë me detyrën e vetme të pastrimit nga të gjitha papastërtitë. Një murg duhet të mbajë vazhdimisht në mendimet e tij bindjen se ka vdekur ose se mbart një të vdekur brenda vetes. Kush ka vdekur, si mund të bëjë diçka? E kush kujdeset për një të vdekur, a kujdeset për sendet e huaja? Po kështu, një murg nuk do të tërhiqet apo argëtohet nga asgjë nëse ai konfirmohet në këto mendime shpëtimtare. Abba Pimen, kur ishte ende student, mori këtë mësim: shko, ulu në qeli dhe beso me zemër se tashmë ka një vit që je në varr. Dhe ai e përmbushi rreptësisht këtë, kështu që mendimi i vdekjes u shkri me shpirtin e tij. Pse, nëse dikush vinte dhe fillonte të fliste për gjëra të huaja për çështjen e jetës shpirtërore, ai nuk përgjigjej asgjë dhe kur ata pyesnin: pse nuk përgjigjeni asgjë? – tha: çfarë të bëj? Unë kam vdekur dhe të vdekurit nuk flasin. Do të ishte e lehtë për një murg të mendonte kështu, sepse të gjitha rrobat e tij nënkuptojnë arkivolin dhe qefinimin e të vdekurve (kapitulli 3). Nga ana tjetër, duke e konsideruar veten të vdekur zhvillon shpirtin e pendimit dhe butësisë - rrënja dhe fryti i pendimit dhe i lotëve. Për të acaruar më tej këtë frymë butësie dhe të qarës, këshillohet ta imagjinoni veten si një shtëpi në të cilën ka një të vdekur. Ashtu si në një shtëpi të tillë të gjithë janë në zi dhe nuk u intereson asgjë që ndodh jashtë dhe përreth, ashtu edhe një person që imagjinon se mban një të vdekur brenda vetes nuk do t'i interesojë asgjë jashtë. Do të citoj sërish fjalët e Pimenit; ai pa një grua të ulur mbi varr dhe duke qarë me hidhërim dhe tha: po të shfaqeshin këtu të gjitha kënaqësitë e botës, nuk do të tërhiqnin vëmendjen e saj. Pra, një murg duhet të qajë. Një herë tjetër, pasi kishte parë edhe një grua te varri duke qarë dhe mësoi se ajo po qante sepse i kishte vdekur burri, djali dhe vëllai, i tha shokut të tij: Të siguroj, nëse njeriu nuk i ngordh të gjitha epshet e mishit dhe nuk qan ashtu, nuk mund të jetë murg. I gjithë shpirti dhe jeta e kësaj gruaje u zhyt në pikëllim (kapitulli 72). Kjo ka nevojë edhe për një murg. Atëherë ai nuk do të kujdeset për asgjë, jo vetëm për gjërat pasionante apo të përditshme, por edhe për nevojat më të nevojshme. Ku do të ketë vend atëherë për pasionet dhe mendimet pasionante? Ajo që i largon veçanërisht mendimet dhe pasionet në këtë prirje është ngrohtësia dhe djegia e shpirtit. Ai që qan, pak a shumë, i digjet zemra. Duke u djegur me flakën e pastër të pendimit dhe butësisë, ajo largon çdo gjë të papastër. Abba Pimen flet për këtë në këtë mënyrë: kur një tenxhere nxehet nga poshtë me zjarr, atëherë nuk mund ta prekë as miza dhe as ndonjë zvarranik tjetër. E njëjta gjë ndodh me një murg. Kur ai është në humor të nxehtë, armiku nuk mund ta prekë dhe as t'i afrohet (kap. 111). E shihni, vëllezër, çfarë rruge e thjeshtë për pastrimin e pasioneve na ofrohet. Djegia e shpirtit, e qara dhe pendimi, lufta me mendimet dhe tërheqja nga objektet pasionante! Është më e lehtë për murgjit të vazhdojnë me këtë. Por laikët nuk duhet të mendojnë se u lejohet të kënaqin pasionet dhe mendimet pasionante. Jo, pasionet janë fara e Satanit tek ne. Të kënaqësh ata do të thotë të vëllazërohesh me Satanin. Por "çfarë lloj marrëveshjeje ka Krishti me Belialin?" Askush në botë ende nuk ka arritur të punojë me Zotin dhe mamonin së bashku. Dhe mos mendoni për këtë truk, por përkundrazi, në thjeshtësinë e besimit, pasi keni njohur papastërtinë e pasioneve, hyni në një luftë me to dhe mposhtni ato, në mënyrë që përmes kësaj të mund të ngjiteni në pastërti dhe pastaj të jeni të denjë për shpërblimin e premtuar për të pastërt dhe pushtuesit e pasioneve: "Lum ata që janë të pastër në zemër" (8:5 Mahew, sepse ata do ta shohin). "Atij që fiton," thotë Zoti në Apokalips, "Unë do t'i lejoj të ulet me mua në fronin tim, ashtu si fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij" (Zbulesa 3:21). Amen. Të enjten e javës së 11-të pas Rrëshajëve, në Manastirin e Ungjillit Murom Manastiri në qytet është një luftë e hapur me pasionet dhe epshet e botës përballë botës. Unë jam i detyruar t'ju them ç'të mundem juve, o etër dhe vëllezër, që të kem ndonjë fryt në ju, si te të tjerët. Dhe çfarë do t'ju them? Duke parë pozicionin e manastirit tuaj përballë botës, nuk di çfarë të shoh te organizatorët e këtij manastiri - urtësi e veçantë apo dritëshkurtësi e skajshme - dhe tek ju, duke hyrë në këtë manastir - guxim të veçantë apo dobësi të skajshme?! Mbani mend fjalët e një plaku të mençur për tundimet. Për të cilin tundimi është afër, thotë ai, ai është si ai që qëndron në buzë të një humnerë dhe një shtytje e lehtë mund ta hedhë në humnerë. Dhe ai që është larg tundimit është si ai që është larg nga humnera. Armiku fillimisht duhet ta tërheqë atë në këtë humnerë në mënyrë që më pas ta shtyjë atë në të. Por ndërsa ai vazhdon ta tërheqë, vëllai do të vijë në vete, do të vijë në vete dhe do ta largojë tunduesin. Duke krijuar një manastir kaq afër botës, themeluesit e tij i vendosën manastiret në pozitën e atyre që janë pranë tundimit, që qëndrojnë në buzë të një humnere. Armiku mund të shtyjë cilindo prej jush në të në çdo kohë. Por nëse po, atëherë do të thotë se ata krijuan një manastir manastiri për shkatërrimin e murgjve, sepse një murg që ka rënë në tundim dhe qëndron në të nuk është më murg. Dhe në të vërtetë, nëse nuk do të ishte e mundur të gjendej ndonjë ide e besueshme për ngritjen e një manastiri përballë botës, nuk do të kishte asgjë me të cilën të justifikoheshin themeluesit e tij. Por ja çfarë të vjen në mendje. Kushdo që fillon një shkollë, për shembull, do, natyrisht, që studentët të studiojnë atje sa më shpejt të jetë e mundur. A nuk ishte një dëshirë e ngjashme që ju detyroi t'i jepni një vend të tillë manastirit tuaj?! Në fund të fundit, në realitet ndodh që njerëzit të mësojnë, për shembull, të ecin duke ecur; mësoni të notoni duke notuar; mësoni të lexoni duke lexuar. Po kështu, monastizmi apo jeta asketike nuk mund të mësohet ndryshe veçse me asketizëm, duke u futur në asketizëm, duke luftuar me pasionet dhe epshet. Pasionet dhe epshet heshtin në pjesën më të madhe kur nuk ka nxitje për to - dhe kur ka ngazëllim, rebelohen dhe përmes kësaj, duke e