Велич Митрополита Філарета у богословській науці

Реферат, читаний на відкритому засіданні Церковно-археологічного відділу при Товаристві Любителів Духовного Просвітництва, присвяченому пам'яті пам'ятного святителя, з нагоди 50-річчя від дня його смерті, дійсним членом Відділу, свящ. Д. І. Ромашковим, 1-го грудня, 1917 року, у Єпархіальному Будинку Щасливі ми, що, не дивлячись на важкий для Церкви та Батьківщини час, коли твориться ювілейна пам'ять Митрополита Філарета, могли зібратися на засідання нашого Церковно-Археологічного Відділу, присвячене цілковито його імені, хоча нині в цих стінах Єпархіального Будинку. Такі дні, як нинішній, 1-го грудня, день тезоіменитства спочившего святителя, або ж 19-го листопада, день його смерті, воістину, Філаретівські дні. Ось уже п'ятдесят років минуло відколи помер пам'ятний Святитель Філарет, Митрополит Московський; але ім'я його досі живе серед нас, москвичів, і, як віримо, вічно буде живе серед усіх російських православних людей, сучасних і майбутніх його нащадків, яким він залишив по собі велику та дорогоцінну спадщину. Ця спадщина – незліченні та різноманітні його вчені твори. Воістину, як висловився про нього один дослідник, Митрополит Філарет „не помер для Православної Церкви і ще довго житиме в ній своїми творіннями та своєю пастирською діяльністю“ 1 . Творіння і пастирська діяльність м. Філарета йшли, можна сказати, майже весь час пліч-о-пліч разом. Ще тоді, коли він був у званні вчителя Троїцької Семінарії в Сергіївському Посаді і бакалавром Духовної Академії в С.-Петербурзі, їм задумано і написано було багато серйозних наукових праць, що вийшли з-під його пера протягом якихось десяти років, – робіт, якими слава його, як вченого богослова, забезпечила. До такого роду вчених робіт м. Філарета за цей період належать такі: 1) «Виклад різниці між Східною та Західною Церквою у вченні віри», написане за особливим дорученням ще в 1811 році і надруковане в 1 книзі Читань у Товаристві Історії та Стародавності за 1870 рік і, потім, у Читаннях у Товаристві Люб. Дух. Пр. за 1872 рік. 2) «Міркування про моральні причини неймовірних успіхів наших у справжній (тобто 1812 р.) війні». СПБ. 1813 р. Міркування це написано також за особливим дорученням. 3) «Уривки з Ансільона, з додаванням приміток, що показують дух цього автора», що відносяться до часу не пізнішому, як 1813, але надруковані в Православному Огляді за 1868 р. 4) «Розмови між випробуваючим і впевненим про православ'я східної греко-російської церкви, з додаванням виписки з окружного листа Фотія, патріарха Цареградського, до східних патріарших престолів». СПБ. 1895. 5) «Церковно-Біблійна історія», яка, як видно з листа його до матері, від 18 грудня 1816 2 , з'явилася у світлі «за посадою Академічною» і виникла з уроків, читаних ним з цього предмета в Петербурзькій Академії в 1810-1812 роках. Накреслення Церковно-Біблійної Історії на користь духовного юнацтва, як плід з боку автора вдячного приношення Комісії Духовних училищ, що дала і спонукання і кошти до цієї посильної праці, вийшло першим виданням у С.-Петербурзі, при Святійшому Синоді, в 181 . Д. А., у сані архімандрита. У третьому виправленому виданні, надрукованому у СПБ. в 1823 р., у друкарні Плавильщикова, знаходяться такі додаткові слова в заголовку: «Накреслення Церковно-Біблійної Історії на користь юнацтва, що навчається у духовних училищах» 3 . Деякі вилучення з цієї історії містилися навіть на сторінках світських хрестоматій у минулому столітті, у ряді прикладів з витонченої російської словесності, яка, напр., стаття м. Філарета, вміщена в хрестоматії Галахова під назвою: «Різдво та перші роки земного життя Господа Ісуса Христа». Тоді ж приблизно з'явилися такі твори м. Філарета, які стосуються області тлумачення Святого Письма. Це саме: - 1, Досвід пояснення псалма LXVII. З уроків, викладених у Петербурзькій Духовній Академії, СПБ. 1814 4-°. Пояснення цього ж псалма (67) надруковано вдруге у журналі: «Православний Огляд» за 1869 р. Т. I., с. 341–364. За даними редакції, воно написано було автором 1813 р. для якогось А. Оленіна; - 2, Записки на книгу Буття, керівні до розуміння письма її і до випробування духу її, за допомогою звірення перекладів з оригіналом, думок св. Отець і тлумачів, переважно ж ясних і інші пояснюють місць Святого Письма. З уроків, Петербурзької Духовної Академії викладених. СПБ. 1816 8-°. Цей твір був написаний на початку 19 століття, коли м. Філарет був ректором СПБ. Д. Академії, і було присвячено їм Государю Імператору Олександру I, 1-го грудня 1815 року. Друге видання зі скороченою назвою та виправлене було зроблено за визначенням Комісії Духовних Училищ у СПБ. 1819 8-°, Третє видання СПБ. 1835 8-°. Зрештою, четверте видання Московського Товариства Люб. Дух. Пр. надруковано без змін з другого, з такою назвою: «Записки, що керують до ґрунтовного розуміння книги Буття, що укладають у собі і переклад цієї книги на російську мову». У трьох частинах. Москва 1867 8-°. До такого ж роду праць м. Філарета з тлумачення Святого Письма належать такі твори його: 1) Про догматичну гідність та охоронне вживання грецького сімдесяти тлумачів та словенського перекладу Святого Письма. Москва 1858 8 °; 2) Зауваження на Герменевтику. Читання в Загальн. Л. Д. Пр. 1868 р. V. 150-167; 3) Зауваження на книгу Вихід. Саме там 1871 р.; 4) Керівництво до пізнання книги Псалмів, особливо систематичного та богословського. Там же. 1872 р. I. 1–21; 5) Огляд богословських наук щодо викладання в вищих духовних училищах. Там же. 1872; 6) Пророчі книги Старого Завіту. З академічних читань. Там же. 1873; 7) Тлумачення другого Псалму. Там же. 1873 р. I. 3–27; 8) Учбові книги Старого Завіту. З академічних читань. Там же. 1874 Т. I; 9) Про книги про апокрифических. З академічних читань. Там же. 1876 ​​Т. I; 10) Про п'ятокнижжя Мойсеєва. З академічних читань. Там же. 1879 Т. I. З цієї низки творів, які стосуються вивчення Біблії , в повному обсязі власне (спеціально) тлумачні (екзегетичні). Тільки «Записки на книгу Буття», «Тлумачення другого Псалму» та «Досвід пояснення псалма LXVII» представляють послідовне пояснення самого свящ. тексту. Інші ж твори містять або попередні (ісагогічні) відомості про свящ. Книги і більш-менш докладний огляд деяких частин змісту їх, або коротке історичне оповідання за ними, або керовані в тлумаченні Біблії поради, правила, зауваження. Більшість цих творів видана після смерті м. Філарета, за записками його слухачів 4 . Зрозуміло, пойменовані нами твори м. Філарета, як написані вже понад сто років тому, не можуть стояти тепер так високо в науковому відношенні; але, з іншого боку, саме щодо чистоти православ'я, вони, слід зазначити, не втратили своєї цінності навіть досі. Ми не говоримо вже тут про подвиги м. Філарета у перекладі Біблії російською мовою. Ці подвиги його, як вченого чоловіка і першокласного богослова (зрозуміло, для свого часу), показують нам всю глибину його розуму, освіченого світлом віри Христової, і всю копітку, істинно подвижницьку пастирську діяльність його в цьому відношенні. М. Філарету належать: а) турбота про видання слов'янської Біблії та б) редакція твору: «Про мету Біблійних товариств» 5 . Особливо потрібно поставити вчені праці м. Філарета з віро- та моралі християнського. Тут ми маємо справу з м. Філаретом, як автором, так званого, катехитичного вчення, яке виявилося у виданих ним з цього приводу катехизах (просторовому та короткому), які мали свою досить тривалу історію. У 1823 році вийшов друком катехізис м. Філарета, який мав таку повну назву: Християнський Катехизис Православної Кафолічної Східної Греко-Російської Церкви. Розглянутий і схвалений Святішим Урядовим Синодом, і виданий за Високим Його Імператорської Величності наказом. Санкт-Петербург. У синодальній друкарні. Формат видання був у звичайну осьмушку. Шрифт був вжитий церковно-слов'янський, великий при викладі головних думок (що склали собою згодом Короткий Катехизис) і дрібний у тих місцях, де за наміром автора належало бути курсиву або думкам другорядним; громадянський шрифт був використаний лише при повному викладі в російському перекладі Символу віри, молитви Господньої та Десятослів'я. Весь зміст Катехизму зайняло друкованих 204 сторінки, крім сторінки друкарських помилок. Таке було перше видання Катехизму м. Філарета. У 1824 році вийшов друком інший Катехизис під назвою: Короткий, який склався через скорочення Християнського Катехизму, що відповідав, за змістом своїм, згодом самим автором так названого: Просторого Катехизму. Це скорочення проведено через виділення з Християнського Катехизму того, що в ньому було надруковано великим шрифтом. Виділений таким чином з Християнського, Короткий Катехизис мав такий самий точно, як і перший, розподіл змісту частинами, таке ж відношення до тексту місць Св. Письма і Символу віри та ін. Величності наказу». Як скорочений, він вмістився лише на 54 сторінках малого формату осьмушки церковного друку. Само собою зрозуміло, що призначення його було служити керівництвом згідно із Законом Божим для дітей малого віку та для осіб нижчої освіти, оскільки Християнський Катехизис був доступнішим більш розумінню людей юнацького віку та осіб не нижче за середню освіту. У 1827 році вийшли друком: Просторий Катехизис з належним до нього додатком для військових училищ, для учнів середнього та вищого віку, і Короткий Катехизис, який раніше не за особливим наміром, а випадково склався за допомогою виписки з Просторового. Другий Катехизис, для кращого пристосування до поняття початківців вчитися Закону Божого, був знову перероблений, і до нього була приєднана Коротка Священна історія і зроблено особливий додаток, що містить короткі християнські настанови для вживання нижніх військових чинів. В 1828 Короткий Катехизис, при новому виданні своєму, отримав іншу назву: Початки християнського вчення. У 1839 році в С.-Петербурзькій Синодальній Друкарні був виданий, подібно до видань 1823 (першого) і 1827–1828 років, без позначення рахунку видання, у 8-му частку аркуша церковним на 132 і цивільним шрифтом друку на 167 сторінках. «Просторий Християнський Катехизис Православної Кафолічної східної Церкви, розглянутий і схвалений Святішим Урядним Синодом, і виданий для викладання в училищах, і для вживання всіх Православних Християн, за Високим Його Імператорської Величності наказом», і з наступними змісту його, очевидними з змісту: а) у вступі до Катехизму додано знову вчення про Священному Переказі, але за те виключено вчення про Богопізнання природне; б) у другій частині Катехизму, про надію, додано вчення про дев'ять заповідей блаженств євангельських і в) виключено додаток для тих, хто готується до військового звання. У тому ж 1839 року вийшов знову й Короткий Катехизис зі Священною Історією, шрифтом церковної (на 94 країн.) і громадянської (на 84 країн.) друку, в 12 частку аркуша, під назвою: «Початки християнського вчення чи Коротка Священна Історія і Короткий Катехиз. Розглянуто та схвалено Святішим Урядовим Синодом і видано за Високим Є. І. В. наказом для викладання в училищах. СПД. У Синодальній Друкарні». У змісті цього останнього тільки й пішла та зміна, що виключено було поповнення, що складалося з «настанов, пристосованих до звання воїнів» 6 . Ми навмисно так довго зупинилися на виданнях цього роду творів м. Філарета, тому що катехизи його, незважаючи на застарілість їхньої мови і на деякі недоліки в їхньому змісті, досі служать, як висловився про них одного разу прот. A. В. Горський, «навчальною книгою Церкви», «правилом віри для всіх», «свідченням сповідання нашого перед іновірними», «збудженням їх до спілкування і союзу з Церквою істинно-апостольською 7». англійська, грузинська, арабська, алеутська та ін. До зазначеного роду творів м. Філарета близько примикає його твір під назвою: Історико-Догматичне огляд вчення про Таїнства, витягнуте з Академічних лекцій 1819 і надруковане в додатку до журналу: «Радість християнина» за 1900, кн. VI. З так званих агіографічних творів м. Філарета слід відзначити тут такі праці його no життєпису святих: 1. Житіє Преподобного і Богоносного Отця нашого Сергія, Радонезького і всієї Росії Чудотворця, яке почерпнуто було автором з достовірних джерел і читано було їм у Троїцькій Лаврі. року. Це житіє витримало теж кілька видань і перекладено французькою мовою самим автором його. Ми маємо друге видання його, зроблене в 1896 році, під такою назвою: "La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troitza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Metropolitain de Moscou"; 2) Житіє Преподобного Никона, ігумена Радонезького, учня Преподобного Сергія, читане теж на всеношному чуванні в Троїцькій Сергіїв Лаврі, листопада 17-го, 1843 року. Перу м. Філарета належить ще, як відомо, один ліричний твір. Це саме вірш його під назвою: «Життя», що починається словами: «Не даремно, не випадково Життя від Бога мені дане» і написане їм у 1828 році у відповідь поету А. С. Пушкіну на його, виконане гіркотою розчарування, вірш: «Дар даремний, дар випадковий,. Що стосується проповідницької діяльності м. Філарета та проповідницьких праць його в цій галузі, то вони, ці праці його, як церковного промовця і оратора, почалися дуже рано в його житті. Вони почалися, можна сказати, з того часу, як він прийняв чернечий чин і з Василя Дроздова став Філаретом, і тривали весь час, аж до його смерті. Ці вчені праці його спочатку з'являлися в пресі, у міру виходу їх з-під пера знаменитого проповідника, в різних сучасних періодичних журналах і газетах, а потім почали виходити вже окремими виданнями в тих чи інших зборах, які готують рукою самого автора. Таких зборів існує нині кілька. Ще за життя автора вони почали з'являтися у пресі. Перші збори побачили світ 1820 року під назвою: «Повчальні слова, промовлені за часів синодальним членом Філаретом, Архієпископом Ярославським». Другі збори відбулися в 1822 році під назвою: "Слова до московської пастві, в перший рік управління нею говорені, і Житіє Преподобного Сергія, читане в Лаврі його на всеношному чуванні липня 5 дня", про яке (житі) сказали ми трохи вище. Третє зібрання під назвою, " житіє преподобного Сергія Радонезького і всієї Росії Чудотворця» - відбулося в 1835 році. У 1844 році видано четверте зібрання під назвою; збори з поповненням кількох нових слів і промов, видано 1848 року у двох частинах. Це все збори, зроблені за життя автора. Останнє, сьоме за рахунком, збори проповідницьких праць м. Філарета відбулося вже після його смерті, в 1873–1885 рр., у п'яти томах, під назвою: «Твори Філарета, Митрополита Московського і Коломенського. Слова та мови». Це, наскільки можливо, було повне зібрання проповідницьких праць покійного святителя, зроблене спадкоємцями його, спорідненими до нього протоієреями: П. І. Казанським 8 і К. І. Богоявленським 9 . Тоді як у колишніх виданнях кількість слів і промов проповідника ледве сягала трьохсот, в останньому виданні число їх простягається понад п'ятсот. Звичайно, крім зазначених збірок, що містять у собі вчені твори м. Філарета, у вигляді проповідницьких праць його, були на той час інші. Така, напр., книга під назвою: «Вибрані повчання дванадцяти Архіпастирів Російської Церкви зі своїми портретами», які у Москві 1861 року. У цій книзі на першому плані вміщено, разом із прекрасним літографованим портретом м. Філарета, дванадцять слів його на різні свята та різні випадки з церковного життя того часу. А кому невідомо, що в усіх майже тодішніх хрестоматіях з російської мови, введених у всіх Російських училищах, - і духовних, і світських, - за якими і ми вчилися колись, у відділах цих хрестоматій за церковним красномовством містилися обрані, воістину, златословесні? Жваво пам'ятаю, як я захоплювався прекрасним і неповторним словом м. Філарета «Про голос того, що кричить у пустелі і на спогад подій 1812 року», вимовленим ним ще 1814 року і вміщеним на сторінках хрестоматії Галахова. Говорячи про м. Філарета, як проповідника, і про різні збірники його слів і промов, не можна не згадати тут також про одну особу, що глибоко почитала м. Філарета за його життя і після його смерті, яка, з вдячної любові до нього, так чи інакше сприяла популяризації і поширенню цих вчених праць. Таким обличчям був саме селянин Володимирської губернії, Михайло Федорович Грачов 10 , який видав, за допомогою деяких благодійників, що ставилися до нього співчутливо, цілу низку брошур і листків, що містять у собі ті чи інші, відповідно до потреб часу, проповіді великого і мудрого Святителя, і своїми власними руками, а також своїми власними руками, а також їх у величезній кількості серед нашого переважно простого російського народу. Іншого роду твори Святителя Філарета, саме: думки та відгуки його з навчальних і церковно-державних питань, а також у справах Православної Церкви на Сході, які тривалий час зберігалися в різних архівах і які частково витягнуті були звідти і поміщені на сторінках різних періодичних журналів, були видані особливо, та відгуків»... 1885–1888 гг. Щодо цього видання, зробленого за дорученням Св. Синоду і що вийшов під редакцією покійного Архієпископа Тверського Сави, слід зазначити, що є нині працею капітальним, що становить багатий і цінний внесок у російську богословську літературу. Начебто доповненням щодо нього – цьому виданню творів м. Філарета – служить що вийшла 1891 р. у Петрограді невелика книжка під назвою: «Донесіння і листи Філарета, м. Московський. та Коломенськ., з деяких церковних та державних питань». Подібним доповненням служить також книга, надрукована в Москві в Синодальній Друкарні і що вийшла набагато пізніше, саме в 1905 році, під назвою: «Думки, відгуки та листи Філарета, Митр. Московський. та Колом., з різних питань за 1821–1867 рр., зібрані та забезпечені пояснювальними примітками Л. Бродським». Книга містить у собі 406 сторінок. Немає сумніву, що не все ще вчені твори м. Філарета такого роду вилучені з архівів. Багато хто ще зберігається в них, а багато хто, можливо, і загинув. У всякому разі, вони досі не перестають з'являтися ще у світ у наших журналах, які напр., «Нотатки та листи» м. Філарета, вміщені в «Богословському Віснику» за 1916 р., жовтень-грудень. Щодо листів м. Філарета, то вони збереглися і дійшли до нас у великій кількості. Листування його з різними особами було величезним і тривало, можна сказати, на все його життя. З листів покійного святителя Філарета, писаних ним до різних осіб і які містилися потім у різних періодичних журналах, вийшли окремими виданнями, як цілих книжок і дрібних брошур, між іншим, такі листи його: Листи до Архієпископу Гавриїлу. «Читання у Загальн. Іст. та Давн. Російська.» 1868; 2) Листування Філарета з A. Н. Муравйовим. Київ. 1869; 3) Листи до Єпископа Дмитрівського Інокентія. «Додатки до творів св. Батько». 1871, 1872, 1886 р.р.; 4) Листи до намісника Лаври, Архімандриту Антонію, 4 томи. Москва. 1877-1884 рр.; 5) Листи до рідних. 1882; 6) Листи до Архієпископа Тверського Олексія. М. 1883; 7) Листи до Філарета Чернігівського. «Приб. до твор. св. батько». 1883; 8) Листи до різних осіб, повідомлені Архімандритом Григорієм та надруковані ним у журналі Общ. Іст. та Давн. Російська. при Московській. Унів. 1880; 9) Листи до Григорія, Митроп. Новгородськ. і С.-Петербургск., що вийшли під загальною назвою: «Матеріали для історії Російської Церкви»; 10) Листи до Віталія, Єпископа Дмитровського. "Православний огляд". 1887; 11) Листи до Євлампія (П'ятницького), колишнього інспектором Моск. Дух. Акад. та ректором Віфанськ. Дух. Сьомін. «Читання у Загальн. Л. Д. Пр.»: 12) Листи до Інокентія Алеутського, «Російський Архів»; 13) Листи до духовних осіб. Твер. 1888; 14) Листи до різних осіб. Твер. 1888; 15) Листи до Леоніда, Єп. Дмитровському. 1883; 16) Листи до Високих Особ і різним іншим особам. 1888; 17) Листи до ігуменії Сергії. Твер. 1890; 18) Листи Ф., вид. Публічна Бібліотека. СПБ. 1891; 19) Листи до С. Д. Нечаєва. СПБ. 1895 р. Останнім, порівняно близьке до нас, час вийшли окремим виданням листи м. Філарета до ігуменії Спасо-Бородинського монастиря Марії (Тучкової). Так само і резолюції спочившего Святителя, що друкувалися в минулому переважно в «Душекорисному Читанні», а також в інших духовних журналах, вийшли вже кількома окремими виданнями. Перше таке видання їх було зроблено в Орлі в 1889 і вийшло під наступною назвою: «Резолюції Митрополита Філарета з різних розділів і глав Статуту Духовних Консисторій та з управління духовно-навчальними закладами». Потім були Московські видання. Насамперед, видання Общ. Л. Д. Пр., що з'явилося в 1883, з нагоди виповнилося в 1882 століття з дня народження м. Філарета. Набагато пізніше з'явилися видання журналів: «Душекорисне Читання» та «Московські Церковні Відомості», в яких друкувалися резолюції м. Філарета за редакцією протопресвітера М. Б. Успенського Собору, а потім Кафедрального в ім'я Христа Спасителя Собору протоієрея. Таких видань, під назвою: «Повне зібрання резолюцій Філарета, Митрополита Московського», є сім томів. Перші чотири зроблено редакцією «Душекорисного читання», починаючи з 1903 р. та кінчаючи 1906 р., а останні три – редакцією «Московських Церковних Відомостей», починаючи з 1914 р. та кінчаючи 1916 р. У виданнях «Душеп. Читання» резолюції м. Філарета йдуть з 1826 до 1833 р. У виданнях ж «Московський. Церков. Вед. ті ж резолюції простягаються, за деякою перервою, з 1842 р. до 1846 р. З січня місяця нинішнього року (1917) повні збори резолюцій Філарета, м. Московський, друкується, під редакцією тієї ж духовної особи, в Академічному журналі: «Богословський. Друкування там таких резолюцій святого святителя почалося чомусь знову з перервою, починаючи, замість 1846 року, з 1855 року. Досі надруковано там резолюцій менше, ніж за один рік. Таким чином, як ми бачимо, є не оприлюдненими і не ввійшли ще до повних зборів резолюцій покійного святителя більш, ніж за десять років його служіння, за винятком зазначених перерв у друкуванні їх у різних духовних журналах. Все те, що ми вказали зараз, є більш-менш повним зібранням творів Святителя Філарета, які існують нині в нашій духовній і світській літературі і, через них, здобули популярність серед російського освіченого суспільства; але все це, слід зазначити, становить, за деякими, звичайно, винятками, сирий і нерозроблений ще, отже, матеріал, що чекає досі руки і, можливо, не однієї руки, досвідченого і вченого дослідника. Особливо це треба сказати про думки та відгуки та про листи та резолюції м. Філарета. Література про Філарета, на підставі вказаних його творінь, що поступово виходили у світ, стала з'являтися невдовзі вже після його смерті, що відбулася, як відомо, 19 листопада 1867 року. Так, вже в шістдесятих і сімдесятих роках минулого століття, почали з'являтися в російській літературі, крім некрологів, крім надгробних і надмогильних, у дні поминання його, слів і промов, присвячених його особистості і характеризують його життя і діяльність у коротких рисах і з різних боків, цілі великі статті, в цілі великі статті. Так, напр., з'явилися «Записки про життя і час Святителя Філарета, складені H. В. Сушковим» і являють собою досить велику книгу в 300 сторінок, виключаючи додаток до неї. Звичайно, якщо міркувати про це твори з наукової точки зору, то воно в даний час не має ніякого значення, як написане без будь-якого критичного цензу і далеко не об'єктивно, і правдиво, з боку автора його, що висвітлює велику особистість Святителя Філарета. Тим більше про нього потрібно сказати, що воно відрізняється уривчастістю біографічних відомостей і має взагалі неповноту зібраного в ньому матеріалу. З того часу маса з'явилася інших творів, написаних з метою дати більш менш повну і ґрунтовну біографію покійного Святителя. З них особливо виділяється за своїм науковим характером твір проф. Моск. Дух. Акад. Ів. Нік. Корсунського, під назвою: «Святитель Філарет, Митрополит Московський. Його життя та діяльність на Московській кафедрі з його проповідей». Харків. 1895 р. Цей твір попередньо розміщувався на сторінках Харківського журналу: «Віра та Розум» за кілька попередніх років. Незважаючи на відгук про цю книгу, цей проф. тієї ж Академії А. А. Спаським і що у тому, що «книга ця чи, краще сказати, книжища (1053 стор.) писалася Ів. Н-чем протягом кількох років і за великою кількістю зібраного в ній матеріалу є єдиною в нашій літературі про Філарет »11, треба сказати, що і це біографічне твір про м. н. Філарете, як уже двадцять років тому, що вийшло, також не може цілком задовольнити нас в даний час, тому що з тих пір, як відомо, оприлюднено багато інших творів покійного Святителя і з'явилося багато інших спогадів про нього і характеристик його особистості. Тим більше цей твір не може претендувати на повноту біографічних відомостей про нього, що написано було тільки за його проповідями і мало на увазі діяльність його, як Архіпастиря Московської Церкви. Звичайно, треба помітити тут, ми не ставимо собі за мету представити всю літературу про Філарета в хронологічному порядку і в більш менш повному вигляді. Це неможливо зробити тому, що вона занадто велика і велика. Та в цьому, власне, і немає потреби ніякої. Заголовивши свій реферат: «Велич м. Філарета в богословській науці», ми торкатимемося і вказуватимемо тут тільки на ті твори, які мають те чи інше відношення до науки, а не твори про Філарет популярного характеру. Поштовхом для появи у світлі різного роду літератури про м. Філарета, і суворо наукової, і літературно-популярної, послужили, як відомо, ювілейні дати, відзначені за цей п'ятдесятирічний період, що пройшов з дня його смерті. Такими ювілейними датами слід вважати, передусім, сторічний ювілей від дня народження м. Філарета, який виповнився 26 грудня 1882 року й святкувався у Москві 9-е січня 1883 року. Потім, двадцятип'ятиліття і сорокаріччя з дня його смерті, 19 листопада 1892 р. і 19 листопада 1907 р. Особливо урочисто і знаменно відзначено була перша ювілейна дата, тобто, століття від дня народження м. Філарета. 9 січня 1883 року – день святкування згаданої події, без сумніву, справив сильне враження на наше суспільство і залишив по собі глибокий слід на ньому. Крім того, що він нагадав йому про життя і діяння спочиваючого Архипастиря, він породив у ньому сильний інтерес до цієї, воістину, великої особистості Святителя, який з цього часу став швидко прокидатися і рости в свідомості нашого суспільства. Плодом цього інтересу, пробудженого під впливом події 9 січня 1883 року, була поява у нашій літературі кількох наукових статей, присвячених пам'яті м. Філарета. Про останній разом і дружно заговорили всі органи друку як духовні, так і світські. Як же, питається, чи дивиться російське суспільство на м. Філарета? Воно дивиться на нього з різних поглядів. Так, одні бачать у м. Філареті глибокого знавця Святого Письма та православної віри. Про це говорять нам такі твори, читані під час урочистого засідання з приводу столітнього ювілею і потім вміщені у другій збірці, виданій із цього приводу Моск. заг. Кожен. Дух. Освіт., а також вийшли окремо: 1) «Митрополит Філарет, як автор Накреслення Церковно-біблейської історії», проф. A. П. Смирнова 12; 2) «Митрополит Філарет, як тлумач Священного Письма», М. Троїцького 13 ; 3) «Митрополит Філарет, як викривач вільнодумства», Архімандрита (згодом Єпископа) Йосипа 14 ; 4) «Про подвиги Філарета, Митроп. Московський., у справі перекладу біблії російською мовою». Історико-критичне дослідження. Проф. І. Н. Корсунського 15; 4) Філарет, Митроп. Московський., у своїх катехизах». Його ж 16 . До зазначених творів близько примикає твір студента Московський. Дух. Акад. 70 курсу випуску 1915 року, Гавриїла Покровського, писане їм на вчений ступінь кандидата богослов'я, під назвою: «Філарет, Митрополит Московський, як біблііст-історик» 17 . До цього ж розряду творів про м. Філарета потрібно приєднати і такі твори, які зображують його, як вчителі православної віри та моральності християнської та які писалися студентами духовних академій на вчені ступені кандидатів та магістрів богослов'я. Такі, напр., твори: a) А. Городкова: «Догматичне богослов'я з творів м. Філарета» і б) Г. Вишеславцева: «Марне богослов'я з творів м. Філарета», складене головним чином виходячи з слів і його промов. Інші бачать у м. Філареті переважно духовного оратора та проповідника та церковного адміністратора та суддю. Цей погляд позначився, наприклад, у творі проф. Моск. Дух. Акад., H. А. Заозерського під назвою: «Митрополит Філарет, як адміністратор і суддя в Московській єпархії» 18 та у творі проф. тієї ж Академії І. М. Корсунського: «Огляд проповідницької діяльності Митрополита Філарета: Петербурзький та Московський періоди цієї діяльності» 19 . До першого із зазначених творів близько примикає твір студента Моск. Дух. Акад. Д. Наумова: «Канонічна діяльність Митроп. Філарета»; а до другого – твір студента тієї ж Академії, 68 курсу, випуску 1913 року, Івана Глинського, на тему: Філарет Митрополит Московський, як проповідник 20 . Деякі ж, переважно зі світських осіб, погляди яких знайшли собі місце у світських журналах і газетах, бачать у м. Філареті суто цивільного чи, краще сказати, державного діяча, бачать у ньому багатовченого чоловіка та талановитого письменника, бачать у ньому більше світського сановника в рясі і, притому, із зовнішнього формально-службового боку його духовного боку слова, – пастиря, який переслідує духовні інтереси своєї пастви і піклується про духовне благо своїх пасох. Деякі, щоправда, зупиняли свою увагу і на цьому останньому боці діяльності м. Філарета, торкаючись взагалі його життя, спочатку як пастиря, а потім як архіпастиря. Таке, напр., за змістом і назвою твір студента С.-Петербургск. Дух. Акад., X. Є. Острогорського: «Митрополит Філарет, як пастир Церкви та ієрарх» 21 . Такий же наш твір, писаний в 1891/2 році на ступінь кандидата богослов'я під час перебування нашим студентом Моск. Дух. Акад., на тему: «Митрополит Філарет, як пастир Церкви та вчитель про пастирство». Такі ж, думаємо, твори студентів тієї ж Академії: Андрія Покровського, студ. 57 курсу, випуску 1902 р., по темі: «Педагогічні погляди Філарета, Митроп. Моск.» 22, писане у вигляді кандидатської та магістерської дисертації, та Димитрія Августова, студ. 68 курсу, випуску 1913, на тему: «З історії Московської Духовної Академії. Ставлення Митрополита Московського Філарета до Московської Духовної Академії »23. Але всі ці твори при всьому старанні їх авторів дати характеристику м. Філарета у зазначеному відношенні не дають нам, звичайно, цілісного і повного вигляду м. Філарета, як «пастиря вівцям великого», за прикладом Пастиреначальника Христа Спасителя. Церковно-суспільна та політично-державна діяльність м. Філарета знайшла собі місце в наступних наукових творах різних авторів, що стосувалися особистості та розробляли вчення спочившего святителя: 1) «Діяльність Філарета, Митроп. Московський., У холеру 1830-1831 років », проф. І. Н. Корсунського. М. 1887; 2) «Воз'єднання уніатів і Філарет, Митрополит Московський», його ж 24; 3) «Пастирська діяльність Філарета, Митроп. Московський., під час неврожаю, який спіткав Росію в 1833-34 р.р. та у 1839–40 р.р. минулого століття» 25 ; 4) «Діяльність Філарета, Митр. Моск., Проти розколу», соч. студ. Моск. Дух. Акад. А. Я. Зикова 26; 5) «Митрополит Філарет про панівні в сучасній морально-правовій свідомості поняттях». І. А. (нині єпископа Тихвінського Алексія, у світі Симанського) 27 . До цього роду творів про м. Філареті слід віднести також і такі твори: а) «Державне вчення Філарета, Митроп. Московського». Ст Н. (Володимира Назаревського). М. 1888, вид. третє – знову доповнене; б) «Монархічне вчення Філарета, Митроп. Московський. М. 1907 р. До творів, які стосуються храмової богослужбовій обстановці у справі служіння м. Філарета в Московської єпархії, слід зарахувати, безсумнівно, твір, що у 1904 року у Москві, під назвою: «Записки П. З. Грозова, колишнього диякона при Філареті, колишнього диякона при Філареті. Московський., про служіння останнього в Москві та в Московській єпархії». Щоправда, цей