Wielkość metropolity Filareta w nauce teologicznej

Streszczenie odczytane na posiedzeniu otwartym Oddziału Kościelnie-Archeologicznego Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego, poświęconym pamięci zawsze pamiętnego Świętego, z okazji 50. rocznicy jego śmierci, przez członka zwyczajnego Oddziału ks. DI Romaszkowa, 1 grudnia 1917 r. w Domu Diecezjalnym Cieszymy się, że pomimo trudnego czasu dla Kościoła i Ojczyzny, w którym obchodzone jest rocznicowe wspomnienie Metropolity Filareta, udało nam się zebrać na posiedzeniu naszego Działu Kościelno-Archeologicznego, poświęconym całkowicie jego imieniu, choć już w tych murach Domu Diecezjalnego. Dni takie jak dzisiejszy 1 grudnia, imieniny zmarłego świętego, czy 19 listopada, dzień jego śmierci, są prawdziwymi dniami filareckimi. Minęło już pięćdziesiąt lat od śmierci zawsze pamiętnego św. Filareta, metropolity moskiewskiego; ale jego imię jest wciąż żywe wśród nas, Moskali i, jak wierzymy, będzie żywe na zawsze wśród wszystkich rosyjskich prawosławnych, jego współczesnych i przyszłych potomków, którym pozostawił po sobie wielkie i cenne dziedzictwo. Dziedzictwem tym jest jego niezliczona i różnorodna twórczość naukowa. Rzeczywiście, jak to określił jeden z badaczy, metropolita Filaret „nie umarł za Cerkiew prawosławną i będzie w niej żył jeszcze długo ze swoją twórczością i działalnością duszpasterską”. 1 Twórczość i działalność duszpasterska M. Philareta szły, można powiedzieć, niemal przez cały czas. Już wtedy, gdy był nauczycielem w Seminarium Świętej Trójcy w Siergijewskim Posadzie i licencjatem Akademii Teologicznej w Petersburgu, wymyślił i napisał wiele poważnych prac naukowych, które wyszły spod jego pióra w ciągu zaledwie dziesięciu lat – dzieł, dzięki którym na długi czas zapewniła sobie sławę uczonego teologa. Do następujących prac naukowych M. Philareta z tego okresu należą: 1) „Wykład o różnicy między Kościołami wschodnim i zachodnim w nauce wiary”, napisany na specjalną komisję w 1811 r. i opublikowany w Księdze 1 Czytań Towarzystwa Historii i Starożytności z 1870 r., a następnie w Czytaniach Towarzystwa Miłości. Duch. Aleja za rok 1872. 2) „Dyskusja na temat moralnych przyczyn naszych niesamowitych sukcesów w obecnej wojnie (tj. 1812 r.)”. Petersburg. 1813 Argument ten został również zapisany na specjalnych instrukcjach. 3) „Fragmenty z Ancillon, z dodatkiem notatek ukazujących ducha tego autora”, datowane nie później niż na rok 1813, ale opublikowane w „Portodoksyjnym Przeglądzie” za rok 1868. 4) „Rozmowy poszukujących i ufnych na temat prawosławia wschodniego Kościoła grecko-rosyjskiego, z dodatkiem wyciągu z listu okręgowego Focjusza, patriarchy Konstantynopola, do wschodnich tronów patriarchalnych”. Petersburg. 1895. 5) „Historia kościelno-biblijna”, która, jak wynika z jego listu do matki z 18 grudnia 1816 r. 2, pojawiła się w świecie „przez stanowisko akademickie” i powstała w wyniku lekcji, które czytał na ten temat w Akademii Petersburskiej w latach 1810-1812. Zarys Biblijnej Historii Kościoła na rzecz młodzieży duchowej, będący owocem najwdzięczniejszego daru autora złożonego Komisji Szkół Teologicznych, który dał bodźce i środki do tej wykonalnej pracy, został po raz pierwszy opublikowany w Petersburgu podczas Świętego Synodu w 1816 r., w czasie, gdy Filaret był już rektorem Petersburga. D.A. w randze archimandryty. W trzecim poprawionym wydaniu, wydrukowanym w Petersburgu. w 1823 r. w drukarni Pławiszczikowa w tytule widnieją dodatkowe słowa: „Wpisanie biblijnej historii Kościoła na rzecz młodzieży studiującej w szkołach teologicznych” 3. Niektóre fragmenty tej historii umieszczono nawet na łamach antologii świeckich ubiegłego stulecia, w szeregu przykładów eleganckiej literatury rosyjskiej, jak na przykład w artykule M. Filaret, umieszczony w antologii Gałachowa pod tytułem: „Narodziny i pierwsze lata ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa”. Mniej więcej w tym samym czasie ukazały się następujące prace M. Philareta, dotyczące dziedziny interpretacji Pisma Świętego. To jest właśnie: - 1, Doświadczenie w wyjaśnianiu Psalmu LXVII. Z lekcji prowadzonych w Akademii Teologicznej w Petersburgu. 1814 4-°. Objaśnienie tego samego psalmu (67) opublikowano po raz drugi w czasopiśmie „Orthodox Review” za 1869 r., T. I., s. 341–364. Według redakcji został napisany przez autora w 1813 roku dla niejakiego A. Olenina; – 2, Uwagi do Księgi Rodzaju, kierujące zrozumieniem jej pisma i badaniem jej ducha, poprzez porównanie tłumaczeń z oryginałem, opinie św. Ojca i interpretatorów, w większości jasne i same wyjaśniające inne fragmenty Pisma Świętego. Z lekcji prowadzonych w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Petersburg. 1816 8-°. Esej ten powstał na początku XIX wieku, kiedy rektorem Petersburga był M. Filaret. D. Akademii i poświęcono im suwerennego cesarza Aleksandra I, 1 grudnia 1815 r. Wydanie drugie, pod skróconym tytułem i wydaniem poprawionym, dokonano zgodnie z ustaleniami Komisji Szkół Teologicznych w Petersburgu. 