bërë rregull për veten e tyre luftimin e tyre, i japin shkas betejës, duke u futur në të dhe duke luftuar, mësojnë të luftojnë, të luftojnë shpirtërisht, të asketohen ose të murgjohen siç duhet. Ky mendim i mirë ndoshta qëndronte në themelin e manastirit tuaj. Ata donin që bota, duke qenë para syve tuaj, t'ju mbante vazhdimisht në një gjendje tundimi dhe përmes kësaj t'ju jepte një arsye për të luftuar; Duke ju futur në betejë me pasionet dhe epshet, ai ju mësoi këtë betejë, përkundrazi ju bëri luftëtarë me përvojë dhe në këtë mënyrë e largoi rrezikun nga afërsia e tundimeve. Pavarësisht nëse ishte kështu apo jo, të gjithë ju që jeni monastikë këtu duhet ta mbani parasysh këtë. Duke u tunduar kaq lehtë nga bota, mos iu nënshtroni botës, por mundeni atë dhe turpëroni përpjekjet e saj ndaj jush me indiferencë apo edhe neveri ndaj hijeshisë së saj. Afërsia e tundimit e thërret dhe e detyron njeriun për guxim në luftë dhe në asnjë mënyrë nuk mund të shërbejë si justifikim për dikë që, përmes vetëkënaqjes, u nënshtrohet tundimeve. Sado i fortë të jetë tundimi, duhet ta mposhtni dhe ta turpëroni. Dhe nëse bini, fuqia e tundimit nuk do të shërbejë si justifikimi juaj. Karakteri i monastizmit është i pandryshuar, pavarësisht nga situata e manastirit - pastërtia dhe për hir të tij lufta dhe bëma; dhe gjatë hyrjes në manastir duhet pasur parasysh këtë, dhe jo relaksimin. Kushdo që vjen këtu me shpresën se do të ndeshet më shpesh me tundimet e kësaj bote nuk është më murg në hapin e parë, dhe pastaj - çfarë mund të them? Nëse doni të jetoni në një mënyrë të kësaj bote, mos e lini botën; dhe pasi të keni lënë botën, mos u ktheni në të jo vetëm me vepra, por edhe me dëshirë dhe mendime. Manastiri, duke qëndruar përpara botës, nuk e detyron botën të murgohet; dhe bota, duke qëndruar para manastirit, nuk i detyron ata që jetojnë në të t'u binden kërkesave të tij. Këtu dhe këtu - gjithçka ka të bëjë me lirinë. Kuptoni këtë, vëllezër dhe baballarë, dhe jetoni kohën e jetës tuaj në këtë mënyrë. Manastiri në shkretëtirë është një thesar i fshehur në fshat. Vendbanimi afër botës është drita e botës. Ju jeni një qytet i ndërtuar në majë të një mali që nuk mund të fshihet. Ti je një llambë që duhet të jetë mbi shandan, që të shkëlqejë mbi të gjithë në kishën e botës. Kuptojeni mirë këtë fjalë: breshër është në majë të malit. Mali është tërësia e të gjitha virtyteve të krishtera dhe qyteti në majë të tij është tërësia e të gjitha veprave monastike. Duhet të kesh tashmë virtyte të krishtera të kompletuara, duhet të jesh tashmë i përsosur në to, kjo punë duhet të përfundojë në ty. Në fakt tuajat janë shfrytëzime. Murgu ka virtyte të krishtera të përbashkëta me të gjithë laikët. Dallimi midis tyre është se një laik është xheloz vetëm për të pasur sukses në virtyte, ndërsa një murg duhet të tregohet tashmë i përsosur në to me të hyrë në manastir. Puna e një murgu drejtohet drejt diçkaje tjetër - domethënë, drejt bëmave me të cilat ai duhet të pushtojë natyrën e tij në mënyrë që të bëhet më i përsosuri në jetën shpirtërore. Këto bëma janë jeta e tij e brendshme e fshehur dhe virtytet e përgjithshme të krishtera duhet të jenë të dukshme për të gjithë dhe të dukshme në të për të gjithë. Është me ta, në fakt, që ai shkëlqen për botën; dhe laikët, duke e parë atë, nuk mësohen për bëmat, të cilat janë të pakonceptueshme për ta, por për virtytet e krishtera. Duke e parë monastizmin nga ky këndvështrim, më thuaj, çfarë është një murg që është inferior ndaj laikëve në shumë virtyte? Dhe akoma më shumë - çfarë është një murg që i nënshtrohet dobësive që nuk gjenden shpesh në mesin e laikëve? Me këtë pyetje po ju bëj një rikujtim, që duke e kuptuar mospërputhjen e rasteve të tilla me monastizmin, të ruani veten. Ju jeni si të rrethuar nga të gjitha anët nga armiq, ose si një pemë fleksibël e ekspozuar ndaj erërave të forta nga të gjitha anët. Merrni të gjitha armët e Zotit, që të mund të qëndroni në këmbë dhe të qëndroni në këmbë, domethënë: agjërimi, vigjilja, shërbesat e kishës, leximi, zejtaria, bindja, pyetja e njerëzve me përvojë etj. Këtyre punëve trupore, shtojini punët mendore - vëmendjen e mendjes dhe lutjen, dallimin e mendimeve dhe ecjen e pandërprerë përpara Zotit, në mënyrë që, si nga brenda ashtu edhe nga jashtë, duke mbrojtur veten, të mbeteni të palëkundur në punën që keni filluar dhe të ndiqni me sukses atë që keni ndërmend, duke kujtuar se Vetë Heroi i Zotit i sheh punët tuaja të frymëzuara dhe duke qenë. Duke vepruar në këtë frymë, do t'u rezistoni tundimeve dhe do të dukeni të përsosur në virtyte. Çfarë dhe mund t'ju dhurojë Zoti dhe Shpëtimtari ynë, për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë. Amen. Në Manastirin Murom Spassky Të gjitha armët për luftë shpirtërore “Vishni armatimin e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet qiellore” (Efesianëve 6:11–12). "Mjerë ata që jetojnë në tokë," shikuesi i shenjtë dëgjoi një zë nga qielli, "mjerë, sepse djalli ka zbritur... duke pasur" një ligësi të madhe... gjarpri i madh, gjarpri i lashtë... Satanai, lajkatari i gjithë "universit, është dëbuar" në tokë dhe engjëjt e tij janë dëbuar me të (Zbulesa 12:19). Një fis i mbrapshtë e ka vendosur sundimin e tij këtu nëpërmjet mashtrimit dhe lajkave dhe, nëpërmjet makinacioneve skëterre, e ruan dhe e përhap atë. Nuk lindi asnjë krijesë e vetme që të mos e rëndonin dhe ta lidhnin me rrjeta për ta tërhequr në humnerën e tyre. Princi i errësirës vëzhgon rreptësisht këdo që hyn në mbretërinë e tij dhe kushdo që nuk ka shpirtin e tij, që nuk jeton sipas ligjeve të tij, që nuk e njeh fuqinë e tij mbi veten e tij, është objekt i drejtpërdrejtë i ligësisë së tij të fshehtë, dinakërisë dhe dhunës së tij. Pra, të krishterët që kërkojnë shpëtim, pasi kanë lënë veprat e errësirës dhe kanë hyrë në dritën e jetës së Krishtit, nuk mendojnë të shijojnë paqen, nuk mendojnë të jenë të lumtur. Një sukses i madh është përpara jush! Një turmë e tërë shpirtrash të këqij do t'ju rrethojnë çdo minutë, do t'ju ndjekin hap pas hapi, do të ndërhyjnë në të gjitha aktivitetet tuaja në mënyrë që të paktën të përziejnë të keqen e tyre në diçka, për t'ju joshur në një farë mënyre. Por, pasi keni dalë nga telashet