Măreția mitropolitului Filaret în știința teologică

Un rezumat citit la o ședință deschisă a Secției Bisericii-Arheologice din cadrul Societății Iubitorilor de Iluminări Spirituale, dedicată amintirii veșnicului memorabil Sfânt, cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la moartea sa, de către un membru titular al Departamentului, pr. D.I. Romașkov, 1 decembrie 1917, în Casa Eparhială Ne bucurăm că, în ciuda vremurilor grele pentru Biserică și Patrie, în care se sărbătorește memoria aniversară a Mitropolitului Filaret, ne-am putut aduna la o întâlnire a Bisericească-Secție arheologică, dedicată în întregime numelui său, deși acum în aceste ziduri ale Casei Eparhiale. Zile precum astăzi, 1 decembrie, ziua onomastică a sfântului decedat, sau 19 noiembrie, ziua morții sale, sunt cu adevărat zile ale Filaretului. Au trecut deja cincizeci de ani de la moartea veșnicului memorabil Sfânt Filaret, Mitropolitul Moscovei; dar numele lui este încă viu printre noi, moscoviți, și, după cum credem noi, va rămâne veșnic viu printre toți poporul ortodox rus, urmașii săi contemporani și viitori, cărora le-a lăsat în urmă o mare și prețioasă moștenire. Această moștenire este nenumăratele și variatele sale creații științifice. Într-adevăr, așa cum a spus un cercetător despre el, Mitropolitul Filaret „nu a murit pentru Biserica Ortodoxă și va trăi în ea multă vreme cu creațiile și activitățile sale pastorale”. 1 Creațiile și activitatea pastorală a lui M. Philaret au mers, s-ar putea spune, aproape tot timpul mână în mână. Chiar și atunci, pe când era profesor la Seminarul Trinity din Sergievski Posad și licențiat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, a conceput și scris multe lucrări științifice serioase care au ieșit din condeiul său de-a lungul a doar zece ani - lucrări cu care faima sa de teolog savant a fost asigurată pentru o lungă perioadă de timp. Următoarele lucrări științifice ale lui M. Philaret în această perioadă de timp includ: 1) „O expunere a diferenței dintre bisericile orientale și occidentale în doctrina credinței”, scrisă în cadrul unei comisii speciale în 1811 și publicată în Cartea 1 a Lecturi din Societatea de istorie și antichități pentru 1870 și apoi în Readings in the Society of Love. Spirit. Ave. pentru 1872. 2) „Discuție despre motivele morale ale succeselor noastre incredibile în războiul actual (adică, 1812). Sankt Petersburg. 1813 Acest argument a fost scris și pe instrucțiuni speciale. 3) „Fragmente din Ancillon, cu adaos de note care arată spiritul acestui autor”, datând din epoca nu mai târziu de 1813, dar publicate în Orthodox Review pentru 1868. 4) „Convorbiri între cei care cercetează și cei încrezători despre Ortodoxia Bisericii Răsăritene greco-ruse, cu adăugarea unui extras din scrisoarea districtuală a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolului, la tronurile patriarhale răsăritene”. Sankt Petersburg. 1895. 5) „Istoria Bisericii-Biblică”, care, după cum se vede din scrisoarea sa către mama sa, din 18 decembrie 1816 2, a apărut în lume „după poziție academică” și a luat naștere din lecțiile pe care le-a citit pe această temă la Academia din Sankt Petersburg în anii 1810-1812. Schița Istoriei Biblice Bisericii în favoarea tinereții spirituale, ca rod al celei mai recunoscătoare ofrande a autorului Comisiei școlilor teologice, care a oferit atât stimulente, cât și mijloace pentru această lucrare fezabilă, a fost publicată pentru prima dată la Sankt Petersburg, sub Sfântul Sinod, în 1816, pe vremea când Filaret era deja rector al Sankt-Petersburgului. D. A., în grad de arhimandrit. În a treia ediție revizuită, tipărită la Sankt Petersburg. în 1823, în tipografia lui Plavilshchikov, există următoarele cuvinte suplimentare în titlu: „Inscripția istoriei biblice bisericești în beneficiul tinerilor care studiază în școlile teologice” 3. Unele extrase din această poveste au fost chiar plasate în paginile antologiilor seculare în secolul trecut, într-o serie de exemple despre literatura rusă elegantă, cum ar fi, de exemplu, articolul lui M. Filaret, plasat în antologia lui Galahov sub titlul: „Nașterea și primii ani ai vieții pământești a Domnului Isus Hristos”. Aproximativ în aceeași perioadă au apărut următoarele lucrări ale lui M. Filaret, referitoare la domeniul tâlcuirii Sfintei Scripturi. Acesta este tocmai: - 1, Experiență în explicarea Psalmului LXVII. Din lecțiile predate la Academia Teologică din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg. 1814 4-°. O explicație a aceluiași psalm (67) a fost publicată pentru a doua oară în revistă: „Revista Ortodoxă” pentru 1869, T. I., pp. 341–364. Potrivit editorilor, a fost scrisă de autor în 1813 pentru un anume A. Olenin; – 2, Însemnări despre cartea Facerii, îndrumând înțelegerea scrierii ei și testarea spiritului ei, prin compararea traducerilor cu originalul, a părerilor Sfântului Părinte și a interlocutorilor, în mare parte clare și explicând ei înșiși alte pasaje din Sfintele Scripturi. Din lecțiile predate la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg. 1816 8-°. Acest eseu a fost scris la începutul secolului al XIX-lea, când M. Filaret era rector la Sankt Petersburg. D. Academiei, și le-a fost dedicată Împăratului Suveran Alexandru I, 1 decembrie 1815. A doua ediție cu titlu prescurtat și ediție revizuită a fost realizată după cum a stabilit Comisia Școlilor Teologice din Sankt Petersburg. 