Veľkosť metropolitného filareta v teologickej vede

Abstrakt, ktorý na otvorenom stretnutí Cirkevno-archeologického oddelenia pri Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, venovanom pamiatke večne pamätného svätca, pri príležitosti 50. výročia jeho úmrtia, prečítal riadny člen oddelenia o. D.I. Romaškov, 1. decembra 1917 v Diecéznom dome Sme radi, že aj napriek ťažkému obdobiu pre Cirkev a vlasť, v ktorom sa slávi jubilejná spomienka na metropolitu Filareta, sme sa mohli zhromaždiť na stretnutí nášho cirkevno-archeologického oddelenia, venovanému výlučne jeho menu, hoci už medzi týmito múrmi Diecézneho domu. Dni ako dnes, 1. december, meniny zosnulého svätca, alebo 19. november, deň jeho úmrtia, sú skutočne filaretov. Od smrti pamätného svätého Filareta, metropolitu moskovského, uplynulo už päťdesiat rokov; ale jeho meno je stále živé medzi nami, Moskovčanmi, a ako veríme, bude navždy živé medzi všetkými ruskými pravoslávnymi ľuďmi, jeho súčasnými a budúcimi potomkami, ktorým zanechal veľké a vzácne dedičstvo. Toto dedičstvo je jeho nespočetnými a rozmanitými vedeckými výtvormi. Skutočne, ako sa o ňom vyjadril jeden bádateľ, metropolita Philaret „nezomrel za pravoslávnu cirkev a bude v nej dlho žiť svojimi výtvormi a svojimi pastoračnými aktivitami“. 1 Tvorba a pastoračná činnosť M. Philareta išli, dalo by sa povedať, takmer neustále ruka v ruke. Už vtedy, keď bol učiteľom v Trojičnom seminári v Sergievskom Posade a bakalárom teologickej akadémie v Petrohrade, vymyslel a napísal mnoho serióznych vedeckých prác, ktoré vyšli z jeho pera v priebehu iba desiatich rokov – diela, ktoré mu na dlhý čas zabezpečili slávu učeného teológa. Nasledujúce vedecké práce M. Philareta v tomto období zahŕňajú: 1) „Výklad o rozdieloch medzi východnými a západnými cirkvami v náuke viery“, napísaný na základe špeciálnej komisie už v roku 1811 a uverejnený v 1. knihe čítania v Spoločnosti histórie a starožitností na rok 1870 a potom v Čítaní v Spoločnosti lásky. Ducha. Ave z roku 1872. 2) „Diskusia o morálnych dôvodoch našich neuveriteľných úspechov v súčasnej (t. j. 1812) vojne. Petrohrad. 1813 Tento argument bol tiež napísaný na základe špeciálnych pokynov. 3) „Úryvky z Ancillonu s pridanými poznámkami, ktoré ukazujú ducha tohto autora“, pochádzajúce najneskôr z roku 1813, ale uverejnené v Orthodox Review za rok 1868. 4) „Rozhovory medzi hľadajúcimi a dôvernými o pravoslávnosti východnej grécko-ruskej cirkvi s pridaným úryvkom z okresného listu Fotia, konštantínopolského patriarchu, na východné patriarchálne tróny.“ Petrohrad. 1895. 5) „Cirkevno-biblické dejiny“, ktoré, ako vidno z jeho listu matke z 18. decembra 1816 2, sa objavili vo svete „akademickou pozíciou“ a vzišli z lekcií, ktoré o tejto téme čítal na Akadémii v Petrohrade v rokoch 1810-1812. Náčrt cirkevných biblických dejín v prospech duchovnej mládeže, ako ovocie najvďačnejšej ponuky autora komisii teologických škôl, ktorá dala podnety aj prostriedky pre túto uskutočniteľnú prácu, vyšiel prvýkrát v Petrohrade na Svätej synode v roku 1816, v čase, keď už bol Filaret rektorom v Petrohrade. D. A., v hodnosti archimandrita. V treťom prepracovanom vydaní vytlačenom v Petrohrade. v roku 1823 sú v Plavilščikovovej tlačiarni v názve ďalšie slová: „Zápis cirkevných biblických dejín v prospech mládeže študujúcich na teologických školách“ 3. Niektoré úryvky z tohto príbehu boli v minulom storočí dokonca umiestnené na stránkach svetských antológií, v množstve príkladov o elegantnej ruskej literatúre, ako je napríklad článok M. Philaret, umiestnený v Galakhovovej antológii pod názvom: „Narodenie a prvé roky pozemského života Pána Ježiša Krista“. Približne v rovnakom čase sa objavili aj nasledujúce diela M. Philareta, týkajúce sa oblasti výkladu Svätého písma. Toto je presne: - 1, Skúsenosť s vysvetľovaním žalmu LXVII. Z hodín vyučovaných na Petrohradskej teologickej akadémii, Petrohrad. 1814 4-°. Vysvetlenie toho istého žalmu (67) vyšlo v časopise druhýkrát: „Ortodox Review“ za rok 1869, T. I., s. 341–364. Podľa redakcie ju napísal autor v roku 1813 pre istého A. Olenina; – 2, Poznámky ku knihe Genezis, usmerňujúce pochopenie jej písma a skúšanie jej ducha, cez porovnávanie prekladov s originálom, názory svätého Otca a vykladačov, väčšinou jasné a samy vysvetľujúce iné miesta Svätého písma. Z hodín vyučovaných na teologickej akadémii v Petrohrade. Petrohrad. 1816 8-°. Táto esej vznikla na začiatku 19. storočia, keď bol M. Filaret rektorom v Petrohrade. D. akadémie a bola im venovaná zvrchovanému cisárovi Alexandrovi I. 1. decembra 1815. Druhé vydanie so skráteným názvom a prepracované vydanie bolo vyhotovené tak, ako určila Komisia teologických škôl v Petrohrade. 1819 8-°, Tretie vydanie Petrohradu. 1835 8-°. Nakoniec štvrté vydanie Moskovskej spoločnosti lásky. Ducha. Ave. vytlačené bez zmien od druhého s nasledujúcim názvom: „Poznámky, ktoré vedú k dôkladnému pochopeniu knihy Genezis, vrátane prekladu tejto knihy do ruského dialektu.“ V troch častiach. Moskva 1867 8-°. K rovnakému druhu diel M. Philareta o výklade Svätého písma patria aj tieto diela: 1) O dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní gréčtiny sedemdesiatich vykladačov a slovinských prekladov Svätého písma. Moskva 1858 8°; 2) Poznámky k hermeneutike. Čítania vo všeobecnosti L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Poznámky ku knihe Exodus. Tamže 1871; 4) Sprievodca poznaním knihy Žalmov, najmä systematického a teologického. Práve tam. 1872 I. 1–21; 5) Prehľad teologických vied vo vzťahu k ich vyučovaniu na vyšších teologických školách. Práve tam. 1872; 6) Prorocké knihy Starého zákona. Z akademických čítaní. Práve tam. 1873; 7) Výklad druhého žalmu. Práve tam. 1873 I. 3–27; 8) Náučné knihy Starého zákona. Z akademických čítaní. Práve tam. 1874 T. I; 9) O takzvaných apokryfných knihách. Z akademických čítaní. Práve tam. 1876 ​​T. I; 10) O Mojžišovom Pentateuchu. Z akademických čítaní. Práve tam. 1879 T. I. Z tejto série diel súvisiacich so štúdiom Biblie nie všetky sú v skutočnosti (špeciálne) interpretačné (exegetické). Iba „Poznámky ku knihe Genezis“, „Výklad druhého žalmu“ a „Skúsenosť s vysvetľovaním žalmu LXVII“ predstavujú konzistentné vysvetlenie samotného svätca. text. Iné práce obsahujú buď predbežné (izagogické) informácie o Duchu Svätom. Knihy a viac či menej podrobný prehľad niektorých častí ich obsahu, prípadne stručné historické rozprávanie k nim, či usmernenie pri výklade Biblie, tipy, pravidlá, komentáre. Navyše väčšina týchto diel vyšla až po smrti M. Philareta, podľa poznámok jeho poslucháčov 4. Je zrejmé, že diela M. Philareta, ktoré sme pomenovali, ako boli napísané pred viac ako sto rokmi, nemôžu teraz obstáť tak vysoko vo vedeckom zmysle; no na druhej strane práve vo vzťahu k čistote pravoslávia, treba poznamenať, nestratili svoju hodnotu ani dodnes. Nehovoríme tu o výkonoch M. Philareta pri preklade Biblie do ruštiny. Tieto jeho skutky, ako učeného muža a prvotriedneho teológa (samozrejme, na svoju dobu), nám ukazujú celú hĺbku jeho mysle, osvietenej svetlom Kristovej viery, a celú jeho usilovnú, skutočne asketickú pastoračnú činnosť v tomto smere. M. Filaret je zodpovedný za: a) starostlivosť o vydanie Slovanskej biblie a b) úpravu eseje: „O účele biblických spoločností“ 5. Osobitnú pozornosť treba venovať vedeckým prácam M. Philareta o kresťanskej viere a morálke. Máme tu do činenia s M. Philaretom, ako autorom tzv. katechetickej náuky, ktorá bola vyjadrená v katechizmoch, ktoré publikoval na túto tému (dlhé a krátke), ktoré mali svoju pomerne dlhú históriu. V roku 1823 vyšiel z tlače katechizmus M. Philareta, ktorý mal plný názov: Kresťanský katechizmus pravoslávnej katolíckej východnej grécko-ruskej cirkvi. Posúdené a schválené Svätou riadiacou synodou a zverejnené príkazom Jeho Najvyššieho cisárskeho Veličenstva. Petrohrad. V synodálnej tlačiarni. Formát publikácie bol v obyčajnom osemuholníku. Použité písmo bolo cirkevnoslovanské, veľké pri uvádzaní hlavných myšlienok (ktoré neskôr vytvorili Kratší katechizmus) a malé na tých miestach, kde podľa zámeru autora mala byť kurzíva alebo vedľajšie myšlienky; civilné písmo bolo použité len na kompletnú prezentáciu v ruskom preklade Kréda, Otčenáš a Desatora. Celý obsah katechizmu zaberal 204 tlačených strán, nepočítajúc stranu s preklepmi. Toto bolo úplne prvé vydanie Katechizmu M. Philareta. V roku 1824 vyšiel ďalší katechizmus pod názvom: Stručný, ktorý bol zostavený prostredníctvom skratky kresťanského katechizmu, ktorý svojim obsahom zodpovedal tomu, čo neskôr sám autor nazval: Dlhý katechizmus. Toto zmenšenie bolo urobené oddelením toho, čo bolo v ňom vytlačené veľkým písmom, z kresťanského katechizmu. Takto izolovaný od kresťanského, kratší katechizmus mal rovnaké presné rozdelenie obsahu na časti ako prvý, rovnaký postoj k textu pasáží Svätého písma a vyznania viery atď. Len v názve mal, samozrejme, namiesto kresťanského, Kratší katechizmus, a navyše nemal dodatok: „a vydal ho velenie Jeho najvyššieho cisárskeho veličenstva“. Ako skratka sa zmestila len na 54 strán malej osemhrannej kostolnej tlače. Je samozrejmé, že jeho účelom bolo slúžiť ako návod na Boží zákon pre malé deti a pre ľudí s nižším vzdelaním, keďže kresťanský katechizmus bol prístupnejší chápaniu ľudí v puberte a ľudí s prinajmenšom stredoškolským vzdelaním. V roku 1827 vyšli: Dlhý katechizmus s prílohou pre vojenské školy, pre študentov stredného a vyššieho veku a Krátky katechizmus, ktorý bol predtým zostavený nie zvláštnym zámerom, ale náhodou prostredníctvom úryvku z Dlhého. Druhý katechizmus, aby sa lepšie prispôsobil koncepcii tých, ktorí sa začínajú učiť Boží zákon, bol opäť prepracovaný a bola k nemu pridaná stručná posvätná história a špeciálny dodatok obsahujúci stručné kresťanské pokyny na používanie nižších vojenských hodností. V roku 1828 dostal Kratší katechizmus s novým vydaním iný názov: Začiatky kresťanskej náuky. V roku 1839 vyšla v Petrohradskej synodálnej tlačiarni, podobne ako vydania z rokov 1823 (prvé) a 1827 – 1828, bez uvedenia počtu publikácií, v 8. podiele listu v cirkevnej tlači na 132 a v civilnej tlači na 167 stranách Filaretov dlhý katechizmus pod nasledujúcim názvom: „Katolícky katolícky katechizmus schválil Long“. Svätá riadiaca synoda a publikovaná na vyučovanie v školách a na použitie pre všetkých pravoslávnych kresťanov podľa príkazu Jeho Najvyššieho cisárskeho Veličenstva,“ a s nasledujúcimi hlavnými, nápadnými črtami v prezentácii obsahu, ktoré sú zrejmé z obsahu: a) v úvode katechizmu bola opäť pridaná doktrína posvätnej tradície, ale potom je vylúčené prirodzené poznanie Boha; b) v druhej časti katechizmu o nádeji bola pridaná náuka o deviatich blahoslavenstvách evanjelia a c) bol vylúčený dodatok pre tých, ktorí sa pripravujú na vojenskú hodnosť. V tom istom roku 1839 opäť vyšiel kratší katechizmus s posvätnými dejinami v cirkevnej (pre 94 krajín) a civilnej (pre 84 krajín) tlači v 12 listoch pod názvom: „Začiatky kresťanského učenia alebo Krátke posvätné dejiny a Krátky katechizmus“. Posúdené a schválené Svätou riadiacou synodou a vydané podľa Najvyššieho príkazu E. I. V. pre vyučovanie na školách. SPD. V synodálnej tlačiarni.“ Jedinou zmenou, ktorá nasledovala v obsahu tohto posledného, ​​bolo vylúčenie dodatku pozostávajúceho z „pokynov prispôsobených hodnosti vojakov“ 6 . Na tak dlho sme sa zámerne zastavili pri vydaniach tohto typu diel M. Philareta, pretože jeho katechizmy napriek zastaranosti jazyka a niektorým nedostatkom v obsahu stále slúžia, ako o nich kedysi povedal Archpriest. A. V. Gorského, „učiteľská kniha Cirkvi“, „pravidlo viery pre všetkých“, „svedok nášho vyznania pred ľuďmi iných náboženstiev“, „podnecujúci ich k spoločenstvu a zjednoteniu so skutočne apoštolskou Cirkvou 7“ Katechizmy M. Philareta prešli mnohými vydaniami a boli preložené do mnohých cudzích jazykov: gréčtiny, poľštiny, nemčiny, angličtiny, aletčiny a arabčiny S týmto typom písania M. Philareta úzko súvisí jeho dielo s názvom: Historicko-dogmatický prehľad náuky o sviatostiach, vyňaté z Akademických prednášok z roku 1819 a uverejnené v prílohe časopisu: „Radosť kresťana“ pre rok 1900, roč. VI. Z takzvaných hagiografických diel M. Philareta je potrebné poznamenať tieto jeho diela o živote svätých: 1. Život nášho ctihodného a bohabojného otca Sergia, Divotvorcu Radoneža a celej Rusi, ktorý autor čerpal zo spoľahlivých zdrojov a čítal ho v Trojičnej Lavri, 25. júla, aj tento život prešiel 25. júla. niekoľko vydaní a do francúzštiny ho preložil sám jeho autor. Máme jeho druhé vydanie z roku 1896 pod týmto názvom: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou“; 2) Život svätého Nikona, opáta z Radoneža, učeníka sv. Sergia, čítaný aj na celonočnom bdení v Trojičnej sväto-sergejskej lávre, 17. novembra 1843. Ako je známe, ešte jedna lyrická skladba patrí M. Philaretovi. Presne toto je jeho báseň s názvom: „Život“, ktorá sa začína slovami: „Nie nadarmo, nie náhodou mi bol daný život od Boha“ a ktorú napísal v roku 1828 ako odpoveď básnikovi A. S. Puškina na jeho báseň, naplnenú horkosťou sklamania: „Dar márne, dar náhody, Život, prečo si mi bol daný?. Čo sa týka kazateľskej činnosti M. Philareta a jeho kazateľskej činnosti v tejto oblasti, tieto jeho diela ako cirkevného rečníka a kazateľa začali veľmi skoro v jeho živote. Dalo by sa povedať, že začali od chvíle, keď prijal mníšsku hodnosť a z Vasilija Drozdova sa stal Filaret, a pokračovali po celý čas až do jeho smrti. Tieto jeho vedecké práce sa prvýkrát objavili v tlači, keďže vychádzali z pera slávneho kazateľa, v rôznych moderných periodikách a novinách, a potom sa začali objavovať ako samostatné vydania v rôznych zbierkach, ktoré pripravil sám autor. V súčasnosti je takýchto stretnutí viacero. Už počas autorovho života sa začali objavovať v tlači. Prvá zbierka vyšla v roku 1820 pod názvom: „Poučné slová, ktoré v rôznych časoch vyslovil člen synody Philaret, arcibiskup Jaroslavľ“. Druhá zbierka vyšla v roku 1822 pod názvom: „Slová k moskovskému stádu, vyslovené v prvom roku jeho vedenia, a Život svätého Sergia, čítané v jeho Lávri pri celonočnom bdení 5. júla“, o ktorých (živote) sme hovorili trochu vyššie. Tretia zbierka pod názvom: „Slová a reči, vyslovené počas riadenia moskovského stáda, a život svätca Sergia z Radoneža a celého Ruska Divotvorcu“ - vydaná v roku 1835. V roku 1844 vyšla štvrtá zbierka pod názvom: „Slová a prejavy synodálneho člena Filareta, metropolitu Moskvy, v troch častiach.“ Piata zbierka, nazvaná ako druhé vydanie, doplnená, pretože pretlačila celú predchádzajúcu zbierku s pridaním niekoľkých nových slov a rečí, vyšla v roku 1848 v dvoch. Napokon v roku 1861 vyšla šiesta zbierka, nazvaná druhá zbierka a tretí zväzok vo vzťahu k zbierke z roku 1848. Všetko sú to zbierky vyrobené za života autora. Posledná, siedma, zbierka kazateľských diel Metropolitného Filareta vyšla po jeho smrti v rokoch 1873 – 1885 v piatich zväzkoch pod názvom: „Diela Filareta, metropolitu moskovského a Kolomnského. Slová a prejavy“. Toto bola, pokiaľ to bolo možné, úplná zbierka kazateľských diel zosnulého svätca, ktorú zostavili jeho dedičia, spriaznení veľkňazi: P. I. Kazansky 8 a K. I. Bogoyavlensky 9. Zatiaľ čo v predchádzajúcich vydaniach počet slov a prejavov kazateľa sotva stúpol na tristo, v poslednom vydaní ich počet presiahol päťsto. Samozrejme, okrem naznačených zborníkov obsahujúcich vedecké práce M. Philareta v podobe jeho kazateľských prác v tom čase existovali aj ďalšie. Takou je napríklad kniha s názvom: „Vybrané učenia dvanástich arcipastierov ruskej cirkvi s ich portrétmi“, vydaná v Moskve v roku 1861. V tejto knihe je v popredí spolu s krásnym litografickým portrétom M. Philareta umiestnených jeho dvanásť slov o rôznych sviatkoch a pri rôznych príležitostiach z vtedajšieho cirkevného života. A kto nevie, že takmer vo všetkých ruských jazykových antológiách tej doby, zavedených na všetkých ruských školách – duchovných aj svetských – z ktorých sme kedysi študovali, boli v častiach týchto antológií o cirkevnej výrečnosti umiestnené vybrané, skutočne zlaté učenia múdreho svätého Filareta? Živo si pamätám, ako som obdivoval krásne a nenapodobiteľné slovo M. Philareta „O hlase plačúceho na púšti a na pamiatku príhod z roku 1812“, ktoré vyslovil už v roku 1814 a umiestnil na stránky Galakhovovej antológie. Keď už hovoríme o M. Philaretovi ako o kazateľovi, o rôznych zbierkach jeho slov a prejavov, nemožno tu nespomenúť jedného človeka, ktorý si M. Philareta za života i po jeho smrti hlboko vážil a ktorý z vďačnej lásky k nemu tak či onak prispel k popularizácii a šíreniu týchto jeho učených diel. Takýmto človekom bol práve roľník vladimirskej gubernie Michail Fedorovič Gračev 10, ktorý s pomocou niektorých dobrodincov, ktorí sa k nemu správali súcitne, vydal celú sériu brožúr a letákov obsahujúcich tak či onak, podľa vtedajších potrieb, kázne veľkého a múdreho svätca a vlastnými rukami, ako aj medzi našimi, prostými a hlavne známymi ruskými ľuďmi, ich šíril v obrovských množstvách. ľudí. Iný druh diel sv. Filareta, a to: jeho názory a recenzie na školskú a cirkevno-štátnu problematiku, ako aj na záležitosti pravoslávnej cirkvi na východe, ktoré boli dlho uložené v rôznych archívoch a ktoré boli odtiaľ sčasti vyťažené a umiestnené na stránky rôznych periodík, boli publikované špeciálne vo forme šiestich veľkých zväzkov pod názvom: “...185-Zbierané názory a recenzie. Pokiaľ ide o túto publikáciu, ktorá bola vypracovaná v mene Svätej synody a vydaná pod vedením zosnulého arcibiskupa z Tver Savva, treba poznamenať, že v súčasnosti ide o veľké dielo, ktoré predstavuje bohatý a hodnotný príspevok do ruskej teologickej literatúry. Akoby okrem toho – toto vydanie diel M. Philareta – bola útla knižka vydaná v roku 1891 v Petrohrade pod názvom: „Správy a listy Philareta, M. Moskovska a Kolomenska, o niektorých cirkevných a štátnych otázkach“. Podobným prírastkom je aj kniha vytlačená v Moskve v Synodálnej tlačiarni a vydaná oveľa neskôr, presne v roku 1905, pod názvom: „Názory, recenzie a listy Philaretu, Met. Moskvy a Kolom., k rôznym otázkam za roky 1821 – 1867, zozbierané a opatrené vysvetlivkami L. Brodského“. Kniha má 406 strán. Niet pochýb o tom, že nie všetky vedecké práce M. Philareta tohto druhu boli extrahované z