e një jete mëkatare në tokën e fortë të së vërtetës së shenjtë, vendosni fort këmbët tuaja këtu! Satani nuk do të lodhet duke dërguar mbi ju valë tundimi; Duke u forcuar në Zotin, mos ia dorëzo vendin tënd atij! Suksesi në një detyrë kaq të vështirë varet plotësisht nga ndihma qiellore, por ju nuk duhet të qëndroni joaktiv aty ku vendoset fati juaj i përjetshëm; dhe nga ana tjetër, fuqia hyjnore në këtë rast mund të veprojë për ju vetëm nëpërmjet jush. Apostulli Pal, i cili u godit nga engjëlli i Satanait gjatë gjithë jetës së tij, mësoi nga përvoja se si mund t'i rezistojë djallit dhe madje si ta mposht atë, dhe në kohën e tij u propozoi rregullat e tij Efesianëve dhe nëpërmjet tyre të gjithë asketëve të ardhshëm. "Qëndroni," thotë ai, "ngjishni ijët tuaja me të vërtetën dhe vishni parzmoren e drejtësisë dhe vishni këpucët tuaja në përgatitje për ungjillin e paqes dhe merrni mburojën e besimit mbi gjithçka, në të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Perëndisë, e cila është duke bërë të gjitha lutjet dhe shpatën e Perëndisë. përgjërim në çdo kohë në Frymë” (Efes. 6:14-18). Kushdo që ka nevojë për të, pa dyshim, e ka rilexuar këtë pasazh disa herë dhe është thelluar në kuptimin dhe zbatimin e rregullave që përmban ai disa herë. Por nuk do të jetë e tepërt nëse, koncepteve tuaja, vëzhgimeve tuaja, do t'u shtojmë vëzhgimet dhe konceptet e shenjtorëve që para jush, me të njëjtën armaturë të plotë, luftuan me djallin dhe e mundën atë. Pra, ushtarë të mirë të Krishtit, qëndroni së pari, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën. Çfarë rripi është ky në shpirt dhe çfarë duhet të vishni në të? Për ta kuptuar më mirë këtë, le të imagjinojmë gjendjen në të cilën gjendet shpirti ndërsa jeton në mëkat. Një shpirt mëkatar është pluhuri i fryrë nga era, është një re pa ujë që bartet në ajër, është një yll endacak (Ps. 1:4; Juda 1:12–13). Ajo nuk është kurrë e qetë, në vetë-reflektim të brendshëm; ajo është e gjitha e hutuar. Imagjinata e saj është rruga e tundimit përgjatë së cilës, si hije, kalojnë hijeshitë e botës, duke tërhequr shpirtin me vete - dhe i pafuqishmi i lidhet, rrjedh pas tyre dhe bëhet i ndotur nga mëkati në vetvete. Kundër një mungesë mendjeje të tillë, ata që duan të mos mëkatojnë janë të parët që armatosen dhe veçanërisht i kushtojnë vëmendje kësaj për të krijuar imagjinatën e tyre, për të forcuar shpirtin, për të shkatërruar këtë lëvizshmëri dhe, si të thuash, mendjelehtësinë e saj, vijnë në vete për të shkuar nga brenda tyre te Zoti, për të hyrë në kishën e tyre të brendshëm, në mënyrë që këtu në heshtje të thellë të mund të veprojnë më lehtë për të kryer Zotin në heshtje shpirtërore. Ky është mësimi i saj i parë, hapi i parë drejt vetëkorrigjimit. Por është në këtë hap të parë që Satani përpiqet kryesisht të kapë shpirtin ende të papërvojë, dhe këtu ai veçanërisht përpiqet ta kthejë atë në jetën e tij të mëparshme - domethënë, të argëtojë shpirtin, të shpërndajë vëmendjen e tij, të shkatërrojë vigjilencën e tij ndaj dëshirave dhe mendimeve të tij. Sa dinake dhe të padukshme vepron ai në këtë rast! Gjatë lutjes ose soditjes së Zotit, ndërsa lexoni fjalën e Zotit ose ndonjë aktivitet tjetër të devotshëm, pamjet e objekteve të bukura shfaqen papritur në shpirt nga askund. Çfarë do të thotë? Nga janë ata? Nga asgjë tjetër veç lajkave të djallit. Në një farë mënyre të fshehtë, Satani e prek shpirtin tonë, përmes një ndikimi të fshehtë ai vë në lëvizje kujtesën - dhe nga thellësia e tij, fillimisht një ose një objekt tjetër shfaqet para syve të shpirtit, veçanërisht ato me të cilat më parë ka dashur të gëzojë, me të cilat më parë ishte lidhur zemra. Nëse shpirti u kushton vëmendje këtyre objekteve, nëse nuk i dëbon nga momenti i shfaqjes së tyre, atëherë nuk ka dyshim se ai është i mundur. Një objekt do t'i kujtojë asaj një tjetër, një tjetër të një të treti dhe, duke lëvizur kështu nga objekti në objekt, ajo më në fund do të hyjë në rrethin e plotë të një jete mëkatare, do ta transferojë botën me të gjitha kënaqësitë e saj në zemrën e saj dhe, ndërsa është e angazhuar në një punë në dukje të perëndishme, do të farkëtojë të keqen në vetvete. Na duket se ëndërrimi me sy të hapur, duke i dhënë dorë të lirë rrjedhës së mendimeve, jo vetëm që nuk është i dëmshëm, por edhe mjaft i këndshëm. Por, vëllezër, meqenëse një lëvizje e tillë mendimesh është një mjet tundimi në duart e Satanit, atëherë duhet të kërkojmë efektin më të dëmshëm për shpirtin në të. Satani nuk gjuan shigjeta kot. Kushdo që ka qëndruar në erë për një kohë të gjatë, pasi ka hyrë në një qetësi, ndjen se gjithçka në trupin e tij duket se nuk është në vend. E njëjta gjë ndodh në shpirt. Kur ajo, duke u nxituar për një kohë të gjatë në një vorbull mendimesh, më në fund hyn brenda vetes, ajo gjen këtu një revolucion të madh: ndjenja e brendshme mpihet, dëshira për t'u përfshirë në çështje shpirtërore zhduket, dobësohet, nëse vetë vendosmëria për të çrrënjosur frymën e botës dhe për të jetuar në frymën e Ungjillit nuk shkatërrohet saktësisht në mënyrën se si ka ndodhur. saj. Nëpërmjet imagjinatës, djalli hyn në shpirt dhe e merr fjalën nga zemra, në mënyrë që një person, duke besuar, nuk do të shpëtojë. E shihni se si pas ëndrrave, pas rrjedhës së lirë të mendimeve, shpirti mbetet, si të thuash, i vjedhur? Shejtani jo vetëm që nuk e grabit, por edhe e mbush me të gjitha llojet e papastërtive. Ata vërejnë se pas një kohe të gjatë argëtimi shpirti gjen në vetvete ose kotësi, ose mospëlqim për ndonjë person, ose zili, ose ndonjë prirje tjetër mëkatare dhe çudi se ku u soll e gjithë kjo në të, kush i mbolli këto egjra të mëkatit kur u përpoq me zell të mbillte vetëm grurin e veprave të mira? Armiku i njeriut e bëri këtë kur vigjilenca e shpirtit ndaj vetvetes u përgjum nga reflektimi; “Të gjitha gjërat... është djalli” (Mateu 13:39). Së bashku me objektet e tjera, Satani hyn në shpirt, e josh atë së pari tek një ose një tjetër specie e ëndërruar dhe kështu mbjell në të mëkat. Një shpirt i zellshëm për shpëtim! Me këtë zell sigurohuni që të ngjeshni ijët e mendimeve tuaja, të mos i lini të lirë imagjinatës tuaj, të ndaloni lëvizjen e mendimeve tuaja. Nga mëngjesi deri në mbrëmje, sipas këshillës