Величина митрополита Филарета у богословској науци

Сажетак на отвореном скупу Црквено-археолошког одељења при Друштву заљубљеника у духовно просвећење, посвећеном успомени на вазда памћење, поводом 50 година од његове упокојења, прочитао је редовни члан Одељења о. Д.И. Ромашков, 1. децембра 1917. године, у Епархијском дому Радујемо се што смо, упркос тешком времену за Цркву и Отаџбину, у коме се обележава јубиларни спомен митрополита Филарета, успели да се окупимо на састанку нашег Црквено-археолошког одељења, у потпуности посвећеном његовом имену, иако сада у овим зидинама Епархијског дома. Дани као што су данашњи, 1. децембар, имендан упокојеног светитеља, или 19. новембар, дан његове упокојења, заиста су Филаретов дани. Прошло је већ педесет година од упокојења вазда памћења Светог Филарета, митрополита московског; али његово име је и даље живо међу нама, Московљанима, и, како верујемо, заувек ће бити живо међу свим руским православним народом, његовим савременим и будућим потомцима, којима је оставио за собом велико и драгоцено наслеђе. Ово наслеђе су његова безбројна и разноврсна научна остварења. Заиста, како је о њему рекао један истраживач, митрополит Филарет „није умро за Православну Цркву и дуго ће живети у њој својим стваралаштвом и својим пастирским деловањем“. 1 Стваралаштво и пастирска делатност М. Филарета ишли су, могло би се рећи, скоро све време руку под руку. Већ тада, док је био наставник Тројице богословије у Сергијевском Посаду и дипломирао на Богословској академији у Санкт Петербургу, осмислио је и написао многе озбиљне научне радове који су за само десет година произашли из његовог пера – дела којима је за дуго времена била обезбеђена његова слава као ученог богослова. Следећи научни радови М. Филарета у овом периоду укључују: 1) „Излагање разлике између источне и западне цркве у доктрини вере“, написано на посебној комисији 1811. године и објављено у првој књизи Читања у Друштву историје и антиквитета за 1870. а затим у Читањима у Друштву љубави. Дух. Аве. за 1872. годину. 2) „Разговор о моралним разлозима наших невероватних успеха у садашњем (тј., 1812) рату.” Санкт Петербург. 1813 И овај аргумент је написан по посебним упутствима. 3) „Одломци из Ансилона, са додатком белешки које показују дух овог аутора“, датирају из времена најкасније 1813. године, али су објављене у Ортходок Ревиев за 1868. годину. 4) „Разговори између тражених и самоуверених о православљу источне грчко-руске цркве, са додатком извода из окружног писма Фотија, патријарха цариградског, источним патријаршијским престолима. Санкт Петербург. 1895. године. 5) „Црквено-библијска историја”, која се, као што се види из његовог писма мајци, од 18. децембра 1816. године, појавила у свету „по академском положају” и произашла из лекција које је на ову тему читао на Петроградској академији 1810-1812. Нацрт Црквенобиблијске историје у корист духовне омладине, као плод најзахвалнијег приноса аутора Комисији богословских школа, која је дала и подстицаје и средства за овај изводљиви рад, први пут је објављен у Санкт Петербургу, под Светим Синодом, 1816. године, у време када је Филарет већ био ректор Санкт Петербурга. Д. А., у чин архимандрита. У трећем допуњеном издању, штампаном у Санкт Петербургу. 1823. године, у штампарији Плавилшчикова, у наслову се налазе следеће додатне речи: „Напис црквене библијске историје у корист омладине која се школује у богословским школама“ 3. Неки изводи из ове приче стављени су чак и на странице световних антологија прошлог века, у низу примера о елегантној руској књижевности, као што је чланак М. Филарета, стављен у Галаховљеву антологију под насловом: „Рождество и прве године земаљског живота Господа Исуса Христа“. Отприлике у исто време појавила су се и следећа дела М. Филарета, која се односе на област тумачења Светог писма. Ово је управо: - 1, Искуство у објашњавању псалма ЛКСВИИ. Са предавања на Петербуршкој богословској академији, Санкт Петербург. 1814 4-°. Објашњење истог псалма (67) је по други пут објављено у часопису: „Православни преглед” за 1869, Т. И., стр. 341–364. Према речима уредника, написао ју је аутор 1813. за извесног А. Оленина; – 2, Белешке о књизи Постања, усмеравајући разумевање њеног писања и проверу њеног духа, кроз поређење превода са оригиналом, мишљења светог оца и тумача, углавном јасних и сами објашњавајући друге одломке Светог писма. Са предавања на Петроградској богословској академији. Санкт Петербург. 1816 8-°. Овај есеј настао је почетком 19. века, када је М. Филарет био ректор Санкт Петербурга. Д. академије, а посвећена им је сувереном цару Александру И, 1. децембра 1815. Друго издање са скраћеним насловом и прерађеним издањем урађено је по одлуци Комисије богословских школа у Санкт Петербургу. 1819 8-°, Треће издање Санкт Петербурга. 1835 8-°. Коначно, четврто издање Московског друштва љубави. Дух. Аве. штампана без измена у односу на другу, са следећим насловом: „Напомене које воде темељно разумевање књиге Постања, укључујући превод ове књиге на руски дијалект.“ У три дела. Москва 1867 8-°. Истој врсти дела М. Филарета о тумачењу Светог писма припадају и следећа дела: 1) О догматском достојанству и заштитничкој употреби грчког од седамдесет тумача и словеначких превода Светог писма. Москва 1858 8°; 2) Напомене о херменеутици. Читања у Генерал Л.Д. Пр. 1868 В. 150–167; 3) Белешке о књизи Изласка. Ибид 1871; 4) Водич за познавање књиге псалама, посебно систематског и богословског. Тамо. 1872 И. 1–21; 5) Преглед богословских наука у односу на њихову наставу у вишим богословским школама. Тамо. 1872; 6) Пророчке књиге Старог Завета. Из академске лектире. Тамо. 1873; 7) Тумачење другог псалма. Тамо. 1873 И. 3–27; 8) Васпитне књиге Старог завета. Из академске лектире. Тамо. 1874 Т. И; 9) О апокрифним књигама тзв. Из академске лектире. Тамо. 1876 ​​Т. И; 10) О Мојсијевом Петокњижју. Из академске лектире. Тамо. 1879 Т. И. Од ове серије радова везаних за проучавање Библије, нису сви заправо (посебно) интерпретативни (егзегетски). Само „Белешке о Књизи постања“, „Тумачење Другог псалма“ и „Искуство у објашњавању псалма ЛКСВИИ“ представљају доследно објашњење самог светитеља. текст. Друга дела садрже или прелиминарне (изагошке) информације о Светом Духу. Књиге и мање-више детаљан преглед неких делова њиховог садржаја, или кратак историјски наратив о њима, или упутства у тумачењу Библије, савети, правила, коментари. Штавише, већина ових дела објављена је после смрти М. Филарета, према белешкама његових слушалаца 4. Јасно је да дела М. Филарета која смо назвали, као што су написана пре више од сто година, не могу сада да стоје тако високо у научном смислу; али, с друге стране, управо у односу на чистоту Православља, они, треба приметити, нису изгубили своју вредност ни до данас. Овде не говоримо о подвизима М. Филарета у превођењу Библије на руски језик. Ови његови подвизи, као ученог човека и прворазредног богослова (наравно, за своје време), показују нам сву дубину његовог ума, просветљеног светлошћу вере Христове, и сву његову мукотрпну, истински подвижничку пастирску делатност у том погледу. М. Филарет је одговоран за: а) старање о издавању словенске Библије и б) уређивање есеја: „О сврси библијских друштава“ 5. Посебну пажњу треба посветити научним радовима М. Филарета о хришћанској вери и моралу. Овде је реч о М. Филарету, као аутору такозваног катихетског учења, што је било изражено у катихизисима које је објавио на ову тему (дуги и кратки), а који су имали своју прилично дугу историју. Године 1823. изашао је из штампе катихизис М. Филарета, који је имао пун назив: Хришћански катихизис Православне католичке источне грчко-руске цркве. Прегледано и одобрено од Светог Правитељствујушчег Синода, а објављено по команди Његовог Највишег Царског Величанства. Санкт Петербург. У синодској штампарији. Формат публикације је био у обичном осмоугаонику. Коришћен је фонт црквенословенски, велики при излагању главних мисли (који је касније формирао Краћи катихизис) и мали на оним местима где је, по намери аутора, требало да буде курзив или споредне мисли; грађанско писмо је коришћено само за комплетно представљање у руском преводу Символа вере, Молитве Господње и Декалога. Цео садржај Катихизиса заузимао је 204 штампане странице, не рачунајући страницу штампарских грешака. Ово је било прво издање Катихизиса М. Филарета. Године 1824. изашао је из штампе још један катихизис под насловом: Кратак, који је састављен кроз скраћеницу од хришћанског катихизиса, који је по свом садржају одговарао ономе што је касније сам аутор назвао: Дуги катихизис. Ова редукција је направљена тако што се од хришћанског катихизиса издвојило оно што је у њему штампано крупним словима. Овако изолован од хришћанског, краћи катихизис је имао исту тачну дистрибуцију садржаја на делове као и први, исти однос према тексту одељака Светог писма и Символа вере, итд. Само у наслову, наравно, уместо хришћанског, имао је краћи катихизис, а осим тога није имао додатак: „и издао је Његово Високопреосвештенство. Као скраћеница, стала је само на 54 странице малог осмоугаоног црквеног отиска. Подразумева се да је његова сврха била да служи као водич према Закону Божијем за малу децу и за људе нижег образовања, пошто је хришћански катихизис био приступачнији за разумевање људи адолесценције и људи најмање средњег образовања. Године 1827. изашли су: Дуги катихизис са додатком за војне школе, за ученике средњег и вишег узраста и Кратки катихизис, који је раније састављен не посебном намером, већ случајно кроз извод из Дугог. Други катихизис, ради бољег прилагођавања концепту оних који почињу да уче Закон Божији, поново је преуређен, а њему је додата Кратка Света историја и посебан додатак који садржи кратка хришћанска упутства за употребу нижих војних чинова. Године 1828. Краћи катихизис је са својим новим издањем добио другачији назив: Почеци хришћанске доктрине. 1839. Синодална штампарија у Санкт Петербургу објавила је, попут издања из 1823. (прво) и 1827–1828, без навођења броја издања, у осмом делу листа у црквеној штампи на 132 и у грађанској штампи на 167 страница, Филаретов следећи дуги хришћански катихизис „Лорцатецходок“ под насловом „Л. Католичке источне цркве, коју је прегледао и одобрио Свети управни синод, и објављен за наставу у школама, и за употребу свих православних хришћана, према заповести Његовог Највишег Царског Величанства,“ и са следећим главним, упадљивим карактеристикама у представљању њеног садржаја, очигледним из садржаја: а) у уводу Катехрине је затим поново додат превод Традиције. учење о природном познању Бога је искључено; б) у другом делу Катихизиса, на наду, додато је учење о девет блаженстава Јеванђеља и в) искључен је додатак за оне који се спремају за војни чин. Исте 1839. године поново је објављен Краћи катихизис са светом историјом, у фонту црквене (за 94 земље) и грађанске (за 84 земље) штампе, у 12 листова, под насловом: „Почеци хришћанског учења или Кратка света историја и кратки катихизис“. Прегледано и одобрено од Светог Правитељствујушчег Синода и објављено по Највишој Е. И. В. заповести за наставу у школама. СПД. У Синодалној штампарији.“ Једина промена која је уследила у садржају овог последњег била је да је искључен додатак који се састоји од „упутстава прилагођених чину војника“ 6 . Намерно смо се толико дуго заустављали на издањима ове врсте дела М. Филарета, јер његове катихезе, упркос застарелости њиховог језика и неким недостацима у њиховом садржају, и даље служе, како је једном рекао протојереј о њима. А. В. Горског, „поучна књига Цркве“, „правило вере за све“, „сведочење нашег исповедања испред других вера“, „подстицање на заједницу и сједињење са истински апостолском Црквом 7“ Катехизисе М. Филарета су доживеле многа издања и преведене су на многе стране језике: грчки, пољски, арапски, грчки, грузијски, немачки итд. У блиској вези са овом врстом писања М. Филарета је његов рад под насловом: Историјско-догматски преглед учења о сакраментима, извучен из академских предавања из 1819. године и објављен у прилогу часописа: „Радост хришћанина” за 1900. год. ВИ. Од такозваних агиографских дела М. Филарета, овде је потребно истаћи следећа његова дела о житијима светих: 1. Житије преподобног и богоносног оца нашег Сергија, Радоњешког и целе Русије Чудотворца, које је аутор извукао из поузданих извора и прочитао у Светој Тројици, 1. јула, 2825. живот је такође доживео неколико издања и на француски га је превео сам његов аутор. Имамо његово друго издање, направљено 1896. године, под следећим насловом: „Ла вие де Саинт Серге, фондатеур ду цоувент де Троитза, (де Ла Трес-Саинте Трините), пар Пхиларете Метрополитаин де Мосцоу”; 2) Житије светог Никона, игумана Радоњешког, ученика светог Сергија, прочитано и на свеноћном бденију у Тројици Сергијева лавра, 17. новембра 1843. године. Као што је познато, још једна лирска композиција припада М. Филарету. Управо ово је његова песма под насловом: „Живот“, која почиње речима: „Није узалуд, није случајно да ми је живот дат од Бога“ и коју је он написао 1828. године као одговор песнику А. С. Пушкину на његову песму, испуњену горчином разочарења: „Залуд си даровао живот, зашто си ми дат? Што се тиче проповедничке делатности М. Филарета и његових проповедничких дела на овим просторима, ова његова дела, као црквеног беседника и проповедника, почињу веома рано у његовом животу. Почели су, могло би се рећи, од када је примио монашки чин и од Василија Дроздова постао Филарет, и наставили све време до његове смрти. Ови његови научни радови први пут су се појавили у штампи, како су изашли из пера чувеног проповедника, у разним савременим часописима и новинама, а затим су почели да излазе као посебна издања у разним збиркама које је приредио сам аутор. Тренутно постоји неколико таквих састанака. Још за живота аутора почели су да се појављују у штампи. Прва збирка објављена је 1820. године под насловом: „Поучне речи које је у различито време изговорио синодалац Филарет, архиепископ јарославски. Друга збирка је објављена 1822. године под насловом: „Речи московском стаду, изговорене прве године његовог управљања, и Житије светог Сергија, прочитано у његовој лаври на свеноћном бденију 5. јула“, о коме (житију) смо говорили нешто више. Трећи зборник под насловом: „Речи и говори, изговорени за време управљања московском паством и житија светог Сергија Радоњешког и целе Русије Чудотворца“ - објављена 1835. Године 1844. објављена је четврта збирка под насловом: „Речи и говори синодалног члана Филарета, у три дела митрополије. Пета збирка, названа друго издање, допуњена јер је прештампала целу претходну збирку са додатком неколико нових речи и говора, изашла је 1848. у два. Коначно, 1861. године изашла је шеста збирка, названа друга збирка и трећи том у односу на збирку из 1848. године. Све су то збирке настале за живота аутора. Последњи, седми, зборник проповедничких дела митрополита Филарета изашао је после његове смрти, 1873–1885, у пет томова, под насловом: „Дела Филарета, митрополита московског и коломенског. Речи и говори“. Ово је, колико је било могуће, била потпуна збирка проповедничких дела покојног светитеља, коју су саставили његови наследници, сродни архијереји: П. И. Казански 8 и К. И. Богојавленски 9. Док се у претходним издањима број речи и говора проповедника једва попео на три стотине, у последњем издању њихов број прелази преко пет стотина. Наравно, поред назначених збирки у којима се налазе научна дела М. Филарета, у виду његових проповедничких дела, постојале су и друге у то време. Таква је, на пример, књига под насловом: „Изабране поуке дванаесторице архипастира Руске Цркве са њиховим портретима“, објављена у Москви 1861. године. У овој књизи, у први план, уз прелеп литографски портрет М. Филарета, постављено је његових дванаест речи о разним празницима из црквеног живота и у разним приликама тог времена. А ко не зна да су у скоро свим тадашњим антологијама руског језика, уведеним у све руске школе – и духовне и световне – из којих смо некада учили, у одељке ових зборника о црквеној речитости постављена одабрана, заиста златна учења премудрог Светог Филарета? Живо се сећам како сам се дивио прелепој и непоновљивој речи М. Филарета „О гласу вапијућег у пустињи и у знак сећања на догађаје из 1812.“, коју је он изговорио давне 1814. године и стављен на странице Галаховљеве антологије. Говорећи о М. Филарету као проповеднику, ио разним збиркама његових речи и говора, немогуће је овде не поменути једну особу која је дубоко поштовала г. Филарета за живота и после његове смрти, која је из захвалне љубави према њему на овај или онај начин допринела популаризацији и ширењу ових његових учених дела. Такав је био управо сељак Владимирске губерније Михаил Федорович Грачев 10, који је, уз помоћ неких добротвора који су се према њему односили саосећајно, објавио читав низ брошура и летака у којима се налазе једне или оне, по потреби времена, проповеди великог и премудрог светитеља, као и својим рукама, као и својим блиским народом, деле огромне количине међу нашим, углавном, простим руским народом. Друга врста дела Светог Филарета, а то су: његова мишљења и прикази о просветним и црквено-државним питањима, као ио пословима Православне Цркве на Истоку, који су дуго били похрањени у разним архивама и који су одатле делимично извучени и стављени на странице разних часописа, објављени су посебно, у виду наслова и под насловом шест великих тома: „Цоллецт оф Ревиевс... 1885-1888. Што се тиче ове публикације, која је предузета у име Светог Синода и објављена под уредништвом покојног Архиепископа Тверског Саве, треба напоменути да је то тренутно велико дело, које представља богат и вредан допринос руској богословској литератури. Као да је уз њу – ово издање дела М. Филарета – мала књига објављена 1891. године у Петрограду под насловом: „Извештаји и писма Филарета, М. Московска и Коломенска, о неким црквеним и државним питањима“. Сличан додатак је и књига штампана у Москви у Синодалној штампарији и објављена много касније, тачније 1905. године, под насловом: „Мишљења, рецензије и писма Филарета, Мет. Московског и Колом., о разним питањима за 1821–1867, сакупио и са објашњењима доставио Л. Бродски. Књига има 406 страница. Нема сумње да нису сви научни радови М. Филарета ове врсте извучени из архива. Многи су још сачувани у њима, а многи су можда и страдали. У сваком случају, они и даље не престају да се појављују у нашим часописима, као што су, на пример, „Белешке и писма” М. Филарета, објављене у „Богословском гласнику” за 1916. годину, октобар-децембар. Што се тиче писама М. Филарета, она су сачувана и доспела су до нас у великим количинама. Његова преписка са различитим људима била је огромна и трајала је, могло би се рећи, током целог његовог живота. Од писама упокојеног Светог Филарета, које је он писао разним лицима и касније објављиваних у разним часописима, у посебним издањима, у виду целих књига и малих брошура, изашла су, између осталог: Писма архиепископу Гаврилу. „Читања уопште. Исток. и староруски“. 1868; 2) Преписка Филарета и А. Н. Муравјова. Кијев. 1869; 3) Писма епископу Дмитровском Инокентију. „Додаци дела Св. Оца“. 1871, 1872, 1886; 4) Писма намеснику Лавре архимандриту Антонију, 4 тома. Москва. 1877–1884; 5) Писма родбини. 1882; 6) Писма архиепископу Тверском Алексију. М. 1883; 7) Писма Филарету Черниговском. "Прип. стваралаштву Св. отац". 1883; 8) Писма разним лицима, које је саопштио архимандрит Григорије и објавио у часопису Генерал. Исток. и староруски. на Московском универзитету. 1880; 9) Писма Григорију митрополиту. Новгород. и Санкт Петербургу, објављеном под општим насловом: „Грађа за историју Руске Цркве“; 10) Писма Виталију, епископу Дмитровском. „Православна ревија”. 1887; 11) Писма Евлампију (Пјатницком), бившем инспектору Москве. Дух. академик и ректор Вифанск. Дух. Семин. „Читања уопште. Л. Д. Пр.”: 12) Писма Инокентију Алеутском, „Руски архив”; 13) Писма свештенству. Твер. 1888; 14) Писма различитим особама. Твер. 1888; 15) Писма Леониду, епископу. Дмитровског. 1883; 16) Писма највишим лицима и разним другим лицима. 1888; 17) Писма игуманији Сергији. Твер. 1890; 18) Писма Ф., ур. Народна библиотека. Санкт Петербург. 1891; 19) Писма С. Д. Нечаеву. Санкт Петербург. 1895. У новије време, нама релативно блиско, у посебном издању објављена су писма М. Филарета игуманији Спасо-Бородинског манастира Марији (Тучковој). Тако су и резолуције упокојеног светитеља, које су у прошлости објављиване углавном у „Душевном читању“, као и у другим духовним часописима, већ објављене у неколико засебних издања. Прво такво њихово издање настало је у Орлу 1889. године и изашло је под следећим насловом: „Резолуције митрополита Филарета о разним одељцима и поглављима Повеље духовних консисторија и о управљању верским образовним установама. Затим су постојале московске публикације. Пре свега, Опште издање. Л.Д. Пр., који се појавио 1883. године, поводом стогодишњице рођења М. Филарета 1882. Много касније појавиле су се публикације часописа: „Душевно читање” и „Московски црквени гласник”, у којима су објављене резолуције М. Филарета под уредништвом протопрезвитера М. Б., тадашњег катедреја Асечког сабора. Христа Спаситеља, протојереј В. С. Марков. Постоји седам томова таквих публикација, под насловом: „Целокупна збирка резолуција Филарета, митрополита московског. Прва четири су направили уредници „Соулфул Реадинг“, почевши од 1903. године. и закључно са 1906. године, а последња три - од стране уредника Московске црквене новине, почев од 1914. до 1916. У публикацијама „Душеп. Читања“ резолуције М. Филарета одвијају се од 1826. до 1833. У публикацијама „Московск. Цхурцх Вед.“ исте резолуције протежу се, после извесног прекида, од 1842. до 1846. Од јануара ове године (1917.) у Академском часопису „Богословски гласник“ излази комплетна збирка резолуција Филарета у Москви, коју је уредио исти духовник. Тамо је из неког разлога штампање оваквих резолуција покојног светитеља поново почело са прекидом, почевши, уместо 1846. године, 1855. До сада су тамо резолуције штампане за мање од годину дана. Тако, као што видимо, одлуке покојног светитеља нису објављене и још нису уврштене у комплетан зборник одлука за више од десет година његовог служења, не рачунајући назначене прекиде у њиховом објављивању у разним духовним часописима. Све што смо сада назначили представља мање-више потпуну збирку дела светог Филарета која тренутно постоје у нашој духовној и световној књижевности и кроз њих су стекла славу у руском образованом друштву; али све то, треба приметити, чини, уз неке, наравно, изузетке, сирови и још недовољно развијени материјал, који тек чека на руку, а можда и више од једне руке, искусног и ученог истраживача. Ово посебно треба рећи о мишљењима и критикама и о писмима и резолуцијама М. Филарета. Литература о Филарету, заснована на његовим делима, која су постепено излазила, почела је да се појављује убрзо након његове смрти, која је уследила, као што је познато, 19. новембра 1867. Тако су већ шездесетих и седамдесетих година прошлог века, поред читуља, поред надгробних споменика и надгробних споменика, на дане његовог сећања до његовог личног живота и дела, посвећене његове речи и дела, различите речи и говора посвећени различитим стране, у руској књижевности почели су да се појављују читави обимни чланци, у виду биографија и мемоара покојног светитеља. Тако су се, на пример, појавиле „Белешке о животу и времену Светог Филарета, које је саставио Н.В. Сушков”, што је прилично велика књига од 300 страница, без додатка уз њу. Наравно, ако о овом делу говоримо са научне тачке гледишта, онда оно тренутно нема никакав значај, јер је написано без икакве критичке квалификације и далеко је од непристрасног и истинитог, од стране његовог аутора, осветљавајући велику личност Светог Филарета. Штавише, о њему се мора рећи да се одликује фрагментарним биографским подацима и да има углавном непотпуну грађу прикупљену у њој. Од тада се појавила маса других радова, писаних са циљем да дају мање или више потпуну и детаљну биографију покојног Св. Од њих се по свом научном карактеру посебно истиче рад проф. Московски дух. академик Ив. Ницк. Корсунског, под насловом: „Свети Филарет, митрополит московски. Његов живот и рад на московској амвони по беседама. Кхарков. 1895. Овај есеј је раније објављен на страницама Харковског часописа: „Вера и разум” неколико претходних година. Упркос рецензији ове књиге проф. исте Академије А. А. Спаског и што се састоји у томе што је „ову књигу, или боље речено, књижицу (1053 стр.) написао Ив. Међутим, већ неколико година и по обиљу грађе прикупљене у њој, она је једина у нашој литератури о Филарету” 11, мора се рећи да је овај биографски есеј о М. Филарета, какав је објављен пре више од двадесет година, такође не може у потпуности да нас задовољи у данашње време, јер су од тада, као што је познато, објављена многа друга дела покојног светитеља и појавила су се многа друга сећања на њега и карактеристике његове личности. Штавише, ово дело се не може сматрати потпуним биографским подацима о њему, јер је написано само на основу његових проповеди и имајући у виду његову делатност као архипастира Московске цркве. Овде, наравно, треба напоменути да сада не идемо у то да сву литературу о Филарету прикажемо хронолошким редом и у мање-више целовитом облику. То се не може учинити јер је превелико и огромно. Да, у ствари, нема потребе за овим. Назвавши наш апстракт: „Величина М. Филарета у теолошкој науци“, дотакћемо се и овде указати само на она дела која имају овај или онај однос према науци, а не дела о Филарету популарне природе. Подстицај за појаву разних врста литературе о М. Филарету, како строго научне тако и књижевно-популарне, били су, као што је познато, јубиларни датуми обележавани у овом педесетогодишњем периоду који је протекао од дана његове смрти. Оваквим јубиларним датумима треба сматрати пре свега стогодишњицу рођења М. Филарета, која је прослављена 26. децембра 1882. године, а овде у Москви 9. јануара 1883. године. Затим, двадесет пету и четрдесету годишњицу његове смрти, 19., 19. и 19. новембра 1997. године. годишњица, односно стогодишњица рођења М. Филарета, посебно је свечано и значајно прослављен. 9. јануар 1883. године, дан прославе поменутог догађаја, несумњиво је оставио снажан утисак на наше друштво и оставио у њему дубок траг. Поред тога што га је подсетио на живот и подвиге упокојеног Архипастира, он је у њему побудио снажно интересовање за ову заиста велику личност Светитеља, која је од тада почела брзо да се буди и расте у свести нашег друштва. Плод овог интересовања, пробуђеног под утицајем догађаја од 9. јануара 1883. године, била је појава у нашој литератури више научних чланака посвећених успомени на М. Филарета. О овоме су одједном и једногласно почели да говоре сви медији, и духовни и световни. Како, могло би се запитати, руско друштво гледа на М. Филарета? На то се гледа из различитих углова. Тако неки у М. Филарету виде дубоког познаваоца Светог писма и православне вере. О томе нам говоре следећи радови, прочитани на свечаном скупу поводом стогодишњице, а потом смештени у другу збирку коју је овом приликом издала Москва. Генерал Лове. Дух. Просвете, као и одвојено објављено: 1) „Митрополит Филарет, као аутор Нацрта црквене библијске историје“, проф. А. П. Смирнова 12; 2) „Митрополит Филарет као тумач Светог писма“, Н. Троицки 13; 3) „Митрополит Филарет, као разоткривач слободоумља“, архимандрит (касније Епископ) Јосиф 14; 4) „О подвизима Филарета, митрополита. Московског, у питању превођења Библије на руски језик“. Историјско-критичка истраживања. Проф. И. Н. Корсунског 15; 4) „Филарет, митрополит. Москва, у својим катихизисима“. Он има 16 година. У блиској вези са овим есејима је и есеј студента из Москве. Дух. Академик 70 класе 1915, Габријел Покровски, коју је написао за степен кандидата богословља, под насловом: „Филарет, митрополит московски, као библијски историчар“ 17. Овој истој категорији есеја о М. Филарету морамо додати и оне есеје који су га писали и осликавали као учитеља хришћанске вере и моралне вероисповести Ортодок. академије за академске степене кандидата и магистара теологије. То су, на пример, дела: а) А. Городков: „Догматско богословље према списима М. Филарета“ и б) Г. Вишеславцева: „Морална теологија према списима М. Филарета“, састављена углавном на основу његових речи и говора. Други у М. Филарету виде првенствено духовног говорника и проповедника и црквеног администратора и судију. Овај став се огледао, на пример, у раду проф. Московског духа. академика, Н. А. Заозерског под насловом: „Митрополит Филарет, као администратор и судија у Московској епархији“ 18 и у раду проф. иста Академија И. Н. Корсунског: „Преглед проповедничке делатности митрополита Филарета: петербуршки и московски периоди ове делатности” 19. У блиској вези са првим од ових есеја је есеј студента Моск. Дух. академик Д. Наумова: „Канонска делатност митрополита Филарета“; а други - есеј студента исте Академије, 68. године, дипломираног 1913. године, Ивана Глинског, на тему: „Филарет митрополит московски, као проповедник“ 20. Неки, углавном из секуларних личности, чији су ставови нашли место у световним часописима и новинама, у М. Филарету виде чисто грађанског или, боље речено, државника, виде у њему ученог човека и талентованог писца, виде у њему више световног достојанственика у мантији и, штавише, из спољашње формалне, него из званичне, службене стране његове делатности. пастир који следи духовне интересе свог стада и брине о духовном благостању свог стада. Неки су, међутим, своју пажњу усмерили на ову последњу страну делатности М. Филарета, дотичући се његовог живота уопште, прво као пастира, а потом и као архипастира. Ово је, на пример, садржај и наслов есеја једног студента из Санкт Петербурга. Дух. Академик, Кх. Е. Острогорски: „Митрополит Филарет као пастир Цркве и јерарх“ 21. Исти је и наш есеј, написан 1891/2. године за степен кандидата богословије када смо били студент у Москви. Дух. академик, на тему: „Митрополит Филарет, као пастир Цркве и учитељ о пастирству. Исти су, мислимо, радови студената исте Академије: Андреј Покровски, студент. 57. курс, разред 1902. године, на тему: „Педагошки погледи митрополита Филарета. Моск. 22, написан у форми кандидатског и магистарског рада, и Димитрија Августова, студента. 68 курс, који је дипломирао 1913. године, на тему: „Из историје Московске богословске академије. Однос митрополита московског Филарета према Московској богословској академији“ 23. Али сва ова дела, упркос свим настојањима њихових аутора да окарактеришу М. Филарета у том погледу, наравно, не дају нам целовиту и целовиту слику М. Филарета, као „великог пастира оваца“, по узору на пастира поглавара Христа Спаситеља. Црквено-социјална и политичко-државна делатност М. Филарета нашла је место у следећим научним радовима различитих аутора који се тичу личности и развоја учења покојног светитеља: 1) „Делатност митрополита Филарета. Москва у време колере 1830–1831“, проф. И. Н. Корсунски. М. 1887; 2) „Поновни сусрет унијата и Филарета, митрополита московског”, његова 24; 3) „Пастирска делатност Филарета, митрополита Москве, у време пропадања рода који је задесио Русију 1833–34. и 1839–40. прошлог века“ 25; 4) „Делатност Филарета, Мет. Москва, против раскола“, оп. студ. Московски дух. академик А. Ја. Зикова 26; 5) „Митрополит Филарет о доминантним појмовима у савременој моралној и правној свести“. И. А. (сада епископ Тихвински Алексије, у свету Симанског) 27. У ову врсту списа о М. Филарету треба унети и следећа дела: а) „Државно учење Филарета митрополита. Москва“. ВН (Владимир Назаревски). М. 1888, ур. трећи је новопроширен; б) „Монархијско учење митрополита Филарета. Москва“. М. 1907 Међу радове који се односе на црквено-литургијско окружење у служби М. Филарета у Московској епархији, несумњиво се мора убројати дело објављено 1904. године у Москви, под насловом: „Белешке П. С. Грозова, бившег ђакона под Филаретом, Мет. Московског, о службама потоњег у Москви и у Московској епархији.“ Истина, ово дело је једноставан и безуметан снимак, који је аутор једном направио по сећању, без икакве, наизглед, унапред замишљене сврхе; али оне – ове белешке – пажљиво обрађене код нас и снабдевене довољним бројем белешки, ипак „представљају значајан интерес у црквено-литургијском и црквено-археолошком смислу“, како смо приметили у предговору поменуте књиге. Немогуће је овде, иначе, као значајну празнину и мањкавост у низу научних радова који осветљавају велику личност М. Филарета, не указати на такав рад који би дотакао његов однос према црквеној археологији. Мишљења, судови и разне белешке, расуте углавном у писмима и резолуцијама покојног светитеља, мислимо би дале доста материјала, а штавише, богатог и вредног, аматеру и специјалисту црквене археологије, ако би желео да истражује ову научну област. Још је више немогуће не пожалити што је у нашој литератури још увек приметно одсуство оваквог дела које би осликавало пастирску делатност покојног Светитеља у свом њеном целовитом и детаљном облику. На основу свега што смо изнели, можемо извести следећи закључак: М. Филарет има велики и неоспоран значај у нашој богословској науци. Није џабе око његовог имена настала тако обимна и разноврсна литература. Стваралаштво и делатност почившег Архипастира, због обиља садржаја и разноврсности тематике, тренутно представља велики посао за домаћег историчара и истраживача, за теолога и археолога, за црквене и јавне личности и, уопште, за научнике. Ово је, рекло би се, нека врста дубоког и непресушног извора живе воде, из које су црпили и не престају да црпе људи жедни духовне мудрости и духовног просветљења. Видети Читања у Друштву Л.Д. Пр. 1868, књ. 4. Грађа за биографију М. Ф., стр. 6. Види Писма рођацима. М. 1882 бр. 193. Погледајте Збирку коју је издао Л.Д. Пр. Друштво. поводом стогодишњице рођења Ф. М. Моск. том ИИ. Оригинални чланци. М. 1883 арт. проф. А. П. Смирнова: „М. Филарет, као аутор Нацрта црквене библијске историје“. Види Јубилеј. Зборник, објављен. Генерал Л.Д. Пр., вол. ИИ. Оригинал Арт. М. 1883 арт. Николај Троицки. „Митрополит Филарет као тумач Светог писма“, стр. 165–166. О овоме погледајте Јубилеј. Зборник, ур. Генерал Л.Д. Пр. Т. ИИ, чл. Ив, Корсунски: „О подвизима Филарета, М. Москве, у превођењу Библије на руски. Историјско-критичка истраживања. Паге 215–666. Види горе. Годишњица збирка Т. ИИ, арт. ИВ. Н. Корсунски: „Филарет, Москва, Москва, у својим катихизисима“, стр. 667–825.–4- Са обраћања Московске богословске академије на дан педесетогодишњице епископске службе М. Филарета. Упокојио се 19. марта 1908. године у чину протојереја-ректора Саборног храма у Москви у име Христа Спаситеља. Упокојио се 27. маја 1913. године у чину протојереја-ректора Покровског или Василијевског сабора у Москви. Умро 12. новембра 1899. Погледајте нашу брошуру о њему под насловом: „Михаил Фјодорович Грачов, бивши члан Друштва барјактара Московске Великоуспенске катедрале и позната народна личност. (Са фототипским портретом. Публикација одељења античке књиге у продавници старина и реткости М. Ја. Параделова, намењеног за дан полагања темеља Сверуске заветне цркве у Москви, у име Светог блаженопочившег великог кнеза Александра Невског, у знак сећања на ослобођење сељака од Москве.190). Погледајте „Теологија“. Билтен“ за јануар 1900. Земља 120–137: „У спомен професора Ивана Николајевича Корсунског“. Види горе. Анниверсари Сат. вол. ИИ, стр. 89–163. Погледајте рецензије о њему професора исте Академије: Д.И. Введенског и јеромонаха Вартоломеја (Ремова) у „Богословском. Билтен“ за 1916. јул-август. Страна 327–333. Види Јубилеј. Зборник, књ. ИИ, стр. 48–88. Види г. „Вера и разум” за 80-те године прошлог века Види о њему рецензије професора исте Академије: В.П. Виноградов и С.И. Соболевски у „Теологија. Вестн." за фебруар 1914. Страна 243–246. -9- Видети протоколе из Санкт Петербурга. Дух. Академија у хришћанској. Чтенија” за 1888, број 1–2, стр 208–209. Погледајте рецензију о њему проф. исте Академије, А.П. Шостин у „Богословском. Билтен“ за 1903. септембар, стр. 271–272. Види о њему рецензије професора исте Академије: М. М. Богословског и Н. Д. Протасова у „Богословск. Вестн.“ за јануар 1914. Страна 180–184. Видети „Богословск. Билтен“ за 80-те године прошлог века. Погледајте наш чланак у „Московск. Црква Вед.“ за 1892. бр.14. Видети Братску реч за 1893. Видети Вера и Црква за 1905. годину.