archívov. Mnohé sa v nich dodnes zachovali a mnohé možno zanikli. V každom prípade sa neprestávajú objavovať v našich časopisoch, ako napr. „Zápisky a listy“ od M. Philareta, publikované v „Teologickom bulletine“ za rok 1916, október – december. Čo sa týka listov M. Philareta, tie sa zachovali a dostali sa k nám vo veľkom množstve. Jeho korešpondencia s rôznymi ľuďmi bola obrovská a pokračovala, dalo by sa povedať, počas celého jeho života. Z listov zosnulého svätého Filareta, ktoré napísal rôznym osobám a neskôr boli publikované v rôznych periodikách, vyšli v samostatných vydaniach, okrem iného, ​​vo forme celých kníh a malých brožúr: Listy arcibiskupovi Gabrielovi. "Čítanie vo všeobecnosti. Východ. a staroveká ruština." 1868; 2) Korešpondencia medzi Filaretom a A. N. Muravyovom. Kyjev. 1869; 3) Listy biskupovi Innocentovi z Dmitrova. „Dodatky k dielam sv. Otca“. 1871, 1872, 1886; 4) Listy guvernérovi Lavry Archimandritovi Antonovi, 4 zväzky. Moskva. 1877–1884; 5) Listy príbuzným. 1882; 6) Listy arcibiskupovi Alexymu z Tveru. M. 1883; 7) Listy Filaretovi z Černigova. "Arr. k tvorivosti St. Otec". 1883; 8) Listy rôznym osobám, ktoré zaslal Archimandrite Gregory a uverejnil ich v časopise General. východ. a starovekej ruštiny. na Moskovskej univerzite 1880; 9) Listy Gregorovi, metropolitovi. Novgorod. a Petrohrade, vydaný pod všeobecným názvom: „Materiály k dejinám ruskej cirkvi“; 10) Listy Vitalijovi, biskupovi Dmitrovského. "Pravoslávna recenzia". 1887; 11) Listy Evlampymu (Pjatnickému), bývalému inšpektorovi Moskvy. Ducha. Akademik a rektor Vifanska. Ducha. Semin. "Všeobecné čítania. L. D. Pr.": 12) Listy Innocentovi z Aleutu, "Ruský archív"; 13) Listy duchovným. Tver. 1888; 14) Listy rôznym osobám. Tver. 1888; 15) Listy Leonidovi, biskupovi. Dmitrovský. 1883; 16) Listy Najvyšším osobám a rôznym iným osobám. 1888; 17) Listy abatyši Sergiovi. Tver. 1890; 18) Listy F., ed. Verejná knižnica. Petrohrad. 1891; 19) Listy S. D. Nechaevovi. Petrohrad. 1895. V novšom, nám pomerne blízkom čase, vyšli v samostatnom vydaní listy M. Philareta abatyši Spaso-Borodinského kláštora Márii (Tuchkovej). Tak isto aj uznesenia zosnulého svätca, ktoré v minulosti vychádzali najmä v „Čítaní o duši“, ako aj v iných duchovných časopisoch, vyšli už v niekoľkých samostatných vydaniach. Prvé takéto vydanie bolo vydané v Oreli v roku 1889 a vyšlo pod týmto názvom: „Rezolúcie metropolitného filaretu o rôznych častiach a kapitolách Charty duchovných konzistórií a o riadení náboženských vzdelávacích inštitúcií“. Potom tu boli moskovské publikácie. V prvom rade edícia General. L.D. Pr., ktorý vyšiel v roku 1883, pri príležitosti stého výročia narodenia M. Philareta v roku 1882. Oveľa neskôr vyšli publikácie časopisov: „Soulful Reading“ a „Moscow Church Gazette“, v ktorých boli uverejnené uznesenia M. Philareta pod redakciou protopresbytera M. B. Saviho, katedrály Nanebovzatia Krista V. S. Markov. Existuje sedem zväzkov takýchto publikácií pod názvom: „Kompletná zbierka rezolúcií Filareta, metropolitu Moskvy“. Prvé štyri vytvorili redaktori „Soulful Reading“ od roku 1903. a končiac v roku 1906, a posledné tri - redaktormi Moskovského cirkevného vestníka, počnúc rokom 1914 a končiac rokom 1916. V publikáciách „Dushep. Čítania“ rezolúcie M. Philareta sa konajú od roku 1826 do roku 1833. V publikáciách „Moskovsk. Church Ved.“ tie isté rezolúcie siahajú po určitom prerušení od roku 1842 do roku 1846. Od januára tohto roku (1917) je v Akademickom časopise „Teologický bulletin“ publikovaná úplná zbierka rezolúcií Philaretu v Moskve, ktorú redigoval ten istý duchovný. Z nejakého dôvodu sa tam začali tlačiť takéto uznesenia zosnulého svätého znova s ​​prestávkou, namiesto roku 1846 v roku 1855. Doteraz tam boli rezolúcie vytlačené za menej ako jeden rok. Teda, ako vidíme, rezolúcie zosnulého svätca neboli zverejnené a za viac ako desať rokov jeho pôsobenia ešte neboli zaradené do kompletnej zbierky rezolúcií, nerátajúc naznačené prestávky v ich publikovaní v rôznych duchovných časopisoch. Všetko, čo sme teraz naznačili, predstavuje viac-menej kompletnú zbierku diel svätého Filareta, ktoré v súčasnosti existujú v našej duchovnej i svetskej literatúre a vďaka nim sa preslávili v ruskej vzdelanej spoločnosti; ale toto všetko, treba podotknúť, tvorí, samozrejme, až na výnimky, surový a ešte nerozvinutý materiál, ktorý ešte len čaká na ruku a možno nie jednu ruku skúseného a učeného bádateľa. To treba povedať najmä o názoroch a recenziách ao listoch a uzneseniach M. Filareta. Literatúra o Filaretovi vychádzajúca z jeho diel, ktoré postupne vychádzali, sa začala objavovať krátko po jeho smrti, ktorá nasledovala, ako je známe, 19. novembra 1867. A tak už v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch minulého storočia okrem nekrológov, okrem náhrobkov a náhrobných kameňov, v dňoch jeho spomienok, slov a postáv, v rozsiahlom vyjadrení z celého jeho života a postáv, obsiahlymi článkami a príhovormi venovanými celému jeho životu. v ruskej literatúre sa začala objavovať podoba biografií a spomienok na zosnulého svätého. Tak sa napríklad objavili „Zápisky o živote a časoch svätého Filareta, ktoré zostavil N. V. Sushkov“, čo je pomerne veľká kniha s 300 stranami, bez prílohy. Samozrejme, ak hovoríme o tomto diele z vedeckého hľadiska, tak v súčasnosti nemá žiadny význam, keďže bolo napísané bez akejkoľvek kritickej kvalifikácie a má ďaleko od nestrannosti a pravdivosti zo strany jeho autora, osvetľujúceho veľkú osobnosť sv. Filareta. Navyše o nej treba povedať, že sa vyznačuje útržkovitými biografickými informáciami a má v sebe zozbieraný spravidla neúplný materiál. Odvtedy sa objavilo množstvo ďalších diel napísaných s cieľom podať viac-menej úplný a podrobný životopis zosnulého svätca. Z nich svojím vedeckým charakterom vyniká najmä práca prof. Moskovský duch. Akademik Iv. Nick. Korsunského pod názvom: "Svätý Filaret, moskovský metropolita. Jeho život a dielo na moskovskej kazateľnici podľa jeho kázní." Charkov. 1895. Táto esej bola už niekoľko predchádzajúcich rokov publikovaná na stránkach charkovského časopisu: „Viera a rozum“. Napriek recenzii tejto knihy od prof. tú istú akadémiu A. A. Spasského a spočívajúcu v tom, že „túto knižku, či lepšie povedané útlu knižku (1053 s.) napísal Iv. Je však už niekoľko rokov a vzhľadom na množstvo v nej zozbieraného materiálu jedinou v našej literatúre o Filaretovi“ 11, treba povedať, že táto biografická esej o M. Filarete, ako bol vydaný pred viac ako dvadsiatimi rokmi, nás tiež nemôže v súčasnosti plne uspokojiť, pretože odvtedy, ako je známe, vyšlo mnoho ďalších diel zosnulého svätca a objavilo sa mnoho ďalších spomienok na neho a charakteristík jeho osobnosti. Navyše, toto dielo si nemôže nárokovať, že je úplným životopisným údajom o ňom, keďže bolo napísané len na základe jeho kázní a malo na mysli jeho činnosť arcipastiera moskovského kostola. Tu je samozrejme potrebné poznamenať, že si teraz nekladieme za cieľ uvádzať celú literatúru o Filarete v chronologickom poradí a vo viac-menej ucelenej podobe. To sa nedá urobiť, pretože je príliš veľké a rozľahlé. Áno, v skutočnosti to nie je potrebné. Nazvali sme náš abstrakt: „Veľkosť M. Philareta v teologickej vede“, dotkneme sa a poukážeme tu len na tie diela, ktoré majú ten či onen vzťah k vede, a nie na diela o Filaretovi ľudového charakteru. Podnetom na vznik rôznych druhov literatúry o M. Philaretovi, prísne vedeckej i literárne populárnej, boli, ako je známe, jubilejné dátumy v tomto päťdesiatročnom období, ktoré uplynulo odo dňa jeho smrti. Za takéto jubilejné dátumy treba považovať predovšetkým sté výročie narodenia M. Philareta, ktoré sa oslavovalo 26. decembra 1882 a tu v Moskve 9. januára 1883. Potom dvadsiate piate a štyridsiate výročie jeho úmrtia, 19. novembra 1892 a 19. novembra 1892 a 19. novembra 1907, teda M. výročie narodenia, t. Philaret, bol obzvlášť slávnostne a výrazne oslavovaný. 9. január 1883, deň osláv spomínanej udalosti, nepochybne silne zapôsobil na našu spoločnosť a zanechal v nej hlbokú stopu. Okrem toho, že mu pripomenul život a činy zosnulého arcipastiera, vzbudil v ňom silný záujem o túto skutočne veľkú osobnosť svätca, ktorá sa od tých čias začala rýchlo prebúdzať a rásť v povedomí našej spoločnosti. Ovocím tohto záujmu, prebudeného pod vplyvom udalosti z 9. januára 1883, bolo objavenie sa v našej literatúre niekoľkých vedeckých článkov venovaných pamiatke M. Philareta. Všetky tlačové orgány, duchovné aj svetské, začali hovoriť o tom druhom naraz a jednomyseľne. Niekto by sa mohol opýtať, ako sa na M. Filareta pozerá ruská spoločnosť? Pozerá sa na to z rôznych uhlov pohľadu. Niektorí teda vidia v M. Philaretovi hlbokého znalca Svätého písma a pravoslávnej viery. Vypovedajú o tom nasledujúce diela, prečítané počas slávnostného stretnutia pri príležitosti stého výročia a následne zaradené do druhej zbierky, ktorú Moskva pri tejto príležitosti vydala. Všeobecná láska. Ducha. osveta, ako aj samostatne publikované: 1) „Metropolitný filaret, ako autor Náčrtu cirkevných biblických dejín,“ prof. A. P. Smirnova 12; 2) „Metropolitný filaret ako vykladač Svätého písma“, N. Troitsky 