së Filoteut të Sinait, mbajeni me vendosmëri Zotin në kujtesë dhe, duke i lutur vazhdimisht Jezu Krishtit lutje shpirtërore, qëndroni me guxim e të palëkundur në derën e zemrës dhe mbi këtë roje shpirtërore vritni të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 100:8) dhe, të forcuar me kënaqësi në fuqinë e prerjes së kokës dhe fillimit të ndihmës së Zotit, me kujtimin e Zotit. mendime armiqësore (Mbi maturinë, kapitulli 2. – “Leximi i krishterë”, XXVII, 1827). Së dyti, "qëndroni", ushtarë të Krishtit, "të veshur me armaturën e drejtësisë". Luftëtarët zakonisht mbulojnë gjoksin e tyre me forca të blinduara ose forca të blinduara. Çfarë është armatura e luftëtarit të Krishtit dhe cila është armatura me të cilën ai duhet të mbulojë këtë gjoks? Sipas vërejtjes së studiuesve të natyrës njerëzore, gjoksi trupor i përgjigjet vullnetit në shpirt - një aftësi e tillë që, sipas qëllimit të tij, duhet të zgjedhë, të dëshirojë dhe të bëjë atë që është në përputhje me natyrën tonë, me ligjet e ndërgjegjes dhe me vullnetin e Zotit - përndryshe, gjoksi i përgjigjet vullnetit që kërkon të vërtetën. Për të kuptuar se çfarë forca të blinduara duhet të jetë për një gjoks të tillë, le të kujtojmë se si vullneti ynë është i veshur me të vërtetën. Ne kemi lindur me mëkat dhe në jetën tonë shumëfishojmë vetëm mëkate; Me anë të besimit në meritat e Jezu Krishtit, betimi mëkatar hiqet prej nesh. Por njeriu i shfajësuar ka nevojë për forcë për të ecur “në risinë e jetës” (Rom. 6:4); hiri i Frymës së Shenjtë na mbulon dhe na e mbush shpirtin me dashuri për të mirën dhe guxim për ta bërë atë. Kështu, vullneti ynë nuk bëhet i drejtë në vetvete; e gjithë drejtësia e tij nuk është e tij; të gjitha të mirat në të janë të Zotit. Kujtimi i kësaj, ndjenja e parëndësisë sonë në çështjet e së vërtetës, bindja se nuk jemi ne, por hiri, që është me ne, që vepron në të gjitha të mirat që është në ne, ose, e njëjta gjë, "përulësia", dhe kjo është armatura e së vërtetës në të cilën Apostulli urdhëron luftëtarin e Krishtit të veshë, kjo është mbrojtja e të gjithë vullnetit që e sheh. Është e vështirë të mundësh atë që është i veshur me përulësi. Sepse kushdo që me përulësi i është dorëzuar plotësisht Perëndisë, vetë Zoti vepron për të në çdo gjë. Por shejtani nuk e dëshpëron suksesin dhe vazhdimisht i afrohet shpirtit me tundime kundër përulësisë. Ai e di se në jetën shpirtërore është njësoj siç është zemra në jetën fizike, dhe për këtë arsye ai i drejton kryesisht shigjetat e tij në të. Ju bëtë një vepër të mirë: nxituat në kishë, u lutët me zell në të, dhatë lëmoshë, dhatë këshilla të mira, hoqët dorë nga një kënaqësi për të mirën e shpirtit tuaj - menjëherë lind një ndjenjë e vetëkënaqësisë dhe mendimet për dinjitetin tuaj. Ky është një mendim i mbjellë nga shejtani, me të cilin ai dëshiron të tërheqë vëmendjen tuaj për mirësinë dhe përsosmërinë e tij. Për më tepër, ndonjëherë ai e shtyn dikë të lavdërojë të virtytin; ndonjëherë ai i zbulon dikujt virtytet e fshehta të tjetrit dhe e frymëzon t'i zbulojë ato, për ta bërë kështu lavdërimin më joshëse, duke i dhënë asaj një lloj mrekullie; ndonjëherë ai vetë shfaqet dhe lavdëron për fitoren mbi veten e tij - dhe e gjithë kjo për të ngjallur në shpirt një mendim kot për epërsinë e tij. Mendimi i kotësisë, thotë Shën Nil, është më i ndërlikuari nga të gjithë: ai përqafon pothuajse të gjithë universin dhe, si një tradhtar tinëzar i një qyteti të bukur, hap portat për të gjithë demonët (Mbi mendimet vicioze, kapitulli 15. - “Leximi i krishterë”, XXVII, 1821). Thjesht shikoni me kënaqësi virtytet tuaja si frytet e punës suaj dhe pikat tuaja të forta, thjesht lëreni zemrën tuaj të lidhet me këtë mendim - dhe në të vërtetë do të shihni se me çfarë shpejtësie do të vërshojë e gjithë e keqja në shpirtin tuaj. Vetëkënaqësia është fryti i parë i vetëkënaqjes; nga vetëkënaqësia do të lindë dënimi, nga dënimi është kotësia, nga kotësia është dëshira për t'u dukur më mirë, pra hipokrizia, pastaj kërkesa për vëmendje dhe respekt, pastaj krenaria, dhe më pas, siç thotë Shkalla, zemërimi, shpifja, tërbimi, blasfemia, urrejtja, zilia, grindjet, kryelartësia, mosbindje, fjalë2. Kjo do të thotë, ajo që thotë Shpëtimtari për frymën që kthehet në kishën e mëparshëm, tashmë të shënuar me shumë shpirtra të këqij, do të përmbushet plotësisht mbi ju. Pra, vëllezër, ikni nga ky lajkatar, ky demon, përcjellësi i demonëve. Përzënë atë me përulësi, përulje të vetvetes, vetëdënim; thuaj me vete pas çdo vepre të mirë: Unë jam krimb, jo njeri; thuaji zemrës në ngjitje me fjalët e Klimakut: ngjitu me ato virtyte që bëre para se të lindeshe; dhe ato që ju tani, nga lindja, filluat t'i keni, nuk janë tuajat, por ju janë dhënë nga Zoti - ashtu si të qenit vetë. Çfarëdo virtyti që mund të bëni pa ndihmën e arsyes janë vetëm tuajat, sepse vetë arsyeja ju është dhënë nga Zoti. Bëmat që mund t'i realizonit pa ndihmën e trupit tuaj u arritën vetëm me përpjekjet tuaja, sepse vetë trupi nuk është i juaji, por krijim i Zotit. Thuaj kështu dhe me zell më të madh dhe me zjarr të fortë vërshoj "për nderin e gradës më të lartë, duke zgjatur dorën përpara dhe duke harruar prapa". "Qëndroni", së treti, ushtarë të Krishtit, "duke mbajtur këmbët tuaja të veshura me qëndrueshmërinë e Ungjillit të paqes!" Rruga, ecja përgjatë saj në gjuhën e shenjtë do të thotë jetë në përgjithësi, e drejtë apo e ligë. Të vendosësh këpucë në këmbë do të thotë të përgatitesh për udhëtimin e jetës, domethënë të zgjedhësh një mënyrë jetese për veten tënde, të përcaktosh rregullat për veprimet e tua. Prandaj, me fjalët: “Qëndroni me këmbët tuaja të mbathura në qëndrueshmërinë e ungjillit të paqes”, apostulli i urdhëron ata që vendosin të jetojnë me perëndishmëri të zgjedhin një mënyrë jetese shpirtërore siç paraqitet në Ungjill, të pranojnë rregullat e ungjillit si rregull për veprimet e tyre dhe jo vetëm të zgjedhin Ungjillin si udhërrëfyes për jetën, por edhe të ecin sipas kërkesave të shpirtit. sipërfaqe; vëre zemrën në fjalën e tij, vendos të mos devijosh asnjë hap prej saj, edhe nëse kushton sakrificat më të mëdha, pikëllimet dhe privimet më të mëdha, madje edhe vetë jetën. Vetëm me këtë vendosmëri, kur të hyjmë në rrugën e jetës