Внутренняя жизнь 2
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Il est non seulement nécessaire de maintenir le bon ordre extérieurement, mais aussi de le maintenir dans le cœur. C'est l'essentiel
L'année dernière, à partir de ce dimanche, j'ai commencé à vous expliquer en quoi consiste le chemin qui mène au salut, et dans plusieurs conversations nous sommes arrivés avec vous, si vous vous en souvenez, à la définition suivante : apprenez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les puissances divines par les sacrements et les attisant par tous les autres rites et prières sacrés de l'Église, marchez fermement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes - et vous atteindrez sans aucun doute le Royaume. du Ciel et sois sauvé. J'ai délibérément répété cette règle à plusieurs reprises, comme je le répète maintenant, afin que vous puissiez plus facilement l'établir dans votre mémoire. Mais avec tout cela, je n'ai pas pensé à vous dire quelque chose de nouveau, mais je voulais seulement vous plaire, vous élever à la conscience que tout ce avec quoi nous espérons plaire à Dieu et sauver nos âmes nous est vraiment donné par Dieu, le seul chemin du salut, et vous ayant rendu heureux, pour susciter la jalousie la plus vive de suivre ce chemin particulier, et non un autre - sans hésitation, sans décalage et sans errance.
Maintenant, que reste-t-il ? Il ne reste plus qu'à marcher. Partons, pour que le reproche du Sauveur aux Juifs ne s'applique pas différemment à nous parce qu'ils n'ont pas voulu profiter des instructions de Jean-Baptiste : « il est une lampe qui brûle et qui brille », dit le Sauveur, « mais vous voudrez vous réjouir à l'heure de sa lumière » (Jean 5, 35). Autrement dit, Jean-Baptiste leur a montré le chemin de la vie en Christ Sauveur, mais ils n'ont pas suivi ses conseils. Ce qui s’est passé alors peut se produire maintenant et à tout moment. Vous pouvez vous tenir sur le chemin du salut, hésitant avec perplexité quant à savoir si ce chemin est vraiment le seul chemin et s'il en existe un autre plus pratique et plus commode. Vous pouvez, croyant en la vérité et l'irrévocabilité de ce chemin, dormir avec insouciance ou reporter la procession elle-même de jour en jour. Vous pouvez rester debout et vous émerveiller devant tout ce qui passe sur votre chemin, sans bouger de chez vous, ou vous pouvez marcher dessus et repartir, entrer et sortir. Quel dommage, après avoir été si certain de recevoir le salut éternel, d'en être privé au jour de la répartition du sort de tous !
Je pense qu’aucun d’entre vous n’appartient à aucune de ces classes. Délivre-toi, Seigneur !.. Mais tu peux encore être dans cet état : pensant que tu pars, et pourtant tu ne pars pas ; on peut se déplacer sans se pencher en avant, comme une mule qui tourne une roue. Je vous demande d'y prêter attention.
Et il se peut qu'il y ait plus d'un cas ici. Je vais vous montrer le principal. Cela se produit lorsque quelqu'un s'arrête uniquement à l'extérieur, sans prêter attention à l'humeur intérieure du cœur, alors que le mouvement vers le Royaume s'effectue uniquement dans le cœur et avec le cœur. Cela ressemble à un ballon qui monte vers le haut. Ils laissent entrer dans cette boule l'élément le plus haut et le plus léger, et elle s'élève d'elle-même. Il en va de même dans le processus de marche vers le salut. Quiconque reçoit les éléments divins célestes avec un cœur également en harmonie avec lui et monte spirituellement au Ciel - dans la perfection spirituelle. Et plus il les accepte, plus il s’élève, marchant sur le chemin droit vers le Royaume des Cieux. Alors, tout est dans le cœur ; et un autre, n'ayant rien dans son cœur et ne faisant que des choses extérieures qui sont inévitables, peut penser qu'il va au Royaume, alors qu'en réalité il ne le fait pas.
Ainsi, zélés pour le salut, toute l'attention doit être portée à la dispensation du cœur, ou à l'impression en lui de sentiments et de dispositions véritablement chrétiens, bien qu'avec l'aide de toute cette dispensation visible, qui fait nécessairement partie du chemin du salut. Il ne faut pas, par exemple, se limiter à la connaissance du Symbole et même de tout le Catéchisme, mais il faut accepter avec son cœur et aimer avec son cœur chaque vérité qui y est exprimée ; Il ne faut pas se contenter d’une simple participation extérieure aux prières de l’Église, mais il faut aussi monter intellectuellement – dans le cœur – vers Dieu ; Il ne faut pas s'arrêter à une bonne action accomplie par le corps, mais il faut aussi cultiver en soi de bons sentiments et de bonnes dispositions, etc. Car ce qui n'est pas dans le cœur n'est pas dans la réalité.
S’il n’y a pas de foi dans le cœur, alors il n’y en a pas du tout, même si quelqu’un écrivait orthodoxe. S'il n'y a pas de soupirs dans le cœur, il n'y en a pas du tout, même si quelqu'un secoue l'air ou se frappe la poitrine. S’il n’y a aucune crainte de Dieu dans le cœur, il n’y en a pas du tout, même si quelqu’un semble rempli de respect. S’il n’y a ni pureté ni détachement dans le cœur, il n’y en a pas du tout, même si l’on était pur de corps et n’avait rien des bénédictions du monde. Si une personne n’est pas à l’église avec son cœur, elle n’est pas ici du tout, même si elle se tient ici avec son corps. Il faut donc tout faire avec le cœur. Aimer avec son cœur, s'humilier avec son cœur, se rapprocher de Dieu avec son cœur, pardonner avec son cœur, contrier avec son cœur, prier avec son cœur, bénir avec son cœur, et ainsi de suite... Car tel que quelqu'un est dans son cœur, tel est Dieu qui le voit du haut de son trône et l'accepte en conséquence. Caïn et Abel faisaient des sacrifices ensemble, mais Dieu « regardait... Abel et ses dons ; mais Caïn et ses sacrifices n'avaient aucun égard » (Genèse 4 : 4-5). Le publicain et le pharisien ont prié ensemble à l'église, mais le publicain a été accepté et le pharisien a été rejeté. Où est la raison de telles différences ? Dans l'humeur du coeur.
C’est pourquoi Dieu exige, dans les paroles des sages : « Donne-moi, mon fils, ton cœur » (Proverbes 23 :26). Et le prophète David met dans nos bouches la prière suivante : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein » (Ps. 50 : 12).
Quelle devrait être l'humeur du cœur, caractéristique d'un chrétien qui ne s'égare pas sur le chemin du salut, je vous l'expliquerai petit à petit de temps en temps, bien que dans les grandes lignes. Amen.
13 novembre 1860, 25ème semaine après la Pentecôte
Comme quelqu'un est dans son cœur, Dieu le prend ainsi et le traite ainsi.
Dans la dernière conversation, je vous ai amené à l'idée que la chose la plus importante dans notre vie est l'humeur du cœur et que quoi que l'on soit dans le cœur, Dieu l'a, malgré les différences et les avantages extérieurs. Je souhaite désormais concentrer votre attention sur la même pensée, afin de vous apprendre à valoriser vos mouvements intérieurs et ainsi vous encourager à regarder plus strictement votre cœur et tout ce qui y entre et en sort.
Je n’entrerai pas dans les débats à ce sujet. Je ne présente que quelques cas et exemples tirés de la parole de Dieu et de la vie des saints pour confirmer cette vérité.
Ainsi, dans l'Évangile lu aujourd'hui, apparaît un homme riche qui, comme d'habitude, a décidé de reconstruire ses greniers à l'occasion d'une récolte abondante. Il n’y a rien de reprochable ici. Et le Seigneur ne le lui reproche pas. Mais pendant qu'il planifiait cela, la pensée suivante lui sortit du cœur : eh bien, maintenant, mange, bois et sois joyeux ; il n'y a rien à craindre ni à s'inquiéter. Cela ne semble pas être un grand mot. Mais qu'est-ce que cela signifiait ?.. Cela signifiait que son cœur s'était détourné du Seigneur et était complètement attaché à la richesse, ne comptant que sur elle et espérant avoir en elle un gardien fidèle et un protecteur toujours présent, en faisant ainsi un dieu pour lui-même. Personne à l’extérieur n’a vu de telles pensées en lui. Mais Dieu l'a vu de son ciel saint - et à la même heure lui a donné la réponse qui s'imposait : « Cette nuit même, ton âme te sera enlevée » (Luc 12 : 20). Il s'est couché, ne prévoyant aucun danger, et le matin il a été retrouvé mort. C'est le jugement de Dieu, non pas selon l'extérieur, mais selon le cœur. Combien de cas, frères, connaissons-nous de mort subite !
Mais qui sait si ce n’est pas là la réponse de la vérité de Dieu à l’humeur impie du cœur, qui rend une personne indigne de vivre dans un monde gouverné par Dieu – une humeur à laquelle, peut-être, les morts ont pensé, et Dieu ne le sait pas, tout comme personne ne le sait des hommes !
Je vais également vous proposer une autre expérience du jugement de Dieu.
Vous savez que le peuple d’Israël était aimé de Dieu. Combien de miséricordes Dieu lui a témoignées et combien de fois Dieu l'a sauvé d'une manière extraordinaire !.. Israël, de son côté, servait Dieu selon la loi donnée par Dieu lui-même, et se vantait devant toutes les nations au nom du Seigneur des armées, qu'il servait. Entrons maintenant mentalement dans leur église et voyons ce qu'il s'y trouve... Des sacrifices de béliers et de taureaux sont offerts, un encensoir est allumé, des psaumes sont chantés ; et ceci pendant la nouvelle lune, tous les samedis et jours fériés – tout cela selon la loi de Dieu. En regardant cela, nous dirions : des gens pieux ! Comme il est agréable à Dieu de regarder ces œuvres de leur foi et de leur dévotion envers Dieu ! Mais alors apparaît le prophète Isaïe, et écoutez ce qu'il dit d'eux au nom de Dieu : "Vous êtes des Sodomites, vous les Gomorrites... une mauvaise semence... une langue pécheresse ! .. Qu'y a-t-il pour Moi dans vos sacrifices... votre encensoir est une abomination pour Moi... Mon âme déteste vos fêtes... Et ne venez pas ici pour paraître devant Ma face..." En entendant cela, vous êtes prêt à demander avec étonnement : pourquoi, Seigneur, y a-t-il une telle colère ?
Et voici votre réponse : parce que leurs cœurs sont remplis d'hypocrisie, de méchanceté, de vol, de dureté de cœur envers les veuves et les orphelins, d'injustice, de charnalité et de débauche. C'est ce qu'ils avaient dans le cœur !.. Et regardez de l'extérieur, ils semblaient tous en bon état.
Le prophète Ézéchiel décrit la même chose de manière encore plus frappante. Il dit : J'étais assis dans ma maison, et l'esprit m'a pris et m'a placé - dans une vision de Dieu - à Jérusalem, dans le vestibule de l’église... Ici, j'ai vu un trou dans le mur. Le mari qui est apparu à ce moment-là m'a dit : déterre-le, et je l'ai déterré. Il dit : entrez et voyez les mauvaises iniquités qu'ils commettent ici ! J'entrai et vis : sur les murs étaient représentées toutes les représentations d'animaux rampants, de bétail et de vaines abominations, et les hommes d'Israël brûlaient de l'encens devant eux, chacun tenant son encensoir à la main (Ézéchiel 8). Qu'est-ce que c'est? Était-ce réel ? Non. Cela représentait ce que chacun pensait sur son lit secret, en disant : Le Seigneur ne voit pas. Les animaux indiquaient les passions dont leur cœur était rempli, et l'encens indiquait l'esclavage de ces passions. Tels étaient les Israéliens dans le cœur !.. Mais qui a vu cela ?.. Personne d'autre... Dieu a vu et à travers le prophète a prononcé Son jugement sur eux selon ce qu'ils étaient dans leur cœur. Parce qu'il dit qu'ils se sont livrés à l'impureté, disant : Dieu ne voit pas. Mais moi, je le suis... « Mon œil ne les épargnera pas, et je n'aurai pas pitié » (Ézéchiel 9 :9-10). C'est comme ça que ça s'est passé. Et d’après leur comportement extérieur, ils pouvaient paraître honnêtes.
Rappelez-vous dans la vie d'André, le Christ fou pour le fou, comment l'humeur intérieure d'une personne lui a été révélée. Tout le monde vénérait cet homme pour son travail acharné, sa gentillesse et sa maîtrise de soi. Mais saint André, s'approchant, aperçut le serpent de l'amour de l'argent enlacé autour de son cou. Ici, l’un était à l’extérieur et l’autre à l’intérieur.
Une autre fois, quelqu’un marchait, un homme ou une femme, je ne me souviens plus. En apparence, rien de mauvais n’était visible, mais les yeux de saint André s’ouvrirent et il vit un ange qui lui tenait le nez. Lorsqu'on lui a demandé ce que cela signifie, l'ange a répondu : la puanteur de fornication que possède ce visage est insupportable. Mais l’apparence ne représentait rien de tel.
La vie d'Euthyme le Grand raconte qu'il y avait dans leur pays un vieil homme qui était vénéré de tous et qui bénéficiait grandement de ses instructions et de ses conseils. Tout le monde le considérait comme saint et pieux. Mais alors qu'il mourait, un autre ancien vint et vit que des démons entouraient son lit et attendaient triomphalement l'issue de son âme... Vous voyez comment tout le monde pensait et comment cela s'est passé en réalité !
Ils disaient aussi que dans le désert égyptien il y avait un vieil homme qui, quand quelqu'un lui envoyait une sorte d'aumône, devinait immédiatement ce qu'il y avait dans l'âme de celui qui l'envoyait, et disait toujours à ses disciples : voici du sang ou des larmes, ceci est donné par l'avidité, et cela est donné par l'impureté charnelle ou la vanité et l'orgueil.
Il y a eu de nombreux autres cas montrant que tout pouvoir réside dans l’humeur du cœur et que tout ce que l’on veut selon son cœur, tel est Dieu, les anges et tous les saints. Mais cela suffit à vous convaincre qu'il en est ainsi... Tournons-nous maintenant vers nous-mêmes !
Si les yeux intelligents de quelqu'un s'ouvraient et qu'il regardait autour de nous, maintenant rassemblés ici, que serait révélé ?.. Accorde, Seigneur, que nous soyons tous irréprochables devant Dieu selon nos forces, comme nous sommes vénérés et souhaitons être vénérés entre nous mutuellement dans nos relations. Mais, frères, pourquoi y a-t-il ici un mot de flatterie ? Ne vous laissez pas tromper par la confiance en vous, allez à l'intérieur de vous-même et analysez les pensées et aspirations subtiles de votre cœur - chacune étant la vôtre - et par cela jugez-vous et déterminez sans partialité ce que vous êtes - sachant que vous êtes ouvert à Dieu et au monde spirituel tout entier en tant que tel et pas autrement. Et puis corrigez le mal en vous et plantez le bien. L'un des saints pères a représenté le cœur comme un récipient rempli de toutes sortes de reptiles et de serpents qui, chaque fois qu'une personne envisage de faire quelque chose, en sortent et, si les choses vont mal, s'en nourrissent, et si les choses sont bonnes, ils essaient de le souiller avec leur venin. Si une personne est attentive à elle-même, alors, ne permettant pas les mauvaises actions et ne donnant ainsi pas de nourriture aux serpents, elle les épuise et, coupant leurs tentatives de profaner ses bonnes actions, les frappe à la tête.
Poursuivant son travail sans relâche, dans une même espèce et dans un même esprit, il tue finalement ces serpents et les jette morts. Les serpents sont de mauvaises passions et inclinations. Leur mort est la purification du cœur des passions. C'est ce dont nous sommes jaloux. Arrêtons de commettre des péchés et commençons à faire de bonnes actions de telle manière qu’aucun mauvais sentiment ou mauvaise disposition ne s’y mêle. Et si quelque chose échappe, nous le nettoierons avec repentir. En faisant cela, nous apparaîtrons purs non seulement devant les gens, mais aussi devant la face du Dieu qui voit tout... Accorde-toi, Seigneur ! Amen.
20 novembre 1869, 26ème dimanche après la Pentecôte
Vous conduit à l'intérieur et vous montre ce qu'il y a là
J'ai déjà attiré votre attention plus d'une fois sur la simple vérité que, dans le christianisme, l'essence de la question réside dans l'humeur du cœur, dans les dispositions intérieures ou dans notre activité intérieure, avec lesquelles, je pense, vous étiez et restez vous-même d'accord. Mais jusqu'à présent, je n'ai pas encore essayé d'entrer avec vous à l'intérieur, d'examiner tout ce qui s'y passe, afin que chacun puisse ainsi apprendre à distinguer en lui-même le bien et le mal et se comporter en conséquence. Faisons-le maintenant.
Fermez vos sens extérieurs, tournez votre attention vers l’intérieur et voyez ce qu’il y a là.
Au début, vous n'y verrez rien - non pas parce qu'il n'y a rien là-bas, mais parce qu'il y a trop de tout là-bas et que tout est renversé et erre dans une confusion désordonnée. Vous vivrez la même chose que dans un épais brouillard. Tout comme dans ce cas, le brouillard, comme un mur, nous protège de tous les objets et les cache en lui-même, de même celui qui se tourne pour la première fois vers l'intérieur voit que, comme un voile sombre, tout ce qui est à l'intérieur est recouvert. Vous pouvez le vérifier maintenant.
Mais n’arrêtez pas de travailler à l’approfondissement de soi. Soyez patient dans ce travail, et vous commencerez bientôt à discerner petit à petit ce qui se passe à l’intérieur de vous, tout comme quelqu’un qui entre de l’extérieur dans une pièce faiblement éclairée, après être resté un moment debout, commence à discerner les objets qui s’y trouvent un à un.
Intensifiez votre attention et votre regard : l'objet qui vous occupait s'est éloigné - un autre a pris sa place ; celui-ci est immédiatement remplacé par un troisième ; Avant que celui-ci ait eu le temps d'apparaître, il fut pressé par un quatrième, poussé à son tour par un cinquième, et ainsi de suite. Une pensée est remplacée à la hâte par une autre - et cela si vite qu'il est toujours presque impossible de se rendre compte de ce qui nous passe par la tête. Cette mobilité des pensées ne nous laisse pas seulement entre les cours, par exemple lorsque nous nous déplaçons d'un endroit à un autre, mais aussi pendant ceux-ci, aussi importantes soient-elles : pendant la prière ici, à l'église ou à la maison, et pendant la lecture et même la réflexion approfondie, etc. Faites-en la première caractéristique de notre homme intérieur. Sa similitude réside dans la confusion des flocons de neige tombant au gré du vent, ou dans la bousculade des insectes dans l'air les soirs d'été.
L'état opposé pour les saints est l'attention de l'esprit, selon laquelle rien n'entre ou ne sort volontairement de la tête - tout est subordonné à la liberté et à la conscience, dans lesquelles il n'y a généralement que Dieu et la personne qui le contemple. Entre ces opposés se trouvent différents degrés d’âmes, transpirant dans la lutte contre les pensées et jalouses de leur pacification.
Regardez encore plus attentivement - et vous discernerez en vous-même, sous cette confusion des pensées de l'esprit, de la volonté, un souci constant de l'organisation de la vie, qui use constamment l'âme comme un ver, pousse l'homme qui travaille d'une tâche à une autre, le dirigeant en avant par insatisfaction de rien de ce qu'il possède et, tout en en accomplissant une, lui présentant toujours des centaines d'autres tâches, comme si elles étaient inévitables. Dès notre premier réveil, l'inquiétude assiège notre âme et ne nous permet pas de rester assis, de parler avec qui que ce soit comme nous le devrions, ou même de manger en paix, jusqu'à ce que les fatigués tombent dans la nuit pour se reposer, à leur tour indignés par des rêves bienveillants. Cette maladie est appelée « inquiétude excessive », qui ronge l’âme comme le fer rouille. Faites-en le deuxième aspect de ce qui se passe en nous. La propriété opposée des saints est l’insouciance, qui n’est pas l’insouciance, et le travail humble – correct – consistant à s’abandonner soi-même et son destin aux soins providentiels de Dieu.
Le milieu entre eux est une lutte – l’auto-indulgence avec un humble abandon de soi à la providence de Dieu avec son propre travail et ses propres capacités.
Regardez encore plus profondément - et vous devriez voir à l'intérieur un captif, pieds et mains liés, traîné ici et là contre sa volonté, dans l'illusion de lui-même, rêvant pourtant de lui-même qu'il jouit d'une liberté totale. Les liens de ce captif sont des addictions à diverses personnes et choses qui l'entourent, dont il est douloureux pour nous de rester à la traîne et douloureux de se séparer lorsque d'autres nous les enlèvent. Comme un poisson pris dans une canne à pêche, il nage toujours, mais pas plus loin que ne le permet le fil auquel la canne à pêche est attachée ; ou comme un oiseau en cage vole et marche, mais ne dépasse jamais les limites de la cage - ainsi les passions laissent encore à l'âme la liberté d'agir comme elle veut, tant qu'elle ne touche pas leurs objets. Si vous touchez ces objets, l’âme ne pourra plus se contrôler. Et plus il y a de dépendances, plus le cercle de liberté est petit. Et il arrive aussi que quelqu'un soit lié par tout et soit incapable de faire des mouvements dans un sens sans se faire mal dans l'autre.
Tout comme quelqu'un qui marche quelque part dans la forêt et qui s'emmêle avec ses mains, ses pieds et ses vêtements dans l'herbe collante, quel que soit le membre qu'il bouge, se sent attaché, de même celui qui est dépendant de nombreuses choses créées ressent exactement la même chose. Mettez cela comme la troisième caractéristique de notre état interne – le « biais ». La propriété opposée des saints est le détachement de tout, la liberté du cœur, l'indépendance intérieure. Le juste milieu entre eux consiste à libérer le cœur des dépendances.
Le vol de l’esprit, l’inquiétude excessive et la partialité ne sont pas tout notre lot. Bien qu’ils aient de la qualité à l’intérieur, ils planent toujours, pour ainsi dire, à la surface du cœur. Portons une plus grande attention à ce cœur et écoutons ce qui s’y trouve. Permettez-moi d'anticiper vos pensées avec une comparaison. Un voyageur dans les montagnes voit une grotte dont l'entrée est recouverte d'herbe envahie et il y a de l'obscurité à l'intérieur. En y mettant l'oreille, il entend le sifflement des serpents, les grognements et les grincements de dents des animaux sauvages - c'est l'image de notre cœur. Avez-vous déjà observé ses mouvements ? Essayez de faire cela pendant une courte période et voyez ce que vous pouvez y voir. Si vous avez des ennuis - vous vous mettez en colère, rencontrez l'échec - vous devenez triste, vous vous faites attraper par un ennemi - vous êtes excité par la vengeance, vous voyez quelqu'un d'égal à vous qui a pris la plus haute place - vous commencez à envier. Ils pensaient à leurs perfections et tombaient malades d’orgueil et de mépris. Et ici, le plaisir, la vanité, la luxure, la volupté, la paresse, la haine, etc., frappent tour à tour le cœur. Et cela dure parfois plusieurs minutes.
Tout cela vient du cœur et retourne au cœur. A juste titre, l'un des ascètes, attentif à lui-même, contemplait le cœur humain plein de serpents venimeux, qui sont des passions. Lorsqu'une passion s'enflamme, c'est comme si un serpent sortait du cœur et, se tournant vers lui, le piquait de son aiguillon. Et quand le serpent surgit, ça fait mal, et quand il pique, ça fait mal... En piquant, il se nourrit du sang du cœur et s'engraisse ; en grossissant, il devient plus venimeux et plus mauvais et tyrannise encore plus le cœur dans lequel il vit. Cela n'arrive pas avec une seule passion, mais avec toutes, et ils ne vivent jamais seuls, mais toujours tous ensemble, s'éclipsant les uns les autres, mais sans se détruire. Tel est le cœur de celui qui lutte contre le péché, quel qu’il soit. Le cœur opposé des saints est libre de passions ou orné d’impartialité. Au milieu se trouvent ceux qui luttent contre les passions et les convoitises sous le signe du Seigneur, dans toute son armure.
Assez! Je ne développerai pas davantage. Mais quoi, l'obscurité qui cache nos pensées intérieures s'est-elle maintenant éclaircie pour vous ?.. Et si elle s'est éclaircie, est-ce pour la joie ou le chagrin ? Malheur à ceux qui sont distraits, trop préoccupés, attachés aux choses sensuelles et tourmentés par les passions ! Bienheureuses, au contraire, les âmes attentives à elles-mêmes, qui reposent en Dieu, qui se détachent de tout et qui ont purifié leur cœur des passions ! Bénis soient les travaux de ceux qui, laissant derrière eux la destruction du premier, s'efforcent de monter vers la béatitude du second ! Où votre conscience placera-t-elle l’un d’entre vous ? J’aimerais que vous fassiez tous partie des bienheureux qui jouissent de la perfection dans le Seigneur. Si tel n’est pas notre destin, soyez au moins parmi ceux qui travaillent et se battent pour recevoir cet honneur du plus haut titre. Mais que personne ne reste parmi les insouciants, frappés d'insensibilité et d'aveuglement, et dans ce désespoir tourmentés par les passions au milieu de pensées éparses, d'inquiétudes et d'addictions de toutes sortes. Amen.
11 décembre 1860, 29e semaine après la Pentecôte
Un signe de réveil rempli de grâce intérieure dans le Seigneur
"Dieu... est riche en miséricorde, à cause de ton amour abondant... avec lequel tu nous aimes et nous rends vivants dans le Christ, qui est mort dans nos péchés ; par la grâce est notre salut" (Eph. 2, 4-5) - c'est ainsi que nous enseigne aujourd'hui le saint Apôtre Paul. Dieu nous a ressuscités alors que nous étions morts dans nos péchés par Christ. C'est l'essence du christianisme ! C'est pour cette raison que le Seigneur est venu sur terre, et c'est dans ce sens que tend tout l'arrangement de notre salut dans la Sainte Église ! Nous sommes tombés et sommes morts. Nous ressuscitons en Christ et recommençons à vivre.
Mais, frères, cette mort et cette résurrection d’entre les morts ne sont pas une chose visible et tangible, mais quelque chose d’invisible qui se produit à l’intérieur – dans le cœur d’une personne. L'apôtre Paul dit à propos des païens : vous étiez morts (Eph. 2 : 1), puis ajoute : et nous, c'est-à-dire les Juifs, étions morts lorsque nous étions comme vous (Eph. 2 : 5 et suiv.). Ainsi, selon l’apôtre, les païens et les Juifs comme eux étaient morts avant l’acceptation du Christ Sauveur. Pendant ce temps, ils marchaient, parlaient, travaillaient, commerçaient, allaient au tribunal, etc. - faisaient tout ce qui est typique des gens vivants. Puis, quand tous deux crurent au Seigneur, l’apôtre dit qu’ils furent vivifiés par Christ, même si extérieurement ils continuèrent à vivre la même vie humaine que tout le monde. Ainsi ils revinrent à la vie dans leur cœur, dans leur conscience devant la face de Dieu et pour Dieu, tout comme auparavant ils étaient aussi morts dans leur cœur pour Dieu.
Arrêtez, frères, votre attention sur cette invisibilité et cette intangibilité de notre réveil en Christ ! Il est invisible : par conséquent, rien de visible ne peut être utilisé comme signe et preuve qu'il existe en nous, qu'il a été accompli et qu'il est actif. Ces signes doivent être internes, invisibles, comme lui-même. Cela ne peut pas être prouvé, par exemple, par le fait que nous sommes nés et vivons parmi des chrétiens, que nous sommes inscrits dans l'Église chrétienne orthodoxe, que nous ne sommes pas étrangers aux ordres chrétiens, etc., car avec tout cela, intérieurement nous pouvons être morts, et si nous sommes morts, cela signifie que nous ne sommes pas impliqués dans le Seigneur Jésus-Christ - le Rénovateur ; si nous ne sommes pas impliqués en Lui, il n’y a pas de salut pour nous – nous sommes parmi ceux qui périssent.
Je vous montre cela pour vous encourager à pénétrer en vous-même et à retracer plus soigneusement les caractéristiques de la renaissance intérieure en Christ, afin que vous puissiez plus tard déterminer plus précisément si elle est à l'œuvre en nous ou si nous faisons seulement semblant de vivre, mais en réalité nous sommes morts - et, après avoir déterminé cela, soit vous réjouir de ce qu'il en soit, soit vous enflammer de jalousie pour mettre de côté ce qui ne devrait pas être et restaurer ce qui devrait toujours avoir lieu chez ceux qui sont vivifiés par Jésus-Christ.
Demandons à l'apôtre pourquoi les païens et les Juifs comme eux étaient morts avant l'acceptation du Christ Sauveur. Il nous répond : parce qu’ils ont fait « la volonté de la chair et de la pensée » (Éph. 2 : 3). Et que leur est-il arrivé lorsqu’ils ont pris vie en Christ ? Que, contrairement à la volonté de la chair et des pensées, ils ont été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. Ainsi, la résistance à la volonté de la chair et des pensées et la lutte en Jésus-Christ pour le bien qui leur est opposé sont un signe direct de réveil en Christ. Comme vous pouvez le constater, c'est très simple. Nous vous expliquerons ses différentes faces !
La volonté de la chair et des pensées doit être claire pour nous. Ailleurs, l'apôtre l'appelle simplement la chair, ou la chair avec les passions et les convoitises, ou le péché vivant en nous, et dans le sens opposé, il l'appelle l'esprit et la loi principale de la vie pour un chrétien l'exprime ainsi : « marchez selon l'Esprit et ne vous livrez pas aux convoitises de la chair » (Galates 5 : 16). Vous marchez par l’Esprit, si vous vivez aussi par l’Esprit (Galates 5 : 24) ; Mais si vous vivez dans l'esprit, cela peut être vu si vous ne commettez pas de convoitises charnelles. Au départ, nous n'avions pas cette convoitise, ce péché qui vivait en nous, ces passions ; nous étions spirituels. Le cachet de l'humanité était dans l'esprit, et l'esprit est une force qui vit en Dieu, boit la vie de Dieu et dirige tout vers Dieu à la fois dans l'homme et à l'extérieur de lui - à la fois interne et externe. Lorsque cet esprit fut poussé par l'envie du serpent sur le chemin de ses aspirations et, après avoir tenu compte de la flatterie, accepta la semence du serpent en lui, se ferma et décida de vivre en lui-même, alors les flux de la vie divine furent coupés, l'esprit se figea et cela s'accomplit : « Si tu enlèves le jour... tu mourras » (Gen. 2 : 17).
Pendant ce temps, la semence du serpent, tombée dans la terre de notre nature, n'est pas restée seule, mais a continué à se multiplier et à se multiplier, et tous ses fruits étaient les fruits de la mort, ou de nouveaux afflux de forces mortifères, qui se sont tellement développées que le monde entier, selon l'apôtre Jean, n'était plus qu'une région de mort. La graine du serpent en nous est l’individualité ; ses branches sont des passions : d'abord l'orgueil, l'intérêt personnel, la sensualité ; en outre – la colère, la luxure, la haine, l'envie, la vanité ; enfin, toute la multitude innombrable de mouvements et d'habiletés passionnés, bruts et subtils, dont on ne peut pas souvent parler. Tout cela est une atmosphère mortelle et assourdissante, et tout ce qu'elle englobe reste dans la mort. Car lorsque les passions s'établissaient ainsi, Dieu était oublié, les aspirations spirituelles s'éteignaient et l'homme devenait différent de l'homme.
