Madhështia e Mitropolitit Filaret në shkencën teologjike

Një përmbledhje e lexuar në një takim të hapur të Departamentit Kishë-Arkeologjik pranë Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, kushtuar kujtimit të Shenjtorit të përjetshëm, me rastin e 50-vjetorit të vdekjes së tij, nga një anëtar i rregullt i Departamentit, Fr. D.I. Romashkov, 1 dhjetor 1917, në Shtëpinë Dioqezane Jemi të lumtur që, pavarësisht kohës së vështirë për Kishën dhe Atdheun, në të cilën po kremtohet kujtimi i përvjetorit të Mitropolitit Filaret, mundëm të mblidhemi për një mbledhje të Departamentit tonë Kishë-Arkeologjik, kushtuar tërësisht emrit të tij, edhe pse tashmë brenda këtyre mureve të Shtëpisë Dioqezane. Ditë të tilla si kjo e sotmja, 1 dhjetori, dita e emrit të shenjtorit të ndjerë, apo 19 Nëntori, dita e vdekjes së tij, janë vërtet ditë filaret. Kanë kaluar tashmë pesëdhjetë vjet nga vdekja e Shën Filaretit të përjetshëm, Mitropolitit të Moskës; por emri i tij është ende i gjallë mes nesh, moskovitë, dhe, siç besojmë ne, do të jetë përgjithmonë i gjallë midis gjithë ortodoksëve rusë, pasardhësve të tij bashkëkohorë dhe të ardhshëm, të cilëve ai la pas një trashëgimi të madhe dhe të çmuar. Kjo trashëgimi janë krijimet e tij të panumërta dhe të larmishme shkencore. Me të vërtetë, siç tha një studiues për të, Mitropoliti Filaret "nuk vdiq për Kishën Ortodokse dhe do të jetojë në të për një kohë të gjatë me krijimet e tij dhe veprimtaritë e tij baritore". 1 Krijimet dhe veprimtaria baritore e M. Filaretit shkuan, mund të thuhet, pothuajse gjatë gjithë kohës krah për krah. Edhe atëherë, kur ishte mësues në Seminarin e Trinitetit në Sergievsky Posad dhe bachelor i Akademisë Teologjike në Shën Petersburg, ai konceptoi dhe shkroi shumë vepra serioze shkencore që dolën nga pena e tij gjatë vetëm dhjetë viteve - vepra me të cilat fama e tij si teolog i ditur iu sigurua për një kohë të gjatë. Punimet shkencore të mëposhtme të M. Filaretit gjatë kësaj periudhe kohore përfshijnë: 1) "Një ekspozim i ndryshimit midis Kishës Lindore dhe Perëndimore në Doktrinën e Besimit", shkruar në një komision të posaçëm në vitin 1811 dhe botuar në Librin 1 të Leximeve në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve për 1870 dhe më pas në Readings in the Society of Love. Shpirti. Ave për 1872. 2) "Diskutim rreth arsyeve morale për sukseset tona të pabesueshme në luftën e tanishme (d.m.th., 1812). Shën Petersburg. 1813 Ky argument u shkrua gjithashtu në udhëzime të veçanta. 3) "Fragmente nga Ancillon, me shtimin e shënimeve që tregojnë shpirtin e këtij autori", që datojnë në një kohë jo më vonë se 1813, por të botuar në Revistën Orthodhokse për 1868. 4) "Biseda midis kërkuesve dhe të sigurtëve për Ortodoksinë e Kishës Lindore Greko-Ruse, me shtimin e një ekstrakti nga letra e rrethit të Fotit, Patriarkut të Kostandinopojës, në fronet patriarkale lindore." Shën Petersburg. 1895. 5) “Historia kishtare-biblike”, e cila, siç shihet nga letra e tij drejtuar nënës së tij, e datës 18 dhjetor 1816 2, u shfaq në botë “nga pozicioni akademik” dhe u ngrit nga mësimet që lexoi për këtë temë në Akademinë e Shën Petersburgut në vitet 1810-1812. Skica e Historisë Biblike të Kishës në favor të rinisë shpirtërore, si fryt i ofertës më mirënjohëse të autorit për Komisionin e Shkollave Teologjike, e cila dha stimuj dhe mjete për këtë vepër të realizueshme, u botua për herë të parë në Shën Petersburg, nën Sinodin e Shenjtë, më 1816, në një kohë kur Filareti ishte tashmë rektor i Petersburgut. D. A., në gradën arkimandrit. Në botimin e tretë të rishikuar, të shtypur në Shën Petersburg. në 1823, në shtypshkronjën e Plavilshchikov, ka fjalët e mëposhtme shtesë në titull: "Mbishkrimi i Historisë Biblike të Kishës për të mirën e të rinjve që studiojnë në shkollat ​​teologjike" 3. Disa ekstrakte nga kjo histori madje u vendosën në faqet e antologjive laike në shekullin e kaluar, në një sërë shembujsh për shembullin elegant për letërsinë ruse, si, artikulli nga Mjaft. Filaret, vendosur në antologjinë e Galakhovit me titullin: "Lindja e Krishtit dhe vitet e para të jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht". Përafërsisht në të njëjtën kohë, u shfaqën veprat e mëposhtme të M. Filaretit, që lidhen me fushën e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë. Kjo është pikërisht: - 1, Përvoja në shpjegimin e Psalmit LXVII. Nga mësimet e mbajtura në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, Shën Petersburg. 1814 4-°. Një shpjegim i të njëjtit psalm (67) u botua për herë të dytë në revistën: “Orthodox Review” për vitin 1869, T. I., f. 341–364. Sipas redaktorëve, është shkruar nga autori në vitin 1813 për një farë A. Olenin; – 2, Shënime mbi librin e Zanafillës, që drejtojnë kuptimin e shkrimit të tij dhe testimin e frymës së tij, nëpërmjet krahasimit të përkthimeve me origjinalin, mendimet e Shën Atit dhe interpretuesve, kryesisht të qarta dhe vetë duke shpjeguar pasazhe të tjera të Shkrimeve të Shenjta. Nga mësimet e dhëna në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Shën Petersburg. 