1819 8-°, wydanie trzecie St. Petersburga. 1835 8-°. Wreszcie czwarta edycja Moskiewskiego Towarzystwa Miłości. Duch. Ave. wydrukowana bez zmian w stosunku do drugiej, o następującym tytule: „Notatki ułatwiające dokładne zrozumienie Księgi Rodzaju, łącznie z tłumaczeniem tej księgi na gwarę rosyjską”. W trzech częściach. Moskwa 1867 8-°. Do tego samego rodzaju dzieł M. Philareta na temat interpretacji Pisma Świętego należą następujące prace: 1) O dogmatycznej godności i ochronnym użyciu języka greckiego siedemdziesięciu interpretatorów oraz słoweńskich przekładów Pisma Świętego. Moskwa 1858 8°; 2) Uwagi o hermeneutyce. Odczyty w General L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Notatki na temat Księgi Wyjścia. Tamże 1871; 4) Przewodnik po znajomości Księgi Psalmów, zwłaszcza systematycznej i teologicznej. Właśnie tam. 1872 I. 1–21; 5) Przegląd nauk teologicznych pod kątem nauczania w wyższych szkołach teologicznych. Właśnie tam. 1872; 6) Księgi prorocze Starego Testamentu. Z lektur akademickich. Właśnie tam. 1873; 7) Interpretacja Psalmu drugiego. Właśnie tam. 1873 I. 3–27; 8) Księgi edukacyjne Starego Testamentu. Z lektur akademickich. Właśnie tam. 1874 TI; 9) O tzw. księgach apokryficznych. Z lektur akademickich. Właśnie tam. 1876 ​​T. I; 10) O Pięcioksięgu Mojżesza. Z lektur akademickich. Właśnie tam. 1879 TI Nie wszystkie z tej serii dzieł związanych ze studiowaniem Biblii mają faktycznie (specjalnie) charakter interpretacyjny (egzegetyczny). Jedynie „Notatki do Księgi Rodzaju”, „Interpretacja Psalmu drugiego” i „Doświadczenia w wyjaśnianiu Psalmu LXVII” stanowią spójne wyjaśnienie samego świętego. tekst. Inne dzieła zawierają albo wstępne (izagogiczne) informacje o Duchu Świętym. Książki i mniej lub bardziej szczegółowy przegląd niektórych fragmentów ich treści lub krótka narracja historyczna na ich temat lub wskazówki dotyczące interpretacji Biblii, wskazówki, zasady, komentarze. Co więcej, większość tych dzieł została opublikowana już po śmierci M. Philareta, jak wynika z notatek jego słuchaczy. 4. Jest rzeczą oczywistą, że wymienione przez nas dzieła M. Philareta, napisane ponad sto lat temu, nie mogą obecnie mieć tak wysokiej rangi w sensie naukowym; ale z drugiej strony, właśnie w odniesieniu do czystości prawosławia, należy zauważyć, że do dziś nie straciły one na wartości. Nie mówimy tu o wyczynach M. Filareta w tłumaczeniu Biblii na język rosyjski. Te wyczyny jego jako człowieka uczonego i pierwszorzędnego teologa (oczywiście jak na swoje czasy) ukazują całą głębię jego umysłu, oświeconego światłem wiary Chrystusa i całą jego żmudną, prawdziwie ascetyczną działalność duszpasterską w tym zakresie. M. Filaret jest odpowiedzialny za: a) opiekę nad publikacją Biblii słowiańskiej oraz b) redakcję eseju: „O celach towarzystw biblijnych” 5. Na szczególną uwagę zasługują prace naukowe M. Philareta dotyczące wiary i moralności chrześcijańskiej. Mamy tu do czynienia z M. Philaretem, jako autorem tzw. nauczania katechetycznego, które znalazło swój wyraz w publikowanych przez niego katechizmach na ten temat (długich i krótkich), które miały swoją dość długą historię. W 1823 r. wyszedł z druku Katechizm M. Philareta, który miał pełny tytuł: Katechizm Chrześcijański Prawosławnego Kościoła Wschodnio-Katolickiego Grecko-Rosyjskiego. Przejrzała i zatwierdzona przez Święty Synod Zarządzający i opublikowana na polecenie Jego Najwyższej Cesarskiej Mości. Sankt Petersburg. W drukarni synodalnej. Format publikacji był w zwykłym ośmiokącie. Zastosowano czcionkę cerkiewno-słowiańską, dużą w przypadku przedstawienia myśli głównych (które później utworzyły Krótszy Katechizm) i małą tam, gdzie zgodnie z intencją autora powinna znajdować się kursywa lub myśli wtórne; pismo cywilne zostało użyte jedynie do pełnego przedstawienia w rosyjskim tłumaczeniu Credo, Modlitwy Pańskiej i Dekalogu. Cała treść Katechizmu zajmowała 204 drukowane strony, nie licząc strony z literówkami. Było to pierwsze wydanie Katechizmu M. Philareta. W 1824 r. ukazał się kolejny Katechizm pod tytułem: Brief, który powstał ze skrótu Katechizmu Chrześcijańskiego, który w swojej treści odpowiadał temu, co później sam autor nazwał: Długim Katechizmem. Redukcja ta została dokonana poprzez oddzielenie od Katechizmu Chrześcijańskiego tego, co zostało w nim wydrukowane dużą czcionką. Wyodrębniony w ten sposób od chrześcijańskiego, Krótszy Katechizm miał dokładnie taki sam rozkład treści na części jak pierwszy, taki sam stosunek do tekstu fragmentów Pisma Świętego, Credo itp. Tylko w tytule miał oczywiście zamiast chrześcijańskiego Katechizm Krótszy, a w dodatku nie miał dodatku: „i opublikowany na rozkaz Jego Najwyższej Cesarskiej Mości”. W skrócie zmieścił się jedynie na 54 stronach małej druku ośmiokątnego kościoła. Jest rzeczą oczywistą, że jego celem było służyć jako przewodnik