së Krishtit, ne nuk do të pengohemi në të; përndryshe armiku do të na tundojë lehtësisht - dhe rënia jonë është e pashmangshme. Dihet se koha e vetë-korrigjimit është koha e zhdukjes së zakoneve të këqija, e vrasjes së pasioneve të mbrapshta, e shfarosjes së prirjeve mëkatare - këtu duhet të jeni vazhdimisht vigjilentë ndaj vetes; luftoni vazhdimisht me mëkatin që jeton brenda; shuaj dëshirat pasionante, të cilat, ndonjëherë duke u ndezur në çast, mbështjellin trupin dhe shpirtin; gris një zemër të mbushur me varësi. Dhe një profesion i tillë, një gjendje kaq e tensionuar, derisa dashuria për të mirën nuk ka rilindur ende në shpirt, derisa zemra të ketë shijuar ende ëmbëlsinë e veprave të mira, është profesioni më i vështirë, gjendja më e dhimbshme. Satani shpesh fut tundimin në ndjenjën e kësaj rëndese, e cila është edhe më e fortë sepse fshihet pas dashurisë dhe përbuzjes ndaj nesh. Nëse diku, atëherë shumica këtu ai përfaqëson lajkatarin më dinak në vetvete. Ju tashmë keni punuar mjaftueshëm, ai frymëzon, mund t'i jepni vetes një lehtësim, mund t'i lejoni vetes disa kënaqësi. E shihni, ai qëndron për ne, për mishin tonë, për jetën tonë dhe ndërsa tundon, është sikur nuk tundon. Por shikoni se çfarë humnerë të tmerrshme mbuloi me këto lule. Thjesht pajtohuni me propozimin e tij, thjesht le të intensifikohet ndjenja e rëndimit - dhe Satani nuk do të hezitojë t'ju shtyjë në këtë humnerë. Mendimi i relaksimit, në fillim i parëndësishëm, do të shndërrohet në dëshirë, do të bëhet më i fortë dhe do të shkatërrojë gjithçka të mirë në ju. Tashmë keni filluar të kërkoni argëtim, tani ndjenjat tuaja po ju tërheqin drejt kënaqësive të ngjashme: syri kërkon gjëra të bukura, veshi kërkon tinguj të ëmbël, shija kërkon ushqim dhe pije të këndshme, gjuha po përpiqet të konsumojë nga shpirti thesarin shpirtëror që është mbledhur me mundin e gjatë. Pasi të keni ardhur në vete, nuk ndjeni më kënaqësi as kur mendoni për Zotin, as në lutje, as duke lexuar fjalën e Zotit. Përsëri kënaqesh me zbavitjen, përsëri kërkon kënaqësi të pafajshme, përsëri e vë zemrën në kënaqësitë e botës për të shpërblyer me to thesarin e humbur të shpirtit. Dhe tani shpirti juaj tashmë e ka humbur durimin, tani po kryeni veprime të zakonshme devotshmërie me nxitim dhe jo nga zemra, nuk qëndroni më në kishë dhe nuk doni të dëgjoni këngë dhe mësime në të. Kalon një ditë, një tjetër, një javë - dhe shpirti yt mbushet me një vorbull të të njëjtave kotësi dhe ankthe, të njëjtat pasione dhe prirje, të njëjtat mëkate dhe krime. E shihni se sa në mënyrë të padukshme dallgët e tundimeve satanike e rrahin varkën e jetës suaj larg strehës së qetë të Krishtit dhe e çojnë atë në trazirat e stuhishme të jetës mëkatare të kësaj bote. Dhe e gjithë kjo nga një mendim i humbur pa vëmendje për relaksimin, nga një mendim i lejuar në zemër për vështirësinë dhe ashpërsinë e vetë-korrigjimit. Strehu nga këto dallgë, largoje këtë frymë lajkaje që në shfaqjen e parë, këpute këtë mendim katastrofik që në hyrje të shpirtit, duke mos e lejuar të arrijë në zemër. Mendimi i relaksimit kënaq zemrën dembele të mishit - dhe ju do ta goditni atë me një thikë të vendosmërisë më të fortë; Shpirti juaj është i etur për liri - dhe ju, me një ndezje të re xhelozie, investoni atë në kursin e studimeve shpirtërore që keni zgjedhur dikur. Mbajeni veten fort brenda kufijve tuaj dhe mos i jepni kurrë rrugë djallit. Jini të durueshëm me Zotin. Fryma e Shenjtë e pastroftë kishën e shpirtit tuaj. Atëherë Ati dhe Biri do të vijnë tek ju - dhe do të fillojë paqja e ëmbël dhe lumturia e pashpjegueshme e shpirtit në Zot. Së katërti. Tani, vëllezër, ju keni kaluar me fat në disa tundime, tashmë jeni mësuar të zmbrapsni Satanin, e keni përqendruar shpirtin tuaj në një gjë dhe po ecni me vendosmëri në rrugën e virtytit me përulësi, tani tashmë keni filluar të ndjeni gëzimin e jetës në frymën e Ungjillit. I bekuar është procesioni juaj. Por jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e forcës së tij. Ju presin tundime të reja, më të mahnitshmet. I ligu ende ka ndezur shigjeta dhe ai vetëm pret një rast për t'ju goditur me to. Si një domosdoshmëri e caktuar në rrugën e përsosjes morale, herë pas here shfaqet në shpirt një lloj thatësie e jashtëzakonshme, ndonjëherë mjaft e gjatë. Kjo sepse hiri shpëtues i Shpirtit tërhiqet për një kohë nga shpirti ose fsheh praninë e tij prej tij, dhe në të njëjtën kohë gëzimi dhe gëzimi tërhiqen prej tij dhe të gjitha ngushëllimet e hirit fshihen. Hiri gjithëpërfshirës, ​​pa dyshim, ka synime shpëtimtare për shpirtin. Ashtu si një nënë nganjëherë e privon fëmijën nga prania e saj për ta lënë atë të ndjejë ëmbëlsinë e kësaj pranie dhe më pas për ta përqafuar me entuziazëm të madh, kështu hiri ndonjëherë tërhiqet nga shpirti për të ngjallur tek ai dëshirën më të fortë për veten e saj dhe pastaj derdhet në shpirtin e disponuar kështu me bollëk të madh. Por ndërsa rruga e shpëtimit është rregulluar me kaq mençuri, Satani nuk heziton të përfitojë nga momenti i favorshëm. Si një bishë e egër që rri në pritë për prenë e saj, ajo kap shpirtin e braktisur dhe e rrethon me shpirtra të këqij blasfemie dhe dyshimi. Dhe kudo që të kthehet shpirti i gjorë, kudo që i ndesh sulmet e tyre, kudo i nënshtrohet sulmeve të tyre. A do ta lexojë Ungjillin, gjithçka në të i duket e pavërtetë dhe e dyshimtë; Nëse ajo hyn në kishë, gjithçka këtu i duket si një fantazmë pa substancë dhe realitet. Vetë ekzistenca e Zotit Jezu Krisht, ekzistenca e Zotit, pavdekësia e shpirtit, e gjithë struktura e shpëtimit, madje edhe i gjithë rendi i zakonshëm i gjërave i duket asaj si mashtrim dhe gënjeshtër. Dhe fryma e blasfemisë, çfarë marifetesh të pista që bën për shpirtin! Këtë, këtë, Klimaku i shenjtë thërret me zjarr, shpirti i turpshëm shpesh gjatë vetë Liturgjisë Hyjnore dhe në orën më të tmerrshme të ritit të shenjtë, blasfemon mendërisht Zotin dhe Misteret që po kryhen, dhe jo vetëm që blasfemon Zotin dhe të gjitha gjërat hyjnore, por gjithashtu frymëzon fjalët më të paturpshme dhe të turpshme që jemi të nënshtruar ndaj lutjes. dëshpërim (Shkallët, Homily 24). Këto janë me të vërtetë shigjeta të ndezura! Duke rënë nga tundimet e tjera, shpirti ende mund të