13; 3) „Metropolitný Filaret, ako vystavovateľ slobodného myslenia“, Archimandrite (neskorší biskup) Jozef 14; 4) "O skutkoch Filareta, metropolitu. Moskva, vo veci prekladu Biblie do ruštiny." Historicko-kritický výskum. prof. I. N. Korsunsky 15; 4) "Filaret, metropolita. Moskva, vo svojich katechizmoch." Má 16. S týmito esejami úzko súvisí esej študenta z Moskvy. Ducha. Akademik 70 z triedy z roku 1915 Gabriel Pokrovskij, ktorý napísal pre hodnosť kandidáta teológie pod názvom: „Filaret, metropolita moskovský, ako biblický historik“ 17. K tej istej kategórii esejí o M. Philaretovi musíme pripočítať také eseje, ktoré ho vykresľujú ako učiteľa viery a kresťanskej pravoslávnej cirkvi a študentov pravoslávnej cirkvi. stupňami kandidátov a magistrov teológie. Sú to napríklad diela: a) A. Gorodkov: „Dogmatická teológia podľa spisu M. Philareta“ a b) G. Vyšeslavceva: „Morálna teológia podľa spisu M. Philareta,“ zostavené najmä na základe jeho slov a prejavov. Iní vidia v M. Philaretovi predovšetkým duchovného rečníka a kazateľa a cirkevného správcu a sudcu. Tento názor sa odrazil napríklad v práci prof. Moscow Spirit. Akademik, N. A. Zaozerskij pod názvom: „Metropolitný Filaret, ako administrátor a sudca v Moskovskej diecéze“ 18 a v diele prof. tá istá Akadémia I. N. Korsunského: „Prehľad kazateľskej činnosti metropolitného filaretu: Petrohradské a moskovské obdobia tejto činnosti“ 19. S prvou z týchto esejí úzko súvisí esej študenta Moska. Ducha. Akademik D. Naumova: "Kanonická činnosť metropolitu. Filareta"; a po druhé - esej študenta tej istej akadémie, 68. ročníka, promovaného v roku 1913 Ivana Glinského na tému: „Filaret metropolita Moskvy ako kazateľ“ 20. Niektorí, najmä zo svetských osôb, ktorých názory si našli miesto vo svetských časopisoch a novinách, vidia v M. Philaretovi čisto civilného alebo lepšie povedané štátnika, vidia v ňom učeného človeka a talentovaného spisovateľa, vidia v ňom skôr svetského hodnostára v sutane a navyše z vonkajšej formálnej a úradnej stránky jeho činnosti, ako duchovného pastiera – duchovného pastiera v zmysle slova duchovného pastiera v sutane. jeho stádo a starostlivosť o duchovné blaho svojho stáda. Niektorí však zamerali svoju pozornosť na túto poslednú stránku činnosti M. Philareta, dotýkali sa jeho života vo všeobecnosti, najprv ako pastiera a potom ako arcipastiera. Taký je napríklad obsah a názov eseje študenta z Petrohradu. Ducha. Akademik, Kh. E. Ostrogorskij: „Metropolitný Filaret ako pastier Cirkvi a hierarcha“ 21. To isté je aj naša esej, napísaná v roku 1891/2 pre titul kandidáta teológie, keď sme boli študentmi v Moskve. Ducha. Akademik na tému: „Metropolitný Filaret ako pastier Cirkvi a učiteľ pastierstva“. Myslíme si, že to isté sú práce študentov tej istej akadémie: Andreja Pokrovského, študenta. 57. kurz, ročník 1902, na tému: "Pedagogické názory Filareta, metropolitu. Mosk." 22, napísaný vo forme kandidátskej a diplomovej práce, a Dimitrij Avgustov, študent. 68, promovaný v roku 1913, na tému: „Z dejín Moskovskej teologickej akadémie. Postoj moskovského metropolitného filareta k Moskovskej teologickej akadémii“ 23. Ale všetky tieto diela, napriek všetkému úsiliu ich autorov charakterizovať M. Philaret v tomto smere, samozrejme, neposkytujte nám ucelený a úplný obraz M. Philareta ako „veľkého pastiera oviec“ podľa vzoru hlavného pastiera Krista Spasiteľa. Cirkevno-sociálne a politicko-štátne aktivity M. Philareta našli miesto v nasledujúcich vedeckých prácach rôznych autorov o osobnosti a rozvíjaní učenia zosnulého svätca: 1) „Činnosť Filareta, metropolitu Moskva, v období cholery 1830–1831,“ prof. I. N. Korsunskij. M. 1887; 2) „Stretnutie uniatov a Filareta, metropolita Moskvy“, jeho 24; 3) „Pastoračná činnosť Filareta, metropolitu. Moskva, počas neúrody, ktorá postihla Rusko v rokoch 1833–34 av rokoch 1839–40 v minulom storočí“ 25; 4) „Aktivity Philaret, Met. Moskva, proti schizme“, op. stud. Moskovský duch. Akademik A. Ya. Zykova 26; 5) „Metropolitný filaret o dominantných pojmoch v modernom morálnom a právnom vedomí“. I. A. (dnes biskup Alexy z Tichvinu, vo svete Simanskij) 27. Do tohto typu spisov o M. Philaretovi treba zaradiť aj tieto diela: a) „Štátne učenie Filareta, metropolitu. Moskva“. V. N. (Vladimír Nazarevskij). M. 1888, vyd. tretia je novo rozšírená; b) "Monarchické učenie Filareta, metropolitu. Moskva." M. 1907 Medzi diela súvisiace s cirkevným liturgickým prostredím v službe M. Philareta v Moskovskej diecéze treba nepochybne zaradiť dielo vydané v roku 1904 v Moskve pod názvom: „Zápisky