po Prawie Bożym dla małych dzieci i osób z niższym wykształceniem, ponieważ Katechizm chrześcijański był bardziej przystępny dla zrozumienia osób w wieku dojrzewania i osób z wykształceniem co najmniej średnim. W 1827 r. wydano: Długi Katechizm z załącznikiem dla szkół wojskowych, dla uczniów w wieku średnim i wyższym oraz Krótki Katechizm, który został wcześniej opracowany nie w specjalnej intencji, ale przez przypadek w wyniku wyciągu z Długiego. Drugi Katechizm, dla lepszego dostosowania do koncepcji tych, którzy zaczynają uczyć się Prawa Bożego, został ponownie przerobiony i dodano do niego Krótką historię świętą oraz specjalny dodatek zawierający krótkie chrześcijańskie instrukcje dotyczące użycia niższych stopni wojskowych. W roku 1828 Krótszy Katechizm w nowym wydaniu otrzymał inną nazwę: Początki Doktryny Chrześcijańskiej. W 1839 r. w petersburskiej drukarni synodalnej, podobnie jak wydania z 1823 r. (pierwsze) i z lat 1827–1828, bez podania numeru wydania, w 8. części arkusza drukiem kościelnym na 132 i drukiem cywilnym na 167 stronach, ukazał się Długi Katechizm Filareta pod tytułem: „Długi Katechizm chrześcijański Prawosławnego Kościoła Wschodniego, zrecenzowany i zatwierdzony przez Świętego Rządzącego”. Synodu i wydany do nauczania w szkołach i do użytku wszystkich prawosławnych chrześcijan, zgodnie z poleceniem Jego Najwyższej Cesarskiej Mości”, i mający następujące główne, uderzające cechy w przedstawieniu jego treści, oczywiste ze spisu treści: a) we wstępie do Katechizmu ponownie dodano doktrynę Świętej Tradycji, ale wówczas wykluczono naukę o naturalnym poznaniu Boga; b) w drugiej części Katechizmu o nadziei dodano naukę o dziewięciu błogosławieństwach ewangelicznych oraz c) usunięto dodatek dotyczący przygotowujących się do stopnia wojskowego. W tym samym 1839 roku wydano ponownie Krótszy Katechizm z Historią Świętą, czcionką prasy kościelnej (dla 94 krajów) i cywilnej (dla 84 krajów), w 12 arkuszach, pod tytułem: „Początki nauczania chrześcijańskiego, czyli Krótka Historia Święta i Krótki Katechizm”. Sprawdzone i zatwierdzone przez Święty Synod Zarządzający i opublikowane zgodnie z Najwyższym poleceniem E.I.V. dotyczącym nauczania w szkołach. SPD. W Drukarni Synodalnej.” Jedyną zmianą, jaka nastąpiła w treści tego ostatniego, było wyłączenie dodatku polegającego na „instrukcji dostosowanej do stopnia żołnierza” 6 . Celowo zatrzymaliśmy się na tak długo przy wydaniach tego typu dzieł M. Philareta, gdyż jego katechizmy, pomimo starzenia się języka i pewnych braków merytorycznych, nadal służą, jak powiedział kiedyś o nich Arcykapłan. A. W. Gorskiego, „księga nauczania Kościoła”, „zasada wiary dla wszystkich”, „świadectwo naszej spowiedzi przed wyznawcami innych wyznań”, „nawołujące do komunii i zjednoczenia z prawdziwie apostolskim Kościołem 7” Katechizmy M. Filareta doczekały się licznych wydań i zostały przetłumaczone na wiele języków obcych: grecki, polski, niemiecki, angielski, gruziński, arabski, aleucki i in. Z tym typem pisarstwa M. Philareta ściśle związana jest jego praca pt.: Historyczno-Dogmatyczny Przegląd Doktryny Sakramentów, wyjęta z Wykładów Akademickich z 1819 r. i opublikowana w dodatku do pisma: „Radość chrześcijanina” za 1900 r., t. VI. Z tak zwanych dzieł hagiograficznych M. Filareta należy tu wymienić następujące jego dzieła o życiu świętych: 1. Życie naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Sergiusza, Cudotwórcy Radoneża i całej Rusi, które autor zaczerpnął z wiarygodnych źródeł i odczytał przez niego w Ławrze Trójcy Świętej podczas całonocnego czuwania 5 lipca 1822 r. To życie również doczekało się kilku wydań i zostało przetłumaczone na język francuski przez samego autora. Mamy jego drugie wydanie, wykonane w 1896 r., pod następującym tytułem: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou”; 2) Życie św. Nikona, opata Radoneża, ucznia św. Sergiusza, czytane także podczas całonocnego czuwania w Trójcy Świętej Ławra św. Sergiusza, 17 listopada 1843 r. Jak wiadomo, jeszcze jedna kompozycja liryczna należy do M. Philareta. To właśnie jego wiersz zatytułowany: „Życie”, rozpoczynający się słowami: „To nie na próżno, to nie przypadek, że Życie zostało mi dane od Boga”, napisany przez niego w 1828 r. w odpowiedzi na poety A. S. Puszkina na jego wiersz przepełniony goryczą rozczarowania: „Dar na próżno, dar przez przypadek, Życie, dlaczego zostałeś mi dany”?.. Jeśli chodzi o działalność kaznodziejską M. Philareta i jego dzieła głoszenia w tej dziedzinie, to jego dzieła, jako mówcy i kaznodziei kościelnego, rozpoczęły się bardzo wcześnie w jego życiu. Zaczęły się one, można powiedzieć, od chwili przyjęcia przez niego godności zakonnej, a od Wasilija Drozdowa stały się Filaretem i trwały aż do jego śmierci. Te jego prace naukowe najpierw ukazywały się drukiem, gdy wychodziły spod pióra słynnego kaznodziei, w różnych współczesnych periodykach i gazetach, a następnie zaczęły ukazywać