1819 8-°, a treia ediție a Sankt Petersburgului. 1835 8-°. În sfârșit, a patra ediție a Societății Iubirii din Moscova. Spirit. Ave. tipărit fără modificări față de al doilea, cu următorul titlu: „Note care ghidează o înțelegere aprofundată a cărții Geneza, inclusiv o traducere a acestei cărți în dialectul rus”. În trei părți. Moscova 1867 8-°. Același gen de lucrări ale lui M. Filaret aparțin următoarele lucrări despre interpretarea Sfintei Scripturi: 1) Despre demnitatea dogmatică și folosirea ocrotitoare a greacii celor șaptezeci de interpreti și traducerile slovene ale Sfintei Scripturi. Moscova 1858 8°; 2) Note despre hermeneutică. Lecturi în general L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Note despre cartea Exodului. Ibid 1871; 4) Un ghid de cunoaștere a cărții Psalmilor, mai ales sistematic și teologic. Chiar acolo. 1872 I. 1–21; 5) Revizuirea științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare. Chiar acolo. 1872; 6) Cărțile profetice ale Vechiului Testament. Din lecturi academice. Chiar acolo. 1873; 7) Interpretarea celui de-al doilea psalm. Chiar acolo. 1873 I. 3–27; 8) Cărți educaționale ale Vechiului Testament. Din lecturi academice. Chiar acolo. 1874 T. I; 9) Despre așa-numitele cărți apocrife. Din lecturi academice. Chiar acolo. 1876 ​​T. eu; 10) Despre Pentateuhul lui Moise. Din lecturi academice. Chiar acolo. 1879 T. I. Din această serie de lucrări legate de studiul Bibliei, nu toate sunt de fapt (mai ales) interpretative (exegetice). Numai „Note despre cartea Genezei”, „Interpretarea celui de-al doilea psalm” și „Experiența în explicarea psalmului LXVII” reprezintă o explicație consecventă a sfântului însuși. text. Alte lucrări conţin fie informaţii preliminare (isagogice) despre Duhul Sfânt. Cărți și o privire de ansamblu mai mult sau mai puțin detaliată a unor părți ale conținutului lor, sau o scurtă narațiune istorică despre ele, sau îndrumări în interpretarea Bibliei, sfaturi, reguli, comentarii. Mai mult decât atât, cele mai multe dintre aceste lucrări au fost publicate după moartea lui M. Filaret, conform notelor ascultătorilor săi 4. Este clar că lucrările lui M. Filaret pe care le-am numit, așa cum sunt scrise în urmă cu mai bine de o sută de ani, nu pot sta acum atât de înalt în sens științific; dar, pe de altă parte, tocmai în raport cu puritatea Ortodoxiei, ei, trebuie remarcat, nu și-au pierdut din valoare nici până astăzi. Nu vorbim aici despre isprăvile lui M. Philaret în traducerea Bibliei în rusă. Aceste isprăvi ale lui, ca om învăţat şi teolog de primă clasă (desigur, pentru vremea lui), ne arată toată profunzimea minţii sale, luminată de lumina credinţei lui Hristos, şi toată activitatea sa pastorală migăloasă, cu adevărat ascetică, în acest sens. M. Filaret este responsabil de: a) îngrijirea publicării Bibliei slave și b) redactarea eseului: „Despre scopul societăților biblice” 5. O atenție deosebită trebuie acordată lucrărilor științifice ale lui M. Philaret despre credința și morala creștină. Aici avem de-a face cu M. Filaret, ca autor al așa-zisei învățături catehetice, care s-a exprimat în catehismele pe care le-a publicat pe această temă (lungi și scurte), care au avut propria lor istorie destul de lungă. În 1823, a ieșit din tipar catehismul lui M. Filaret, care avea titlul complet: Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Rus. Revizuit și aprobat de Sfântul Sinod Guvernator și publicat de comanda Maiestății Sale Imperiale. Sankt Petersburg. În tipografia sinodală. Formatul de publicare era în octogon obișnuit. Fontul folosit a fost slavonesc bisericesc, mare la prezentarea gândurilor principale (care ulterior a format Catehismul mai scurt) și mic în acele locuri în care, după intenția autorului, ar fi trebuit să existe italice sau gânduri secundare; scrierea civilă a fost folosită doar pentru prezentarea completă în traducerea în limba rusă a Crezului, Rugăciunea Domnului și Decalogul. Întregul conținut al Catehismului a ocupat 204 pagini tipărite, fără a lua în calcul pagina greșelilor de scriere. Aceasta a fost chiar prima ediție a Catehismului lui M. Filaret. În 1824, un alt Catehism a ieșit din tipar sub titlul: Brief, care a fost întocmit printr-o prescurtare a Catehismului creștin, care corespundea, în cuprinsul său, cu ceea ce mai târziu a fost numit de însuși autor: Catehismul lung. Această reducere s-a făcut prin separarea de Catehismul creștin a ceea ce era tipărit în el cu litere mari. Izolat în acest fel de creștin, Catehismul Scurt avea aceeași distribuție exactă a conținutului pe părți ca primul, aceeași atitudine față de textul pasajelor din Sfânta Scriptură și Crezul etc. Numai în titlu avea, desigur, în loc de Creștin, Catehismul Scurt și, în plus, nu avea adaosul: „și publicat de comanda Maiestății Sale Imperiale”. Ca prescurtare, se potrivește doar pe 54 de pagini de tipărire octogonală mică a bisericii. Este de la sine înțeles că scopul ei a fost să servească drept îndrumător către Legea lui Dumnezeu pentru copiii mici și pentru oamenii de învățământ inferior, deoarece Catehismul creștin era mai accesibil înțelegerii oamenilor din adolescență și celor cel puțin cu studii medii. În 1827, au fost publicate următoarele: Catehismul lung cu anexa sa pentru școlile militare, pentru elevii de vârstă mijlocie și superioară și Catehismul scurt, care a fost întocmit anterior nu dintr-o intenție specială, ci din întâmplare printr-un extras din Lung. Al doilea Catehism, pentru o mai bună adaptare la conceptul celor care încep să învețe Legea lui Dumnezeu, a fost din nou refăcut și i s-a adăugat o Scurtă Istorie Sacră și s-a făcut un adaos special care conținea scurte instrucțiuni creștine pentru folosirea gradelor militare inferioare. În 1828, Catehismul Scurt, cu noua sa ediție, a primit un alt nume: Începuturile Doctrinei Creștine. În 1839, Tipografia Sinodală din Sankt Petersburg a publicat, la fel ca edițiile din 1823 (prima) și 1827–1828, fără a indica numărul de publicare, în a 8-a parte dintr-o coală în tipărire bisericească pe 132 și în tipărire civilă pe 167 de pagini, Catehismul lung al lui Philaret, sub următorul titlu Catehismul creștin ortodox răsăritean: Biserică, revizuită și aprobată de Sfântul Sinod Guvernator și publicată pentru predarea în școli și pentru uzul tuturor creștinilor ortodocși, după porunca Maiestății Sale Imperiale”, și cu următoarele trăsături principale, izbitoare în prezentarea conținutului său, evident din cuprins: a) în introducerea în Catehism, s-a adăugat din nou doctrina sacrată a tradiției, doctrina naturală a lui Dumnezeu. exclus; b) în partea a doua a Catehismului, despre speranță, s-a adăugat doctrina celor nouă fericiri ale Evangheliei și c) a fost exclusă adăugarea pentru cei care se pregătesc pentru gradul militar. În același 1839, a fost publicat din nou Catehismul mai scurt cu istoria sfântă, în fontul presei bisericești (pentru 94 de țări) și civil (pentru 84 de țări), în 12 file, sub titlul: „Începuturile învățăturii creștine sau Scurta Istorie Sacră și Scurta Catehism”. Revizuită și aprobată de Sfântul Sinod Guvernator și publicată după Prea Înaltă poruncă E. I. V. pentru predarea în școli. SPD. În Tipografia sinodală.” Singura modificare care a urmat în cuprinsul acestei din urmă a fost aceea că a fost exclusă adăugarea, constând în „instrucțiuni adaptate gradului de soldați” 6 . Ne-am oprit voit atât de mult timp la edițiile din acest tip de lucrări ale lui M. Filaret, pentru că catehismele sale, în ciuda perimării limbajului lor și a unor neajunsuri în conținutul lor, încă servesc, așa cum a spus cândva protopopul despre ele. A. V. Gorsky, „o carte de învățătură a Bisericii”, „o regulă de credință pentru toți”, „o mărturie a mărturisirii noastre înaintea celor de alte credințe”, „indemnându-i la comuniune și unire cu Biserica cu adevărat apostolică 7” Catehismele lui M. Filaret au trecut prin numeroase ediții și au fost traduse în multe limbi străine, germană, germană, greacă, georgiană, aleuțiană etc. Strâns legată de acest tip de scris al lui M. Philaret este lucrarea sa intitulată: Revista istorico-dogmatică a doctrinei sacramentelor, extrasă din Prelegerile academice din 1819 și publicată în anexa revistei: „Bucuria unui creștin” pentru 1900, voi. VI. Din așa-numitele lucrări hagiografice ale lui M. Filaret, este necesar să reținem aici următoarele lucrări ale sale despre viața sfinților: 1. Viața Venerabilului și purtător de Dumnezeu Părinte Serghie, Făcătorul de minuni al Radonejului și al întregii Rusii, care a fost extrasă de autor din surse sigure și a fost citită de el în priveghia Treimii, la 1-28 iulie, la 1-28 iulie. Această viață a trecut și prin mai multe ediții și a fost tradusă în franceză chiar de autorul ei. Avem o a doua ediție a acestuia, realizată în 1896, sub următorul titlu: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou”; 2) Viața Sfântului Nikon, Stareț de Radonezh, ucenic al Sfântului Serghie, citită și la priveghia de toată noaptea din Lavra Treimii Sfântul Serghie, 17 noiembrie 1843. După cum se știe, încă o compoziție lirică îi aparține lui M. Philaret. Acesta este tocmai poemul său intitulat: „Viața”, care începe cu cuvintele: „Nu în zadar, nu întâmplător Viața mi-a fost dăruită de la Dumnezeu” și scrisă de el în 1828, ca răspuns la poetul A. S. Pușkin la poemul său, plin de amărăciune de dezamăgire: „Un dar în zadar, un dar mi-ai fost dat întâmplător, mie, mie?”. În ceea ce privește activitățile de predicare a lui M. Filaret și lucrările sale de predicare în acest domeniu, aceste lucrări ale sale, ca vorbitor de biserică și predicator, au început foarte devreme în viața sa. Au început, s-ar putea spune, din momentul în care a primit rangul monahal și de la Vasily Drozdov a devenit Filaret, și au continuat tot timpul până la moartea sa. Aceste lucrări științifice ale sale au apărut pentru prima dată în tipărire, pe măsură ce au ieșit din condeiul faimosului predicator, în diverse periodice și ziare moderne, apoi au început să apară ca ediții separate în diferite colecții pregătite de mâna autorului însuși. În prezent există mai multe astfel de întâlniri. Chiar și în timpul vieții autorului, au început să apară tipărite. Prima colecție a fost publicată în 1820 sub titlul: „Cuvinte instructive rostite în diferite momente de membrul sinodal Philaret, Arhiepiscopul Yaroslavlului”. A doua colecție a fost publicată în 1822 sub titlul: „Cuvinte turmei moscovite, rostite în primul an al conducerii ei, și Viața Sfântului Serghie, citită în Lavra sa la privegherea toată noaptea din ziua de 5 iulie”, despre care (viața) am vorbit puțin mai sus. A treia colecție sub titlul: „Cuvinte și discursuri, rostite în timpul conducerii turmei Moscovei și viața sfântului Serghie de Radonezh și a întregii Rusii Făcătorul de minuni” - publicată în 1835. În 1844, a patra colecție a fost publicată sub titlul: „Cuvinte și discursuri ale turmei Moscovei, trei părți sinodale din Filarete, Mitropolitul Moscovei”. A cincea colecție, numită a doua ediție, completată pentru că a retipărit întreaga colecție anterioară cu adăugarea mai multor cuvinte și discursuri noi, a fost publicată în 1848 în două. În cele din urmă, în 1861, a fost publicată a șasea colecție, numită a doua colecție și al treilea volum în raport cu colecția din 1848. Acestea sunt toate colecțiile realizate în timpul vieții autorului. Ultima, a șaptea, colecție de lucrări de predicare a mitropolitului Filaret a fost publicată după moartea sa, în 1873–1885, în cinci volume, sub titlul: „Opere ale lui Filaret, mitropolit al Moscovei și al Kolomnei. Cuvinte și discursuri”. Aceasta a fost, pe cât posibil, o colecție completă a lucrărilor de predicare ale regretatului sfânt, întocmite de moștenitorii săi, protopopi înrudiți: P. I. Kazansky 8 și K. I. Bogoyavlensky 9. În timp ce în edițiile anterioare numărul de cuvinte și discursuri ale predicatorului abia a crescut la trei sute, în ultima ediție numărul acestora se extinde la peste cinci sute. Desigur, pe lângă colecțiile indicate cuprinzând lucrările științifice ale lui M. Filaret, sub forma lucrărilor sale de predicare, mai existau pe atunci și altele. Așa este, de exemplu, o carte intitulată: „Învățături alese ale celor doisprezece arhipăstori ai bisericii ruse cu portretele lor”, publicată la Moscova în 1861. În această carte, în prim-plan, alături de un frumos portret litografiat al lui M. Filaret, sunt plasate cele douăsprezece cuvinte ale sale cu privire la diferite sărbători și cu diferite ocazii ale vieții bisericești din acea vreme. Și cine nu știe că în aproape toate antologiile de limbă rusă de atunci, introduse în toate școlile rusești – atât spirituale, cât și laice – din care am studiat cândva, în secțiunile acestor antologii despre elocvența bisericească, au fost așezate învățături alese, cu adevărat de aur, ale înțeleptului Sfânt Filaret? Îmi amintesc foarte bine cum am admirat cuvântul frumos și inimitabil al lui M. Filaret „Despre glasul celui care plânge în pustie și în amintirea incidentelor din 1812”, rostit de el în 1814 și plasat pe paginile antologiei lui Galahov. Vorbind despre M. Filaret ca predicator, și despre diverse culegeri ale cuvintelor și discursurilor sale, este imposibil să nu amintim aici o persoană care l-a venerat profund pe M. Filaret în timpul vieții și după moartea sa, care, din dragoste recunoscătoare pentru el, a contribuit într-un fel sau altul la popularizarea și răspândirea acestor lucrări învățate ale sale. O astfel de persoană a fost tocmai țăranul provinciei Vladimir, Mihail Fedorovich Grachev 10, care a publicat, cu ajutorul unor binefăcători care l-au tratat cu simpatie, o serie întreagă de broșuri și pliante care conțineau una sau alta, după nevoile vremii, predici ale marelui și înțelept Sfânt, și cu propriile sale mâini, împărțite prin mâinile sale uriașe și celorlalți oameni familiari, la fel de bine. cantități printre oamenii noștri, în principal, simpli ruși. Un alt fel de lucrări ale Sfântului Filaret, și anume: opiniile și recenziile sale asupra problemelor educaționale și bisericești-state, precum și asupra treburilor Bisericii Ortodoxe din Răsărit, care au fost păstrate multă vreme în diverse arhive și care au fost extrase parțial de acolo și plasate pe paginile diferitelor periodice, au fost publicate special, sub forma a șase titluri mari de opinie și „Reviste”... 1885-1888. În ceea ce privește această publicație, întreprinsă în numele Sfântului Sinod și publicată sub redacția regretatului Arhiepiscop de Tver Savva, trebuie menționat că este în prezent o lucrare majoră, constituind o contribuție bogată și valoroasă la literatura teologică rusă. Ca și cum în plus față de ea - această ediție a lucrărilor lui M. Philaret - este o carte mică publicată în 1891 la Petrograd sub titlul: „Rapoarte și scrisori ale lui Philaret, M. Moskovsk. și Kolomensk., despre unele probleme bisericești și de stat”. O completare similară este și o carte tipărită la Moscova la Tipografia Sinodal și publicată mult mai târziu, tocmai în 1905, sub titlul: „Opinii, recenzii și scrisori ale lui Philaret, Met. Moscow and Kolom., on diverse issues for 1821–1867, culese și furnizate cu note explicative de L. Brodsky”. Cartea conține 406 pagini. Fără îndoială că nu toate lucrările științifice de acest fel ale lui M. Philaret au fost extrase din arhive. Mulți sunt încă păstrați în ele și mulți s-ar putea să fi pierit. În orice caz, ele încă nu încetează să apară în revistele noastre, ca, de exemplu, „Însemnări și scrisori” de M. Philaret, apărute în „Buletinul teologic” pe anul 1916, octombrie-decembrie. Cât despre scrisorile lui M. Philaret, acestea s-au păstrat și au ajuns la noi în cantități mari. Corespondența sa cu diferiți oameni a fost enormă și a continuat, s-ar putea spune, de-a lungul întregii sale vieți. Din scrisorile regretatului Sfânt Filaret, scrise de acesta către diverse persoane și publicate ulterior în diverse periodice, au fost publicate în ediții separate următoarele scrisori, sub formă de cărți întregi și broșuri mici, printre altele: Scrisori către Arhiepiscopul Gavril. „Lecturi în general. Est. și rusă antică”. 1868; 2) Corespondența dintre Filaret și A. N. Muravyov. Kiev. 1869; 3) Scrisori către episcopul Inocențiu de Dmitrov. „Adăugiri la lucrările Sfântului Părinte”. 1871, 1872, 1886; 4) Scrisori către guvernatorul Lavrei, arhimandritul Antonie, 4 volume. Moscova. 1877–1884; 5) Scrisori către rude. 1882; 6) Scrisori către Arhiepiscopul Alexie de Tver. M. 1883; 7) Scrisori către Filaret de Cernigov. „Arr. la creativitate Sf. părinte”. 1883; 8) Scrisori către diverse persoane, comunicate de arhimandritul Grigorie și publicate de acesta în jurnalul General. Orientul. și rusă antică. la Moscova Univ. 1880; 9) Scrisori către Grigorie, Mitropolitul. Novgorod. și Sankt Petersburg, publicată sub titlul general: „Materiale pentru istoria Bisericii Ruse”; 10) Scrisori către Vitali, episcopul de Dmitrovski. „Revista ortodoxă”. 1887; 11) Scrisori către Evlampy (Pyatnitsky), fost inspector al Moscovei. Spirit. Academician și rector al orașului Vifansk. Spirit. Semin. „Lecturi în general. L. D. Pr.”: 12) Scrisori către Inocențiu din Aleut, „Arhiva Rusă”; 13) Scrisori către cler. Tver. 1888; 14) Scrisori către diferite persoane. Tver. 1888; 15) Scrisori către Leonid, Episcop. Dmitrovski. 1883; 16) Scrisori către cele mai înalte persoane și diverse alte persoane. 1888; 17) Scrisori către stareța Serghie. Tver. 1890; 18) Scrisori de la F., ed. Biblioteca Publică. Sankt Petersburg. 1891; 19) Scrisori către S. D. Nechaev. Sankt Petersburg. 1895. În ultima vreme, relativ aproape de noi, într-o ediție separată au fost publicate scrisori ale M. Filaret către stareța Mănăstirii Spaso-Borodinsky Maria (Tuchkova). La fel, hotărârile Sfântului răposat, care în trecut erau publicate mai ales în „Lectură sufletească”, precum și în alte reviste duhovnicești, au fost deja publicate în câteva ediții separate. Prima astfel de ediție a acestora a fost realizată la Orel în anul 1889 și a apărut sub următorul titlu: „Rezoluții ale Mitropolitului Filaret asupra diferitelor secțiuni și capitole ale Cartei Consistorilor Spirituale și asupra conducerii instituțiilor de învățământ religios”. Apoi au fost publicațiile de la Moscova. În primul rând, ediția generală. L.D. Pr., apărută în 1883, cu prilejul centenarului nașterii lui M. Philaret în 1882. Mult mai târziu au apărut publicații ale revistelor: „Lectură sufletească” și „Gazeta Bisericii Moscovei”, în care au fost publicate rezoluțiile lui M. Philaret sub redacția Protopresbiterului M., B., apoi a Catedralului Assumptional, în numele Catedral. al Mântuitorului Hristos, protopop V. S. Markov. Există șapte volume de astfel de publicații, sub titlul: „Colecție completă de rezoluții a lui Filaret, mitropolitul Moscovei”. Primele patru au fost realizate de editorii „Soulful Reading”, începând cu 1903. și se termină în 1906, iar ultimele trei - de redactorii Gazetei Bisericii din Moscova, începând din 1914 și terminând în 1916. În publicațiile „Dushep. Lecturile” rezoluției lui M. Philaret au loc din 1826 până în 1833. În publicațiile „Moskovsk. Church Ved”. aceleași rezoluții se extind, după o oarecare întrerupere, din 1842 până în 1846. Din ianuarie a acestui an (1917), a fost publicată colecția completă de rezoluții a lui Philaret, Moscova, editată de același duhovnic, în revista Academică: „Buletinul Teologic”. Din anumite motive, tipărirea acolo a unor astfel de hotărâri ale răposatului Sfânt a început din nou cu o pauză, începând, în loc de 1846, în 1855. Până acum, hotărârile au fost tipărite acolo în mai puțin de un an. Astfel, după cum vedem, hotărârile sfântului răposat nu au fost făcute publice și nu au fost încă incluse în colecția completă de hotărâri de mai bine de zece ani de slujire a lui, fără a socoti pauzele indicate în publicarea lor în diferite reviste spirituale. Tot ceea ce am indicat acum reprezintă o colecție mai mult sau mai puțin completă a lucrărilor Sfântului Filaret care există în prezent în literatura noastră spirituală și laică și, prin ele, au câștigat faimă în rândul societății educate rusești; dar toate acestea, de remarcat, constituie, cu unele, bineînțeles, excepții, material brut și încă nedezvoltat corespunzător, care așteaptă încă mâna și, poate, mai mult decât o mână, a unui cercetător experimentat și învățat. Acest lucru trebuie spus mai ales despre opiniile și recenziile și despre scrisorile și rezoluțiile lui M. Filaret. Literatura despre Filaret, bazată pe lucrările sale, care au fost publicate treptat, a început să apară la scurt timp după moartea sa, care a urmat, după cum se știe, la 19 noiembrie 1867. Astfel, deja în anii șaizeci și șaptezeci ai secolului trecut, pe lângă necrologie, pe lângă pietre funerare și pietre funerare, în zilele pomenirii sale și-a dedicat cuvintele și personalitatea în termeni și personalități. din diferite părți, în literatura rusă au început să apară articole întregi ample, sub formă de biografii și memorii ale răposatului Sfânt. Astfel, de exemplu, a apărut „Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret, compilate de N.V. Sushkov”, care este o carte destul de mare de 300 de pagini, excluzând anexa la aceasta. Desigur, dacă vorbim despre această lucrare din punct de vedere științific, atunci ea nu are în prezent nicio semnificație, întrucât a fost scrisă fără nicio calificare critică și este departe de a fi imparțială și veridică, din partea autorului ei, luminând marea personalitate a Sfântului Filaret. Mai mult, trebuie spus despre aceasta că se distinge prin informații biografice fragmentare și are în general material incomplet adunat în ea. De atunci, au apărut o mulțime de alte lucrări, scrise cu scopul de a oferi o biografie mai mult sau mai puțin completă și detaliată a răposatului Sfânt. Dintre acestea, munca Prof. se remarcă în special prin caracterul ei științific. Spiritul Moscovei. Academicianul Iv. Nick. Korsunsky, sub titlul: "Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Viața și munca sa la amvonul Moscovei conform predicilor sale." Harkov. 1895. Acest eseu a fost publicat anterior pe paginile revistei Harkov: „Credință și rațiune” pentru câțiva ani anteriori. În ciuda recenziei acestei cărți oferite de prof. aceeași Academie de A. A. Spassky și constând în faptul că „această carte, sau, mai bine zis, cărțișca (1053 p.) a fost scrisă de Iv. Totuși, de câțiva ani și din punct de vedere al abundenței de material adunat în ea, este singura din literatura noastră despre Filaret” 11, trebuie spus că acest eseu biografic despre M. Nici Filarete, așa cum a apărut acum mai bine de douăzeci de ani, nu ne poate satisface pe deplin în prezent, pentru că de atunci, după cum se știe, au fost publicate multe alte lucrări ale regretatului Sfânt și au apărut multe alte amintiri despre el și trăsături ale personalității sale. Mai mult, această lucrare nu poate pretinde că este o informație biografică completă despre el, deoarece a fost scrisă doar pe baza predicilor sale și a avut în vedere activitățile sale ca arhipăstor al Bisericii Moscovei. Desigur, trebuie menționat aici că nu ne propunem acum să prezentăm toată literatura despre Filaret în ordine cronologică și într-o formă mai mult sau mai puțin completă. Acest lucru nu se poate face deoarece este prea mare și extins. Da, de fapt, nu este nevoie de asta. După ce ne-am intitulat rezumatul: „Măreția lui M. Philaret în știința teologică”, vom atinge și evidenția aici doar acele lucrări care au una sau alta relație cu știința, și nu lucrări despre Philaret de natură populară. Impulsul apariţiei diverselor literaturi despre M. Filaret, atât strict ştiinţifice, cât şi literar-populare, au fost, după cum se ştie, datele aniversare marcate în această perioadă de cincizeci de ani care s-a scurs din ziua morţii sale. Asemenea date aniversare ar trebui luate în considerare, în primul rând, aniversarea centenarului nașterii lui M. Filaret, care a fost sărbătorită la 26 decembrie 1882 și sărbătorită aici, la Moscova, la 9 ianuarie 1883. Apoi, a douăzeci și cinci și patruzeci de ani de la moartea sa, 19 noiembrie 1892 și 1 noiembrie 1892. adică centenarul nașterii domnului Filaret, a fost sărbătorit în mod deosebit solemn și semnificativ. 9 ianuarie 1883, ziua de sărbătorire a evenimentului amintit, a făcut, fără îndoială, o puternică impresie asupra societății noastre și a lăsat o amprentă adâncă asupra acesteia. Pe lângă faptul că i-a amintit de viața și faptele răposatului Arhipăstor, el a trezit în el un puternic interes față de această personalitate cu adevărat mare a Sfântului, care de atunci a început să se trezească și să crească repede în conștiința societății noastre. Rodul acestui interes, trezit sub influența evenimentului din 9 ianuarie 1883, a fost apariția în literatura noastră a mai multor articole științifice dedicate memoriei lui M. Philaret. Toate organele de presă, atât spirituale, cât și laice, au început să vorbească despre acestea din urmă deodată și în unanimitate. Cum, s-ar putea întreba, îl vede societatea rusă pe M. Filaret? O privește din diferite puncte de vedere. Astfel, unii văd în M. Filaret un profund expert în Sfintele Scripturi și în credința ortodoxă. Despre acest lucru ne vorbesc următoarele lucrări, citite în cadrul întâlnirii ceremoniale cu ocazia aniversării centenarului și plasate apoi în a doua colecție publicată cu această ocazie de Moscova. Dragoste generală. Spirit. Iluminism, precum și publicat separat: 1) „Filaret metropolitan, ca autor al Schiței istoriei biblice bisericești”, prof. A. P. Smirnova 12; 2) „Mitropolitul Filaret ca interpret al Sfintelor Scripturi”, N. Troitsky 13; 3) „Mitropolitul Filaret, ca exposator al libertății de gândire”, arhimandritul (mai târziu Episcop) Iosif 14; 4) „Despre isprăvile lui Filaret, Mitropolit. Moscova, în chestiunea traducerii Bibliei în rusă”. Cercetare istorico-critică. prof. I. N. Korsunsky 15; 4) „Filaret, Mitropolit. Moscova, în catehismele sale”. Are 16 ani. Strâns legat de aceste eseuri este eseul unui student din Moscova. Spirit. Academicianul 70 din promoția 1915, Gabriel Pokrovsky, scris de el la gradul de candidat la teologie, sub titlul: „Filaret, Mitropolitul Moscovei, ca istoric biblic” 17. La această categorie de eseuri despre M. Filaret trebuie să adăugăm asemenea eseuri care îl înfățișează ca pe un profesor al creștinismului, care au fost scrise de studenții ortodocși și de morală pentru credință creștină. grade academice ale candidaților și maeștrilor în teologie. Acestea sunt, de exemplu, lucrările: a) A. Gorodkov: „Teologie dogmatică după scrierile lui M. Filaret” și b) G. Vysheslavtsev: „Teologie morală după scrierile lui M. Filaret”, compilate în principal pe baza cuvintelor și discursurilor sale. Alții văd în M. Filaret în primul rând un vorbitor spiritual și un predicator și un administrator și judecător al bisericii. Acest punct de vedere a fost reflectat, de exemplu, în lucrarea prof. Moscow Spirit. Academician, N. A. Zaozersky sub titlul: „Mitropolitul Filaret, ca administrator și judecător în eparhia Moscovei” 18 și în lucrarea prof. prof. aceeași Academie a lui I. N. Korsunsky: „Review of the predica activities of Metropolitan Philaret: St. Petersburg and Moscow periods of this activity” 19. Strâns legat de primul dintre aceste eseuri este eseul studentului Mosk. Spirit. Academician D. Naumova: „Activitatea canonică a Mitropolitului. Filaret”; iar pentru al doilea - un eseu al unui student al aceleiași Academii, anul 68, absolvit în 1913, Ivan Glinsky, pe tema: „Filaret Mitropolit al Moscovei, ca predicator” 20. Unii, în principal din persoane laice, ale căror opinii și-au găsit loc în reviste și ziare seculare, văd în M. Filaret un pur civil sau, mai bine spus, om de stat, văd în el un om învățat și un scriitor talentat, văd în el mai mult un demnitar laic în sutană și, mai mult, din latura externă formală și oficială a activității sale, în sensul strict spiritual - ea, a activității sale spirituale. păstor urmărind interesele spirituale ale turmei sale și îngrijindu-se de bunăstarea spirituală a turmei sale. Unii, însă, și-au concentrat atenția asupra acestei ultime laturi a activității lui M. Philaret, atingând viața lui în general, mai întâi de cioban, iar apoi de arhipăstor. Acesta este, de exemplu, conținutul și titlul eseului unui student din Sankt Petersburg. Spirit. Academician, Kh. E. Ostrogorsky: „Mitropolitul Filaret ca păstor al Bisericii și ierarh” 21. Același este eseul nostru, scris în 1891/2 pentru gradul de candidat la teologie pe când eram studenți la Moscova. Spirit. Academician, pe tema: „Mitropolitul Filaret, ca păstor al Bisericii și profesor despre păstorit”. Aceleași, credem noi, sunt lucrările studenților aceleiași Academii: Andrei Pokrovsky, student. Cursul al 57-lea, promoția 1902, pe tema: „Vederi pedagogice despre Filaret, Mitropolit. Mosk”. 22, scrisă sub formă de teză de candidat și de master, și Dimitri Avgustov, student. 68 curs, absolvit în 1913, pe tema: „Din istoria Academiei Teologice din Moscova. Atitudinea Mitropolitului Filaret al Moscovei la Academia Teologică din Moscova” 23. Dar toate aceste lucrări, în ciuda tuturor eforturilor autorilor lor de a-l caracteriza pe M. Filaret în această privință, desigur, nu ne oferă imaginea integrală și completă a lui M. Filaret, ca „mare păstor al oilor”, urmând exemplul Păstorului principal Hristos Mântuitorul. Activitățile bisericești-sociale și politico-statale ale lui M. Filaret și-au găsit loc în următoarele lucrări științifice ale diverșilor autori privind personalitatea și dezvoltarea învățăturilor regretatului sfânt: 1) „Activitățile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, în timpul holerei din 1830–1831”, prof. I. N. Korsunsky. M. 1887; 2) „Reuniunea Uniaților și Filaretului, Mitropolitul Moscovei”, 24 de ani; 3) „Activitatea pastorală a lui Filaret, Mitropolit. Moscova, în timpul eșecului recoltei care a lovit Rusia în anii 1833–34. și în 1839–40. secolul trecut” 25; 4) „Activitățile lui Filaret, Met. Moscova, împotriva schismei”, op. stud. Spiritul Moscovei. Academicianul A. Ya. Zykova 26; 5) „Filaretul metropolitan despre conceptele dominante în conștiința morală și juridică modernă.” I. A. (acum episcopul Alexi de Tihvin, în lumea lui Simansky) 27. În acest tip de scrieri despre M. Filaret ar trebui incluse și următoarele lucrări: a) „Învățătura de stat a lui Filaret, Mitropolit. Moscova”. V. N. (Vladimir Nazarevski). M. 1888, ed. al treilea este nou extins; b) „Învățătura monarhică a lui Filaret, Mitropolit. Moscova”. M. 1907 Printre lucrările legate de mediul liturgic bisericesc în slujirea lui M. Filaret în eparhia Moscovei, trebuie inclusă, fără îndoială, lucrarea publicată în 1904 la Moscova, sub titlul: „Însemnări ale lui P. S. Grozov, fost diacon sub Filaret, Met. Moscow, despre acesta din urmă în ministeriile și ministerele Moscovei.” Adevărat, această lucrare este o înregistrare simplă și lipsită de artă, odată făcută din memorie de autorul ei, fără vreun scop, aparent, preconcepu; dar ele - aceste note - prelucrate cu grijă de noi și prevăzute cu un număr suficient de note, totuși, „sunt de un interes semnificativ în termeni bisericești-liturgici și bisericești-arheologici”, așa cum am notat în prefața cărții menționate. Este imposibil să nu subliniem aici, de altfel, ca o lacună și deficiență semnificativă într-un număr de lucrări savante care luminează marea personalitate a lui M. Filaret, la o astfel de lucrare care ar atinge atitudinea sa față de arheologia bisericească. Părerile, judecăţile şi însemnările diverse, împrăştiate mai ales în scrisorile şi rezoluţiile regretatului Sfânt, credem că ar oferi mult material, şi, mai mult, bogat şi valoros, unui amator şi specialist în arheologia bisericească, dacă ar dori să exploreze acest domeniu ştiinţific. Este cu atât mai imposibil să nu regretăm că în literatura noastră există încă o absență notabilă a unei astfel de lucrări care să înfățișeze activitatea pastorală a răposatului Sfânt în toată forma ei completă și detaliată. Pe baza a tot ceea ce am afirmat, putem trage următoarea concluzie: M. Filaret are o mare și incontestabilă semnificație în știința noastră teologică. Nu degeaba s-a format o literatură atât de vastă și variată în jurul numelui său. Creațiile și activitățile regretatului Arhipăstor, datorită abundenței conținutului lor și a versatilității subiectului lor, reprezintă în prezent multă muncă pentru istoricul și cercetătorul autohton, pentru teolog și arheolog, pentru personalitățile bisericești și publice și, în general, pentru oamenii de știință. Acesta, s-ar putea spune, este un fel de izvor adânc și inepuizabil de apă vie, din care au tras și încă nu încetează să tragă oamenii însetați de înțelepciune spirituală și iluminare spirituală. Vezi lecturi în Societatea L.D. Pr. 1868, carte. 4. Materiale pentru biografia lui M. F., p. 6. Vezi Scrisori către rude. M. 1882 nr. 193. Vezi Colecția publicată de L.D. Pr. Societate. cu ocazia aniversării centenarului de la nașterea lui F. M. Mosk. volumul II. Articole originale. M. 1883 Art. prof. A. P. Smirnova: „M. Filaret, ca autor al Schiței istoriei biblice bisericești”. Vezi Jubilee. Colecție, publicată. generalul L.D. Pr., voi. II. Artă originală. M. 1883 Art. Nikolai Troitsky. „Mitropolitul Filaret ca interpret al Sfintei Scripturi”, pp. 165–166. Vezi Jubilee despre asta. Colecția, ed. generalul L.D. Pr. T. II, art. Iv, Korsunsky: „Despre isprăvile lui Filaret, M. Moscova, în traducerea Bibliei în rusă.” Cercetare istorico-critică. Pagina 215–666. Vezi mai sus. Colectia aniversara T. II, art. IV. N. Korsunsky: „Filaret, Moscow, Moscow, in his catehismes”, pp. 667–825.–4- Din adresa Academiei Teologice din Moscova în ziua celei de-a 50-a aniversări a slujirii ca episcop a lui M. Filaret. A murit la 19 martie 1908, cu gradul de protopop-rector al Catedralei din Moscova în numele Mântuitorului Hristos. A murit la 27 mai 1913, cu gradul de protopop-rector al Mijlocirii sau al Catedralei Sf. Vasile din Moscova. A murit la 12 noiembrie 1899. Vezi broșura noastră despre el sub titlul: „Mikhail Feodorovich Grachev, fost membru al Societății Steagurilor din Catedrala Marii Adormiri din Moscova și o personalitate națională faimoasă”. (Cu un portret fototipic. Publicarea departamentului de cărți antice la magazinul de antichități și rarități de M. Ya. Paradelov, destinată zilei punerii temeliei Bisericii votive atotrusești din Moscova, în numele Sfântului Fericit Mare Duce Alexandru Nevski, în memoria eliberării țăranilor din iobăgia Moscovei).1905). Vezi „Teologie”. Buletin" pentru ianuarie 1900. Țara 120–137: „În memoria profesorului Ivan Nikolaevici Korsunsky". Vezi mai sus. Aniversare Sat. vol. II, p. 89–163. Vezi recenzii despre el de către profesori ai aceleiași Academii: D.I. Vvedensky și ieromonahul Bartolomeu (Remov) în „Teologic. Buletin" pentru 1916 iulie-august. Pagina 327–333. Vezi Jubilee. Colecția, voi. II, p. 48–88. Vezi g. „Credință și rațiune” pentru anii 80 ai secolului trecut Vezi recenzii despre el de către profesori ai aceleiași Academii: V.P. Vinogradov și S.I. Sobolevsky în „Teologie. Vestn." pentru februarie 1914. Pagina 243–246. -9- Vezi protocoalele din Sankt Petersburg. Spirit. Academia în creștină. Lecturi” pentru 1888, nr. 1–2, p. 208–209. Vezi recenzia despre el a prof. aceeași Academie, A.P. Shostin în „Teologic. Buletin” pentru septembrie 1903, p. 271–272. Vezi recenzii despre el de către profesori ai aceleiași Academii: M. M. Bogoslovsky și N. D. Protasov în „Bogoslovsk. Vestn." pentru 1914 ianuarie. Pagina 180–184. Vezi „Bogoslovsk. Buletin” pentru anii 80 ai secolului trecut. Vezi articolul nostru din „Moskovsk. Church Ved." pentru 1892 Nr. 14. Vezi Cuvântul fratern pentru 1893. Vezi Faith and Church pentru 1905.