P. S. Grozova, bývalého diakona pod Philaret, Met. Moskva, o jeho službách v Moskve a v Moskovskej diecéze“. Je pravda, že toto dielo je jednoduchou a bezvýznamnou nahrávkou, ktorú jej autor kedysi vytvoril naspamäť, bez akéhokoľvek, zjavne, vopred stanoveného účelu; no ony – tieto poznámky – nami starostlivo spracované a opatrené dostatočným počtom poznámok, predsa „majú značný záujem o cirkevno-liturgické a cirkevno-archeologické pojmy“, ako sme poznamenali v predslove k spomínanej knihe. Nemožno tu, mimochodom, nepoukázať ako výraznú medzeru a nedostatok v rade odborných prác, ktoré osvetľujú veľkú osobnosť M. Philareta, na také dielo, ktoré by sa dotýkalo jeho postoja k cirkevnej archeológii. Názory, úsudky a rôzne poznámky, roztrúsené najmä v listoch a rezolúciách zosnulého svätca, by podľa nás poskytli veľa materiálu, a navyše bohatého a cenného, ​​amatérovi a odborníkovi na cirkevnú archeológiu, ak by chcel túto vedeckú oblasť preskúmať. O to viac nemožno neľutovať, že v našej literatúre je stále badateľná absencia takého diela, ktoré by vykresľovalo pastoračnú činnosť zosnulého sv. Na základe všetkého, čo sme uviedli, môžeme vyvodiť tento záver: M. Philaret má v našej teologickej vede veľký a nepopierateľný význam. Nie nadarmo sa okolo jeho mena vytvorila taká rozsiahla a pestrá literatúra. Výtvory a aktivity zosnulého arcipastiera pre hojnosť svojho obsahu a všestrannosť ich témy v súčasnosti predstavujú množstvo práce pre domáceho historika a bádateľa, pre teológa a archeológa, pre cirkevných a verejných činiteľov a vo všeobecnosti pre vedcov. Dalo by sa povedať, že je to akýsi hlboký a nevyčerpateľný zdroj živej vody, z ktorej čerpali a neprestávajú čerpať ľudia túžiaci po duchovnej múdrosti a duchovnom osvietení. Pozri Čítania v spoločnosti L.D. Pr. 1868, kniž. 4. Materiály k životopisu M. F., s. 6. Pozri Listy príbuzným. M. 1882 č.193. Pozri Zbierka vydaná L.D. Pr. Spoločnosť. pri príležitosti stého výročia narodenia F. M. Moska. zväzok II. Pôvodné články. M. 1883 čl. Prednášal prof. A. P. Smirnova: "M. Filaret, ako autor Náčrtu cirkevných biblických dejín." Viď Jubileum. Zbierka, publikovaná. Generál L.D. Pr., zv. II. Pôvodné umenie. M. 1883 čl. Nikolaj Troitsky. „Metropolitný filaret ako vykladač Svätého písma“, s. 165–166. O tom pozri Jubileum. Zbierka, vyd. Generál L.D. Pr. T. II, čl. Iv, Korsunsky: „O skutkoch Philareta, M. Moskva, pri preklade Biblie do ruštiny.“ Historicko-kritický výskum. Strana 215–666. Pozri vyššie. Jubilejná zbierka T. II, čl. Iv. N. Korsunskij: „Filaret, Moskva, Moskva, vo svojich katechizmoch“, s. 667–825.–4- Z príhovoru Moskovskej teologickej akadémie v deň 50. výročia biskupskej služby M. Philareta. Zomrel 19. marca 1908 v hodnosti veľkňaza-rektora katedrály v Moskve v mene Krista Spasiteľa. Zomrel 27. mája 1913 v hodnosti arcikňaza-rektora príhovoru alebo Chrámu Vasilija Blaženého v Moskve. Zomrel 12. novembra 1899. Pozrite si našu brožúru o ňom pod názvom: „Michail Feodorovič Gračev, bývalý člen Spoločnosti nositeľov zástav Moskovskej veľkej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a slávna národná osobnosť.“ (S fototypickým portrétom. Publikácia oddelenia starožitných kníh v predajni starožitností a rarít od M. Ja. Paradelova, určená ku dňu položenia založenia Všeruského votívneho kostola v Moskve, v mene svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského, na pamiatku oslobodenia roľníkov z poddanstva.05 Moskva). Pozri „Teológia“. Bulletin" za január 1900. Krajina 120–137: „Na pamiatku profesora Ivana Nikolajeviča Korsunského." Pozri vyššie. Výročie So. zv. II, s. 89–163. Pozrite si recenzie od profesorov tej istej akadémie: D.I. Vvedensky a Hieromonk Bartolomej (Remov) v „Teologickej. Bulletin" na júl-august 1916. Strana 327–333. Viď Jubileum. Zbierka, zv. II, s. 48–88. Pozri g. „Viera a rozum“ pre 80. roky minulého storočia Pozrite si recenzie od profesorov tej istej akadémie: V.P. Vinogradov a S.I. Sobolevsky v „Teológii. Vestn." na február 1914. Strana 243–246. -9- Viď Petrohradské protokoly. Ducha. Akadémia v kresťanskej. Čítania“ za rok 1888, č. 1–2, s. 208–209. Pozrite si o ňom recenziu prof. rovnaká akadémia, A.P. Shostin v „Teologickej. Bulletin“ za september 1903, s. 271–272. Pozri recenzie profesorov tej istej akadémie: M. M. Bogoslovského a N. D. Protasova v „Bogoslovsk. Vestn.“ na január 1914. Strana 180–184. Pozri „Bogoslovsk. Bulletin“ pre 80. roky minulého storočia. Pozrite si náš článok v „Moskovsku. Kostol Ved.“ na rok 1892 č. 14. Pozri Bratské slovo na rok 1893. Pozri Viera a cirkev za rok 1905.