się jako osobne wydania w różnych zbiorach przygotowanych ręką samego autora. Obecnie odbywa się kilka takich spotkań. Jeszcze za życia autora zaczęły pojawiać się drukiem. Pierwszy zbiór ukazał się w 1820 r. pod tytułem: „Pouczające słowa wypowiedziane w różnych okresach przez członka synodu Filareta, arcybiskupa Jarosławia”. Drugi zbiór ukazał się w 1822 r. pod tytułem: „Słowa do owczarni moskiewskiej, wypowiedziane w pierwszym roku jej zarządzania i Żywot św. Sergiusza, odczytany w jego Ławrze podczas całonocnego czuwania dnia 5 lipca”, o którym (życiu) mówiliśmy nieco wyżej. Trzeci zbiór pod tytułem: „Słowa i przemówienia wypowiedziane podczas kierowania owczarnią moskiewską oraz życie świętego Sergiusza z Radoneża i Wszechrusi Cudotwórcy” - wydany w 1835 r. W 1844 r. ukazał się czwarty zbiór pod tytułem: „Słowa i przemówienia członka synodu Filareta, metropolity moskiewskiego, w trzech częściach”. Zbiór piąty, zwany drugim wydaniem, uzupełniony, gdyż przedrukowywał cały poprzedni zbiór z dodatkiem kilku nowych słów i przemówień, ukazał się w 1848 roku w dwóch częściach. Wreszcie w 1861 r. ukazał się zbiór szósty, zwany zbiorem drugim i tomem trzecim w nawiązaniu do zbioru z 1848 r. Są to wszystkie zbiory powstałe za życia autora. Ostatni, siódmy, zbiór dzieł kaznodziejskich metropolity Filareta ukazał się po jego śmierci, w latach 1873–1885, w pięciu tomach, pod tytułem: „Dzieła Filareta, metropolity moskiewskiego i kołomnego. Słowa i przemówienia”. Był to w miarę możliwości kompletny zbiór dzieł kaznodziejskich zmarłego świętego, opracowany przez jego spadkobierców, spokrewnionych arcykapłanów: P. I. Kazanskiego 8 i K. I. Bogojawlenskiego 9. Podczas gdy w poprzednich wydaniach liczba słów i przemówień kaznodziei wzrosła zaledwie do trzystu, w najnowszym wydaniu ich liczba sięga ponad pięciuset. Oczywiście oprócz wskazanych zbiorów zawierających dorobek naukowy M. Philareta, w postaci jego dzieł kaznodziejskich, istniały wówczas jeszcze inne. Taką jest na przykład książka pt. „Wybrane nauki dwunastu arcypasterzy Kościoła rosyjskiego z ich portretami”, wydana w Moskwie w 1861 r. W tej książce na pierwszym planie, wraz z pięknym litografowanym portretem M. Filareta, umieszczonych jest jego dwanaście jego słów z okazji różnych świąt i różnych okazji z życia kościelnego tamtych czasów. A kto nie wie, że w niemal wszystkich ówczesnych antologiach języka rosyjskiego, wprowadzonych we wszystkich szkołach rosyjskich – zarówno duchowych, jak i świeckich – z których kiedyś się uczyliśmy, w sekcjach tych antologii poświęconych elokwencji kościelnej, umieszczono wybrane, prawdziwie złote nauki mądrego św. Filareta? Doskonale pamiętam, jak podziwiałem piękne i niepowtarzalne słowo M. Filareta „Na głos wołającego na pustyni i na pamiątkę wydarzeń z 1812 r.”, wypowiedziane przez niego jeszcze w 1814 r. i umieszczone na łamach antologii Gałachowa. Mówiąc o M. Philarecie jako kaznodziei oraz o różnych zbiorach jego słów i przemówień, nie sposób nie wspomnieć w tym miejscu o osobie, która za życia i po jego śmierci darzyła M. Philareta głęboką czcią, która z wdzięcznej miłości do niego w ten czy inny sposób przyczyniła się do popularyzacji i upowszechnienia tych swoich uczonych dzieł. Taką osobą był właśnie chłop guberni włodzimierskiej Michaił Fiodorowicz Graczow 10, który przy pomocy kilku życzliwie traktujących go dobroczyńców wydał cały szereg broszur i ulotek zawierających, w zależności od potrzeb czasu, kazania wielkiego i mądrego Świętego i własnymi rękami, a także za pośrednictwem innych, życzliwych i znajomych ludzi, rozdawał je w ogromnych ilościach wśród naszego, głównie prostego narodu rosyjskiego. Inny rodzaj dzieł św. Filareta, a mianowicie: jego opinie i recenzje dotyczące spraw oświatowych, kościelno-państwowych oraz spraw Cerkwi prawosławnej na Wschodzie, przechowywane przez długi czas w różnych archiwach i częściowo stamtąd wydobywane i umieszczane na łamach różnych czasopism, zostały wydane specjalnie, w formie sześciu obszernych tomów, pod tytułem: „Zebrane opinie i recenzje”... 1885-1888. Odnosząc się do tej publikacji, podjętej na zlecenie Świętego Synodu i wydanej pod redakcją nieżyjącego już arcybiskupa Tweru Sawwy, należy zauważyć, że jest to obecnie dzieło poważne, stanowiące bogaty i cenny wkład do rosyjskiej literatury teologicznej. Jakby oprócz tego – to wydanie dzieł M. Filareta – znajduje się niewielka książeczka wydana w 1891 r. w Piotrogrodzie pod tytułem: „Raporty i listy Filareta, M. Moskowska i Kołomenska, dotyczące niektórych kwestii kościelnych i państwowych”. Podobnym uzupełnieniem jest także książka wydrukowana w Moskwie w Drukarni Synodalnej i wydana znacznie później, bo właśnie w 1905 r., pod tytułem: „Opinie, recenzje i listy Filareta, Met. Moskwy i Kołoma, o różnych sprawach za lata 1821–1867, zebrane i opatrzone objaśnieniami przez L. Brodskiego”. Książka zawiera 406 stron. Nie ulega wątpliwości, że