твір є простим і невигадливим записом, зробленим колись на згадку її автором, без усякої, мабуть, упередженої мети; але вони – ці записки – ретельно опрацьовані нами й забезпечені в достатній кількості примітками, проте, «являють значний інтерес у церковно-богослужбовому та церковно-археологічному відношенні», як це і зазначено було нами у передмові до зазначеної книги. Не можна не вказати тут, до речі, як на значну прогалину і недолік у ряді вчених творів, що висвітлюють величну особистість м. Філарета, на такий твір, який торкався б його ставлення до церковної археології. Думки, судження та різні нотатки, розсіяні переважно в листах і резолюціях покійного Святителя, багато, думаємо, дали б матеріалу, і до того ж багатого і цінного, любителю та фахівцю церковної археології, якби він побажав дослідити цю наукову галузь. Ще більше не можна не пошкодувати, що в нашій літературі досі помічається відсутність такого твору, який би зображував собою душпастирську діяльність покійного Святителя в її повному і докладному вигляді. На підставі всього викладеного нами, ми можемо вивести такий висновок, що Філарет має в нашій богословській науці велике і безперечне значення. Недаремно тому навколо його імені утворилася така велика і різноманітна література. Творіння і діяльність спочившего Архипастиря, за великою кількістю їх змісту і різнобічності їхнього предмета, представляють в даний час багато ще праці для вітчизняного історика і дослідника, для богослова і археолога, для церковно-громадського діяча і, взагалі, вченого чоловіка. Це, можна сказати, своєрідне глибоке і невичерпне джерело води живої, з якого черпали і досі не перестають черпати люди, які прагнуть духовної мудрості та духовної освіти. Див. Читання у Товаристві Л. Д. Пр. 1868, кн. 4. Матеріали для біографії м. Ф., стор. Див Листи до рідних. М. 1882 р. № 193. Див Збірник, виданий Товариством Л. Д. Пр. з нагоди відзначення столітнього ювілею від дня народження Ф. м. Моск. том ІІ. Оригінальні статті. М. 1883 р. ст. проф. А. П. Смирнова: «М. Філарет, як автор Накреслення Церковно-Біблійної історії». Див Юбіл. Збірн., виданий. заг. Л. Д. Пр., т. ІІ. Оригін. ст. М. 1883 р. ст. Миколи Троїцького. “Митрополит Філарет як тлумач Священного Писання”, с. 165–166. Див. про це Ювіл. Збірн., Вид. заг. Л. Д. Пр. Т. ІІ, ст. Ів, Корсунського: «Про подвиги Філарета, м. Московського, у справі перекладу Біблії російською мовою». Історико-критичне дослідження. Стор. 215-666. Див. вищезгаданий. Ювіл. Збірн. Т. ІІ, ст. Ів. Н. Корсунського: «Філарет, м. Московський, у своїх катехизах», стор. 667-825.-4- З адреси Московської Духовної Академії в день п'ятдесятиріччя служіння м. Філарета в єпископському сані. Помер 19 березня 1908 року в званні протоієрея-настоятеля кафедрального в Москві в ім'я Христа Спасителя Собору. Помер 27 травня 1913 року в званні протоієрея-настоятеля Покровського або Василя Блаженного в Москві Собору. Помер 12 листопада 1899 року. Див. про нього нашу брошуру під назвою: "Михайло Феодорович Грачов, колишній член Товариства хоругвеносців Московського Великого Успенського Собору і відомий народний діяч". (З фототипічним портретом. Видання антикварного книжкового відділення при магазині старожитностей і рідкісностей М. Я. Параделова, призначене до дня закладки в Москві Всеросійсько-обітного храму, в ім'я св. Благовірного Великого Князя Олександра Невського, на згадку про звільнення селян від кріпосної залежності. Див «Богосл. Вісник» за 1900 р. Січень. Країн. 120-137: «Пам'яті професора Івана Миколайовича Корсунського». Див вищевпом. Ювіл. Зб. т. ІІ, стор. 89–163. Див. відгуки про нього професорів тієї ж Академії: Д. І. Введенського та ієромонаха Варфоломія (Ремова) в «Богословськ. Віснику» за 1916 р. Липень-Август. Стор. 327-333. Див Юбіл. Сборн., т. II, стор. 48-88. Див. «Віра і Розум» за 80-ті роки минулого століття Див. відгуки про нього професорів тієї ж Академії: В. П. Виноградова та С. І. Соболевського в «Богосл. Вестн.» за 1914 р. Лютий. Стор. 243-246. -9- Див. у протоколах СПБ. Дух. Академії у «Християнську. Читання» за 1888 р. № № 1-2, стор 208-209. Див. відгук про нього проф. тієї ж Академії, А. П. Шостіна в «Богосл. Віснику» за 1903 р. Вересень, стор 271-272. Див. відгуки про нього професорів тієї ж Академії: M. М. Богословського та Н. Д. Протасова в «Богословську. Вестн.» за 1914 р. Січень. Стор. 180-184. Див «Богословськ. Вісник» за 80-ті роки минулого сторіччя. нашу статтю в «Московський. Церковна. Вед. за 1892 р. № 14. Див Братське слово за 1893 р. Див. Віра та Церква за 1905 р.