Maintenant, tout le monde, rentrez en vous-même et réfléchissez à ce qui est actif en vous, ce qui vous motive à faire les choses, quel est le principal ressort qui anime vos pensées, vos sentiments et vos actes. Et si vous constatez que vous agissez soit pour plaire à la chair et à la sensualité, soit dans des formes d'intérêt personnel et d'intérêt, soit dans des plans pour vous montrer et vous exalter - et en général pour plaire uniquement à vous-même et à vos désirs, sans vous contrarier en rien et en vous soumettant sans aucun doute à toute passion dès qu'elle apparaît, alors il est clair que vous êtes esclave du péché et de la mort, ou, selon l'Apôtre, des pécheurs morts, car vous faites la volonté de votre chair et de vos pensées.
Faire la volonté de la chair et des pensées signifie faire ce qui vous vient à l'esprit, faire ce que vous vouliez et lutter pour cela. La colère est venue - pour gronder ; le désir est venu – bientôt pour le satisfaire ; une opportunité de profit indu s’est présentée – profitez-en maintenant ; Je voulais m’améliorer – emprunter tous les chemins tortueux pour y parvenir. Alors avec tout, ce que vous voulez, faites-le immédiatement. Celui qui est ainsi ressemble beaucoup à une bête de somme. Tout comme un mulet chargé est conduit où il veut, puis battu, de même l'ennemi a placé le fardeau des passions sur l'homme, l'a lié avec elles, le gouverne à travers elles et le conduit où il veut, le tyrannise et se moque de lui. À juste titre, le prophète David met les paroles suivantes dans la bouche d’un pécheur qui s’est repenti et se souvient de sa condition dans le péché : « sur mon dos est l’œuvre d’un pécheur » (Ps. 129 : 3). Et l’apôtre dit que les incroyants, en tant que disciples, sont conduits « vers des idoles muettes » (1 Cor. 12 : 2), c’est-à-dire que, comme ceux qui sont liés, ils sont entraînés sur le chemin des passions et des convoitises. De quel genre de vie s'agit-il ? Qu'y a-t-il d'humain ici ? Tout ce qui est humain ici est gelé, et seuls les actes égoïstes, passionnés et sataniques, qui portent leurs fruits à la mort et non à la vie.
Que devons-nous faire maintenant ? Ainsi l'homme restera dans cette région endormie jusqu'à ce qu'il se tourne vers le Seigneur et jusqu'à ce que, pour sa conversion, la grâce venant le libère de ces liens de la mort. Il est étouffant et fastidieux pour une personne de faire un tel travail. Bien que certains semblent satisfaits parce qu’ils satisfont leur désir, ils n’éprouvent pas de joie ni d’allégresse intérieurement. Tout comme la rouille mange le fer ou le ver aiguise le bois, de même en lui l'aiguillon de la mort ronge moralement son être vivant, et il languit dans cette extinction. Et ainsi, si Dieu le veut, une personne reprendra ses esprits et, regardant autour d'elle, ressentira le fardeau de sa condition et dira : pourquoi est-ce que je travaille avec ces viles passions ? Je fais tout pour leur plaire, mais je n'ai pas de paix, je ne fais que mettre Dieu en colère et me préparer un tourment éternel. Désormais, je ne veux plus m'y soumettre, j'abandonnerai toutes les convoitises et je commencerai à travailler pour le Seigneur Dieu, mon Sauveur, qui est venu dans le monde pour nous et appelle à lui tous les pécheurs.
Lorsqu'un pécheur dit cela dans son cœur et se tourne effectivement diligemment vers le Seigneur avec une contrition et une confession sincères, alors dans les sacrements, il recevra la grâce et la force - pour persister dans son intention et surmonter les passions habituelles, quelle que soit la force avec laquelle elles l'attaquent. Dans cette action de sa détermination à travailler pour le Seigneur et dans cet envoi de la grâce dans les sacrements est placé le germe de vie dans le Christ Jésus, qui est la seule vraie vie, révélée et consistant dans la résistance aux passions et dans leur dépassement. La grâce qui vient ravive l'esprit qui, ayant accepté ses droits, commence à tout diriger vers Dieu et, rencontrant sur son chemin les obstacles des passions, les surmonte, les chasse et les éradique. À partir de maintenant, la lutte à mort commence, et plus quelqu'un résiste avec détermination aux passions et les éradique, plus vite il quitte le royaume de la mort et entre dans le royaume de la vie.
Quand, par la grâce de Dieu, il les fige complètement en lui-même au point qu'il n'y a aucun mouvement en lui, ou que ce sera comme quelque chose d'étranger, alors dans un triomphe spirituel, il peut dire : voici, la mort a été sacrifiée par le ventre, pour qui je ne travaille pas pour le péché et les passions et ne prépare pas les éléments de la mort pour ma propre destruction.
Alors, frères, si vous voulez manifester en vous un renouveau à propos du Christ Jésus, combattez les passions et les convoitises. Chaque fois que vous sentez leur attaque, résistez-leur et chassez-les. Si, par exemple, quelqu'un a dit ou fait quelque chose d'offensant, la colère vient et vous incite à vous venger de lui - n'écoutez pas ces suggestions, chassez la colère et transformez-la en douceur. Une opportunité de joie se présente, la sensualité surgit et impose ses exigences : la supprimer, la refuser et restaurer la sobriété et la pureté. Il arrive parfois que si vous faites seulement la mauvaise chose, vous recevrez soit un avantage, soit une distinction et une promotion significatives ; l'intérêt personnel ou l'orgueil vient et vous persuade de faire quelque chose de mal - ne les écoutez pas, ne vous surmontez pas et n'agissez pas contrairement à eux, comme l'exigent la vérité et la conscience. Ainsi, en toute chose, quelle que soit la passion et quelle que soit l'occasion qui se présente - n'écoutez pas ses suggestions, n'agissez pas contre elle, ne la surmontez pas - et cela signifiera que vous ne travaillez pas pour la mort, mais que vous vivez dans le Seigneur Jésus-Christ.
Je vais vous donner plusieurs exemples dans ce cas afin d'irriter votre jalousie pour résister aux passions. Ils parlent d'un jeune homme qui a travaillé avec passion en partenariat avec d'autres. Il arriva que la grâce de Dieu agissait dans son cœur. Il s'est repenti et a décidé de ne plus commettre la même indécence. Ses camarades, restés dans leur ancien esclavage des passions, le rencontrant, lui dirent : allons ici et là, faisons ceci et cela. Vas-y et fais ce que tu veux, répondit-il, je ne suis plus le même. Disons donc à toute passion, notre ancien ami : je ne suis plus le même - et nous nous détournerons de ses suggestions.
Saint Abba Jean Kolov dépeint avec encore plus de vivacité l'état de l'âme fuyant les passions. Dans une ville, dit-il, il y avait une prostituée qui avait de nombreux amis. C'est une âme passionnée. Le seigneur de ce pays vint vers elle et lui dit : promets-moi de vivre chastement et je te marierai. C'est le Seigneur qui appelle l'âme. Elle a promis, et il l'a emmenée chez lui. C'est l'âme qui se repent, fait la promesse de ne pas pécher et reçoit la grâce pour s'aider elle-même. Elle manquait à ses amis et, sachant qu'elle était avec le maître, ils dirent : allons lui faire signe. Elle entendra et viendra vers nous. Ce sont les passions qui viennent et recommencent à captiver l'âme. Mais l'ancienne prostituée, entendant les signes, se boucha les oreilles, courut dans les chambres intérieures et ferma les portes à clé. C'est une âme qui, dans le repentir, n'écoute pas les passions et les fuit comme des ennemis charmants. Nous fuirons donc les suggestions passionnées chaque fois que nous ressentirons leur attaque.
Rappelons également la légende de saint Macaire le Grand. Il vit l'ennemi, pendu à divers vaisseaux, et lui demanda : « Qu'as-tu ? Il répondit : "Les instruments de mes suggestions. Je les offre à chacun, et celui qui l'acceptera commencera immédiatement à agir comme je veux." "Où vas-tu?" - « Par là. » - "Alors, ils t'acceptent là-bas ?" - "Non, tout le monde est en colère ; il n'y a qu'un seul ami qui, dès que j'arrive, ne sait pas quoi faire de joie." Ayant appris le nom de cet homme, saint Macaire le tourna vers le Seigneur et lui apprit à résister à ses passions. Lorsque le démon revint avec ses suggestions, il ne les accepta plus, les rejeta avec colère et partit. Revoyant le même démon, saint Macaire demanda : « Quoi, comment ça se passe maintenant à cet endroit ? - "Maintenant, tout le monde est en colère; et celui qui m'avait écouté auparavant s'est mis en colère, encore plus en colère que les autres." Nous serons donc nous aussi en colère contre la passion, sachant qu'en agissant ainsi, nous vaincrons l'ennemi - le meurtrier.
Et plus nous rejetons avec colère, avec zèle, inflexibilité et continuellement les suggestions des passions, plus vite elles s'affaiblissent et, ne recevant pas de nourriture, s'épuisent complètement et meurent, tout comme un arbre gèle et sèche, sans recevoir d'humidité et de lumière. Alors l'âme, restant dans une douce paix, goûtera abondamment la paix et la joie dans le Saint-Esprit, buvant la vie du sein du Seigneur avec des lèvres charnues. Elle entrera alors dans un état complètement opposé au premier. Là, elle ne vivait que par passion et était morte - maintenant elle est morte par passion et pleine de vie. Désormais, quelle que soit la passion qui survient, elle ne se fait plus sentir et ne produit plus d'anxiété et de confusion comme auparavant. Cela équivaut à l'impact d'une poussière légère contre un mur solide ou au coup de marteau dans un endroit sans air, restant sans écho. Ou comment si un propriétaire se repose dans les pièces intérieures, après avoir ordonné que tout soit verrouillé, et que des étrangers viennent à lui, frappent aux fenêtres et aux portes, mais qu'il n'entend pas ; puis ils partent en disant : comme si tout le monde était mort, il n'y a plus âme qui vive. C’est ainsi que nous devons ajuster notre attitude envers les passions.
Laissez-les frapper les fenêtres des sens et les portes de la chair - et nous nous cacherons dans nos cœurs et nous reposerons dans le Seigneur afin que nous ne ressentions rien, quelle que soit la force de leur excitation et de leur irritation. Cet état est le summum de la perfection, le but vers lequel il faut tendre.
Ceux qui y sont parvenus entrent dans une bienheureuse impartialité, dans laquelle, au plus profond de la conscience, l'âme confesse : « Je ne vis pour personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20). Vous comprendrez maintenant ce que disent les saints pères de notre attitude envers les passions. Les gens, disent-ils, par rapport aux passions, sont de trois sortes : certains agissent selon les passions, d'autres combattent les passions, et d'autres encore ont éradiqué les passions. Les premiers restent dans la mort, les seconds remontent de la mort jusqu'à l'estomac, les troisièmes sont entrés dans le royaume de la vie et se noient dans ses abondants affluents.
Sachant cela, frères, "pensez vous-mêmes aux morts pour le péché, mais aux vivants de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Que le péché ne règne pas sur votre corps mort, si vous l'écoutez dans ses convoitises, présentez vos mains comme des armes d'injustice au péché, mais présentez-vous les armes de Dieu comme celles d'un mort-vivant, et vos mains comme des armes de la justice de Dieu" (Rom. 6 : 11-13). Que le Seigneur vous accorde cela, vous qui êtes venu dans le monde pour nous faire revivre, nous qui étions morts dans nos péchés. Amen.
La 23ème semaine après la Pentecôte
Comment garder, nourrir et restaurer la vie spirituelle commencée par la repentance et la sainte communion
Cela fait déjà une semaine que vous avez approché la coupe du Seigneur, que vous avez été de nouveau accepté dans une communion sincère avec le Seigneur pour votre vœu de ne pas pécher, que vous avez accepté l'intention de mener une nouvelle vie et que, fortifiés par la grâce des sacrements, vous êtes entrés dans le champ sacré de la véritable activité chrétienne. Et alors ? Vos affaires se portent bien ?
Frères et pères ! Je ne présume pas qu’aucun d’entre vous soit négligent ou insouciant ; Je n'imagine pas ceux qui, froidement, selon l'usage, à peine commencés le sacrement, continuent maintenant à vivre comme ils vivaient auparavant, ou à vivre comme ils vivent, sans se soucier de savoir si l'ordre de leur vie est conforme à la volonté du Seigneur, reçue dans le sacrement ; Je n'imagine pas non plus ceux qui, s'étant approchés du sacrement avec un désir sincère et ayant décidé dans leur cœur de ne plus offenser le Seigneur, ont déjà réussi à retomber dans leurs anciennes actions et habitudes passionnées. Je pense que vous apportez tous maintenant de la joie au Seigneur et à ses anges, étant apparus ici avec la même pureté et la même plénitude de vie avec lesquelles vous avez été libérés de la sainte communion - et non seulement la même, mais aussi plus grande, ayant réussi à appliquer les fruits des bonnes actions comme une acquisition des pouvoirs remplis de grâce reçus. Je demande une chose au Seigneur et je l'exigerai - qu'il en soit ainsi.
Mais si tel est le cas, alors, zélé pour une vie chrétienne correcte, soucieux de savoir comment vous montrer agréable au Seigneur, qui nous a récemment montré une si grande miséricorde, vous vous êtes probablement posé la question : comment faire pour ne plus tomber, comment organiser un tel ordre pour qu'il ne gêne pas, mais favorise la vie nouvelle, commencée par un vœu, exigée par la conscience et désirée par le cœur.
Il est probable que chacun a déjà résolu ces questions par lui-même, du mieux qu'il peut et comme bon lui semble. Mais pour qu'aucune erreur ne puisse se glisser dans une affaire aussi importante, je vais vous en dire quelques mots - exactement comment nous devons vraiment organiser les choses pour que la nouvelle vie que nous avons commencée soit préservée, renforcée et grandie.
La vie chrétienne, prenant racine dans le cœur, se développe et grandit dans le champ de notre vie comme un arbre. Par conséquent, la connaissance des moyens de le nourrir en nous peut être obtenue comparativement par les méthodes utilisées pour nourrir les arbres.
Observez ce que le jardinier fait avec les jeunes racines ou les greffons – et faites de même avec vous-même et avec votre vie chrétienne. Il clôture son arbre et, lorsque cela est nécessaire, le recouvre pour que les effets défavorables des éléments extérieurs ne l'endommagent pas ; c'est le premier. Après l'avoir clôturé de l'extérieur, il l'arrose pour qu'il y ait autour de lui suffisamment de matière pour qu'il puisse s'absorber en lui-même et en former des sucs nutritifs ; c'est le deuxième. De plus, pour qu'il pousse uniformément, en plus de le surveiller et de couper les branches en excès, il est attaché à une étamine ou à un poteau, fermement et solidement implanté dans le sol.
Le même soin doit être accordé aux germes de notre vie spirituelle. Premièrement, il faut le protéger des influences néfastes de l’extérieur. Qu'est-ce que cela signifie? Nous avons posé la ferme intention de ne pas pécher... Il faut désormais mettre de côté tout ce qui pourrait ébranler cette intention, à savoir : changer les coutumes antérieures et abandonner les habitudes qui nourrissaient nos passions ; construire un nouvel ordre pour votre comportement, ou vos activités à la maison et à l'extérieur, et toutes vos relations ; et surtout, protégez-vous des rencontres tentantes avec des objets, des personnes et des choses qui peuvent éveiller les passions pécheresses qui nous tourmentent... Si nous ne le faisons pas, nous pouvons facilement tomber - et le germe de notre vie spirituelle s'éteindra à nouveau, comme un arbre soumis à l'influence néfaste de la chaleur, du froid ou de la rosée maligne !
Mais même après avoir protégé cette pousse de la manière montrée, elle ne doit pas se limiter à cela seulement... Non, il faut aussi, deuxièmement, la nourrir... Il est nécessaire de lui fournir, pour ainsi dire, les éléments qui, en s'assimilant à elle-même, multiplieraient ses sucs, grandiraient et deviendraient plus forts... Autrement dit, vous devez faire ceci : 1) lire et écouter la parole de Dieu et les écritures des pères, ainsi que raisonner vous-même sur la sauvegarde des vérités et mener des conversations à ce sujet avec des personnes ou des personnes partageant les mêmes idées, les plus expérimentées dans la vie spirituelle ; 2) se rendre, autant que possible pour chacun, plus souvent à l'Église de Dieu pour les services divins et établir chez soi un coin de prière, un temps de prière et une règle de prière ; 3) ne jamais omettre aucune opportunité qui se présente pour faire le bien ni tout exploit de patience ou d'abnégation...
Si nous nous agençons de cette façon, alors nous entourerons pour ainsi dire notre homme intérieur de lumière, de chaleur et d'humidité et le nourrirons de diverses sortes d'éléments spirituels, qu'il boira, comme un arbre planté à la sortie de l'eau, se développera et mûrira magnifiquement et rapidement ; et si nous ne le faisons pas, alors cette pousse, comme un arbre sur un sol sec et sablonneux, s’épuisera bientôt, se dessèchera et mourra.
Enfin, quel genre d'égaliseur pouvons-nous attacher à cet arbre pour qu'il pousse uniformément et ne produise pas de pousses inutiles et superflues ?! C'est ce qui se rapproche le plus de votre propre raisonnement. Surveillez tout vous-même attentivement et dirigez tout vers un seul objectif. Si vous ne pouvez pas le faire vous-même, vous vous arrêtez souvent perplexe - tournez-vous vers vos pères spirituels : demandez aux anciens, et ils vous le diront. Mais avec tout cela, n’oubliez pas le jardinier en chef et l’éducateur de notre arbre de vie intérieur, notre Seigneur Jésus-Christ, à qui vous abandonnez entièrement votre âme. Le Seigneur n'abandonne jamais ceux qui se consacrent à lui-même, mais soit par ses propres suggestions intérieures, soit par l'intermédiaire de ses pères spirituels, il les conduit directement et de manière inoubliable sur un court chemin vers la perfection dans la vie chrétienne !
C’est ce que doivent faire ceux qui veulent conserver les prémices d’une nouvelle vie et y réussir ! Je ne parle pas beaucoup, car ceux qui sont zélés pour le salut n’ont pas besoin d’être longtemps convaincus. Rappelez-leur simplement - et ils prennent immédiatement dans leur règle tout ce qui est considéré pour eux comme un salut d'âme. Je veux que tu sois comme ça aussi ; il n'y a qu'une chose que je considère nécessaire d'ajouter... Après avoir arrangé tout ce qui a été mentionné - et ce qui a été mentionné n'est pas seulement un ensemble de mots, mais tout est essentiellement nécessaire en matière de préservation et de développement de la vie spirituelle - après avoir arrangé tout cela de cette manière, surtout, méfiez-vous de la distraction de l'attention de l'esprit, de l'attachement du cœur à des objets quelconques et de la charge de la volonté avec des soins très soucieux. L'abstraction, la partialité et l'inquiétude excessive sont les trois pires ennemis de la vie intérieure. Une fois admis à l'intérieur, ils noieront en peu de temps la vie spirituelle et vous replongeront, comme dans un sommeil léthargique, dans l'oubli, l'insouciance et la froideur. Et c'est la mort spirituelle. Que le Seigneur le plus miséricordieux vous en délivre et vous rende sage pour le salut ! Amen.
28 février 1860, 2ème semaine du Carême
Un aperçu général du flux de la vie spirituelle basé sur la guidance depuis l'ascension des rois jusqu'à l'avènement des rois.
« Celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme je l'ai fait.
J’ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apocalypse 3 : 21)
« Soyez sages dans les choses d’en haut, pas sur la terre », a ordonné l’apôtre Paul. Les Saints Pères, accomplissant ce commandement, non seulement philosophaient sans cesse sur les objets spirituels, mais encore donnaient une signification spirituelle aux choses et aux événements les plus extérieurs, afin qu'ainsi, à partir du sensoriel, ils puissent former autour d'eux une sorte d'école spirituelle. Ils l’ont fait eux-mêmes et ont conseillé aux autres de le faire également. Soumettons-nous à leurs sages conseils.
L'Église et la Patrie célèbrent aujourd'hui l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. Mais il existe, frères, un autre Royaume, d’autres trônes, une autre ascension vers ceux-ci. C'est le Royaume et les trônes du Christ et l'ascension chrétienne vers eux. Ainsi, surtout maintenant, enflammant des sentiments sincères d'humble gratitude envers le Seigneur, qui a donné le tsar au trône de Russie, et un sentiment de dévotion filiale envers notre monarque bien-aimé, qui a été élevé à ce trône par Lui, en tant que fils de la patrie terrestre, - en tant que fils de la patrie céleste, du trône terrestre, montons en pensée et en cœur vers les trônes célestes. Ces trônes sont distribués dans une autre vie selon la détermination juste et miséricordieuse du Dieu Juge, mais il faut les mériter ici, même dans cette vie il faut commencer à y monter, commencer et continuer joyeusement jusqu'à la fin de la vie. Nous voyons l’image complète de cette ascension au trône céleste dans l’ascension aux trônes terrestres. Suivons cette ascension en pensée.
La personne royale, dont dépend le sort de millions de personnes entières, et cela non seulement pendant la durée de son règne, mais aussi pendant de nombreux siècles ultérieurs, est une personne spécialement appelée à servir l'humanité. Le Seigneur lui-même suscite le roi nécessaire au royaume. Le Seigneur lui-même appelle directement à la succession au trône céleste - et un jour, il ne glorifiera avec cela que ceux qu'il a appelés auparavant. Bien sûr, sans cet appel, une personne ne penserait même pas à ces trônes invisibles et lointains, alors que des bénédictions proches et visibles sont dispersées devant elle avec une telle abondance. Le pécheur est pareil à celui qui dort : si vous ne le remuez pas, il ne se relèvera pas ; si vous ne le forcez pas, il ne marchera pas. C’est pourquoi le Seigneur lui-même entoure les gens avec miséricorde et réprimande, stimulant chacun à sa manière particulière pour voir si quelqu’un entendra et se soumettra à son appel salvateur. Et qu’est-ce que cela signifierait ?
Ici, nous vivons tous ensemble, et nous vivons selon un ordre établi de longue date, sans soupçonner aucune particularité ni chez nous ni chez les autres, mais entre-temps, il arrive très souvent que l'un, l'autre ou un troisième commence apparemment à se séparer de nous : ils laissent entre nous beaucoup de choses habituelles, ils font beaucoup de choses de mal, certains de leurs comportements sont complètement nouveaux ; ils devenaient comme des personnes étranges entre nous et, cependant, ils étaient constamment approfondis, constamment en activité intense, comme s'ils se préparaient à quelque chose d'important - comme s'ils s'apprêtaient à partir, voulaient nous quitter et aller ailleurs. Que signifie un tel changement ? D'où vient cette aliénation ? C'est le Seigneur qui est venu invisiblement vers eux, a dit secrètement à leur cœur : suivez-moi, et eux, laissant tout, l'ont suivi avec joie. Le Seigneur vient avec un appel par un chemin inconnu comme l’Esprit, qui « où il veut, il souffle, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d’où elle vient ni où elle va ». N'ayez pas peur que le Seigneur oublie aucun de nous. Non, Il veut sauver tout le monde, Il s’approche de tout le monde, Il excite tout le monde. « Je me tiens devant la porte, dit-il, et ça ne sert à rien si quelqu’un entend. »
Il vous suffit d'écouter plus attentivement cet appel et, une fois entendu, de vous dépêcher d'ouvrir votre cœur emprisonné - alors le Seigneur entrera sans entrave dans ce sanctuaire et montera sur son trône. Vous devez seulement avoir peur de votre propre amertume et de votre persévérance, et non de l’oubli et de l’abandon de Dieu. Une personne royale appartient à la famille royale. Et ceux qui sont nés de Dieu peuvent être héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, dit le Seigneur, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Dans le Royaume du Christ, tout sera nouveau – le ciel et la terre ; Comment y entrer tout en restant vieux ? Il est donc nécessaire que ceux qui attendent la succession au trône céleste renaissent et se renouvellent complètement. Et celui qui écoute sincèrement l'appel divin atteint toujours de manière directe ce renouveau essentiel dans toute sa vie et dans tout son comportement. Car dès qu’il porte son attention sur la voix de Dieu, une révolution extraordinaire commence à s’opérer dans son âme.
Les pensées se succèdent, les idées, chacune des plus étonnantes, avec une force et une efficacité particulières, pénètrent jusqu'au plus profond du cœur et soit l'adoucissent de miséricorde, soit l'étonnent de peur, soit le terrifient par la proximité de la mort et du jugement, soit lui inspirent de l'espoir. Une personne ressent alors toute l'indécence de son comportement, est pleinement consciente de sa culpabilité, a honte même du nom de la personne humiliée par elle, se frappe de haine et de mépris, tremble devant Dieu, qu'elle voit avec ses yeux mentaux, et dans le sentiment de son cœur éprouve le tourment ardent de l'enfer. Mais exultant dans l'espérance du salut en Jésus-Christ, il tombe dans la complaisance, prie, verse des larmes, fait le serment confiant de ne jamais retourner sur le chemin de l'injustice, de tout quitter et de ne connaître que les commandements du Christ ; prêt à tout, même à la mort, si seulement le Seigneur le délivrait de la destruction et réconfortait son cœur troublé et tourmenté. Le Seigneur voit la volonté de l'homme et n'hésite pas à la sanctifier par sa bénédiction et à la sceller par la grâce de l'Esprit dans les sacrements de l'Église.
Alors le cœur, rempli de joie, dans un zèle ardent pour la gloire de Dieu, s’engage sur le chemin de la justice avec une détermination inspirée de ne jamais le quitter, même si cela coûte de la sueur, du sang et la vie. A partir de ce moment commence pour lui une vie complètement nouvelle – une vie selon l’esprit de l’Évangile et les inspirations de la grâce. « Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché, car sa postérité demeure en lui, et il ne peut pécher, car il est né de Dieu » (1 Jean 3 :9).
Né d'un roi, le futur roi suit une éducation royale, dans laquelle il apprend la haute science du règne. Ceux qui sont nés de l’Esprit, appelés à la succession éternelle au trône, sont également élevés – ils sont élevés au milieu de profondes tristesses et de maladies mentales. "Il convient de faire souffrir le Capitaine de notre salut ; "Par de nombreuses douleurs, il convient... d'entrer dans le Royaume de Dieu", ainsi qu'à tous ceux qui Le suivent. Et béni soit l'homme qui endure la tentation, car après avoir réussi l'épreuve, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui L'aiment. Les maladies cardiaques, les tentations et les chagrins rencontreront inévitablement ceux qui montent sur le trône des cieux. L'âme qui obéit à l'appel s'élève avec une détermination inspirée pour vivre et mourir uniquement pour le Christ. Mais une telle détermination, témoignant de la renaissance qui a eu lieu dans l'âme, n'est que le début de la vie chrétienne, et non sa plénitude, elle n'est que la première entrée sur le chemin du Ciel, et non son achèvement ;
L'âme ici déteste le péché, mais elle y vit toujours ; déteste la colère, l'envie, l'orgueil, la vanité et tous les sentiments vicieux, mais ils sont toujours dans le cœur et en sortent constamment comme des nuages sombres, essayant d'obscurcir l'aube de la vie spirituelle qui vient de se lever. L'âme courageuse entre maintenant dans une bataille cruelle avec elle-même - une bataille qui est plus douloureuse et plus douloureuse que toute bataille visible, car ici son propre être est divisé en parties, son propre cœur est frappé, son propre sang est versé, pour ainsi dire, par sa propre main. Bienheureux est celui qui endure cette épreuve des plus douloureuses. Mais cela ne finira pas encore, car un autre viendra. Souvent, une personne sur le chemin de la vertu rencontrera une aversion générale - mépris, ridicule, reproches, haine, voire colère, qui prépare la persécution et la mort. Ces tentations, féroces en elles-mêmes, sont finalement rejointes par des tentations encore plus féroces - les tromperies et les intrigues des esprits du mal, qui s'empressent généralement de résister à eux-mêmes, puisqu'ils n'ont pas le temps de séduire le chercheur de vérité par l'intermédiaire de leurs serviteurs.
Parfois, toutes ces tentations de l'extérieur et de l'intérieur entourent l'âme qui travaille pour le Seigneur avec une telle force et une telle abondance que, comme noyée dans les eaux, elle se tourne vers le Seigneur avec un cri fort et s'écrie : Ô Seigneur ! sauve-moi ! oh Seigneur ! Dépêche-toi! Ce sont les compagnons indispensables de la montée au Ciel. Le chemin de croix est le seul chemin vers les noces célestes ; la tristesse est la meilleure école de piété et de perfection pour ceux qui sont assis sur les trônes du Royaume du Christ. Il y aura de nombreux trônes de dignité et de gloire variables, mais ce sont tous des trônes du martyre, qui apparaît sur terre sous d'innombrables formes ! Celui qui n’a pas connu les maladies des guerres internes, qui n’a en aucune façon souffert pour le Christ, espère en vain se marier dans le Royaume du Christ.
Enfin, l'héritier du trône reçoit en temps voulu la couronne royale et monte sur le trône. Et l'âme, ayant traversé tous les degrés de perfection chrétienne, étant passée dans une autre vie, est intronisée par le juste jugement de Dieu pour la victoire sur elle-même et est couronnée d'une couronne d'humilité, ou de charité, ou d'obéissance, ou de chasteté, ou autre, selon l'exploit et le travail avec lesquels elle a travaillé. Dans la vraie vie, chaque personne vient au monde avec un caractère particulier qui, considéré par rapport au péché, dispose l'âme principalement vers un désir vicieux, source de tous les autres désirs et actions vicieux. Ainsi, par nature, certains sont plus sensibles à l’honneur, d’autres à autre chose. L'âme zélée pour l'autocorrection dirige d'abord toutes ses forces là où, comme d'une source, coule tout le mal qui la recouvre, vers sa passion dominante, elle se bat avec elle, elle s'efforce de la vaincre.
Et c'est pourquoi, le jour des récompenses, il reçoit une couronne spéciale et unique - une couronne de douceur pour la victoire sur la colère, une couronne d'abstinence pour la victoire sur la chair, une couronne de miséricorde pour la victoire sur l'intérêt personnel, etc. En général, seuls les vainqueurs recevront ces couronnes et siégeront sur ces trônes.
« À celui qui vaincra, dit le Seigneur, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. » Il y a des gens qui reçoivent naturellement certaines qualités. Certains sont doux et doux par nature, d’autres sont obéissants, d’autres encore se parent d’autres vertus dès la naissance. De telles personnes ne seront pas couronnées pour ces vertus : elles n'ont pas travaillé sur elles-mêmes, ne se sont pas vaincues, n'ont pas cultivé ces bonnes qualités dans leur cœur avec sueur et larmes, mais les ont reçues de Dieu. Mais seul celui qui est par nature colérique et acquiert la douceur, qui est par nature enclin à l'intempérance et est sobre, qui est par nature volontaire, et nous le voyons comme soumis et obéissant, sera couronné. Un tel homme est véritablement un grand conquérant de la nature et un martyr.
Voilà, frères, le seul chemin qui mène au Royaume du Christ ! Ce sont les degrés d’ascension vers le trône du ciel ! Celui qui ne suit pas ce chemin ne va pas au Royaume du Christ ; celui qui n’atteint aucun de ces degrés n’a pas encore commencé à monter sur le trône céleste. Tous ceux qui sont assis sur les trônes du Christ au ciel ont été retirés de la terre et sont arrivés là-bas par ce chemin qui nous a été ouvert par Jésus-Christ lui-même. Et tout serviteur de Jésus-Christ qui obéit à sa volonté, humblement dévoué à sa direction, qui est zélé pour sa correction au mieux de ses capacités, qui fait le bien autant qu'il sait et peut, qu'il repose dans la volonté de Dieu. Une telle espérance est sainte et juste. Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, donne-nous naissance dans une espérance vivante, qu'il ravive et fortifie en nous cette espérance, et qu'en plus il pose plus profondément en nous le fondement de cette espérance - l'esprit de piété chrétienne. Prions-le pour cela, en particulier pour notre monarque bien-aimé, que le Seigneur lui accorde, par l'ascension au trône terrestre, de passer au trône céleste. Amen.
Le jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch
Les soifs de notre nature et le moyen sûr de les étancher
Depuis près d'une semaine, nos oreilles sont remplies de chants d'église sur la soif. Chacun de nous est inspiré pour crier au Seigneur : donne à boire à mon âme assoiffée... Et le Seigneur lui-même appelle à lui tous ceux qui ont soif, en disant : « Que celui qui a soif vienne à moi et boive ». Maintenant, dans l’Évangile, le Sauveur parle de soif avec la Samaritaine. La Samaritaine lui demande : donne-moi une telle eau que je n’aurai pas besoin d’aller chercher de l’eau ici et que je n’aurai même pas soif du tout. Le Seigneur dit : « Celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif » (Jean 4 : 13-14).
Vous devinez qu’il ne s’agit pas ici d’une simple soif, quand on veut boire de l’eau, mais d’une autre soif, plus précieuse et plus étendue. Le mot « soif » désigne les besoins les plus élevés de l’esprit humain, qui ne peuvent trouver de satisfaction complète et durable nulle part ailleurs que par notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. À cet égard, la femme samaritaine représente l'image de la nature humaine, avec une soif insatisfaite qui se tourne vers le Seigneur après l'avoir satisfaite à plusieurs reprises à partir du puits de biens créés par elle-même et sans toujours trouver la paix de la soif.
Cet Évangile nous est toujours lu au printemps, afin que nous, ayant compris son sens, ne nous précipitions pas comme des enfants insensés à l'appât des plaisirs qui nous sont habituellement révélés à cette époque de l'année, et ne cessions pas d'être dans le Seigneur - la seule source de bénédictions toutes satisfaisantes.
Pour que vous arriviez vous-même à la même conclusion, je vous dirai seulement ce qu'est la nature humaine et ce qu'elle recherche. Vous verrez combien il y a de soifs et combien nous sommes injustes envers nous-mêmes, satisfaisant un côté et laissant l’autre dans l’ombre et le mépris.
L'homme, comme vous le voyez, a non seulement un corps, mais aussi une âme, et dans l'âme elle-même, ou dans sa vie intérieure, non seulement une âme, mais aussi un esprit incomparablement plus élevé que l'âme... Chacune de ces parties de l'être humain - esprit, âme et corps - a ses propres besoins. Le sentiment de besoin est la soif. Par conséquent, nous avons trois types de soif : la soif corporelle, la soif charnelle – sensuelle, la soif spirituelle et la soif spirituelle. Le premier, charnel, recherche les plaisirs terrestres et sensuels ; la seconde, spirituelle, recherche les bénédictions de la vie quotidienne, ou les bénédictions du monde ; le troisième, spirituel, recherche les biens spirituels – les choses célestes, ou Dieu et les choses divines.
J'indiquerai ces soifs plus en détail... Ainsi, dans notre corps, il y a un besoin d'auto-préservation - manger, boire, dormir ; il y a un besoin de mouvement - de marcher, de travailler, de peiner, qui se transforme en besoin de marcher, de danser, de se battre à coups de poing, etc. ; il est nécessaire d'utiliser les sens - regarder, entendre, toucher, sentir. Trois classes de besoins charnels, trois sortes de soifs sensuelles, qui sont satisfaites par les choses sensuelles qui nous entourent... Celui qui s'occupe principalement de satisfaire ces besoins se situe au niveau d'un animal. Il se levait, se promenait, parlait, rêvait, lisait, mangeait puis se rendormait ; il s'est promené, s'est retourné, a regardé, a écouté des discours vides de sens, a bavardé et s'est rendormi... C'est tout le programme de la vie... Vide ; mais malheureusement, un très, très grand cercle de personnes a sa place ici. Ici, la soif est étanchée pendant plusieurs heures, puis reprend vie et ronge l'homme comme un ver.
Il y a un besoin de connaissance dans l'âme - une personne veut tout explorer et tout découvrir scientifiquement, soit par ouï-dire, soit par la lecture. Chaque minute, vous entendez : qu'est-ce que c'est, de quoi, comment, pour quoi ?.. Tout le monde a cette curiosité. Il y a un besoin d'entreprises ou d'affaires dans le ménage, dans le secteur commercial, dans la vie militaire, académique, judiciaire, civile ou rurale... Il ne se passe pas une minute sans que quelqu'un envisage de faire quelque chose, le fasse et, après avoir fait une chose, en entreprenne une autre... C'est de l'entreprise, du soin et beaucoup de souci. Il est nécessaire de vous décorer, de décorer votre maison et votre vie. Vous avez besoin de bons meubles, de bons vêtements, de bons tableaux, de bonnes sculptures, de chants, de musique, etc. L’homme veut planter le paradis autour de lui pour remplacer ce qui a été perdu. Ce sont les soi-disant plaisirs innocents. Il y a donc trois besoins dans l'âme : le besoin de connaissance, d'entreprise ou de soin, et la recherche des plaisirs esthétiques... Il y a en elle autant de soifs. Ici, la soif n'est jamais satisfaite, mais consume constamment une personne, malgré le fait qu'elle ne s'accorde pas une minute de repos. Vous savez tout cela vous-même.
Dans l'esprit, il y a un besoin de contemplation de Dieu et des choses divines, satisfait par la connaissance du monde spirituel ; il y a un besoin de paix en Dieu, ou de paix de conscience, satisfaite par l'accomplissement de la volonté de Dieu ; il y a un besoin de communion avec Dieu, ou de dégustation de Dieu, satisfait par une disparition priante en Dieu. Autant de besoins dans l'esprit, il y a autant de soifs, c'est-à-dire une soif de renoncement priant à tout, de paix en Dieu et de contemplation de Dieu, qui, n'étant pas satisfaites, laissent la mélancolie, et étant convenablement satisfaites, elles calment l'esprit et apportent la paix à l'âme et au corps, compensant leurs défauts par sa plénitude ou remplaçant leurs méthodes par les leurs, par exemple : offrande priante à Dieu - plaisirs esthétiques, paix de la conscience - multi-soins, contemplation de Dieu et choses divines - une recherche infructueuse de la vérité d'une manière scientifique.
Ici, nous avons trois classes de soif et trois types de soif dans chaque classe - toutes neuf, comme si neuf lèvres, d'où une personne entend un cri incessant : J'ai soif !.. Toute sa vie, certaines personnes luttent pour noyer ce cri d'une manière ou d'une autre, et n'ont pas le temps. Pourquoi? Parce que, tout d’abord, il répartit mal ces soifs. Regardez comment cela se produit : les besoins sensoriels passent en premier et on y prête davantage attention ; puis les spirituels, déjà moins satisfaits ; et les spirituels sont considérés comme les derniers, et on s'en soucie peu ou pas du tout, de sorte qu'une personne se trouve maintenant dans la mauvaise position - en haut, elle a ce qui devrait être en bas. Et sous cette forme, travailler pour satisfaire une personne revient à essayer de remplir un récipient d'eau et de le retourner. C'est pourquoi une personne n'a pas de contentement - elle n'est pas satisfaite, elle a soif et a soif, malgré le fait qu'elle s'efforce constamment d'obtenir le contentement et qu'elle est entourée de nombreuses bénédictions. Ainsi, celui qui désire la paix doit corriger cette erreur – et la paix et la paix qui dépasse toute raison seront trouvées.
Il faut donc avant tout satisfaire l'esprit, en l'élevant à la communion avec Dieu, en mangeant Dieu et en contemplant Dieu. De plus, par la force de l’esprit et selon ses instructions et ses conseils, satisfaire les besoins mentaux et physiques. Dieu, la plénitude des biens, ayant rempli l'esprit, déversera par lui des satisfactions supplémentaires sur les besoins de l'âme - sur ses connaissances, ses entreprises et ses plaisirs - et sur les besoins du corps, leur donnant mesure, poids et but.
Vous voyez maintenant qu'une personne peut arrêter de crier : j'ai soif ! Ensuite, lorsque l'esprit est satisfait par la communion avec Dieu. La question est : comment faire cela ? Voici comment. L’homme a été créé à l’origine pour être en communion avec Dieu – pour vivre en Dieu et être heureux. Et c’était ainsi. À l’automne, il s’est séparé de Dieu et a perdu la communion avec Dieu. Ayant perdu la communion avec Dieu, il eut une soif insatisfaisante. Son esprit s'est affaibli, étant laissé seul ; l'âme avec ses besoins l'emportait sur lui, se soumettant à son tour à la prédominance de la chair. Pour restaurer les déchus, le Seigneur est venu et, après avoir satisfait la vérité de Dieu avec ses souffrances illimitées, a envoyé l'Esprit divin afin que, étant acceptable pour les croyants par les sacrements, il rétablisse l'esprit de l'homme à son rang, et à travers lui l'âme et le corps, et rend ainsi aux déchus la perfection prédéterminée pour lui - une vie douce et toute satisfaite en communion avec Dieu.
Tout cela se passe ainsi : une personne se repent de son impudicité et de sa culpabilité devant Dieu ; puis, par la foi au Seigneur, on accède à la certitude du salut ; de plus, ayant fait vœu d'appartenir au Seigneur, il reçoit la Sainte-Cène. La grâce du Tout-Saint-Esprit, qui est venue par le sacrement, l'unit vivement au Seigneur, comme un sarment sauvage à une vigne, et le conduit, par le Seigneur, à la communion la plus profonde avec Dieu. Ayant été rempli de cette communion avec Dieu, l’être humain tout entier est en paix et entre dans le sabbat en Dieu, sans être dérangé par aucun cri de besoins inférieurs. C'est tout le secret ! Si quelqu'un a soif, venez au Seigneur, et vous boirez de lui de l'eau dont ceux qui boivent n'ont plus soif. Et sans cela, les neuf besoins manifestés tourmenteront sans cesse la pauvre âme, ne lui donneront aucun repos, la tailleront comme des vers aiguisant le cœur d'un arbre, et l'épuiseront comme des sangsues drainent les sucs vitaux du corps...
Cela ne veut pas dire que ceux qui sont entrés en communion avec Dieu ne ressentent pas leurs besoins mentaux et physiques et ne les satisfont pas, mais que leur soif perd son intensité brûlante et sa persistance, et que dans cette condition une délicieuse toute-suffisance descend de Dieu vers eux. Celui qui vit en Dieu a tout et ne manque de rien ou n'est pas gêné par des sentiments de pauvreté et de privation. C'est là que réside tout le pouvoir !
Maintenant, le Seigneur nous appelle tous : « qu'il ait soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive... ». Allons tous vers le Seigneur le plus doux et étancheons notre soif avec Lui ; mais pour ne plus aller ensuite dans aucun puits, même s'ils ont été creusés par quelques célébrités. Amen.
Quoi et comment nourrir l'âme pour qu'elle grandisse spirituellement
Quand, en traversant un endroit désert, on rencontre un arbre ou une autre plante sur un sol sablonneux et rocailleux, on ne peut s'empêcher de le regretter. C'est triste à dire. Le manque d’éléments nutritifs dans la terre et dans l’air l’épuise. Apparemment, il se dessèche et se flétrit et, semble-t-il, dit clairement à tous les passants, par son apparence et son état : je me sens malade ici, emmène-moi d'ici et transplante-moi ailleurs.
Un arbre qui pousse avec de l’eau courante sur un sol humide et riche inspire des sentiments complètement différents. Il est plein de vie et, jouissant d'un contentement complet, avec toutes les parties de sa composition, il semble chanter une chanson de gratitude au Planteur de chaque créature pour cette opportunité de boire de toutes ses lèvres les sucs nutritifs de tout ce qui l'entoure.
Ne trouvez-vous pas souvent, frères, des âmes humaines dans des circonstances similaires ?! Oui, ils meurent souvent de faim et languissent, comme dans un cachot étouffant, faute de ce qui peut les nourrir et leur donner du contentement. Et cela contraste souvent complètement avec l’état extérieur magnifique de ces gens ! Le christianisme - notre sainte foi - ou la Sainte Église est désigné par Dieu pour être un lieu de repos et d'éducation heureuse pour les âmes humaines... Mais tout le monde n'y demeure pas, et tout en y restant, tout le monde n'utilise pas correctement tout ce qu'il offre. Et ici, il y a beaucoup d’âmes qui s’épuisent et s’épuisent par pure folie.
Regardez comment tout cela se passe.
La plante, étant d'origine terrestre, reçoit sa nourriture de la terre et de ce qui l'entoure ; au contraire, l'âme, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, étant d'origine céleste, ne peut être nourrie que par les éléments du ciel, émanant de Dieu et dirigés vers lui ou attachés à lui. Ainsi, la plante a besoin de lumière, sans elle elle se flétrit. L’âme a aussi besoin de lumière – céleste. C'est la vérité de Dieu. Elle est abondamment offerte dans l’Église de Dieu à tous ceux qui veulent l’écouter ; est offert dans la lecture de la parole de Dieu, dans les sermons, dans les chants d'église, dans toute la structure et les rites de l'Église, dans les écrits des pères et dans de très nombreux livres qui sauvent les âmes. Ceux qui le souhaitent ici attirent abondamment la lumière de la vérité de Dieu et se réjouissent sous son rayonnement. Mais tout le monde ne fait pas cela, et tout ce qui semble contenir la vérité divine ne la contient pas réellement. Il y a des gens qui restent assis jour et nuit à étudier certaines sciences - mathématiques, physique, astronomie, histoire et autres - pensant qu'ils nourrissent leur âme de vérité, mais leur âme se flétrit et languit. Pourquoi?
Parce qu’il n’y a pas de vérité là où ils veulent la trouver ! Je ne dis pas cela parce que les sciences ne peuvent pas contenir la vérité... mais parce qu'elle en est souvent expulsée et remplacée soit par des rêves, soit par des hypothèses contraires à la vérité. Mais on ne peut tromper une âme, tout comme on ne peut tromper un homme affamé en lui donnant une pierre au lieu du pain. La voilà qui croupit !
Mais cela semble être une autre activité utile : l’érudition. Que dire de ceux qui lisent avec avidité nos écrits périodiques ? Regardez l'effort avec lequel une personne jeune, et parfois âgée, s'efforce de recevoir rapidement le numéro mensuel habituel, avec quelle incontrôlabilité il se précipite pour dévorer, comme on dit, la proie qui en résulte ! Ici, il n'y a pas de nourriture en tête, et il y a peu de sommeil... Et quel fruit ?! Deux ou trois phrases réussies, deux ou trois fantasmes flatteurs, deux ou trois hypothèses trompeuses - et c'est tout... le reste ne sert à rien. Et l'âme est insatisfaite. Un autre, troisième livre est pris... toujours le même... J'ai mal à l'âme !
Des conversations mutuelles commencent... tout est pareil, car les sujets des conversations et la manière dont elles sont interprétées sont tirés des mêmes livres... Ajoutez à cela la mesquinerie des activités et des relations quotidiennes, et vous comprendrez que si vous ouvriez l'oreille qui entend la parole de l'âme, vous y entendriez un cri amer : sortez-moi de cette prison... Je me sens mal ici ! Laissez-moi regarder la lumière de Dieu ! C'est comme ça. Mais qui écoutera ?! Vous voyez, ce n’est pas la bonne chose de nourrir l’âme avec la vérité de Dieu !.. Et elle est tourmentée. Et ce serait bien d'aller loin pour cette vérité. Non, elle est là, mais ils ne veulent pas ouvrir les yeux pour percevoir sa lumière. Entrez dans l’église, écoutez ce qui est chanté, lu et joué ici, et vous verrez la lumière de la vérité de Dieu. Ouvrez l'Évangile ou même tenez ce livre divin entre vos mains - et cela sera plus gratifiant pour votre âme. N’avons-nous pas aujourd’hui suffisamment d’écrits paternels dans une traduction accessible à tous ? Et combien d’autres livres spirituels et publications spirituelles périodiques existe-t-il ?! Mais nous ne connaissons pas tous ces trésors de la vérité de Dieu, nous n’avons même pas entendu leurs noms. Frères et pères !
Quel genre de chrétiens sommes-nous quand nous ne prenons même pas ces livres dans lesquels le christianisme est expliqué, mais que nous lisons qui sait quoi ? Et nous tourmentons l'âme dans les ténèbres étouffantes - nous, les fils de la lumière et du jour, comme nous appelait le saint apôtre ?!
J'ajouterai une ou deux réflexions supplémentaires. Une plante a besoin d’air pour vivre et grandir. Sans cela, il gèlera. L'âme a aussi besoin d'air céleste... Ceci, comme je vous l'ai déjà dit plus d'une fois, est toute l'église, ou tous les rites sacrés divins de l'Église... Ici seule l'âme est, pour ainsi dire, dans sa propre atmosphère, et en dehors d'elle, elle suffoque. Tout comme le phtisique dépérit, ainsi l'âme dépérit en dehors de l'Église, dans les coutumes apparemment vastes du monde... Et c'est pourquoi : qui sait que les bals et les théâtres, les festivités et les fêtes, les tableaux vivants et les bouffonneries, etc., son âme souffre profondément et languit lorsqu'il est laissé seul - avec lui-même !.. Elle lui dit alors : Je suis étouffante... emmène-moi d'ici - et conduis-moi là où l'air est toujours pur et le ciel est clair.
Une plante a besoin d'humidité - de jus qu'elle boit avec ses racines et, passant dans le tronc, se forme comme un sédiment transformé de celles-ci... Une sorte de transformation et de précipitation des sucs spirituels est également nécessaire pour l'âme. Cela s’accomplit par de bonnes actions quotidiennes ou par l’accomplissement de commandements, comme cela se produit dans le cours ordinaire de notre vie. Tout comme les jus d'une plante ou la nourriture dans notre corps, restant non transformés, ne font qu'un fardeau et un fardeau sans apporter de bénéfice, de même tous les éléments spirituels que l'âme reçoit - la vérité de Dieu, les sacrements et les rites sacrés, etc. - ne feront que l'alourdir ici et pour toujours du jugement de la conscience et de Dieu, si elle ne transforme pas tout cela en son sang spirituel par de bonnes actions. C'est pourquoi les âmes des gens sont malades, tristes et découragées, elles ne sont plongées que dans les soucis quotidiens ou uniquement dans les affaires officielles, et pire encore - dans les affaires passionnées, mais n'ont aucune idée de faire le bien. Ils ne laissent pas pénétrer une seule particule de nutrition dans l’âme, et celle-ci sèche et sèche.
Je ne dis pas cela parce que les affaires du service et les affaires de la vie quotidienne - les soucis familiaux, les marchandages, les affaires diverses et les entreprises diverses - étaient préjudiciables à l'âme... Non. Elles ne sont pas nuisibles en elles-mêmes, mais ce qui est nuisible, c'est s'ils s'y livrent seulement, sans se soucier de la vertu, et si, en les faisant, ils ne le font pas pour la gloire de Dieu, mais dans un but égoïste. De même que les sucs de notre corps se transforment en sang vivant en les combinant avec l'oxygène de l'air, de même toutes les affaires, tant officielles que quotidiennes, peuvent se transformer en éléments nourrissant l'âme si nous les dédions toutes à Dieu ! Et quand ce n'est pas là, et qu'il n'y a pas de bonnes actions, alors de quoi l'âme devrait-elle se nourrir ?! Alors elle languit alors, se plaint à quelqu'un, et lui dit clairement : transplante-moi de ce sol sec ou pourri dans le champ de Dieu, le champ des bonnes actions exigées par les commandements du Christ.
C'est ça! Mais vous savez tout cela, mes frères ! Vous savez que l’âme, abondamment éclairée par la lumière de la vérité de Dieu, contenue dans l’air pur et céleste des prières et des rites sacrés de l’Église et fortifiée par la nourriture nutritive des bonnes actions, est comme un arbre planté « près des eaux montantes, qui donnera son fruit en sa saison, et dont la feuille ne tombera pas ». Et l'autre, privée de tout cela, est comme une plante noble, conservée avec amertume dans un endroit où il n'y a ni lumière, ni air pur, ni humidité... et se flétrit ! C'est la nouvelle. Mais soyez bénis si vous créez ! Pourquoi, homme, tyrannises-tu ton âme, te livrant à l'émeute de la vie mondaine dans la folie et l'aveuglement ?!
Ces pensées à vous proposer ont été inspirées par cette journée dédiée à Saint Jean Climaque, habitant du désert et mentor de la vie dans le désert. Il semble à beaucoup que le désert ou une sorte de monastère monastique est un endroit sec qui n'offre rien de nutritif pour l'âme. Mais regardez les actes de Saint-Jean, dépliez son « Échelle », lisez-y quelque chose - et vous verrez combien de vie et de force il avait ! Le désert n'épuise que la chair, mais nourrit abondamment l'âme de toute la nourriture céleste. Le monde vous semble gras, mais il ne fait qu'engraisser la chair et affamer l'âme, sans même la moindre parcelle de nourriture pour elle. Selon cette différence, organisez votre vie, tous ceux qui veulent faire grandir leur âme - en un arbre vivant, digne d'être transplanté dans le paradis céleste. Amen.
La 4ème semaine du Carême
En vertu de l'Ascension du Seigneur, nous devons nous reconnaître comme étant supérieurs et rechercher ceux qui sont supérieurs.
Le Seigneur est monté en gloire au Ciel. Comment est-Il monté, Lui qui, comme Dieu, est partout et accomplit tout ?! C'est à travers l'humanité qu'Il est monté. C’est l’homme qu’Il a élevé au Ciel en Lui-même.
Le Seigneur est monté et s'est assis à la droite de Dieu et du Père. Comment Lui, qui demeure toujours inséparablement avec Lui, s’est-il assis à la droite de Dieu, le royaume unique et co-trône ? C’est avec l’humanité qu’il s’est assis à la droite de Dieu, c’est l’homme en lui-même qu’il a placé dans la co-royauté avec Dieu, dans la domination providentielle sur tout ce qui est visible et invisible.
Ainsi la faveur de Dieu s'est accomplie pour nous. Le Fils de Dieu, étant descendu sur terre, a pris l'homme dans son corps comme une brebis perdue et l'a amené à son Père. Glorifions la bonté et la sagesse de Dieu, Amoureux de l’humanité. Il ne nous a pas abandonnés et ne nous a pas livrés à notre destruction, mais il a fait honte à la méchanceté de l'ennemi et, ayant déifié notre nature en lui-même, il nous a donné de manière salvatrice ce par quoi nous avons été séduits au début vers la destruction.
Maintenant, frères, débarrassons-nous de la fragilité de nos pensées et, ayant élevé notre esprit vers le Ciel, tenons-nous au trône de Dieu, aux pieds de l'humanité glorifiée dans le Seigneur, et contemplons-le de manière instructive.
Vous voyez combien la nature humaine est exaltée dans le Seigneur : elle est déifiée, elle est co-royale à Dieu, elle est avant tout commencement, puissance et force. Soyons déterminés à ne pas humilier cette nature en nous par des actes pécheurs, des pensées et des dispositions pécheresses et des passions honteuses du corps et de l’âme. Tel qu’est le Céleste, nous devrions l’être aussi, car nous sommes appelés à être célestes. Tel est le Chef, le Seigneur, ainsi seront les membres, tous ceux qui croient ; tel est le premier-né, ainsi doivent être tous ceux qu'il n'a pas eu honte d'appeler frères. Le Seigneur est le nouveau fondateur. Sa génération est spirituellement créée à partir de toutes les tribus de la terre. Parmi eux, nous devons former avec eux une race élue, un sacerdoce royal, une langue sainte, un peuple de renouveau, car nous proclamons ses vertus, qui nous ont appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière (1 Pierre 2, 9). Efforçons-nous d’être parfaits, tout comme notre Père céleste est parfait. Le Seigneur a prié pour nous afin que, tout comme Il est un avec le Père, nous aussi soyons un en Lui. Par la foi et la grâce, nous sommes amenés à cette unité.
Quel genre de fanatiques de la vie selon la foi devrions-nous être pour nous montrer à notre rang ?! C'est la voie que nous avons choisie, ô bien-aimés, purifions-nous et gardons-nous toujours purs de toute souillure de la chair et de l'esprit.
Imprimons cette pensée dans nos cœurs, afin de ne pas pécher. Mais « si quelqu’un pèche, Jésus-Christ le Juste sera l’intercesseur auprès du Père » (1 Jean 2 : 1). Au début, nous avons péché et nous sommes éloignés de Dieu. En nous unissant à Jésus-Christ, nous sommes réunis à Dieu. Mais si nous péchons ici aussi, nous nous éloignons à nouveau de Dieu et du Sauveur Jésus et en même temps nous sommes privés de tous les avantages qui nous sont accordés en Lui. Que devraient faire maintenant ceux qui retombent dans le péché ? Si vous tombez, relevez-vous. Si vous avez péché, repentez-vous. Mais ne désespérez pas et, par désespoir, ne vous livrez pas aux mains de votre chute. "L'intercesseur de l'Imam auprès du Père, Jésus-Christ le Juste". Regardez, il est assis à la droite de Dieu le Père et intercède pour nous. En tant que grand prêtre, il est entré avec son sang dans le Saint des Saints, dans le Ciel même, afin d'apparaître pour nous devant la face de Dieu, toujours vivant pour intercéder pour nous. L'intercession du Seigneur sera entendue et satisfaite. Il vous suffit d'attirer cette pétition avec un repentir sincère et une détermination inébranlable et inébranlable à renoncer aux péchés avec lesquels l'ennemi parvient à emmêler les âmes avec des promesses flatteuses d'innocuité et d'impunité des péchés.
Venez, tombons et pleurons devant le Seigneur, qui nous a créés, qui nous a sauvés et qui nous sauve.
« Dieu, qui est riche en miséricorde », écrit l'apôtre Paul, « à cause de son amour abondant avec lequel il nous a aimés et nous a rendus vivants dans le Christ, qui étions morts dans nos péchés... et nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 4-6). Alors où est notre place ? Par conséquent, nous ne devrions pas vivre sur terre comme si nous étions censés y vivre pour toujours, mais vivre comme ils vivent à l’étranger. Les vagabonds vivent avec leur corps à l'étranger, mais avec leur esprit et leur cœur, ils vivent toujours dans leur propre pays. C'est pourquoi l'Apôtre nous commande : "Si vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez ceux d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu. Soyez sages dans les hauteurs, non sur la terre. Vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu" (Col. 3 : 1-3). En Jésus-Christ, nous sommes déjà au Ciel ; nous devons y aller avec notre esprit et notre cœur – que notre cœur soit là aussi, là où se trouve notre trésor. Tout doit y être dirigé : les pensées, les paroles et les actes. Là, nous devrions organiser tous nos soucis et tout notre séjour terrestre de telle manière qu'il soit une préparation à un séjour éternel et heureux au Ciel avec le Christ Jésus notre Seigneur. Vous êtes tenace sur terre, vous ne pouvez vous empêcher de faire des choses terrestres et quotidiennes.
Mais tout cela peut être conduit de telle manière que ce soit un chemin qui mène là où se trouve le Christ, à la droite de Dieu. Il y a de la richesse – elles y sont parvenues grâce aux pauvres. Il y a le pouvoir, la domination des acquisitions par la multiplication des actions bénéfiques. Il y a un talent - n'enfouissez pas vos talents dans le sol, laissez-les grandir, afin que les fidèles de quelques-uns soient placés au-dessus de plusieurs. Si vous en avez la force, travaillez dur et vous goûterez aux récompenses de votre travail. Même s'il y a de la pauvreté, il y a du chagrin, il y a de la maladie - et avec une patience, une complaisance et une gratitude sans faille, transformez tout cela en un moyen d'acquérir un contentement éternel. « Allez avec sagesse vers ceux qui sont dehors », ordonne l’apôtre (Col. 4 : 5). "Prenez garde... combien vous marchez dangereusement, non comme imprudent, mais comme sage, en rachetant le temps, comme les jours sont mauvais. C'est pourquoi ne soyez pas insensés, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu" (Eph. 5 : 15-17).
En rassemblant ces quelques réflexions, nous recevrons une telle leçon de l'Ascension du Seigneur. Ayant compris que « notre vie est au ciel, d'ici nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ » (Phil. 3, 20), comme l'ange le dit aux saints apôtres qui regardaient le Seigneur ascendant, nous courons avec zèle vers l'honneur de la haute vocation en Jésus-Christ, « autant qu'il est vrai, autant qu'il est honnête, autant qu'il est juste, autant qu'il est « très pur, toujours très aimable, toujours très loué, s'il y a quelque vertu, et s'il y a » soyez louable, compte tenu de cela » (Phil. 4 : 8), trébuchant et se relevant, mais sans jamais faiblir dans son zèle, oubliant ce qui est derrière, pour tendre la main vers ce qui est avant.
Donc tetsite. Et si vous êtes ainsi belle-mère, vous réaliserez sans aucun doute ce que nous espérons tous par la grâce du Seigneur, monté au Ciel et assis à la droite de Dieu et du Père. Amen.
Imitez Sainte Marie d'Egypte dans la repentance et l'autocorrection
Ce dimanche est dédié à la mémoire de notre vénérée mère Marie d'Egypte, et nous l'avons déjà louée avec l'Église lors de la veillée nocturne par des chants et des chants spirituels et nous l'avons priée pour qu'elle nous aide dans la tâche difficile de corriger notre vie et notre caractère. Nous allons maintenant apprendre cette affaire d'elle. La Sainte Église, nous offrant l'exemple de Marie d'Egypte, veut nous inspirer : si vous voulez vous repentir et corriger votre vie comme il se doit, c'est ainsi que vous vous repentez et vous corrigez ! Mais avez-vous agi ainsi lors de ce post ? Si oui, tant mieux pour vous... Et sinon, il vous reste encore deux semaines : vous aurez le temps de corriger ce qui ne va pas ou d'ajouter à ce qui a été omis. Ne soyez pas paresseux.
Mais qui dira : Marie d’Egypte est un exemple à suivre ! Est-ce que tout le monde a vraiment besoin de fuir vers des lieux inhabités, vers le désert, vers les montagnes ? Non, pas tout le monde. Mais tout le monde devrait imiter ses efforts d’autocorrection, sa ferme détermination à changer de vie et la manière dont elle a atteint cette détermination. Voici les côtés à imiter ! Comment le moine Marie a-t-il pris la décision de changer de vie ? Le Seigneur l'a apporté. Pour quoi? Parce que, malgré toute la passion incontrôlable qui l’envahissait, elle n’avait jamais pensé à rester pour toujours dans cet esclavage amer. Elle a enduré la violence de la chair et de l'ennemi qui agissait à travers cette chair, et a succombé à l'engouement, mais ne s'y est pas complètement livrée. Le Seigneur a eu pitié de la souffrance de la créature et est venu la libérer des liens qui la tourmentaient. C'est la leçon de la partie la plus pécheresse de la vie de Sainte Marie d'Egypte.
Ainsi, si quelqu'un a le malheur d'être esclave d'une passion quelconque, charnelle ou spirituelle, qu'il prenne au moins assez de force pour ne pas s'y abandonner irrévocablement, ne soyez pas comme ceux qui, s'étant investis dans le désespoir, se livrent au travail d'étudiant. La passion lie définitivement une personne et, comme un adepte, la conduit à des actes qui la satisfont ; mais même avec les liens de l'esclavage, vous montrez au moins une réticence à faire de telles choses - vous en restez insatisfait. Ne dites pas : eh bien, c’est vrai, qu’il en soit ainsi… laissez les choses comme elles étaient, ou laissez les choses couler comme elles coulent. Mais comme quelqu'un qui, n'ayant pas la force de résister, quand on le traîne ligoté, repose au moins ses pieds, et toi, malgré la force de la passion qui t'attire, montre au moins d'une manière ou d'une autre sa résistance, dis-lui : Eh bien, c'est la dernière fois, je ne céderai plus ; et même si vous tombez encore, répétez la même chose, et ainsi de suite ; ne parlez pas seulement avec votre langue, mais aussi avec votre cœur et criez au Seigneur pour obtenir de l'aide.
De même que celui que l'ennemi, après avoir lié, conduit en captivité, laissant ses lèvres libres, bien qu'il soit attiré après lui, mais qui, ayant l'occasion de crier, crie pour voir si quelqu'un l'entendra et le libérera, ainsi vous aussi criez au Seigneur : "Seigneur, avant même que je périsse, sauve-moi ; Seigneur, avant la fin, accorde-moi de me repentir..." Et tu seras exaucé. Comme une sage-femme couchée dans un berceau, même si elle ne peut pas bouger avec ses bras ni ses jambes, mais avec son cri elle prend sa mère par le cœur et, comme un hérisson, l'attire à elle, donc si tu cries, tu attireras aussi à toi le Seigneur, qui a dit qu'il est plus tôt pour une mère d'oublier son enfant que pour lui d'oublier ceux qui lui crient.
Quand le Seigneur viendra enfin à toi, fais donc attention, frère, et ne te laisse pas manquer de bien profiter de cette grande condescendance de Dieu à ton égard. Vous ressemblerez alors à sainte Marie, lorsqu'elle fut surprise par le jugement de Dieu à l'entrée du Saint-Sépulcre. Comment elle, frappée par une force invisible, n'a pas réfléchi pendant longtemps, mais a immédiatement réalisé que la raison en était son péché, et a immédiatement fixé l'intention de laisser derrière elle son péché destructeur et de ne jamais y revenir - vous devriez donc faire de même. Faites attention! Lorsqu'il y a un fort remords de conscience, ou la peur du jugement et de la mort, ou la proximité du danger, comme une épée au-dessus de votre tête, ou un sentiment de la grandeur de Dieu et de sa grande bonté, ou quelque chose d'autre qui frappera profondément votre cœur et ébranlera toute votre constitution, de sorte que vous aurez l'impression que tous les liens qui vous opprimaient jusqu'alors étaient tombés de vous - sachez que c'est la grâce de Dieu qui vous a touché et vous donne la liberté d'entrer sur le chemin du bien - la liberté que vous aviez auparavant était manquant. Écouter! Cette minute est chère ! Ce que vous ressentez à ce moment-là est une œuvre de grâce...
Ajoutez ici aussi votre cas, exactement ceci - dites : j'ai mal vécu, me livrant à mes passions... Désormais, je ne le ferai plus... Ensuite, après avoir avoué et accepté la permission, adhérez au vœu requis...
C'est ce qu'a fait Sainte Marie. Elle n'a pas repoussé au lendemain son intention de changer de vie, non, mais elle a immédiatement décidé - et l'a fait... C'est ce que tout le monde devrait faire. La grâce, étant venue, résout définitivement les liens de la passion, mais si quelqu'un ne décide pas immédiatement de rester à la traîne des affaires passionnées, alors il est à nouveau enchaîné à ces liens. Lorsque l'ange apparut à l'Apôtre Pierre en prison, ses liens s'endormirent, mais s'il n'avait pas ensuite suivi l'ange hors de la prison, mais y était resté, le gardien de la prison serait venu, l'aurait de nouveau enchaîné et aurait fermé la prison... et Saint Pierre serait toujours resté prisonnier. Ainsi, les liens de la passion lient à nouveau quiconque, ayant ressenti l’action de la grâce de Dieu le libérant de la passion, ne décide pas de changer immédiatement de vie, mais la remet à un autre moment. Ne tarde pas, mon frère ! Car vous ne savez pas si un moment aussi favorable reviendra.
Ayant pris la ferme intention de se corriger, il faut commencer cette correction immédiatement et par l'action, comme l'a fait sainte Marie. Quittant tout, fortifiée par les sacrements, guidée par les conseils de son père spirituel, elle s'est précipitée dans le désert transjordanien - à travers la solitude, le jeûne et la prière, pour sécher les habitudes pécheresses semées et nourries par une vie vicieuse. Reprenez immédiatement vos travaux et vos exploits. Bien entendu, tout le monde n’a pas le même chemin de conversion. Qui se retire dans le désert et vit seul ; qui va au monastère et est sauvé parmi la confrérie ; qui reste en ordre dans la vie familiale et civile commune à tous. Beaucoup ont déjà parcouru tous ces chemins - et tous ont été sauvés et sont des personnes formidables. Lequel choisir, qu’il décide selon son humeur, l’inspiration de la grâce de Dieu et les conseils de son père spirituel. Sachez simplement que vous ne vous améliorerez pas sans difficulté. Un grand combat attend tous ceux qui veulent vaincre la chair qui fait la guerre à l’esprit. Ce que la Vénérable Marie n'a pas pu supporter !.. Et pour tous – du travail ! Il faut, comme je l'ai déjà dit, supprimer tout ce qui peut alimenter les passions ; et cela coûte beaucoup de travail.
Nous devons faire tout ce qui peut nourrir et renforcer la nouvelle vie que nous avons commencée ; mais cela ne se fait pas sans difficulté. Il faut apprendre de la vérité de Dieu, être le plus souvent possible sous l'influence des sacrements, participer aux rites sacrés de l'Église, lutter contre les passions et accomplir de bonnes actions opposées aux habitudes passionnées ; mais tout cela est du travail. Et surtout, que faut-il ? Vous ne devriez jamais être laissé seul... Accrochez-vous à votre père spirituel, trouvez quelqu'un qui partage les mêmes idées, suivez les conseils des saints pères et ne faites rien à moins d'avoir réussi dans tous ces domaines. Ne regardez pas la Vénérable Marie pour cela. Elle vivait seule, mais son chemin était conforme à l’élection spéciale de Dieu. Il est préférable pour nous d'adhérer à l'ordre général de la vie. L'aigle s'élève solitairement vers le ciel, et si haut qu'il est parfois invisible. Mais c'est un aigle... Alors, imitez le travail d'autocorrection de la Vénérable Marie, sa constance en cela et sa fidélité inébranlable à son vœu... et, par ailleurs, suivez le chemin commun de ceux qui sont sauvés. Soyez juste ferme, ne vous permettez pas de vous détendre... et, après avoir travaillé un peu, ne pensez pas que vous avez déjà tout fait, car la fin couronne le travail.
Écrivez cette fin bénie dans votre esprit - et coulez vers elle, selon l'apôtre, en oubliant ce qui est derrière et en vous étendant vers ce qui est avant, jusqu'à ce que vous atteigniez le lieu de repos des travaux que le Seigneur a préparé pour tous ses ouvriers. Amen.
La 5ème semaine du Carême
Il faut prendre la croix de l’autocorrection ; que porte-t-il ?
En offrant aujourd'hui la Croix honorable à notre culte et à notre honneur, la Sainte Église veut nous inciter à porter la croix, si nous n'avons pas encore entrepris cette sainte œuvre, et nous confirmer dans le port de la croix, si nous l'avons déjà commencée. Elle semble nous dire ceci : voyez-vous la Croix sur laquelle le Seigneur, par notre volonté, a tendu la main pour nous ? Venez et soyez crucifié avec Lui. Maintenant, le Seigneur depuis la Croix invite chacun de vous à prendre sa croix et à le suivre. Prends-le... prends-le et n'aie pas peur, car tout comme le Seigneur depuis la Croix a livré son esprit à Dieu et au Père, de même depuis la Croix il n'y a qu'un seul chemin pour toi - vers les demeures célestes à la suite du Seigneur, qui dira à tout porteur de croix, comme un voleur prudent : aujourd'hui tu seras avec Moi au ciel !
Je ne pense pas que quiconque refuserait cette obligation, mais il peut arriver que tout le monde ne sache pas exactement en quoi consiste le port de croix obligatoire pour nous et puisse donc se considérer comme un croisé sans l'être. Qu'il n'y ait personne au monde sans croix, tout le monde le sait ; mais parmi ces croix, il y a aussi une croix de brigand, sur laquelle les gens sont aussi crucifiés. Pour éviter une erreur, à cet égard très dangereuse, je vais vous montrer brièvement de quoi est faite la croix, que chacun de nous doit prendre et porter...
Elle se compose essentiellement de la contrainte de la chair et de toute notre vie extérieure et du patient accomplissement des règles qui imposent cette contrainte.
Nous avons reçu le commandement du Seigneur et des saints apôtres de crucifier la chair avec les passions et les convoitises, de mettre à mort les maux qui sont sur la terre, de présenter tous les membres de notre corps comme des instruments de justice, comme auparavant ils étaient des instruments de péché. D'autres considèrent cette violence, mais en réalité il est essentiel qu'il en soit ainsi. Regardez ce que le péché fait en nous ! S'établissant dans le cœur, il pénètre toutes les puissances de notre âme, remplit toutes les fonctions et tous les membres de notre corps, établit à sa manière notre vie familiale et, selon son esprit, sélectionne les relations et les relations sociales... Ainsi, autour du pécheur, il y a pour ainsi dire une atmosphère de péché, que le péché qui vit en nous produit et dont il se nourrit ensuite. Ayant pris la ferme intention de travailler pour le Seigneur, nous devons avant tout dissiper cette atmosphère, perturber cet ordre de vie pécheur et établir partout de nouveaux ordres, selon l'esprit de la vie nouvelle. Nous ne devons pas aller dans des endroits où nous sommes tombés dans le péché ou où nous avons été enflammés au péché... Si c'est un théâtre, quittez les théâtres ; s'il y a des festivités, refusez-les ; si vous sortez avec quelqu'un, arrêtez-le.
Dans nos relations extérieures, ne laissez que les affaires officielles ou les questions de titre, et, de plus, gérez-les de manière à ce que leur accomplissement soit selon Dieu, et non pour plaire aux passions, puis, en abandonnant les connaissances, les relations et les façons de passer du temps agréablement, établissez de nouvelles connexions et de nouvelles activités dans les heures restantes des postes : au lieu de conversations vides - des conversations sur des sujets spirituels ; au lieu de bals et de soirées - rendre visite à des personnes craignant Dieu, au lieu de lire des magazines - lire la parole de Dieu et les écrits des pères, etc. Après avoir changé votre comportement à l'extérieur - dans la société, vous devez changer l'ordre de votre vie familiale. Fixez d'autres heures pour vous lever et vous coucher, déterminer la règle de prière du matin et du soir, déterminer votre table et l'heure de celle-ci... et comment s'asseoir et comment se lever de table, comment sortir de la maison et comment y entrer, à quoi utiliser quel temps libre, comment et qui recevoir et comment recevoir ; La décoration même de notre maison doit être différente - nous devons purifier le passionné et placer ce qui est édifiant et spirituel.
Tout cela est fait par chacun qui commence une nouvelle vie, comme par instinct de cette vie. C’est embarrassant, bien sûr… Mais c’est le péché qui nous habite qui est embarrassé, pas nous ; Nous sommes libérés des liens du péché grâce à cette contrainte. C’est une aile de la croix salvatrice que nous devons prendre sur nous.
Après avoir ainsi tout reconstruit autour de nous, nous passons à nous-mêmes. Et ici, après tout, chaque membre du corps est le siège du péché. Nous devons le retenir ici aussi. Les sens doivent être contraints... que l'œil ne regarde pas des objets tentants, que l'oreille n'écoute pas des discours passionnés, que l'odorat et le toucher n'irritent pas le péché qui vient de s'apaiser. De plus, notre ventre travaillait à la volupté - il faut l'épuiser et l'habituer à une saturation sobre ; le corps aimait se prélasser et se détendre dans le sommeil et l'inaction - il devait s'habituer au travail et à la tension, au travail et à la veille. Et la luxure, quels résultats n’a-t-elle pas eu ?! Ils doivent tous être bloqués. Que n'a pas dit la langue, ce feu, ce bavardage du mensonge ? Il est nécessaire de le lier... d'aigrir sa peau avec cruauté à cause de son addiction à quelqu'un qui se fait dorloter. Après avoir établi un tel ordre, nous tuerons les uds qui sont sur terre, ou nous ferons de tous les membres du corps des instruments de justice. C'est difficile, mais c'est salvateur.
En agissant ainsi par rapport au corps, nous ferons la même chose que ceux qui lavent le linge, c'est-à-dire rincer, presser et battre notre corps afin d'en expulser tout ce qui est pécheur et passionné - et de lui redonner sa sobre pureté originelle... Voici une autre corne de la croix salvatrice que nous devons prendre sur nous ! Tout cela ensemble constitue ce que j'appelais initialement la contrainte de la chair et de toute notre vie extérieure et l'accomplissement patient des règles qui imposent cette contrainte. C'est-à-dire qu'après avoir imposé de nouvelles règles à vos relations et activités extérieures et à votre corps, vous devez les respecter strictement pour qu'elles aient leur effet salvateur... Chacune de ces règles contraignantes équivaut à un pansement sur une plaie. Le pansement n'est retiré de la plaie que lorsqu'il a fait son travail ; nous devons donc rester dans ce nouvel ordre, sans le changer, jusqu'à ce que nous y soyons établis et fortifiés, jusqu'à ce qu'il devienne pour nous aussi habituel que l'ordre pécheur l'était auparavant.
Mais tout cela n'est qu'une croix externe... Il y en a aussi une interne. Je vais vous en parler brièvement... Il s'agit d'auto-coercition et d'auto-résistance. Lorsqu'une personne est dans le péché, elle n'aime pas le bien, ne sympathise pas avec cela et n'y pense pas. Ayant désormais pris la ferme intention de ne pas pécher, il se reconnaît obligé de ne désirer que le bien, d'y penser seul et d'y trouver du plaisir seul. Mais se tournant vers lui-même, vers son moi intérieur, il n'y retrouve pas ces dispositions. L'esprit veut s'occuper d'autre chose, il rêve et s'envole, le cœur est froid au bien, les inclinations de la volonté sont tournées vers autre chose. Ce qu'il faut faire? Il est nécessaire de les arracher à l'un et de les enchaîner à l'autre - de les arracher aux passionnés et aux pécheurs et de les orienter vers le bien, l'impartialité, le spirituel. C'est-à-dire qu'il faut se contredire dans le mal et se forcer à faire le bien... Et cela arrive dans presque tous les cas. Par exemple, il existe une opportunité d'aider quelqu'un dans le besoin !.. La conscience dit : aidez - et la personne est prête ; mais l’égoïsme reste de côté et répète : ne donnez pas, vous en avez besoin pour vous-même. Cet égoïsme doit être surmonté ou supprimé et l'âme doit être disposée au don volontaire. Qui a offensé ?
La conscience chrétienne dit : pardonne, mais l’orgueil t’oblige à te venger. Nous devons détourner notre cœur de cette passion méchante et l'incliner à la douceur et à la condescendance. Donc de toute façon. Partout, il faut s'éloigner des passionnés et se tourner vers le saint et le pieux... C'est la guerre interne produite par l'auto-coercition et l'auto-résistance, comme à deux mains. Elle est malade ! Comme il est douloureux d'arracher une écharde, ou comme il est douloureux d'arracher dans le froid un doigt collé à un fer, si douloureux pour le cœur lorsqu'on l'arrache à une chose pour le plier à une autre. C’est douloureux, mais c’est salvateur. C’est pourquoi on l’appelle la croix salvatrice, qui exhale une riche guérison pour notre cœur passionné.
Celle-ci consiste en la croix intérieure, ou le côté intérieur de la croix, en relation avec le côté extérieur décrit précédemment, constituant une seule croix, que tout chrétien s'engage à prendre sur lui, et qui prend en effet sur lui tous ceux qui, ayant abandonné le péché, sont esclaves de la vérité. Que le Seigneur bénisse vos travaux, ouvriers de Dieu ! Soyez patients dans ce nouvel ordre... Les blessures de la croix ne brûlent qu'au début, puis les clous de la crucifixion commenceront à exsuder de l'huile cicatrisante sur les blessures qu'ils infligent eux-mêmes. De tels ordres sont contraignants, mais ils sont le chemin de la liberté pour les enfants de Dieu. Sois patient! Les passions s'apaiseront - et votre esprit s'envolera d'un vol facile vers le trône de Dieu et, s'y étant établi, commencera à goûter le bonheur de la contemplation mentale de Dieu avant de quitter le corps, et avant que ne commence ce jour, après lequel il n'y aura plus aucune tristesse, aucune maladie, aucun soupir. Amen.
La 3ème semaine du Carême
Testament du Seigneur sur la Croix : une liste de sentiments et de dispositions chrétiennes
Aujourd'hui se termine la lecture des Évangiles. Et je veux attirer votre attention sur ce que signifie cette lecture et ce à quoi elle nous oblige. Que signifie lire tous les Évangiles de nos jours ? C'est une répétition de la volonté qui nous a été donnée par le Seigneur Jésus-Christ. Le Seigneur, étant mort pour nous, a laissé un testament à tous ceux qui avaient foi en lui – un testament écrit et signé avec son sang. Quiconque vient au Seigneur avec foi conclut une alliance avec lui et s'engage à accomplir le testament qu'il a laissé, décrit dans les Évangiles. Demain, la Passion sera célébrée. Dans un jour, il nous sera proposé d'honorer l'image du Linceul du Seigneur descendu de la Croix, martyrisé et blessé. La première pensée de celui qui viendra embrasser le Linceul sera la pensée de l'alliance confirmée par la mort du Seigneur. Avec son apparence émaciée et ses ulcères, il rappellera à chacun de nous : vous souvenez-vous et accomplissez-vous mon testament, que vous vous êtes engagé à accomplir lorsque vous avez conclu une alliance avec moi ?
Pour que tout chrétien devant le suaire puisse répondre en conscience : oui, Seigneur, je me souviens de ton alliance et je connais ton testament, la Sainte Église a décrété que tous les Évangiles devraient être lus avant la souffrance du Seigneur, afin de renouveler dans la mémoire de chacun le tableau complet des obligations léguées par le Seigneur.
C’est pourquoi tous les Évangiles sont lus ces jours-ci ! Eh bien, l'objectif est-il atteint ? Oui, dans une plus ou moins grande mesure, chacun sait ce que le Seigneur attend de lui en tant que chrétien. Mais peut-être que tout le monde ne comprend pas clairement toute l’essence de la matière qui nous a été léguée ; n'a peut-être pas rassemblé sous un seul aperçu toutes les obligations imposées par le Testateur ; n'avez-vous pas décrit tout ce qui concerne cela dans une image générale ? Je m’engage à vous aider et à décrire tout le contenu du testament du Seigneur dans un court essai. Cela nous aidera, face au Seigneur souffrant, soit à nous fortifier dans la vie si elle fonctionne correctement, soit à nous encourager à la changer et à la corriger si elle ne fonctionne pas correctement.
Vous savez que l’essence du christianisme est la restauration de l’homme déchu. L'homme dans la création est destiné à être en communion avec Dieu afin de vivre en Lui et d'être heureux. En transgressant le commandement, il s’est éloigné de Dieu, a perdu la vraie vie et a dû souffrir temporairement et éternellement. Le Fils unique de Dieu, ayant pris sur lui la nature humaine, l'a ravivée en lui, a satisfait par la mort la vérité de Dieu et a ramené l'homme à la félicité en Dieu. Afin que les hommes puissent à tout moment assimiler ces bénédictions, Il a établi la sainte Église sur terre - la maison du salut et la cour de ceux qui sont sauvés. Celui qui veut désormais atteindre son objectif - goûter au bonheur de la communion avec Dieu - ne peut l'obtenir que par la communion avec le Seigneur Jésus-Christ dans la Sainte Église... "Personne" ne peut venir "au Père", dit le Seigneur, "seulement par Moi...". (Jean 14 : 6). C’est l’essence de son testament envers nous.
De là, il va de soi que les points les plus spécifiques de ce testament concernent : 1) le chemin d’ascension vers la communion avec Jésus-Christ, 2) le séjour en Dieu par la communion avec le Seigneur, et 3) le séjour dans l’Église, où se trouvent toutes les forces et les voies pour accomplir les deux.
1. Comment pouvons-nous monter dans la communion avec le Seigneur et qu’est-ce qui nous attend en conséquence ?
Le chemin pour monter à la communion avec le Seigneur est le suivant. En arrivant à la repentance de ses péchés, une personne serait prête à tomber dans le désespoir si le Seigneur ne se tenait pas devant elle avec des mérites... Les ayant assimilés à lui-même par la foi au Seigneur Jésus-Christ, il se lève dans l'espérance du salut et, recevant des pouvoirs divins, fixe l'intention de travailler pour le Seigneur tous les jours de sa vie... et pour cela par les sacrements, il est uni au Seigneur. Pour cette raison, voici ce qui est exigé de chaque chrétien :
a) « connaissez et reconnaissez votre pauvreté et votre misère » - que vous êtes pauvre, aveugle et nu, et que vous péririez temporairement et pour toujours, sans le Seigneur...
b) « connaître et grandir dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ », qui est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. Il a satisfait pour vous la justice de Dieu, vous a vivifié en Lui-même et vous a fait asseoir à la droite du Père – au ciel ;
c) « croire » avec une foi totale que le Seigneur, qui a sauvé le monde entier, « vous sauve », et lui crier avec Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu » ;
d) en conséquence, « l’espoir d’être sauvé ». Gardez dans votre cœur que le danger est déjà passé, mais ne vous livrez pas à l'insouciance et au bonheur, mais marchez dans des actes d'altruisme, dont l'oubli vous a plongé dans des ennuis tant de fois ;
e) « réchauffer un sentiment de paix avec Dieu ». Contemplez dans votre esprit le visage lumineux de Dieu, bienveillant envers vous, mais n'affaiblissez pas non seulement les passions, mais aussi les pensées passionnées, et chaque fois qu'elles éclatent contre votre volonté, dépêchez-vous de vous purifier avec des larmes de repentance, ou restez toujours dans des larmes de repentance, lavant avec elles toute impureté ;
f) portez dans votre cœur la conviction que vous êtes le fils de Dieu, à qui a été donné le pouvoir de lui crier : « Abba Père » - et, en vous souvenant de cela, agissez comme pour le compte de Dieu, devant Dieu, pour Dieu, toujours à la gloire de son tout saint nom. Voici la première série de sentiments et de dispositions léguées par le Seigneur !
2. Une fois entré en communion avec Jésus-Christ, et par lui réuni à Dieu, l'homme se tient devant la face de Dieu, dont il était déchu, et le contemple dans ses perfections infinies et dans ses œuvres de création, de providence et d'accomplissement de toutes choses... Et ce sont là les sentiments et les dispositions dont chacun devrait être rempli ! C’est ce que le Seigneur exige de chacun de nous :
a) contempler Dieu comme le plus caché, le plus incompréhensible, s'étonner de Lui. Que toute pensée se taise en vous, comme toute créature, céleste et terrestre, se tait devant Lui ;
b) en le contemplant comme infiniment grand, tomber devant lui dans l'humiliation, rempli de crainte et de crainte respectueuses ;
c) en contemplant le Tout-Parfait, louez-le et glorifiez-le, avec les chœurs d'anges qui l'appellent : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées, remplis toute la terre de ta gloire !
d) en le contemplant comme omniprésent, voyant tout et accomplissant tout, marchez devant sa face comme vous marcheriez devant un roi qui vous regarde ;
e) Dieu vous a créé et vous préserve, vous êtes tous à Lui... Soumettez-vous à Lui comme le Seigneur de la vie, dans un sentiment de dépendance totale à Son égard ;
f) Dieu, qui vous a créé, pourvoit également à vos besoins - c'est devenu, tout ce qui vous appartient est à Lui. Remerciez-le pour tout... Soyez reconnaissant et soyez patient si quelque chose de désagréable vous arrive, et ne laissez jamais faiblir votre sentiment de contentement face aux ordres de la Providence à votre sujet ;
g) Dieu, qui contrôle tout, vous conduit à votre destination. Par conséquent, tout ce qui vous arrive viendra de Dieu. Alors, abandonnez-vous à la volonté du Dieu tout bon, qui sait mieux que vous ce dont vous avez besoin, reposez-vous en Lui, ne vous laissant pas tourmenter par des perplexités vides et des frustrations de l'esprit, et, nourrissant l'espérance pleine qu'Il vous conduira à Sa fin, montez vers Lui avec votre esprit et votre cœur dans la prière ;
h) Dieu, qui a tout créé et contrôle tout, mettra fin à l'ordre actuel des choses, transformera le ciel et la terre et établira un royaume éternel de félicité pour l'homme... Alors, attendez-vous à cette seconde venue du Seigneur et non seulement croyez-y, mais aussi désirez et préparez-vous à le rencontrer à chaque heure... Préparez-vous à la mort ; souvenez-vous du jugement, du paradis et de l'enfer et soyez comme un étranger sur terre. Voici la deuxième série de sentiments et de dispositions léguées par le Seigneur !
3. Ceux qui entrent en communion avec Jésus-Christ, et par Lui avec Dieu, n'y parviennent pas autrement que dans la sainte Église, selon ses instructions et ses directives, et ne sont affirmés et ne demeurent dans cette communion qu'en étant en communion avec l'Église. Dans l'Église, tous les moyens remplis de grâce nécessaires à cela, et tous ceux qui utilisent ces moyens et se tournent vers Dieu deviennent un seul corps, rempli d'un seul esprit. L'Église est la maison du salut, ou le vaisseau des moyens remplis de grâce, et la cour de ceux qui sont sauvés.
R. L'Église est une maison de salut, ou un vaisseau de moyens remplis de grâce... Alors, tournez-vous vers elle et cherchez en elle la satisfaction de vos besoins spirituels. Tout ce dont vous avez besoin s'y trouve :
a) vous avez besoin d’illumination de l’esprit – l’Église est éducatrice. Croyez et gardez dans votre cœur qu'elle seule est le pilier et l'affirmation de la vérité, et en elle recherchez cette vérité - dans la parole de Dieu, dans les écritures des Pères, dans l'enseignement disponible de l'Église. Selon les conseils de cette illumination, recherchez tous les autres et confiez-leur leur confiance ;
b) vous êtes faible, vous avez besoin de renforcement - l'Église est dispensatrice de grâce et éducatrice de l'esprit de grâce. Les sept seins de notre mère sont ouverts : sept sacrements. Approchez-vous d'eux par la foi et buvez-en les puissances vivifiantes selon vos besoins puis réchauffez-les en marchant dans toutes les règles et rites de l'Église - jeûne, jeûne et tout le reste ;
c) vous êtes entouré d'ennemis, vous avez besoin d'intercession et de protection - l'Église est votre intercesseur et protectrice. Allez aux églises de Dieu. En rassemblant ses enfants, l'Église fait tomber sur eux son pouvoir d'intercession... Voici le Sacrifice sans effusion de sang, voici les chœurs d'anges et de saints, voici les prières pour tous les besoins de l'âme et du corps... Courez ici et protégez-vous par la prière de l'église.
B. L'Église est la cour de ceux qui sont sauvés... Tous les croyants sont un seul corps avec un seul esprit... Donc :
a) rester en unité d’esprit avec tous ; rester à « l'unanimité », sans rechercher d'opinions indépendantes sur les questions de foi qui provoquent des hérésies ; rester en « sympathie » avec tous et « prêt à promouvoir le bien de tous ». Ce sont les trois éléments du véritable amour, qui vous apprendront en outre à saluer chaque frère avec bienveillance, bienveillance et sollicitude ; Il apprendra à chacun à se créer plus d'honneur et à garder pur le visage de son prochain ; vous apprendra à tout sacrifier pour le bien de votre âme et de votre corps et, dans un échange mutuel constant, à être sincèrement hospitalier, modeste, épris de paix, docile, véritablement aimant, etc. ; vous apprendra à vous comporter de cette manière non seulement envers les bienfaiteurs et les amis, mais aussi envers les ennemis et les méchants ;
b) L'Église est la cour de ceux qui sont sauvés ; tous les croyants sont un seul corps avec un seul esprit... Soyez zélés de tout votre zèle pour rester en unité avec elle et vous mettre sous un seul esprit avec elle... Et pour cela, souvenez-vous des vœux prononcés lorsque vous êtes entré en elle par le baptême, et renouvelez-les plus souvent en mémoire ; renoncez-vous et sacrifiez-vous continuellement à Dieu ; Dévorez votre pensée pour Lui et recevez la pensée du Christ ; dévore ta volonté et marche seulement dans la volonté de Dieu ; dévore ton cœur et n’aime rien d’autre que Lui ; Dévorez-lui votre corps dans les travaux et les aigreurs du salut corporel pour... Soyez sobre et vigilant... et gardez vos sentiments sans distraction... C'est la troisième série de sentiments et de dispositions que nous a léguées le Seigneur !
Il existe également des testaments spéciaux pour les parents et les enfants, les maris et les femmes, les serviteurs et les maîtres, les supérieurs et les subordonnés, les bergers et les troupeaux, ceux qui vendent et achètent, les juges et les jugés – de tout rang et statut ; mais ils ressortent déjà clairement des premiers testaments par eux-mêmes... Que l'esprit d'amour et de sacrifice de soi dans le zèle prévale partout, pour créer en tout l'unique volonté de Dieu, à laquelle toute vie doit être consacrée.
Ceci est un bref aperçu du testament que nous a laissé le Seigneur, et c'est ce que l'Église veut reproduire dans notre esprit, en nous lisant tous les Évangiles ces jours-ci, pour nous présenter un visage impudent au pied de la Croix, sur laquelle est suspendu Celui qui nous a légué ce testament - pour nous présenter comme au moins sachant, sinon pleinement accomplis... Mais, frères, qu'est-ce que la connaissance ?! Cela ne fera que nous exposer ! Forçons un peu notre âme, ne deviendra-t-elle pas jalouse de s'appliquer à la connaissance et à l'action ?! Pas assez de temps ?! Non, pas un peu. Et en une minute, tout peut être corrigé... Faisons ceci : vérifions nos vies selon le schéma proposé et lavons tout ce que nous trouvons défectueux avec des larmes de repentance ; ayons la ferme intention d’être corrects dans les domaines dans lesquels nous étions auparavant fautifs. Le Seigneur qui souffre pour nous sur la Croix acceptera l'intention comme un acte en soi, à condition qu'elle soit sincère et accompagnée de la disponibilité à s'y tenir jusqu'au ventre. Plaisons ainsi au Seigneur en ces jours de son souvenir...
Il fut un temps dans l’Ancien Testament où les livres de la loi étaient lus à haute voix au peuple tout entier, avec des serments aux désobéissants et des bénédictions aux soumis, et tout le peuple répondait : « Tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons et l’écouterons… ». Ici, le Seigneur lui-même nous répète son alliance depuis la croix ; Ouvrons les oreilles de notre cœur, rassemblons nos sentiments et nos dispositions selon ce qui est écrit et disons : Gardons, Seigneur, tout ce que Tu as commandé, même si nous devions aller en prison ou à mort pour cela. Amen.
Le mercredi de la Semaine Sainte
L'essentiel est de connaître et de ressentir sa pauvreté et les richesses du Christ et de rester en union avec le Christ.
Le Grand Mercredi, si vous vous en souvenez, je vous ai offert l'alliance que nous a léguée notre Seigneur Jésus-Christ, écrite avec son sang et scellée par sa mort sur la croix. Les clauses de ce testament, quant à leur nombre, ne pourraient alors être que brièvement indiquées ou simplement intitulées. Mais comme ils doivent tous constituer le sujet principal de nos connaissances, ainsi que la préoccupation principale de notre vie et de notre activité, je me crois obligé de vous les expliquer plus en détail, et je vous demande d'appliquer toute l'attention et la patience possibles à l'écoute. Je pense que je vais vous expliquer cela maintenant parce que le Seigneur, après sa résurrection pendant quarante jours, est apparu à ses disciples, leur a parlé du Royaume de Dieu ; Le Royaume de Dieu, qui est en nous, consiste en quoi d'autre sinon dans les sentiments et les dispositions auxquels Celui qui est mort pour nous et est ressuscité nous a obligés ? Ainsi, en parlant de cela, nous entrerons dans la participation aux conversations du Seigneur et poursuivrons en quelque sorte Son œuvre, qu’Il a accomplie dans les jours qui nous attendent.
En outre, peut-être que les prochaines semaines, dans leur contenu et leur signification, nous mèneront à l'un ou l'autre point de la volonté qui nous appartient d'exécution. Au moins cette semaine, cela peut être dit de manière affirmative et sans trop d’effort de réflexion.
Rappelez-vous quelle est l’essence de la nouvelle alliance de Dieu envers nous. Voici la courte histoire : en communion vivante avec Dieu par le Seigneur Jésus-Christ dans sa sainte Église. Le point principal est une communication vivante avec Dieu. Mais il est impossible pour nous qui sommes tombés d’entrer en communion avec Dieu autrement que par le Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, nous devons d’abord être unis au Seigneur Jésus, qui partageait sincèrement notre nature ; de plus, après y avoir réussi, il faut vivre dans cette communion avec le Sauveur et la communion avec Dieu acquise par Lui en union avec tous ceux qui sont unis à Dieu, constituant l'Église de Dieu, à laquelle sont confiés tous les moyens de salut et la direction de tous ceux qui sont sauvés. Alors apprenez ceci : l’essence de notre alliance est en communion avec Dieu à travers le Seigneur Jésus-Christ dans sa sainte Église. Lève-toi, toi déchu, regarde le Seigneur et unis-toi à Lui, découle de Lui à travers un certain nombre d'autres dispositions envers Dieu et plonge-toi dans la contemplation de Dieu et dans la jouissance de Dieu, mais fais-le de la même manière que cela se fait dans l'Église de Dieu - en étant en union avec tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur.
Un vrai chrétien, tenant fermement cet ordre ordonné par Dieu, le suit avec son esprit et son cœur toute sa vie et y rassemble des sentiments et des dispositions saintes qui lui plaisent ici et le préparent de manière fiable au bonheur éternel.
C'est un sujet dont je considère qu'il est de mon devoir d'en discuter avec vous aussi souvent et de la manière la plus variée possible. C'est toutes nos affaires ici. Si nous occupons ce rang, c’est bien pour nous, mais sinon, nous sommes perdus.
Ainsi, notre première tâche est de nous unir au Seigneur Jésus-Christ. Nous sommes déjà unis à Lui. Il ne reste plus qu'à préserver cette combinaison, en réchauffant les sentiments et les dispositions qui la soutiennent. A ceux qui ne sont pas avec le Seigneur, il faut dire : lève-toi, déchu, regarde le Seigneur et unis-toi à Lui. Et quiconque est avec le Seigneur doit être instruit : n'oubliez pas la chute dont vous avez été relevé, ne quittez pas des yeux le Seigneur qui vous a sauvé et, avec une foi ferme, buvez en vous sa puissance salvatrice. Sinon, c'est comme ceci : connaissez et contenez votre pauvreté dans le sentiment de votre cœur, connaissez et portez la richesse du Christ dans le sentiment de votre cœur, puis, par la puissance de la foi et de l'amour, transférez cette richesse du Christ à vous-mêmes - les pauvres. Celui qui est uni au Seigneur contient constamment ces sentiments et, passant de l'un à l'autre, maintient en lui ou met en mouvement sa combinaison vivante avec le Seigneur. Il vous faut donc :
a) connaître et contenir dans le sentiment de ton cœur ta pauvreté, ta misère et ton irresponsabilité devant Dieu. C'est la première vérité sur nous-mêmes. Nous étions haut placés, mais à cause de l'envie du diable, ayant violé le commandement, nous avons été condamnés et serment, avons été bouleversés dans l'âme et le corps, condamnés aux désastres extérieurs, sommes tombés sous la tyrannie de Satan et risquons d'être jetés dans le feu éternel après la mort, préparés pour le diable et ses anges. Pour ceux qui y ont cru, tout cela est déjà passé. Mais il ne faut pas l’oublier, pour ne pas tomber dans l’oubli de soi et retomber au même endroit. Notre chemin passe par l'abîme de flammes, dans lequel nous sommes constamment prêts à nous plonger si la grâce nous quitte ; mais elle nous quittera si nous oublions que nous sommes nous-mêmes aveugles, pauvres et nus... Ce sentiment nous dirigera constamment vers le Seigneur ou nous forcera à courir vers Lui, comme on court d'un endroit étouffant ou d'un bâtiment englouti par les flammes vers la liberté. Tout comme l’huile maintient une lampe allumée, ce sentiment soutiendra l’ardeur de la foi au Seigneur dans notre esprit. À mesure que le premier s’affaiblit, le second s’affaiblit également.
Celui qui le perd est hors de portée de ceux qui sont sauvés. C'est dire à quel point c'est important ! Prenons soin d'allumer en nous le sentiment de notre pauvreté, de notre misère et de notre indignité devant Dieu, afin que nous puissions rester constamment dans un sentiment d'abaissement et d'humilité... et crier du plus profond de notre âme : Seigneur, sauve-moi, je péris ;
b) connaître et porter les richesses du Christ dans le sentiment du cœur. Le sentiment de pauvreté, de misère et d’irresponsabilité devant Dieu seul est sans joie et peut conduire au désespoir – un péché complètement destructeur. Par conséquent, sans l'abandonner, nous devons le dissoudre avec la connaissance et le sentiment des richesses du Christ... Car en fait, seul l'homme n'est pas pauvre et ne périt pas, mais nous sommes sauvés et enrichis dans le Seigneur Jésus-Christ - en fait, il existe une telle dispensation selon laquelle l'ombre divine de la grâce salvatrice s'étend sur une personne qui périt. Par conséquent, nous devons regarder non seulement nous-mêmes, combien nous sommes insignifiants, mais aussi le Seigneur, combien il est riche et bon, c'est-à-dire comment le Dieu miséricordieux a promis d'envoyer son Fils pour notre salut, qui, à l'accomplissement des temps, est effectivement venu à nous, s'est incarné, a souffert, a été sacrifié par la mort sur la croix pour les péchés du monde entier, est ressuscité et a ressuscité tous, est monté et, assis à la droite de Dieu le Père, intercède pour nous et règne sur comme un Roi pour tous, faisant tout pour notre salut.
Ayant dans notre esprit une telle dispensation du salut, percevons-la dans nos sentiments, afin qu’ensemble avec l’apôtre nous puissions monter à cet état dans lequel « toutes les compétences de l’être sont créditées pour la compréhension surpassée du Christ Seigneur ». La conséquence de ces deux sentiments sera :
c) la combinaison même du cœur avec le Seigneur. Car quand ainsi le sentiment de sa damnation et le sentiment des richesses du Christ se rencontrent dans un seul et même esprit, qu’est-ce qui peut les empêcher de se combiner l’un avec l’autre, comme l’eau se combine avec la terre sèche, ou comme deux éléments semblables l’un à l’autre ? Le sentiment d'irresponsabilité remonte au Seigneur sacrifié ; le sentiment de corruption accepte le Seigneur comme notre ventre ; la peur de la mort et de l'enfer est guérie par la vision du Seigneur – le Roi et Conquérant de tous. Chaque sentiment trouve sa satisfaction correspondante dans le Seigneur contemplé. De cette combinaison naît, comme leur fille céleste, la vraie foi dans le Seigneur le Sauveur, qui n’est pas seulement la connaissance du Seigneur, pas seulement la connaissance de sa pauvreté, mais les deux ensemble – dans une pénétration mutuelle. La combinaison du cœur avec le Seigneur par la foi est une action intérieure pleine de grâce, par laquelle toute la plénitude du Christ est transférée dans notre insignifiance et notre pauvreté et assimilée à nous. Il s’agit d’une action divine par laquelle une nouvelle personne cachée du cœur est créée en nous.
Voici les éléments dont il est composé : moi, qui périssais, j'aurais péri pour toujours, si le Seigneur Jésus-Christ, qui a enlevé tout le mal qui pesait sur le genre humain, ne m'a accepté dans sa miséricorde - et par lui je suis sauvé. La foi voit le Seigneur comme la seule source de sa bénédiction, disparaît en Lui avec son cœur, embrasse Son amour, vit par Lui seul et pour Lui seul. Lorsque cette combinaison du Seigneur avec le cœur se produit, alors ce qu'Il a promis arrive à chacun de nous : « Je descendrai vers lui et je dînerai avec lui », le saturant de toutes ses bénédictions infinies. C'est pourquoi, au plus profond de l'esprit humain, il est dit, comme Thomas après avoir touché le Seigneur : « Mon Seigneur et mon Dieu ! C'est la voix la plus vraie de la foi et son symbole le plus vrai.
Voici un bref résumé de la façon dont le cœur est uni au Seigneur !.. Premièrement, il ressentira sa pauvreté et son irresponsabilité devant Dieu ; alors il ressentira les richesses du Christ ; enfin, par la puissance de la foi, il se transférera ce dernier en se disant : tout ce que le Seigneur a fait pour tous, il me le donne par sa grâce et me sauve... Et, en disant cela, il est fermement greffé sur le Seigneur, comme un enfant qui aime sa mère s'enroule autour du cou de sa mère... S'étant ainsi enlacée au Seigneur, l'âme croyante reste ainsi, regardant avec amour dans les yeux du Seigneur, la tenant au-dessus de l'abîme et la sauvant dans Car nous-mêmes... Que le Seigneur, qui veut nous sauver tous, nous aide à nous installer intérieurement, afin que nous puissions tous, même à l'heure de sa dernière apparition au monde, crier hardiment avec Thomas : Notre Seigneur et notre Dieu ! Amen.
Lumière de la connaissance, liberté d'action et paix du cœur dans le Seigneur Jésus-Christ : vers Lui allez
Quel exemple instructif la Samaritaine nous donne aujourd’hui ! Elle alla puiser de l'eau ordinaire, mais à la source d'eau ordinaire elle trouva une source de salut. Son âme, apparemment, n'était pas complètement absorbée par les soucis de la vie quotidienne. Pourquoi le Seigneur, en deux ou trois mots, a-t-il transféré ses pensées du terrestre au céleste et, concernant le puisage de l'eau, lui a-t-il appris à rechercher une eau dont celui qui la boit n'aura pas soif pour toujours : « Celui qui boit de l'eau aura encore soif, et celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura pas soif pour toujours, mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau qui coule dans son ventre » ( Jean 4 : 13-14). En entendant cela, la femme s’écria de manière désirable : « Seigneur, donne-moi cette eau ! »
La Sainte Église, dans ses chants de ce jour, attire particulièrement notre attention sur cette circonstance et nous présente le Seigneur lui-même comme nous criant : « qu'il vienne assoiffé et boive à moi » - en attendant que nous, comme la Samaritaine, nous tournions vers le Seigneur et le suppliions : accorde-nous, Seigneur, ton eau.
Plongeons, frères, dans la leçon de l’Évangile et écoutons la voix de l’Église !
« Qu'il ait soif et qu'il vienne à moi et boive », invite le Seigneur. Mais on ne peut pas venir au Seigneur avec chaque soif, mais seulement avec ce qu'il convient de lui demander de satisfaire. Qu’y a-t-il de plus décent à demander au Sauveur que le salut ? Alors, ayant soif de salut, approchons-nous du Seigneur dans l'espoir d'étancher cette soif, simplement en utilisant les méthodes qu'il s'est plu à esquisser pour cela.
Mais la soif de salut convient à qui ? Chez celui qui se sent contraint de toutes parts, entouré de dangers, accablé de troubles et de privations. Vous pouvez dire à tout le monde : réalisez que vous êtes dans une telle position, et vous vous dirigerez vers le Seigneur pour chercher votre salut. À PROPOS DE! Si tel est le cas, alors les contraintes pour aller au Seigneur ne devraient pas manquer ; et il faut se demander pourquoi tout le monde ne se tourne pas déjà vers Lui pour puiser avec joie l'eau à cette source de salut.
Regardez ce qu'il y a autour de nous et en nous ? Autour de nous règnent l'incrédulité, le doute, l'indifférence à l'égard de tout ce qui est saint, qui, venant en nous, peuvent ébranler notre âme de perplexités et couvrir l'esprit d'un brouillard de pensées opposées, apportant la discorde dans le domaine de la foi paisible et agréable. L’esprit recherche la lumière de la connaissance et est heureux lorsqu’il y pénètre. Et au contraire, il est naturel qu'il languisse lorsque cette lumière est cachée, tout comme l'œil corporel languit, étant longtemps privé de la lumière matérielle. Pourquoi celui qui est conscient de la privation de la lumière de la connaissance et qui en a soif ne peut-il s'empêcher de crier : Seigneur, envoie ta lumière et ta vérité, afin qu'elles me guident et me placent sur ta sainte montagne, d'où je pourrais librement contempler le vaste espace de tes mystères salvateurs. N’est-ce pas la situation dans laquelle beaucoup d’entre nous se trouvent actuellement ?! Si tel est le cas, allez vers le Seigneur et ne vous éloignez pas de Lui, car Il est lumière et ceux qui Le suivent ne resteront pas dans les ténèbres.
Regardez de plus près ce qu'il y a en nous, et vous y verrez une âme liée dans tous ses mouvements, comme un prisonnier pieds et poings liés. Vous voulez commencer un exploit, quelque peu difficile, mais l'apitoiement sur vous-même ne vous permet pas de le faire et vous enlève toute la force de le faire. Vous voulez faire le bien, mais l’égoïsme vous raccourcit la main. Vous voulez pardonner, mais l'orgueil offensé vous pousse à vous venger. Vous voulez vous réjouir du bonheur d’autrui – mais l’envie éteint cette joie. Ainsi, sur tout bon mouvement, il y a comme des chaînes imposées, qui empêchent l'âme d'agir librement. Et l'âme est caractérisée par la liberté. Pourquoi, se trouvant ainsi liée, ne peut-elle s’empêcher de crier à l’apôtre : « Qui me délivrera ? (Rom.7 :24), ou avec le prophète : « fais sortir de prison » cette « mon âme, pour qu'elle confesse ton nom » (Ps.141 :8). Alors, frères, nous sentant liés et désirant la liberté, approchons-nous du Seigneur, qui dit : « Si... le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » (Jean 8, 36).
Qu'y a-t-il dans nos cœurs ? De par sa nature, il y a un désir de repos, de paix, de consolation, de bonheur ; mais en réalité - un chagrin cède la place à un autre, une anxiété en entraîne une autre : puis la frustration de ne pas satisfaire les désirs ; puis le chagrin dû à la perte de ce qui a été accompli ; il y a de la peur pour soi ou pour les autres ; il y a une langueur due à un espoir immodéré ou déçu ; hier, l'échec a frappé comme une flèche ; Maintenant, le souci, comme un ver, s'use ; Demain, un concours de circonstances défavorable menace de vous écraser comme une paralysie. Combien de temps cela va-t-il durer pour nous, mes frères ? Ou sommes-nous les seuls à avoir étanché notre soif de paix, de paix et de bonheur ? Ou n'avons-nous personne vers qui nous tourner ? Reprenons nos esprits et hâtons-nous de nous tourner avec confiance vers le Seigneur, qui appelle chacun : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28).
Ainsi, frères, notre âme a soif de lumière de connaissance, de liberté d'action et de paix du cœur. Conscients que nous sommes privés ou en train d'être privés de ces bienfaits essentiels pour nous et ayant soif de les posséder, affluons vers le Seigneur, qui appelle ceux qui ont soif à étancher leur soif.
Vous qui avez soif de lumière, allez à Lui. Il est la lumière au-delà de laquelle se trouvent les ténèbres. Il éclairera votre esprit avec la connaissance, non seulement extérieurement par la révélation, mais aussi intérieurement par l'onction du Saint, qui enseigne tout, comme le voyant l'a expérimenté, et donne une confirmation si tangible de la vérité qu'il est tout aussi impossible d'y renoncer que de renoncer à votre existence.
Vous qui avez soif de liberté, allez vers le Seigneur. Il résoudra les liens des passions par lesquels l'âme est liée ; déversera une force du bien à laquelle aucune passion ne peut résister ; De plus, grâce au travail consistant à faire le bien, la bonté deviendra si proche de l'âme qu'elle ne ressentira pas seulement des liens externes, mais même internes - de la loi, qui n'appartient pas aux justes. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Il établit ceux qui agissent « avec un nez large » (Ps. 30 : 9) – et ils agissent dans toute l’étendue de leurs bonnes intentions, sous la bénédiction et l’assistance de la main droite de Dieu.
Vous qui avez soif de repos, de paix et de félicité, allez vers le Seigneur. Il est la vie, la paix et la tranquillité, et Lui seul. Il chassera tous les soucis du cœur, y faisant revivre d'autres soucis et quêtes surnaturels ; Il éteindra la sensation brûlante des chagrins terrestres, éteindra tout besoin de consolations terrestres. Il se laissera goûter - son Moi bon et agréable - et fera ainsi oublier le goût de tout le reste. Car Il est la plénitude de toute consolation. Mais ce qui est particulièrement important, c'est qu'à travers une série d'événements avant la tombe, qui peuvent parfois prêter à confusion, Il montre au cœur d'outre-tombe la félicité sans fin, en donne un avant-goût maintenant et l'assimile à l'espérance dans l'avenir, afin de reconstituer en lui le sentiment de félicité, non seulement avec son sérénité, mais aussi avec sa continuité.
Alors allez vers le Seigneur, qui nous appelle et promet d’étancher toute soif.
De nos jours, vous entendez de nombreuses voix qui invitent à vous ceux qui ont soif ; ne les suivez pas. Les sages disent : quittez la révélation et venez à nous, nous vous montrerons la lumière de la vérité dans nos esprits. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Il n’y a pas de vérité là-dedans, mais des mensonges. Les humanistes disent : venez à nous, nous dénouerons tous les liens et amènerons la nature humaine vers la liberté. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Il n’y a là pas de liberté, mais seulement un changement de liens, de plus en plus difficile. Les gens sensuels disent : venez chez nous, nous vous apporterons toutes sortes de plaisirs et rendrons votre vie agréable. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Ils n'ont pas de joie, mais seulement une stupeur d'un instant, qui répond ensuite à la plus grande tristesse.
Alors n’allez nulle part, mais restez plutôt avec le Seigneur. Lui seul vous donnera à boire une eau dont celui qui la boit n'aura jamais soif. Amen.
Différents états et manifestations de la grâce de Dieu en nous croyants
Après avoir adressé sa parole salvifique à l'épouse samaritaine au puits de Jacob, le Seigneur pensa à l'eau et, par comparaison avec elle, montra à l'heureuse épouse les grands dons apportés par la foi en Lui et la communication avec Lui, en disant : « Celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif, mais l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif. lui, il y aura en lui une source d'eau qui coule dans un ventre éternel" (Jean 4 : 13-14). Cette eau désirée est la grâce du Saint-Esprit, donnée aux croyants au Seigneur dans sa sainte Église. Car en une autre occasion, le Seigneur a dit ceci : " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive ; Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. « Ce discours, assure le saint évangéliste, concerne Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en son nom » (Jean 7 : 37-39). Après avoir transformé cette allégorie en un simple discours, nous entendrons de la bouche du Seigneur l'instruction suivante : si vous avez soif de salut, croyez au Seigneur. Celui qui croit reçoit la grâce du Saint-Esprit. La grâce du Saint-Esprit, venue s'installer dans le cœur, devient la source de la vie spirituelle menant à la vie éternelle.
Quel évangile réconfortant ! Le croyant reçoit la grâce, et la grâce produit en nous et de nous la source du salut ! Et c’est l’avantage de tous les croyants, de tous les chrétiens. Un non-croyant – un non-chrétien – n’a pas la grâce, et une personne sans grâce n’a pas le salut. « Croyez en moi », dit le Seigneur, « des rivières couleront de son ventre ». La foi, la grâce, le salut, tout reste inséparable, de sorte que là où il y a une chose, tout est là, et là où il n'y a rien, il n'y a rien.
En entendant cela, d'autres demanderont avec étonnement : je suis chrétien et je suis croyant, est-il vraiment possible que j'aie aussi la grâce du Saint-Esprit en moi ?! Si cette grâce existe, alors elle est en moi une source d'eau qui coule dans un ventre éternel. Y a-t-il vraiment cette source d'eau qui coule dans mon estomac en moi aussi ?! Est-ce vraiment, frères, qu'une telle miséricorde ineffable de Dieu a été et est encore en train de s'accomplir sur nous et en nous ?
C'est comme ça. Et que personne ne rejette la grâce de Dieu. Ou « ne savez-vous pas... que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16), demande l'apôtre. Nous sommes émerveillés : y a-t-il vraiment de la grâce en nous ? Et l’apôtre s’étonne de notre ignorance à ce sujet. Ou « vous ne savez pas », dit-il, « à quel point vous êtes l’église de Dieu et l’Esprit de Dieu habite en vous ». Et ailleurs, voici une définition stricte : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne le porte pas » (Rom. 8 : 9).
Les dons et les promesses de Dieu sont si impénitents ! La grâce de l'Esprit est sans doute répandue sur nous dans les saints sacrements et demeure en nous à partir du moment où nous sommes baptisés et oints de myrrhe, mais elle se manifeste différemment, à en juger par notre attitude différente envers cette grâce. Dans d’autres, il reste caché, non manifesté ; chez d'autres, elle se révèle dans ses effets caractéristiques sur nous, mais elle ne se révèle pas de façon continue, mais par intermittence ; pour d’autres enfin, il éclipse complètement et révèle sans relâche son effet tant pour eux que pour les autres. Je vais vous expliquer ces états. Chacun s'applique à soi ce qui est dit, et en tire les leçons qui s'imposent.
Celui qui a reçu les sacrements a déjà la grâce, même si elle ne manifeste pas encore sa présence à travers les actions humaines. Ainsi, une graine jetée en terre, mais pas encore végétée et non germée du sol, bien qu'elle soit là, n'est pas visible. A un autre endroit, il y a une veine d’eau propre et curative, mais elle est cachée sous terre. Les gens se promènent dans cet endroit et boivent souvent de l’eau de mauvaise qualité, mais l’eau propre est là, mais cachée. Dans un autre domaine, un trésor se trouve sous terre ; le propriétaire travaille, cultive la terre et gagne parfois peu grâce au travail... mais le trésor est là, mais invisible. De la même manière, la grâce est cachée dans nos cœurs, comme un trésor, comme une source, comme une graine, mais elle n'est pas visible chez les autres, ne donne pas de fruit, ne fait pas couler l'eau, n'enrichit pas. Il est là, mais ne révèle pas ses actions. Dans la parabole du Sauveur, celui qui a reçu un talent et l'a caché dans le sol avait ce talent, mais ni lui-même ne l'a utilisé, ni personne d'autre ne l'a vu. C'est donc ici.
Celui qui a été baptisé et oint a déjà reçu la grâce de la renaissance et le don du Saint-Esprit et l'a, mais en tournant ses préoccupations vers d'autres objets, il peut enfouir ce trésor dans le sol de son cœur afin que ni lui ni les autres ne puissent le voir. Il peut languir de soif spirituelle ou boire l'eau pourrie des plaisirs terrestres - mais la source de grâce qui peut étancher sa soif est là, en lui, et est bloquée. Il peut mourir de faim et être spirituellement pauvre – mais le trésor spirituel qui enrichit tout et la graine de l'arbre fécond et qui satisfait tout sont là en lui, mais sont encombrés par les déchets des affaires et des soucis terrestres.
Creusez dans le sol et peut-être découvrirez-vous un trésor ou une source d'eau propre. L'humidité et la chaleur passeront à la graine, qui germera et portera ses fruits. Alors ici aussi, donnez de l'espace à la grâce pour agir, et elle agira et révélera sa puissance en vous et sur vous, soit comme une eau vive qui désaltère, soit comme un trésor enrichissant, soit comme un fruit qui nourrit et satisfait.
Ce qui creuse la terre dans le matériel est comme des exploits d'auto-mortification dans le spirituel. Ce que l'humidité et la chaleur sont dans le matériel, les œuvres de bonnes actions et de piété le sont aussi dans le spirituel. Dieu a dit aux contemporains de Noé : « Mon Esprit n’habitera pas dans ces hommes… ». « Ils sont chair » (Genèse 6 : 3). Par conséquent, Il habitera là où la chair est crucifiée par les passions et les convoitises ou là où sont accomplis les exploits du sacrifice de soi. L'Apôtre écrit : « n'éteignez pas l'esprit » ou : « n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par Lui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :30) - puis énumère les passions qui doivent être évitées, et les vertus dans lesquelles il faut exceller ; c'est pourquoi l'Esprit ne s'efface pas là où il y a une lutte avec les passions et l'œuvre du bien. Ailleurs, il enseigne : « Soyez remplis de l’Esprit, parlant à vous-même par des psaumes, des chants et des cantiques spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). Par conséquent, là où il y a des chants, des prières à l'église et à la maison, et des actes de piété en général, il y aura le remplissage de l'Esprit ou la manifestation de l'action de la grâce du Saint-Esprit.
Les exploits de sacrifice de soi, les œuvres de bonnes actions et de piété donnent de l'ampleur à l'action de la grâce du Saint-Esprit en nous, et celle-ci, cachée, se révèle alors et son action montre à la fois le porteur de la grâce et les autres.
Mais même arrivée ou ayant déjà agi dans le cœur, la grâce ne révèle pas d'un coup toute sa puissance ni la plénitude de ses actions, mais progressivement, par morceaux, par intermittence. Tantôt elle agira d'un côté de notre nature, tantôt de l'autre, tantôt d'une force, tantôt de l'autre - tantôt elle éclairera la pensée, tantôt elle ravira le cœur, tantôt elle renforcera notre force. Et il n’y a pas un seul qui ne se livre à quelque passion pécheresse, pas un seul qui ne ressente parfois en lui l’action de la grâce. Lorsqu'une vérité sainte est imaginée dans l'esprit, par exemple : la création, la providence, la rédemption, etc., ou un événement évangélique : la crucifixion, la résurrection, l'ascension, etc., est imaginée si fortement qu'elle captive toute l'attention de l'esprit, et si clairement qu'il contemple tous les détails et en est convaincu et nourri, alors ceci est le fruit de la grâce de Dieu. Lorsque le cœur est frappé par la peur du jugement, ou est rempli de l'espoir de bénédictions éternelles, ou ressent la douceur, la tendresse, la contrition, le détachement de tout avec une telle force qu'il semble être transféré dans un domaine complètement différent de ce qui nous entoure, alors c'est l'action de la grâce.
Lorsque l’âme se réjouit, est de bonne humeur, est prête à toute bonne chose, à tout travail, à toute privation et même à la mort, endure tout, ne craint aucun obstacle pour plaire à Dieu – tous ces états et d’autres semblables sont des manifestations de l’Esprit de Dieu agissant en nous.
Et ce n’est pas sans raison que lorsque quelqu’un se trouve dans l’un de ces états, il appelle cela un état de grâce. Cela donne à l’homme un avant-goût de ce que rien de terrestre ne peut donner. Tout le monde vit ces états, mais tout le monde ne les connaît pas de façon permanente ; ils vont et viennent, sont donnés et repris, tout comme dans le monde visible, il fait tantôt clair, tantôt nuageux ; parfois calme, parfois venteux ; parfois chaud, parfois froid. Ainsi, la grâce salvatrice est jugée pour notre bien, afin de ne pas lier notre liberté, pour nous éduquer progressivement à une vie de grâce et nous apprendre à apprécier le bien qui n'est pas donné soudainement, mais après de nombreuses expériences de don d'une main, comme raccourci. La grâce, dit saint Diadoque, révèle parfois avec une sensation inexplicable sa présence au cœur puis se cache à nouveau, attendant que l'âme cherche le Seigneur avec encore plus de zèle, après avoir goûté les bienfaits de sa lutte pour Lui. De ceux qui ont goûté à cela, qui ne souhaiterait pas que ces états deviennent plus fréquents et, une fois arrivés, non pas qu'ils disparaissent rapidement, mais qu'ils durent plus longtemps et se laissent sentir plus longtemps ? Travaillez et cherchez !