nie wszystkie tego typu prace naukowe M. Philareta zostały wydobyte z archiwów. Wiele z nich nadal się w nich zachowało, a wiele mogło zginąć. W każdym razie nie przestają się ukazywać w naszych pismach, jak np. „Notatki i listy” M. Philareta, publikowane w „Biuletynie Teologicznym” za rok 1916, październik-grudzień. Jeśli chodzi o listy pana Philareta, zachowały się one i dotarły do ​​nas w dużych ilościach. Jego korespondencja z różnymi ludźmi była ogromna i trwała, można powiedzieć, przez całe życie. Z listów zmarłego św. Filareta, pisanych przez niego do różnych osób i publikowanych później w różnych periodykach, ukazały się w odrębnych wydaniach następujące listy, w formie całych książek i małych broszur, m.in.: Listy do arcybiskupa Gabriela. „Czytania w ogóle. Wschód i starożytny rosyjski”. 1868; 2) Korespondencja Filareta z A. N. Muravyovem. Kijów. 1869; 3) Listy do biskupa Innocentego z Dmitrowa. „Dodatki do dzieł św. Ojca”. 1871, 1872, 1886; 4) Listy do namiestnika Ławry Archimandryty Antoniego, 4 tomy. Moskwa. 1877–1884; 5) Listy do bliskich. 1882; 6) Listy do arcybiskupa Aleksego z Tweru. M. 1883; 7) Listy do Filareta z Czernihowa. „Przyp. do twórczości św. ojcze”. 1883; 8) Listy do różnych osób, przekazane przez Archimandrytę Grzegorza i opublikowane przez niego w czasopiśmie Generalnym. Wschód. i starożytnego języka rosyjskiego. na Uniwersytecie Moskiewskim 1880; 9) Listy do Grzegorza, metropolity. Nowogród. i Petersburgu, wydawane pod ogólnym tytułem: „Materiały do ​​dziejów Kościoła rosyjskiego”; 10) Listy do Witalija, biskupa Dmitrowskiego. „Przeglądu Prawosławnego”. 1887; 11) Listy do Evlampy'ego (Piatnickiego), byłego inspektora Moskwy. Duch. Akademik i rektor Wifanska. Duch. Semin. „Czytania w ogóle. L. D. Pr.”: 12) Listy do Innocentego z Aleuta, „Archiwum Rosyjskie”; 13) Listy do duchowieństwa. Twer. 1888; 14) Listy do różnych osób. Twer. 1888; 15) Listy do biskupa Leonida. Dmitrowski. 1883; 16) Listy do Najwyższych Osób i różnych innych osób. 1888; 17) Listy do przełożonej Sergiusza. Twer. 1890; 18) Listy od F., wyd. Biblioteka Publiczna. Petersburg. 1891; 19) Listy do S. D. Nieczajewa. Petersburg. 1895. W ostatnim czasie, stosunkowo blisko nas, w osobnym wydaniu ukazały się listy M. Philareta do przeoryszy klasztoru Spaso-Borodinsky Maria (Tuchkova). W ten sam sposób postanowienia zmarłego Świętego, które w przeszłości publikowane były głównie w „Soulful Reading”, a także w innych pismach duchowych, ukazały się już w kilku odrębnych wydaniach. Pierwsze takie wydanie powstało w Orlu w 1889 roku i ukazało się pod następującym tytułem: „Uchwały metropolity Filareta w sprawie poszczególnych działów i rozdziałów Statutu Konsystorzy duchownych oraz w sprawie zarządzania religijnymi placówkami wychowawczymi”. Potem były publikacje moskiewskie. Przede wszystkim wydanie ogólne. L.D. Pr., który ukazał się w 1883 r., z okazji stulecia urodzin M. Filareta w 1882 r. Znacznie później ukazały się publikacje czasopism: „Soulful Reading” i „Moscow Church Gazette”, w których publikowane były uchwały M. Philareta pod redakcją Protopresbytera M. B. Katedry Wniebowzięcia, a następnie Katedry Imienia Chrystusa Zbawiciela, archiprezbitera V. S. Markowa. Takich publikacji jest siedem tomów, zatytułowanych: „Kompletny zbiór uchwał Filareta, metropolity moskiewskiego”. Pierwsze cztery tworzyli redaktorzy „Soulful Reading” już od 1903 roku. i kończące się w 1906 r., a ostatnie trzy - przez redakcję Moskiewskiej Gazety Kościelnej, począwszy od 1914 r. i kończące się w 1916 r. W publikacjach „Dushep. Czytania” uchwały M. Philareta mają miejsce od 1826 do 1833 r. W publikacjach „Moskovsk. Church Ved.”. te same uchwały rozciągają się, z pewną przerwą, na okres od 1842 do 1846 roku. Od stycznia tego roku (1917) w czasopiśmie akademickim „Biuletyn Teologiczny” ukazuje się pełny zbiór uchwał Filareta z Moskwy pod redakcją tego samego duchownego. Z jakiegoś powodu drukowanie tam takich uchwał zmarłego Świętego rozpoczęto ponownie z przerwą, zaczynając zamiast 1846 roku, w 1855. Dotychczas drukowano tam uchwały w niecały rok. Zatem, jak widzimy, uchwały zmarłego świętego nie zostały upublicznione i nie zostały jeszcze włączone do pełnego zbioru uchwał na przestrzeni ponad dziesięciu lat jego posługi, nie licząc wskazanych przerw w ich publikacji w różnych czasopismach duchowych. Wszystko, co teraz wskazaliśmy, stanowi mniej lub bardziej kompletny zbiór dzieł św. Filareta, które obecnie istnieją w naszej literaturze duchowej i świeckiej i dzięki nim zyskały sławę wśród rosyjskiego społeczeństwa wykształconego; wszystko to jednak, trzeba zaznaczyć, stanowi, z pewnymi oczywiście wyjątkami, materiał surowy i jeszcze niewłaściwie opracowany, wciąż czekający na rękę, a może i więcej niż jedną rękę, doświadczonego i uczonego badacza. Należy to szczególnie powiedzieć o opiniach i recenzjach oraz o pismach i uchwałach M. Filareta. Literatura o Filarecie, oparta na jego twórczości, która była sukcesywnie publikowana, zaczęła się ukazywać wkrótce po jego śmierci, która nastąpiła, jak wiadomo, 19 listopada 1867 roku. Tym samym już w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych ubiegłego wieku oprócz nekrologów, oprócz nagrobków i nagrobków, w dni jego pamięci, słowa i przemówienia poświęcone jego osobowości oraz charakteryzujące w skrócie jego życie i twórczość z różnych stron, całe obszerne artykuły, w w formie biografii i wspomnień zmarłego Świętego, zaczęły pojawiać się w literaturze rosyjskiej. I tak na przykład pojawiły się „Notatki o życiu i czasach św. Filareta, opracowane przez N.V. Suszkowa”, czyli dość obszerna książka licząca 300 stron, nie licząc dodatku do niej. Oczywiście, jeśli mówimy o tym dziele z naukowego punktu widzenia, to nie ma ono obecnie żadnego znaczenia, gdyż zostało napisane bez żadnych zastrzeżeń krytycznych i dalekie jest od bezstronności i prawdy ze strony autora, rzucającej światło na wielką osobowość św. Filareta. Co więcej, trzeba o nim powiedzieć, że wyróżnia się fragmentaryczną informacją biograficzną i zawiera w sobie na ogół niekompletny materiał. Od tego czasu ukazało się mnóstwo innych dzieł, których celem było przedstawienie mniej lub bardziej kompletnej i szczegółowej biografii zmarłego Świętego. Spośród nich praca prof. szczególnie wyróżnia się naukowym charakterem. Duch Moskwy. Akademik IV. Nacięcie. Korsuńskiego pod tytułem: „Święty Filaret, metropolita moskiewski. Jego życie i dzieło na moskiewskiej ambonie według jego kazań”. Charków. 1895. Esej ten był wcześniej publikowany na łamach magazynu charkowskiego: „Wiara i rozum” przez kilka poprzednich lat. Pomimo recenzji tej książki wydanej przez prof. tej samej Akademii przez A. A. Spasskiego i polegający na tym, że „tę książeczkę, czy raczej książeczkę (1053 s.) napisał Iv. Jednakże od kilku lat i pod względem obfitości zgromadzonego w niej materiału jest ona jedyną w naszej literaturze o Filaret” 11, stwierdzić trzeba, że ​​ten esej biograficzny o M. Filarete, wydany ponad dwadzieścia lat temu, również i w chwili obecnej nie może nas w pełni zadowolić, gdyż od tego czasu, jak wiadomo, ukazało się wiele innych dzieł zmarłego Świętego i pojawiło się wiele innych wspomnień o nim i cechach jego osobowości. Co więcej, praca ta nie może pretendować do miana pełnej informacji biograficznej o nim, została bowiem napisana wyłącznie na podstawie jego kazań i miała na uwadze jego działalność jako arcypasterza Kościoła moskiewskiego. Należy tu oczywiście zaznaczyć, że nie zamierzamy w tym miejscu przedstawiać całej literatury dotyczącej Filaretu w porządku chronologicznym i w mniej lub bardziej kompletnej formie. Nie da się tego zrobić, bo jest zbyt duży i rozległy. Tak, w rzeczywistości nie ma takiej potrzeby. Zatytułowawszy nasze streszczenie: „Wielkość M. Philareta w naukach teologicznych”, poruszymy i wskażemy tutaj tylko te prace, które mają taki czy inny związek z nauką, a nie prace o Filarecie o charakterze popularnym. Impulsem do powstania różnego rodzaju literatury o M. Philarecie, zarówno ściśle naukowej, jak i popularnonaukowej, były, jak wiadomo, daty rocznicowe przypadające w ciągu pięćdziesięciu lat, jakie upłynęły od dnia jego śmierci. Za takie daty rocznicowe należy uznać przede wszystkim stulecie urodzin M. Filareta, które obchodzono 26 grudnia 1882 r., a tu w Moskwie 9 stycznia 1883 r. Następnie dwudziestą piątą i czterdziestą rocznicę jego śmierci, 19 listopada 1892 r. i 19 listopada 1907 r. Pierwsza rocznica, czyli setna rocznica urodzin M. Philaret, był szczególnie uroczyście i dostojnie obchodzony. Dzień 9 stycznia 1883 roku, dzień obchodów wspomnianego wydarzenia, niewątpliwie wywarł duże wrażenie na naszym społeczeństwie i pozostawił w nim głęboki ślad. Oprócz tego, że przypominał mu życie i działalność zmarłego Arcypasterza, wzbudził w nim duże zainteresowanie tą naprawdę wielką osobowością Świętego, która od tego momentu zaczęła szybko budzić się i wzrastać w świadomości naszego społeczeństwa. Owocem tego zainteresowania, rozbudzonego pod wpływem wydarzeń z 9 stycznia 1883 r., było pojawienie się w naszej literaturze kilku artykułów naukowych poświęconych pamięci M. Philareta. Wszystkie organy prasowe, zarówno duchowe, jak i świeckie, od razu i jednomyślnie zaczęły mówić o tym drugim. Jak, ktoś mógłby zapytać, społeczeństwo rosyjskie postrzega M. Filareta? Patrzy na to z różnych punktów widzenia. Dlatego niektórzy widzą w M. Philarecie głębokiego znawcę Pisma Świętego i wiary prawosławnej. Opowiadają o tym poniższe dzieła, odczytane podczas uroczystego spotkania z okazji stulecia, a następnie umieszczone w drugim zbiorze wydanym z tej okazji przez Moskwę. Ogólne Miłość. Duch. Oświecenia, a także wydane osobno: 1) „Metropolita Filaret, jako autor Zarysu historii biblijnej Kościoła”, prof. A. P. Smirnova 12; 2) „Metropolita Filaret jako interpretator Pisma