1816 8-°. Kjo ese u shkrua në fillim të shekullit të 19-të, kur M. Filaret ishte rektor i Shën Petërburgut. D. Academy, dhe iu kushtua atyre Perandorit Sovran Aleksandër I, 1 dhjetor 1815. Botimi i dytë me një titull të shkurtuar dhe një botim të rishikuar u bë siç përcaktohet nga Komisioni i Shkollave Teologjike në Shën Petersburg. 1819 8-°, Botimi i tretë i Shën Petersburgut. 1835 8-°. Më në fund, edicioni i katërt i Shoqërisë së Dashurisë në Moskë. Shpirti. Ave. shtypur pa ndryshime nga i dyti, me titullin e mëposhtëm: "Shënime që udhëzojnë një kuptim të plotë të librit të Zanafillës, duke përfshirë një përkthim të këtij libri në dialektin rus." Në tre pjesë. Moskë 1867 8-°. Punimet e mëposhtme i përkasin të njëjtit lloj veprash të M. Filaretit për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë: 1) Për dinjitetin dogmatik dhe përdorimin mbrojtës të greqishtes së shtatëdhjetë interpretuesve dhe përkthimeve sllovene të Shkrimit të Shenjtë. Moskë 1858 8°; 2) Shënime mbi Hermeneutikën. Leximet në përgjithësi L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Shënime mbi librin e Eksodit. Po aty 1871; 4) Një udhëzues për njohjen e librit të Psalmeve, veçanërisht sistematik dhe teologjik. Pikërisht atje. 1872 I. 1–21; 5) Rishikimi i shkencave teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat ​​e larta teologjike. Pikërisht atje. 1872; 6) Librat profetikë të Testamentit të Vjetër. Nga leximet akademike. Pikërisht atje. 1873; 7) Interpretimi i Psalmit të dytë. Pikërisht atje. 1873 I. 3–27; 8) Libra edukativë të Dhiatës së Vjetër. Nga leximet akademike. Pikërisht atje. 1874 T. I; 9) Rreth të ashtuquajturve libra apokrife. Nga leximet akademike. Pikërisht atje. 1876 ​​T. unë; 10) Rreth Pentateukut të Moisiut. Nga leximet akademike. Pikërisht atje. 1879 T. I. Nga kjo seri veprash që lidhen me studimin e Biblës, jo të gjitha janë në të vërtetë (veçanërisht) interpretuese (eksegjetike). Vetëm "Shënime mbi Librin e Zanafillës", "Interpretimi i Psalmit të Dytë" dhe "Përvoja në shpjegimin e Psalmit LXVII" përfaqësojnë një shpjegim të qëndrueshëm të vetë shenjtorit. teksti. Veprat e tjera përmbajnë ose informacion paraprak (izagogjik) për Frymën e Shenjtë. Libra dhe një përmbledhje pak a shumë e detajuar e disa pjesëve të përmbajtjes së tyre, ose një rrëfim i shkurtër historik mbi to, ose udhëzime në interpretimin e Biblës, këshilla, rregulla, komente. Për më tepër, shumica e këtyre veprave u botuan pas vdekjes së M. Filaretit, sipas shënimeve të dëgjuesve të tij 4. Është e qartë se veprat e M. Filaretit që kemi emërtuar, siç janë shkruar më shumë se njëqind vjet më parë, tani nuk mund të qëndrojnë aq lart në kuptimin shkencor; por, nga ana tjetër, pikërisht në raport me pastërtinë e ortodoksisë, ato, duhet theksuar, nuk e kanë humbur vlerën as sot e kësaj dite. Këtu nuk po flasim për bëmat e M. Filaretit në përkthimin e Biblës në Rusisht. Këto bëma të tij, si njeri i ditur dhe teolog i klasit të parë (sigurisht, për kohën e tij), na tregojnë gjithë thellësinë e mendjes së tij, të ndriçuar nga drita e besimit të Krishtit, dhe gjithë veprimtarinë e tij baritore të mundimshme, vërtetë asketike në këtë drejtim. M. Filaret është përgjegjës për: a) kujdesin për botimin e Biblës sllave dhe b) redaktimin e esesë: “Për qëllimin e shoqërive biblike” 5. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet punimeve shkencore të M. Filaretit për besimin dhe moralin e krishterë. Këtu kemi të bëjmë me M. Filaretin, si autor i të ashtuquajturit mësim katetik, i cili u shpreh në katekizmat që ai botoi për këtë temë (të gjata dhe të shkurtra), të cilat kishin historinë e tyre mjaft të gjatë. Më 1823 doli nga shtypi katekizmi i M. Filaretit, i cili kishte titullin e plotë: Katekizmi i krishterë i kishës ortodokse katolike lindore greko-ruse. Rishikuar dhe miratuar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues, dhe botuar nga urdhri i Madhërisë së Tij Më të Lartë Perandorake. Shën Petersburg. Në shtypshkronjën sinodale. Formati i botimit ishte në tetëkëndësh të zakonshëm. Shkronja e përdorur ishte sllavishtja kishtare, e madhe kur paraqiteshin mendimet kryesore (që më vonë formuan Katekizmin më të shkurtër) dhe i vogël në ato vende ku, sipas qëllimit të autorit, duhej të kishte kursive ose mendime dytësore; shkrimi civil u përdor vetëm për paraqitjen e plotë në përkthimin rusisht të Kredos, Lutjes së Zotit dhe Dekalogut. E gjithë përmbajtja e Katekizmit mori 204 faqe të shtypura, pa llogaritur faqen e gabimeve. Ky ishte botimi i parë i Katekizmit të M. Filaretit. Më 1824, një tjetër Katekizëm doli nga shtypi me titull: Shkurtim, i cili u përpilua përmes një shkurtimi të Katekizmit të Krishterë, i cili, në përmbajtjen e tij, korrespondonte me atë që më vonë u quajt nga vetë autori: Katekizmi i gjatë. Ky reduktim u bë duke ndarë nga katekizmi i krishterë atë që ishte shtypur në të me germa të mëdha. I izoluar në këtë mënyrë nga i krishteri, Katekizmi më i shkurtër kishte të njëjtën shpërndarje të saktë të përmbajtjes në pjesë si i pari, të njëjtin qëndrim ndaj tekstit të pjesëve të Shkrimit të Shenjtë dhe të Kredos, etj. Vetëm në titull kishte, natyrisht, në vend të të krishterëve, Katekizmin më të shkurtër dhe, përveç kësaj, nuk kishte shtesën: "dhe botuar nga urdhri i Madhërisë së Tij Imperial". Si shkurtim, ai përshtatet vetëm në 54 faqe të shtypura kishtare të vogla tetëkëndore. Vetëkuptohet se qëllimi i tij ishte të shërbente si një udhërrëfyes për Ligjin e Zotit për fëmijët e vegjël dhe për njerëzit me arsim të ulët, pasi Katekizmi i Krishterë ishte më i arritshëm për të kuptuarit e njerëzve të adoleshencës dhe njerëzve me arsim të paktën të mesëm. Më 1827 u botuan: Katekizmi i gjatë me shtojcën e tij për shkollat ​​ushtarake, për nxënësit e moshave të mesme dhe të larta dhe Katekizmi i shkurtër, i cili më parë ishte hartuar jo me qëllim të veçantë, por rastësisht përmes një ekstrakti nga Gjata. Katekizmi i Dytë, për përshtatje më të mirë me konceptin e atyre që filluan të mësojnë Ligjin e Zotit, u ripërpunua përsëri dhe atij iu shtua një Histori e Shenjtë e shkurtër dhe u bë një shtesë e veçantë që përmban udhëzime të shkurtra të krishtera për përdorimin e gradave më të ulëta ushtarake. Më 1828, Katekizmi i Shkurtër, me botimin e tij të ri, mori një emër tjetër: Fillimet e Doktrinës së Krishterë. Në vitin 1839, Shtypshkronja Sinodal e Shën Petersburgut botoi, si botimet e 1823 (i pari) dhe 1827–1828, pa treguar numrin e botimeve, në pjesën e 8-të të një flete në shtypjen e kishës në 132 dhe në shtypin civil në 167 faqe, nën titullin e Filaretit Orthodhoks të Long Catechism në vijim: Kisha Lindore Katolike, e shqyrtuar dhe e miratuar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues dhe i botuar për mësim në shkolla dhe për përdorim nga të gjithë të krishterët ortodoksë, sipas urdhrit të Madhërisë së Tij të Lartë Perandorake,” dhe me këto tipare kryesore, të habitshme në paraqitjen e përmbajtjes së saj, të dukshme nga tabela e përmbajtjes: a) në hyrje të traditave, por më pas u shtua përsëri doktrina e katekizmit. i njohjes natyrore të Zotit është i përjashtuar; b) në pjesën e dytë të Katekizmit, mbi shpresën, u shtua doktrina e nëntë lumtjeve të Ungjillit dhe c) shtesa për ata që përgatiteshin për gradën ushtarake u përjashtua. Në të njëjtin 1839, u botua përsëri Katekizmi i Shkurtër me Historinë e Shenjtë, në fontin e shtypit kishtar (për 94 vende) dhe civil (për 84 vende), në 12 fletë, me titull: "Fillimet e mësimit të krishterë ose Historia e Shenjtë e shkurtër dhe Katekizmi i shkurtër". Shqyrtuar dhe miratuar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues dhe botuar sipas komandës më të lartë E. I. V. për mësimin në shkolla. SPD. Në Shtypshkronjën Sinodale.” I vetmi ndryshim që pasoi në përmbajtjen e kësaj të fundit ishte përjashtimi i shtimit, i përbërë nga “udhëzime të përshtatura me gradën e ushtarëve” 6 . Qëllimisht u ndalëm kaq gjatë në botimet e këtij lloji të veprave të M. Filaretit, sepse katekizmat e tij, megjithë vjetërsimin e gjuhës dhe disa mangësi në përmbajtjen e tyre, ende shërbejnë, siç thoshte dikur Kryeprifti për to. A. V. Gorsky, "një libër mësimor i Kishës", "një rregull besimi për të gjithë", "një dëshmitar i rrëfimit tonë përpara atyre të besimeve të tjera", "duke i nxitur ata për bashkim dhe bashkim me Kishën vërtet apostolike 7" Katekizmat e M. Filaretit kaluan nëpër botime të shumta dhe u përkthyen në shumë gjuhë të huaja: greqisht, polonisht, gjermanisht, anglisht, anglisht, gjeorgjiane etj. E lidhur ngushtë me këtë lloj shkrimi të M. Filaretit është vepra e tij me titull: Rishikimi historiko-dogmatik i doktrinës së sakramenteve, nxjerrë nga Ligjëratat Akademike të vitit 1819 dhe botuar në shtojcën e revistës: “Gëzimi i një të krishteri” për vitin 1900, vëll. VI. Nga të ashtuquajturat vepra hagjiografike të M. Filaretit, këtu është e nevojshme të shënohen këto vepra të tij mbi jetën e shenjtorëve: 1. Jeta e Atit tonë të nderuar dhe Zotmbajtës Sergius, mrekullibërësi i Radonezhit dhe gjithë Rusisë, e cila u nxor nga autori nga burime të besueshme dhe u lexua prej tij në Trinity Lavra, 12-25 korrik, më 12-25 korrik. Edhe kjo jetë kaloi në disa botime dhe u përkthye në frëngjisht nga vetë autori i saj. Kemi një botim të dytë të tij, të bërë në vitin 1896, me titullin e mëposhtëm: “La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou”; 2) Jeta e Shën Nikonit, Abati i Radonezhit, dishepull i Shën Sergjit, u lexua gjithashtu në vigjiljen gjithë natën në Lavrën e Trinitetit Shën Sergji, 17 nëntor 1843. Siç dihet, edhe një kompozim lirik i përket M. Filaretit. Kjo është pikërisht poezia e tij me titull: "Jeta", e cila fillon me fjalët: "Nuk është e kotë, jo rastësisht jeta m'u dha nga Zoti" dhe e shkruar prej tij në 1828 në përgjigje të poetit A. S. Pushkin ndaj poezisë së tij, të mbushur me hidhërim zhgënjimi: "Një dhuratë kot, një dhuratë për mua, rastësisht. Sa i përket veprimtarisë predikuese të M. Filaretit dhe veprave të tij predikuese në këtë fushë, këto vepra të tij, si folës dhe predikues kishe, filluan shumë herët në jetën e tij. Ato filluan, mund të thuhet, që nga koha kur ai pranoi gradën monastike dhe nga Vasily Drozdov u bë Filaret, dhe vazhduan gjatë gjithë kohës deri në vdekjen e tij. Këto vepra të tij shkencore u shfaqën fillimisht në shtyp, pasi dolën nga pena e predikuesit të famshëm, në periodikë dhe gazeta të ndryshme moderne dhe më pas filluan të shfaqen si botime të veçanta në koleksione të ndryshme të përgatitura nga dora e vetë autorit. Aktualisht ka disa takime të tilla. Edhe gjatë jetës së autorit, ato filluan të shfaqen në shtyp. Koleksioni i parë u botua në 1820 me titullin: "Fjalët udhëzuese të folura në kohë të ndryshme nga anëtari i sinodalit Philaret, Kryepeshkopi i Jaroslavlit". Koleksioni i dytë u botua në 1822 me titullin: "Fjalë për kopenë e Moskës, të thënë në vitin e parë të menaxhimit të saj dhe Jeta e Shën Sergjit, të lexuara në Lavrën e tij në vigjiljen gjithë natën e ditës së 5 korrikut", për të cilën (jetën) folëm pak më lart. Koleksioni i tretë me titull: "Fjalë dhe fjalime, të folura gjatë menaxhimit të kopesë së Moskës dhe jeta e shenjtorit Sergius të Radonezhit dhe të gjithë Rusisë mrekullibërës" - botuar në 1835. Më 1844 u botua përmbledhja e katërt me titull: "Fjalët dhe fjalimet e anëtarit sinodal Philaret, në tre pjesë të Moskës." Koleksioni i pestë, i quajtur botimi i dytë, i plotësuar sepse ribotoi të gjithë koleksionin e mëparshëm me shtimin e disa fjalëve dhe fjalimeve të reja, u botua në 1848 në dysh. Më në fund, në vitin 1861, u botua përmbledhja e gjashtë, e quajtur përmbledhja e dytë dhe vëllimi i tretë në lidhje me koleksionin e 1848-ës. Të gjitha këto janë koleksione të realizuara gjatë jetës së autorit. Përmbledhja e fundit, e shtatë, e veprave të predikimit të Mitropolitit Filaret u botua pas vdekjes së tij, më 1873–1885, në pesë vëllime, me titull: "Vepra e Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës. Fjalë dhe fjalime". Ky, për aq sa ishte e mundur, ishte një përmbledhje e plotë e veprave të predikimit të shenjtorit të ndjerë, të përpiluar nga trashëgimtarët e tij, kryepriftërinjtë e lidhur: P. I. Kazansky 8 dhe K. I. Bogoyavlensky 9. Ndërsa në botimet e mëparshme numri i fjalëve dhe fjalimeve të predikuesit mezi u rrit në treqind, numri i tyre i fundit shkonte në mbi pesëqind. Natyrisht, përveç përmbledhjeve të treguara që përmbajnë veprat shkencore të M. Filaretit, në formën e veprave të tij predikuese, kishte edhe të tjera në atë kohë. I tillë, për shembull, është një libër me titull: “Mësimet e zgjedhura të dymbëdhjetë kryepastorëve të kishës ruse me portretet e tyre”, botuar në Moskë më 1861. Në këtë libër, në plan të parë, së bashku me një portret të bukur litografik të M. Filaretit, janë vendosur dymbëdhjetë fjalët e tij për festa të ndryshme të asaj kohe dhe në raste të ndryshme të jetës së kishës. Dhe kush nuk e di se pothuajse në të gjitha antologjitë në gjuhën ruse të asaj kohe, të prezantuara në të gjitha shkollat ​​ruse - shpirtërore dhe laike - nga të cilat ne dikur studionim, në seksionet e këtyre antologjive mbi elokuencën e kishës, u vendosën mësime të zgjedhura, vërtet të arta të Shën Filaretit të urtë? Më kujtohet mirë se si e admiroja fjalën e bukur dhe të paimitueshme të M. Filaretit "Mbi zërin e atij që qan në shkretëtirë dhe në kujtim të ngjarjeve të 1812", thënë prej tij në vitin 1814 dhe vendosur në faqet e antologjisë së Galakhovit. Duke folur për M. Filaretin si predikues dhe për koleksione të ndryshme fjalësh e fjalimesh të tij, është e pamundur të mos përmendim këtu një person që e nderoi thellë M. Filaretin gjatë jetës dhe pas vdekjes, i cili, nga dashuria mirënjohëse për të, në një mënyrë ose në një tjetër kontribuoi në popullarizimin dhe përhapjen e këtyre veprave të tij të mësuara. Një person i tillë ishte pikërisht fshatari i provincës së Vladimirit, Mikhail Fedorovich Grachev 10, i cili botoi, me ndihmën e disa dashamirësve që e trajtuan me dashamirësi, një seri të tërë broshurash dhe fletëpalosjesh që përmbanin njërën ose tjetrën, sipas nevojave të kohës, predikime të shenjtorit të madh e të urtë, si dhe me anë të njerëzve të tjerë të stërholluar e me duart e tij të stërmëdha. sasi midis popullit tonë, kryesisht, të thjeshtë rus. Një lloj tjetër veprash të Shën Filaretit, përkatësisht: mendimet dhe recensionet e tij për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore, si dhe për çështjet e kishës ortodokse në Lindje, të cilat u ruajtën për një kohë të gjatë në arkiva të ndryshme dhe që u nxorrën pjesërisht prej andej dhe u vendosën në faqet e periodikëve të ndryshëm, u botuan posaçërisht, në formën e titujve të gjashtë vëllimeve të mëdha... 1885-1888. Lidhur me këtë botim, të ndërmarrë në emër të Sinodit të Shenjtë dhe të botuar nën redaksinë e kryepeshkopit të ndjerë të Tver Savva-s, duhet theksuar se aktualisht është një vepër madhore, që përbën një kontribut të pasur dhe të çmuar në letërsinë teologjike ruse. Sikur përveç tij - ky botim i veprave të M. Filaretit - është një libër i vogël i botuar më 1891 në Petrograd me titullin: “Raporte dhe letra të Filaretit, M. Moskovskut dhe Kolomensk., për disa çështje kishtare dhe shtetërore”. Një shtesë e ngjashme është edhe një libër i shtypur në Moskë në Shtypshkronjën Sinodal dhe i botuar shumë më vonë, pikërisht në vitin 1905, me titullin: “Opinionet, rishikimet dhe letrat e Filaretit, Met. Moskës dhe Kolom., për çështje të ndryshme për vitet 1821–1867, të mbledhura dhe të pajisura me shënime shpjeguese nga L. Brodsky”. Libri përmban 406 faqe. Nuk ka dyshim se jo të gjitha veprat shkencore të këtij lloji të M. Filaretit janë nxjerrë nga arkivat. Shumë prej tyre ruhen ende në to dhe shumë mund të jenë zhdukur. Sido që të jetë, ato ende nuk reshtin së shfaquri në revistat tona, si p.sh., “Shënime dhe letra” të M. Filaretit, botuar në “Buletinin Teologjik” të vitit 1916, tetor-dhjetor. Sa i përket letrave të M. Filaretit, ato janë ruajtur dhe na kanë arritur në sasi të mëdha. Korrespondenca e tij me njerëz të ndryshëm ishte e madhe dhe vazhdoi, mund të thuhet, gjatë gjithë jetës së tij. Nga letrat e të ndjerit Shën Filaret, të shkruara prej tij drejtuar personave të ndryshëm dhe të botuara më vonë në revista të ndryshme periodike, letrat e mëposhtme u botuan në botime të veçanta, në formën e librave të tërë dhe broshurave të vogla, ndër të tjera: Letra Arqipeshkvit Gabriel. "Leximet në përgjithësi. Lindja dhe Rusishtja e Lashtë." 1868; 2) Korrespondenca midis Filaretit dhe A. N. Muravyov. Kiev. 1869; 3) Letra drejtuar peshkopit Innocent të Dmitrovit. “Shtesa në veprat e Shën Atit”. 1871, 1872, 1886; 4) Letra drejtuar guvernatorit të Lavrës, Arkimandrit Anthony, 4 vëllime. Moska. 1877–1884; 5) Letra për të afërmit. 1882; 6) Letra për Kryepeshkopin Aleksi të Tverit. M. 1883; 7) Letra Filaretit të Çernigovit. "Arr. për krijimtarinë Shën babai". 1883; 8) Letra për persona të ndryshëm, të komunikuara nga Arkimandriti Gregori dhe të botuara prej tij në revistën General. Lindje. dhe rusishtja e lashtë. në Universitetin e Moskës. 1880; 9) Letra drejtuar Gregorit, Mitropolitit. Novgorod. dhe Shën Petersburg, botuar me titullin e përgjithshëm: “Materiale për historinë e Kishës Ruse”; 10) Letra për Vitali, peshkop i Dmitrovsky. "Rishikimi Ortodoks". 1887; 11) Letra për Evlampy (Pyatnitsky), ish-inspektor i Moskës. Shpirti. Akademik dhe rektor i Vifansk. Shpirti. Semin. "Lexime në përgjithësi. L. D. Pr.": 12) Letra drejtuar Innocentit të Aleut, "Arkivi Rus"; 13) Letra drejtuar klerit. Tver. 1888; 14) Letra për persona të ndryshëm. Tver. 1888; 15) Letra drejtuar Leonidit, Peshkopit. Dmitrovsky. 1883; 16) Letra për Personat më të Lart dhe persona të tjerë të ndryshëm. 1888; 17) Letra për Abbess Sergius. Tver. 1890; 18) Letra nga F., ed. Biblioteka Publike. Shën Petersburg. 1891; 19) Letra drejtuar S. D. Nechaev. Shën Petersburg. 1895. Në kohët e fundit, relativisht afër nesh, u botuan në një botim të veçantë letrat e M. Filaretit drejtuar ambasadës së Manastirit Spaso-Borodinsky Maria (Tuchkova). Në të njëjtën mënyrë, rezolutat e shenjtorit të ndjerë, të cilat në të kaluarën botoheshin kryesisht në “Lexim shpirtëror”, si dhe në revista të tjera shpirtërore, tashmë janë botuar në disa botime të veçanta. Botimi i parë i tillë i tyre u bë në Orel më 1889 dhe doli me titullin e mëposhtëm: “Rezolutat e Mitropolitit Filaret mbi seksione dhe kapituj të ndryshëm të Kartës së Konsistorive Shpirtërore dhe mbi menaxhimin e institucioneve arsimore fetare”. Pastaj kishte botime në Moskë. Para së gjithash, botimi i përgjithshëm. L.D. Pr., e cila u botua në vitin 1883, me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së M. Philaretit në 1882. Shumë më vonë, u shfaqën botimet e revistave: “Soulful Reading” dhe “Moscow Church Gazette”, në të cilat u botuan rezolutat e M. Philaret nën redaksinë e Protopresbyedthral M. B. Emri i Krishtit Shpëtimtar, Kryeprifti V. S. Markov. Janë shtatë vëllime të botimeve të tilla, nën titullin: "Përmbledhja e plotë e rezolutave të Filaretit, Mitropolitit të Moskës". Katër të parat u bënë nga redaktorët e "Leximit me shpirt", duke filluar nga viti 1903. dhe duke përfunduar në vitin 1906, dhe tre të fundit - nga redaktorët e Gazetës së Kishës së Moskës, duke filluar nga viti 1914 dhe duke përfunduar në 1916. Në botimet "Dushep. Leximet" e rezolutës së M. Filaretit zhvillohen nga 1826 deri në 1833. Në botimet "Moskovsk. Church Ved." të njëjtat rezoluta shtrihen, pas disa ndërprerjesh, nga viti 1842 deri në vitin 1846. Që nga janari i këtij viti (1917), në revistën akademike: “Buletini Teologjik” botohet përmbledhja e plotë e rezolutave të Filaretit, Moskë, e redaktuar nga i njëjti klerik. Për disa arsye, shtypja atje e rezolutave të tilla të shenjtorit të ndjerë filloi përsëri me një pushim, duke filluar, në vend të vitit 1846, në 1855. Deri më tani, rezolutat janë shtypur atje në më pak se një vit. Kështu, siç e shohim, rezolutat e shenjtorit të ndjerë nuk janë bërë publike dhe nuk janë përfshirë ende në koleksionin e plotë të rezolutave për më shumë se dhjetë vjet të shërbimit të tij, pa llogaritur ndërprerjet e treguara në botimin e tyre në revista të ndryshme shpirtërore. Gjithçka që treguam tani përfaqëson një koleksion pak a shumë të plotë të veprave të Shën Filaretit që ekzistojnë aktualisht në letërsinë tonë shpirtërore dhe laike dhe, nëpërmjet tyre, kanë fituar famë në shoqërinë e arsimuar ruse; por e gjithë kjo, duhet theksuar, përbën, me disa, natyrisht, përjashtime, një material të papërpunuar dhe ende të pazhvilluar siç duhet, që ende pret dorën dhe ndoshta më shumë se një dorë të një studiuesi me përvojë dhe të ditur. Kjo duhet thënë veçanërisht për mendimet dhe shqyrtimet dhe për letrat dhe rezolutat e M. Filaretit. Literatura për Filaretin, bazuar në veprat e tij, të cilat u botuan gradualisht, filloi të shfaqej menjëherë pas vdekjes së tij, e cila pasoi, siç dihet, më 19 nëntor 1867. Kështu, tashmë në vitet gjashtëdhjetë e shtatëdhjetë të shekullit të kaluar, përveç nekrologjisë, përveç gurëve të varreve dhe gurëve të varreve, në ditët e kujtimit të tij, fjalë e fjalime që i kushtohen karaktereve të ndryshme të jetës dhe anës së tij. Artikuj të gjerë, në formën e biografive dhe kujtimeve të shenjtorit të ndjerë, filluan të shfaqen në letërsinë ruse. Kështu, për shembull, u shfaqën “Shënime për jetën dhe kohët e Shën Filaretit, përpiluar nga N.V. Sushkov”, i cili është një libër mjaft i madh prej 300 faqesh, duke përjashtuar shtojcën e tij. Natyrisht, nëse flasim për këtë vepër nga pikëpamja shkencore, atëherë ajo aktualisht nuk ka asnjë rëndësi, pasi është shkruar pa asnjë kualifikim kritik dhe është larg të qenit të paanshëm dhe të vërtetë, nga ana e autorit të saj, duke ndriçuar personalitetin e madh të Shën Filaretit. Për më tepër, duhet thënë për të se dallohet nga informacione biografike fragmentare dhe ka materiale përgjithësisht të paplota të mbledhura në të. Që atëherë janë shfaqur një sërë veprash të tjera, të shkruara me synimin për të dhënë një jetëshkrim pak a shumë të plotë dhe të detajuar të shenjtorit të ndjerë. Prej tyre spikat veçanërisht në karakterin e saj shkencor vepra e Prof. Shpirti i Moskës. Akademiku Iv. Nick. Korsunsky, nën titullin: "Shën Filaret, Mitropoliti i Moskës. Jeta dhe vepra e tij në foltoren e Moskës sipas predikimeve të tij". Kharkovit. 1895. Kjo ese u botua më parë në faqet e revistës Kharkov: "Besimi dhe arsyeja" për disa vite të mëparshme. Me gjithë recensionin e këtij libri të bërë nga prof. e njëjta Akademi e A. A. Spassky dhe që konsiston në faktin se “ky libër, ose, më mirë thënë, libër i vogël (1053 f.) është shkruar nga Iv. Megjithatë, prej disa vitesh dhe për nga bollëku i materialit të mbledhur në të, është i vetmi në literaturën tonë për Filaretin” 11, duhet thënë se kjo ese biografike për M. Filarete, e botuar më shumë se njëzet vjet më parë, as sot nuk mund të na kënaqë plotësisht, sepse që atëherë, siç dihet, janë botuar edhe shumë vepra të tjera të shenjtorit të ndjerë dhe janë shfaqur shumë kujtime të tjera dhe karakteristika të personalitetit të tij. Për më tepër, kjo vepër nuk mund të pretendojë të jetë informacion i plotë biografik për të, pasi është shkruar vetëm në bazë të predikimeve të tij dhe ka pasur parasysh aktivitetet e tij si Kryepastor i Kishës së Moskës. Natyrisht, këtu duhet theksuar se tani nuk nisemi ta paraqesim të gjithë literaturën për Filaretin në mënyrë kronologjike dhe në një formë pak a shumë të plotë. Kjo nuk mund të bëhet sepse është shumë e madhe dhe e gjerë. Po, në fakt, nuk ka nevojë për këtë. Duke e titulluar abstraktin tonë: “Madhështia e M. Filaretit në shkencën teologjike”, do të prekim dhe do të vëmë në dukje këtu vetëm ato vepra që kanë një ose një tjetër lidhje me shkencën dhe jo vepra për Filaretin me karakter popullor. Shtysë për shfaqjen e llojeve të ndryshme të letërsisë për M. Filaretin, rreptësisht shkencore dhe letrare-popullore, ishin, siç dihet, datat e përvjetorit të shënuara gjatë kësaj periudhe pesëdhjetëvjeçare që ka kaluar nga dita e vdekjes së tij. Data të tilla të përvjetorit duhet të konsiderohen, para së gjithash, njëqindvjetori i lindjes së M. Filaretit, i cili u festua më 26 dhjetor 1882 dhe u festua këtu në Moskë më 9 janar 1883. Më pas, përvjetori i njëzetepesë dhe dyzetë i vdekjes së tij, 19 nëntor 1892 dhe 19 nëntor 19. datë 19.19. lindja e M. Filaretit, u festua veçanërisht solemnisht dhe dukshëm. 9 janari i vitit 1883, dita e kremtimit të ngjarjes së përmendur, padyshim që la një përshtypje të fortë në shoqërinë tonë dhe la gjurmë të thella në të. Përveç faktit që i kujtoi jetën dhe bëmat e kryepastorit të ndjerë, ai ngjalli tek ai një interesim të madh për këtë personalitet vërtet të madh të Shenjtorit, i cili që nga ajo kohë filloi të zgjohej dhe të rritet shpejt në ndërgjegjen e shoqërisë sonë. Fryt i këtij interesimi, të zgjuar nën ndikimin e ngjarjes së 9 janarit 1883, ishte shfaqja në letërsinë tonë e disa artikujve shkencorë kushtuar kujtimit të M. Filaretit. Të gjitha organet e shtypit, shpirtërore dhe laike, filluan të flasin për këtë të fundit menjëherë dhe njëzëri. Si, mund të pyesim dikush, e sheh shoqëria ruse M. Filaret? E shikon nga këndvështrime të ndryshme. Kështu, disa shohin te M. Filaret një ekspert të thellë të Shkrimeve të Shenjta dhe besimit ortodoks. Për këtë na flasin veprat e mëposhtme, të lexuara gjatë takimit ceremonial me rastin e njëqindvjetorit dhe më pas të vendosura në përmbledhjen e dytë të botuar me këtë rast nga Moska. Dashuria e Përgjithshme. Shpirti. Iluminizmi, si dhe botuar veçmas: 1) “Mitropoliti Filaret, si autor i Përvijimit të Historisë Biblike të Kishës”, prof. A. P. Smirnova 12; 2) “Mitropolitan Filaret si interpretues i Shkrimeve të Shenjta”, N. Troitsky 13; 3) “Mitropoliti Filaret, si ekspozues i mendimit të lirë”, Arkimandrit (më vonë Peshkopi) Jozef 14; 4) "Rreth bëmat e Filaretit, Mitropolitit. Moskë, në çështjen e përkthimit të Biblës në Rusisht." Kërkim historiko-kritik. Prof. I. N. Korsunsky 15; 4) "Filaret, Mitropoliti. Moska, në katekizmat e tij." Ai është 16. E lidhur ngushtë me këto ese është eseja e një studenti nga Moska. Shpirti. Akademiku 70 i klasës së vitit 1915, Gabriel Pokrovsky, shkruar prej tij për gradën e kandidatit për teologji, nën titullin: “Filaret, Mitropoliti i Moskës, si historian biblik” 17. Po kësaj kategorie esesh për M. Filaretin duhet t'i shtojmë ese të tilla që e portretizojnë atë si një mësues moral dhe studentë të besimit të krishterë dhe ortakëve. akademi për gradat akademike të kandidatëve dhe masterave të teologjisë. Këto janë, për shembull, veprat: a) A. Gorodkov: “Teologjia dogmatike sipas shkrimeve të M. Filaretit” dhe b) G. Vysheslavtsev: “Teologjia morale sipas shkrimeve të M. Filaretit”, e përpiluar kryesisht në bazë të fjalëve dhe fjalimeve të tij. Të tjerë shohin te M. Filaret kryesisht një folës dhe predikues shpirtëror dhe një administrator e gjykatës kishe. Kjo pikëpamje u pasqyrua, për shembull, në veprën e Prof. Moskës Shpirti. Akademiku, N. A. Zaozersky nën titullin: “Mitropoliti Filaret, si administrator dhe gjykatës në dioqezën e Moskës” 18 dhe në veprën e prof. e njëjta Akademia e I. N. Korsunsky: “Review of preaching activities of Mitropolitan Philaret: St. Petersburg and Moscow periods of this activity” 19. Lidhur ngushtë me të parën nga këto ese është eseja e studentit Mosk. Shpirti. Akademiku D. Naumova: “Veprimtaria kanonike e Mitropolitit Filaret”; dhe për të dytën - një ese nga një student i së njëjtës Akademi, viti i 68-të, i diplomuar në 1913, Ivan Glinsky, me temën: "Filaret Mitropoliti i Moskës, si predikues" 20. Disa, kryesisht nga persona laikë, pikëpamjet e të cilëve kanë gjetur vend në revistat dhe gazetat laike, shohin te M. Filaret një burrë shteti thjesht civil ose, thënë më mirë, një burrë të ditur dhe një shkrimtar të talentuar, ata shohin tek ai më shumë një personalitet laik në një kasollë dhe, për më tepër, nga ana e jashtme formale dhe zyrtare sesa një fjalë e rreptë shpirtërore e veprimtarisë së tij. bari që ndjek interesat shpirtërore të tufës së tij dhe kujdeset për mirëqenien shpirtërore të tufës së tij. Megjithatë, disa e përqendruan vëmendjen në këtë anë të fundit të veprimtarisë së M. Filaretit, duke prekur jetën e tij në përgjithësi, fillimisht si bari e më pas si kryepastor. Kjo, për shembull, është përmbajtja dhe titulli i esesë së një studenti nga Shën Petersburgu. Shpirti. Akademiku, Kh. E. Ostrogorsky: “Mitropoliti Filaret si bari i kishës dhe hierark” 21. E njëjta është edhe eseja jonë, e shkruar në vitin 1891/2 për gradën e kandidatit për teologji kur ishim studentë në Moskë. Shpirti. Akademiku, me temë: “Mitropoliti Filaret, si bari i Kishës dhe mësues i bariut”. Të njëjtat, mendojmë, janë edhe veprat e studentëve të së njëjtës Akademi: Andrei Pokrovsky, student. Kursi 57, klasa e vitit 1902, me temë: “Pikëpamjet pedagogjike të Filaretit, Mitropolitit. Mosk”. 22, shkruar në formën e tezës së kandidatit dhe të magjistraturës, dhe Dimitri Avgustov, student. Kursi 68, i diplomuar në vitin 1913, me temën: "Nga historia e Akademisë Teologjike të Moskës. Qëndrimi i Mitropolitit Filaret të Moskës ndaj Akademisë Teologjike të Moskës" 23. Por të gjitha këto vepra, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e autorëve të tyre për të karakterizuar M. Filaret në këtë drejtim, natyrisht, mos na jep imazhin integral dhe të plotë të M. Filaretit, si një “bari i madh i deleve”, sipas shembullit të Kryebariut Krishti Shpëtimtar. Veprimtaritë kishtare-shoqërore dhe politiko-shtetërore të M. Filaretit gjetën vend në punimet e mëposhtme shkencore të autorëve të ndryshëm në lidhje me personalitetin dhe zhvillimin e mësimeve të shenjtorit të ndjerë: 1) "Veprimtaria e Filaretit, Mitropolitit. Moskë, gjatë kolerës së viteve 1830–1831", prof. I. N. Korsunsky. M. 1887; 2) “Ribashkimi i Uniatëve dhe Filaretit, Mitropolitit të Moskës”, 24 i tij; 3) "Veprimtaria baritore e Filaretit, Mitropolitit. Moskë, gjatë dështimit të të korrave që i ndodhi Rusisë në vitet 1833-34. dhe në vitet 1839-40. shekulli i kaluar" 25; 4) “Aktivitetet e Filaretit, Met. Moskë, kundër përçarjes”, op. kurvar. Shpirti i Moskës. Akademiku A. Ya. Zykova 26; 5) “Mitropoliti Filaret mbi konceptet mbizotëruese në vetëdijen morale dhe juridike moderne”. I. A. (tani peshkopi Aleksi i Tikhvinit, në botën e Simanskit) 27. Në këtë lloj shkrimesh për M. Filaretin duhet të përfshihen edhe këto vepra: a) “Mësimi shtetëror i Filaretit, Mitropolit. Moskë”. V. N. (Vladimir Nazarevsky). M. 1888, bot. e treta është zgjeruar rishtazi; b) "Mësimi monarkik i Filaretit, Mitropolitit. Moskë". M. 1907 Ndër veprat që kanë të bëjnë me mjedisin liturgjik kishtar në shërbesën e M. Filaretit në dioqezën e Moskës, pa dyshim duhet të përfshihet vepra e botuar në vitin 1904 në Moskë, me