Mais sachez que le fait d'aggraver ou de diminuer, d'étendre ou de raccourcir dépend du Seigneur, qui fait en sorte que notre salut soit fait pour que tout convienne à notre bien. Cela n'est pas dit pour que quelqu'un abandonne, mais pour intensifier le travail qui, comme nous le savons, par la grâce de Dieu, surmonte tout. Travail et recherche. Aux actes de sacrifice de soi, aux œuvres de bonnes actions et de piété, accordez une attention particulière à vous-même, restez intérieur et tournez constamment votre esprit vers Dieu. Faites attention à vous-même et, en remarquant ce qui vous met exactement en état de grâce, soyez plus diligent ; Tout ce qui le dérange, fuyez-le comme le feu. Si vous acquérez l'habileté et vous fortifiez dans une bonne conduite, alors la grâce vous comblera plus abondamment, et si elle juge, elle vous permettra de posséder constamment ce qu'elle ne donne maintenant qu'en partie. Surtout, la grâce ne se lève pas soudainement et complètement sur l’âme parce que le Seigneur ne croit pas en notre fidélité. Assurons-Lui de sa fidélité immuable par la constance dans la bonté ; alors il nous confiera toute la puissance de sa grâce.
Quels sont les gens qui ont atteint ce dernier degré, je vous le dirai non pas avec mes propres mots, mais avec les mots de saint Macaire d'Egypte (extraits des Conversations 32, 37).
"Quand la grâce de l'Esprit éclipse l'âme - dit-il - avec toute sa plénitude et sa puissance et s'installe dans ses profondeurs, alors cette âme devient un seul esprit avec le Seigneur et regarde avec un visage révélé la gloire de Dieu. La grâce, venant par la purification de l'homme et de l'esprit intérieurs, purifie l'âme de toute saleté et de toute pensée impure, désirant qu'en revenant à l'état caractéristique de sa nature, elle voie avec des yeux ouverts et clairs la gloire de la vraie lumière... Celui qui a la grâce enracinée dans l'âme. et dissous avec elle, expérimente une autre richesse, un autre honneur et une autre gloire et nourrit son âme d'une joie incorruptible et la ressent et en jouit pleinement par la communication avec l'Esprit. Autant il y a une différence entre un berger intelligent et un troupeau, autant une telle personne diffère dans le sens, la connaissance et le raisonnement des autres, car elle a un esprit différent et une pensée différente, une signification différente et une sagesse différente.
Bienheureux et heureux dans la vie et dans les plaisirs surnaturels sont ceux qui, grâce à une vie vertueuse, ont reçu une connaissance expérimentée et tangible des mystères célestes de l'Esprit et ont leur demeure au Ciel. Ceux-là, tombés face contre terre devant le Seigneur, sous la conduite de l'Esprit, montent au Ciel et dans la foi ferme de leur âme y jouissent de miracles, ils y agissent, ils ont une demeure, comme le dit l'apôtre divin : « notre vie est au Ciel », et aussi : ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu et ce qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme, « Dieu l'a préparé pour ceux qui l'aiment. Dieu nous l'a « révélé » « par le Saint-Esprit » (1 Cor. 2 :9-10).
Voici trois états dans lesquels la grâce du Saint-Esprit apparaît en nous. Maintenant, tout le monde, essayez d'entrer en vous-même et de déterminer dans quel état la grâce est en vous, et tirez pour vous-même une leçon correspondante de la considération proposée. Y a-t-il de la grâce cachée en vous ? Donnez-lui de l'espace pour découvrir son pouvoir sur vous. La grâce fonctionne-t-elle parfois ? Efforcez-vous de faire en sorte qu’il devienne constamment actif en vous, qu’il vous comble tous et qu’il ne vous quitte jamais. Et quand vous y parviendrez, alors chantez gloire à Dieu, notre Bienfaiteur. Amen.
L’image et la ressemblance de Dieu en nous – dans la création et la restauration
Alors que nous célébrons maintenant l'image non faite de nos mains de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, n'oublions pas, frères, que cette fête a été instituée non seulement à cause du miracle révélé par le Seigneur en donnant cette image, mais aussi à cause du rappel extrêmement nécessaire pour nous et très édifiant qui y est lié, à savoir : nous avons été créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, et lorsque nous les avons perdus, nous sommes à nouveau recréés à la même image et ressemblance dans le Seigneur Sauveur, dans lequel réside toute l’essence du salut. Recréons-nous. Mais tout comme nous avons perdu la première image créée, nous pouvons également perdre celle recréée. Et qui sait si nous l’avons intact ? Nous devons entrer en nous-mêmes, examiner ce qui est là, le comparer avec l'image par laquelle tout en nous devrait être édifié et déterminer si l'image et la ressemblance par lesquelles nous avons été recréés dans le Seigneur sont intactes en nous. Nous n’aurions peut-être pas eu l’idée de le faire seuls. Et ainsi la Sainte Église, ayant institué la fête de l'Image non faite à la main, dit à chacun de nous, pour ainsi dire : en regardant cette Image non faite à la main, rappelez-vous que vous avez votre propre image non faite à la main.
Allez à l’intérieur de vous-même et voyez si cela est intact en vous et si vous le maintenez dans la forme qu’il devrait être. Ne refusez pas, frères, d'écouter les enseignements de l'Église et faites-le maintenant. Et je vous aiderai en vous expliquant ce qu'est l'image et la ressemblance de Dieu, comment elles sont restaurées et par quels traits on peut déterminer si elles sont intactes en nous.
L’image et la ressemblance de Dieu ne se réfèrent pas au corps, mais à l’âme. L'image de Dieu consiste dans la nature de l'âme, et la ressemblance réside dans les qualités divines qu'elle acquiert librement. Le fait que notre âme soit immatérielle, simple, spirituelle, immortelle et rationnellement libre fait référence à l'image de Dieu. Et quand, grâce à l'usage approprié de la raison et de la liberté, elle connaît la vérité et commence à la contenir sincèrement, et décore son cœur de toutes sortes de vertus, telles que la douceur, la miséricorde, la maîtrise de soi, la tranquillité, la patience, etc. - alors ces qualités la rendront semblable à Dieu. Ainsi, par exemple, lorsque le Sauveur a dit : « Soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux », il nous a alors montré le trait de ressemblance avec Dieu, et quiconque l’adoptera pour lui-même sera semblable à Dieu à cet égard.
Lorsque l’homme est sorti des mains du Créateur, alors l’image de Dieu en lui était pure et parfaite et sa ressemblance avec Dieu était complète, dans la mesure où la nature humaine peut l’accommoder. Plus tard, lorsque l’homme tomba, l’image et la ressemblance de Dieu se détériorèrent, se déformèrent et s’assombrirent. Au lieu des vertus, les passions et les vices sont venus et ont commencé à les évincer ; au lieu de la vérité, les mensonges sont entrés dans l'esprit, l'esprit est devenu faible dans la connaissance et la distinction de la vérité et du bien, la liberté est devenue liée par de mauvaises inclinations et de mauvaises habitudes ; dans sa nature même, l'âme s'est grossie et, pour ainsi dire, solidifiée, se livrant à la sensualité et aux plaisirs charnels.
Le Dieu miséricordieux ne voulait pas laisser l’homme dans ce mauvais état, mais il se plaisait à organiser son salut et à restaurer en lui son image et sa ressemblance. C’est pour cela que le Fils unique de Dieu, rayonnement de gloire et image de l’hypostase du Père, à l’image de Dieu, « s’est reçu sous la forme d’un serviteur » et « s’est trouvé sous la forme d’un homme ». Venu sur terre, il y établit une sainte Église et lui confia sa parole divine et les saints sacrements. En acceptant par la foi la parole de vérité, le contenu de la Sainte Église, et en recevant la grâce à travers ses saints sacrements, une personne est revêtue de l'image du Christ Sauveur, et par cela même - de l'image de Dieu, par la puissance de laquelle elle atteint alors la ressemblance. C'est comme ça que ça se passe.
Dans le saint baptême, une personne meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît par le Saint-Esprit à une vie spirituelle et sainte, c'est-à-dire qu'elle reçoit le pouvoir de vivre saintement et spirituellement. Par la restauration de cette puissance, l'image de Dieu est restaurée en lui. Et la ressemblance de Dieu se reflète plus tard - pas soudainement, mais progressivement - lorsqu'une personne commence à exercer correctement le pouvoir qu'elle a reçu lors du baptême pour vivre saintement et spirituellement et commence en fait à vivre de cette façon, en évitant le mensonge et le péché, en détruisant le mal et la passion en elle-même et en plantant de bonnes dispositions. Celui qui, par le péché, perd la grâce du baptême, retrouve la puissance du baptême par la repentance et, ayant ici encore restauré l'image de Dieu, recommence, par la connaissance de la vérité et les travaux des bonnes actions, à imaginer en lui-même l'image de Dieu. Quand de cette manière il remplit son esprit de la connaissance de toute la vérité de Dieu et orne son âme de toute vertu, alors il deviendra comme Dieu, ou sera revêtu, comme l'enseigne l'Apôtre, de la vérité et de la ressemblance de la vérité « à l'image de Celui qui l'a créé » (Éph. 4 : 24 ; Col. 3 : 10).
C'est ainsi que saint Diadochos parle de tout cela (dans les Philocalies, §89 ; dans ses propres mots pour plus de clarté). Ce qui est en nous « selon l'image », la grâce divine le donne « seule » dans le saint baptême, lavant toutes nos saletés et rendant notre nature pure ; la même chose qu'elle fait alors en nous « à la ressemblance », non pas seule, mais avec notre liberté. Quand, ayant reçu le pouvoir du baptême, une personne, avec son aide, commence à assimiler toute la vérité et à s'habituer à toute vertu, alors sur ce qui est « à l'image », ce qui devrait être « à la ressemblance » commencera à être vivement écrit en lui. Ce qui se passe ici est la même chose que font les peintres. Le peintre dessine d'abord l'image d'une personne avec seulement des traits, puis peint chaque partie telle qu'elle est chez la personne dont il dessine l'image.
Ainsi, la grâce du Saint-Esprit, d'abord dans le saint baptême, rend une personne telle qu'elle était avant la chute - restaure en elle ce qui est « à l'image » ; et puis, quand elle voit qu'une personne désire avec diligence la beauté de la ressemblance et se montre prête à tout exploit pour cela, alors elle, soulignant vertu après vertu et élevant la forme spirituelle de beauté en beauté, y décrit parfaitement la « ressemblance » - et alors la personne devient parfaite, à l'image et à la ressemblance de Dieu.
Laissez-moi vous expliquer cela un peu de moi-même. La ressemblance imprimée par la grâce sur l’image embrasse tout notre moi intérieur – pensées, dispositions et sentiments – et rend l’esprit, la volonté et le cœur divins.
L'esprit est divin lorsqu'il connaît clairement le Credo et détient sincèrement tout ce qu'il contient. L'apôtre Paul dit de lui-même et de tous les apôtres : « nous sommes la pensée du Christ, imams » (1 Cor. 2 : 16). Ils n'ont pas gardé cette pensée du Christ en eux seuls, mais l'ont trahie à l'Église et aux croyants - dans la parole vivante et écrite. La Sainte Église a tout rassemblé et l'a brièvement exposé dans le Credo. Il est arrivé que celui qui connaît et contient sincèrement tout ce que le Credo enseigne a la pensée du Christ, ou la pensée est semblable à la pensée du Christ, semblable à celle de Dieu.
La puissance active d'une personne devient divine lorsqu'elle est ornée de toutes les vertus indiquées par le Seigneur dans l'enseignement des béatitudes, à savoir : l'humilité, la contrition, la douceur, l'amour véritable et l'amour de la justice, la miséricorde, la pureté du cœur, la paix, le pardon des offenses, la patience, etc. le Créateur, il explique ensuite à quelle image nous devons nous revêtir en disant : « Enfilez… ». « dans le sein de la générosité, de la bonté, de l’humilité, de la douceur et de la longanimité », pour pardonner si quelqu’un a quelque chose contre un autre, pour établir la paix en soi et pour tout faire avec un motif pur, au nom du Seigneur Jésus et à la gloire de Dieu. Et c'est la même chose qui est contenue dans la doctrine des béatitudes.
Le cœur devient divin lorsqu’il renonce à tous les attachements terrestres et s’attache aux choses spirituelles et célestes. « Sur le renoncement », voici ce que commande l’apôtre : « Nous devons, dit-il, vivre de telle manière que ceux qui ont des femmes soient comme s’ils n’en avaient pas, ceux qui pleurent comme s’ils ne pleuraient pas, et ceux qui se réjouissent comme s’ils ne se réjouissaient pas, et ceux qui achètent comme s’ils n’étaient pas contents, et ceux qui exigent la paix comme s’ils ne l’exigeaient pas (1 Cor. 7 : 29-31). de sorte que tout ce qui se passe dans le monde nous est étranger, circule autour de nous, sans perturber ni toucher notre être intérieur. Et à propos de l'attachement aux objets spirituels et divins, le même apôtre dit ceci : « Cherchez les choses d'en haut... philosophez sur les choses d'en haut, pas sur la terre. Vous êtes mort, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 1-3).
Maintenant, vous voyez ce qu'est l'image de Dieu et quelle est sa ressemblance, comment l'image est restaurée et comment la ressemblance est restaurée, et en quoi elles consistent une fois restaurées. Maintenant, prenez tout le monde et regardez-vous - votre âme, ses actions et ses propriétés - et comparez-la avec l'image et la ressemblance qui devraient y être imprimées. Quoi que vous ayez, remerciez le Seigneur pour cela ; et ce que vous n’avez pas, essayez de l’acquérir, en demandant de l’aide au Seigneur pour vous-même. Si l’image de Dieu, restaurée dans le saint baptême, est à nouveau obscurcie et endommagée par des péchés mortels, elle doit être renouvelée dans la repentance. Si l'image est intacte, voyez s'il y a une ressemblance complète. Lisez le Credo et décidez si vous savez tout ce qui y est contenu et si vous en savez autant que vous devriez en savoir. Si vous ne savez pas tout, renseignez-vous ; Si vous pensez mal à quelque chose, chassez ces pensées impies et adoptez les pensées de Dieu. Prenez la doctrine des béatitudes et voyez si vous avez toutes les vertus qui y sont commandées. Ce que vous avez, préservez-le et renforcez-le ; lesquels ne sont pas là, prenez soin de les acquérir. Prenez votre cœur et voyez où se trouve son trésor, où il vit et où il prodigue ses bienfaits.
Si vous voyez que Christ « a un gain à vivre et à mourir » (Phil. 1 : 21), remerciez le Seigneur. Et si vous voyez que tout cela est empêtré dans des attaches terrestres, commencez à vous en libérer peu à peu, en vous hâtant cependant de le faire pour que la mort ne survienne pas, car celui qui est lié à la terre a du mal à mourir.
Si nous décidons d’agir de cette façon à partir de maintenant, alors nous accomplirons véritablement la leçon de la Fête de l’image de Dieu non faite de main d’homme. Et si nous éliminons ensuite, par nos actes, tout dommage causé à l’image et à la ressemblance de Dieu en nous et les restaurons en nous-mêmes dans toute leur intégrité et leur pureté, alors nous accomplirons toute la volonté de Dieu pour nous, qui est notre sainteté.
Le Seigneur, ayant imprimé son image sur l'ubrus sans mains, qu'il prenne notre nature, comme un ubrus, et en touchant son visage théanthropique, qu'il y imprime non seulement l'image, mais aussi sa ressemblance, et ceux qui lui ressemblaient, après la mort, nous serons honorés d'entrer dans le lieu saint non fait de mains, où il est entré pour nous - le précurseur - et avec Lui, en tant que fils et héritiers, nous jouirons pour toujours des bonnes choses qui nous sont promises. Amen.
Le jour de l'image non réalisée à la main
L'auto-crucifixion est nécessaire pour nous restaurer à un état primitif
Hier, nous avons chanté : « Réjouis-toi, ô Bienheureux » ; Maintenant nous chantons : « Nous nous inclinons devant Ta Croix, Maître. » Hier, nous avons loué la Très Sainte Théotokos pour le fait que le Très-Haut soit descendu vers nous pour manger ; Maintenant, nous la louons pour le fait qu'elle est un paradis mystérieux, dans lequel la croix, l'arbre vivifiant, est planté sur la terre. Hier, la Sainte Église a voulu nous conduire au sentiment de la joie de la délivrance ; Maintenant, elle veut nous inciter à élever les douleurs de la crucifixion. Que signifierait une telle combinaison ? Qu’est-ce qui nous est inculqué et quelle leçon nous est-elle donnée à travers cela ? Cela nous inculque que sans porter la croix, il n’y a pas de vraies joies. Si vous voulez vous réjouir, portez d’abord la croix. La joie est le but ; la croix est un moyen. Si vous voulez le premier, voulez le dernier. Bien que la combinaison de souvenirs de fêtes chrétiennes montrée ne soit pas nécessaire, mais ne s'est produite que cette année, il n'est néanmoins pas inapproprié d'occuper votre attention en expliquant comment et pourquoi le chemin de la joie passe par la croix.
La joie et l’allégresse devraient nous appartenir par nature. Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Mais tout comme Dieu est entièrement béni, l’homme devait également sortir des mains du Créateur en tant que propriétaire de la félicité. C'était comme ça au début. L’homme était heureux tant extérieurement qu’intérieurement. Mais ensuite, par envie du diable, trompé, il a désobéi au commandement de Dieu, par le péché il s'est bouleversé et, au lieu de joie et de joie, il a hérité de la confusion et de la peur. Puis, conformément à l'intérieur, et en même temps comme punition, Dieu lui enleva la demeure extérieure bénie. Et l’homme fut accablé de chagrins et de chagrins de tous côtés. Maintenant, il est évident que quiconque veut régner dans la joie et l’allégresse doit détruire les dégâts qui lui sont causés par la chute et se rétablir dans l’ordre et la dispensation originels. Dès que cela sera accompli, la joie et la gaieté s'installeront à nouveau en nous, deviendront semblables à nous, comme, par exemple, la respiration nous ressemble. Que faut-il faire pour cela ? Vous devez vous crucifier - et voici pourquoi !
Regardez ce qui nous est arrivé à l'automne ! L’apôtre Paul appelle le mal qui nous est arrivé par la chute le vieil homme ou l’homme pécheur. Pour expliquer cela, Macaire le Grand dit que par la chute un autre homme est monté en nous - et un homme complet, avec tous ses membres - a été greffé sur l'homme qui est sorti des mains du Créateur et l'a noyé ou tué avec lui-même : il l'a surpassé de telle sorte que la tête reposait sur la tête, les mains sur les mains, les jambes sur les jambes, chaque partie sur elle-même étant une partie semblable ; noyé de sorte que cet homme primitif est devenu soit invisible du tout, soit à peine visible, et seul ce nouveau venu est devenu visible et actif. C'est pourquoi une personne a perdu la joie de vivre, car ce n'est pas une personne réelle qui a commencé à vivre, mais une autre personne pécheresse qui n'a pas tendance à se réjouir. L'homme primordial avait raison, comme le dit le sage, c'est-à-dire qu'il était un croyant, craignant Dieu, confiant, priant, miséricordieux, doux, humble, pur, bienveillant, tempérant, actif - en un mot, orné de toutes les perfections divines.
Mais le nouveau venu, pécheur, lui dégoûte en tout : il est incroyant, ne craint pas Dieu, ne prie pas, ne compte que sur lui-même, n'est pas miséricordieux, colérique, furieux, fier et vaniteux, lubrique, envieux, méchant, paresseux, dévoué aux plaisirs sensuels - en un mot, chargé de tous les sentiments et passions vicieux. Lorsque ces derniers prirent le dessus sur les premiers, celui-ci commença à souffrir, en esclavage, sous l'oppression. En conséquence, n’ayant pas la liberté d’agir, elle s’afflige et s’afflige. Par exemple, si quelqu’un a subi une offense, une personne juste veut pardonner, une personne pécheresse exige vengeance. Comme les deux convergent en une seule personne, alors en nous il y a une lutte et une anxiété, agitées, douloureuses. Nous voyons que l'autre s'élève dans le bonheur et l'honneur - notre personne juste est prête à se réjouir, la personne pécheresse suscite l'envie. Ils demandent l'aumône - notre personne juste est prête à partager cette dernière par bonne volonté, la personne pécheresse, par intérêt et égoïsme, nous oblige à prendre soin de ce que nous avons pour nous-mêmes...
Une opportunité se présente pour s'adonner aux plaisirs sensuels - notre personne juste commande de les abandonner pour rester propre, le pécheur y est irrésistiblement attiré, car il trouve du plaisir dans les impuretés. Donc en tout - une personne étrangère et pécheresse ne donne pas la liberté à la bonne personne en nous, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, elle le tourmente, le maintient en esclavage et en captivité amère. C’est pourquoi il n’y a aucune joie en nous tant que nous sommes esclaves du péché.
Il va de soi que pour nous redonner la joie de vivre, nous devons tuer cette personne pécheresse et étrangère qui est en nous. Et selon l'apôtre, cela signifie se débarrasser du vieil homme avec ses actes, crucifier la chair avec les passions et les convoitises, ou, ce qui revient au même, monter à la croix.
Lorsque cet homme pécheur sera tué, alors l'homme honnête recevra la liberté et, ayant commencé à agir sans entrave, comme cela lui est naturel, s'amusera et se réjouira. La personne pécheresse en nous sera tuée et crucifiée, mais comme elle a grandi jusqu'à nous et s'est dissoute avec notre nature, alors, en la tuant sur la croix, nous ne pouvons nous empêcher de souffrir et de tomber nous-mêmes malades. Ce qui se passe ici est la même chose qui se produit lorsque les médecins effectuent une opération, coupant une partie attachée, inutile et causant une maladie. L’excès, étranger à la composition du corps, nocif, est supprimé, mais le corps tout entier – y compris le vrai – en souffre. Ainsi, dans la crucifixion du vieil homme, ce qui est nuisible, qui ne nous caractérise pas, ce qui nous défigure, ce qui est un péché, est mis à mort, mais nous ne pouvons que souffrir, car cela s'est greffé sur nous et est devenu, pour ainsi dire, un avec nous. C'est pourquoi ce rejet du vieil homme est appelé et est l'auto-crucifixion. Cette action équivaut exactement à s’arracher la peau. Et vraiment, à quel point la douleur peut être parfois intense.
Mais cette douleur même est joyeuse, et ses fruits sont d’autant plus joyeux !
Alors, frères, la croix est nécessaire et nous devons certainement la gravir. Mais rappelez-vous que l'étranger est crucifié, et que nous souffrons seulement parce que nous ne pouvons pas l'arracher de nous sans douleur ; en fait, nous ne sommes pas crucifiés, mais libérés de l’esclavage, guéris, libérés des liens. Comme si ces chaînes commençaient à être retirées d'un prisonnier, lié sur tout son corps par des chaînes qui se sont développées dans le corps au cours de longues périodes de temps, alors même si cela serait douloureux pour lui, il supportera volontairement et joyeusement cette douleur, sachant qu'à travers elle il recevra la joie de la liberté et, après avoir souffert un peu, acquerra pour lui-même la joie et la joie éternelles - tout comme chez nous, lors de la crucifixion d'un pécheur, il y a de la douleur et de l'inquiétude, mais nous les supporterons avec complaisance : a un peu plus - et entrons dans la liberté des enfants de Dieu. Il n'y a pas d'autre moyen. Une de ces deux choses : soit souffrir toujours dans l'esclavage du péché, soit, après avoir été un peu malade, entrer dans la joie d'être libéré du péché.
Voici autre chose dont vous devriez vous souvenir ! La douleur même de l'auto-crucifixion a une joie, et ce n'est pas seulement parce qu'elle est attendue, mais aussi parce que dans ces moments-là elle est ressentie - à la fois par l'action de la grâce et par le sentiment de santé qui commence à se répandre dans toute notre constitution spirituelle. Il suffit de décider un jour de s'auto-crucifixer et d'orienter cette détermination vers tout ce qui est généralement pécheur et qui nous caractérise, quelle que soit la forme sous laquelle il se manifeste. Lorsqu’un tel tournant se produit, ou cette défaite d’une personne pécheresse à la racine de sa vie, alors sa défaite partielle n’équivaudra à aucun travail, douleur ou souffrance. La seule chose qui arrivera est que plus quelqu'un pratique les actions d'auto-crucifixion, plus il sera lui-même libéré des liens du péché, plus la personne cachée du cœur apparaîtra avec l'un, l'autre, le troisième membre libéré, jusqu'à ce qu'enfin il apparaisse en toute perfection, sans souillure, ni vice, ni rien de tel, comme nouvellement créé selon Dieu dans la vérité et l'honneur de la vérité.
Sachant cela, frères, laissons-nous inspirer à porter la croix, ou à nous auto-crucifixer, en pensant non pas tant à la douleur momentanée qu'à la joie du salut. C'est le seul chemin vers la liberté pour les enfants de Dieu, la seule porte par laquelle ils entrent dans la joie du Seigneur. Qui veut de la joie ? Crucifiez-vous ! Ensuite, après avoir renoncé à l'ancien, vous revêtirez tout ce qui est nouveau et vous paraîtrez parfait d'esprit, d'âme et de corps, un digne enfant de la future restauration de toutes sortes. En vous souhaitant à tous ce bien, je vous rappelle de ne pas craindre les croix internes et externes rencontrées dans la vie et, en regardant leur bonne fin, de vous inspirer pour les supporter avec complaisance et patience. Amen.
La 3ème semaine du Carême
Guerre avec les passions et l'expérience spirituelle
Aujourd’hui est la semaine au cours de laquelle nous nous souvenons de la guérison miraculeuse du paralytique de 38 ans par le Seigneur. L'Évangile commémore les fonts miraculeux de l'Ancien Testament, qui étaient perturbés chaque été par l'ange du Seigneur, et celui qui y montait le premier lorsque l'eau était perturbée était en bonne santé, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Il y avait cinq porches près des fonts baptismaux, dans lesquels gisaient de nombreux malades - aveugles, boiteux, secs - attendant le mouvement de l'eau.
Il est très clair que la mémoire de saint Abraham le martyr est commémorée ce jour-là. Ses reliques incorruptibles qui reposent ici sont nos fonts miraculeux. Venez qui veut, et non pas une fois par an, mais tous les jours et toutes les heures, et n'attendez pas un ange, mais attisez vous-même son miraculeux par des mouvements de prière et des soupirs - et vous vous rétablirez sans aucun doute en bonne santé de la maladie qui afflige votre âme et même votre corps, si la bonté providentielle de Dieu vous en trouve digne.
C'est donc compréhensible. Mais on ne sait pas tout à fait pourquoi il y avait une fête dans votre monastère ce jour-là, mes sœurs ? Il est évident qu’ils voulaient ainsi imprimer plus fortement cet événement évangélique dans vos pensées. Mais pourquoi cette impression elle-même, et pourquoi vous, moines, l'avez-vous ? Quelle pensée cela donne-t-il à votre sujet, à vous-même et à nous, les étrangers ? Est-ce que vous êtes un bénitier pour ceux qui viennent à vous malades de diverses maladies mentales, ou est-ce que vous, dans vos cellules, êtes comme cinq porches dans lesquels reposent les malades, cherchant et attendant des mouvements de guérison hors d'eux-mêmes, de l'extérieur ? Il n'est pas clair que vous soyez une source de guérison ou un porche avec les malades ? Je veux vous expliquer cela car il y a une leçon très édifiante pour vous à partir de là.
À mon avis, vous devez être les deux. En vous-même, dans vos sentiments et dans votre opinion de vous-même, vous devez être le malade, et pour les autres, le guérisseur des maladies mentales. Vous devez vous-même vous sentir et vous considérer rempli de maladies spirituelles, spirituellement aveugle, boiteux, sec ; et pour ceux qui viennent à vous avec des faiblesses spirituelles, vous devez apporter toutes sortes de guérisons, éclairer ceux qui sont aveugles d'esprit et qui se font des illusions, corriger ceux qui sont boiteux et indécis, et raviver le sentiment de sainteté dans les âmes desséchées par la vanité et les soucis de la vie. Ne pensez pas qu'il y ait des incohérences ici. Peut-être vous demanderez-vous : comment est-il possible d’être mentalement faible et d’apporter une guérison spirituelle aux autres ? Où la personne faible trouvera-t-elle en elle-même le pouvoir de guérison pour les autres ?
Je dirai à cela que dans la vie extérieure, c'est exactement la même chose qui arrive : le maigre ne donne pas de contentement et l'impuissance ne donne pas de soutien fort, mais dans la vie spirituelle, au contraire, plus quelqu'un se voit faible, plus il devient fort, car dans les faiblesses la puissance de Dieu se rend parfaite ; et plus on est humble, plus les actions qu'il accomplit sont glorieuses et salutaires, car celui qui s'humilie dans ses sentiments envers lui-même est exalté par les actions que Dieu accomplit à travers lui.
Bien sûr, vous savez comment se déroule la vie spirituelle. Lorsqu'une personne se consacre aux passions, elle ne les voit pas en elle-même et ne les partage pas, car elle vit en elles et par elles. Mais lorsque la grâce de Dieu l'influence, alors il commence à distinguer en lui-même ce qui est passionné et ce qui est pécheur, l'admet, se repent et fixe l'intention de s'en abstenir. Le combat commence. Au début, cette lutte est menée par des actes, et lorsqu'une personne se débarrasse de l'habitude des mauvaises actions, la lutte commence par de mauvaises pensées et de mauvais sentiments. Et ici, cela passe par plusieurs degrés, mais l'essentiel ici est ce qui se passe : les pensées et les sentiments ne sont pas soudainement libérés des passions et du péché, mais avant cela, ils sont toujours en captivité même après que les mauvaises actions ont déjà cessé. Alors, bien qu’il n’y ait pas d’actes pécheurs, l’âme pense aux choses pécheresses et se délecte des objets passionnés. Ceux qui sont zélés dans l’œuvre du salut le remarqueront désormais. L'attention qu'il se porte lui révèle sans cesse tout le réseau de pensées passionnées qui fourmillent en lui.
Remarquant cette discorde, il commence à chasser les mauvaises pensées et à supprimer les mouvements passionnés, apprend à reconnaître par quoi commence la pensée passionnée, comment elle s'insinue, comment elle captive et séduit l'âme, et en même temps apprend à la vaincre, à la chasser et à l'éteindre. La lutte continue, les passions s'arrachent de plus en plus du cœur.
Il arrive aussi que les passions soient complètement expulsées du cœur. Ils sont expulsés ! Faites attention ici, que signifie cette éjection des passions du cœur ? Les passions éclatent, mais la lutte ne s'arrête pas ; sont arrachés du cœur, mais ne quittons pas notre nature et restons en elle. Un signe que la passion a été arrachée du cœur est lorsque le cœur commence à ressentir du dégoût et de la haine envers la passion. Mais quand une personne y parvient, cela ne veut pas dire que les pensées passionnées ne viennent plus et tentent de captiver son âme - non, et en même temps elles attaqueront et séduiront, bien que sans succès, car le cœur les frappe alors de haine et de dégoût dès la première fois. La passion s'arrachait du cœur, mais restait près de lui, devenait extérieure à lui, comme un séducteur.