ngrihet, por i mposhtur nga fryma e blasfemisë dhe dyshimit, ai humbet në mënyrë të pakthyeshme, sepse pasoja e rënies në këtë rast është dëshpërimi i plotë. Të tillët, thotë Shën Klimaku, jo vetëm që nuk kanë asnjë shpresë shpëtimi, por më të varfërit janë thelbi i çdo ateisti dhe pagani (Shkallët, Homily 2). Ushtarë të mirë të Krishtit! Qëndroni të patundur, jini të fortë në Zotin. Merrni "mburojën e besimit, në të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut". Vetëm flaka e besimit mund të largojë errësirën e blasfemisë dhe dyshimit - flakën e besimit, dhe jo vetëm pëlqimin mendor për të gjithë përmbajtjen e Kishës. Lloji i fundit i besimit tashmë është mposhtur në shfaqjen e parë të dyshimit. Mendimet tona nuk mund të jenë në të njëjtën kohë në dy gjendje të kundërta, dhe nëse ka dyshim në to, atëherë nuk ka më besim. Apostulli i shenjtë Pal nuk përshkruan një besim mendor, të ftohtë të mendjes, por një besim të gjallë, të zjarrtë të zemrës, që do t'i donte të vërtetat e Ungjillit, do t'i përngjiste, do t'i vlerësonte si thesarin e vetëm, do t'i vlerësonte aq sa vlerësojnë lumturinë. Me një prirje të tillë të shpirtit, edhe nëse mendja është e mbushur me blasfemi dhe dyshime, zemra do t'i mbetet ende besnike Ungjillit dhe nderuese e statuteve të Kishës, dhe jo vetëm që vetë zemra do të mbetet e plotë dhe e padëmtuar, por gjithashtu do të dëbojë shpirtrat e këqij nga mendja dhe do ta pastrojë atë nga obsesioni i tyre. Kështu, nga besimi i përzemërt formohet natyrshëm një mburojë për të zmbrapsur shigjetat e ndezura të blasfemisë dhe dyshimit. Merre, pra, këtë mburojë të besimit, mbro veten me të nga e keqja e të ligut, vendose si ndërmjetës mes vetes dhe fuqisë së errët, fshihu pas saj - dhe do të jesh i sigurt nga një rënie e dëshpëruar. E pesta. Pas mposhtjes së shpirtrave të blasfemisë dhe dyshimit, Satanait privohet nga mundësia e tij e fundit për të vepruar drejtpërdrejt në shpirt. Ajo tani është e mbushur me përsosmëri të ngjashme me perëndinë, fuqia dhe shpirti i Krishtit banojnë në të dhe e gjithë fuqia e armikut ikën larg saj. Satani tani zgjedh një rrugë tjetër drejt tundimit. Ai e rrethon të drejtin me rrethana në të cilat nuk ka ngushëllim për të, nuk ka gëzim, në të cilat ai përballet me pakënaqësi, pikëllim dhe pikëllim në çdo hap. Fillojnë ta urrejnë, pa e ditur pse, fillojnë ta shajnë, ta persekutojnë, ta shpifin, ta vënë në gjyq, pa pasur arsye të mjaftueshme për këtë. E gjithë mbretëria e Satanait, e gjithë bota, po armatoset kundër tij: ai është rrahur, persekutuar, privuar nga prona, fëmijët dhe gjithçka që ngushëllonte jetën e tij të vështirë. Jo vetëm kaq, por Satani ngre kundër tij shpirtrat më të këqij, të cilët ose e frikësojnë atë me fantazma, ose madje e mundojnë dhe mundojnë vetë trupin e tij. Dhe e gjithë kjo ndonjëherë mblidhet mbi kokën e të drejtëve në një kohë shumë të shkurtër. Asketikë të krishterë! Ecni mes gjithë këtyre dhimbjeve si luanë, duke pasur besim; mbuloni kokat tuaja nga këto goditje fatkeqësish me një përkrenare shprese: “merrni përkrenaren e shpresës së shpëtimit” (1 Thesalonikasve 5:8) - dhe të gjitha kurthet e Satanait do t'ju kalojnë dhe gjithë ligësia e tij nuk do të prekë zemrën tuaj. A keni parë një shkëmb guri pranë bregut të detit? Dallgët e godasin fort, madje e mbulojnë, por ai qëndron i palëkundur dhe dallgët ikin prapa nga turpi. Ky është imazhi i atij që beson! Të gjitha fatkeqësitë, të gjitha problemet, të gjitha hidhërimet duket se nuk e shqetësojnë atë, sikur të jenë të huaja për të. Pse është kjo? Sepse ai që beson nuk ka zemër në tokë. Ai e transferoi atë në Parajsë, e lidhi me lidhje të forta dashurie me bekimet e qiellit - dhe të gjitha goditjet që Satani dëshiron t'i shkaktojë kësaj zemre nuk e arrijnë atë. Pra, të krishterë që duroni Zotin, nuk do t'i shpëtoni telasheve më goditëse, më prekëse për zemrën tuaj. Por jini të fortë në Zotin, që nuk lejon që ata që kanë besim tek ai të turpërohen. Vendoseni zemrën tuaj te Zoti juaj. Përbuzni gjithçka tokësore, me shpresë transferoni shpirtrat tuaj përtej së tashmes, doni bekimet e përjetshme, "të pafundme" të Mbretërisë së Krishtit - dhe ju vetë do të përjetoni guximin që tregoi Apostulli Pal: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? qoftë trishtim, qoftë shqetësim, qoftë përndjekje, qoftë zi buke, qoftë lakuriqësi, qoftë telashe apo shpatë... Në të gjitha këto ne mposhtim për hir të të dashurit tonë” (Rom. 8:35–37); ju do të përjetoni atë gjendje të jashtëzakonshme në të cilën apostujt ishin “si të pikëlluar, por gjithmonë të gëzuar; Sepse të varfërit janë të varfër, por të shumtët pasurohen; sikur të mos ketë asgjë, por të ketë gjithçka” (2 Kor. 6:10). Pasi e pajisi luftëtarin e Krishtit me armë për të zmbrapsur shpirtrat e këqij, apostulli i jep atij armë të tjera për t'i mposhtur ata. Kjo është një fjalë e Zotit dhe një lutje. Së gjashti - "dhe merr shpatën e Frymës", thotë ai, "që është fjala e Perëndisë". Kush nuk e di se si Heroi ynë Jezu Krishti Vetë e mundi tunduesin? Fjala e Zotit. Dhe si e mundën apostujt, etërit e shenjtë dhe në përgjithësi të gjithë të drejtët? Fjala e Zotit. Me fjalën e Zotit edhe ne mund t'i mposhtim ata. Nga ana jonë kërkohet një kusht: këtë folje duhet ta përmbajmë jo vetëm në kujtesë ose në mendje, por në zemër, duhet t'i afrohemi shpirtërisht dhe t'i duam të vërtetat e saj. Në këtë rast, pa marrë parasysh se nga cila anë na afrohet Satani, pavarësisht se çfarë mendimi do të na rrënjosë shpirti i keq, në zemër, të strukturuar sipas fjalës së Zotit, disponimi i tij do të ringjallet gjithmonë, dëshira e tij madje e vrullshme, krejtësisht e kundërt me mendimin gjithëfrymëzues. Nëse në shpirt hyn një mendim kotësie, zemra do të thotë: Unë jam një krimb, jo një njeri. Nëse vjen dyshimi, ai do ta kundërshtojë atë me bindjen e tij: "nëse" një apostull, "ose një engjëll nga Parajsa më sjell lajme të mira" për mua "më tepër... Qoftë i mallkuar!” (Gal.1:8) Nëse një njeriu të drejtë privohet nga të gjitha ngushëllimet tokësore, zemra e tij do të ngushëllohet me këto fjalë: “Nëpër shumë pikëllime është e përshtatshme që ne të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë. Pasionet e kësaj kohe janë të padenja