Świętego”, N. Troitsky 13; 3) „Metropolita Filaret jako demaskator wolnomyślicielstwa”, Archimandryta (późniejszy biskup) Józef 14; 4) „O wyczynach Filareta, metropolity moskiewskiego, w sprawie przetłumaczenia Biblii na język rosyjski”. Badania historyczno-krytyczne. Prof. I. N. Korsunsky 15; 4) „Filaret, metropolita moskiewski, w swoich katechizmach”. Ma 16 lat. Ściśle powiązany z tymi esejami jest esej studenta z Moskwy. Duch. Akademik 70 kl. 1915 Gabriel Pokrowski, napisany przez niego na stopień kandydata teologii, pod tytułem: „Filaret, metropolita moskiewski, jako historyk biblijny” 17. Do tej samej kategorii esejów o M. Filarecie należy dodać takie eseje, które przedstawiają go jako nauczyciela wiary prawosławnej i moralności chrześcijańskiej, a które zostały napisane przez studentów akademii teologicznych dla stopni naukowych kandydatów i mistrzów teologia. Są to np. dzieła: a) A. Gorodkowa: „Teologia dogmatyczna według pism M. Filareta” oraz b) G. Wyszesławcewa: „Teologia moralna według pism M. Filareta”, opracowana głównie na podstawie jego słów i przemówień. Inni widzą w M. Philarecie przede wszystkim duchowego mówcę i kaznodzieję, a także administratora i sędziego kościoła. Pogląd ten znalazł odzwierciedlenie m.in. w pracy prof. Moskwy Spirit. Akademik N. A. Zaozersky pod tytułem: „Metropolita Filaret, jako administrator i sędzia w diecezji moskiewskiej” 18 oraz w pracy prof. w tej samej Akademii I. N. Korsuńskiego: „Przegląd działalności kaznodziejskiej metropolity Filareta: okresy tej działalności w Petersburgu i Moskwie” 19. Z pierwszym z tych esejów ściśle związany jest esej studenta Moska. Duch. Akademik D. Naumova: „Kanoniczna działalność metropolity Filareta”; a po drugie - esej studenta tej samej Akademii, 68. roku, absolwenta w 1913 r., Iwana Glińskiego, na temat: „Metropolita moskiewski Filaret jako kaznodzieja” 20. Niektórzy, głównie z osób świeckich, których poglądy znalazły miejsce w czasopismach i gazetach świeckich, widzą w p. Philarecie czysto cywilnego lub lepiej powiedziane męża stanu, widzą w nim człowieka uczonego i utalentowanego pisarza, widzą w nim bardziej świeckiego dostojnika w sutannie, a ponadto od zewnętrznej strony formalno-oficjalnej jego działalności, niż pasterza duchowego, w ścisłym tego słowa znaczeniu - pasterza realizującego duchowe interesy swojej owczarni i troszczący się o duchową pomyślność swojej trzody. Niektórzy jednak skupiali uwagę na tej ostatniej stronie działalności księdza Philareta, dotykając jego życia w ogóle, najpierw jako pasterza, a potem jako arcypasterza. Tak na przykład brzmi treść i tytuł eseju studenta z Petersburga. Duch. Akademik, Kh. E. Ostrogorski: „Metropolita Filaret jako pasterz Kościoła i hierarcha” 21. Taki sam jest nasz esej, napisany w roku 1891/2 na stopień kandydata teologii, gdy byliśmy studentami w Moskwie. Duch. Akademik na temat: „Metropolita Filaret jako pasterz Kościoła i nauczyciel o pasterstwie”. Uważamy, że takie same są prace studentów tej samej Akademii: studenta Andrieja Pokrowskiego. Kurs 57, klasa 1902, na temat: „Poglądy pedagogiczne Filareta, metropolity. Mosk”. 22, napisany w formie pracy kandydata i magistra, oraz Dmitrij Avgustov, student. 68, ukończony w 1913 r., na temat: „Z historii Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Stosunek metropolity Filareta moskiewskiego do Moskiewskiej Akademii Teologicznej” 23. Ale wszystkie te dzieła, pomimo wszelkich wysiłków ich autorów, aby scharakteryzować M. Filaret w tym względzie nie dają nam oczywiście integralnego i pełnego obrazu M. Filareta jako „wielkiego pasterza owiec”, naśladującego przykład Głównego Pasterza Chrystusa Zbawiciela. Działalność kościelno-społeczna i polityczno-państwowa M. Filareta znalazła swoje miejsce w następujących pracach naukowych różnych autorów dotyczących osobowości i rozwoju nauczania zmarłego świętego: 1) „Działalność Filareta, metropolity moskiewskiego, w czasie cholery 1830–1831”, prof. I. N. Korsuński. M. 1887; 2) „Zjazd unitów i Filareta, metropolity moskiewskiego”, jego 24; 3) „Działalność duszpasterska Filareta metropolity moskiewskiego podczas nieurodzaju, jaki dotknął Rosję w latach 1833–34 i 1839–40. ubiegłego wieku” 25; 4) „Działalność Filareta w Met. Moskwie przeciwko schizmie”, op. stadnina. Duch Moskwy. Akademik A. Ya. Żykowa 26; 5) „Metropolita Filaret o koncepcjach dominujących we współczesnej świadomości moralnej i prawnej”. I. A. (obecnie biskup Aleksy z Tichwina, w świecie Simańskiego) 27. W tego typu pismach o M. Filarecie należy zaliczyć także następujące dzieła: a) „Nauczanie państwowe Filareta, metropolity Moskwy”. V. N. (Władimir Nazarewski). M. 1888, wyd. trzeci jest nowo rozbudowany; b) „Nauczanie monarchiczne Filareta, metropolity Moskwy”. M. 1907 Do dzieł związanych z kościelnym środowiskiem liturgicznym w posłudze M. Filareta w diecezji moskiewskiej niewątpliwie należy zaliczyć pracę wydaną w 1904 roku w Moskwie pod tytułem: „Notatki P. S. Grozowa, byłego diakona za Filareta w Met. Moskwie, o posłudze tego ostatniego w Moskwie i diecezji moskiewskiej”. To prawda, że ​​utwór ten jest prostym i pozbawionym sztuki nagraniem, sporządzonym niegdyś przez autora z pamięci, bez najwyraźniej z góry przyjętego celu; jednakże one – te notatki – są przez nas starannie opracowane i zaopatrzone w wystarczającą liczbę notatek, niemniej jednak „są one przedmiotem istotnego zainteresowania z punktu widzenia kościelno-liturgicznego i kościelno-archeologicznego”, jak zauważyliśmy we wstępie do wspomnianej księgi. Nie sposób tu nie wskazać, na marginesie, istotnej luki i niedostatku w szeregu prac naukowych rzucających światło na wielką osobowość M. Philareta, do takiego dzieła, które dotykałoby jego stosunku do archeologii kościelnej. Opinie, wyroki i różne notatki, rozproszone głównie w listach i uchwałach zmarłego Świętego, jak sądzimy, dostarczyłyby wiele materiału, a przy tym bogatego i wartościowego, amatorowi i specjalistowi archeologii kościelnej, gdyby chciał zgłębić ten obszar naukowy. Tym bardziej nie sposób nie żałować, że w naszej literaturze wciąż zauważalny jest brak takiego dzieła, które przedstawiałoby działalność duszpasterską zmarłego Świętego w całej jej pełnej i szczegółowej formie. Na podstawie wszystkiego, co stwierdziliśmy, możemy wyciągnąć następujący wniosek: M. Philaret ma wielkie i niezaprzeczalne znaczenie w naszej nauce teologicznej. Nie na próżno wokół jego nazwiska powstała tak obszerna i różnorodna literatura. Twórczość i działalność zmarłego Arcypasterza, ze względu na bogactwo treści i wszechstronność tematyki, stanowią obecnie ogrom pracy dla krajowego historyka i badacza, dla teologa i archeologa, dla osób kościelnych i publicznych oraz w ogóle dla naukowców. Jest to, można powiedzieć, swego rodzaju głębokie i niewyczerpane źródło wody żywej, z której czerpią i nie przestają czerpać ludzie spragnieni duchowej mądrości i duchowego oświecenia. Zobacz Odczyty w Towarzystwie L.D. Pr. 1868, księga. 4. Materiały do ​​życiorysu M. F., s. 23. 6. Zobacz Listy do krewnych. M. 1882 nr 193. Zobacz kolekcję opublikowaną przez L.D. Pr. Społeczeństwo. z okazji setnej rocznicy urodzin F. M. Moska. tom II. Oryginalne artykuły. M. 1883 sztuka. prof. A. P. Smirnova: „M. Filaret, jako autor Zarysu historii biblijnej Kościoła”. Zobacz Jubileusz. Zbiór, opublikowany. Generał L.D. Pr., tom. II. Oryginalna sztuka. M. 1883 Sztuka. Mikołaj Troicki. „Metropolita Filaret jako interpretator Pisma Świętego”, s. 165–166. Zobacz Jubileusz na ten temat. Kolekcja, wyd. Generał L.D. Pr. T. II, art. Iv, Korsunsky: „O wyczynach Filareta M. Moskwy w tłumaczeniu Biblii na język rosyjski”. Badania historyczno-krytyczne. Strony 215–666. Patrz wyżej. Kolekcja Jubileuszowa T. II, art. IV. N. Korsuński: „Filaret, Moskwa, Moskwa w swoich katechizmach”, s. 667–825.–4- Z adresu Moskiewskiej Akademii Teologicznej w dniu pięćdziesiątej rocznicy posługi biskupiej M. Filareta. Zmarł 19 marca 1908 roku w randze arcykapłana-rektora katedry moskiewskiej imienia Chrystusa Zbawiciela. Zmarł 27 maja 1913 roku w randze arcykapłana-rektora Soboru Wstawienniczego lub Soboru Wasyla Błogosławionego w Moskwie. Zmarł 12 listopada 1899 r. Zobacz naszą broszurę o nim pod tytułem: „Michaił Fiodorowicz Graczow, były członek Towarzystwa Chorążych Wielkiej Soboru Wniebowzięcia w Moskwie i znana postać narodowa”. (Z portretem fototypicznym. Publikacja działu książek antycznych w sklepie z antykami i rarytasami autorstwa M. Ya. Paradełowa, przeznaczona na dzień założenia Wszechrosyjskiego Kościoła Wotywnego w Moskwie, w imieniu Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego, na pamiątkę wyzwolenia chłopów z pańszczyzny. Moskwa. 1905). Zobacz „Teologia”. Biuletyn” za styczeń 1900 r. Kraj 120–137: „Pamięci profesora Iwana Nikołajewicza Korsuńskiego”. Patrz wyżej. Sobota rocznicowa tom II, s. 89–163. Zobacz recenzje o nim profesorów tej samej uczelni: D.I. Wwedeński i Hieromonk Bartłomiej (Remov) w „Teologicznym. Biuletyn” za lipiec-sierpień 1916 r. Strony 327–333. Zobacz Jubileusz. Kolekcja, tom. II, s. 48–88. Zobacz g. „Wiara i rozum” z lat 80. ubiegłego wieku Zobacz recenzje o nim profesorów tej samej Akademii: V.P. Winogradow i S.I. Sobolewski w „Teologii. Vestn.” za luty 1914 r. Strony 243–246. -9- Zobacz protokoły petersburskie. Duch. Akademia w języku chrześcijańskim. Czytania” za rok 1888, nr 1–2, s. 208–209. Zobacz recenzję o nim autorstwa prof. tej samej Akademii, A.P. Shostina w „Teologicznym. Biuletyn” za wrzesień 1903, s. 271–272. Zobacz recenzje o nim profesorów tej samej Akademii: M. M. Bogosłowskiego i N. D. Protasowa w „Bogosłowsku. Vestn.” dla stycznia 1914 r. Strony 180–184. Zobacz „Bogosłowsk. Biuletyn” z lat 80-tych ubiegłego wieku. Zobacz nasz artykuł w „Moskowsku. Kościół Wed.” za rok 1892 nr 14. Zobacz Braterskie Słowo na rok 1893. Zobacz Wiara i Kościół dla roku 1905.