Supposons que cela se fasse avec l'une, une autre, une troisième passion - et avec tout ce qu'on a. Tous sont rejetés hors du cœur, rejetés et haïs par celui-ci, mais ils se tiennent tous en dehors de lui et séduisent. Comment pensez-vous que la personne chez qui cela se produit percevra et ressentira ? Rien d'autre que des passions impures, car il les voit déjà, bien qu'il les déteste déjà, en lui-même. Voici la vanité, voici la condamnation, voici la paresse, voici l’envie, voici la luxure. Bien qu'il les chasse tous et les rejette, il ne peut s'empêcher de voir qu'ils sont en lui et que, par conséquent, il ne peut s'empêcher de se reconnaître impuissant face à eux.
Rappelez-vous la légende d'un grand ascète, comment, assis dans sa cellule, il s'est condamné haut et fort pour divers péchés. Ses disciples du dehors entendirent ce qu'il disait, par exemple : vous avez déjà grondé ; un peu plus tard - vous avez déjà mangé à votre faim ; alors - vous êtes déjà devenu juge et avez jugé tout le monde, et ainsi de suite ; Il a donc commis tous les péchés qu’il aurait commis. Ce n'étaient pas des péchés, mais des pensées lui venaient, et il se jugeait impur à cause d'elles, complice et pécheur. Pendant ce temps, au cours de leur vie, lui et d’autres comme lui se situent à un niveau élevé. Et il s'avère que plus quelqu'un est parfait dans la pratique, plus il se sent faible dans son cœur, il se sent passionné et se condamne dans la passion, alors que les passions ont déjà été rejetées et détestées. Il faut même dire que c'est pour cela qu'il se reconnaît passionné, parce que les passions sont rejetées, parce que jusqu'à ce qu'elles soient rejetées par le cœur, une personne admet à contrecœur qu'elle en est coupable, et d'une manière ou d'une autre, elle s'en excuse.
Mais qu’il se sente humilié, comme s’il était couvert de péchés et de blessures – c’est ce qu’il mérite. Nous regardons ce qui existe réellement. Après tout, il a déjà vaincu toutes les passions et les a arrachées du cœur, ce qui signifie qu'il a réellement appris comment quelle passion et quelle pensée passionnée opèrent en nous et comment elles peuvent être surmontées, il a connu toutes les ruses du péché et des passions et toutes les mesures contre elles prescrites par la sagesse spirituelle, et il sait tout cela par son expérience. Mais une telle personne est un trésor de guérison spirituelle : venez à elle avec la faiblesse mentale que vous souhaitez - il vous dira tout, quoi faire dans quel cas et comment vous renforcer et vous surmonter. Car il a tout expérimenté et connaît expérimentalement les propriétés curatives de ses remèdes et leur utilité dans différents cas - "ayant été tenté, il peut aussi aider ceux qui sont tentés", comme le dit l'apôtre, et de telle sorte que seul un tel peut être un véritable médecin des âmes. Quand quelqu'un, sans être guéri lui-même, veut guérir les autres, alors le médecin et la personne guérie tombent dans une illusion destructrice et augmentent mutuellement leur lèpre et ne guérissent pas, tout comme si un aveugle conduisait un aveugle, alors tous deux tomberont dans une fosse.
Maintenant, vous voyez, mes sœurs, comment quelqu'un qui se sent faible et passionné peut être le guérisseur le plus fiable des faiblesses et des passions spirituelles ! À partir de là, prenez une décision - tout comme vous pouvez vous rendre malade et représenter pour les autres une source de guérison pour les moutons. Entrez dans une lutte impitoyable avec les passions et les pensées - et vous obtiendrez ainsi les deux. Il est difficile pour vous d’avoir des actes pécheurs, mais en même temps vous pouvez avoir des pensées pécheresses tout en restant pécheurs devant Dieu. Portez toute votre attention et tout le zèle de l'ascétisme à vos pensées. Lorsque, par cette lutte intérieure, vous purgerez les passions de votre cœur, alors vous pourrez guérir les autres et ainsi accomplir votre objectif dans la sainte Église. Pourquoi des monastères monastiques ont-ils été créés ? Ensuite, préparer des guérisseurs et guérisseurs spirituels. Et vous devez certainement y parvenir - c'est ce que l'Église attend de vous, c'est ce que tous les chrétiens attendent de vous. Si cela ne peut se faire sans combattre les passions, alors combattez, et combattez sans paresse. Qu'aurons-nous ?
Dans le monde, les passions règnent et consument tout le monde. Quelqu'un vient au monastère pour reposer son âme - et ici les mêmes passions surgissent. Où donc les laïcs peuvent-ils aller des passions ? Tenez compte de ce que vous devriez être et soyez jaloux non seulement de paraître, mais aussi d'être ce que tout le monde veut que vous soyez. Amen.
La semaine du paralytique et à la mémoire du saint martyr Abraham
Le monachisme est une vie passionnée, le chemin vers la pureté du cœur
Dans l’apôtre actuel, nous avons entendu le commandement de nous purifier « de toute souillure de la chair et de l’esprit » (2 Cor. 7 : 1). La nécessité d'une telle purification est vue par le saint Apôtre Paul dans notre objectif élevé - être en communion vivante avec Dieu, selon lequel il nous appelle les églises du Dieu vivant, dans lesquelles il habite et marche. Puisque Dieu est pur, ceux qui sont destinés à la communion avec Lui doivent aussi être purs, car autrement « quelle communion y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? ou une certaine communication entre la lumière et les ténèbres ? Quel genre d’accord Christ a-t-il avec Bélial » (2 Cor. 6 : 14-15) ?
Que signifie se purifier de toute souillure de la chair et de l’esprit ? Cela signifie se purifier des passions mentales et physiques, car elles sont notre impureté. Nous sommes sortis purs des mains du Créateur, et lorsque nous avons péché, nous avons accepté un mélange de passions qui nous ont rendus impurs. Pourquoi veut-on remonter à la pureté primitive, il faut vaincre et éradiquer les passions en soi.
C'est le devoir de tous les chrétiens de vaincre et d'éradiquer les passions. « Ceux qui appartiennent au Christ sont la chair crucifiée avec les passions et les convoitises » (Galates 5, 24), dit l'apôtre. Mais beaucoup, voyant combien il est difficile de combattre et de surmonter les passions, étant dans les préoccupations et les relations quotidiennes et civiles, rompent ces liens, quittent la famille et la société et entrent dans le monastère pour une telle vie et de tels ordres directement adaptés à l'éradication des passions. Ainsi, le monachisme est une vie qui s'oppose aux passions, destructrice des passions, purificatrice du cœur. Je veux vous le rappeler maintenant, frères, et pas tant dans mes propres mots que dans les mots de notre vénérable et porteur de Dieu Pimen, dont la mémoire est maintenant célébrée et qui est louée dans les chants comme le destructeur des passions et le leader en cela pour les moines.
Quand on entre dans le monachisme, cela ne veut pas dire que les passions sont déjà détruites. Non, les passions demeurent, mais seule une personne entre dans des ordres dans lesquels les passions n'ont ni nourriture ni soutien, ce qui constitue l'adaptabilité du monachisme pour combattre les passions et les surmonter.
Dans le monachisme, on est plus capable de surmonter les passions. Les passions se taisent quand il n'y a pas d'objets pour les exciter. En s'éloignant du monde, le moine s'éloigne de ces objets, et les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes, s'affaiblissent de plus en plus jusqu'à se figer complètement. Tenez-vous, moine, pour que l'œil ne voie pas, que l'oreille n'entende pas et que les autres sens ne ressentent rien de mauvais et d'impur - et vous serez dans un refuge contre l'excitation des passions qui, ne trouvant pas de support pour elles-mêmes, resteront silencieuses. Ils ont interrogé Abba Pimen sur les pensées impures nées dans le cœur humain et sur les désirs vains. Il répondit : « La nourriture sera glorifiée par la hache sans que celui qui la coupe » (Is. 10 :15) ? Ne leur serrez pas la main - et ils ne feront rien (dans « Contes mémorables... », chapitre 15). Dans le monastère, il n'y a pas de nourriture pour les passions, pas d'objets pour elles, il ne reste que des pensées sur ces objets. Mais seules les pensées peuvent attiser les passions et remplacer leurs objets. Pour éviter que cela ne se produise, Abba Pimen dit : ne donnez pas la main à vos pensées, ne les saluez pas comme vous saluez des amis en leur donnant la main, mais combattez-les, rejetez-les, chassez-les. Asseyez-vous dans un monastère et combattez vos pensées - et vous vous débarrasserez des passions.
En restant au monastère, vous vous éloignez des objets passionnés, et en combattant avec des pensées, vous n'aurez même pas de pensées à leur sujet, c'est pourquoi les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes non seulement dans les objets qui les satisfont, mais aussi dans les pensées à leur sujet, se figeront - armez-vous simplement de patience et maintenez constamment cet ordre. Si un coffre avec une robe, dit Abba Pimen (chapitre 20), est laissé sans soin, alors la robe se décomposera avec le temps - et les pensées, si vous ne les remplissez pas réellement, disparaîtront avec le temps ou, pour ainsi dire, se décomposeront. Une autre fois, ils lui ont posé des questions sur la même chose, et il a répondu : si quelqu'un met un serpent et un scorpion dans une cruche et la ferme, alors, bien sûr, les reptiles mourront avec le temps - donc les mauvaises pensées disparaissent si vous ne leur donnez pas de résultat et ne les languissez pas avec patience (chapitre 21).
C’est pourquoi le monachisme est un chemin direct vers la pureté du cœur. Un moine honnête parvient bientôt à l’impartialité. Et si cet objectif n'est pas atteint par les autres, c'est parce qu'ils ne s'occupent pas de leurs pensées et soit sans actes, ils se souillent par eux seuls, s'ils restent assis dans leurs cellules, soit ils ne restent même pas assis, mais passent des pensées aux actes passionnés. Il y a un tel trésor à portée de main – la pureté du cœur – mais ils en sont privés. C'est digne de pleurs et de lamentations ! Et tout cela vient de notre corruption et de l’affaiblissement de notre zèle pour le salut. Si cette jalousie faiblit, vos mains abandonneront. Ici, l'ennemi s'approchera de vous, d'abord avec des pensées, puis, à travers elles, il vous amènera à l'action.
Faites attention, frères, à vous-même, afin que votre zèle ne faiblisse pas et que votre âme soit constamment occupée à l'unique tâche de se purifier de toutes impuretés. Un moine doit constamment porter dans sa pensée la conviction qu'il est mort ou qu'il porte en lui un mort. Qui est mort, comment peut-il faire quelque chose ? Et qui se soucie d'un homme mort, se soucie-t-il des objets étrangers ? De même, un moine ne se laissera ni emporter ni divertir par quoi que ce soit s'il se confirme dans ces pensées salvatrices. Abba Pimen, alors qu'il était encore étudiant, reçut la leçon suivante : va t'asseoir dans ta cellule et crois dans ton cœur que cela fait déjà un an que tu es dans la tombe. Et il accomplit strictement cela, de sorte que la pensée de la mort se confondit avec son âme. Pourquoi, si quelqu'un venait et commençait à parler de choses étrangères à la vie spirituelle, il ne répondait rien, et quand on lui demandait : pourquoi ne réponds-tu à rien ? – il a dit : que dois-je faire ? Je suis mort et les morts ne parlent pas. Il serait facile pour un moine de penser ainsi, car tous ses vêtements signifient le cercueil et le linceul des morts (chapitre 3).
En revanche, se considérer comme mort développe l’esprit de contrition et de tendresse – racine et fruit du repentir et des larmes. Pour irriter encore davantage cet esprit de tendresse et de pleurs, il est conseillé de s'imaginer comme une maison dans laquelle se trouve un mort. De même que dans une telle maison, tout le monde est en deuil et ne se soucie pas de ce qui se passe à l’extérieur et aux alentours, de même celui qui s’imagine porter en lui un mort ne se souciera de rien à l’extérieur. Je citerai à nouveau les paroles de Pimen ; il vit une femme assise sur la tombe et pleurant amèrement, et dit : si tous les plaisirs du monde apparaissaient ici, ils n'attireraient pas son attention. Alors un moine devrait pleurer. Une autre fois, ayant également vu une femme en larmes près de la tombe et appris qu'elle pleurait parce que son mari, son fils et son frère étaient morts, il dit à son compagnon : Je t'assure, si une personne ne mortifie pas toutes les convoitises de la chair et ne pleure pas ainsi, elle ne peut pas être moine. Toute l'âme et la vie de cette femme étaient plongées dans le chagrin (chapitre 72). C'est aussi ce dont un moine a besoin. Alors il ne se souciera de rien, pas seulement des choses passionnées ou quotidiennes, mais même des besoins les plus nécessaires.
Où y aura-t-il alors une place pour les passions et les pensées passionnées ? Ce qui chasse surtout les pensées et les passions dans cette disposition, c'est la chaleur et la brûlure de l'esprit. Celui qui pleure, plus ou moins, a le cœur brûlant. Brûlant de la flamme pure de la contrition et de la tendresse, il chasse tout ce qui est impur. Abba Pimen en parle ainsi : lorsqu'un pot est chauffé par le bas par le feu, alors ni une mouche ni aucun autre reptile ne peut le toucher. La même chose arrive avec un moine. Lorsqu'il est de bonne humeur, l'ennemi ne peut pas le toucher ni même l'approcher (ch. 111).
Vous voyez, frères, quel chemin simple vers la purification des passions s'offre à nous. Brûlure d'esprit, pleurs et contrition, lutte avec les pensées et retrait des objets passionnés ! Il est plus facile pour les moines de suivre cela. Mais les laïcs ne devraient pas penser qu’ils ont le droit de se livrer à des passions et à des pensées passionnées. Non, les passions sont la semence de Satan en nous. Leur faire plaisir signifie fraterniser avec Satan. Mais « quel genre d’accord le Christ a-t-il avec Bélial ? Personne au monde n’a encore réussi à travailler ensemble avec Dieu et Mammon. Et ne pensez pas à cette astuce, mais plutôt, dans la simplicité de la foi, après avoir reconnu l'impureté des passions, entrez en lutte avec elles et vaincre-les, afin que par cela vous puissiez monter à la pureté, et alors être digne de la récompense promise aux purs et aux vainqueurs des passions : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). « À celui qui vaincra, dit le Seigneur dans l'Apocalypse, je ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apocalypse 3 : 21). Amen.
Le jeudi de la 11ème semaine après la Pentecôte, au monastère de l'Annonciation de Mourom
Le monastère dans la ville est une lutte ouverte contre les passions et les convoitises du monde face au monde.
Je suis obligé de vous dire ce que je peux, pères et frères, afin d'avoir du fruit en vous, comme chez les autres. Et que vais-je vous dire ? En regardant la position de votre monastère face au monde, je ne sais pas quoi voir chez les organisateurs de ce monastère - une sagesse particulière ou une extrême myopie - et chez vous, en entrant dans ce monastère - un courage particulier ou une extrême faiblesse ?! Souvenez-vous des paroles d’un vieil homme sage à propos des tentations. Celui dont la tentation est proche, dit-il, est comme quelqu'un qui se tient au bord d'un abîme, et une légère poussée peut le jeter dans l'abîme. Et celui qui est loin de la tentation est comme celui qui est loin de l'abîme. L’ennemi doit d’abord l’attirer vers cet abîme pour ensuite l’y pousser. Mais pendant qu'il continue de l'attirer, le frère reprendra ses esprits, reprendra ses esprits et chassera le tentateur.
En établissant un monastère si proche du monde, ses fondateurs ont placé les moines dans la position de ceux qui sont proches de la tentation, au bord d'un abîme. L’ennemi peut y pousser n’importe lequel d’entre vous à tout moment. Mais si tel est le cas, cela signifie qu'ils ont établi un monastère de moines pour la destruction des moines, car un moine qui est tombé dans la tentation et y reste n'est plus un moine. Et en effet, s’il n’était pas possible de trouver une idée plausible pour l’établissement d’un monastère à la face du monde, il n’y aurait rien pour justifier ses fondateurs. Mais voici ce qui me vient à l'esprit. Celui qui crée une école, par exemple, souhaite bien entendu que les élèves y étudient le plus rapidement possible. N'est-ce pas un désir similaire qui vous a poussé à donner une telle place à votre monastère ?! Après tout, en réalité, il arrive que les gens apprennent, par exemple, à marcher en marchant ; apprendre à nager en nageant ; apprendre à lire en lisant. De même, le monachisme, ou la vie ascétique, ne peut être appris autrement que par l'ascétisme, en entrant dans l'ascétisme, en luttant contre les passions et les convoitises.
Les passions et les convoitises sont pour la plupart silencieuses quand il n'y a pas de stimulation pour elles - et quand il y a de l'excitation, ils se rebellent et par cela, en se donnant pour règle de les combattre, ils suscitent la bataille, en entrant dans laquelle et en combattant, ils apprennent à se battre, à se battre spirituellement, à ascèser ou à faire du moine comme ils le devraient. Cette bonne pensée est probablement à la base de votre monastère. Ils voulaient que le monde, étant sous vos yeux, vous maintienne constamment dans un état de tentation et vous donne ainsi une raison de vous battre ; En vous initiant au combat des passions et des convoitises, il vous a enseigné ce combat, a plutôt fait de vous des combattants expérimentés et a ainsi éloigné le danger de la proximité des tentations.
Que ce soit le cas ou non, vous tous qui êtes monastiques ici devez garder cela à l’esprit. Étant si facilement tenté par le monde, ne succombez pas au monde, mais battez-le et hontez ses tentatives contre vous avec indifférence ou même aversion pour ses charmes. La proximité de la tentation appelle et oblige au courage dans la lutte et ne peut en aucun cas servir d'excuse à celui qui, par complaisance, succombe aux tentations. Quelle que soit la force de la tentation, vous devez la vaincre et lui faire honte. Et si vous tombez, le pouvoir de la tentation ne vous servira pas de justification. Le caractère du monachisme reste inchangé, quelle que soit la situation du monastère - pureté et pour le bien de la lutte et de l'exploit ; et en entrant dans le monastère, il faut avoir cela à l'esprit, et non la détente. Celui qui vient ici dans l'espoir de rencontrer plus souvent les tentations du monde n'est plus un moine au premier pas, et puis - que dire ? Si vous voulez vivre d’une manière mondaine, ne quittez pas le monde ; et une fois que vous avez quitté le monde, n'y revenez pas non seulement en actes, mais aussi en désirs et en pensées.
Le monastère, placé devant le monde, n'oblige pas le monde à faire du moine ; et le monde, debout devant le monastère, n'oblige pas ceux qui y vivent à obéir à ses exigences. Ici et ici, tout est question de liberté.
Comprenez cela, frères et pères, et vivez ainsi le moment de votre vie. Le monastère dans le désert est un trésor caché dans le village. La demeure proche du monde est la lumière du monde. Vous êtes une ville construite au sommet d’une montagne qui ne peut être cachée. Tu es une lampe qui doit être sur le chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans l’église du monde.
Comprenez bien ce mot : la grêle est au sommet de la montagne. La montagne est la totalité de toutes les vertus chrétiennes, et la ville au sommet est la totalité de tous les actes monastiques. Vous devez déjà avoir accompli les vertus chrétiennes, vous devez déjà être parfait en elles, cette œuvre doit être achevée en vous. En fait, ce sont des exploits. Le moine a des vertus chrétiennes communes à tous les laïcs. La différence entre eux est qu'un laïc n'est jaloux que de réussir dans les vertus, tandis qu'un moine doit s'y montrer déjà parfait dès son entrée au monastère. Le travail d'un moine est orienté vers autre chose, à savoir vers les exploits par lesquels il doit vaincre sa nature afin de devenir le plus parfait dans la vie spirituelle. Ces exploits sont sa vie intérieure cachée, et les vertus chrétiennes générales doivent être évidentes pour tous et visibles en lui pour tous. C'est avec eux, en effet, qu'il brille pour le monde ; et les laïcs, en le regardant, apprennent non pas des exploits qui leur sont inconcevables, mais des vertus chrétiennes. En regardant le monachisme de ce point de vue, dites-moi, qu'est-ce qu'un moine qui est inférieur aux laïcs dans de nombreuses vertus ?
Et plus encore : qu'est-ce qu'un moine sujet à des faiblesses que l'on ne retrouve pas souvent parmi les laïcs ?
Avec cette question, je vous rappelle que, après avoir réalisé l'incohérence de tels cas avec le monachisme, vous vous tenez sur vos gardes. Vous êtes comme si vous étiez entouré de tous côtés par des ennemis, ou comme un arbre flexible exposé de tous côtés à des vents violents. Prenez toutes les armes de Dieu, pour pouvoir tenir debout et tenir debout, à savoir : le jeûne, les veillées, les offices religieux, la lecture, l'artisanat, l'obéissance, l'interrogation de personnes expérimentées, etc. A ces travaux corporels, ajoutez le travail mental - attention de l'esprit et prière, discernement des pensées et marche incessante devant Dieu, afin que, tant intérieurement qu'extérieurement, en vous protégeant, vous restiez inébranlable dans le travail que vous avez commencé et poursuiviez avec succès ce que vous avez l'intention, en vous rappelant que le Héros de Dieu lui-même voit vos travaux et en vous en inspiré. En agissant dans cet esprit, vous résisterez aux tentations et paraîtrez parfait en vertus. Quoi et que notre Seigneur et Sauveur vous accorde, à la gloire de son très saint nom. Amen.
Au monastère Mourom Spassky
Toutes les armes pour le combat spirituel
« Revêtez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du diable ; car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dominations, et contre les puissances, et contre les princes de ce monde de ténèbres, contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes » (Éph. 6 : 11-12).
"Malheur à ceux qui vivent sur terre", le saint voyant entendit une voix du ciel, "malheur, car le diable est descendu... ayant" une grande méchanceté... le grand serpent, l'ancien serpent... Satan, le flatteur de tout "l'univers, a été chassé" sur la terre, et ses anges ont été chassés avec lui (Apocalypse 12 : 12,9). Une tribu maléfique a établi sa domination ici par la tromperie et la flatterie et, par des machinations infernales, la maintient et l'étend. Pas une seule créature n'est née sans qu'ils ne soient chargés et emmêlés dans des filets pour l'entraîner dans leur abîme. Le Prince des Ténèbres veille strictement sur tous ceux qui entrent dans son royaume, et quiconque n'a pas son esprit, qui ne vit pas selon ses lois, qui ne reconnaît pas son pouvoir sur lui-même, est l'objet direct de sa méchanceté secrète, de sa ruse et de sa violence. Ainsi, les chrétiens en quête de salut, ayant quitté les œuvres des ténèbres et étant entrés dans la lumière de la vie du Christ, ne pensent pas à jouir de la paix, ne pensent pas à être heureux. Un bel exploit vous attend ! Toute une horde de mauvais esprits vous entourera à chaque minute, vous suivra pas à pas, s'immiscera dans toutes vos activités afin au moins de mélanger leur mal en quelque chose, de vous séduire en quelque sorte.
Mais étant sorti des ennuis d’une vie pécheresse sur le terrain solide de la sainte vérité, établissez fermement vos pieds ici ! Satan ne se lassera pas d’envoyer sur vous des vagues de tentation ; Fortifiez-vous dans le Seigneur, ne lui cédez pas votre place ! Le succès dans une tâche aussi difficile dépend entièrement de l’aide céleste, mais vous ne devez pas rester inactif là où se décide votre destin éternel ; et d'autre part, la puissance divine ne peut dans ce cas agir pour vous qu'à travers vous. L'apôtre Paul, qui a été tourmenté par l'ange de Satan tout au long de sa vie, a appris par expérience comment résister au diable et même comment le vaincre, et en son temps il a proposé ses règles aux Éphésiens et, à travers elles, à tous les futurs ascètes. « Lève-toi, dit-il, ceins tes reins de vérité, revêts le pectoral de la justice, et mets tes souliers pour te préparer à l’évangile de paix, et prends sur tous le bouclier de la foi, dans lequel tu pourras éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et prends le casque du salut et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu, faisant des supplications avec toute prière et supplication en tout temps dans l’Esprit » (Éph. 6 :14-18).
Quiconque en a besoin a sans doute relu plusieurs fois ce passage et approfondi à plusieurs reprises le sens et l'application des règles qu'il contient. Mais il ne sera pas superflu si, à vos propres conceptions, à vos propres observations, nous ajoutons les observations et les conceptions des saints qui avant vous, dans la même armure complète, ont combattu avec le diable et l'ont vaincu.
Ainsi, bons soldats du Christ, levez-vous d’abord, après avoir ceint vos reins de vérité. De quel genre de ceinture s'agit-il dans l'âme et que devriez-vous porter dedans ? Pour mieux comprendre cela, imaginons l’état dans lequel se trouve l’âme lorsqu’elle vit dans le péché. Une âme pécheresse est de la poussière soufflée par le vent, c'est un nuage sans eau porté dans l'air, c'est une étoile errante (Ps. 1 :4 ; Jude 1 :12-13). Elle n'est jamais tranquille, dans une réflexion intérieure intérieure ; elle est toute distraite. Son imagination est le chemin de la tentation sur lequel, comme les ombres, passent les charmes du monde, entraînant l'âme avec eux - et l'impuissance s'y attache, coule après eux et se souille par le péché en lui-même. Contre une telle distraction, ceux qui veulent ne pas pécher sont les premiers à s'armer, et surtout à y prêter attention afin d'établir leur imagination, de renforcer l'âme, de détruire cette mobilité et, pour ainsi dire, sa frivolité, de reprendre leurs esprits pour aller de l'intérieur d'eux-mêmes à Dieu, entrer dans leur église intérieur, afin qu'ici dans un profond silence ils puissent plus facilement accomplir des actes spirituels sacrés envers Dieu. C'est sa première leçon, le premier pas vers l'autocorrection.
Mais c'est à ce premier pas que Satan essaie avant tout d'attraper l'âme encore inexpérimentée, et ici il s'efforce surtout de la ramener à sa vie antérieure, c'est-à-dire de divertir l'âme, de disperser son attention, de détruire sa vigilance sur ses désirs et ses pensées.
Avec quelle ruse et imperceptibilité il agit dans ce cas ! Pendant la prière ou la contemplation de Dieu, lors de la lecture de la parole de Dieu ou de toute autre activité pieuse, des images de beaux objets apparaissent soudain dans l'âme de nulle part. Qu'est-ce que ça veut dire? D'où viennent-ils ? De rien d’autre que la flatterie du diable. D'une manière secrète, Satan touche notre âme, par une influence secrète, il met en mouvement la mémoire - et de ses profondeurs, l'un ou l'autre objet apparaît d'abord devant l'œil de l'âme, en particulier ceux avec lesquels elle aimait auparavant jouir, auxquels le cœur était auparavant attaché. Si l’âme prête attention à ces objets, si elle ne les expulse pas dès leur apparition, alors il ne fait aucun doute qu’elle est vaincue. Un objet lui rappellera un autre, un autre un troisième, et, passant ainsi d'un objet à l'autre, elle entrera enfin dans le cercle complet d'une vie pécheresse, transférera le monde avec tous ses délices dans son cœur et, tout en étant engagée dans un travail apparemment pieux, forgera le mal en elle-même. Il nous semble que la rêverie, laissant libre cours au flux des pensées, n'est pas seulement non nuisible, mais aussi tout à fait agréable.
Mais, frères, puisqu'un tel mouvement de pensées est un moyen de tentation entre les mains de Satan, nous devons alors y rechercher l'effet le plus pernicieux sur l'âme. Satan ne tire pas de flèches en vain.
Quiconque est resté longtemps dans le vent, étant entré dans le calme, a le sentiment que tout dans son corps semble déplacé. La même chose se produit dans l’âme. Lorsqu'elle, après s'être longtemps précipitée dans un tourbillon de pensées, entre enfin en elle-même, elle découvre ici une grande révolution : le sentiment intérieur s'émousse, le désir de s'engager dans des affaires spirituelles disparaît, s'affaiblit, si la détermination même d'éradiquer l'esprit du monde et de vivre dans l'esprit de l'Évangile n'est pas détruite - c'est-à-dire exactement ce que dit le Sauveur à propos de la graine semée en chemin se produit en elle. Par l'imagination, le diable entre dans l'âme et enlève la parole du cœur, de sorte qu'une personne ayant cru ne soit pas sauvée. Voyez-vous comment après les rêves, après la libre circulation des pensées, l'âme reste pour ainsi dire volée ? Non seulement Satan ne la vole pas, mais en plus elle la remplit de toutes sortes d’impuretés.
Ils remarquent qu'après une longue période de divertissement, l'âme découvre en elle-même soit la vanité, soit l'aversion pour quelqu'un, soit l'envie, soit quelque autre penchant au péché, et se demande où tout cela lui a été apporté, qui a semé cette ivraie du péché alors qu'elle essayait avec zèle de semer uniquement le blé des bonnes actions ? L'ennemi de l'homme a agi ainsi lorsque la vigilance de l'âme sur elle-même était bercée par la réflexion ; « Toutes choses... c'est le diable » (Matthieu 13 : 39). Avec d'autres objets, Satan entre dans l'âme, la séduit d'abord vers l'une ou l'autre espèce rêvée et sème ainsi en elle le péché.
Une âme zélée pour le salut ! Par ce zèle même, veillez à ceinturer les reins de vos pensées, à ne pas laisser libre cours à votre imagination, à arrêter le mouvement de vos pensées. Du matin au soir, selon les conseils de Philothée du Sinaï, gardez fermement Dieu en mémoire, et, offrant constamment une prière spirituelle à Jésus-Christ, tenez-vous courageusement et inébranlablement à la porte du cœur, et sur cette garde spirituelle tuez tous les pécheurs de la terre (Ps. 100 : 8), et, fortifiés de délices dans le souvenir de Dieu, coupez avec l'aide du Seigneur les têtes des puissants et les commencements des pensées hostiles (De la sobriété, chapitre 2. – « Lecture chrétienne », XXVII, 1827).
Deuxièmement, « debout », soldats du Christ, « revêtus de l’armure de la justice ». Les guerriers couvrent généralement leur poitrine avec une armure ou une armure. Quelle est l’armure du guerrier du Christ et quelle est l’armure avec laquelle il doit recouvrir ce coffre ? Selon la remarque des chercheurs sur la nature humaine, le sein corporel correspond à la volonté de l'âme - une telle capacité qui, selon sa destination, doit choisir, désirer et faire ce qui est conforme à notre nature, aux lois de la conscience et à la volonté de Dieu - sinon, le sein correspond à la volonté qui cherche la vérité. Pour comprendre quel type d'armure devrait être pour un tel coffre, rappelons-nous comment notre volonté est revêtue de vérité. Nous sommes nés avec le péché et dans nos vies nous ne multiplions que les péchés ; Par la foi aux mérites de Jésus-Christ, le serment pécheur nous est retiré. Mais l’homme justifié a besoin de force pour marcher « en nouveauté de vie » (Rom. 6 :4) ; la grâce du Saint-Esprit nous enveloppe et remplit nos âmes d'amour pour le bien et de courage pour le faire. Ainsi, notre volonté n’est pas rendue juste par elle-même ; toute sa justice ne lui appartient pas ; tout le bien qu’il contient appartient à Dieu.