për lavdinë që dëshiron të zbulohet tek ne” (Veprat 14:22; Rom.8:18) Në përgjithësi, çdo mendim i mbrapshtë, çdo tundim për mëkatin do të shfaroset nga fjala e Perëndisë, e vendosur në zemër. Pjesëmarrës i fuqisë dhe forcës hyjnore, prandaj njeriu i drejtë do të thotë - dhe do të bëhet, ai do t'i bindet atij, këtu është një burim i besueshëm fuqie dhe forcë për të mposhtur hordhitë e djallit. Por arma më e fuqishme për fitoren ndaj shejtanit është lutja. Lutja është kthimi i mendimeve dhe zemrave tona te Zoti; Ai na pranon me mëshirën dhe favorin e Tij dhe vendoset një lidhje e fshehtë midis shpirtit dhe Zotit, si një rrjedhë e shenjtë drite, përgjatë së cilës kërkesat dhe shpresat e shpirtit ngjiten te Zoti dhe hiri dhe mëshira zbresin nga Zoti në shpirt. Dhe princi i errësirës, ​​që urren dritën, ikën padashur nga ata që janë zhytur në lutje. Nëse ju, thotë Shën Klimaku, i kërkoni vazhdimisht Mbretit të Qiellit të mbroni veten nga armiqtë shpirtërorë, atëherë kur ata ju sulmojnë, guxoni me guxim, nuk do të keni asnjë vështirësi. Sepse vetë armiqtë tuaj do t'ju lënë së shpejti, sepse ata vetë nuk do të duan të jenë dëshmitarë të kësaj, në mënyrë që me lutjen tuaj, duke luftuar me ta, të merrni një kurorë për veten tuaj: dhe për këtë qëllim, me lutjen tuaj, sikur të jenë djegur nga një lloj zjarri, ata do të tërhiqen larg jush (Shkalla, Homilia 28). Nëse dëshironi të mposhtni Satanin, lutuni me çdo lutje në çdo kohë në Frymë. Pra, vëllezër, mjerë ata që jetojnë të devotshëm në tokë! Nga shpifjet e djallit ata do të përballen pashmangshëm me tundime, tundime, pikëllime, përndjekje dhe të gjitha llojet e telasheve. Por, të krishterë militantë, jini të durueshëm me Zotin. Ari nuk mund të mos jetë në zjarr për t'u pastruar; por nuk e lënë përgjithmonë në zjarr, sepse duhet vetëm një kohë e caktuar për ta pastruar. Koha për pastrimin tuaj do të kalojë; Një heshtje e këndshme do të vendoset më në fund në shpirtin tuaj. Pastaj Vetë Shpëtimtari do të vijë tek ju, do të darkojë me ju dhe nga lumturia e kësaj darke ju do të harroni të gjitha dhimbjet dhe hidhërimet tuaja të mëparshme. Çfarë duhet të bëjmë nëse ne vetë e kemi bërë të nevojshme të kemi këtë urdhër të shpëtimit tonë, nëse është e nevojshme të kalojmë përmes kësaj furre të zjarrtë tundimesh për të shijuar paqen e shumëpritur në Perëndinë? Nuk mund të luftosh përgjithmonë. Do të vijë koha kur vetë demonët do të ikin prej jush. Por derisa të vijë kjo kohë e bekuar, merrni forcë në Zotin dhe në fuqinë e forcës së Tij: “visheni armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit”. Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht "do t'ju japë, sipas pasurisë së lavdisë së tij, që të forcoheni nga Fryma e tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit" (Efes. 3:16–17). Amen. Në javën e 27-të të Rrëshajëve Si të përmbushet urdhri i apostullit: siç keni punuar për mëkatin, ashtu punoni për drejtësinë? Sa i mëshirshëm dhe përbutës është Zoti për ne! Sa shumë ka bërë dhe po bën për ne - dhe sa pak kërkon Ai! Ai na zbukuroi me imazhin e Tij; Ai na ka vënë gjithçka nën këmbët tona; kur ne ramë, Ai vetë denjoi të vinte tek ne e të vuante për ne dhe na rrethoi me të gjitha mjetet shpëtimtare në Kishën e Tij të shenjtë; na udhëheq në çdo mënyrë të mundshme në rrugën e drejtësisë dhe, duke na mbajtur këtu, u premton të bindurve Mbretërinë e përjetshme. A nuk mjafton e gjithë kjo? Sa kërkon ai prej nesh? Jo më shumë se sa shumë ne vetë japim vullnetarisht për shkatërrimin e mëkatit kur jemi të përkushtuar ndaj tij. "Unë them njerëzisht," mëson apostulli Pal, "për shkak të dobësisë së mishit tuaj, ashtu si i paraqitët shërbëtorët tuaj në papastërti dhe paligjshmëri për paudhësi, kështu tani do t'i paraqisni skllevërit tuaj në drejtësi si të shenjtë" (Rom. 6:19), siç dëgjuat në Apostullin aktual. Kjo do të thotë, punoni për Zotin me të paktën të njëjtin zell siç keni punuar për mëkatin. Nuk mendoj se dikush do të refuzonte një kërkesë kaq të vogël. Por ndoshta nuk është e qartë për të gjithë se çfarë është saktësisht kjo kërkesë. Unë do t'ju shpjegoj shkurtimisht përmbajtjen e tij. Apostulli Pal e përkufizon atë me fjalët: ashtu siç e përfytyronit “moshat tuaja janë skllevër të papastërtisë”, kështu që tani imagjinoni këto oda të jenë “skllevër të drejtësisë”. Oudët janë pjesë e përbërjes sonë mendore-fizike, ose organet e trupit tonë dhe aftësitë e shpirtit. Kjo do të thotë se nëse i rendisim këto organe dhe aftësi dhe tregojmë se si secili prej tyre mund të funksionojë për Zotin në dallim nga vepra e mëkatit, atëherë natyrshëm do të shpjegojmë se çfarë saktësisht kërkon Zoti prej nesh. Trupi ynë ka këto funksione: funksionet e organeve shqisore - shikimi, dëgjimi, nuhatja, prekja, shija; drejtimi i lëvizjes - krahët, këmbët dhe i gjithë trupi, puna dhe pushimi, gjumi dhe zgjimi; funksionet e të ushqyerit, të ngrënit dhe të pirit janë organet e të folurit. Shpirti ka këto aftësi: imagjinatën dhe kujtesën, kuptimin dhe arsyen, dëshirat dhe ndërmarrjet, ndjesitë dhe kënaqësitë estetike; dhe mbi të gjitha këto janë fuqitë e shpirtit të kthyer tek Zoti - vizioni i Zotit, ndërgjegjja, kënaqësia e Zotit. Kur njeriu punon kundër mëkatit, ai punon për të me të gjitha këto funksione dhe aftësi, sikurse kur i drejtohet Zotit, mund dhe duhet të punojë për të vërtetën me të gjitha. Është e natyrshme. Aty ku njeriu është me vetëdijen dhe zemrën e tij, aty është me gjithë qenien e tij. Në përbërjen e tij të larmishme, ai i ngjan një sfungjeri dhe thith lagështinë në të cilën zhytet - ose helmin prishës të mëkatit, ose elementët jetëdhënës të së vërtetës së Zotit. Është kështu. Kemi organe shqisore - sy, veshë, nuhatje etj.. Kur njeriu punon kundër mëkatit, atëherë të gjitha këto organe i drejtohen vetëm asaj që mban shenjën e mëkatit dhe e ushqen atë: sytë shikojnë me epsh, veshët duan të dëgjojnë fjalime dhe këngë të ëmbla, nuhatja është të nuhasë aromat që ngacmojnë epshin. Prandaj - lustrimi, etja për përshtypje të këndshme, lumturia e lëkurës, etj. Kur largohet nga mëkati dhe skllavërohet në të vërtetën, atëherë syri largohet nga vegimet, veshi nga dëgjimet epshore dhe kthehet në një gjë të shenjtë dhe shpëtimtare - vizionin