titull: “Shënime të P. S. Grozov, një ish-dhjak nën Filaretin, Met. Moskë, për shërbesat e këtij të fundit në Moskë dhe në dioqezën e Moskës”. Vërtetë, kjo vepër është një regjistrim i thjeshtë dhe pa art, dikur i bërë nga kujtesa nga autori i saj, pa ndonjë qëllim, në dukje, të paramenduar; por ato - këto shënime - të përpunuara me kujdes nga ne dhe të pajisura me një numër të mjaftueshëm shënimesh, megjithatë, "paraqesin interes të konsiderueshëm në termat kishtar-liturgjik dhe kishtar-arkeologjik", siç e kemi vërejtur në parathënien e librit në fjalë. Është e pamundur të mos theksohet këtu, meqë ra fjala, si një boshllëk dhe mangësi domethënëse në një sërë veprash shkencore që ndriçojnë personalitetin e madh të M. Filaretit, tek një vepër e tillë që do të prekte qëndrimin e tij ndaj arkeologjisë kishtare. Opinionet, gjykimet dhe shënimet e ndryshme, të shpërndara kryesisht në letrat dhe rezolutat e shenjtorit të ndjerë, mendojmë se do t'i siguronin një amator dhe specialist të arkeologjisë kishtare shumë material, e për më tepër, të pasur e me vlerë, nëse do të donte të eksploronte këtë fushë shkencore. Është edhe më e pamundur të mos pendohemi që në letërsinë tonë ka ende një mungesë të dukshme të një vepre të tillë që do ta përshkruante veprimtarinë baritore të shenjtorit të ndjerë në të gjithë formën e saj të plotë dhe të detajuar. Bazuar në të gjitha këto që kemi pohuar, mund të nxjerrim këtë përfundim: M. Filaret ka një rëndësi të madhe dhe të pamohueshme në shkencën tonë teologjike. Jo më kot rreth emrit të tij është formuar një letërsi kaq e gjerë dhe e larmishme. Krijimet dhe veprimtaritë e kryepastorit të ndjerë, për shkak të bollëkut të përmbajtjes dhe të shkathtësisë së temës së tyre, përfaqësojnë aktualisht një punë të madhe për historianin dhe studiuesin vendas, për teologun dhe arkeologun, për figurat kishtare e publike dhe, në përgjithësi, për shkencëtarët. Ky, mund të thuhet, është një lloj burimi i thellë dhe i pashtershëm i ujit të gjallë, nga i cili kanë nxjerrë dhe ende nuk pushojnë së nxjerri njerëzit të etur për urtësi shpirtërore dhe ndriçim shpirtëror. Shih Readings in the Society of L.D. Pr. 1868, libër. 4. Materiale për biografinë e M. F., f. 6. Shihni Letrat për të afërmit. M. 1882 nr. 193. Shih Koleksionin e botuar nga L.D. Pr. Shoqëria. me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së F. M. Mosk. vëllimi II. Artikuj origjinalë. M. 1883 art. prof. A. P. Smirnova: "M. Filaret, si autor i Përvijimit të Historisë Biblike të Kishës". Shih Jubileun. Koleksioni, botuar. Gjenerali L.D. Pr., vëll. II. Arti origjinal. M. 1883 art. Nikolai Troitsky. “Mitropoliti Filaret si interpretues i Shkrimit të Shenjtë”, fq. 165–166. Shih Jubileun për këtë. Koleksioni, ed. Gjenerali L.D. Pr. T. II, art. Iv, Korsunsky: "Mbi bëmat e Filaretit, M. Moskës, në përkthimin e Biblës në Rusisht." Kërkim historiko-kritik. Faqe 215–666. Shihni më lart. Koleksioni përvjetor T. II, art. Iv. N. Korsunsky: “Filaret, Moska, Moska, në katekizmat e tij”, fq. 667–825.–4- Nga adresa e Akademisë Teologjike të Moskës në ditën e pesëdhjetëvjetorit të shërbimit të M. Filaretit si peshkop. Vdiq më 19 mars 1908, me gradën kryeprift-rektor i Katedrales në Moskë në emër të Krishtit Shpëtimtar. Vdiq më 27 maj 1913, me gradën kryeprift-rektor i Ndërmjetësimit ose Katedrales së Shën Vasilit në Moskë. Vdiq më 12 nëntor 1899. Shih broshurën tonë për të nën titullin: «Mikhail Feodorovich Graçev, ish-anëtar i Shoqatës së Bartësve të Flamurtarëve të Katedrales së Madhe të Supozimit të Moskës dhe një figurë e famshme kombëtare.» (Me një portret fototipik. Botim i departamentit të librave antikë në dyqanin e antikiteteve dhe gjërave të rralla nga M. Ya. Paradelov, i destinuar për ditën e hedhjes së themeleve të Kishës Votive Gjith-Ruse në Moskë, në emër të Shenjtë Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit, në kujtim të çlirimit të fshatarëve nga bujkrobi.190). Shihni "Teologjia". Buletini" për janar 1900. Vendi 120–137: "Në kujtim të profesorit Ivan Nikolaevich Korsunsky." Shihni më lart. Përvjetori i Sht. vëll. II, f. 89–163. Shih recensionet e tij nga profesorët e së njëjtës Akademi: D.I. Vvedensky dhe Hieromonk Bartolomeu (Remov) në "Teologjike. Buletini" për korrik-gusht 1916. Faqe 327–333. Shih Jubileun. Koleksioni, vëll. II, fq. 48–88. Shih g. “Besimi dhe Arsyeja” për vitet 80 të shekullit të kaluar Shih recensionet e tij nga profesorë të së njëjtës Akademi: V.P. Vinogradov dhe S.I. Sobolevsky në "Teologji. Vestn." për shkurt 1914. Faqe 243–246. -9- Shih protokollet e Shën Petersburgut. Shpirti. Akademia në të krishterë. Lexime” për 1888, Nr. 1–2, f. 208–209. Shihni recensionin për të nga prof. e njëjta Akademi, A.P. Shostin në “Teologjike. Buletini" për shtator 1903, fq. 271–272. Shih komentet e tij nga profesorët e së njëjtës Akademi: M. M. Bogoslovsky dhe N. D. Protasov në "Bogoslovsk. Vestn." për janar 1914. Faqe 180–184. Shihni "Bogoslovsk. Buletini” për vitet 80 të shekullit të kaluar. Shihni artikullin tonë në "Moskovsk. Kisha Ved." për 1892 Nr. 14. Shih Fjalën Vëllazërore për 1893. Shihni Besimi dhe Kisha për vitin 1905.