Le souvenir de cela, le sentiment de notre insignifiance en matière de vérité, la conviction que ce n'est pas nous, mais la grâce, qui est avec nous, qui opère dans tout le bien qui est en nous, ou, ce qui revient au même, « l'humilité », et c'est l'armure de vérité dans laquelle l'Apôtre commande au guerrier du Christ de se revêtir, c'est la protection de la volonté qui cherche la vérité, la protégeant de toutes les pierres d'achoppement. Il est difficile de vaincre celui qui est revêtu d’humilité. Car celui qui, par humilité, s'est entièrement abandonné à Dieu, Dieu lui-même agit pour lui en toutes choses.
Mais Satan ne désespère pas du succès et s'approche constamment de l'âme avec des tentations contre l'humilité. Il sait qu'il en est dans la vie spirituelle comme le cœur dans la vie physique, et c'est pourquoi il dirige principalement ses flèches vers lui. Vous avez fait une bonne action : vous vous êtes précipité à l'église, y avez prié avec diligence, avez fait l'aumône, donné de bons conseils, renoncé à certains plaisirs pour le bien de votre âme - immédiatement un sentiment d'autosatisfaction et des pensées sur votre dignité surgissent dans votre âme. C’est une pensée semée par Satan, avec laquelle il veut attirer votre attention sur sa bonté et sa perfection. De plus, il incite parfois quelqu'un à louer les vertueux ; tantôt il révèle à l'un les vertus secrètes d'un autre et l'inspire à les découvrir, pour rendre ainsi l'éloge plus séduisant, lui donnant une certaine sorte de miraculeux ; parfois, il apparaît lui-même et loue sa victoire sur lui-même - et tout cela pour susciter dans l'âme une pensée vaine de sa supériorité.
La pensée de la vanité, dit Saint Nil, est la plus complexe de toutes : elle embrasse presque l'univers entier et, tel un traître insidieux à une belle ville, ouvre les portes à tous les démons (Des pensées vicieuses, chapitre 15. - « Lecture chrétienne », XXVII, 1821). Regardez simplement avec plaisir vos vertus comme les fruits de votre travail et de vos forces, laissez simplement votre cœur s'attacher à cette pensée - et vous verrez réellement à quelle vitesse tout le mal se précipitera dans votre âme.
L’autosatisfaction est le premier fruit de l’autosatisfaction ; de la complaisance naîtra la condamnation, de la condamnation est la vanité, de la vanité est le désir de paraître meilleur, d'où l'hypocrisie, puis l'exigence d'attention et de respect, puis l'orgueil, et puis, comme le dit Ladder, la colère, la calomnie, la rage, le blasphème, la haine, l'envie, les querelles, l'égarement, la désobéissance (Ladder, Mot 23). Autrement dit, ce que le Sauveur dit à propos de l'esprit retournant dans l'ancien église déjà marqué de nombreux mauvais esprits s'accomplira pleinement sur vous. Alors, mes frères, fuyez ce flatteur, ce démon, ce conducteur de démons. Chassez-le avec humilité, humiliation, auto-condamnation ; dites-vous après chaque bonne action : je suis un ver, pas un homme ; dites au cœur ascendant avec les paroles du Climacus : montez avec les vertus que vous aviez avant votre naissance ; et ceux que vous avez commencé à avoir maintenant, par votre naissance, ne vous appartiennent pas, mais vous ont été donnés par Dieu - tout comme l'être lui-même. Toutes les vertus que vous pourriez exercer sans le secours de la raison n'appartiennent qu'à vous, car la raison elle-même vous a été donnée par Dieu.
Les exploits que vous pourriez accomplir sans l’aide de votre corps n’ont été réalisés que grâce à vos efforts, car le corps lui-même n’est pas le vôtre, mais la création de Dieu. Dites-le et avec plus de zèle et avec la plus grande ardeur courez « vers l’honneur du plus haut rang, en tendant la main vers l’avant et en oubliant l’arrière ».
« Debout », troisièmement, soldats du Christ, « les pieds chaussés de la fermeté de l’Évangile de paix ! » Le chemin, le parcourir dans un langage sacré signifie la vie en général, juste ou méchante. Se chausser, c'est se préparer au voyage de la vie, c'est-à-dire choisir soi-même un mode de vie, déterminer les règles de ses actions. C'est pourquoi, dans les mots : « Tenez-vous les pieds chaussés de la fermeté de l'Évangile de paix », l'apôtre commande à ceux qui décident de vivre selon Dieu de choisir un mode de vie spirituel tel qu'il est présenté dans l'Évangile, d'accepter les règles de l'Évangile comme règle pour leurs actions, et non seulement de choisir l'Évangile comme guide de vie, mais aussi de marcher selon l'esprit et ses exigences, sans s'en écarter ni au poignet ni en surface ; mettez tout votre cœur dans sa parole, décidez de ne pas vous en écarter d'un seul pas, même si cela coûte les plus grands sacrifices, les plus grandes peines et privations, voire la vie elle-même. Avec seulement cette détermination, en entrant sur le chemin de la vie du Christ, nous ne trébucherons pas dessus ; sinon l’ennemi nous tentera facilement – et notre chute sera inévitable.
On sait que le moment de l'autocorrection est le moment d'éradiquer les mauvaises habitudes, de tuer les passions vicieuses, d'exterminer les penchants pécheurs - ici, vous devez constamment être vigilant sur vous-même ; lutter constamment contre le péché qui vit à l'intérieur ; éteindre les désirs passionnés qui, s'enflammant parfois instantanément, enveloppent le corps et l'âme ; déchirer un cœur rempli de dépendances. Et une telle occupation, un état si tendu, jusqu'à ce que l'amour du bien n'ait pas encore renaît dans l'âme, jusqu'à ce que le cœur ait encore goûté la douceur des bonnes actions, est l'occupation la plus difficile, l'état le plus douloureux. Satan insuffle souvent la tentation dans le sentiment de cette lourdeur, d'autant plus forte qu'elle se cache derrière l'amour et la condescendance à notre égard. Si quelque part, alors ici, il représente le flatteur le plus rusé en lui-même. Vous avez déjà assez travaillé, il inspire, vous pouvez vous accorder du soulagement, vous pouvez vous accorder quelques plaisirs. Vous voyez, il représente nous, notre chair, notre vie, et même s'il tente, c'est comme s'il ne tentait pas. Mais regardez quel abîme terrible il a recouvert de ces fleurs.
Acceptez simplement sa proposition, laissez simplement le sentiment de lourdeur s'intensifier - et Satan n'hésitera pas à vous pousser dans cet abîme.
La pensée de détente, au début insignifiante, va se transformer en désir, devenir plus forte et détruire tout ce qui est bon en vous. Maintenant que vous avez déjà commencé à chercher du divertissement, maintenant vos sentiments vous attirent vers des plaisirs similaires : l'œil cherche de belles choses, l'oreille cherche des sons doux, le goût cherche une nourriture et une boisson agréables, la langue essaie d'user de l'âme le trésor spirituel qui a été collecté au cours d'un long travail. Une fois revenu à la raison, vous n'éprouvez plus de plaisir ni à penser à Dieu, ni à prier, ni à lire la parole de Dieu. De nouveau vous vous adonnez au divertissement, de nouveau vous recherchez des plaisirs innocents, de nouveau vous appliquez votre cœur aux délices du monde afin de récompenser par eux le trésor perdu de l'âme. Et maintenant, votre âme s'est déjà mise en colère, maintenant vous accomplissez des actes de piété ordinaires à la hâte et non avec le cœur, vous ne vous tenez plus dans l'église et ne voulez pas y écouter des chants et des enseignements. Un jour passe, un autre, une semaine - et votre âme est remplie d'un tourbillon des mêmes vanités et angoisses, des mêmes passions et inclinations, des mêmes péchés et crimes.
Vous voyez avec quelle imperceptibilité les vagues de tentations sataniques éloignent le bateau de votre vie du refuge tranquille du Christ et l'entraînent dans les troubles orageux de la vie mondaine pécheresse. Et tout cela à partir d'une pensée manquée par inattention sur la relaxation, d'une pensée admise dans le cœur sur la difficulté et la gravité de l'autocorrection. Réfugiez-vous de ces vagues, chassez cet esprit de flatterie dès sa première apparition, coupez cette pensée désastreuse à l'entrée même de l'âme, ne lui permettant pas d'atteindre le cœur. La pensée de la détente plaît au cœur de chair paresseux - et vous le frapperez avec un couteau de la plus forte détermination ; Votre âme aspire à la liberté - et vous, avec un nouveau regain de jalousie, l'investissez dans le cours d'études spirituelles que vous avez choisies une fois. Restez fermement dans vos limites et ne cédez jamais au diable. Soyez patient avec le Seigneur. Que le Saint-Esprit purifie l’église de votre âme. Alors le Père et le Fils viendront à vous - et une douce paix et un bonheur inexplicable de l'âme en Dieu commenceront.
Quatrième. Maintenant, frères, vous avez traversé avec bonheur plusieurs tentations, vous vous êtes déjà habitués à repousser Satan, vous avez concentré votre âme sur une chose et marchez fermement sur le chemin de la vertu avec humilité, maintenant vous commencez déjà à ressentir la joie de vivre dans l'esprit de l'Évangile. Béni soit votre cortège. Mais soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. De nouvelles tentations vous attendent, les plus étonnantes. Le malin a encore des flèches allumées et il n'attend que l'occasion de vous frapper avec. Comme une certaine nécessité sur le chemin de la perfection morale, apparaît parfois dans l'âme une sorte de sécheresse extraordinaire, parfois assez durable. En effet, la grâce salvatrice de l'Esprit s'éloigne pour un temps de l'âme ou lui cache sa présence, et en même temps la joie et la gaieté s'en éloignent et toutes les consolations de la grâce sont cachées. La grâce infiniment sage a sans aucun doute des objectifs salvateurs pour l’âme.
De même qu'une mère prive parfois un enfant de sa présence pour lui faire sentir la douceur de cette présence et l'embrasser ensuite avec une grande ferveur, de même la grâce se retire parfois de l'âme pour éveiller en elle le plus fort désir d'elle-même et se déverser alors dans l'âme ainsi disposée avec une grande abondance.
Mais alors que le chemin du salut est si judicieusement tracé, Satan n’hésite pas à profiter du moment favorable. Telle une bête féroce qui guette sa proie, elle s'empare de l'âme abandonnée et l'entoure d'esprits maléfiques de blasphème et de doute. Et partout où la pauvre âme se tourne, partout où elle rencontre leurs attaques, partout où elle est soumise à leurs attaques. Lira-t-elle l'Évangile, tout ce qu'il contient lui paraît faux et suspect ; Si elle entre dans l’église, tout ici lui semble n’être qu’un fantôme sans substance ni réalité. L'existence même du Seigneur Jésus-Christ, l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme, toute la structure du salut, même tout l'ordre ordinaire des choses lui semblent être une tromperie et un mensonge. Et l'esprit de blasphème, quels sales tours il fait à l'âme !
Ceci, cela, le saint Climaque crie avec ferveur, l'esprit obscène souvent pendant la Divine Liturgie elle-même et à l'heure la plus terrible du rite sacré, blasphème mentalement Dieu et les Mystères qui s'accomplissent, et non seulement blasphème Dieu et toutes les choses divines, mais inspire aussi les paroles les plus éhontées et les plus obscènes dans nos cœurs, de sorte que nous abandonnons la prière ou sommes soumis au désespoir (Échelle, Homélie 24). Ce sont de véritables flèches enflammées ! En tombant face à d'autres tentations, l'âme peut encore s'élever, mais vaincue par l'esprit de blasphème et de doute, elle périt irrévocablement, car la conséquence de la chute dans ce cas est un désespoir complet. Ceux-là, dit saint Climaque, non seulement n'ont aucun espoir de salut, mais les plus pauvres sont l'essence de tout athée et païen (Échelle, Homélie 2).
Bons soldats du Christ ! Tenez bon, soyez forts dans le Seigneur. Prenez « le bouclier de la foi, dans lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ». Seule la flamme de la foi peut chasser les ténèbres du blasphème et du doute – la flamme de la foi, et pas seulement le consentement mental à tout le contenu de l’Église. Ce dernier type de foi est déjà vaincu dès la première apparition du doute. Nos pensées ne peuvent pas être en même temps dans deux états opposés, et s'il y a un doute en eux, alors il n'y a plus de foi. Le saint Apôtre Paul ne prescrit pas une foi mentale et froide de l'esprit, mais une foi vivante et ardente du cœur, qui aimerait les vérités de l'Évangile, s'en rapprocherait, les valoriserait comme l'unique trésor, les valoriserait autant qu'ils valorisent le bonheur. Avec une telle disposition de l'âme, même si l'esprit est rempli de blasphèmes et de doutes, le cœur restera toujours fidèle à l'Évangile et respectueux des statuts de l'Église, et non seulement le cœur lui-même restera entier et indemne, mais il chassera également les mauvais esprits de l'esprit et le purifiera de leur obsession.
Ainsi, à partir d’une foi sincère, un bouclier se forme naturellement pour repousser les flèches allumées du blasphème et du doute. Prenez donc ce bouclier de la foi, protégez-vous avec lui du mal du malin, placez-le comme un médiastin entre vous et la puissance obscure, cachez-vous derrière lui - et vous serez à l'abri d'une chute désespérée.
Cinquième. Après avoir vaincu les esprits de blasphème et de doute, Satan est privé de sa dernière opportunité d’agir directement sur l’âme. Elle est maintenant remplie de perfections divines, la puissance et l'esprit du Christ habitent en elle, et toute la puissance de l'ennemi s'enfuit loin d'elle. Satan choisit désormais une voie différente vers la tentation. Il entoure le juste de circonstances dans lesquelles il n'y a aucune consolation pour lui, aucune joie, dans lesquelles il rencontre à chaque pas du mécontentement, du chagrin et du chagrin. Ils commencent à le haïr, sans savoir pourquoi, ils commencent à le calomnier, à le persécuter, à le calomnier, à le traduire en justice, sans avoir de raison suffisante pour cela. Le royaume tout entier de Satan, le monde entier, s'arme contre lui : il est battu, persécuté, privé de ses biens, de ses enfants et de tout ce qui consolait sa vie difficile. Non seulement cela, mais Satan oppose contre lui les pires esprits tourmenteurs, qui soit l'effrayent avec des fantômes, soit même tourmentent et tourmentent son corps même. Et tout cela s’accumule parfois sur la tête des justes en très peu de temps. Ascètes chrétiens !
Marchez parmi toutes ces peines comme des lions, confiants ; couvrez-vous la tête de ces coups de désastre avec un casque d'espérance : « recevez le casque de l'espérance du salut » (1 Thess. 5 : 8) - et tous les pièges de Satan vous passeront, et toute sa méchanceté ne touchera pas votre cœur.
Avez-vous vu une falaise de pierre près du bord de mer ? Les vagues le frappent durement, elles le couvrent même, mais il reste inébranlable, et les vagues reviennent honteuses. C'est l'image de celui qui fait confiance ! Tous les malheurs, tous les ennuis, tous les chagrins ne semblent pas le concerner, comme s'ils lui étaient étrangers. Pourquoi est-ce ? Parce que celui qui fait confiance n’a pas de cœur sur terre. Il l'a transféré au Ciel, l'a lié par de forts liens d'amour avec les bénédictions du ciel - et tous les coups que Satan veut infliger à ce cœur ne l'atteignent pas. Ainsi, chrétiens qui endurent le Seigneur, vous n’échapperez pas aux troubles les plus frappants, les plus touchants pour votre cœur. Mais soyez forts dans le Seigneur, qui ne permet pas que ceux qui se confient en lui soient honteux. Mettez votre cœur sur votre Dieu. Méprisez tout ce qui est terrestre, transférez avec espérance vos âmes au-delà du présent, aimez les bénédictions éternelles et « sans fin » du Royaume du Christ - et vous ferez vous-même l'expérience de l'audace dont a fait preuve l'apôtre Paul : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu ? que ce soit la tristesse, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l'épée...
Dans tout cela, nous avons vaincu à cause de notre bien-aimé » (Rom. 8 : 35-37) ; vous ferez l’expérience de cet état extraordinaire dans lequel les apôtres étaient « comme dans la tristesse, mais toujours dans la joie ; Car les pauvres sont pauvres, mais la plupart deviennent riches ; comme n'ayant rien, mais contenant tout » (2 Cor. 6:10).
Ayant équipé le guerrier du Christ d’armes pour repousser les mauvais esprits, l’apôtre lui donne d’autres armes pour les vaincre. C'est une parole de Dieu et une prière. Sixièmement - "et prenez l'épée de l'Esprit", dit-il, "qui est la parole de Dieu". Qui ne sait pas comment notre héros Jésus-Christ lui-même a vaincu le tentateur ? La parole de Dieu. Et comment les apôtres, les saints pères et généralement tous les justes l’ont-ils vaincu ? La parole de Dieu. Avec la parole de Dieu, nous pouvons nous aussi les vaincre. De notre part, une condition s'impose : nous devons contenir ce verbe non seulement dans la mémoire ou dans l'esprit, mais dans le cœur, nous devons nous en rapprocher spirituellement et aimer ses vérités. Dans ce cas, peu importe de quel côté Satan s'approche de nous, quelle que soit la pensée que l'esprit malin nous inculque, dans le cœur structuré selon la parole de Dieu, son tempérament sera toujours ravivé, son désir même impétueux, complètement opposé à la pensée qui inspire tout. Si une pensée de vanité entre dans l'âme, le cœur dira : Je suis un ver, pas un homme. Si le doute survient, il le contrecarrera par sa conviction : « si » un apôtre, « ou un ange du Ciel m'apporte une bonne nouvelle » plutôt...
Qu'il soit maudit" (Galates 1, 8). Si un juste est privé de toutes les consolations terrestres, son cœur se consolera avec ces paroles : "A travers de nombreuses douleurs, il nous convient d'entrer dans le Royaume de Dieu. Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut être révélée en nous" (Actes 14 :22 ; Rom.8 :18). En général, toute pensée vicieuse, toute tentation de pécher sera retranchée par la parole de Dieu établie dans le cœur. De plus, l'Esprit de Dieu agit dans la parole de Dieu, puissante et toute-puissante. Celui qui reçoit de tout cœur cette parole et sa propre parole se rend en quelque sorte participant de la puissance et de la force divines. C'est pourquoi le juste dira - et c'est fait, il ordonnera - et les démons lui obéiront. Voici une source fiable de puissance et de force pour vaincre les hordes du diable. Prenez, soldats du Christ, cette épée spirituelle de la parole de Dieu.
Mais l’arme la plus puissante pour vaincre Satan est la prière. La prière est le fait de tourner nos pensées et notre cœur vers Dieu ; Il nous condescend avec sa miséricorde et sa faveur, et un lien secret s'établit entre l'âme et Dieu, comme un courant de lumière sacré, le long duquel les demandes et les espoirs de l'âme montent vers Dieu et la grâce et la miséricorde descendent de Dieu dans l'âme. Et le prince des ténèbres, qui déteste la lumière, fuit involontairement ceux qui sont plongés dans la prière. Si vous, dit Saint Climaque, demandez constamment au Roi du Ciel de vous protéger des ennemis spirituels, alors lorsqu'ils vous attaqueront, osez hardiment, vous n'aurez aucune difficulté. Car vos ennemis eux-mêmes vous quitteront bientôt, parce qu'eux-mêmes ne voudront pas en être témoins, de sorte que par votre prière, après avoir combattu avec eux, vous recevrez une couronne pour vous-même : et à cet effet, par votre prière, comme s'ils étaient brûlés par une sorte de feu, ils s'éloigneront de vous (Échelle, Homélie 28). Si vous souhaitez vaincre Satan, faites chaque prière à tout moment dans l’Esprit.
Alors, frères, malheur à ceux qui vivent pieusement sur terre ! À cause des calomnies du diable, ils seront inévitablement confrontés à des tentations, des tentations, des chagrins, des persécutions et toutes sortes de troubles. Mais, chrétiens militants, soyez patients avec le Seigneur. L'or ne peut qu'être dans le feu pour être purifié ; mais ils ne le laissent pas éternellement dans le feu, car il suffit d'un certain temps pour le nettoyer. Le temps de ta purification passera ; Un silence agréable s'installera enfin dans votre âme. Alors le Sauveur lui-même viendra à vous, soupera avec vous, et du bonheur de ce souper vous oublierez tous vos chagrins et chagrins précédents. Que devrions-nous faire si nous avons nous-mêmes rendu nécessaire cet ordre de notre salut, s'il est nécessaire de traverser cette fournaise ardente de tentations pour jouir de la paix tant désirée en Dieu ? On ne peut pas se battre éternellement. Le temps viendra où les démons eux-mêmes vous fuiront. Mais en attendant ce moment béni, prenez force dans le Seigneur et dans la puissance de sa force : « revêtez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable ».
Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ « vous accordera, selon la richesse de sa gloire, d’être fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi » (Éph. 3 : 16-17). Amen.
La 27ème semaine de Pentecôte
Comment accomplir le commandement de l'apôtre : comme vous avez travaillé pour le péché, travaillez ainsi pour la justice ?
Comme le Seigneur est miséricordieux et condescendant envers nous ! Combien de choses Il a fait et fait pour nous – et combien peu Il a besoin ! Il nous a ornés de son image ; Il a tout mis sous nos pieds ; lorsque nous sommes tombés, Lui-même a daigné venir à nous et souffrir pour nous et nous a entourés de tous les moyens salvateurs dans sa sainte Église ; nous guide de toutes les manières possibles sur le chemin de la justice et, nous gardant ici, promet le Royaume éternel aux obéissants. Tout cela ne suffit-il pas ? Combien nous demande-t-il ? Pas plus que ce que nous consacrons nous-mêmes volontairement à la destruction du péché lorsque nous y sommes dévoués. « Je dis humainement », enseigne l'apôtre Paul, « à cause de la faiblesse de votre chair, de même que vous avez livré vos serviteurs à l'impureté et à l'iniquité à cause de l'iniquité, de même maintenant vous présenterez vos esclaves à la justice comme étant saints » (Rom. 6 : 19), comme vous l'avez entendu dans l'apôtre actuel. Autrement dit, travaillez pour le Seigneur avec au moins le même zèle que vous avez travaillé pour le péché.
Je pense que personne ne refuserait une si petite demande. Mais peut-être que tout le monde ne comprend pas exactement quelle est cette exigence. Je vais vous expliquer brièvement son contenu.
L’apôtre Paul le définit par ces mots : tout comme vous imaginiez « vos substances sont esclaves de l’impureté », imaginez maintenant ces substances comme étant « esclaves de la justice ». Les ouds font partie de notre composition mentale et physique, ou des organes de notre corps et des capacités de notre âme. Cela signifie que si nous énumérons ces organes et capacités et montrons comment chacun d’eux peut travailler pour le Seigneur contrairement à l’œuvre du péché, alors cela expliquera naturellement ce que le Seigneur attend exactement de nous.
Notre corps a les fonctions suivantes : fonctions des organes sensoriels - vision, ouïe, odorat, toucher, goût ; la direction du mouvement - bras, jambes et tout le corps, travail et repos, sommeil et éveil ; les fonctions de nutrition, de manger et de boire sont les organes de la parole. L'âme a les capacités suivantes : imagination et mémoire, sens et raison, souhaits et entreprises, sensations et plaisirs esthétiques ; et par-dessus tout, ce sont les puissances de l'esprit tournées vers Dieu – vision de Dieu, conscience, plaisir de Dieu.
Lorsqu’une personne travaille contre le péché, elle travaille pour elle avec toutes ces fonctions et capacités, tout comme lorsqu’elle se tourne vers Dieu, elle peut et doit travailler pour la vérité avec chacun d’eux. C'est naturel. Là où une personne est avec sa conscience et son cœur, elle est là avec tout son être. Dans sa composition variée, il ressemble à une éponge et absorbe l'humidité dans laquelle il se plonge – soit le poison corrupteur du péché, soit les éléments vivifiants de la vérité de Dieu. C'est comme ça.
Nous avons des organes sensoriels - les yeux, les oreilles, l'odorat, etc. Lorsqu'une personne travaille contre le péché, alors tous ces organes sont dirigés uniquement vers ce qui porte la marque du péché et le nourrit : les yeux regardent avec volupté, les oreilles aiment entendre des discours et des chansons doux, l'odorat est de sentir des arômes qui excitent la luxure. D'où - vitrage, soif d'impressions agréables, bonheur cutané, etc. Lorsqu'il se détourne du péché et s'assujettit à la vérité, alors l'œil s'abstient des visions, l'oreille des auditions lubriques et se tourne vers une chose sainte et salvatrice : la vision d'images sacrées et l'audition de chants sacrés ; et tous les autres sentiments sont liés, de sorte que d'eux il y aura le moins d'impressions possibles et moins de divertissement, et pour que l'âme ait plus de liberté pour être seule en elle-même avec le Seigneur bien-aimé. Ainsi, les organes sensoriels sont asservis à la vérité.
Nous avons des fonctions de mouvement : les bras et les jambes, le besoin de travail et de repos, le sommeil et l'éveil. Quand une personne travaille dans le péché, regardez quel genre de mouvements elle a ?.. Il aime les festivités, les danses et les danses, ou pire encore - il se consacre au vol et au vol, ou à la paresse et à la somnolence ; Pour d’autres, le jour se transforme en nuit et la nuit en jour. En nous asservissant à la vérité, nous nous engageons à avancer uniquement sur les chemins de la vérité : à fixer des limites au sommeil et à l'éveil, au travail et au repos ; déterminer les endroits où aller et pourquoi y aller ; au lieu de danser, l'amour s'incline, au lieu de festivités désordonnées - aller dans les églises et les demeures de pauvreté et de souffrance ; entraîner les mains au travail et faire l'aumône ; vous priver d'une partie de votre sommeil pour la prière, etc.
Nous avons besoin de nous nourrir ou de consommer de la nourriture et des boissons. Celui qui travaille sous le péché est soumis à la suralimentation, aux sucreries, aux festins, à l'ivresse, etc. Étant esclave de la vérité, il faut aimer l’abstinence pour manger et boire avec modération – et selon les règles de l’Église.
Nous avons un organe de parole. Les pécheurs ont des paroles pécheresses. D'où les bavardages, les bavardages, les commérages, les rires, les plaisanteries, les bons mots et même les blasphèmes. Mais celui qui a à cœur de plaire au Seigneur accomplit fidèlement le commandement : « Que de mauvaises paroles ne sortent pas de ta bouche » (Eph. 4, 29), en se souvenant combien de mal sort de la langue.
Ainsi, membre par membre, le corps tout entier est asservi à la vérité et devient un fidèle instrument de salut pour celui qui cherche le Seigneur. Les saints Pères disent avec raison : asservissez le corps à l'esprit et vous verrez quel ami et collaborateur il est pour vous.
Mais les fonctions du corps et les capacités de l’âme doivent être asservis à la vérité afin de plaire pleinement à Dieu. L'imagination, qui aime rêver et admirer des images mauvaises, doit être liée par la sobriété et la concentration de l'attention, ceinturant, comme le commande l'Apôtre, les reins des pensées. Une mémoire remplie d'objets passionnés doit être effacée et remplie de souvenirs sacrés. L'esprit, volontaire et enclin à de fausses hypothèses, doit être maîtrisé par un enseignement franc et orné de la connaissance de la vérité, afin qu'il pense à tout et comprenne tout, comme le Seigneur l'a ordonné. La volonté, capricieuse et livrée aux passions, est de subordonner le joug des commandements, pour qu'elle ne désire et n'entreprenne que ce qui est conforme à la toute sainte volonté de Dieu. Le cœur, avide de beautés sensuelles, doit s'en détourner et ne prendre en lui le goût que du saint et du céleste, afin de le préparer ainsi au goût des bénédictions célestes.
Ainsi, capacité après capacité – et l’âme entière se soumettra à la vérité. Celui qui s'arrange de cette manière travaillera pour le Seigneur avec son âme et son corps et deviendra un exécutant fidèle du commandement de l'Apôtre : asservir tout son peuple à la justice, au lieu de l'asservir à l'anarchie.
Vous comprenez maintenant ce qui est exigé de nous dans les paroles de l'Apôtre : « De même que vous avez livré vos esclaves à l'impureté, présentez maintenant vos esclaves à la justice » (Rom. 6 : 19).
Je ne considère pas qu’il soit nécessaire d’appliquer une autre condamnation après cela. La question est si évidente qu’elle oblige naturellement toute conscience qui désire sincèrement travailler pour le Seigneur. Je vais juste ajouter une chose. Regardez la fin, où mène le péché et où mène la justice. Ou quel est le fruit des deux. L’apôtre souligne maintenant que la fin des actes pécheurs est la mort, mais que le fruit de la justice est la vie.
Autrement dit, le péché tue, mais la vérité donne la vie. Avez-vous vu comment, lorsque des acides tranchants sont versés sur un métal, ces acides commencent peu à peu à se corroder et à décomposer ses éléments constitutifs et finalement à dévorer complètement le corps apparemment solide, de sorte qu'il n'y a aucun moyen de deviner ce qui était auparavant. C’est exactement le même effet que le péché a sur notre être. Comme un poison, pénétrant à l'intérieur, il décompose l'âme et le corps et chaque partie de l'âme et du corps, et détruit ainsi l'homme. Tout comme dans une serre pleine de plantes et de fleurs diverses, l’air froid ou nocif introduit tue fleur après fleur qu’il touche, de même le péché détruit capacité après capacité dans l’âme et force après force dans le corps. Il semble qu’il y ait suffisamment d’incitations à fuir le péché.
Au contraire, de même que la chaleur et l'humidité du printemps ravivent tout ce qui a gelé pendant l'hiver, de même tout ce qui a été tué par le péché prend vie dans la composition de notre être, lorsque notre esprit se tourne vers Dieu et se consacre à lui plaire. Car alors le Soleil de Vérité brille dans l’esprit, le souffle de l’amour divin réchauffe notre âme, les éléments vivifiants de la grâce de Dieu pénètrent et rafraîchissent toutes les puissances de l’âme et du corps. Dieu est la source de la vie. Celui qui s'abandonne au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur et boit à pleines lèvres la boisson de la vie à cette source inépuisable. Cela seul est caractéristique de la vraie vie. Ou alors c'est la seule façon dont il vit. D’autres n’ont qu’un fantôme de vie, même s’ils révèlent une vie aux multiples mouvements et apparemment aux multiples facettes.
Dieu! Envoie ta lumière et ta vérité, afin que nous puissions clairement distinguer les chemins de la vie et de la mort, du bien et du mal, du feu et de l'eau, et, ayant acquis la sagesse pour le salut, devenons volontairement esclaves de la vérité, libérés du péché : que le péché ne règne pas dans notre cadavre et pour que nous ne l'écoutions pas dans ses convoitises. Amen.
19 juin 1860, 4ème semaine après la Pentecôte
Des paroles aux troupeaux de Tambov et de Vladimir, 1859-1866.
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