e imazheve të shenjta dhe dëgjimin e këngëve të shenjta; dhe të gjitha ndjenjat e tjera janë të lidhura, në mënyrë që prej tyre të ketë sa më pak përshtypje dhe më pak argëtim, dhe që shpirti të ketë më shumë liri për të qenë vetëm në vetvete me Zotin e dashur. Kështu, organet shqisore janë skllevër të së vërtetës. Ne kemi funksione të lëvizjes - krahët dhe këmbët, nevojën për punë dhe pushim, gjumë dhe zgjim. Kur njeriu punon në mëkat, shiko çfarë lëvizjesh ka?.. I do festat, vallëzimet dhe kërcimet, ose edhe më keq - i përkushtohet vjedhjes dhe grabitjes, ose përtacisë dhe përgjumjes; Për të tjerët, dita kthehet në natë dhe nata në ditë. Duke i skllavëruar të vërtetën, ne marrim përsipër të ecim vetëm në shtigjet e së vërtetës: t'i vendosim kufij gjumit dhe zgjimit, punës dhe pushimit; përcaktoni vendet ku duhet të shkoni dhe pse të shkoni; në vend të vallëzimit, dashuroni të përkuleni, në vend të festimeve të çrregullta - të shkoni në kisha dhe banesa të varfërisë dhe vuajtjes; stërvit duart për të punuar dhe për të dhënë lëmoshë; heqja e një pjese të gjumit për namaz etj. Ne kemi nevojë për ushqim, ose konsumim të ushqimit dhe pijeve. Ai që mundohet nën mëkat i nënshtrohet ngrënjes së tepërt, ëmbëlsirës, ​​gostisë, dehjes dhe të ngjashme. Duke qenë skllav i së vërtetës, njeriu duhet të dojë abstenimin për të ngrënë ushqim dhe pije me masë - dhe sipas rregullave të Kishës. Ne kemi një organ të fjalës. Mëkatarët kanë fjalë mëkatare. Prandaj, fjalët boshe, bisedat boshe, thashethemet, të qeshurat, shakatë, mendjemadhësitë dhe madje edhe blasfemitë. Por kushdo që e ka vendosur në zemrën e tij të kënaqë Zotin, e përmbush me besnikëri urdhërimin: “Mos të dalë nga goja jote fjalë të çoroditura” (Efes. 4:29), duke kujtuar se sa e keqe vjen nga gjuha. Kështu, gjymtyrë për gjymtyrë, i gjithë trupi është skllav i së vërtetës dhe bëhet një instrument besnik shpëtimi për ata që kërkojnë Zotin. Etërit e shenjtë thonë me të drejtë: robëroje trupin shpirtit dhe do të shohësh se çfarë mik dhe bashkëpunëtor është për ty. Por si funksionet e trupit ashtu edhe aftësitë e shpirtit duhet t'i nënshtrohen të vërtetës në mënyrë që t'i pëlqejnë plotësisht Perëndisë. Imagjinata, të cilës i pëlqen të ëndërrojë dhe të admirojë imazhet e liga, duhet të kufizohet nga maturia dhe përqendrimi i vëmendjes, duke lidhur, siç urdhëron Apostulli, ijët e mendimeve. Një kujtim i mbushur me objekte pasionante duhet të pastrohet dhe të mbushet me kujtime të shenjta. Mendja, e vullnetshme dhe e prirur ndaj supozimeve të rreme, duhet të nënshtrohet nga mësimet e sinqerta dhe të zbukurohet me njohjen e së vërtetës, në mënyrë që të mendojë për gjithçka dhe të kuptojë gjithçka, siç e ka urdhëruar Zoti. Vullneti, kapriçioz dhe i dhënë pas pasioneve, është të nënshtrojë zgjedhën e urdhërimeve, në mënyrë që ajo të dëshirojë dhe të ndërmarrë vetëm atë që është në përputhje me vullnetin e gjithë shenjtë të Perëndisë. Zemra, e pangopur për bukuritë sensuale, duhet të shpërqendrohet prej tyre dhe të formojë në të një shije vetëm për të shenjtën dhe qiellin, për ta përgatitur kështu për shijen e bekimeve qiellore. Pra, aftësi pas aftësie - dhe i gjithë shpirti do t'i nënshtrohet së vërtetës. Kushdo që e rregullon veten në këtë mënyrë, do të punojë për Zotin me shpirt dhe me trup dhe do të bëhet një përmbushës besnik i urdhrit të Apostullit - të skllavërojë të gjithë njerëzit e tij në drejtësi, në krahasim me skllavërimin e tij në paligjshmëri. Është e qartë për ju tani se çfarë kërkohet prej nesh në fjalët e Apostullit: "Ashtu si i paraqitët skllevërit tuaj në papastërti... kështu tani paraqitini skllevërit tuaj në drejtësi" (Rom. 6:19). Nuk e konsideroj të nevojshme të aplikoj ndonjë bindje të mëtejshme pas kësaj. Çështja është aq e qartë sa që natyrshëm detyron çdo ndërgjegje që dëshiron sinqerisht të punojë për Zotin. Unë do të shtoj vetëm një gjë. Shikoni në fund, ku të çon mëkati dhe ku të çon drejtësia. Ose cili është fryti i të dyjave. Tani apostulli thekson se fundi i veprave mëkatare është vdekja, por fryti i drejtësisë është jeta. Domethënë, mëkati vret, por e vërteta jep jetë. A e keni parë se si, kur acidet e mprehta derdhen mbi ndonjë metal, këto acide pak nga pak fillojnë të gërryhen dhe të zbërthehen pjesët përbërëse të tij dhe në fund të hanë plotësisht trupin në dukje të ngurtë, kështu që nuk ka asnjë mënyrë për të marrë me mend se çfarë ishte më parë. Ky është saktësisht i njëjti efekt që mëkati ka në qenien tonë. Ashtu si ndonjë helm, duke hyrë brenda, ai dekompozon shpirtin dhe trupin dhe çdo pjesë të shpirtit dhe trupit, dhe në këtë mënyrë shkatërron një person. Ashtu si në një serë plot me bimë dhe lule të ndryshme, ajri i ftohtë ose i dëmshëm i futur vret lule pas luleje që prek, ashtu mëkati shkatërron aftësinë pas aftësisë në shpirt dhe forcën pas forcës në trup. Duket se ka mjaft nxitje për të ikur nga mëkati. Përkundrazi, ashtu si ngrohtësia dhe lagështia pranverore ringjallin gjithçka që ngriu gjatë dimrit, kështu çdo gjë e vrarë nga mëkati merr jetë në përbërjen e qenies sonë, kur shpirti ynë kthehet te Zoti dhe i përkushtohet kënaqësisë së Zotit. Sepse atëherë Dielli i së Vërtetës shkëlqen në mendje, fryma e dashurisë hyjnore ngroh shpirtin tonë, elementët jetëdhënës të hirit të Perëndisë depërtojnë dhe freskojnë të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të trupit. Zoti është burimi i jetës. Ai që i dorëzohet Zotit është një frymë me Zotin dhe pi me buzë të plota pijen e jetës nga ky burim i pashtershëm. Vetëm kjo është karakteristikë e jetës së vërtetë. Ose vetëm kështu jeton. Të tjerët kanë vetëm një fantazmë jete, megjithëse zbulojnë një jetë shumë-lëvizëse dhe në dukje të shumëanshme. Zot! Dërgo dritën Tënde dhe të vërtetën Tënde, në mënyrë që të dallojmë qartë rrugët e jetës dhe vdekjes, të mirën dhe të keqen, zjarrin dhe ujin, dhe, pasi të kemi fituar mençuri për shpëtim, të bëhemi vullnetarisht skllav të së vërtetës, të çliruar nga mëkati: le të mos mbretërojë mëkati në trupin tonë të vdekur dhe që të mos e dëgjojmë atë në epshet e tij. Amen. 19 qershor 1860, java e 4-të pas Rrëshajëve Nga fjalët tek tufat e Tambovit dhe Vladimirit, 1859–1866. Ju mund të jeni të interesuar në: